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HISTRIA E

ESPIRITUALIDADE

ALFONSIANA

Joseph W. O ppz C SSR


Ttulo de original: Alphonsian H istory and
Spirituality A Study o fth e Spirit o f the
Founder, Saint A lphonsus M. Liguori
and o f the M issionary Institute, the
C ongregation o f the Most Holy R edeem er.

****

Traduo e adaptao de
Pe. Conrado C agliardi C. SS.R.
Pe. Timteo Veltm an C.SS.R.
Composio Grfica:
Pe. Dlcio Viess C.SS.R.
Fotos: Pe. Valdem ar Beltram e C.SS.R.
Pe. Antonio Ferreira Pacheco C.SS.R.
Impresso na
EDITORA SANTURIO
Rua Pe. Claro Monteiro, 342
APARECIDA S. P.
APRESENTAO

Dom larcisio Ariovaldo Amaral

Se a Congregaao Redentorista tem pretenso de sobre


viver na Histria e nao desaparecer igual a Ordens Religio
sas de prestgio e de valor,que brilharam e se foram,sua
unica chance e de perpetuar na Igreja o carisma de Afonso de
Ligrio.

E qual foi esse carisma? A evangelizaao dos pobres,


como est j nos primeiros esboos da Regra e como aparece,
depois,na aprovaao de Bento XIV:"Evangelizare pauperibus
misit me'.'
Que o^pobre deva ser evangelizado hoje conscincia
da Igreja.Sao as vozes do Vaticano II e de Puebla,de Paulo
VI e Joao Paulo II,que o dizem.Mas muito antes que isso se
tornasse remorso e conscincia e compromisso,aquele jovem
doutor sacerdote,fidalgo de bom sangue,teve a primeira in
tuio no contacto com os cabreiros dos montes de Scala.
Lendo os sinais de seu tempo,ele fez uma opao preferencial:
a gente do campo.E escolheu um meio de chegar a essa gente
abandonada:a misso popular.
Para que seus pobres continuassem sendo evangelizados,
para que isso continuasse na Igreja,ele aceitou ser Funda
dor. E continuou avante,mesmo quando abandonado por quase to
dos.Ele acreditou na Congregaao.Continuou acreditando nos
dias tempestuosos do Regolamento.Morreu sofrendo,mas confi
ando que depois de morto viria a uni ao de todos novamente.
Essa uniao ntima de Fundador e Instituto e a base do
interessante livro do Pe.Oppitz.Pode-se discordar de alguma
colocaao do autor.Mas isso em coisas menores. 0 que nao se
pode negar-lhe um trabalho srio de preparaao para o li
vro. As citaes ao p da pgina faltam,mas quem conhece um
pouco o assunto,sente a todo o momento ecos de estudos dis

5
persos numa infinidao de livros e artigos de revistas.
Vejo quanto o livro ser til a nos,mais velhos,para
interpelar convicoes nossas que se foram acumulando,atravs
dos anos,na observaao,na escuta,no estudo,na oraao.Vejo
que ser til numerosa geraao nova que chega e quer sa
ber o que ser redentorista hoje.
Senti que no livro nao aparecesse aquele esboo de
perfil do redentorista que est na Constituio 20. Peo
licena para coloc-lo aqui:

" 0 redentorista deve ser o apostolo da f robusta,


da esperana alegre,da caridade ardente,do zelo
inflamado.
Humilde,nao presuma de si:sua fora a orao
constante.
Missionrio e filho genuno de Santo Afonso,
realize em sua vida e ,alegre,anuncie aos outros,
o mistrio de Cristo Salvador.Cumprir esta
misso com a simplicidade evanglica da vida e
da palavra.
Abnegando-se a si mesmo,manter-se- em generosa
disponibilidade para as coisas rduas,para le
var aos homens todos a "Copiosa Redemptio1
.'

Fao votos que estudando aqui,e das idias fazendo


oraao e vida,sejamos todos redentoristas melhores,como
Afonso e seus grandes seguidores.

+ Tarcsio Ariovaldo Amaral CSSR


Superior Geral emrito
Bispo de Limeira.

6
SUMRIO-NDICE

APRESENTAO..................................... pag. 5
SUMRIO-NDICE....................................... 7
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO........................ 14
PREFCIO DA SEGUNDA EDIO......................... 16
NOTA DOS TRADUTORES................................ 17

I N T R O D U O

PASSADO,PRESENTE E FUTURO DA VIDA RELIGIOSA

CAPTULO I: O Esprito do Fundador - Metodologia.... 20

- Espiritualidade...................... 21
- 0 Esprito do Fundador............... 22
- Metodologias usadas nesta pesquisa.... 24
- Erros na Interpretaao do Esprito
do Fundador.......................... 26
- Carismas............................. 28
- Regras para a interpretaao dos
Carismas 29

CAPTULO II:A Vida Religiosa sob uma perspectiva


Histrica............................... 32
- Elementos Integrantes da Vida
Religiosa 33

7
- As Formas da Vida Religiosa
atravs da Historia................... 30

- Monaquismo....................... .34
- Conegos Regulares.............. ...36
- Ordens Mendicantes............... .37
- Clrigos Regulares............... .39
- Sociedades e Congregaoes
Religiosas............ ........... 41
- Consideraoes de Ordem Existencial
e Teolgica......................... . 45
- A Vida Religiosa inserida na Vida
de Igreja............................. 49

P R I M E I R A P A R T E

AS ORIGENS DA CONGREGAO NA ITLIA....... 53

CAPTULO III: Afonso de Ligorio e o seu Tanpo....... .54


- Lendo os Sinais de seu Tempo........ .55
- Cronologia..................... .55
- Situao Poltica.............. .57
- Situaao da Igreja............. .59
- Situaao Socio-Cultural........ .62
- Afonso de Ligorio................... .63
- 0 Homem..................... ** ^
- Sua Educaao................... .64
- Sua Formao Espiritual........ .65
- As Escolas de Espiritualida
de que mais o influenciaram.. 67
CAPTULO IV: Desenvolvimento de uma Espirituali-
dade Redentor is 73

- A Influncia de D.Toms Falcia........ 73


- A Influncia da Irma Maria Celes
te Crostarosa..................... . 76
- A Regra Primitiva-Um Interldio
Teolgico.............................. 82

CAPTULO V : Crescimento e Expanso do Instituto


Missionrio 89

- 0 Mtodo Missionrio................... 90
- A Expansao............................. 95
- Os mais ntimos Colaboradores
de Afonso.............................. 98
- Ven.Pe.Cesar Sportelli.............. 99
- Ven.Pe.Janurio Sarnelli........ 101
- Pe.Paulo Cafaro.................... 105
- Os Irmos Leigos..................... 106
- Sao Geraldo M a j e l a ................ HO
- Santo Afonso e a Formaao............. 114
- Formaao Sacerdotal................ 114
- Formaao do Religioso Redento-
rista.............................. H7

CAPTULO VI: A Mensagem Moral de Santo Afonso........ 121

- A Situao da Teologia Moral


em seu tempo.......................... .1 2 2
- Rigorismo - Laxismo................... .123
- Para quem Afonso escreveu sua Moral.... 124
- Metodologia Personalista.............. .128
- Contedo de sua Teologia Moral.........130

9
- Afonso e a situaao atual da
Teologia Moral....................... 137

CAPTULO VIE;A Mensagem Dogmtica de Santo Afonso.. 141

- 0 Jansenismo.........................
- Sua Luta contra o Jansenismo......... 142
- Em Defesa da Igreja e do Papa........ 148

CAPTULO VIII:A Mensagem Espiritual de Santo


Afonso 153
- A Pratica do Amor a Jesus Cristo..... 153
- Observaes histricas........... 154
- Esquema Geral.................... 155
- Comentrios...................... 155
- 0 Amor de Deus por ns......... 156
- A Resposta do Homem............ 159
- Definio de Santidade......... 161
- "II DistaccoV............... 162
- Uniformidade................ 164
- Realismo Espiritual................. . 165

S E G U N D A P A R T E

CRESCIMENTO E EXPANSO INTERNACIONAL

CAPTULO IX: Coinea um Novo Sculo 171


- Ambiente Poltico-Social............. 172
- Sao Clemente Hofbauer................ 173
- Vida............................. 174
- Dificuldades encontradas por
Clemente......................... 175
- Trabalho Apostolico.............. 176

10
- Uma Questo Crucial................ .179
- A Resposta-Uma Anlise Histrica.... 180
- As Misses na Regio Transalpina........ .184
- 0 Ven.Pe.Jos Armando Passerat.......... .189
- Clemente e Passerat - Paralelo.......... .197

CAPTULO X : De Nicolau Mauron a Patrcio Murray


( 1855 - 1947 )........................ 200
- Pe.Nicolau Mauron....................... .200
- Pe.Matias Raus.......................... .211
- Pe.Patrcio Murray...................... .212
- Sao Joao Nepomuceno Neumann............. .216
- Expansao da CSSR de 1355 a 1980......... .219
- na Europa............................ 224
- ramo austraco.................... .224
- ramo franco-suo................. .226
- ramo belga........................ .228
- nas Amricas......................... .229
- Amrica do Norte.................. 229
- Amrica Central................... 233
- Amrica do Sul.................... 236
- de lngua espanhola............ 236
- de lngua portuguesa........... 245
- na Oceania........................ 261
- na sia.......... ................ 264
- na frica.......... .............. 274

T E R C E I R A P A R T E
CAMINHANDO PARA UM MUNDO NOVO
CAPTULO XI : De Leonardo Buijs a Jos Pfab
( 1947 - 1980 )....................... 282
- Ambiente Socio-Poltico-Religioso do
apos Guerra............................. 282

11
- situaao da Igreja 285
- A Vida Religiosa no Mundo Ps-Conciliar. 290
- A Crise de Identidade na Vida Religiosa. 290
- 0 Decreto Conciliar "Perfectae Cari-
tatis"................................. 293
- Os primeiros anos apos a II Guerra
Mundial................................ 300
- Captulo Geral de 1947 .............. 300
- Pe.Leonardo Buij ..................... 300
Uma nova C.SS.R. em formaao.............. 302
- Preparaao remota do Captulo Geral
Especial de 1967-1969.................. 304
- Captulo Geral de 1954.............. 305
- Pe.Gulherme Gaudreau................ 305
- Captulo Geral de 1963.............. 307
- A Resposta da C.SS.R. ao Concilio
Vaticano II............................ 310
- Os Documentos Conciliares........... 310
- Preparaao prxima ao Captulo
Geral Especial...................... 312
- Estudos Preparatrios Regionais..... 313
- Primeira Etapa do Captulo Geral
Especial (1967)...................... 316
- A renncia do Pe.Gaudreau........ 316
- Eleio do Superior Geral........ 318
- Pe.Tarcsio Ariovaldo Amaral..... 320
- Reviso das Constituioes e
Estatutos........................ 321
- Perodo Inter-Sessional 324
- Segunda Etapa do Captulo Geral
Especial (1969)......................... 325
- Captulo Geral de 1973 326
- Pe.Jose Pfab........................ 327

12
- Os t r a b al h o s do C a p f t u l o ......................... ^
- Capf tul o Geral de 1979 ........................... 3 3

- Breve coment ri o s novas c o n s t i t u i e s


e e s t a t u t o s .........................................................
^ 3

CAPTULO XII : A Construo do Futuro.................


- Pontos para uma formaao atualizada.... 34
- Abertura............................ .343
- Estabilidade de Carter............. .340
- Maturidade.......................... .349
- Vida de Oraao...................... .352
- Formaao para a Vida Consagrada........ .3 55
- A Meta de nossa formaao............ .359
- A nossa Identidade..................... .362

POST SCRIPTUM: Sobre a Fidelidade..................... .3 7 1

A P N D I C E

- Esquema da Expansao da C.SS.R. de 1732 a 1980....... .378


- da Itlia para alem dos Alpes.................... .379
- do ramo austraco (Prov.de Viena)................. .380
- do ramo franco-suo (Prov.de Lyon)............... .382
- do ramo belga(Prov.de Bruxelas Setentrional)..... 384
- Dados Estatsticos.................................. .388
- Bibliografia..........................................391
- ndice de Nomes..................................... .412
- ndice de Lugares................................... .417
- ndice de Assuntos.................................. .423
- ndice de Provncias,Vice-Provncias,Misses e
Regies da CSSR.................................. .431

13
PREFCIO

Em principio da dcada de 70,os seminaristas do ulti


mo ano do Seminrio de Santo Afonso em Suffield,Conneticut
(USA),pediram que fosse includo em seu currculo um Curso
sobre a Espiritualidade Alfonsiana.A inteno deles era que
este curso servisse como preparagao prxima para a emisso
dos votos perptuos na Congregaao do Santssimo Redentor.
Este pedido foi o comeo da elaboraao deste livro.
Em sua primeira redaao,tratava-se apenas de um pe
queno esquema mimeografado de vinte e cinco pginas,prepa
rado com o intento de servir como roteiro para o curso que
naquela ocasiao foi dado pela primeira vez.Os que entao o
compuseram e apresentaram foram os Pes.Sharrock,Kenney,
Hamrogue,Keaveney e eu,todos da Provncia de Baltimore.
0 material assim recolhido foi aumentando cada vez
mais,a medida em que eram consultadas novas fontes e docu
mentos da Historia de nossa Congregaao.Com o passar dos
anos,foram sendo feitas muitas anotaoes a partir de vrias
revistas e peridicos publicados para o clero e os religio
sos do mundo todo.
Minha indicaao para o cargo de Presidente do Secre
tariado de Formaao Contnua da Provncia de Baltimore e o
conseqente envolvimento com dias-de-estudo e seminrios
sobre formaao e espiritualidade,bem como com retiros para
sacerdotes,tudo isso fez crescer em mim a convico de que
um Estudo detalhado da Historia e Espiritualidade Alfonsia-
na era uma necessidade existente tambem para muito alem das
paredes de um seminrio maior.
0 Conselho do nosso Governo Geral em Roma havia che
gado a mesma concluso,como resultado de suas "visitas" de
informaao e contato atravs do mundo todo,nascendo da a
ideia de se montar um mes-de-estudos de ambito internacio

14
nal sobre este assunto.Na realidade foram planejados dois
meses-de-estudos a serem realizados em Roma:um em italiano
para outubro de 1977 e outro em ingls para fevereiro de
1978.
Este livro ,pois,o resultado do Esquema de Suffield,
mais o trabalho acumulado nas pesquisas dos anos seguintes
e por fim,das conclusoes a que se chegou,em alto nvel de
peritos,nos dois meses-de-estudos realizados em Roma.
Por isso,pelo presente prefcio quero expressar minha
gratidao pessoal aos professores que ministraram estes me-
ses-de-estudos ,os quais pertencem a vrias Provncias de
nossa Congregaao:Pes.Domenico Capone,Louis Vereecke,Santi-
no Raponi,Giuseppe Orlandi,Sabatino Majorano,Andreas Sam-
pers,William Nayden e Michael Walsh.Suas substanciosas ex-
posioes e a qualidade da documentaao apresentada enrique
ceram esta obra imensamente.
A seqncia dos temas aqui apresentados procura se
guir a mesma ordem em que foram expostos nestes meses-de-
estudos realizados em Roma.
Notas de rodap foram deliberadamente omitidas e is
to por dois motivos:Primeiramente,porque este livro tem a
inteno de ser um trabalho de divulgaao.Em segundo lugar,
resolvemos nao coloc-las tambm por um motivo prtico.Se
fossemos agir com rigor cientfico,quase toda a afirmaao
em terreno histrico ou teolgico deveria ser devidamente
documentada ao p da pgina. 0 resultado disso seria um vo
lume, de tal magnitude que at o mais zeloso leitor diante
dele sentir-se-ia derrotado.Por isso,escolhemos uma alter
nativa que nos pareceu ser mais prtica.
Em vez das notas de rodap,apresentamos um especifi
cado ndice Bibliogrfico que se encontra no final desta
obra.Ali a bibliografia est dividida segundo os diversos
tratados.Isto facilitar muito ao leitor interessado afim
de que possa localizar as fontes que foram usadas para cada
um dos captulos em que ele estiver mais interessado.
Para aqueles que nao tem tempo ou nao sao inclinados
a conferir pessoalmente as fontes,resta simplesmente fazer
um ato de f na probidade e exatidao do autor e das fontes
que ele prprio usou.
Com os prognsticos e reflexes pessoais dos ltimos

15
captulos,estamos convidando o leitor a fazer suas prprias
prospectivas e a compartilhar com seus confrades suas pr
prias convicoes e conclusoes.
No final desta obra encontram-se tambm trs ndices:
de pessoas,de lugares e de assuntos.Esperamos que esta dis
posio facilite o leitor interessado a encontrar as refe
rncias e confrontaoes desejadas.
Se inadvertidamente aconteceu de fazermos^alguma afir
mao que seja errnea,tal fato seja atribudo fragilida
de humana do autor e nao a inexatidao das fontes usadas.Se
gundo o esprito exposto no captulo XII,o autor aceita o
fato e suplica ao leitor benevolente que faa o mesmo.

Josepf W.Oppitz C.SS.R.


Sant'Alfonso,Roma
Fevereiro de 1978

BREVE PREFCIO SEGUNDA EDIO

A primeira edio,que foi de quatrocentos e cinqenta


exemplares,apenas tinha sido impressa,quando comearam a
chegar pedidos em quantidade superior tiragem de que dis-
punhamos.Esta segunda ediao deu-nos a oportunidade de cor
rigir alguns erros de contedo e de imprensa que haviam nos
escapado na edio anterior.Foram tambm introduzidas pe
quenas modificaoes de redaao,no texto editado em Roma;en
tretanto ,esta nova ediao substancialmente igual a primei
ra.
Queremos aproveitar para agradecer aos confrades re-
dentoristas,bem como a outros amigos,pela benevolencia e
encorajamento com que esta obra foi por eles recebida .

Seminrio de Santo Afonso


Suffield,Connecticut,06078
Junho de 1978

16
N O T A D O S T R A D U T O R E S

Este livro estava sendo traduzido quase simultanea -


mente em Araraquara(SP) e Ponta Grossa(PR) durante o segun
do semestre de 1978.Ao descobrirmos isso,nos comunicamos
com nossos confrades de Ponta Grossa para que se evitasse
um trabalho feito em duplicata.De l recebemos a informaac
que a traduao j estava quase no fim,mas considerando que
estava sendo feita por vrios confrades entre os quais os
captulos haviam sido distribudos,haveria uma necessidade
de se dar uniformidade ao texto mediante uma reviso geral;
aproveitando de nosso interesse no assunto,nossos confrades
do Paran pediam que este trabalho fosse feito em Araraqua-
ra,o que foi imediatamente aceito.
Quando recebemos a traduao completa l por fins de
1978,surgiram duas dificuldades prticas:A unificaao da
traduao seria mais demorada do que simplesmente fazer uma
nova traduao aproveitando a anterior como uma especie de
guia.Alem disso,mal o nosso trabalho havia comeado,recebe
mos por remessa direta do autor,a segunda ediao,a qual,em
bora seja verdade o afirmado em seu prefcio ,i.,que ela e
substancialmente igual a primeira,tambem nao deixa de ser
verdade que acidentalmente,muitssimos pargrafos foram mo
dificados ,seja do ponto de vista de redaao,seja por omitir
frases ou mesmo pargrafos inteiros,seja por acrscimos a-
qui ou .ali.Por isso tudo,fomos obrigados a refazer toda a
traduao diretamente,o que de forma alguma desmerece o es
foro e interesse de nossos confrades de Ponta Grossa,cujo
trabalho alias,foi aproveitado nesta traduao sempre que
possvel.
Achamo~nos na obrigaao de observar que a presente
ediao nao e pura e simplesmente uma literal traduao da
segunda ediao inglesa.Primeiramente,porque certas observa-
oes existentes na primeira ediao e que o autor omitiu na
segunda,foram aproveitadas,na medida em que enriqueciam o
texto.
Em segundo lugar,foram acrescentadas,sempre que pos
svel,as datas de nascimento e morte de todos os persona
gens dos quais o livro trata,para facilitar a sua localiza-
ao no fio da historia.Algumas datas,certamente erros de
imprensa,foram corrigidas.

17
Alm d i s s o ,procuramos explicitar algumas passagens
que se referiam a historia da Vida Religiosa bem como a
historia de nossa Congregaao,que no livro,por resumidas,
estavam um tanto obscuras.As obras para isso utilizadas,fo
ram acrescentadas a bibliografia relacionada pelo autor.

0 trecho referente a fundaao e crescimento da Con


gregao Redentorista em toda a Amrica Latina foi acrescen
tado,visto se tratar de uma ediao a ser usada nesta regio
do mundo,sendo que sobre este aspeto o autor resumia tudo
em uma unica frase
No final foram tambem acrescentados dados estatsti
cos referentes a vrios cortes no desenvolver-se de nossa
historia,bem como esquemas do que poderamos chamar de ar
vore genealgica das (Vice-)Provncias em todo o mundo,ate
1978.Esta ediao foi igualmente acrescida com os retratos
de todos os personagens mais importantes que nele aparecem.
Por se tratar de uma ediao "ad usum privatum" feita
entre confrades e para uso destes,sem nenhum fito comercial,
achamos que podamos introduzir estas pequenas modificaoes
ou acrscimos dentro de um certo ''compadrismo"sem precisar
consultar o autor a este respeito,o que iria tomar muito
tempo e atrasaria a presente ediao por alguns meses...De
qualquer forma,tudo foi feito com a evidente inteno de
deixar a obra um pouco mais completa,embora continuando a
ser um livro de divulgaao.Com elas,o livro continua sendo
"substancialmente"o mesmo,e at,"acidentalmente o mesmo,na
grande maioria dos seus paragrafos.
Aproveitamos a ocasiao para pedir e antecipadamente
agradecer toda a colaboraao que possa vir a corrigir erros
que a presente edio devera ter e que nos escaparam.

Pe.Conrado Gagliardi C.SS.R.


