Folclore Negro: dilogos etnomusicolgicos Brasil-EUA1

Edilberto Jos de Macedo Fonseca2

Resumo: A comunicao pretende fazer uma anlise da maneira como as prticas

musicais religiosas negro-africanas foram abordadas no Brasil pelos estudos do ento
chamado folclore musical em face constituio do campo disciplinar da
etnomusicologia durante o sculo XX. O objetivo observar marcos conceituais que
conduziram procedimentos analticos, metodolgicos e epistemolgicos em algumas
experincias etnogrficas e de pesquisa de autores referenciais do campo folclorstico
como Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Mrio de Andrade, Renato Almeida e Luiz Heitor
Correa de Azevedo e Edison Carneiro. Pretende-se ainda fornecer subsdios para um
debate sobre o lugar ocupado pelas investigaes sobre a msica religiosa afro-
brasileira dentro do campo do folclore e de que forma mudanas paradigmticas
ocorridas no mbito das cincias humanas e sociais, a partir da segunda metade do
sculo, conduziram esses estudos adoo de novos aportes conceituais e
metodolgicos que determinaram dimenses analticas diversas, especialmente aquelas
trazidas por pesquisadores ligados ao campo etnomusicolgico americano.

Palavra-chave: etnomusicologia, msica afro-brasileira, folclore musical.

Esse trabalho pretende fazer uma anlise da maneira como as prticas musicais
religiosas negro-africanas foram abordadas no Brasil pelos estudos do ento chamado
folclore musical em face constituio do campo disciplinar da etnomusicologia ao
longo do sculo XX. Sero observados marcos conceituais que conduziram
procedimentos metodolgicos e epistemolgicos em algumas experincias etnogrficas
e de pesquisa de autores referenciais do campo folclorstico como Nina Rodrigues,
Arthur Ramos, Mrio de Andrade, Renato Almeida e Luiz Heitor Correa de Azevedo e
Edison Carneiro. O intuito debater a respeito do lugar ocupado pelas investigaes
sobre a msica religiosa afro-brasileira dentro do campo do folclore e de que forma
mudanas epistemolgicas ocorridas no mbito das cincias humanas e sociais,
especialmente a partir da segunda metade do sculo, conduziram os estudos musicais
adoo de novos aportes conceituais e metodolgicos que determinaram dimenses
analticas diversas, especialmente aquelas trazidas por pesquisadores ligados ao campo
etnomusicolgico americano.
O chamado folclore musical um campo disciplinar que tem produzido uma
vasta literatura a partir de pesquisas etnogrficas guiadas pelas variadas diretrizes
1 Artigo enviado para a III Sesso Problematizando fronteiras: interfaces entre folclore, etnologia dos
ndios do nordeste e estudos afro-brasileiros do Frum Temtico Antropologia e Estudos de
Folclore: ressonncias e dissonncias na V REA e XIV ABANNE-Reunio de Antroplogos Norte e
Nordeste- REAABANNE, Macei-AL, 22/07/2015.
2 Professor adjunto do curso de Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense - Rio das
Ostras.
terico-metodolgicas. Os pesquisadores brasileiros da primeira metade do seculo XX
vinham de uma tradio de estudos influenciados pelas correntes europeias de
pensamento que dominavam o campo da msica, particularmente aquelas apoiadas nas
ideias comparativistas que viam as expresses musicais afrobrasileiras como prticas de
um etapa civilizatria que deveria ser superada. Os estudos de folclore sobre as msicas
de tradio africana no Brasil foram marcados pela tica que impingia uma escala
valorativa sobre todo o material recolhido em campo segundo um critrio que via na
msica erudita ocidental o referencial maior.
Durante todo o sculo passado, entretanto, o campo de estudos das prticas
musicais conviveu com significativas transformaes globais e epistemolgicas que
determinaram profundas mudanas nas sociedades de todo o mundo. Processos
migratrios, disseminao dos meios de gravao sonora e comunicao, alm da
internacionalizao e circulao dos bens de consumo, intensificaram muitos as
influncias interculturais. O carter multi, inter e transdisciplinar que as mudanas
paradigmticas trouxeram para os estudos sobre msica e cultura radicalizaram as
crticas s abordagens adotadas pelos folcloristas e apontaram para a necessidade de se
repensar o olhar sobre as tradies musicais afrobrasileiras na contemporaneidade.
No contexto das pesquisas sobre prticas musicais, a inveno em 1877 do gra-
mophone por Thomas Edison foi um dado fundamental para a compreenso do dilogo
disciplinar entre os estudos musicolgicos e os de folclore. Ela gerou novas possibilida-
des analticas em funo da ideia de um maior objetividade nas coletas de performan-
ces musicais nos trabalhos etnogrficos de campo. A nova tecnologia permitia a posteri-
or reproduo sonora dos registros gravados, modificando a qualidade das anlises mu-
sicolgicas realizadas nas pesquisas etnolgicas, antropolgicas e folclricas, o que le-
vou recontextualizao conceitual do que era at ento chamado de som musical.
Como pretendemos mostrar, algumas mudanas experimentadas pelas pesquisas sobre
as tradies religiosas afrobrasileiras se deram em grande parte influenciadas pelo pro-
gressivo, constante e estreito contato entre os folcloristas brasileiros e os antroplogos e
musiclogos ligados ao nascente campo etnomusicolgico americano na metade do s-
culo, embora no s a este.