Pe.Timoteo Veltman C.SS.R.
Araraquara,SP.
Junho de 1979

18
INTRODUO

****

PASSADO, PRESENTE

E FUTURO DA

VIDA RELIGIOSA
C A P T U L O I

PASSADO,PRESENTE E FUTURO DA VIDA RELIGIOSA

As idias aqui apresentadas sao resultantes de diver


sos encontros,um dos quais foi o Mes-de-Estudos sobre Es-
piritualidade Alfonsiana acontecido em ROMA em 1977 e em
1978.

0 prprio encontro em questo queria ser uma resposta


ao apelo do Decreto "Perfectae Caritatis"do Concilio Vati
cano II sobre a Vida Religiosa,pedindo a todos os religio
sos que procurassem voltar ao esprito de seus fundadores
e s genunas tradies de suas respetivas Ordens e Congre-
gaoes(Perf.Car.2b).

S.Clemente Hofbauer,o primeiro Redentorista Transal-


pino,ja havia expressado o mesmo desejo,mais de cem anos
antes do Cone.Vat.II,quando ao escrever a seu Superior Ge
ral residente na Itlia lhe pedia indicaao sobre o "quem,
quando,onde,porque e como da nossa Congregaao"
Separado de seus confrades de Roma e Npoles como estava,
por muitas centenas de quilmetros ele sentia a necessida
de de um melhor conhecimento e de um maior contato com as
razes de sua prpria espiritualidade.

Nos,redentoristas de hoje,separados de nossas pro -


prias origens,nao s por distncias ainda maiores no espa
o, como tambm pelos sculos decorridos no tempo,temos uma
necessidade bem maior de assumir com toda a seriedade o a-
pelo do Cone.Vat.II de nos voltarmos para as nossas raizes
espirituais. este o objetivo da presente obra.

20
I.ESPIRITUALIDADE

Sem duvida,a Espiritualidade nao e um objeto,uma


"coisa"(res),uma entidade existente na ordem ontolgica.Co
mo todas as palavras com terminaao emrade ou dade,trata-
se de um termo abstrato.Ningum jamais cruzaria com ela
passeando por uma^avenida,nem jamais a acharia mesmo den-
tro de um livro.Nao e algo que possa ser transmitido por
aulas ou aprendido em encontros de estudo como este de Ro
ma de que falamos acima;sua definio e antes muito fluida
e como que nos escapa entre os dedos...

Todavia conversamos sobre ela,sobre ela escrevemos,e


tentamos transmitir uns aos outros algo de nossa prpria
convico a seu respeito.

Se_nao uma definio,ao menos poderemos tentar uma


descrio embora com bastante largueza e uma inevitvel
impreciso.Espiritualidade parece ser uma qualidade(cate
goria) ,uma maneira,um modo de corresponder a experiencia
de Deus nas circunstancias concretas da vida pessoal de
cada um.A Espiritualidade de Afonso de Liguori consti -
tuida por toda uma gama de atitudes e formas atravs das
quais ele correspondeu e se abriu ao Espritojcomo Este
lhe falou por meio dos acontecimentos que se desenvolveram
a sua volta e influram nele entre os anos de 1696 e 1787.
Note-se como bastante imprecisa esta "definiao"descri
tiva. Os eventos que aconteceram ao seu redor ou aqueles
dos quais ele participou nao sao de forma alguma limitados
a uma unica categoria.Incluem fatos de natureza religiosa,
social,cultural,economica e psicolgica(se que podemos
parar por aqui...).

bvio,portanto,que a palavra "Espiritualidade"prin-


cipalmente e antes de mais nada implica uma referncia a
algo sobremodo singular e pessoai.Falar-se de Espirituali
dade em um sentido generico s i possvel dando-se aos ter
mos usados uma interpretaao analgica de um tipo bastante
largo e impreciso.

Alis,nao h nada de inconveniente ou errneo no em-

21
prego de analogias.Nos usamos inevitavelmente a expresso
"Escolas de Espiritualidade" tais como por exemplo,a Ina-
ciana,a Carmelitana ou a de S.Francisco de Sales e o termo
e usado sempre com uma certa validade.Podemos falar legiti
mamente de espiritualidade de um grupo na medida em que os
seus membros participam e usufrue m das mesmas experiencias
de vida e por causa disso,nos moldes de uma visao conscien
temente assumida,agem e vivem mais ou menos da mesma forma.
De qualquer modo,se nao houver experiencia comum de vida,
nao haver tambem espiritualidade comum,nem mesmo no senti
do mais impreciso do termo.

Por motivos de ordem pratica e prefervel falar-se em


mentalidade,atitude ou sistema ideolgico de referencias
inaciano,teresiano,de S.Francisco de Sales ou Alfonsiano,
bem no sentido em que S.Paulo nos fala para nos revestirmos
da mentalidade de Jesus Cristo;existe uma estreita relaao
entre o que escrevemos acima e o que S.Paulo quer dizer com
esta sua expresso.Foi i<to propriamente que todos os gran
des fundadores intentar a;.:revestir-se do modo de ser de Je-
sus Cristo. este o elo comum que nos permite falar de Es
piritualidade Crista.Esta por sua vez torna-se especifica
mente uma espiritualidade inaciana ou alfonsiana,em termos
de quadro-de-valores,na medida em que a mentalidade e ati
tude destes grandes homens, colocada em confronto com os
valores e a mente de Cristo,levando-se em conta as circuns
tancias concretas da experiencia de vida de cada um.Cada
fundador enfatizou de preferencia um ou mais valores da
"mente de Cristo" em sua resposta pessoal as circunstancias
concretas de sua prpria vida,e a partir da legou-nos um
ncleo de atitudes e ensinamentos especficos que nos per
mitem falar de uma "maneira" inaciana ou alfonsiana de ns
mesmos nos esforarmos em nossa identificaao com Cristo ,
sendo isto feito com e atravs destes grandes homens.

II. 0 ESPRITO DO FUNDADOR.

luz do que foi exposto' acima,estamos agora em con-


dioes de formular uma definio descritiva em sentido am-

22
pio do que seja uma ESPIRITUALIDADE ALFONSIANA...: 0 conjun
to daqueles valores e praticas que sao meios para cada um
abrir-se a ao do Espirito,e foram escolhidos e vividos por
Afonso,o qual neles procurou engajar seus seguidores e os
legou a estes atravs das Regras e Constituioes,bem como
atravs das sas tradies do grupo primitivo.Estes meios
foram praticados.desenvolvidos e transmitidos atravs das
geraes seguintes as quais tambm nos deixaram uma elabo-
raao teolgica a seu respeito.

Trata-se de uma definio complexa;este livro em sua


totalidade praticamente um estudo de cada um dos seus e-
lementos:

1. A vida de Afonso com os seus valores e sua vivn


cia.
2. Suas Regras e Constituioes que hoje,adaptadas,
chamamos de Constituioes e Estatutos Gerais.
3. Seus escritos.
4. As genunas tradies do grupo primitivo.
5. A resposta das geraes subsequentes,manifestada
no dia-a-dia de sua vivncia da vida consagrada.

A partir do Decreto do Cone.Vat.II sobre a Renovaao


dos Institutos Religiosos,a maioria das Congregaoes inicia
ram projetos de pesquisa e estudo sobre o esprito dos seus
fundadores.Este fato tornou-se tao universal que um escri
tor at cunhou o neologismo:Fundadorologia.Este termo tem o
mrito de indicar o carter cientifico da pesquisa a respei
to do fundador,e assim que deve ser.Este esforo requer
metodologia especfica,bem como regras de hermeneutica,am
bas necessrias para evitar que a interpretao se trans -
forme numa questo de caprichos pessoais e preferencias sub-
jetivas.

Ao comearmos,pois,nossa pesquisa,estabeleamos algu


mas diretrizes metodolgicas e regras de interpretaao.

Existem tres mtodos bsicos para se identificar o


esprito ou seja o carisma de um fundador e dos seus segui
dores :

23
1. o mtodo histrico
2 . o mtodo teolgico
3. o mtodo existencial

Sendo que estes tres mtodos serao usados na presen


te obra,faremos uma breve descrio sobre em que consiste
cada um deles.

1. 0 Metodo Histrico

0 mtodo histrico concentra sua atenao em datas ,


fatos,circunstancias e pessoas,ou dito de outra forma:estu
da pessoas,lugares e coisas.Mais que isso,essas pessoas,lu
gares e coisas sao especificamente estudadas em um determi
nado tempo e espao;nao isolados entre si,mas em seu inter-
relacionamento,dando-se realce justamente em descobrir como
esses fatores se influenciaram mutuamentejo inter-relaciona-
mento visado neste metodo deve ser do tipo puramente hist
rico excluindo-se pois interpretaes psicolgicas ou de
qualquer outra origem. 0 resultado disto simplesmente cha
mado de narrativa histrica.As pessoas e as coisas sao to
madas e aceitas_ como um dado concreto abrangente,no inte
rior do qual h um conjunto bastante complexo de fatores
religiosos,sociais,culturais e economicos,etc...

possvel que algum ache este mtodo bastante rido


e estafante.Entretanto ele absolutamente indispensvel
como trabalho de base para sobre ele poder se apoiar o es
foro posterior de interpretaao e avaliaao.

2. 0 Metodo Teolgico

Este metodo interessa-se em descobrir e analisar a


matriz teolgica fundamental da pessoa em questo.Qual era
o fundamento de sua atitud teolgica? Para se poder res -
ponder a esta questo preciso investigar tambm as influ
encias teolgicas e as correntes de pensamento que tiveram

24
um papel importante no conjunto de sua formaao teolgica,
aquelas que o impulsionaram a tornar-se a personalidade
teolgico-religiosa que foi, e ainda aqueles fatores teo -
lgicos mais gerais existentes ao seu redor,que. o levaram
a reagir e responder a eles tanto pela sua assimilaao,como
pela sua rejeio pessoal aos mesmos.

Neste mtodo de suprema importancia a informaao


sobre quais seriam suas preferencias teologicas; por exem
plo,qual das diversas Cristologias mais o influenciou, ou
qual das muitas interpretaes da noao de Redeno era a
dominante em sua visao de apostolado.A resposta a estas e
a muitas outras questes parecidas,nos ajudarao a avaliar
o matiz caracterstico que ele introduziu no modo comum de
se viver como cristo e que em troca,nos permite falar de
uma visao teolgica alfonsiana ou inaciana.

3. 0 Mtodo Existencial

Sob este aspecto,a problemtica de base : luz do


momento presente,isto ,da Igreja atual,do mundo atual e
dos membros atuais deste grupo determinado,qual a verda
deira vocao,identidade e funao deste grupo nesta Igreja,
que vive neste momento atual?

Para se responder a esta questo com exatidao precisa


mos olhar para trs,para a histria e a tradiao, afim de
que o grupo no perca toda a continuidade com suas^origens.
Aqui tambm,a histria considerada como algo dinmico,co
mo algo que ainda nos fala hoje,e como algo que nos ajuda
em nossa projeo para o futuro.No metodo existencial a
Histria indispensve1,embora o pesquisador existencial
se preocupe mais com o agora e com p-que-vira,do que com
o passado.

25
Esta a tarefa do metodo existencial:

1. Avaliar o grau de conscientizaao do grupo atual.


2. Fazer esta avaliaao tendo como base a reflexo e
discernimento comunitrios.
3. Os pontos da reflexo comunitria sobre os quais
este levantamento se interessa devem ser:a misso
do Instituto como e vista pelos seus membros hoje,
bem como as atitudes comunitrias e os valores di
nmicos de seus membros atuais,com seus diversos
talentos e potencialidades.

A medida que avanarmos pelas pginas seguintes,logo


ficara claro que todas essas tres metodologias foram usa
das neste estudo.Nos tentaremos mant-las separadas entre
si,mas isto e impossvel:havera portanto um continuo des
lizar de uma para outra delasjentretanto,o leitor j estan
do familiarizado o bastante com os tres mtodos,ser capaz
de perceb-los apesar da inter-penetrao dos trs mtodos
que ir acontecer.

III. PERIGOS A SEREM EVITADOS NA INTERPRETAO DO FUNDADOR.

Os perigos que serao enumerados abaixo emanam todos


do emprego exclusivo de uma ou de outra dessas metodologi
as ja citadas e,ou do abuso de uma delas.

Temos,assim, o perigo de uma pesquisa histrica que


nao merece este nome,o que quer dizer:o caar fatos sem
outro proposito senao o de ter mais fatos.0 Pe.Schillebeeckx,
em sua crtica ao Decreto do Conc.Vat.II sobre a Vida Reli
giosa,o tacha de ser excessivamente propenso ao aspecto
historico.Ele escreve-:

"No Decreto sobre a Vida Religiosa h um equivocado


realce do esprito e a inspiraao do Fundador a par
tir do que ele fez entao, prejudicando a adaptaao
deste mesmo esprito ao mundo de hoje'.'

26
Quando algum comea a se concentrar exclusivamente
ou mesmo que s com predominancia no fundador e nos seus
primeiros companheiros,existe o perigo de se confiar demais
no passado e na visao de um homem s.Esta atitude pode por
sua vez nos desviar a atenao do fato sobre como o Espiri
to esta agindo sobre o grupo agora levando-se em conta as
necessidades objetivas do grupo no momento atual,e tambem
as atuais intuies,talentos e capacidades subjetivas dos
membros que na atualidade constituem uma Ordem ou Congrega
ao .

Um segundo perigo a ser evitado o de se identificar


as realizaes do fundador,com o espirito e a visao dele.
Essas coisas simplesmente nao sao idnticas.0 espirito e a
viso,a mentalidade e os valores nela contidos,necessitam
encontrar novas e diferentes manifestaoes,dependendo dos
novos tempos e novas situaes culturais.A fidelidade es
trita aos feitos do fundador ou dos primeiros companheiros
pode desembocar na infidelidade ao seu espirito e a sua vi
so. 0 que devemos procurar nao tanto o que o fundador
fez,mas o porque ele fez isto.Mais adiante veremos um belo
exemplo de um homem que percebeu esta diferena entre as
obras do fundador e o seu espirito,na pessoa de S.Clemente
Hofbauer,o qual no hesitou em lanar-se e levar avante um
trabalho muito diferente daquele do Fundador da^Congrega-
ao,embora permanecendo fiel ao seu espirito e a sua vis^o
missionria.

A pergunta que deve ser feita NAO e se nos estamos


fazendo as MESMAS OBRAS que o fundador e os primitivos^
membros fizeram,mas ao contrrio,se ns conservamos at o
momento presente o Seu espirito e a sua visao de apostola-
d.

Em uma palavra,existe ainda uma profunda e essencial


comunho,existe ainda agora um carisma comum que tem suas
origens no fundador.justificando assim que este grupo par
ticular se chame ainda agora com o mesmo nome que^lhe foi
dado por seu fundador,isto ,membros da Congregaao do
Santssimo Redentor?

27
IV. UMA PALAVRA SOBRE CARISMAS

Tanto nos documentos do Conc.Vat.II como em muitos


escritos modernos sobre a renovao da Vida Religiosa,exis
te um abundante emprego da palavra CARISMA e CARISMAS.Foi
um mal-entendido causado por esta palavra com diferentes
sentidos possveis que introduziu muita confuso no esfor
o que atualmente se faz de renovao da Vida Religiosa.
preciso distinguir entre carismas e carismas.

Em primeiro lugar,a prpria VIDA RELIGIOSA foi carac


terizada como sendo um carisma,uma graa,um dom.Este senti
do da palavra "carisma" encontrado na Lumen Gentium ,n.44.

Em segundo lugar esta palavra pode ser usada em sen -


tido comunitrio.Desse modo o Decreto Perfectae Caritatis
se refere a inspiraao original de um grupo dado,como sen
do um CARISMA DA COMUNIDADE ou o carisma primitivo de uma
congregaao.Isto e usar a palavra num sentido francamente
coletivo...

Podemos ainda encontrar esta palavra usada pratica -


mente no mesmo sentido,mas desta vez referindo-se ao caris
ma dos membros atuais,desta forma:Qual o carisma da Con
gregaao hoje em dia?

Em terceiro lugar,podemos falar do carisma de Santo


Afonso,o Fundador deste Instituto.Neste caso, bvio que
o termo assume um sentido claramente individual.

Finalmente,podemos usar a mesma palavra referindo-nos


aos dons e talentos dos atuais membros do instituto;por
exemplo,podemos nos interrogar sobre o carisma de nosso
Superior Geral ou nosso Provincial atual,etc...

Tudo isto poe em absoluta evidncia o fato de que ne


cessitamos saber com preciso,de que espcie de carisma
estamos falando,e de qual pessoa estamos afirmando que o

28
possui ou no.De outra forma,estaremos fadados a fracassar
em nosso objetivo.

A inter-aao das diversas metodologias possveis e dos


vrios sentidos do termo "carisma" pode ser vista no punha
do de simples regras apresentadas abaixo,para se interpre
tar os carismas tanto no sentido referente a um indivduo,
como envolvendo um grupo de pessoas.

V. REGRAS DE INTERPRETAO DOS CARISMAS.

a) Uma exegese exata de todos os textos escritos pelo


fundador;que palavras ele usou - textualmente - e o que e-
las significavam naquele tempo.As duas preocupaoes funda
mentais neste assunto devem ser a autenticidade dos textos
e o sentido exato dos mesmos,no tempo em que foram escritos.

b) Feito isto,esforamo-nos por saltar por assim di


zer atravs dos sculos ,e chegar ao leitor atual daqueles
mesmos textos.Isto possvel mediante uma anlise do con
tedo dos textos do fundador incluindo-se o que para ele
estava pressuposto(e ele nao precisava expressar entao,pois
o tomava por obvio,como homem de seu tempo) ,bem como o seu
horizonte,isto ,quais os seus objetivos e que opoes ele
deliberadamente escolheu para consegui-los. 0 aspecto impor
tante neste esforo que ele deve ser feito dentro do nos
so contexto de vida orientado para a nossa compreenso dis
so tudo.

c) Deve seguir-se uma crtica honesta de nosso con -


texto atual,com nossas prprias pressuposioes,e o que ns
consideramos como significativo em nossa vida apostolico-
religiosa;em uma palavra:qual e a nossa compreenso daquele
homem enquanto ele nos influencia e nos atinge,aqui e agora?
Penetramos assim,no domnio da subjetividade do leitor.

29
d) Por ltimo,devemos considerar as pessoas para as
quais esta interpretaao est sendo feita;quais os seus
carismas,talentos e capacidade para viverem tudo o que des
cobrirmos do espirito ou visao da pessoa do fundador e da
organizaao primitiva.

Aplicando-se isto em termos de uma pesquisa redento -


rista no mais largo sentido da palavra,ao carisma do funda
dor e do instituto,chegaremos pouco mais ou menos ao seguin
te programa:

a. 0 que Santo Afonso em pessoa escolheu e pretendeu?


Como ele o explicitou em seus escritos,nas suas decises
vivenciais,e nas opoes que ele escolheu,bem como naquelas
que ele rejeitou?

b. Qual era o contexto historico deste homem vivendo


na Npoles do sculo 18,sob o reinado de Carlos III da di
nastia dos Bourbons,e qual era o ambiente do resto do mundo
ao seu redor,bem como a situaao da Igreja sob o governo de
Bento XIV ? Em suma:Quais eram entao os sinais dos tempos?
Que leitura ele fez deles?Como estes o influenciaram?Esta
segunda etapa extremamente importante,para que levando-
se tudo isto em conta,evitemos interpretaes anacrnicas
que poderiam redundar em se formar uma imagem de Santo A-
fonso como se ele fosse um dos Padres Conciliares do Cone.
Vat.II,em vez do que ele foi realmente:Um homem que se es
forou para viver e introduzir as reformas do Concilio de
Trento.Poder-se-ia cometer um erro semelhante em qualquer
outra perspectiva:poderamos ser tentados a visualiz-lo
como um filosofo personalista do sculo XX,coisa que ele
nao foi,embora sua atitude teologica tenha sido muito mais
personalista do que a da maioria dos seus contemporneos.

c. E assim chegamos etapa final: crtica do que


nos pressupomos hoje.A pergunta a seguinte:em que pontos
nossos pressupostos diferem daqueles de Santo Afonso?Em que
medida nossa situaao afeta e modifica nossa compreenso
quando lemos algo sobre nosso fundador e sobre sua viso?

30
Acima de tudo,devemos nos perguntar:Somos nos capazes,agora,
de viver esta mesma visao das coisas que foi elaborada no
sculo XVIII,em uma forma inteiramente nova,em nossa situa-
ao de Igreja posterior ao Cone.Vat.II no mundo atual?
neste contexto que nos movemos agora dentro da problem
tica presente e em direo a um futuro ainda nao definido.

Em outras palavras,podemos dizer que ao investigarmos


e interpretarmos o carisma e a visao do nosso fundador,es
taremos sempre nos movendo dentro desta dupla polaridade:

1. 0 objeto a ser interpretado: No nosso caso,ele Santo


Afonso de Liguori e o Instituto Missionrio por ele
fundado.Devem-se incluir todos os objetivos essenciais
que lhe eram mais caros e precisamente na medida em
que ele procurou salvaguard-los e perpetu-los em seu
Instituto.Tais objetivos essenciais,com o correr do
tempo,e devido a certas circunstncias,tornaram-se
normativos para o futuro do Instituto.

2. Seus intrpretes atuais: Aqui penetramos no mbito da


nossa subjetividade,e uma subjetividade que afeta nao
s a pesquisa objetiva,mas mais importante que isso ,
afeta a natureza de nossa resposta a questo sobre o
carisma e a visao do fundador que procuramos descobrir.
Devemos observar de sada que nossa resposta ser da
da dependendo de nossos carismas e provavelmente ser
diferente daquela que foi originalmente a do fundador
e de seus primeiros companheiros.