Musicologia: comparao e relativismo

O musiclogo austraco Guido Adler em seu artigo Objeto, mtodo e meta da

musicologia, escrito em 1885, ir postular as bases sobre as quais ser constitudo o
campo disciplinar da moderna Musicologia (Musikwissenschaft). Sua classificao divi-
dir a disciplina em dois campos distintos, que englobaro, cada um, um conjunto de
reas de estudo: Musicologia Histrica caberia o estudo de tudo aquilo que se referen-
ciasse s prticas musicais estritamente relacionadas chamada msica culta ocidental.
J na Musicologia Sistemtica ficariam abrigados os campos disciplinares da Esttica,
da Acstica, da Pedagogia e Didtica Musical e a chamada Musikologie, que deveria se
dedicar a comparar a produo tonal3, especialmente dos cnticos folclricos dos dife-
rentes povos, pases e territrios, com propsitos etnogrficos e classific-las, na sua di-
versidade, de acordo com suas caractersticas (Adler apud Menezes Bastos, 1995, p.
14).
A coleta de msicas das camadas populares (de folk) contava j nesse perodo
com uma longa e tradio apoiada em pesquisas em diversos pases, especialmente, na
Europa (Burke, 1995). Nesses estudos, via de regra, predominava a tica comparativista
sobre as prticas musicais de culturas que no compartilhassem os cnones da msica
culta europeia, orientada pela Musicologia (Musikwissenschaft) em sua necessria in-
veno do objeto msica do passado (Menezes Bastos, 1995: 40, grifos do autor). A
prpria diviso e autonomizao dos campos disciplinares das cincias e das artes que ia
se estabelecendo ao longo do sculo XIX propiciou uma progressiva delimitao de ob-
jetos de estudo especficos tanto para a Musicologia Histrica quanto para a Musicolo-
gia Comparativa, cargo da qual ficou a pesquisa e investigao sobre as tradies mu-
sicais no ocidentais (Nettl, 1983, p. 2).
Com o advento da possibilidade dos registros fonogrficos, os pesquisadores se
viram pouco a pouco impelidos a adotar a nova tecnologia, o que a torna item indispen-
svel para diversos campos de saber. Ainda assim, as primeiras pesquisas apontavam
para as chamadas armchair analysis, muito comuns nos estudos alinhados perspecti-
va terica do Evolucionismo Social4. Franz Boas, considerado um dos fundadores da
moderna antropologia cultural sem dvida aquele que ir influenciar toda uma gerao
de pesquisadores5 voltados ou no para os estudos das prticas musicais. Seus trabalhos
foram cruciais para que a perspectiva culturalista passasse a se tornar paradigmtica no
mbito das cincias sociais, e tambm musicais. Ele e antroplogos como Evans-Prit-

3 Tonprodukte, produtos musicais (Adler, 1885)

4 No caso dos estudos de msica, o Evolucionismo Social baseava a pesquisa etnogrfica segundo
uma concepo de histria que buscava determinar uma linha evolutiva global para todas as culturas,
o que permitiria identificar as origens da msica ou fornecer um mapeamento global das reas
culturais.
5 Franz Boas foi um dos professores de Gilberto Freyre.
chard, foram alguns dos que se utilizaram dos novos recursos fonogrficos de gravao
como elemento fundamental nas pesquisas de campo, inserindo-os de forma decisiva
nos debates sobre relativismo cultural.
Enretanto, o antroplogo Anthony Seeger (1992) cita tanto o trabalho de Richard
Wallaschek6 de 1893, como o de Fox Strangways 7 de 1914, como aqueles que
antecederam, no campo da msica, modalidades de anlise e pesquisa de campo que
viriam a se consolidar no campo das cincias sociais e humanas. A perspectiva do
Evolucionismo Social, contudo, continuou a ser amplamente utilizada por muito tempo.
Segundo o etnomusiclogo Bruno Nettl (1983, p. 86) a por vezes excessiva
preocupao dos estudos comparativistas, como os de Eric von Hornbostel, George
Herzog e Bla Bartk, com a anlise de melodias, refletia o tipo de treinamento desses
pesquisadores dentro da tradio da msica clssica ocidental. J Mieczyslaw
Kolinski diferentemente de seu professor Hornbostel, ir procurar, atravs de rigorosas
anlises de aspectos como movimento meldico, tempo, harmonia, escalas e ritmo,
revelar o sistema, ou a rede de sistemas, que criariam nichos dentro dos quais as
msicas poderiam ser mapeadas e classificadas.
Nesse perodo, uma tendncia dos estudos musicais, e tambm dos folcloristas,
era a definio de mapas e reas culturais a partir de disposies geogrficas, alm
tambm da concepo difusionista que procurava definir as diferenas entre os traos
musicais a partir de um padro histrico comum. As crticas essas perspectivas
residem no fato delas promoverem uma homogeneizao da diversidade das reas
culturais pesquisadas a partir de amostragens, quase sempre, muito pequenas de dados
coletados. Herdeiros dessa tradio, alguns etnomusiclogos naquele perodo se
empenharo em criar mapas culturais, como por exemplo Bruno Nettl com o Native
North American Musical Styles, e Alan Merriam que, seguindo abordagens do
antroplogo Melville Herskovitz, props o African Musical Cultural Areas. No Brasil,
a ideia de reas culturais foi muito explorada pelo musiclogo Luiz Heitor Correa de
Azevedo. No caso do folclore havia ainda a oposio das noes nativo/estrangeiro, que
tomava por base o espao nacional como principal campo de anlise. Assim, as prticas
dos populares, da cultura popular, representariam o passado da nao, cumprindo o
papel de evocar uma ancestralidade imaginada.
Em meados do sculo XX, os estudos musicolgicos sobre msica, bem como
6 Primitive Music: an Inquiry into the Origin and Developments of Music, Song, Instruments, Dances,
and Pantomimes os the Savage Races (1893).
7 The music of Hindostan (1914).
das tradies afrobrasileiras, tornaram-se cada vez mais especficos, precisamente
quando um novo modelo etnomusicolgico vem propor a adoo de perspectivas
analticas mais autoreflexivas quanto s metodologias e concepes utilizadas na
elaborao dos trabalhos cientficos. O interesse pelos cnones da msica do outro
passou, ento, a ser to importante quanto o interesse que havia pelos cnones da
msica ocidental. Sobre isso escreve Bruno Nettl:
Os etnomusiclogos de antes de 1950, geralmente provenientes de uma cultura que
colocava a msica erudita Ocidental automaticamente em uma categoria separada e
superior, e que tinham dificuldades em lidar com a questo de suas prprias origens,
olhavam com suspeita a msica cujos contextos e formas de transmisso eram novos,
resultados de mudanas culturais (2002, p. 2).