31
C A P l T U L O II

A VIDA RELIGIOSA SOB UMA PERSPPECTIVA HISTRICA

A Vida Religiosa ,ela prpria,um carisma; uma gra


a,um dom^encontrado na Igreja de Cristo.Cada Ordem ou
Congregaao Religiosa e uma forma mais especifica deste
mesmo carisma dentro do contexto da Vida Religiosa,nos mol
des em que esta se desenvolveu atravs dos sculos.Para
nos,que estamos empenhados em nos familiarizarmos mais com
nosso carisma,tanto generico(enquanto religioso) como es
pecfico (enquanto Redentoristas) ,ser de muito proveito
nos voltarmos para as ORIGENS da Vida Religiosa em geral e,
de modo particular,para os COMEOS da Congregao do San -
tissimo Redentor.

Comearemos pois por um sucinto levantamento do que


e a Vida Religiosa,tanto em sua natureza como nas formas
em que ela se exprssou atravs da Historia.Assim proceden
do,ser possvel situar a nossa Congregao dentro do flu
xo da historia da Vida Religiosa e,no fim das contas,iden
tificar melhor nossa prpria originalidade dentre dessa
hitoria geral.

De incio,procuremos dar uma noao de INSTITUTO RE


LIGIOSO : Um instituto religioso um grupo de homens ou de
mulheres que compartilham de uma certa vida em comum,de a-
cordo com determinadas regras particulares que,com a apro-
vaao da Igreja,orientam este tipo de vida,dirigido tanto
para Cristo como para o proximo - o duplo mandamento do Se
nhor .

32
Temos,assim,cinco elementos bsicos includos no con
ceito tradicional da vida religiosa,a saber:

1.Uma certa vida comunitaria.


2 .Determinadas regras e diretrizes que se fundamentam
na primeira geraao dos seus membros.
3.0 amor a Deus e ao proximo como metas especificas.
4.Um compromisso de vida que usualmente e manifestado
pela emisso de certos votos ou compromissos.
5.Com a explcita aprovaao eclesiastica.

Alguns fundadores acrescentavam um sexto elemento,


isto ,um quarto tipo de voto,somado aos de pobreza,casti
dade e obediencia,j ligados a vida religiosa.Este quarto
voto frequentemente d uma singularidade marcante ao res -
pectivo instituto.Em nossa Congregaao,havia primitivamen
te os votos e juramentos de perseverana e de defender a
Conceio Imaculada de Nossa Senhora.

Dividiremos a historia da Vida Religiosa em cinco di


ferentes perodos,conforme as formas diversas que ela foi
assumido:

1. 0 Monaquismo.
2. Os Conegos Regulares.
3. As Ordens Mendicantes.
4. Os Clrigos Regulares
^ As associaoes ou Sociedades de Padres Seculares,
as Congregaoes de Padres Seculares e as Congrega-
de Irmos Leigos e de Irmas Religiosas.

Cada uma dessas cinco formas deixou sua marca na Igre


ja e na Vida Religiosa tal como ela existe hoje.Aps este
nosso breve levantamento,avaliaremos alguns dos elementos
que,com o correr dos sculos,se demonstraram como invia -
veis e outros elementos que se consolidaram com o tempo.

33
I. 0 MONAQUISMO

a) No Oriente.

Os primeiros agrupamentos monsticos comearam a se


formar nos desertos do Egito pelos fins do sculo III.Sao
Paulo Eremita (236-347) e Santo Antao (251-356) foram os
primeiros assim chamados ANACORETAS. Os elementos essen
ciais desta vida,levada no deserto,eram:a obediencia a um
pai espiritual,num ambiente de vida de pobreza e castida -
de,obediencia que era o elemento mais importante e decisivo.
Note-se,de passagem,a idade avanada a que ambos chegaram;
o que poderia indicar que o tipo de vida monastica,levada
no deserto,era de molde a favorecer a longevidade.

No Alto-Egito,Sao Pacomio(286-386) desenvolveu uma


forma mais nova de vida monastica,a qual chamamos de VIDA
CENOBTICA.Neste tipo de Vida Religiosa,j se encontrava
uma forma mais organizada de vida de comunidade.Cada monge
tinha sua prpria moradia mas em forma de agrupamentos,for
mando pequenas comunidades de dez ou vinte membros. 0 aspec
to comunitrio era basicamente de CARTER LITRGICO,reuniir
do-se l comunidade para celebrar a Divina Liturgia e para
as preces da comunidade.Ate entao ,nao se encontra na vida
monastica um impulso na direo apostolica ou missionaria.
A FUGA DO MUNDO e a vida EM SOLIDO eram as notas caracte
rsticas do monaquismo primitivo do Oriente.

b) No Ocidente

Os fundadores do Monaquismo Ocidental foram Joao Cas-


siano(350-433) e Sao Bento(480-543).A regra de Sao Bento
foi o eletnento de unificaao de todas as muitas formas de
monaquismo que se desenvolveram nos sculos subsequentes.
Mesmo atravs das muitas assim chamadas "reformas" do mona
quismo ocidental,a Regra de Sao Bento permaneceu.Ela desem
penhou sempre o papel de fator estabilizante;o que sucedeu,
por exemplo,na Reforma Cisterciense(1075,S.Bernardo).
Elencaremos,em seguida,algumas caractersticas gerais do
monaquismo orientado pela Regra de Sao Bento:

34
1. A fuga do mundo.E uma atitude que via o mundo como
depravado.0 mosteiro era considerado realizaao de um
mundo novo",mundo isolado onde o cristo poderia en
contrar uma segurana de salvaao.
2. Cristianismo perfeito,meta condutora de uma forma
de vida:de uma vida modelada como caminho seguro pa
ra se atingir a perfeio.Enfatizava-se a palavra
"perfeito'.' Atravs da oraao,do trabalho e da obser -
vancia monastica,o monge poderia realizar uma conver
so total e alcanar uma nova forma de vida.
3. A Estabilidade de Domiclio(stabilitas loci).Umfl
vez ingressado em determinado mosteiro,o monge ali de
ve permanecer ate a morte.Uma nica excesso previs
ta: o caso de ele ser chamado a fundar outro mosteiro.

4. Um Estilo de Vida Familiar.Foi uma caracterstica


do monaquismo ocidental acentuar a figura do Abade ccr
como "pater famil ias ", "o pai de famlia'.' Desenvolveu-
se consequentemente ao redor do Abade e dos Captulos
Gerais por ele presididos,um tipo novo de centraliza-
ao que nao se encontra nas formas primitivas do mona
quismo oriental.

5.Caridade e Hospital idade.Como corolrio de sua ati


tude pessimista em relaao ao mundo,os monges exerci
am a maxima hospitalidade e caridade para com qualquer
pessoa que quisesse participar do seu estilo de vida,
como hospede ou como residente temporrio.Ainda nao
se tratava de uma ofensiva missionaria,dirigida, para
alem dos muros do mosteiro e visando converter o mun
do.Havia um pouco disso em sua atitude que eqivalia
a dizer:venha-conosco-viver-como~nos.

0 impulso missionrio se desenvolvera pelo esfor


o de homens como Santo Agostinho de Canturia(?604),
Sao Patrcio ( ?- 461) e especialmente atravs do mona
quismo irlands,com homens da estatura de S.Columba-
no (c.540-615).

35
II. OS CNEGOS REGULARES

Ao contrario do monaquismo,que at entao era um movi


mento de afastamento do mundo,surge uma corrente de vida
religiosa voltada para o mundo.
A organisaao do clero diocesano,na passagem dos scu
los VIII-IX,de onde acabaram surgindo os Conegos Regulares,
depende bastante das intromissoes de Carlos Magno(742-814)
nos assuntos internos da Igreja.Encontrando os clrigos,de
uma forma geral,dispersos e indisciplinados,ele quiz orga
niza-los e agrupa-los ao redor dos bispos.No estado em que
os encontrou,havia,entre outros,o problema de sua manuten-
ao.Muitos viviam de mendicancia,ou,para sobreviver,empre
gavam-se em estbulos,etc.Alm do aspecto humilhante,tal
dependencia acarretava subserviencia aos poderosos,etc.
Carlos Magno determinou que cada igreja importante s o
bretudo as catedrais,era obrigada a construir um edifcio
onde morariam todos os clrigos com certa comunidade de bens,
dando-lhes um nvel digno de vida,e barateando sua manuten-
ao.
Evidentemente,no incio,tais comunidades se distinguiam
bastante dos mosteiros.Nao viviam isoladas do mundo como
estes;ao contrario,situavam-se no centro das cidades.Alm
do mais,tinham sido formadas por decreto,de maneira forada.
Eram constitudas pelo clero diocesano e se dedicavam a
pastoral direta.
Para existirem,de fato,como comunidades,elas precisa
vam de princpios religiosos e comunitrios que as orien
tassem. Quase todas foram adotando as orientaoes que Santo
Agostinho de Hipona(354-430) deu para as comnidades de sa
cerdotes por ele formadas em sua diocese.Posteriormente,fo
ram adotando outros usos e costumes existentes nos mostei
ros .
medida que tal vida comunitria foi se estruturando
no comeo do sculo XI e durante o sculo XII,assistimos ao
florescimento de muitos grupos religiosos diferentes entre
si,que receberam um novo nome: os CONEGOS REGULARES,em opo
sio aos conegos seculares que viviam em comunidades,mas
no tinham votos,nem haviam adotado regulamentos e costumes
dos mosteiros.

36
A partir desta assimilaao,surgiu o interesse em par
ticipar dos privilgios e vantagens que o estatuto monsti
co propiciava aos monges.Em consequencia,no Sinodo de Roma
de 1059,os Conegos Regulares foram reconhecidos oficialmen
te como monges,com todas as obrigaoes,direitos e privil
gios destes.
Com este reconhecimento oficial da Igreja,os Conegos
Regulares introduziram na vida monstica um fator inteira
mente novo:colocaram a preocupaao com o ministrio pasto
ral no centro da vida monstica.Desta forma,em contraste
com os primeiros monges,que eram predominantemente leigos,
este novo tipo constitudo por sacerdotes.Entre aqueles,
o sacerdcio era visto apenas como um servio prestado a
comunidade monsticajentre estes,encontramos o desejo de so
mar talentos e bens materiais,colocando-os a servio de um
ministrio pastoral concreto.
Tais ministrios eram bastante diversificados e preen
chiam vasta gama de atividades:desde o cuidar de doentes,
at tratar da redeno dos cristos em cativeiro muulmano.
Entretanto,qualquer que fosse o ministrio escolhido,o obje
tivo visado era a santificaao deste mundo e assim,procura
vam responder s necessidades que nele surgiam.Em lugar da
inteno do monaquismo anterior:"Venha-conosco-viver-como-
ns", encontramos outra atitude que diz:"Nos-queremos-viver-
com-e-para-voces". Isto significava uma profunda mudana no
conceito de vida monstica.
Os Premonstratenses sao certamente os mais conhecidos
entre as Ordens de Conegos Regulares existentes ate hoje.
Foram fundados em 1120 por Sao Norberto(1082-1134).

III. OS MENDICANTES

0 sculo XIII presenciou o nascimento das Ordens Men-


dicantes.Elas foram uma reaao a crescente opulncia e pode
rio material dos mosteiros.Por isso,uma de suas caracters
ticas bsicas era a pobreza religiosa entendida de forma
absoluta.Recusavam totalmente a posse de bens materiais,
quer em nome prprio,quer da comunidade.Nao era permitido
ter rendas nem receber salrios.As necessidades basicas de
viam ser socorridas por meio da mendicancia.

37
Entre as caractersticas mais fundamentais da vida
religiosa dos Mendicantes.destacamos as seguintes:

1. A singular noao de POBREZA ,isto ,pobreza abso


luta acima descrita.
2. Uma orientaao claramente mi ssionria,em geral con
cretizada pela PREGAO.Esta prioridade,dada a
pregaao,pode ser vista como uma resposta igno-
rancia religiosa largamente espalhada entre os
cristos comuns daquele tempo(= catequese),bem co
mo instrumento de converso(= kerigma).
3. Uma INSERO NO MUNDO,e mais especialmente dentro
da SOCIEDADE URBANA,com todos os seus novos e ines
perados desafios ao esprito do cristianismo.Os
mendicantes procuravam encarar o mundo simplesmen
te tal qual ele era.De um lado,a orientaao missicr
naria e,de outro,a opao de se inserirem no mundo,
acabaram com o antigo princpio monstico da "sta-
bil itas l o c i Os mendicantes realmente se tornaram
como ciganos sobre a face da terra.
4. Uma ORGANIZAAO ESTRUTURAL adatada primariamente
a mobilidade dos membros e nao permanncia em
lugar fixo.
5. Finalmente,uma tendencia crescente a se transfor -
marem numa COMUNIDADE SACERDOTAL (numa ordem com
maioria de sacerdotes).

E tambem interessante notar,durante o crescimento das


ordens mendicantes o surgimento da noao da assim chamada
"VIDA MISTA",isto e,uma situaao de compromisso entre a
vida puramente contemplativa e a vida apostolica-ativa.
Isto brotou como consequencia do esforo de por em pratica
esta mxima deixada por Santo Toms de Aquino:"CONTEMPLATA
ALI IS TRADERE"(Transmitir aos outros o que foi meditado
pessoalmente).
0 modo como este princpio foi realizado,era diferen
te dependendo de cada grupo.Na maioria dos casos,surgiu
uma especie de tenso funcional no seio dos grupos religio
sos.Parte do problema nasceu do fato de existir um claro
esforo de se reter o maximo da antiga estrutura monastica;
por exemplo:0 Oficio rezado em comum,o horrio disciplinan-

38
do o dia dos membros da Ordem.Tudo isso entrava em choque
com o novo conceito de mobilidade apostolica e de insero
no mundo,que procuravam aplicar simultaneamente.

Outro ponto interessante desta evoluo,e o apareci


mento da noao de PROVNCIA religiosa.
Quando comeou a larga difuso das Ordens Mendican-
tes,com sua mobilidade apostolica,era quase inevitvel
que amadurecesse esta noao.Determinada area de jurisdi -
ao com seu competente superior regional,que assim pode
estar mais prximo dos acontecimentos do que o Superior
Geral( habitualmente com residencia em Roma),eis a provn
cia religiosa.Foi isso que acabou acontecendo.

As Ordens Mendicantes mais conhecidas sao:


Os Franciscanos(1209) com suas ramificaoes.Os Dominicanos
(1215) e os Servitas ( 1233 ).Convem lembrar diretamente
as ramificaes dos Franciscanos,praticamente estabiliza
das no decorrer do sculo XVI:0s Frades Menores Descalos
ou Franciscanos simplesmente( 1517 ),os Conventuais(1517)
e os Capuchinhos( 1525).
Os Carmelitas (originrios do Oriente,no correr do sculo
XII)tambem fazem parte deste grupo:1evaram inicialmemte
vida eremitica (monte Carmelo ) mas,ao se introduzirem no
Ocidente em 1230,assumiram o estilo de vida e o apostola-
do das Ordens Mendicantes.

IV. OS CLRIGOS REGULARES

0 sculo XVI assistiu ao nascimento dos CLRIGOS RE-


GULARES. Ordens desse tipo,como os Teatinos (1522 ), os
Barnabitas(1533) e os Somascos(1528),tiveram,durante este
seculo,um raio de difuso bem limitado e uma influencia
bem pequena.Outras Ordens da mesma famlia,no entanto,lo
go tornaram-se populares e se difundiram rapidamente numa
dimenso internacional.Os Jesutas(1540) sao exemplo des
tes ltimos.

As caractersticas gerais dos Clrigos-Regulares sao


estas:

39
1. Eles sao essencialmente constitudos por sacerdo
tes,embora algumas Ordens aceitem tambem "irmos
leigos" em suas fileiras.

2 . 0 lao de uniao entre os membros e constitudo,em


primeiro lugar e acima de tudo,pela ATIVIDADE APOS
TLICA.Esta e o ponto ao redor do qual tudo mais
deve girar.
3. Dessa atividade deriva-se a noao de PRESTAR S E R -
VIO IGREJA.

4. Como consequencia da noao de servio,surge a en-


fase dada a OBEDIENCIA que recebe um destaque espe
cial .

5. E realizado um abandono geral das observancias que


as Ordens Mendicantes procuraram manter.Contudo,
embora fossem abolidos os costumes monsticos ais
como a Missa Solene(conventual) ,o Oficio Solene no
Coro,etc.,no lugar deles apareceu um rico desenvolvi
mento da oraao pessoal.Esta oraao,apesar de indi
vidual,era guiada por um mtodo bastante discipli
nado. Os Jesutas sao, novamente,um bom exemplo dis
to,como se ve na doutrina de Santo Incio(1491-1556)
sobre os exerccios espirituais.

A reforma promovida pelo Concilio de Trento(1545-1563)


procurou atingir tambm a vida das Ordens Religiosas exis
tentes.Ela insistiu na observancia do sistema monstico de
vida religiosa como sendo a unica forma reconhecida na
Igreja;isso,apesar da ntida divergncia que continuou
existindo no teor de Vida Religiosa praticado pelas Ordens
Mendicantes... Os Clrigos Regulares seguiram esta norma do
Tridentino emitindo os votos perptuos,no sentido que se
da atualmente aos votos solenes.Segundo esta orientaao,
os clrigos regulares consideram-se mortos para a vida
do mundo e tendem a se afastar dele o mais possvel.Seu
estilo de vida contrasta com a sociedade em que vivem e os
isola.Formam grupos separados do mundo,ao qual ajudam de
boa vontade e para o qual servem de modelo utopico.

40
V. AS ASSOCIAES OU SOCIEDADES DE PADRES SECULARES,AS CON-
GREGAOES DE PADRES SECULARES E AS CONGREGAOES DE IRMOS
LEIGOS E DE IRMAS RELIGIOSAS

Durante os sculos XVII e XVIII houve um grande flo


rescimento de Institutos Religiosos,desta vez plenamente
orientados para o servio pastoral.A estrutura destes Insti
tutos variava muito de grupo para grupo.
Como caracterstica geral,podemos dizer que,se essas
novas formas de Vida Religiosa estavam interessadas em se
guir a moao do Esprito,no seguimento mais perfeito do
Cristo atravs dos conselhos evanglicos etc.,estavam tam
bm interessadas em evitar o enquadramento no esquema de
vida monstica. 0 sistema monstico,ja cristalizado,apresen
tava-se um tanto inadatado as urgncias pastorais do momen
to.
Tendo o Concilio de Trento insistido recentemente que
o caracterstico da Vida Religiosa era a morte para o mundo,
estes novos institutos nao emitiam votos religiosos.Viam-se
movidos pelo Esprito de Deus a trabalhar no meio do mundo
e por isso evitavam emitir votos cuja consequencia seria o
afastamento deste,de acordo com a legislaao cannica entao
vigente.
Uma situaao que ilustra bem a problemtica existente
na poca, o caso de Sao Francisco de Sales(1567-1622).Ele
queria fundar uma Congregaao de Religiosas que "visitasse"
o que atualmente chamamos de "Povo de Deus",que vivesse no
mundo,num trabalho de pastoral direta.Tomando como exemplo
Nossa Senhora que foi visitar sua prima Isabel socorrendo-a
em sua preciso,quis que sua Congregaao se chamasse de
"Irmas da Visitaao".
Ao procurar dar estatuto jurdico a sua fundaao para
que fosse aprovada pela Igreja,defrontou-se com a legisla
ao cannica para a qual nao existia Vida Religiosa para mu
lheres a no ser com votos solenes,vivendo nos mosteiros,
protegidas pela clausura papal.Acabou acontecendo que as Ir
ms da Visitao nunca mais conseguiram visitar ningum.Fi
cou at mesmo muito difcil algum conseguir visita-las.

41
Diante de tais contratempos,Sao Vicente de Paulo,que
quase ao mesmo tempo planejava fundar uma Congregaao que
atendesse as urgentes necessidades da pastoral direta,to
mou o cuidado em deixar bem claro que as suas associaoes
de padres e de irmas nao eram Religiosos.Nao queriam ser,
nunca iriam ficar e estavam proibidos de pensar em ficar
Religiosos.Consequentemente nao emitiam e nunca iriam emi
tir votos pblicos perante a Igreja...
Mais detalhes da soluo encontrada por Sao Vicente
de Paulo,veremos logo abaixo sob a letra b) .

a) Numa primeira categoria,podemos agrupar as varias


associaoes de sacerdotes que desejavam viver em comum e
exercer seu ministrio de forma comunitaria.Deles fazem
parte os Oratorianos de Sao Felipe Neri(1480-1595),os Pios
Operrios(1524) fundados por Sao Caetano de Thienne(1480
1547) e pelo Cardeal Joao Pedro Carafa (1476-1559),o qual
posteriormente veio a ser o Papa Paulo IV.
Entre eles contavam-se tambem os Oblatos Diocesanos
de Santo Ambrosio,fundados pelo cardeal S.Carlos Borromeu
(1538-1584). Ligavam-se diretamente ao Ordinrio do Lugar
fazendo compromisso de obedincia a este.
Dentro do mesmo esquema,encontramos na Frana os ora
torianos do Cardeal Pedro Brulle (1575-1629 ) ,os Padres de
Sao Sulpcio fundados pelo Pe.Joao Jacques Olier(1617-1657)
e os Padres Eudistas fundados por Sao Joao Eudes (1601-1680).

As carateristicas desses grupos religiosos coincidem


ao menos nestes qu o pontos bsicos:

! Eram sociedades de sacerdotes seculares.


2. Visavam promover um alto padrao de qualidade na
vida sacerdotal,com enfase particular na santifi-
caao pessoal dos sacerdotes,na meditaao indivi
dual ,etc...
3. 0 seu apostolado devia brotar da visao do que si
gnifica ser um sacerdote segundo a mente do Cris
to .

42
4. Recusavam expressamente qualquer tipo de voto emi
tido perante a Igreja,em vista dos motivos citados
b) A segunda categoria e formada pelas Congregaoes
Religiosas de Sacerdotes Seculares que emitiam votos em par-
ticular,sem reconhecimento oficial da parte da Igreja.
Quem achou este jeito de resolver o impasse jurdico
acima referido,foi Sao Vicente de Paulo(c.1585-1660).Ele
excluiu,camo ja vimos,qualquer voto emitido publicamente.
Com isto,evitava as seqelas decorrentes da legislaao ca
nnica,que tornariam impossvel o apostolado direto.
Nada impedia porm que cada congregado fizesse os
tres votos de maneira pessoal,em particular.Sao Vicente so
aceitava como membros de sua Congregaao,indivduos que pu
dessem provar que haviam feito os votos religiosos perante
testemunhas.
Qualquer instituto,assim planejado,teria pouca esta
bilidade .Cada congregado,unido a sua Congregaao desta for
ma,poderia sair dela no momento que quizesse,sem infringir
nenhuma lei cannica.Seus votos nao tinham valor publico al
gum,nao existiam oficialmente perante a Igreja.
Para contornar esta dificuldade e saber com quem po
dia contar de fato,Sao Vicente acrescentou mais um voto: o
de PERSEVERANA.Es te quarto voto,emitido perante a comuni
dade,acabava tendo,na pratica,os mesmos efeitos dos votos
solenes e perptuos dos monges,no que se refere a estabili
dade do Instituto.
Foi assim que Sao Vicente conseguiu levar avante seu
projeto.Contornou a legislaao tridentina e as reformas da
Vida Religiosa prescritas por Sao Pio V (1504-1572) na
Constituio "Circa Pastoralis" de 29/05/1566,que exigiam
a permanncia dos religiosos nos mosteiros,afastados da vi
da no meio do mundo.
0 modelo de Vida Religiosa descoberto por Sao Vicente
acabou conseguindo aprovaao do rei da Frana em 1627 e,
mais tarde,tambm de Roma.Tal tipo de Vida Religiosa foi
aprovado pelo Papa Alexandre VII (1599-1667) em 1655.
Perante a legislaao cannica,tais Congregaoes con
tinuaram sendo consideradas como de padres seculares,fora
do enquadramento jurdico dos Religiosos ,de acordo com o
estabelecido pelo Concilio de Trento.

43
Finalmente,o Papa Leao XIII (1810-1903) estabeleceu
a equiparaao jurdica entre os votos solenes feitos pelos
monges e os votos simples,j agora pblicos,emitidos nas
Congregaoes Religiosas.Tal deciso foi promulgada em 1900
mediante a Bula "Conditae a Christo" (ASS.1900-1901).
Dai em diante,firmou-se a terminologia que expressa
uma situaao existente at agora: as Congregaoes sao deno
minadas Congregaoes Religiosas pois receberam estatuto ju
rdico de religiosos.Essa era,de fato,a situaao delas qua
se desde o princpio.

Seguindo a trilha aberta por Sao Vicente de Paulo,


surgiram os Passionistas fundados por Sao Paulo da Cruz
(1694-1775) ,os Oblatos de Maria Imaculada fundados por Sao
Lus Maria Grignon de Montfort (1673-1716),os Redentoristas
(1732 )fundados por Santo Afonso Maria de Ligorio(1696-1797)
e muitas outras Congregaoes modernas de vida ativa.

Eis as caractersticas comuns deste grupo:

1. Sao essencialmente Congregaoes de SACERDOTES,embo


ra muitas recebam tambm irmos leigos.Estes,em
geral,ficam colocados numa situaao de segundo pla
no .
2. Tem uma vida espiritual mais estruturada e uma or-
ganizaao mais rigidamente regulamentada,no que se
refere a forma de seu governo e a vida de comuni
dade .
3. Um dos aspectos dessa estrutura bem determinada,
sao os trs votos tradicionais,denominados "votos
simples" em oposio aos votos solenes emitidos
pelas Ordens Religiosas.
4. Finalmente,cada um deles tem seu prprio setor de
apostolado bastante bem delimitado.

44
c) Aproveitando a brecha,que as Congregaoes Religio
sas clericais abriram na legislaao canonica-tridentina re
ferente a Vida Religiosa,surgiram tambm^as Congregaoes de
Irmos Leigos e as incontveis Congregaoes Religiosas Fe
mininas de vida ativa.
Pertencem a esta ultima categoria:os Lassalistas ou
Irmos das Escolas Cristas,fundados por Sao Joao Batista de
La Salle(1651-1709);os Irmos Maristas,fundados em 1817 pe
lo Bemaventurado Marcelino Champagnat(1789-1840);muitos ou
tros ainda...
Nesta categoria,podem ser includas as inmeras con
gregaes femininas surgidas atravs dos sculos XVIII,XIX,
e comeos do seculo XX.

As congregaoes religiosas deste grupo possuem tres


caractersticas principais:

1* Sao formadas essencialmente por LEIGOS,nem clri


gos,nem sacerdotes.
2. Sua vida espiritual fica confiada,basicamente,aos
cuidados particulares de cada um dos seus membros.
Isto especialmente exato no referente s Congre
gaoes masculinas de Irmos Leigos
3. Seu apostolado geralmente constitudo por uma
nica atividade,p.ex.:o ensino em escolas catli
cas,o atendimento em hospitais,etc...

Passamos,por alto,a Histria da Vida Religiosa na


Igreja.Apresentaremos,agora,algumas observaoes^de ndole
existencial e teolgica,a respeito desta evoluo ocorrida
atravs dos sculos.

VI OBSERVAES E PONTOS DE DISCUSSO.

Ao estudarmos a longa Histria da Vida Religiosa,de-


paramo-nos com diversos aspetos que nela se salientam e de
vem nos ajudar na renovaao e reforma atuais.

45
a) OBSERVAOES DE ORDEM EXISTENCIAL:

Em primeiro lugar,ningum poderia deixar de se i m


pressionar com a variedade abundante das respostas que fo
ram dadas as necessidades surgidas,na Igreja e no mundo,pe-
los sculos afora.Nao pode tambem passar despercebido que
a maioria das Ordens e Congregaes Religiosas nasceu sim
plesmente desta preocupaao:responder a urgncias pastorais,
com que os fundadores se defrontavam concretamente.

Em segundo lugar,a criatividade e o espirito de desa


fio (i . .,o atrever-se a buscar novas respostas) destacam-
se, em muitos fundadores,como algo a ser imitado.

Em terceiro lugar,uma evoluo continuada faz-se no


tar claramente.Alteraes e inovaoes aconteceram,sem dvi
da; isso ,porem,nao constituiu ruptura real com o passado.

Nos aspectos que,atravs da histria,representaram


pontos de tenso,poderemos identificar reas de dificulda
des que,ainda em nossos dias,nao encontraram soluoes ple
namente satisfatrias.Assim,por exemplo:

1. A constante tenso entre os elementos de vida con


templativa e de vida ativa.
2. A opao a favor^ou contra o endossamento de certos
elementos que sao claramente caraterIsticos da vi
da monstico-contemplativa;elementos que aparecem
mesmo nas congregaoes mais recentes,ainda que vol
tadas mais para o apostolado de vida ativa(como a-
contece com nosso Instituto Redentorista).

3. A dicotomia,as vezes real e noutras vezes aparen


te,entre os institutos sacerdotais e os de irmos
leigos.A problemtica torna-se bem mais patente
quando sacerdotes e irmos leigos estao integrados
num so e mesmo instituto.

b) OBSERVAES DE ORDEM TEOLGICA:

Numa perspectiva mais teolgica,surgem os seguintes


aspetos que podero fornecer matria prima para considera-

46
ao pessoal e comunitria:

OS DIVERSOS ASPETOS DA VIDA RELIGIOSA

Ja em 1947,Thomas Merton fez esta observaao:"0 ver


dadeiro problema com que nos defrontamos atualmente,sao as
interpretaes divergentes a respeito da prpria natureza
da Vida Religiosa'.'

E bem verdade que ,depois que Thomas Merton escreveu


essas palavras,recebemos uma grande ajuda do Concilio Va
ticano II. Ficamos mais e melhor esclarecidos a respeito
da natureza da Vida Religiosa,principalmente atravs do
documento "Perfectae Caritatis".
Ainda restam alguns aspetos,sobre os quais este ulti
mo Concilio nao nos forneceu todo esclarecimento que os
problemas exigiam.0 Padre Wilkens S.J.nos aponta um exem
plo disso:

"0 Concilio Vaticano II nao desenvolveu uma teologia


adequada da Vida Religiosa.A dimenso eclesial men
cionada mas nunca desenvolvida realmente.0 Concilio
nao considerou suficientemente os aspetos de K0IN0NIA
e de DIAKONIA da Vida Religiosa"(isto : a dimenso
comunitaria e de servio) .

Embora estejamos de acordo com esta avaliaao do que


foi feito no Concilio Vaticano II, necessrio admitir que
o assunto bastante complexo.
A dificuldade pode estar no seguinte:Voltando-nos pa
ra a natureza da Vida Religiosa,estamos habituados a ve-la
como entidade jurdica.Sentimo-nos inteiramente desambien-
tados quando ela nos e apresentada como entidade carismti
ca.
Talvez possamos avaliar melhor a complexidade do as
sunto ,procurando encar-lo a luz de quatro aspetos realmen
te diferentes,sob os quais possvel focalizar a Vida Re
ligiosa:

1. 0NT0LGIC0: Sob este aspeto,destaca-se o carter


que a Vida Religiosa possui de ser um prolongamen
to,uma especificaao daquela consagraao batismal
que comum a todos os cristos.

47
2. 0 FUNCIONAL: Este aspeto envolve primariamente os
tipos de apostolado e as diversas formas de minis
trio, i.e.,o que fazemos.
3. 0 JURDICO: Sob este angulo,acentua-se a consagra-
ao publica,realizada atravs dos votos emitidos
sob a jurisdio da Igreja,bem como o lugar dos
Institutos Religiosos dentro de uma ordem hierr
quica. Salienta-se,pois,o que ? institucional e es
trutural .
4. 0 CARISMTICO:tambm chamado de EXISTENCIAL: Sob
este aspeto da-se preferencia ao destaque da n a
tureza livre e pessoal da escolha.Tanto particular
como publicamente,cada religioso assume um estilcr
de-vida que consiste essencialmente numa forma ra
dica^ de seguir Jesus,dentro de um tipo de vida
comunitria(Veja:Tillard:"Diante de Deus e para os
homens'.'- Editora Vozes).
Este ultimo aspeto, justamente o que mais atrai
os jovens de hoje.

Seja como for,sinto-me inclinado a discordar da con-


testaao de Thomas Merton sobre "interpretaes divergen -
tes" 0 que parece ocorrer,na verdade, a flutuaao da nfa
se dada aos aspetos acima mencionados;ora um,ora outro
posto em relevo.No momento atual,parece claramente que a
enfase esta se afastando dos aspetos jurdico e funcional.
Tal mudana de ponto de apoio,frequentemente pode causar
tenso e conflito no ntimo daqueles que se formaram anterior-
mente^Muitos foram educados no tempo em que se dava enfase
para o elemento que,atualmente,vai se deslocando para a pe
numbra. Essas tenses,entretanto,podem ser superadas median
te um processo de oraao da comunidade e discernimento den
tro da caridade.

um fato inegvel que o Concilio Vaticano II afas-


tou-se de uma interpretaao da vida religiosa que enfatize
o aspeto jurdico.A aprovaao da Igreja continua sendo ne-
cessria;no entanto,aquilo que os Padres Conciliares acen
tuaram mais ,na Vida Religiosa,foi o seu aspeto de testemu-
nho publico de vida crista.

48
0 aspeto funcional tambem se mostra menos realado no
conjunto da vida religiosa.Vemos que os ministrios sao con
siderados ,atualmente ,com maior flexibilidade e maior aber
tura para adataoes;isso ,porque a influencia decisiva,muito
maior,pertence ao "sentir-se enviado"(= apstolo).
Ser "apostolo",na significaao bsica da palavra,cons
titui um ponto de referencia que prevalece sobre os minis-
terios concretos confiados a cada Ordem ou Congregaao.Mais
adiante,teremos que fazer maiores consideraoes sobre esta
distino,uma das mais cruciais para se fazer uma boa ava~
liaao do esprito do Fundador e do seu Instituto.
Parece que o Concilio Vaticano II quis revitalizar o
aspeto ontolgico da vida religiosa.Isto foi realizado es
pecificamente no documento sobre a Igreja;o que j ,por si
mesmo,muito significativo.A Vida Religiosa e um prolonga
mento e uma especificaao da consagraao comum a todos os
cristos,ou seja,da consagraao batismal.Isto comea a apa
recer no processo de elucidaao da natureza da Igreja como
Povo de Deus.
Esta mesma Igreja,agindo em Concilio,focaliza expli
citamente a Vida Religiosa nos seus seguintes aspetos:

a) Sua relaao para com a Igreja.


b) Sua natureza kerigmtica,enquanto proclamaao da
mensagem de Cristo que nos ENVIA ao mundo.
c) Sua proclamaao da intima natureza e do significa
do da vocaao crista.
Isto nos conduz a nossa prxima observaao teolo-
gica.

A VIDA RELIGIOSA INSERIDA NA VIDA DE IGREJA

Tanto a Vida Religiosa,em geral,como a Congregaao do


Santssimo Redentor,em particular,nao podem sequer ser es
tudadas ou apreciadas a margem de sua "relaao para com" a
Igreja,bem como de sua "posio dentro" dela.
Recordo-me do comentrio esquisito de um capitular.
Este regressou de um Capitulo Geral de sua Congregaao tra
zendo a impresso de que alguns Padres Capitulares pareciam
estar convencidos deste principio:o que bom para a Congre-

49
gao,tem que ser automaticamente bom para toda Igreja.
0 certo e justamente o contrrio!... Isto nos obriga a uma
breve consideraao sobre a "eclesiologia atual"

Este grifo - "eclesiologia atual"- muito significa


tivo neste caso.Quando nao se encara o homem e o Instituto
dentro da eclesiologia correspondente,? impossvel comear
a estudar e entender o carisma do Fundador e do primitivo
Instituto.0 mesmo vale para o carisma atual do Instituto,
tal como ele existe aqui e agora.
A visao eclesial se transforma com o tempo.A eclesio
logia ps - tridentina;em cujo ambiente viveu Santo Afonso
de Ligrio,nao tem exatamente a mesma visao que existe ago
ra no pos Vaticano II.
Sempre existe o perigo de se identificar uma certa
forma,que a Igreja assumiu numa determinada poca,com a sua
natureza fundamental.Assim,por exemplo,identificando-se
Cristandade com Cristianismo.A poca da Cristandade, coisa
do passado;o Cristianismo nunca passa.
0 Concilio Vaticano II nos ensina que a Igreja pode
ser descrita nos seguintes termos:

1. Ela e 0 Povo de Deus(L.G.5).


2. A Igreja ,ao mesmo tempo,sinal e instrumento de
uniao do homem com Deus(L.G.l).
3. A Igreja ,por sua prpria natureza,uma Igreja pe
regrina (A.G.2).
4. A Igreja ,por sua prpria natureza,missionria(A.
G.2 e L.G.2).
5. A Igreja "semper reformanda",i . .,sempre deve
ser renovada e reformada(L.G.2).

Os documentos do Concilio Vaticano II frisam tambm a


trplice funao ou tarefa da Igreja,que o uso atual conser
vou nos termos do grego bblico,como segue:

a) KERYGMA:a proclamaao da Boa Nova do Amor de Deus


e do presente que recebemos em seu Filho que a ns
se doa.
b) KOINONIA: i.. comunho.A Igreja estabelece a uniao

50
do homem com Deus e dos homens entre si,
ao mesmo tempo que o lugar dessa uniao
(= e sinal e instrumento).
c) DIAKONIA: i sua funao servir a humanidade,no seu
empenho de tornar-se mais humana,bem co
mo ajuda-la na busca do Divino.

0 Padre Avery Dulles S.J. procurou complementar a e-


clesiologia do Concilio Vaticano II em seu excelente livro
sobre os cinco modelos de Igreja.Sao eles:

1. 0 Modelo Institucional.
2. 0 Modelo de Comunho Mstica.
3. 0 Modelo Sacramental.
4. 0 Modelo Kerigmtico.
5. 0 Modelo de Diakonia.

Tres desses cinco termos,ja foram mencionados acima.


Os outros dois,creio,falam por si mesmos.

Eis a tese do Pe.Dulles: A Igreja nao manifesta um


exerccio igualmente intenso desses cinco modelos,sempre e
ao mesmo tempo.Ora reala um,ora enfatiza outro.Realiza
tambem varias combina^oes de dosagem desses cinco elementos,
de acordo com as exigencias dos tempos e lugares.
Se estou interpretando bem seu pensamento,creio que o Pe.
Dulles pretende afirmar que no momento,como conseqncia do
Concilio Vaticano II,os modelos KERIGMTICO e de DIAKONIA
estao em ascenao.

Ao repassarmos a histria da Congregao do Santssi


mo Redentor,a vida do seu Fundador e dos seus primeiros
membros,os seus Superiores Gerais e os seus Captulos Ge -
rais,a familiaridade com as perspectivas teolgicas acima
consideradas,deve ser proveitosa.Ela deve ajudar-nos a pon
derar a medida em que ns e nossa histria de Congregao
nos identificamos com a Igreja,em sua natureza fundamental.
Deve tambem facilitar uma avaliaao do grau em que ns mes
mos participamos do sobe e desce desses cinco modelos apre
sentados pelo Pe.Dulles.

51
Para vermos s um exemplo,quem poderia duvidar de
que,sob o governo do Pe.Mauron como Superior Geral,nossa
Congregaao se auto-estabilizou dentro da armadura do mode
lo institucional?De outro lado,olhando para a fase primiti
va de nossa Congregaao,seguramente encontramos maior afi
nidade com o modelo kerygmtico.Isso,alis,fica mais c o n
firmado se voltamos os olhos para o ramo transalpino da Con
gregaao ,liderado por S.Clemente Hofbauer.

Com outras palavras,devemos nos interrogar:sob qual


eclesiologia e luz de que modelo eclesial nos trabalhamos
no passado e estamos trabalhando agora? Sob qual desses mo
delos a Congregaao se adatava no passado,se amolda no pre
sente e se ajustar no futuro,em termos de identidade?

Talvez,no fim do estudo presente,chegaremos a conclu


ir que a natureza fundamental da CSSR identificvel com
o modelo Kerygmtico;um modelo,alias,que possui um bom em
basamento ,tanto na Escritura como na Tradiao.Alem disso,
tal modelo encerra a possibilidade de' incorporaao em um
tipo de identidade e misso(Kerygma) bem definidos.

Sob outro ponto de vista,ao olharmos para o futuro,


precisamos nos questionar sobre a possibilidade de uma ideir
tificaao mais profunda com o modelo de Diakonia.Ele parece
corresponder com a experincia religiosa,em geral,dos dias
atuais.Esta uma rea na qual,ao menos em minha opinio,a
CSSR,parece bem mais deficiente.Refiro-me ao terreno concer
nente ao poltico e ao social,as teologias do desenvolvimen
to e da libertaao.
Seja como for,uma coisa certa:Sendo uma Congregaao
Religiosa,devemos permanecer em contato ntimo com a natu
reza e a transformaao da Igreja,numa sintonia com a imagem
que nos oferecida pela atual e autentica eclesiologia do
Concilio Vaticano II,o mais recente intrprete e porta-voz
desta mesma Igreja.

52
PRIMEIRA
PARTE

O COMEO DA
CONGREGAO
NA ITLIA
CAPlTULO III

SANTO AFONSO MARIA DE LIGRIO : 1696-1787

Afonso, pouco antes de fundar a Congregao, retrato


mandado pintar por seu pai.

54
Primeira Parte

LENDO OS SINAIS DO SEU TEMPO

O Concilio Vaticano II nos fala da necessidade de ca


da um de ns procurar ler os sinais do nosso tempo.No ul
timo capitulo desta obra.procuraremos fazer isto,dentro de
nosso momento atual,para nos mesmos e para a Congregao
do Santssimo Redentor.
Agora,nesta altura de nossa exposio,estamos mais
interessados em procurar ler os sinais do tempo em que vi
veu Santo Afonso.Como j observamos antes,isto e muito di
fcil de se fazer quando "o leitor" desses sinais est
distanciado do "tempo" que o interessa;especialmente se a
distancia envolve centenas de anos.Entretanto,esse proce
dimento e indispensvel para conseguirmos uma imagem,a mais
autentica possvel,do espirito e da viso do nosso Funda
dor .

I. CRONOLOGIA GERAL ALFONSIANA - 1696-1787

1696 ... Afonso nasce de pais que pertencem nobreza do


Reino de Npoles.Seu pai chamava-se D.Giuseppe
deLiguori e era capitao da Armada Ifeal.Sua mae
chamava-se Da.Anna Cavalieri.Afonso foi o filho
mais velho de 7 irmos.
1712 ... Recebe o Doutoramento "in utroque",i.,em Direi
to Canonico e Civil.Fala de entrar no "Oratrio"
mas seu pai se opoe a isso,insistindo em que ele
leve adiante a carreira de advogado.
1724 ... Abandona,subita e definitivamente,as lides dos
tribunais quando descobre que o Juiz que ia jul
gar uma causa importantssima,defendida por Afon
so,estava sendo subornado com finos presentes pe
la parte contrria.
1724 ... Ingressa no grupo diocesano da "Propaganda",ins
tituto missionrio que se dedicava a fazer prega
es populares aos pobres das reas urbanas de
Npoles e arredores.