Cabe lembrar, contudo, que o campo etnomusicolgico herdeiro e sempre

contou com trabalhos de musiclogos comparativistas, folcloristas, antroplogos,
historiadores da arte e das mais diversas vertentes. Nos Estados Unidos, Melville
Herskovitz e Richard Waterman foram dois antroplogos que produziram trabalhos
sobre o que chamavam de Negro Folk e que conduziram pesquisas ligadas realidade
brasileira (ver Herskovitz & Waterman, 1949; Waterman, 1949).
Em 1955, com a fundao da International Folk Music Council em 1947 e da
Society for Ethnomusicology em 1955, a etnomusicologia americana se encontrava
especialmente marcada por duas perspectivas distintas que tinham no trabalho de
campo a principal metodologia de pesquisa: uma de cunho mais antropolgico,
representada por Alan Merriam, e outra mais musicolgica representada pelo
musiclogo Ki Mantle Hood. Para Alan Merriam 8, o trabalho de campo seria uma das
etapas da pesquisa etnogrfica que se complementaria com o posterior trabalho de
gabinete. J Mantle Hood, embora tambm valorizasse o contexto cultural, pretendia
fazer com que o pesquisador percebesse a necessidade de tornar-se um aprendiz das
prticas musicais que desejasse estudar, desenvolvendo uma metodologia que chamou
de Bi-musicalidade (Hood, 1960).
Durante as dcadas de 1960 e 1970, as pesquisas etnogrficas sobre a msica
religiosa afrobrasileira se viram enormemente influenciadas de um lado pelas correntes
de pensamento estruturalista de Claude Lvi-Strauss, que busca, atravs do estudo das
estruturas profundas da experincia, uma base comum de elementos universais do
esprito humano, e por outro lado pelos novos estudos de pesquisadores africanos e

8 Alan Merriam ainda hoje conhecido como estudioso que deu grande impulso a consolidao para o
campo da Antropologia da Msica, especialmente por conta de seu famoso livro The Anthropolgy
of Music de 1964. Foi aluno de Melville Herskovits e de Richard Waterman, ambos antroplogos
que publicaram estudos sobre a influncia africana nas prticas musicais americanas ).
africanistas9 que passaro a olhar as prticas musicais africanas dentro de suas prprias
lgicas de criao e perpetuao. A guinada epistemolgica trazida pelo ps-guerra,
alm da progressiva desvalorizao acadmica sofrida pelos estudos de folclore ser
sentida no Brasil a partir da mudana de paradigma em relao ao conceito de cultura
como sistema simblico, e que consolida a integrao entre pesquisas entre os campos
das cincias humanas e sociais e o da msica. Nesse debate, contudo, preciso rever
alguns marcos e personagens dessa trajetria dos estudos do folclore negro no Brasil.

Folclore Negro no Brasil

Desde as ltimas dcadas do sculo XIX, os estudos sobre folclore no Brasil

vem sendo objeto de reflexo, buscando afirmao no mbito acadmico (Vilhena,
1997). fcil constatar que um das caractersticas mais marcantes dos estudos de fol-
clore no Brasil foi sua estreita relao com o desenvolvimento do estudos musicolgicos
no pas. Se elencarmos alguns dos principais pesquisadores que atuaram e militaram, es-
pecialmente na primeira metade do sculo passado, na luta pela legitimao de um espa-
o acadmico para o estudos de folclore, veremos que grande parte deles estava ligada
aos estudos de msica, especialmente quando se tratava daquilo que era ento chamado
de Folclore Negro.
Com seu referencial livro Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues foi, talvez,
o primeiro a tentar imprimir um carter mais sistemtico s pesquisas realizadas at en-
to, mesmo que orientado pelos, hoje superados, pressupostos cientficos vigentes
poca10. Toda a obra de Nina Rodrigues aponta reiteradamente para contraposio entre
civilizao e cultura11, dualidade to afeita aos estudos cientficos dos primrdios do
sculo passado e que se constitui mesmo numa prerrogativa epistemolgica estruturante
para o campo do folclore12. Ainda assim, seu interesse em buscar explicaes sobre as
manifestaes expressivas da populaes negras nas matrizes tnicas africanas procurou
dar novas cores ao debate cientfico at ento feito no pas.