55
1726 ... ordenado sacerdote aos 30 anos de idade.
1729 . . Filia-se ao "Colgio Chines",fundado em 1725 pelo
Pe.Mateus Ripa(1682-1746).Esta fundaao se desti
nava a preparar sacerdotes que iam ser mission
rios entre os pagaos.Afonso mostra interesse em
abraar este tipo de apostolado.
. Durante esse tempo,toma parte nas pregaes popu
lares nas ruas.Dedica-se tambm s Capelas Missio
nrias ,apostolado dirigido pobreza dos arredo
res de Npoles.
1732 . . Funda a Congregaao do Santssimo Redentor(C.SS.R.)
Encontra-se,nesse tempo,sob a orientaao de D.To
ms Falcoia,seu diretor espiritual.A C.SS.R.come
a em Scala,nas costas de Amalfi,em frente a famo
sa cidadezinha de Ravello.A O.SS.R. j havia come
ado,um ano antes,sob a liderana da Irma Maria
Celeste Crostarosa(1696-1755).Esta religiosa for
nece a Afonso as orientaoes,que a ela foram reve
ladas, sobre a fundaao do ramo masculino.
1749 . . A Regra da C.SS.R. aprovada pelo Papa Bento XIV.
1753 . . Afonso publica sua "THEOLOGIA MORALIS'.'

1762 . . nomeado bispo de Sant'Agata dei Goti,uma dioce


se pobre,situada na regio montanhosa do sul da
Itlia.Torna-se um zeloso reformador e dinamiza-
dor do seu clero,tanto diocesano como religioso.
Presta uma assdua assistncia s religiosas de
sua diocese.
1775 . . Renuncia ao bispado por razoes de doena e de ida
de .
1780 . . Os conventos da C .SS.R.existentes no Reino de N
poles,perdem a aprovaao cannica de Roma,bem co
mo todos os privilgios concedidos Congregaao
pela Curia Romana.Os conventos que existiam nos
Estados Pontifcios,sob a direo do Pe.Francisco
de Paola(1737-1819),continuam gozando da aprova
ao papal.
1787 . . Afonso morre em Nocera dei Pagani.Do ponto de vis
ta jurdico,morre fora da Congregaao por ele fun
dada,visto que os conventos do Reino de Npoles

56
continuavam sem o reconhecimento da Santa Se.

II. VISO GERAL DA SITUAO POLTICA.

Os 91 anos vividos por Afonso de Ligorio.assistiram a


enormes transformaoes polticas,tanto da Europa como da
Amrica.Essas mudanas,na maioria dos casos,foram feitas
por revoluoes violentas.As guerras faziam parte da ordem
do dia.
Tanto a infancia como a adolescencia de Afonso foram
repletas de mudanas de governo,bem como de transformaoes
nos quadros das alianas polticas.Famlias reais surgiram
e foram depostas.
Algumas dessas mudanas tiveram influencia direta na
vida de Afonsojoutras,apenas indiretamente.Apresentamos um
pequeno elenco das reviravoltas mais relevantes que afeta
ram Afonso e tambm a Congregaao por ele fundada.

1700 ... Acontece a Guerra da Sucesso no Reino da Espanha.


Dela resulta que a Famlia dos Bourbons e reconhe
cida pelo Papa Clemente XI (n.1649-pont.1700-m.
1721) como reis da Espanha,na pessoa de Felipe V.
(1693-1746).Este fato certamente exerce influncia
direta em Afonso pois o Reino de Npoles.dependen
te da Espanha,passa a viver sob o domnio dos
Bourbons.
1700 ... Frederico I (1657-1713) o novo Rei da Prssia,
apesar dos protestos da Santa S.Na Inglaterra,a
dinastia catlica dos Stuarts excluda da coroa
real.
1702 ... No incio de 1702,os Estados Pontifcios comeam
a ser atacados pelas tropas francesas e austracas.
1705 ... Jos I (1678-1711) torna-se Imperador da ustria.
Apos trs anos de intrigas,desencadeia-se a guer
ra entre Jos I e o Papa Clemente XI.
1709 ... 0 Papa reconhece Carlos III (1716-1788) como Rei
da Espanha.
1715 ... Lus XV (1710-1774) sobe ao trono da Frana.

57
1720 ... Comea a guerra entre a Espanha e a ustria.Dispu
tam o controle da Itlia e tambm a expansao da
rea submetida a influencia de cada uma delas.
1734 ... Tanto a Siclia como o Reino de Npoles caem de
novo sob o domnio da dinastia dos Bourbons,de na
cionalidade espanhola.

bastante claro que,durante esses 35 anos,os acon


tecimentos acima citados, medida que se sucedem,obrigam a
ptria do jovem Afonso a mudar de esfera de influncia.
Nessas contnuas mudanas,ficam sempre envolvidos tambem os
interesses da Santa Se.
A segunda parte da vida de Afonso,aps o Tratado de
Paz de Viena (1738), dominada por nomes como:Frederico II
da Prssia(1740),Maria Teresa - Imperatriz da ustria(1740),
Fernando VI da Espanha(1746),Catarina II - Imperatriz da
Rssia(1762),Jos II da Astria(1746) - que principia na
qualidade de co-regente e torna-se finalmente imperador e-
fetivo e nico em 1780.
Durante este ltimo perodo da vida de Afonso,homens
como Jefferson(1743-1826),Jackson(1767-1845),Madison(1751-
1836) e Washington(1732-1799) comeam a planejar a indepen
dncia das Colonias Inglesas na America.Isso acaba aconte
cendo em 1776,quando Afonso est com 80 anos de idade.0 ge
neral Washington,comandante das tropas americanas,e procla
mado o 19 Presidente dos Estados Unidos apenas tres anos
aps a morte de Afonso.
No Brasil-Colonia,nesse mesmo perodo,comea a se de
senvolver um grande descontentamento contra a dominaao
portuguesa.Inteletuais e advogados de Vila Rica,em Minas
Gerais,planejam separar o Brasil de Portugal.Dois anos a~
ps a morte de Afonso,porem,tudo vai agua abaixo,terminan
do com a morte de Tiradentes(1746-1792) na forca e de al
guns conspiradores na priso,enquanto outros deles sao ba
nidos do pas.
Nesse mesmo tempo,dois anos aps a morte de Afonso,
sobrevem a Revoluo Francesa(1789) e,logo depois,Napoleao
(1769-1821).Tais fatos com suas conseqncias,entretanto,
j tiveram que ser enfrentados por S.Clemente Hofbauer.

58
III. VISO GERAL DA SITUAO DA IGREJA.

A longa vida de Afonso de Ligrio estendeu-se atravs


do pontificado de nove papas diferentes:
de Inocencio XII(n,1615-pont.1691-m. 1700) at Pio VI (n.1717-
pont.1775-m.1799).Alguns foram figuras mais poderosas do
que outros,seja do ponto de vista do mundo eclesistico,se
ja como soberanos temporais.Homens notveis constituem a
maioria deles.Todos enfrentaram o clima anti-Romano e anti-
Papal que entao estava em pleno desenvolvimento.
Os noventa e um anos de Afonso viram a Igreja em luta
mortal contra inimigos como estes:

1. 0 Regalismo.
2. 0 Jurisdicionalismo.
3. 0 Anticurialismo.
4. 0 Galicanismo.
5. 0 Febronianismo alemao.
6 . 0 Jansenismo.

Todos eles estiveram muito ativos nos tempos da fun


dao da Congregaao.
Esses movimentos nao tinham,todos eles,reas coinci
dentes de litgio e de ataque a Igreja.Coincidiam,porem,nes
te ponto:na busca de exercer algum poder direto e algum con
trole sobre a Igreja de Roma.Alguns orientavam seus esforos
no sentido de combater abusos existentes na Igreja;outros
visavam apoderar-se das riquezas e das propriedades da mes
ma.Todos eles entraram em conflito direto com o poder pes
soal e com a autoridade eclesistica dos Papas.
Vejamos um elenco dos aspetos mais relevantes da po
lemica religioso-eclesistica no tempo de Afonso:

1. A limitaao dos poderes eclesisticos do Papa e a


supresso de todo o seu poder temporal.
2. A limitaao dos poderes dos Bispos sobre os seus
sacerdotes

59
3. A reforma das leis da Igreja.
4. A reduo das propriedades e da riqueza material da
Igreja
5. A concepo da Igreja como sendo "um reino pura
mente interior e espiritual'.'
6 . A supresso das Ordens e Congregaoes Religiosas.
7. A reduo ou anulaao do poder exercido pela Cria
Romana.
Nem todos os defensores dessas tendncias estavam si
tuados do lado de fora da Igreja ou eram violentamente anti-
catolicos.Elas eram encontrveis ate mesmo em quem ostenta
va o ttulo de "Suas Majestades Catlicas1.'..
Alguns poucos,como os seguidores de Jansnio(1585 -
1638),julgavam-se at mais catlicos do que o prprio Papa.
Seu projeto era que a Igreja se ativesse ao plano "puramen
te espiritual", despojada e ausente de todo o aparato que
acompanha a poltica e de toda pompa que vem junto com o
poder.
0 assim chamado "Exequatur" (execute-se) um bom exem
plo dos instrumentos acionados pelo poder civil para contro
lar e,em certo sentido,modificar alguns dos poderes de Roma.
Percorrendo-se a vida de Afonso,muitas e muitas vezes cons
tatamos o uso freqente deste recurso,praticado pelo minis
tro real de Carls III (1716-1788),Rei de Npoles.Referimo-
nos a Bernardo Tanucci(1698-1783),o tormento de Afonso em
suas negociaoes com o Reino de Npoles.
0 "exequatur" era simplesmente a permisso do governo.
Era uma exigencia prvia,absolutamente necessria,para que
qualquer decreto ou diretriz da Santa S e tambm do Ordi
nrio do lugar pudesse ter publicaao e entrasse em vigor.
Tudo que o Estado considerava passvel de relaao com
a boa ordem pblica,era matria subordinada ao "exequatur".
Ora,no Reino de Npoles,sob o governo de Carlos III,a fun-
daao de uma Ordem ou Congregaao religiosa era um desses
acontecimentos na vida da Igreja,para os quais se requeria
o "exequatur" do Poder Civil.

Eis a a razao do medo e da ansiedade constantes que

60
vemos em Afonso e em seus primeiros companheiros,no que se
refere possibilidade de sobrevivncia da sua congregaao
nascente.Afinal,foi a interferncia da autoridade real que
fez com que Afonso viesse a falecer no ramo daJlongregaao
que,naquele momento,nao gozava mais da aprovaao pontifcia.
Afonso tinha 25 anos quando Clemente XI faleceu.Todo
pontificado deste papa (1700_1721) foi uma longa batalha
(21 anos!) contra o Regalismo espanhol e contra o Galica -
nismo francs:este ltimo,largamente infestado pelo Janse-
ni smo.
0 mosteiro de Port Royal era o centro do Jansenismo
francs.Nem mesmo a destruio total desse mosteiro rebelde,
em 1709,fez o movimento esmorecer.No combate contra o^Jan-
senismo,Afonso empenhou grande parte de suas realizaes no
campo espiritual e literrio.

A Bula "Unigenitus"(1713) apenas deixou mais clara a


demarcao de posioes entre os combatentes.Diante desse
documento,grande parte do clero francs assumiu novo tipo
de Conciliarismo,isto i.nova procura de apelar para um Con
cilio Geral que teria autoridade superior a do Papa e pode
ria agir contra ele.Neste assunto,Afonso foi igualmente in
fatigvel e intransigente na defesa dos direitos do Santo
Padre.

Foi durante os pontificados de Bento XIV (1740-1758)


e de Clemente XIII (1758-1769) que Afonso realizou seus
maiores feitos de alcance espiritual e escreveu suas obras
religiosas de maior importancia.Bento XIV muito estimado
na C.SS.R.,pois foi ele quem aprovou a Regra da Congregao
em 1749.

Clemente XIII sustentou uma luta constante contra o


secularismo e o iluminismo enciclopedistas,bem como^contra
o Febronianismo.Opos-se tambm tenazmente supresso da
ordem dos Jesutas.Nesta luta,Afonso sempre esteve ao seu
lado e a ela dedicou boa parte de sua produo literria
como veremos no capitulo stimo.Foi Clemente XIII,amigo e
admirador de Afonso,que o nomeou bispo de Sant'Agata dei
Goti.
Nos seus anos de juventude,Afonso assistiu a fundaao
de vrios outros institutos religiosos de estruturas bem se
melhantes entre si;por exemplo:a Congregaao do Esprito

61
Santo(C.SSp.) - tambm denominada "Espiritanos"(1703),os
Oblatos de Maria Imaculada(1712),os Padres Passionistas
(1725).
Outros fatos religiosos do primeiro perodo da vida
de Afonso e que foram significativos para ele,para a sua
congregaao,bem como para a Igreja Universal,foram:

1717 - A fundaao das Lojas Maonicas;


1738 - John Wesley(1703-1791) inicia a primeira co
munidade metodista;
1720 a 1780 - 0 apogeu do "Deismo",com homens como:
J.Toland(1670-1722).Voltaire (1694-1778),
etc.

IV. VISO GERAL DA SITUAO SCIQ-CULTURAL.

0 sculo de Afonso foi um tempo de lutas apaixonadas


tanto no campo religioso como no poltico.Foi tambm uma
epoca de grandes transformaoes inteliestuais e sociais.
Afonso era um menino de oito anos quando ocorreu a
morte do filsofo ingles John Locke(1632~1704).As obras
deste difundiram-se rapidamente por toda a Europa.Mais tar
de,Afonso referiu-se ao "deismo" de Locke como um problema
crescente para a Igreja.
As obras de grandes pregadores clssicos,como Bossuet
(1627-1704) e Fnlon(1651-1715),tambm eram divulgadas e a-
tingiam no sul da Itlia,o Reino de Npoles.Com elas,che
gava tambem ate la o seu caraterstico e subtil sabor jan-
senis ta.
Quando Afonso estava com vinte anos,morria o filso
fo alemao Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716).Este pensa
dor deixou uma herana filosofica no campo da teologia na
tural ou Teodicia,para empregar o nome por ele criado.Este
assunto tambem iria ser de grande interesse para Afonso.
Acima de tudo,havia Voltaire(1694-1778) que parece
ter preocupado Afonso de modo todo especial.Isso bastan
te claro no que se refere as "Lettres Anglaises"(= Cartas
Inglesas),obra publicada em 1734.Existe uma cpia da carta

62
muito comovente que foi escrita pelo Santo a Voltaire por
ocasiao da suposta converso deste.
Estava-se entao em plena poca dos "livre-pensadores','
dos "enciclopedistas" e de vrias outras espcies de "novos
filsofos". Todos eles abriram caminho para o triunfo pas
sageiro do atesmo inteletualista,na Frana,e do iluminismo
racionalista (AufklHrung) da ustria e da Alemanha.Este ul
timo teve incio no ano de 1753,o mesmo ano em que Afonso
publicou a sua Teologia Moral.
Para espanto e desgosto de Afonso,menos de 10 anos
mais tarde,em 1762 , o Contrato Social de Jean-Jacques Rous-
seau (1712-1778) tornava-se rapidamente um "best-seller"nas
j agitadas Frana e Itlia.
No ocaso de sua vida,um novo astro estava em ascen-
sao no cenrio inteletual: Emmanuel Kant (1724-1804).Quando
apareceu,em 1781, a Crtica da Razao Pura,com sua estranha
perspectiva moral,j era tarde demais para Afonso,pois es
tava com 85 anos e j deixara o campo das batalhas intele-
tuais para os mais jovens.

Acabamos de formar um quadro do ambiente poltico -


social - cultural - religioso em que Afonso viveu.Apesar de
resumida,esta visao geral impoe que se acabe com a ideia
falsa,segundo a qual os anos vividos por Afonso pertenceram
a uma poca muito tranqila,de dias plcidos e montonos.Na
verdade,o perodo ps-tridentino,em que ele viveu,foi tempo
de agitaao,muito parecido com o tempo atual ps-vaticano
segundo.
Entre os contemporneos de Afonso,poucos lutaram como
ele porque,nao somente conviveu com desafios,mas tambem os
assumiu.Veremos,no restante deste captulo,como ele estava
preparado para enfrent-los.
Segunda Parte

AFONSO DE LIGRIO : 0 HOMEM.

J apresentamos um breve esquema biogrfico da vida


de Afonso de Ligrio.Agora tentaremos ampli-lo com mais
alguns detalhes significativos.Com isso,poderemos avaliar

63
m e l h o r q u e m foi A f o n s o : t a n t o o h o m e m co m o o santo.

Quando Afonso nasceu,o Reino de Npoles estava sob o


domnio espanhol.Quando completou 11 a nos,o controle pol
tico de sua ptria passou a ser manejado pela ustria.En
quanto a dominaao austraca era total no norte da Itlia e
por l durou muito tempo,outra foi a situaao poltica do
sul.
0 Reino de Npoles conservou relativa autonomia sob o
governo dos Bourbons.Dentro do proprio reino,havia um per
manente fervilhar de intrigas entre os representantes do
poder real central e os verdadeiros donos da terra:os prn
cipes,duques e baroes locais.Era esta classe privilegiada
que possua as terras,herdadas pelo "filho mais velho" se
gundo a tradiao vigente na Itlia daquela epoca.
Qualquer um,portanto,poder ser compreensivo diante
do susto e da oposio que o capitao D.Jose de'Liguori ma
nifestou ao ver seu filho,"o mais velho",expor a inteno
de abandonar a promissora carreira de advogado para tornar-
se sacerdote. ( bom lembrar que Afonso pertencia a nobreza
por parte tanto de pai como de mae.Em muitos documentos do
seu tempo,ele chamado "Patrcio Napolitano").
Apesar de tudo,o capitao D.Jose de'Liguori acabaria
aceitando a ideia do filho se este mostrasse interesse pe
la unica hiptese admissvel:seguir uma legtima carreira
poltico-eclesiastica, moda da epoca.
Unida com a nobreza,a Igreja controlava grande parte
da riqueza e das terras do Reino de Npoles atravs do cle
ro,dos monges e das monjas. 0 clero perfazia dois e meio por
cento da populaao,parcela notvel que,de uma ou de outra
forma,mantinha o controle de trinta e tres por cento das
posses existentes no reino.
Os bispos eram,quase todos,filhos da classe mandante.
0 jovem sacerdote que soubesse escolher as "amizades certas'
poderia conseguir lugar de destaque nos crculos eclesis
ticos e polticos.As intenes de Afonso,no entanto,guiavanr
no para outro rumo.

64
ORIGENS E INFLUNCIAS ESPIRITUAIS RECEBIDAS POR AFONSO.

Afonso pode ter herdado do pai um profundo senso do


dever e um rigoroso espirito de hierarquia e eficiencia.
Embora sendo um homem bom,parece que o capitao D.Jose
nao compartilhava a piedade externa da esposa nem seu asce
tismo e mortificaao,os quais se enquadravam,ate certo pon
to,na categoria que Pourrat(1871-1957),em sua obra sobre a
vida espiritual,chamou de "o senso italiano de enlevo e do
ura'.'
Sabemos que Da.Ana Cavalieri era dada a pratica da
penitencia das disciplinas.Bem podemos crer que tal costume
nao se tornara moda entre as damas nobres da epoca.
A mae de Afonso era mulher que possua esprito de
oraao e de austeridade;o que nao impedia revelar-se,muitas
vezes,a existncia no seu ntimo daquele coraao terno da
tpica "mairana" napolitana.Ela desempenhava o papel de media
dora entre a severidade do marido e os filhos,especialmente
entre o capitao e Afonso.Parece ter possudo a maior influ
ncia sobre a juventude deste,por muitos e subtis caminhos.
Parece se uniram,na vida de Afonso,essas tres carate-
rsticas:o esprito de disciplina de D.Jose,o austero asce
tismo e a ternura inata de Da.Ana.
Podemos afirmar que de sua ascendencia napolitana
Afonso herdou a aguda sensibilidade e o forte temperamento
emotivo que se notam em quase tudo que ele disse ou fez.
Lembremo-nos,por exemplo,da violenta depresso por que pas
sou quando viu perdida a causa que defendia nos tribunais.
Depois daquilo,ficou trancado por tres dias no seu quarto,
sem comer nem beber.Recordemos tambm a cena terrivelmente
emocional que teve com seu pai,a respeito da vocaao sacer
dotal .
Da experincia vivida como advogado,Afonso conservou
a tendncia para um realismo pragmtico.Desenvolveu uma in
teligncia orientada mais para o raciocnio de ordem prati
ca do que para questes especulativas e abstratas.Isto apa
rece nas suas obras;por exemplo:na Teologia Moral,na redajao
das Regras da C.SS.R....0 mesmo pode ser notado com referen
cia s negociaoes estabelecidas .com os representantes
do Rei ou do Papa.

65
Afonso era homem de temperamento e gosto artstico.
Foi poeta consumado,foi msico,arquiteto e ainda,durante
toda sua vida,revelou grande amor a natureza.De passagem,
podemos observar o que foi dito com referencia ao seu ta
lento musical:se nao tivesse escolhido ser sacerdote e mis
sionrio ,poderia ter sido um compositor do gabarito de Puc-
cini,ao qual frequentemente j foi comparado,pela ternura
e suavidade da linha meldica de suas canes.
Finalmente,ele foi sempre um amante dos livros;nao a-
penas como grande leitor mas tambm como autor de inmeras
obras de asctica e de teologia dogmtica e moral.Publicou
111 obras.Algumas constituem simples opsculos;outras apre
sentam elaboraoes de grande flego,como veremos.
Aps a morte de Afonso,foram publicadas mais 35 obras;
em boa parte,coletaneas de sua enorme correspondncia,dis
tribuda segundo os assuntos.Em 1933,ainda restavam oito
obras inditas.
Seu prestgio de escritor era tao grande que se conhe
cem doze obras,editadas em vrias lnguas.cu^a autoria foi
atribuida a Sto.Afonso,com a evidente inten*o de promover
uma rpida vendagem.
Passemos agora para as fontes de sua formaao espiri
tual. Alm das Sagradas Escrituras,os seus autores favoritos
no campo da espiritualidade eram:
- Os Padres da Igreja,
- Sta.Teresa de vila (1515-1582),
- Sao Francisco de Sales (1567-1622),
- Frei Lus de Granada (c.1504-1588),
- Pe.Afonso Rodrigues S.J. (1538-1616),
- Pe.Joao Batista de Saint Jure S.J. (1588-lo57),
- 0 "devoto" Nieremberg S.J. (1595-1658),
- Pe.Joao Batista Scaramelli S.J. (1687-1752),
- Joao de Gerson (1363-1429) ,
- Toms de Kempis (1380-1471).