9 J. Kwabena Nketia (1974), Gerhard Kubik (1979), Simha Arom (1985) e Kofi Agawu (1995).
10 Sua obra est repleta de exemplos, especialmente de vis racialista em seus pressupostos cientficos
quando nas anlises sobre a negritude: A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus
incontestveis servios nossa civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a
cercou o revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos seus
turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como povo. (Rodrigues,
2010)
11 Para uma diferenciao mais detalhada entre as concepes francesa de civilisation e culture e
alem de Kultur, Bildung e Zivilization, ver Elias (1990).
12 No caso dos estudos musicolgicos, essas e outras dualidades, j foram tratadas por mim em outro
texto (Fonseca, 2014).
 Suas observaes especficas sobre as heranas musicais africanas, embora cla-
ramente no tenham o tratamento musicolgico que a elas ser dado por Mrio de An-
drade, Luciano Gallet, Luiz Heitor Correa de Azevedo entre outros, j prenuncia o inte-
resse inventariante dos folcloristas. Mdico de formao, ir tematizar vrios aspectos
das expresses religiosas de matriz africana em seus trabalhos a partir da busca da re-
construo da psicologia social ou popular da Raa Negra no Brasil (Rodrigues, 2010,
p. 131). Nina Rodrigues quase sempre enxergava essas expresses como sobrevivnci-
as fetichistas e, no caso da msica religiosa, centrada nos supostos poderes sugestivos
das prticas percussivas como elementos indutores dos estados de transe e possesso.
Esse e outros temas sero melhor desenvolvidos por Arthur Ramos, intelectual
que se dedicar a questo negra numa extensa bibliografia 13. Considerado por muitos
como o pai da antropologia brasileira, sua abordagem distanciava-se das teorias racia-
listas de Nina Rodrigues, aproximado-o da escola culturalista americana, tendo como
um de seus maiores interlocutores justamente Melville Herskovitz, com o qual partici-
pou por dois meses de um seminrio sobre aculturao apresentado por este na
Northwestern University em 1941, e com quem manteve intensa correspondncia entre
1935 at sua prematura morte em 1949 (Xavier, 2012). Mostrava grande interesse pelas
relaes terico-epistemolgicas entre a anlise culturalista e a psicanaltica, buscando
mais suas aproximaes que seus conflitos (Ramos, 1935, p.27-28)
Em seu livro Folclore Negro do Brasil (1935), ele se utilizar das coletas e
anlises feitas por musiclogos brasileiros como Luciano Gallet e Mrio de Andrade, e
tambm estrangeiros como o cubano Fernando Ortiz. Reconhecendo a precariedade
existente ento, aponta que um estudo musicolgico dessa msica mgico-religiosa de-
veria ser feito pelos competentes no assunto, com a discriminao das caractersticas
musicais das vrias tribos importadas e a msica atualmente ainda existente nos terrei-
ros fetichistas do Brasil (Ramos, 1935, p. 145). Dando a devida importncia e resga-
tando indicaes que j haviam sido feitas por Silvio Romero e Nina Rodrigues, apro-
funda reflexes sobre as matrizes tnicas sudanesas e bantus em suas relaes com as
modalidades performativas encontradas nas festas, divertimentos e celebraes popula-
res. Ramos avana tambm ao incluir em suas anlises a influncia exercida pelos meios

13 Seus principais livros so: Os horizontes msticos do negro da Bahia (1932), O negro brasileiro:
etnografia religiosa e psicanlise (1934), O folclore negro do Brasil: demopsicologia e psicanlise
(1935), As culturas negras no Novo Mundo (1937), A aculturao negra no Brasil (1942), Guerra e
relaes de raa (1943), e outros dois publicados postumamente A Mestiagem no Brasil (1952) e O
negro na civilizao brasileira (1956).
de gravao sonora e de comunicao que naquele poca ele chamou de broadcasting
(Ramos, 1935, p.135), como elemento fundamental para a compreenso da ressignifica-
o no imaginrio popular das chamadas danas tradicionais, em sua passagem de prti-
cas performativas complexas para formas de nominao de gneros musicais, como vi-
nha ocorrendo no caso dos batuques, do coco, do baio, maracatu, e que tem no samba
talvez seu maior exemplo.
Os anlises de Luciano Gallet citadas por Ramos tm na msica culta europeia a
sua principal referncia. Ao tratar do desenvolvimento meldico afirma que so melo-
dia simples, de poucas notas e frases pobres que so repetidas indefinidamente, e sobre
ritmo aponta que so quadrados comuns ou sincopados, s vzes (Ramos, 1935,
p.146). Gallet juntamente com Mario de Andrade so certamente aqueles que iro, nesse
perodo, buscar tratar todo esse material sonoro dentro de um vis analtico mais parti-
cularmente musicolgico. Porm, caber ressaltar que, mais importante do que a discus-
so sobre a pertinncia ou no da adoo de modelos musicolgicos de anlise, importa
considerar a relevncia das etnografias realizadas que, como registros sincrnicos des-
sas prticas, abrem a possibilidade da realizao de anlises diacrnicas em futuras pes-
quisas.
Mario de Andrade foi o pesquisador que, programaticamente, mais se preocupou
em coletar manifestaes musicais populares para a anlise musicolgica e para servir
de fonte de inspirao para processos de criao musical por parte dos compositores
brasileiros. Sua agenda previa que a pesquisa etnogrfica da msica religiosa negro-afri-
cana, expressa em suas diversas modalidades ritualsticas, deveria servir ao propsito
social da inveno de uma msica culta brasileira, aos moldes do que faziam composito-
res como Alberto Nepomuceno e Villa-Lobos e j ocorrera com os compositores euro-
peus durante o sculo XIX.
A primeira frase de seu Ensaio sobre a Msica Brasileira denuncia j, em tom
de manifesto, seu projeto de fundir as expresses populares criao artstica individual
e erudita, ao dizer que at h pouco tempo a msica artstica brasileira viveu divorcia-
da da nossa entidade racial (Andrade, 2006 [1928], p.11). Diferentemente de Nina Ro-
drigues e outros, contudo, a raa a vem colocada como signo de distino de carter
nacionalista e no gentico. A etnografia para Andrade visava trazer luz o que ele cha-
mava de desconhecido, belo e complexo populrio musical brasileiro (Andrade, 2006,
p.17). Suas coletas folclricas14 e seus estudos sobre as msicas religiosas negro-africa-