66
Basta ver esta lista para observar que quase todas
as grandes "escolas" de espiritualidade tomaram parte na
formaao de Afonso.Como em tudo mais,tambm neste terreno
ele foi um ecltico de muita criatividade.Soube aproveitar
o que achou de melhor em cada autor,para depois compor sua
prpria sntese,de acordo com as peculiaridades pessoais
de temperamento,carter,objetivos espirituais etc.
Examinemos os aspetos principais das quatro escolas
de espiritualidade que nos parecem ter infludo mais na
formaao espiritual de Afonso.Avaliamos tal influencia pela
medida com que ele deu especial importancia a esses elemen
tos,vendo neles instrumentos apropriados para atingir a me
ta de abrir-se a voz do Esprito de Deus.

a) Influncia de Sta.Teresa de vila(1515-1582)


e da Escola Carmelitana.

Afonso simpatizava tanto com Sta.Teresa,a ponto de


escolh-la para ser um dos santos padroeiros da congrega -
ao por ele fundada.
Na espiritualidade desta santa,existem caratersticas
proeminentes que se fazem notar tambm no ser e no agir de
Afonso:

1. 0 bom senso prtico~realista,em oposio ao iluminis-


mo e ao quietismo etreos e esotericos,bem como ao
super-sentimentalismo daquela epoca.
2. 0 vigoroso senso de sacramentalidade da Igreja.
3. A ortodoxia dogmtica.
4. 0 robusto esprito de catolicidade.juntamente com a
lealdade plena para com a Ctedra de S.Pedro.
5. A reafirmaao de Cristo e do seu Coraao Humano como
ponto central da espiritualidade.

Todos os aspetos mencionados aparecem,com toda cla


reza,nas obras que Afonso escreveu contra o Quietismo,o
Jansenismo etc...e na maioria daquelas que versam sobre Sa
cramentos.0 mesmo acontece na vigorosa defesa do Primado
de Pedro e da Infalibilidade do Papa;afinal,em todas as

67
manifestaes daquele delicado faro de ortodoxia com que
tratava os assuntos relacionados com a doutrina catolica-
ROMANA.
Entre a doutrina espiritual de Afonso e a de Teresa,
encontra-se uma ligaao que vai alm da semelhana ocasio
nal e inconsciente.Isto se comprova claramente pela f r e
quncia com que Afonso a cita explicitamente como autorida
de; o que acontece principalmente nos escritos ascticos.

b) Influencia de Sto.Inacio de Loyola (c.1491-1556).

Outro fato do qual nao se pode duvidar, este:a in


fluncia jesuta na formaao da espiritualidade de Afonso.
Ele foi batizado por um jesuta,S.Francisco J e r o n i -
mo (1642-1716). A famlia Liguori mantinha laos de amizade
com diversos padres jesutas.Alm disso,j antes do sacer
dcio ,encontramos a presena dos Exerccios Espirituais de
Sto.Inacio dando contribuioes a formaao crista de Afonso.
Apreciou muitssimo tais exerccios,os quais promoveu de
pois entre os seus congregados.
Sabemos tambm que,no relacionamento social,ele e-
ra amigo ntimo da Comunidade Jesuta de Npoles.Foi ardo
roso defensor dos jesutas perante a Santa S,chegando a
escrever pessoalmente vrias cartas aos papas do seu tempo,
lutando contra a supresso da Companhia.
Em termos g e r ais,a Espirit u a l i d a d e Inaciana possui as
seguintes c a r a t e r s t i c a s :

1. Est baseada na idia de servio.


2. Este esprito de servio desenvolve-se em torno
de um amor efetivo,isto ,de um amor totalmente
voltado mais para a aao do que para uma experien-
cia mstica de Deus.
3. uma espiritualidade marcada pelo aspeto comuni
trio ,exigindo ordem e cumprimento da tarefa de
cada um para o bem de todos.Ela promove,alm de
uma espcie de "esprit de corps"(= solidariedade e

68
colaboraao irrestrita) em dimenso de Igreja
universal,tambm uma espcie de "esprit de corps"
dos jesutas entre si.Da,surge o postulado bsico:
espirito de obediencia quase a moda militar.
4. Por ultimo,existe uma atitude de senso comum,de
prudncia no que se refere aos fenomenos espiritu
ais e religiosos.Pessoalmente,Sto.Inacio tinha uma
atitude habitual de desconfiana para com tudo que
fosse inslito ou extraordinrio no campo das ex-
periencias msticas e coisas desse genero.Certa
vez,chegou a dizer que noventa por cento dos que
sao chamados "msticos",sao apenas vtimas de ilu
so .

Mais uma vez,nao preciso procurar.Basta constatar,


pois clara e enorme a influencia da espiritualidade ina
ciana sobre Afonso. dai que procedia o seu esprito de s e r
vio a Igreja.No funcionamento da misso redentorista,ve
mos que tambem ele exige obediencia absoluta.Afonso torna-
se ainda mais semelhante a Sto.Inacio quando se refere a
vida de oraao e a mstica.
Discordando de^algumas Escolas Carmelitanas de Espi
ritualidade ,Afonso nao considera a contemplaao infusa como
vocaao de todos os homens.Para ele,tal contemplaao e como
a cobertura de aucar por cima do' b o l o :gostosa,se existir,
mas certamente dispensvel.Apresenta idias bem diversas a
respeito da contemplaao adquirida:todos devem procurar al
cana-la por meio das formas comuns de oraao,da oraao
mental,da meditaao,alem da vivncia diria da vida crista
a que todos estao chamados.
Repetidas vezes,na correspondncia com as monjas,ma
nifesta uma desconfiana "inaciana" de tudo que fora do
comum em matria de experiencias msticas.
Na vida dele mesmo aconteceram,inegavelmente,experi
encias msticas de natureza paranormal.Podemos citar o x
tase que teve durante a celebraao da Santa Missa,a biloca-
ao junto ao leito do Papa Clemente XIV',a visao de Nossa
Senhora.Sao,todavia,fatos raros e isolados.Parece que o seu
roteiro para a santidade foi trilhado pela via ordinaria,
atravs dos meios comuns de santificaao,tais como:a oraao
e uma vida conduzida dentro dos bons princpios do agir
cristo(deveres de estado).

69
c) Influncia de Sao Francisco de Sales (1567-1622).

J observamos que S.Francisco de Sales era um dos


autores preferidos de Afonso.Assim sendo,nao causa surpre
sa constatar a grande influencia exercida por aquele santo
sobre ele.
Analisando a espiritualidade de S.Francisco de Sales,
notamos as seguintes caratersticas que mais sobresaem:

1 . 0 grande realce dado gratuidade e abundancia da


salvaao.
2. A nfase depositada na doura e ternura do Amor de
Deus,bem como na atitude indulgente e compreensiva,
destinada ao desenvolvimento de um amor recproco
entre todos os homens.
3 0 esmero em fazer a vontade de Deus,mesmo nas coi
sas triviais e ordinrias,isto ,o realce para o
sentido sobrenatural das coisas comuns de cada dia.
4. A preocupaao em desenv*lver uma espiritualidade
ao alcance dos leigos,em nvel popular.
5. A aceitaao do SABER e das manifestaes do BELO
(poesia,musica,pintura,etc.) como auxiliares da
santidade.
6 . A prioridade da oraao jaculatria como meio para
se chegar ao recolhimento continuo.

Nao de se estranhar que os dois bispos tenham sido


considerados em posioes paralelas sob vrios pontos de
vista:o senso de humanidade,o estilo contemplativo e apos-
tolico,a dedicaao ao estudo e s belas artes,a redaao de
escritos espirituais,a divulgaao da piedade popular,a mais
profunda simplicidade na maneira de viver.

d) Influncia do "Oratorio"de S.Filipe Neri (1515-1595).

Das quatro escolas de espiritualidade que tiveram


maior influencia em Afonso,talvez a do "Oratorio" tenha si
do a que desempenhou papel central,como fator apostolico na

70
sua espiritualidade.
Sabemos do relacionamento pessoal de Afonso com os
padres do Oratrio de Npoles,a partir da sua juventude.
Ele teve o fundador e superior desse Oratrio,o Pe.Mateus
Ripa (1682-1746),como um dos seus orientadores espirituais,
com o qual,alm disso,trabalhou antes de fundar sua congre
gaao .
igualmente conhecida,atravs de menes feitas pe
lo prprio santo,a familiaridade que teve com os escritos
do cardeal Pedro de Brulle (1575-1629),de Carlos Condren
(1588-1641),de Joao Jac de Olier (1617-1657) e de Sao
Joao Eudes (1601-1680).
As caratersticas desta escola de espiritualidade,sao
as seguintes:

1. 0 destaque conferido a Espiritualidade da Imagem


de Deus,isto ,a espiritualidade baseada em assu
mir a participaao da semelhana com Deus e procu
rar refletir essa imagem.
2. A convergencia da vida espiritual para tres temas:
Trindade,Encarnaao e Graa.
3. A enfase da devoo a Humanidade de Cristo e a
Sagrada Eucaristia.
4. 0 desenvolvimento da "teologia do estado-de-vida','
na qual o estado-de-vida de cada pessoa conside
rado como o "lugar" ou o "espao" em que deve al
canar a salvaao.
5. 0 cultivo do clima interior da "infancia espiritu
al",a qual deveria desenvolver uma atitude de sim
plicidade e de obediencia.

Mais adiante,veremos o estreito parentesco existente


entre a Espiritualidade da Imagem de Deus e a espirituali
dade proveniente da Irma Maria Celeste Crostarosa (colabo-
radora de Afonso na fundaao da C.SS.R.).
bom sublinhar a importncia dada por Afonso teo
logia do estado-de-vida.6 um fato que se patenteia nas suas
pregaes missionarias e na decidida afirmaao de que a san
tidade praticvel em qualquer e cada um dos estados de
vida.

71
bom retornarmos,por um instante, noao de Espiri
tualidade Alfonsiana que apresentamos no inicio desta obra:
ela consiste no conjunto de valores e praticas escolhidos
e vividos por Afonso,como meios para cada um se abrir a a-
ao do Espirito,e por ele transmitidos,atravs das Regras
e Constituioes bem como das sas tradies,para que seus
seguidores os assumissem.Estes meios (valores e praticas)
foram vividos,desenvolvidos e comunicados,atravs das gera
es seguintes ,das quais recebemos tambm uma elaboraao
teolgica em torno deles.
Nao perdendo de vista essas quatro escolas de espiri
tualidade e a noao acima exposta,podemos apreciar os valo
res que Afonso escolheu de cada escola,como meios para dar
sua resposta pessoal a voz do Esprito,o qual se manifestou
atravs das situaes concretas por ele vividas em Npoles,
no sculo XVIII.
Portanto,a formaao da espiritualidade (do rumo espi
ritual) de cada um,depende da seleo,da opao que se faz
entre diversos valores e ideais.
Os atuais candidatos vida religiosa,sacerdotal ou
religiosa e sacerdotal simultaneamente,devem se colocar,com
plena abertura,diante dos Evangelhos e diante da rica his
tria da espiritualidade na Igreja e na sua prpria congre
gaao .Assim,podero escolher,com critrio,seus prprios va
lores e ideais.
Podemos dizer que algum possui uma espiritualidade
alfonsiana (ou,se houver preferencia por outro nome m e n t a
lidade alfonsiana ou quadro de valores alfonsiano)na medida
em que assumir,atualmente,os valores e ideais de Afonso.
0 que distingue Afonso do Redentorista de hoje, a
praxe concreta,isto ,a realizaao do mesmo ideal e dos
mesmos valores espirituais,numa vivncia diversificada se
gundo (de acordo com.) as diferentes situaes da vida.As si
tuaes atuais apresentam-se,sem duvida,diferentes daquelas
existentes no tempo de Afonso.0 quadro de valores,no entan
to,deve permanecer o mesmo.

72
C A P I T U L O IV

0 DESENVOLVIMENTO DE UMA ESPIRITUALIDADE


ESPECIFICAMENTE REDENTORISTA

a) Influncia de Falcia ( 1663-1743)

0 Ano de 1729 foi muito im


portante na vida de Afonso.Foi
durante esse ano que ele conheceu
o clebre pregador napolitano Pe.
Toms Falcia,que iria se tornar
seu diretor espiritual.Falcia
entrou no lugar do Kv.Pe.Toms
Pagano, do Oratrio,e at 174 3,
ano em que veio a falecer,ocupou
esse lugar na vida de Afonso.
Pagano (1670-1755) tinha si
do diretor espiritual de Afonso
desde quando este contava apenas
1 1 anos e orientou-lhe a fase da
adolescncia.
0 Pe.Toms Falcia era um
D.TO MS FALCIA homem notvel.Tambm ele,quando
era jovem,aos 23 anos,teve a fe
licidade de encontrar um excelente diretor espiritual na
pessoa do famoso Pe.Antonio Torres ( ? -1713 ).Este foi um
dos mais procurados para diretor espiritual,em Npoles,na
quela poca.
0 primeiro trabalho apostlico do jovem Pe.Falcia

73
foi realizado em Roma.Ali travou conhecimento com o Pe.Ma
teus Ripa,fundador do Oratrio de Npoles e tambem do Co
lgio Chines.Atravs desta amizade,ele prprio tornou-se
membro desse grupo religioso.Rapidamente foi ganhando pres
tgio e passando a ocupar os postos de maior responsabili
dade :desde mestre de novios e superior local at Superior
Geral do Instituto.
Sendo organizador nato,iniciou associaoes destinadas
a fomentar a vida espiritual dos sacerdotes.Isso aconteceu
em 1719,na regio de Scala,onde havia pregado misses com
o Pe.Ripa.Um ano mais tarde,fez nascer um grupo de sacerdo
tes orientado para o apostolado urbano.
Em 1730,a Santa S ,reconhecendo seus talentos,esco
lheu-o para ser bispo de Castellamare,uma diocese nos ar
redores de Npoles.La,ele procurou organizar um seminrio,
alm de Academias de Sagrada Escritura e de Teologia Dog
mtica (como instrumento para melhorar a deficiente forma--
iao do cleroiCriou tambm uma instituio para socorrer os
orfaos e a infancia que vivia abandonada pelas ruas da ci
dade .

Nessa altura da vida,foi-lhe oferecido transferir-se


para outra diocese,muito maior e bem mais provida de recur
sos financeiros.Recusou tal oferta.Achou que devia perma
necer perto das obras que iniciara em favor dos sacerdotes
e do atendimento a pobreza e aos rfos.
Seu temperamento parece ter sido tipicamente colrico.
Possua grande energia e dinamismo,sendo,entretanto,
inclinado a mpetos de irascibilidade.Como tipo dominador
e possessivo,nao tolerava intromissoes nem oposies. Em
1734,por exemplo,suspendeu do uso de ordens,com uma s pe
nada,todo o seu cabido,isto e,todos os conegos da sua ca
tedral .

0 desentendimento de Falcia com a irm Maria Celeste


Crostarosa e o modo spero de agir que manteve para com
esta monja "visionria-vidente" de Scala,manifestam sinais
evidentes de um temperamento vingativo.Sua mentalidade to
talitria revela-se nos. atritos que teve com as monjas de
Scala e com os primeiros seguidores de Afonso.Essa mesma
atitude aparece,de maneira mais sutil,no seu estilo de di
reo espiritual,bem como na maneira de encarar a vida in
terior .

74
A tese central da espiritualidade de Falcia pode ser
resumida em duas frases:Imitar as virtudes de nosso Senhor
Jesus Cristo e impor-se um regulamento de v i d a ,com o qual
cada um se obrigue prtica diaria de certos atos de pie
dade .
0 que deseja d izer,exatamente,ao falar em imitaao?
Parece que Falcia quer significar uma configurao,
to fiel quanto possvel,de todos os aspetos da vida inte
rior e exterior de cada um com a vida e virtudes de Cristo,
que e o molde de tudo.Existem traos desse ponto de vista
na sua insistncia sobre a prtica das virtudes do m e s .
0 Cristo,como Falcia o concebia,era:Cristo ,o Salvador,
isto e,o Cristo na funao especfica de nico que nos li
berta do pecado e tambem Onico que o Exemplo de todas as
virtudes.A devoo Paixao de Cristo era muito cara ao seu
coraao.A estava a essencia do seu metodo de meditaao:
concentrar-se na Paixao de Cristo.
Seu pensamento sobre a natureza de um Instituto Reli
gioso ,resumia-se num esquema de estrutura familiar,com o
superior desempenhando o papel de pai e mae.A este dever-
se-a obedecer,sempre e em t udo,de maneira exata e irres
trita.Pairando sobre esta estrutura familiar,Cristo e Maria
deviam presidir a tudo como mestres e modelos.
Essas eram algumas das diretivas principais que Fal
cia almejava transmitir a Afonso e ao novo instituto,a C.
SS.R. Nem todos esses elementos se harmonizavam com os que
a Irm Maria Celeste Crostarosa defendia como pertencentes
ao ncleo central do mesmo Instituto.As discordancias e al
tercaes sobreviriam inevitavelmente,como veremos.
Apesar dessas observaoes a respeito de Dom Tomas Fal
cia,nao gostaramos que o leitor formasse uma imagem nega
tiva dele,como se olhssemos apenas os defeitos.
Ele era lder entre os lderes e homem de Deus entre
os homens de Deus.O prprio fato a que nos referimos acima,
a renuncia que fez de uma promoo lucrativa,demonstra sua
autenticidade.Alem disso, muito provvel que Afonso,jovem
e inexperiente,teria bem maiores dificuldades sem o auxilio
dele.Teria demorado muito mais para organizar e dar solidez
ao instituto nascente,sem o conhecimento administrativo de
D.Toms Falcia,mais vivido e mais experiente.

75
b) Influncia da Irm Maria Celeste Crostarosa
( 1696 - 1755)

Trataremos mais extensa


mente da Irma Maria Celeste
Crostarosa 0.SS.R.porque ,
provavelmente,a menos conheci
da entre as personagens que
rodeavam Afonso de Ligorio.
Achamos tambm que contribuiu,
de modo mais significativo do
que Falcia,para a espiritua
lidade de Afonso e sua Congre
gaao; isso ,se olhamos para o
que permaneceu dentre tudo o
que foi planejado nos tempos
da fundaao.
Jlia Crostarosa nasceu em
Npoles,no mesmo ano que Afon
so, 1696, em 31 de outubro.Tinha
seis irmas e cinco irmos.Per
maneceu com sua famlia at a
IR. MARIA CELESTE CROSTA. idade de 21 anos.J desde me
ROSA nina,aos seis anos,comeou a
passar por experincias para-
normais,de natureza mstica. o que ela nos conta na Auto
biografia.
De aparncia atraente,com inteligncia acima da mdia,
de temperamento sanguneo e de ndole bastante viva,seu
jeito nao se enquadrava dentro do velho modelo de "pequena
contemplativa" predestinada desde o bero.
Os proprios fatos que ela vi v e u ,dividem sua biogra
fia em tres fases.Tal distribuio procede tanto da crono
logia como dos estgios espirituais:

1- de 1696 a 1724: do nascimento at o ingresso no


mosteiro de Scala;
2 - de 1724 a 1733:sua vida em Scala;
3 - de 1733 a 1755:seu refugio em Foggia,onde veio a
falecer.

76
Parece que Julia Crostarosa irradiava uma espcie de
magnetismo pessoal que a transformou em centro de atenao
e de liderana entre os irmos e at mesmo com referencia
aos pais.Isto pode ser fruto do seu carter acentuadamente
carinhoso.A influencia dela sobre a famlia torna-se bas
tante visvel em todos os seus momentos difceis,quando
sempre eles aparecem e a cercam para protege-la e apoia-la.
0 primeiro contato de Julia com a vida religiosa,foi
como carmelita,em um pequeno mosteiro de Marigliano,cida~
dezinha situada nas proximidades do Vesuvio.
Em 1722,Toms Falcoia chegou a Marigliano para pre
gar uma misso na cidade.Como era costume naquele tempo,
pregou tambm os exerccios espirituais as monjas ali resi
dentes .Falcoia tornou-se diretor espiritual de Julia Cros
tarosa.A maior parte da orientaao era feita atravs de
cartas.Foi assim que comeou este relacionamento cheio de
peripcias.
Um ano mais tarde,quando o mosteiro foi supresso pe
lo bispo do lugar,Falcoia aconselhou jovem Crostarosa
que se transferisse para o mosteiro das Irmas da Visitaao,
em Scala,onde havia uma comunidade a qual j dava assistn
cia espiritual.Ele mesmo fora um de seus reorganizadores.
Scala uma cidadezinha buclica,plantada no alto da
encosta de Amalfi.Ela repousa na borda de uma colina,dis
tante apenas tres quilometros d'a cidade de Ravello,bem mais
famosa como atraao turstica.
No ms de janeiro de 1724,encontramos Crostarosa e
uma de suas irmas batendo no porto do mosteiro da Visita
ao,em Scala.
As monjas de Scala viviam conforme a Regra da Ordem
da Visitao (visitandinas) mas ainda nao estavam canonica-
mente ligadas ao instituto do qual assumiram o nome e as
normas de vida.Esta circunstncia lhes possibilitava in
troduzir mudanas e inovaoes no seu regime de vida^o que
acabou acontecendo,de fato,depois que as jovens irmas Cros
tarosa l ingressaram.
Em Scala,quatro pessoas parecem ter causado signifi
cativo impacto sobre Julia,influindo,assim,na sua vida.
1. Dom Falcoia,seu diretor espiritual.

77
2. 0 Pe^Maurcio Filangieri(1656-1730) que,ao lado de
Falcia, fora reorganizador do mosteiro de Scala.
3. 0 telogo leigo Silvestre Tosques,a quem ela se
refere na Autobiografia com a expresso "il gen-
tiluomo devoto" ,sem escrever seu nome.
4. 0 Pe.Afonso de Ligrio.