14 J afirmei que no sou folclorista. O folclore hoje uma cincia, dizem... Me interesso pela cincia
nas no Brasil apontam no s para parmetros mais estritamente formais (como ritmo,
melodia, polifonia, instrumentao e forma), mas tambm para o papel crucial dos con-
textos rituais de ocorrncia como determinantes nessas prticas. Em seus trabalhos, j
possvel perceber uma preocupao com questes que sero gratas as abordagens etno-
musicolgicas posteriores, como a relao entre prticas musicais daqui e africanas.
Ao tratar, por exemplo, da sncopa (e q e), to comum na rtmica afrobrasileira,
Andrade afirma que o conceito tradicional e no vejo preciso de contrari-lo, est
certo. O que a gente carece de verificar que esse conceito muitas feitas no correspon-
de aos movimentos rtmicos nossos a que chamamos sncopa (Andrade, 2006, p.24).
Seus estudos sobre a rtmica das expresses percussivas das manifestaes afrobrasilei-
ras e populares denunciavam premissas musicolgicas comparativistas, marcadas pelos
cnones aceitos pela linguagem escrita da msica ocidental, uma vez que estavam orien-
tados para a busca de uma ponte entre estes e os saberes populares.
Renato Almeida foi tambm um estudioso que se dedicou aos estudos de msica
dentro chamado Movimento Folclrico Brasileiro (Vilhena, 1997). Em sua longa obra
Histria da Msica Brasileira (1926), Renato Almeida argumentava sobre a necessida-
de de se buscar nas razes nacionais os elementos para a criao de uma msica au-
tenticamente brasileira, embora em termos metodolgicos discordasse de Mrio de An-
drade15. Ao tratar especificamente da msica de feitiaria (categoria comum tambm a
Mrio de Andrade) Renato Almeida no cr que, a despeito de sua beleza e doura,
possa exercer qualquer influncia direta sobre a msica brasileira. hoje exotismo. O
Brasil j se libertou de tdas essas formas de terror primitivo e h-de continuar a depu-
rao (Almeida, 1942, p. 147).
O que se percebe nos trabalhos de Almeida e de muitos pesquisadores desse pe-
rodo em relao s prticas musicais religiosas de matriz africana que elencam, o pa-
pel por vezes ilustrativo das etnografias e coletas folclricas realizadas, j que muitos
pretendiam somente fornecer subsdios para um tipo de anlise que s vezes sequer in-
clua as categorias nativas e, operando com metodologias comparativas, tinham nos
conceitos e percepes do pesquisador a principal referncia16.

porm no tenho capacidade pra ser cientista. Minha inteno fornecer documentao pra msico e
no passar vinte anos escrevendo trs volumes sobre a expresso fisionmica do lagarto...
(ANDRADE, 2002, p.26). Embora fizesse questo de afirmar isso, Mrio de Andrade foi um dos que
mais escreveu e defendeu a ideia de folk-lore, fosse como campo disciplinar ou objeto de estudo.
15 Mrio de Andrade e Renato Almeida travaram debates sobre o assunto na Revista Ariel (1923) (ver
Martins, 2009).
16 Mrio de Andrade no captulo Processo da colheita documental (1991), por exemplo, d sugestes
para a utilizao dos meios mecnicos de gravao e explicita seu mtodo de coleta das cantigas
 A busca de legitimao acadmica para o campo do folclore deve muito a Luiz
Heitor Correa de Azevedo que, muito incentivado e influenciado por Mrio de Andrade,
se tornou em 1939 o primeiro professor da disciplina numa universidade brasileira. Seus
trabalhos de coleta etnogrfica tiveram papel importantssimo assim como seu dilogo
com a musicologia americana; especialmente com o diplomata e chefe da diviso de
msica da Biblioteca Pblica de Nova York Carleton Prague Smith, que entre 1959 e
1961 foi diretor do Brazilian Institute, um polo acadmico de estudo da cultura brasilei-
ra. Alm disso, participou tambm da Diviso de Msica da Unio Pan-Americana 17
que era dirigida por Charles Seeger (Barros, 2013), um dos pioneiros do campo etno-
musicolgico americano alm de estar frente tambm da criao da Society for Ethno-
musicology (Nettl, 2005). Seus registros fonogrficos colhidos no Cear, Minas Gerais
e Gois, compem hoje um acervo fundamental sobre a cultura popular no Brasil.
O baiano Edison Carneiro foi outro pesquisador importante nesse dilogo com a
antropologia americana tendo empreendido pesquisas sobre a umbanda e o candombl
tanto na Bahia quanto no Rio de Janeiro, alm de ter tido papel decisivo na luta pela va-
lorizao do samba como smbolo nacional. Especialmente na Bahia, mantinha estreita
relao com o mundo dos terreiros tendo ciceroneado a antroploga americana Ruth
Landes, que pesquisou as relaes de gnero e classe nas casas de santo de l. Entre
1962 e 1963, ele coordenou gravaes em terreiros de umbanda e candombl no Rio da
Janeiro, tendo para isso assessoria tcnica de uma equipe da BBC de Londres e da R-
dio MEC (Fonseca, 2013), muito embora no tenha desenvolvido anlises musicolgi-
cas do material coletado. Seu olhar analtico sobre as expresses negro-africanas regis-
tradas, o colocam bem distante das anlises elaboradas por Nina Rodrigues e mesmo Ar-
tur Ramos, apesar de conservar o carter de reafirmao dos ideais nacionalista que tan-
to caracteriza a abordagem folclorstica.