No dia 25 de abril de 1725,ela comeou a ter uma s-


rif; singular de "revelaes" que foram,ao mesmo tempo,cau
sa de alegria e de grande sofrimento.Essas revelaes con-
j.nuaram acontecendo durante quarenta d i a s ,geralmente aps
a Santa Comunho.A mensagem inicial dessas revelaes era
sobre a fundaao de um novo Instituto religioso feminino e
tratava da Regra que o mesmo deveria seguir.
No comeo,Falcia pronunciou-se a favor da autentici
dade das "revelaes",enquanto Filangierie a Superiora das
monjas permaneceram numa atitude ctica ou,at mesmo,aber
tamente hostil.A Superiora procurou expulsar a Irma Maria
Celeste.Entretanto,como as outras monjas se aliaram em fa
vor desta,a Superiora nao conseguiu seu intento.
Estando as coisas neste p,a Irma Crostarosa j era
conhecida nos crculos eclesisticos de Npoles,depois de
alguns meses,como a "visionria de Scala"; expresso que
era sempre acompanhada de um sorriso significativo.Falcia
nao fez praticamente nada para defend-la de tais zombarias.
Somente apos seis anos completos,cheios de mal-enten
didos e desconfianas,as monjas de Scala aceitaram a idia
do novo Instituto Religioso e da sua respectiva Regra.Para
esta aceitaao,o parecer de Afonso foi de importncia deci
siva.Este procurou investigar toda a questo,com sua habi
tual cautela e pratica de lidar com leis;convencendo-se ra
pidamente ,entretanto ,de que as "revelaes" eram autnticas.
Afonso foi a Scala,em 1730,para pregar os exerccios
espirituais s monjas.Aps ter entrevistado largamente ca
da uma delas(entre as quais, claro,tambm a Irma Maria Ce
leste) ,finalmente deu seu parecer em favor da fundao do
novo Instituto feminino.
interessante observar que uma das poucas coisas
conservadas na nova capela do convento de Scala,at hoje,
a diminuta grade atravs da qual Afonso manteve suas con-

78
versaoes com a Irma Crostarosa.durante esse tempo que foi
crucial para ambos.
Esta Regra,que se supoe ditada por Jesus Cristo a Irma
Maria Celeste,possua as seguintes caratersticas:
1. A finalidade do Instituto deveria ser a imitaao de
Jesus,o Salvador.
2. Tal imitaao seria realizada em uma vida de comuni
dade,na qual se procurasse praticar a caridade per
feita e a mxima simplicidade.
3. Nenhum mosteiro poderia ter mais de trinta e trs
irmas.
4. 0 habito religioso deveria ter as cores que,segundo
a tradiao pictrica,Jesus usava:uma tunica verme-
lho-escarlate,um escapulrio az ul e um vu branco.
(Mais tarde,na fundaao dos Redentoristas,Afonso re
jeitou este hbito multicolorido para ser a veste
de seus congregados).
5. Trs perodos,de meia hora cada um,seriam dedicados
diariamente meditaao.
6 . A tarde,seria observado um silencio respeitoso -
"o silencio menor"- durante trs horas,em memria
da Paixao de Cristo.
7. A devoo aos mistrios da Ercarnaao e do Nascimen
to de Jesus,deveria ser promovida por uma srie de
atos piedosos,realizados no dia 25 de cada ms.Se
ria uma "pequena celebraao do Natal",em memria e
honra da Infncia de Cristo.
8 . As monjas deviam dedicar-se. prtica preferencial
de um elenco de virtudes ,destinando uir. ms ,sucessiva
mente,a cada uma destas.
Este era,de modo geral,o nucleo da Regra que foi ado
tada pelas monjas de Scala no dia 19 de mio de 1731.Nesse
dia,deixando de ser Irmas da Visitaao,passaram a formar a
Ordem das Irmas do Santssimo Salvador.Foi nessa oportunida
de que a "visionria de Scala" tomou o nome de Irma Maria
Celeste' do Santssimo Salvador.
Qualquer pessoa familiarizada ^om as Regras e Consti-
tuioes da C.SS.R.,cujo texto primiLvo.oom^ lgumas reti
ficaes posteriores permaneceu em vigor at o ano de

79
1969,imediatamente reconhecer nelas o parentesco existen
te com vrios pormenores devocionais e regulamentares do
original ( de 1725 ) da Regra de Crostarosa.Existiram,at
h bem pouco tempo,na Congregaao do Santssimo Redentor^
trs meditaes da comunidade,o "silncio menor",a devoo
a Infncia de Jesus,a celebraao de um "pequeno Natal" em
cada dia 25 do mes etc.
Encontramos tambm algo bem mais importante nesse
parentesco:a origem da prtica das "virtudes de cada mes".
Essa prtica constitua parte importante do sistema de for
maao espiritual existente na C.SS.R.,at acontecer o Capi
tulo de 1969.
Estivemos antecipando pormenores da nossa historia;
voltemos ao ponto em que estvamos.
Se a Irma Maria Celeste chegou a pensar que seus des
gostos haviam terminado,quando as monjas de Scala aceitaram
a sua Regra,estava tristemente enganada.Mal a paz e a har
monia se haviam restabelecido no mosteiro,uma nova srie de
"revelaes" comeou.
Desta vez,a mensagem era referente fundaao de um
Instituto Religioso masculino.Trataremos mais adiante R e s u
midamente,do contedo teolgico-espiritual dessas revelaes.
Agora basta dizer que o novo instituto masculino deveria
ter uma Regra e um estilo de vida inteiramente semelhantes
aos que foram adotados pelas monjas de Scala.Assim,a Regra
original delas deveria servir de base para a Regra do Ins
tituto masculino.
Afonso aceitou que tambm as novas "revelaes" eram
autnticas.Foi assim que o ramo masculino do Instituto teve
seu modesto incio em 9 de novembro de 1732.
Os que acompanharam Afonso nesta empresa,eram poucos:
Os padres Vicente Mannarini (c.1700- ? ) ,Joao Batista de-
Donatc.1680- ? ),Pedro Romano,o telogo leigo Silvestre
Tosques e o irmao leigo Vtor Curzio(1707-1745).
Logo transpareceu claramente,para todos os interessa
dos ,que o ramo masculino do Instituto nao podia ter o mesmo
estilo de vida das monjas e,ao mesmo tempo,se dedicar ao
apostolado da pregao aos pobres.A Regra das monjas preci
sava ser adatada para se tornar aplicvel ao ramo masculino
e vida missionria.Ento comearam graves desavenas.

80
Falcia,diretor das monjas e tambm orientador espi
ritual da Irma Celeste e do Pe.Afonso,considerava-se o "Ca
po di tutti i fratelli",isto ,o chefe de todos os irmos.
Esta expresso aparece nas cartas da Irm Maria Celeste.

Afonso,de sua par te,dentro da sua carateristica hu


mildade ,sentia-se por demais contente ao deixar que Falcia
exercesse a funo de "capo di tutti". Enquanto via em si
mesmo um jovem de 36 anos e apenas 6 de sacerdcio R e c o n h e
cia,no seu velho diretor espiritual,a experiencia e a ca
pacidade de organizador.Entretanto,a maioria do pequeno
grupo dos seus companheiros nao estava disposta,de forma
nenhuma,a ter Falcia como chefe ou como unico orientador
e intrprete do novo Instituto.

Principalmente o Pe.Vicente Mannarini transformou-se


num estorvo constante para Afonso.Alm de tantas modifica-
oes que lhe surgiam na cabega a respeito de diversas ada-
taoes,a respeito da aceitaao de escolas etc., vivia em
constantes discusses com Falcia e com Crostarosa.A situ-
aao ficou tao feia que at Afonso comeou a perder a pa -
cincia com todos eles.

Afonso escreveu,nessa ocasiao,uma de suas cartas


mais longas e mais reveladoras do seu temperamento.Nela,
repreende Crostarosa por ela se opor s mudanas que Fal
cia estava introduzindo na nova Regra.Tambm cobra dela o
consentimento manifestado a ele,Afonso,de permitir que Fal
cia fizesse as adaptaes Sao dele estas palavras:

"Nao ha duvida de que as Regras que voc escreveu


necessitam de mil e uma explanaes e esclarecimentos. E
por acaso nos ja nao tnhamos concordado em deixar que Dom
Falcia "peinerasse" tais revelaes e regras para separar
o que e divino do que humano?"

Por fim,todo esse conjunto de encrencas explodiu.


0 Pe.Mannarini afastou-se do grupo,seguindo seu prprio
caminho > comeando um novo Instituto por sua conta. Os
padres de Donato e Romano e mais o leigo Tosques partiram
tambem,sobrando apenas Afonso e o fiel irmao leigo Vtor
Curzio na velha Casa de Anastasio em Scala..Uma congrega
ao formada por duas pessoas...

81
Acreditando,com f inabalvel,que
os planos de Deus acabam se realizando,
seja por caminhos que os facilitam,se
ja atravessando momentos difceis,Afon
so reanimou-se.Juntamente com Falcia,
trabalhou e retrabalhou sobre a reda-
ao de uma Regra que,em pouco tempo,
comearia a atrair numerosos jovens
que a Providencia iria colocar no seu
caminho.Tais homens ja o esperavam em
Npoles e em seus arredores.

Antes de retomarmos as considera-


______________ _ oes sobre o crescimento e expansao da
Ir. V I T O R C U R Z I O
Congregaao do Santssimo Redentor,fa
remos uma avaliaao sucinta das linhas
de inspiraao teologica e do contedo da Regra primitiva,
isto^e,daquilo que resultou das diversas contribuioes de
Falcia,de Crostarosa e de Afonso.

c) A Regra Primitiva (On interldio teolgico).

Inicialmente faamos um levantamento dos principais


aspetos teolgicos da Regra primitiva,para podermos desen
volver um breve comentrio a seu respeito.

Pontos teologicos a destacar:

1. 0 elo essencial entre a Regra Primitiva e os E-


varigelhos.
2. 0 mistrio do amor do Pai.Es te Amor Divino a
fonte de inspiraao da qual emana toda a Regra.
3. 0 mistrio de Cristo Redentor,o q u a l ,enquanto es
sencialmente Redentor,nos comunica sua natureza
de amante e seu dedicar-se ao plano do Pai.
4. 0 plano amoroso do Pai nao apenas viver conosco
mas viver em ns pela aao do Esprito.
5. 0 Instituto e cada um dos seus membros deve ser
um testemunho vivo("viva memoria"no original ita
liano) do Mistrio do Pai e das obras do seu amor.

82
bastante claro
que a dimenso re
ligiosa e a vida
espiritual de cada
Jjtttouo Rpot. f'K H \ W f t/tf * 4 um depende do con
ceito que tem de
C v
Deus.A conceituaao
de Deus j foi ela
JniLn^ mM Ciem borada pelos homens
de formas diversas:
^ fItftrUt* Ora ele S concebido
mumnvA sJl ft XA*4*HMi4af*ULV como sendo a pr
( < / j vv* n o oj/ a . 4**4. f - J U l O t M , J J , / / j 4 -,
i
pria Natureza,ora
^ ^ * i-ir z / A V /W" jt 4044! *4/>*kc como um Demiurgo,
Juw iivtiUu* c dLU ti.ntrj. J,# ' i i v- ora como um Arqui
^>*A. At*r'i,^7 " i/.,*o*-**<' teto que se acha
* 4tiJfju It*p* U ytM M$ ,1,9i-,0a j* u w*?*
tutu )/,mm ifM yjJtmjf .. ij' I distante do mundo
C vii/t ^ w * 4 U / M .a 1 ut A por ele criado,ou
J*"* tmtuttme fvKjtMt i, ^-*' como Executor da
V"*- m tf O illl d l ft l*r < M .' *>T J U , 1 . ^ ; w Lei Moral,ou como
\.C4/1B U J t * . - c w J t f t t l t 4*. ' * * * , . l / e n A W .A .
Juiz Vingativo etc.
0 UUi v -*' .^f. /Mflft * x t i ~ iit A i w a # . ' a t -U f < i ,y '
etc.A resposta e o
uu.x ** li>n - . <*/m x .-.j^, .<*.j5-
relacionamento do
*/ x ia ^ U M *<t < & . l a j O '. 1 ik m f A > ( * . /. '*"*
/ * / V 5 > N M < ) < r i i / , / , 'j f , j M A ( l u t | / f tf, t C ' / t / 1*/ v* * s*
homem para com Deus
**. ( M u ^ n * IV a e > * ry ;* * 'tQ ttL <a .>'.> **4 estarao lgica e
oLuMMt Vtfun A, ^M qualitativamente em
consonancia com o
conceito que ele
tem de Deus.
AUTOGRAFO DA REGRA
ESCRITA POR CROSTAROSA 0 que vem in-
culcado como ponto
central,nas revelaes da Irma Maria Celeste,e a necessida
de de se retornar ao conceito de Deus apresentado nas Es -
crituras Sagradas.Especialmente nos Evangelhos,Deus apre
sentado e considerado como aquele que real e fundamental
mente,por sua prpria natureza,0 A M O R .A Irma Crostarosa
chama-o de "Questo Divino Amante ,i.e.,Este Amante Divino.
Esta a caratensti c a de Deus,este o amago de onde sur
ge a Redeno.
0 Filho foi enviado essencialmente para manifestar e
proclamar este amor,para que o homem se torne ciente da
existencia deste Divino Amante;mais que isso,para que ele
se una ao Esprito Santo,origem e princpio desse amor,e

83
possa participar dessa Fonte.Neste ponto,encontramos uma
diferena essencial entre a imagem do Redentor delineada na
mente de Falcia e aquela imagem concebida por Maria Celes
te,ou seja,correspondente ao modo como esta dizia que Cris
to se manifestou a ela.
A doutrina que aparece nas "revelaes" de Crostarosa
e simplesmente esta:A Redeno nao uma oferenda de expia-
ao pelos nossos pecados,na qual Cristo entra em nosso lu
gar,nem a satisfaao de uma divida ou de um dever de justi
a que Cristo realiza por nos.(Este e r a ,basicamente,o enfo
que adotado por Sto .Anselmo ,(1033-1109),e assumido por Fal
cia) .A Redeno consiste na proclamaao,efetuada por Cris
to,do anncio dessa realidade dinmica que o Amor do Pai
para com todos os homens.
A Redeno consiste,portanto,na comunicaao da Pala
vra de Deus,da Boa Nova,por meio de Cristo - o Verbo(Pala-
vra)Encarnado;comunicaao que implica e traz consigo uma
restauraao para o homem. 0 homem havia perdido a possibili
dade de amar a Deus como Deus quer ser amado.Porisso a Re
deno possui este objetivo: a re~criaao de um homem que
seja "capaz de" e que sinta o desejo de acolher o Deus que
anela comunicar a sua prpria vida e natureza ao homem.
0 caminho,atravs do qual se efetua essa re-criaao
e restauraao,nao consiste na imitaao metdica e extrinse-
ca de Cristo,concebido como um Modelo de Virtudes,isto e,na
imitaao servil dos seus feitos e gestos vistos de fora e
assim repetidos;nao consiste ainda numa determinada retido
moral nem sequer na execuo de um elenco especifico de
boas obras.0 caminho real ser uma "viva memria" de Cris
to,ou seja,um testemunho vivo e palpitante-participante do
amor de Deus.
A expresso "viva memria" tem um contedo importan
tssimo na Regra primitiva da Irma Maria Celeste.Exatamente
como a recordaao,no momento em que nos ocorre,torna pre
sente a nossa conscincia uma pessoa,um lugar ou fato acon
tecido,assim tambm a "viva memria" deve atualizar a rea
lidade palpitante e dinmica do Amor de Deus;n a o ,porem,como
lembrana mas como realizaao atual.
Trata-se de atualizaao verificada mediante a compe-
netraao da totalidade do ser e da vivncia concreta de ca
da pessoa com esse A mo r:assumido e vivo em cada um.Assim,as

84
virtudes,as boas aoes,a prpria vida,tudo passa a conver
gir para o "esse Christi" e comea a se transformar numa
so coisa com ele;do qual agora somos capazes de participar,
atravs da aao do seu Espirito.

Numa palavra,o salvar-se,o ser redimido significa ter


Cristo,o maior presente do Amor de Deus,e identificar-se
com ele que vive em nos atravs da presena viva e dinmi
ca do seu Espirito.

Isto e o que Cristo veio proclamar e nos trazer de


fato:Uma vida nova.Este o significado das palavras:Reden
tor e Salvador.Esta mensagem e o alicerce teologico sobre
o qual a Congregaao do Santssimo Redentor foi construda.
Tanto o seu apostolado externo como a sua espirituali
dade "intra-muros",foram construdos nao sob uma viso de
ascetismo visando o crescimento nas virtudes,nao sob uma
visao moralista visando a retido no fazer boas obras,mas
antes sob uma visao ontolgica que proclama a real capaci
dade de cada um tornar-se tanto recipiente como tambem,o
que mais importante,como atualizaao existencial do Amor
Divino neste mundo e para este mundo."Eu vivo, certo,mas
de fato nao sou eu quem vive;e o Cristo que vive em mim'.'
Isto :ser uma memorizaao vi tal,um tornar presente e atu
ante,um ser dinamizado pelo Esprito do Pai e do Filho.

Este resumo da viso teolgica de Crostarosa bela


mente apresentado nas "revelaes" tanto do Pai como do Fi
lho. Vejamos algumas das citaes mais relevantes sobre es
te tema:

"Estou contente em escolher este Instituto que dever


ser um testemunho vivo(viva memria) e uma imagem da
verdadeira salvaao e do amor manifestado na prtica
pelo meu Filho'.'

"0 que voc no verdadeiro amago de sua alma?Voc


uma imagem da minha verdadeira substancia.Existe so
mente um e nico Esprito que meu e este Esprito
que produz todo o bem em cada um dos espritos criados
que passam a ser a morada de Deus..'.'
"A meta e que voce mesma se una a mim atravs do amor;
que,na simplicidade e simplificaao do amor,voc se
integre comigo para ser uma "viva memria" de minha
vida. o mesmo que dizer:a meta viver tanto o meu

85
Espirito como minhas atitudes,no modo como eu vivi en
tre voces'.'
"Com esta marca consagrarei os membros escolhidos,
meus filhos neste Instituto,a saber:que eles p r a t i
quem bem todos os atos prescritos,como sendo uma mem-
ria de mim mesmo (Uma reviviscncia)'.'
"ESTE 0 ESPIRITO DO INSTITUTO:SER UMA RE-ATUALIZA-
O-REVIVISCNCIA(VIVA MEMRIA) DE MIM E UM SEGUIMEN-
TO-CONTINUAO DO MODO COMO EU VIVI ENTRE VOCS'.'

A expresso "viva memria" aparece e reaparece cons


tantemente. Mais uma vez,achamos oportuno repetir que nao se
esta falando em memria no sentido de recordao de um fa
to passado.Aqui,a palavra memria e assumida em sentido a~
nalogo ao que ela possui quando aparece nas palavras da
pnsagraao^"Fazei isto em memria de m i m " , isto ,uma me
mria que nao e simples recordar-se,mas um "existencial
tornar presente',' um re-atualizar de forma viva.

Foi esta a medula da Regra,pela qual a Irma Maria Ce


leste batalhou tao duramente,para defende-la e conseguir
que fosse conservada dentro da redaao final.Ela considera
va muitos outros aspetos de sua Regra como passveis de en
tendimentos e ajustes;nao,porm,este ensinamento central.
Para ela,este ponto era o ensinamento que Jesus,em pessoa,
lhe havia transmitido como sendo "as sementes ou a descen
dncia do Evangelho'.'Vejamos mais um texto seu:

"Nesta regra nao h necessidade de aparecerem nomes


de fundador ou fundadora.S Ele (0 Redentor) a pedra-fun-
damental de toda a Ordem.
As "sementes do Evangelho" do Verbo Divino sao,por assim
dizer,como a argamassa do edifcio,o verdadeiro coraao do
religioso;o solo sobre o qual todo o edifcio repousa e se
ergue o Pai Divino'.'

Na sua prpria linguagem,ela fez a distino entre es


ta doutrina,chamando-a de "o mtodo",e outras disposioes
mais extrnsecas referentes rotina diaria do religioso,
s quais ela chamou de "as observncias'.' A maioria dos des
entendimentos surgiu em torno dessas observncias.A prpria
Irma Maria Celeste resume o caso assim:

86
"Estas modificaoes eram feitas tanto por Afonso como
por Mannarini;ambos concordaram com o mtodo,mas nao
com as observancias.Haviapontudo,esta diferena:en
quanto Afonso organizou suas Constituioes de acordo
com o jeito e as orientaoes do seu "pai espiritual"
(Falcia),Dom Vicente Mannarini e seus companheiros
fizeram adataoes nos seus projetos conforme lhes deu
na cabea"
Em seguida,ela comenta o modo como Falcia modificou
muita coisa,mas logo acrescenta:

"... entretanto,a Regra Primitiva nao foi modificada;


apenas mudou-se a forma de interpretar o mtodo'.'

Seguem alguns pontos mais destacados entre os que fo


ram muito debatidos entre Dom Falcia,Pe.Afonso,Pe.Mannari
ni e Irma Maria Celeste:

1. Falcia queria acrescentar o brevirio recitado em


comum para o ramo masculino,exatamente como estava
prescrito na Regra para as Monjas.
2. Falcia tambm desejava introduzir mais "observan
cias regulares prescritas" no esquema do dia-a-dia
dos congregados:aumentando o nmero dos exerccios
religiosos e mesmo acrescentando determinadas ora-
oes vocais depois da recreaao vespertina.
3. Uma questo importante,que causou muita divergen-
cia,foi esta:se o ramo masculino poderia assumir a
direo de escolas como parte do seu apostolado.
4. Finalmente,discutia-se a respeito da localizaao
dos conventos:ficar nas cidades ou na zona rural.