Consideraes Finais

Conforme tentei mostrar esquematicamente aqui, os estudos de Folclore Musical

guardam uma relao histrica com o campo etnomusicolgico, bem como tambm
proximidade terico-metodolgica com a musicologia comparativa na medida em que,
durante muito tempo, compartilhou o paradigma segundo o qual a msica um objeto
que pode ser coletado, estudado e comparado num contexto especfico. No entanto, seu

folclricas onde fica evidente a utilizao dos parmetros da msica culta no trabalho etnogrfico de
campo.
17 Que veio a se tornar a OEA-Organizao dos Estados Americanos.
foco repousa sobre as prticas folk e se orienta segundo a perspectiva romntica que
v a chamada cultura popular segundo uma homogeneidade imaginada, como
expresso da nacionalidade e lugar ideal para a busca de um certo naturalismo perdido
frente s mudanas sociais trazidas pela modernidade.
A viso comparativista foi, aos poucos, perdendo valor no meio acadmico 18. A
perspectiva culturalista e funcionalista de Franz Boas e Bronislaw Malinoswski,
respectivamente, influenciaram toda uma gerao de antroplogos americanos que
marcaram decisivamente o campo de estudos da msica com abordagens distintas
daquelas que eram adotadas at ento.
Buscamos rapidamente elencar aqui, muitos folcloristas brasileiros que
mantiveram um relacionamento com alguns dos principais etnomusiclogos americanos
que ajudaram a consolidar a disciplina, como Charles Seeger e Alan Merriam 19, alm de
antroplogos que tinham nas msicas religiosas afrobrasileiras seu principal objeto de
estudo. Aps a gerao de folcloristas, outros musiclogos americanos e africanos mas
no s eles20 - mantiveram estreita relao com o campo etnomusiclogico brasileiro
estudando a msica negro-africana, como Gerard Bhgue (1977) e Kazadi wa Mukuna
(2006) entre outros.
Finalmente cabe lembrar que a histria da etnomusicologia vem sendo
construda, tambm no Brasil, pela dedicao e esforo de diferentes pesquisadores e
interessados no estudo das prticas musicais segundo interesses dos mais variados e no
somente ligados ao universo acadmico. O estudo das prticas religiosas negro-
africanas conta hoje com aportes trazidos dos mais variados campos disciplinares, como
a Etnomusicologia, Antropologia, Sociologia, Histria alm de toda uma diversidade de
pesquisadores acadmicos e no acadmicos, que tm demonstrado que o legado dos
estudos e registros musicais afrobrasileiros coletados pelos folcloristas, mesmo que
continuem atualmente a serem criticados e revistos, seguem ganhando significados
inusitados a cada novo olhar sobre eles dirigido.

Referncias Bibliogrficas

18 Cabe ressalvar que a perspectiva comparativista constitui ainda toda uma linha de estudos,
especialmente a partir dos trabalhos do antroplogo Milton Singer (1955), porm sem adotar
abordagens valorativas das expresses culturais, entendendo cada qual dentro de suas prprias lgicas
de existir. No campo musicolgico vem constituindo tambm longa tradio de estudos na Europa.
19 Merriam (1956) produziu um estudo sobre a rtmica dos candombls da Bahia a partir das gravaes
realizadas por Herskovitz.
20 No possvel esquecer tambm pesquisadores europeus como Peter Fryer, Gehard Kubik, Angela
Lhning entre tantos outros.
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