Concordando-se que o cerne da mensagem das "revelaoe^'


era que os membros do ramo masculino deviam imitar a Cris
to,o Redentor,de um modo especfico,anunciando a Boa Nova em
sua pregaao e na sua preferencia pelos pobres,parecia evi
dente que os exerccios religiosos dirios deviam ser or
ganizados de forma a se harmonizarem com esse tipo de vida,
isto ,com a misso do Instituto que estava voltado para a
vida apostlico-missionria.Os missionrios tambem deviam
ter esprito contemplativo, certo,mas nao podiam ter uma
programaao do dia-a-dia simplesmente idntica aos exerci-

87
cios religiosos das monjas.Estas deviam levar uma vida es
tritamente contemplativa.
Tal era,com toda clareza,o rumo para onde Afonso se
esforava por conduzir as coisas.J em 1735,parece que ele
estava no posto de comando,enquanto Falcia visto mais
como consultor do que um "capo di tutti'.'
A Irma Maria Celeste Crostarosa e mencionada cada vez
menos,depois do ano de 1733.Nesse a n o ,aconteceu mais um
rompimento trgico da harmonia dentro do mosteiro de Scala.
No decurso dos acontecimentos,Crostarosa foi obrigada a se
retirar.Suas duas irmas,novamente leais,partiram com ela.
Mais uma vez,a famlia deu-lhe nimo e apoio.Encontra-
mo-la,por breve tempo,em Roccapiemonte trabalhando num a-
brigo de orfaos.Em 1738,finalmente,ela instalou-se em Fog-
gia,onde acabou constituindo seu prprio grupo religioso,
sob o titulo do Santssimo Salvador.Foi ali que comeou e
desenvolveu encantadora amizade com S.Geraldo Majela. L,
veio a falecer no ano de 1755.
CAPITULO V.

CRESCIMENTO E EXPANSO DO INSTITUTO MISSIONRIO.

I. O Crescimento.

As "Sementes do Evangelho" comeam a germinar.J a-


ludimos as muitas vocaoes que Deus estava preparando para
a^C.SS.R. Comeam a surgir homens como:Sarnelli,Sportelli,
Cafaro,Villani (1706-1792),Caione (1722-1809 ) e muitos
m ais.

Em 1732,o Instituto constava de dois membros apenasj


Afonso e o Ir.Vtor Curzio,morando na pequena casa de Sca
la. Dai at a morte de Afonso,em 1787,os Redentoristas se
expandiram por 16 localidades da Itlia do Sul e Central,
pela Sicilia e ja buscavam novas reas de trabalho,para
alem dos Alpes.0 nmero de membros do Instituto cresceu
tambem prodigiosamente,como veremos.
Para podermos avaliar o alcance deste fenmeno,anali
saremos brevemente os fatores que estao implicados no ver
dadeiro conceito de crescimento e de expansao de um insti
tuto religioso.Existem oito diferentes aspetos,para se ava
liar tal expansao:

1 . 0 nmero de membros de ufn instituto.


2 . 0 nmero de fundaes.
3. A estabilidade dessas fundaes.
4. 0 nmero e qualidade das casas de formaao.
5. 0 compromisso com um apostolado determinado.

89
6 . Os frutos e o acolhimento encontrados nesse apos-
tolado.
7. A santificaao dos seus membros.
8 . 0 nvel e a qualidade das estruturas de organiza-
ao e governo.

Todos esses fatores irao aparecendo,a medida em que


avanarmos na histria do nosso desenvolvimento.
A expansao geogrfica dirigiu-se basicamente pelas
seguintes rotas:

1.- No Reino de Npoles:


- a oeste dos Apeninos (1732-1745),
- a leste dos Apeninos (1745-1748) ,
- pela Siclia (1762-1788).

2.- Nos Estados Pontifcios:


- fundaes de Sto.Afonso (1755-1776),
- fundaes do Pe.de Paola (1781-1783).
3.- Para alem da Itlia: a partir de 1787.

II. 0 Mtodo Missionrio.

0 novo instituto comeou a atrair dedicados seguido


res.A demanda do servio prestado pelo seu apostolado,tor-
nou-se insistente.Eis uma razao para tudo isso:ele apresen
tava algo de n ovo,podia oferecer algo vivo e inovador.Era
uma resposta nova e recente para um problema antigo;respos-
ta que era fruto das experincias missionrias,tanto de
Falcia como de Afonso,e resultante tambm das revelaes
da Irma Maria Celeste.
Afonso e Falcia eram veteranos e de alto gabarito na
pregaao de misses populares.Entretanto,nao estavam satis
feitos com o sistema que vinham adotando.
Em primeiro lugar,havia o problema da "Misso Central','
como era chamada.Os missionrios pregavam numa cidade que
fosse ponto central de uma regio,convidando o povo que mo

90
rava ao redor,em vilas distantes,para se reunir naquele
ponto.
Afonso jamais aceitou esse estado de coisas.Achava
que grande parte do povo simplesmente nao teria condio de
se deslocar assim nem estaria disposto a se movimentar des
sa forma.Portanto,essa gente nunca poderia tirar proveito
das misses pregadas,ou melhor,nem chegaria a ser atingida.
A inovaao de Afonso,neste aspeto,foi planejar um ti
po de misso que pudesse ser pregada pelo interior,na zona
rural,nas pequenas aldeias e lugarejos de cada regiao;por
outras palavras:que pudesse levar a sua mensagem para todos
aqueles que estavam impedidos de se beneficiarem dela no
antigo sistema da "Misso Central'.1
Em segundo lugar,Afonso e Falcia nunca se conforma
ram com o tempo muito breve que se empregava na misso. 0
perodo era insuficiente para o atendimento das confissoes,
para providenciar a reconciliaao dos inimigos,para visitar
os doentes e,de uma forma geral,para consolidar o trabalho
feito na misso.A seu ver,o sistema que se achava em voga,
ficava simplesmente na superfcie da situaao real;sendo
que o tempo muito reduzido era o principal responsvel por
essa deficiencia.
Aqui tambm,Afonso inovou o sistema pelo aumento do
tempo destinado a misso.Esta passou a durar,com frequencia,
mais de 15 dias e raramente menos de duas semanas.Acrescen
tou ainda,originalmente,uma renovaao da prpria misso,den
tro do prazo de um ano apos a sua pregaao.
Em terceiro lugar,uma das coisas que mais desgostavam
Afonso,era o estilo floreado e rebuscado que estava em moda
entre os pregadores.Ele achava que,na maioria das vezes,a
mensagem passava por cima das cabeas dos pobres e dos igno
rantes - justamente daqueles que mais necessitavam dela.Era
to decididamente taxativo em combater esse estado de coi
sas,que chegou ao ponto de repreender publicamente,em plena
igreja e no meio da pregaao,algum confrade que descambasse
para um estilo cheio de maneirismos.
Da surgiu esta caraterstica do missionrio redento-
rista:pregaao popular,simples e facilmente inteligvel.
Em quarto lugar,nao era s a maneira de pregar que
Afonso combatia,mas tambm o modo de vida dos missionrios

91
contemporneos.Criticava,particularmente,a preocupaao com
"gordos estipendios",associada com a preferncia pelos tra
balhos realizados nas parquias mais opulentas e pelas si
tuaes e instalaes de maior conforto.
Em oposio a isso,os seguidores de Afonso estavam
proibidos de estipular qualquer quantia como remuneraao do
seu trabalho.Se tivessem que fazer uma escolha entre dois
pedidos,deviam preferir,para campo de seu trabalho reden-
torista,a parquia mais abandonada e mais desprovida de
recursos.
Por fim,outro elemento acrescentado por Afonso,era o
que poderamos chamar de componente comunitrio.Nao se tra
ta da vida de comunidade no convento mas da vida comunit
ria durante o trabalho apostlico.
Havia,sem duvida,mesmo antes de Afonso,institutos de
padres seculares que se dedicavam pregaao de misses.
Entretanto,nao tinham vida comunitria permanente.Reuniam-
se apenas por ocasiao deste ou daquele trabalho determina
do .
Para Afonso,o trabalho das misses tinha que ser es-
sencialmejite comunitrio.exigindo total convergncia da
vida para elas.Seus missionrios deviam nao s viver em
comunidade mas tambm trabalhar como comunidade.

Considerando esses cinco pontos podemos seguramente


afirmar que o sistema introduzido por Falcia e Afonso foi
uma reforma e uma renovaao.E foi uma reforma cheia de cora
gem enquanto implicava em "sair de" e ir alem das prprias
associaes de pregadores de misses das quais ambos eram
participantes destacados.Nem todos os antigos companheiros
viam a mudana com bons olhos,atirando-lhes em rosto que e-
les poderiam procurar melhorar os institutos existentes per
manecendo dentro deles.Falcia e Afonso entretanto,pensavam
de outra forma,e com as "revelaes" da irma Maria Celeste,
e com a inspiraao especial que ambos tiveram.eles acharam
que tinham o apoio divino em favor de sua deciso.
Um outro fator que eles tinham em seu favor era uma
proeminente santidade.Eles tinham uma atitude de abertura
e aceitaao do outro que os tornava capazes para o trabalho
em equipe;capazes de dar sua colaboraao e aceitar a cola
borao do outro,coisa to necessria para haver um ambien
te de criatividade propcio a uma iniciativa de reforma e

92
renovao.Nao somente os prprios fundadores eram homens de
Deus,mas igualmente muitos dos primitivos congregados foram
homens d extraordinria virtude.Os padres Sarnelli,Spor~
telli e Cfaro foram declarados Venerveis;o irmao leigo
Geraldo Majela foi canonizado,as sim como tambm o Pe.Cle
mente Hofbauer,alm claro,do prprio Santo Afonso.0 novi
ciado dos tempos de Afonso produziu o Venervel Domenico
Blasucci(1732-1752),o "S.Luiz Gonzaga" dos Redentoristas.
Os primrdios do Instituto foram tempos que de forma
alguma poderiam ser classificados de confortveis.A vida
dos primeiros membros foi uma longa histria de privaes
financeiras.Alm de tudo,ainda havia a hostilidade do rega-
lismo dos ministros do Rei de Npoles.particularmente de
Bernardo Tanucci(1698-1783),cujas infindveis intromissoes
nos esforos de Afonso para organizar sua Congregaao trans
formavam sua vida num quase dirio pesadelo de insegurana.
Para completar}havia ainda a oposio de certa camada do
clero local que encarava o instituto missionrio como uma
ameaa ao obsoleto sistema de pastoral em que estava insta
lado.
Tambm preciso lembrar que Npoles e seus arredores
foram o bero do sistema de "Chiese Ricettizie",isto e,de
parquias nas quais s tinham acesso ao cargo de paroco e
direito de receber os benefcios e rendas das mesmas,os
clrigos que fossem nascidos em seu territrio.Sendo varios,
todos tinham direito a uma quota parte.Em todo caso,somen
te eles podiam ser "recepti",donde o nome que designava tais
parquias.Com o tempo,para cada uma delas foi estabelecido
um "numero fechado" de participantes de seus benefcios,ad
mitindo-se no mximo um participante para cada mil habitan
tes da correspondente circunscriao paroquial.Tais clrigos
formavam um "clube fechado" e cuidavam da parquia ou em
turnos,ou colegialmente,ou mediante pagamento a terceiros,
ou mesmo,havia casos em que nao havia nenhum exerccio de
cura de almas.Os"clrigos recepti"formavam uma associaao
que estava sob o controle direto de um clrigo capitular^e
do circulo de cnegos da assim chamada "Igreja-Mae".0 cl
rigo que fosse exercer ofcios em tais parquias era Par&
isso indicado como um favor particular em inteira dependen-
cia de seus "patres" eclesisticos.Todas as decises admi-
nistrativo-pastorais bem como a aceitaao ou nao de clri
gos para nelas exercerem ofcios,eram praticamente intoc
veis e irrecorrveis at mesmo da parte do Ordinrio do lu

93
gar.Frequentemente os beneficirios de tais paroquias vivi
am nas casas de suas famlias,totalmente desligados do mi
nistrio ,ou ,se pastores,eram pastores ausentes que apareci
am em suas parquias apenas por ocasio das festas mais im
portantes das mesmas.

A maior^parte do clero era relativamente ignorante no


tocante as cincias eclesiasticas;mal esse bastante conhe
cido por Afonso que procurou minor-lo por seus escritos
dedicados ao clero.especialmente com sua Teologia Moral e
tambm,transformando os conventos da C.SS.R.em casas de re
tiro para o clero diocesano.

Assim sendo,quando falamos em "parquias" no Reino de


Npoles nao devemos nos representar uma parquia como mui
tas que conhecemos hoje,uma bem organizada comunidade de
cristos vivendo sob a liderana de sacerdotes residentes
no local que nela trabalham em tempo integral,para/e com os
paroquianos,ocupados em assuntos totalmente de nvel reli
gioso e espiritual.
No norte da Italia,mesmo no tempo de Afonso as coisas j se
encaminhavam nesta direo,existindo la paroquias mesmo bem
organizadas,mas no sul,a pastoral paroquial pode ser quali
ficada de muito deficiente...Uma estatstica da epoca nos
mostra que 29 por cento das parquias do Reino de Npoles
nos meados do sculo XVIII eram parquias administradas"in
ricettizia'.'

Contando com tal situaao como pano de fundo,qualquer


um pode entender porque um dos elementos prticos no siste
ma de misses planejado por Afonso era providenciar "cama e
mesa" para cada um dos missionrios,praticamente em cada
misso.Era neste aspeto que entrava a colaborao dos Ir
mos Leigos;eles eram os "ministros",os comissrios,os ple-
nipotenciarios para todo este aspeto de sustentaao materi
al na organizaao da misso.
dentro deste contexto que encontramos outro motivo da in
sistncia de Afonso para que as residncias dos m ission
rios ficassem situadas em um ponto central em relao re
gio onde seriam exercidos os trabalhos apostlicos.0 moti
vo era a prpria logstica que a misso implicava,especial
mente a possibilidade.de poder suprir as necessidades mate
riais mais indispensveis dos prprios confrades em plena
campanha missionria,a partir do prprio convento situado
na regio.

94
Um tal sistema e planejamento era um projeto de exito
garantido,inspirado por Deus,com plena adaptaao as necessi
dades daquele tempo e lugar e foi o que aconteceu:0 projeto
de Afonso deu certo.Dentro dos primeiros sete anos apos a
fundaao,a Congregaao do Santssimo Redentor j tinha mais
pedidos do que podia atender.Vejamos uma relaao das funda
es que foram aceitas ainda durante os anos de vida de A-
fonso.
1732 Scala.Em 1734 a comunidade transferiu-se para
Villa Liberi na diocese de Caiazzo,deixando em
Scala apenas dois padres.A transferncia tornou-
se necessria pela falha na manutenao que havia
sido combinada,e tambem devido a hostilidade ma
nifestada por diversos elementos do clero local.
Finalmente,a prpria fundaao foi abandonada em
1738.Entretanto,em 1930 uma comunidade redento
rista re-instalou-se em Scala,por iniciativa e
esforos do Cardeal van Rossum,C. SS.R.(1874-1932) .
1733 Villa Liberi,a qual tambm se chamava Villa degli
Schiavi.Tratava-se de uma tima localizaao para
uma casa de missionrios,de onde eles podiam se
irradiar para as trs dioceses limtrofes.Neste
convento foi montado o primeiro noviciado da C.
SS.R. Desafortunadamente,este convento tambm
teve que ser abandonado em 1737 por causa de pro
blemas havidos com o prncipe local,bem como por
questes financeiras.
1735 Ciorani.Esta foi a primeira fundaao estvel da
Congregaao e existe ate h o j e .Inicialmente o Ba-
rao de Ciorani cedeu parte das dependncias de
sua residncia para ser usada pelos missionrios
at que fossem construdos Convento e Igreja.Am
bos ficaram prontos j em 1738.0 primeiro grupo
foi formado por oito padres e quatro irmos.
1742 Pagani.(Entao,Nocera dei Pagani;atualmente Nocera
e Pagani sao duas cidades distintas).Situada a-
penas 13 quilmetros de Ciorani;foi originalmen
te um centro de missao;depois passou a ser casa
de formaao,e residncia do Superior Geral at
1869.
1744-45 Deliceto(Iliceto).Foi a primeira fundaao situa
da a leste dos Apeninos.Mais tarde passou a ser

95
n o v i ci a do .

1747 C a p o s e l e - M a t e r d o m i n i ; C e n r i o d a m o r t e de S . G e
r a l d o M a j e l a ,e o n d e r e p o u s a a t u a l m e n t e o seu
c o r p o . u m f a m o s o S an t u r i o .

1755 San t 1 A n g e l o a C u p o l o .I m p o r t a n t e ,p or ser a p r i


m e i r a f u n d a a o d e n t r o dos E s t a d o s P o n t i f c i o s ( B e -
nevento).Afonso vivia constantemente atormentado
c o m a p e r s p e t i v a de s u p r e s s o a q u a l q u e r m o m e n t o
de todas as O r d e n s e C o n g r e g a o e s e x i s t e n t e s d e n
tro do R e i n o de N p o l e s ,d e v i d o ao te n s o r e l a c i o
n a m e n t o e x i s t e n t e e n t r e o R e i n o e a I g r e j a ,s i t u a
ao e s t a que p e r d u r o u p r a t i c a m e n t e d u r a n t e to da
a s ua v i d a . E l e c o s t u m a v a d i z e r q ue a f u n d a a o de
Sant' A n g e l o r e p r e s e n t a v a a l g u m a g a r a n t i a de s e
g u r a n a ,m a n t i d a de r e s e r v a , p a r a o c a s o e m q u e a-
c o n t e c e s s e o que c o n s t a n t e m e n t e se temia.
E n t r e t a n t o ,m e s m o e s t a s o l u o n a o r e p r e s e n t a v a
n a d a de d e f i n i t i v o e m te rm o s de s e g u r a n a , v i s t o
que B e n e v e n t o e r a u m e n c l a v e dos E s t a d o s Ponti f -
cos c e r c a d o p e l o R e i n o de N p o l e s p o r todos os
lados ,e e x p o s t o a u m a p o s s v e l i n v a s a o e r e c o n
q u i s t a p e l a s tr o pa s do R e i . P o r i s s o , A f o n s o e s t a
va constantemente procurando uma possibilidade
de c o n s e g u i r u m a f u n d a a o b e m no i n t e r i o r dos Es
tados P o n t i f c i o s ,o que r e p r e s e n t a r i a u m a m a i o r
g ar an ti a .

1761 A g r i g e n t o .P r i m e i r a f u n d a a o d e n t r o da S i c l i a r e
a l i z a d a o c u l t a m e n t e s e m o " e x e q u a t u r " rea l de
T a n u c c i .E m 17 73 A f o n s o c h a m o u to da a c o m u n i d a d e
de v o l t a a N p o l e s t e m e n d o a f u n d a d a p o s s i b i l i
d a d e de T a n u c c i v i r a d e s c o b r i r a a v e n t u r a sici-
li ana... E n t r e t a n t o os Pa d r e s r e t o r n a r a m a S i c
lia e m 1 7 7 5 . E s t a f u n d a a o foi m o t i v o de d i v e r -
ge n c i a s de o p i n i o e n t r e os c o n f r a d e s ,po i s m u i
tos a c h a v a m que e x p a n d i r - s e p a r a a S i c l i a impli
c a v a e m u m a s a n g r i a de "mao de o b r a " d e s v i a d a dos
c o n v e n t o s no R e i n o de N po l es .

1773 S c i f e l l i .0 P e . d e P a o l a ( 1 7 3 6 - 1 8 1 4 ) c o n s e g u i u e s t a
f u n d a a o c o m o a ba de A r n a u d , d a v i z i n h a A b a d i a de
C a s a m a r i .F i c a v a t a m b e m nos E s t a d o s P o n t i f c i o s .

96
1776 F r o s i n o n e . R e a l i z o u - s e p o r s o l i c i t a a o do b i s p o
de V e r o l i que d e s e j a v a p o s s u i r u m a c a s a de m i s
so d a C.SS.R. d e n t r o de s u a d i o c e s e .T a m b m e r a
s i t u a d a nos E s t a d o s P o n t i f c i o s .A a p r o v a a o p a
pal p a r a e s t a f u n d a a o foi d a d a e m 1777 . (Foi n e
la que S . C l e m e n t e H o f b a u e r fez o n o v i c i a d o ) .

1777 B e n e v e n t o . A n ti g o c o n v e n t o e i g r e j a dos Je s u t a s .
A f o n s o , p o r e x c e o ,a c e i t o u e s t a o f e r t a do b i s p o
de B e n e v e n t o ,a p e s a r de se s i t u a r no c e n t r o da
c i d a d e .0 m o t i v o d i s t o foi a e x t r e m a u r g n c i a de
e n c o n t r a r u m a f on t e de r e c u r s o s f i n a n c e i r o s que
p u d e s s e s u s t e n t a r as f u n d a e s de S c i f e l l i e
Frosinone.

1781 S p e l l o .E s ta f u n d a a o r e p r e s e n t a u m a e x p a n s a o n o
t v el d a a r e a de i n f l u e n c i a d a C o n g r e g a a o ,v i s t o
qu e s i t u a - s e e m p l e n a U m b r i a a a pe n as 12 q u i l o -
m e t r o s de A s s i s . E s t a foi t a m b m a p r i m e i r a f u n
d a a o que n a o foi o f e r e c i d a p e l o b i s p o d o lugar,
m as p e d i d a p e l o P e . d e P a o l a . ( N . B . A s e p a r a a o dos
c o n v e n t o s e x i s t e n t e s n os E s t a d o s P o n t i f c i o s e m
r e l a a o aos e x i s t e n t e s no R e i n o de N p o l e s e o
nao reconhecimento destes pela Santa S,j h a
v i a a c o n t e c i d o e m 1780) .

1782 G u b b i o . T a m b m n a U m b r i a . F o i a c e i t a aps u m a mis


s o p r e g a d a p e l o P e . d e Paola.

1783 R o m a . (San G i u l i a n o ) .Esta t o r n o u - s e a r e s i d e n c i a


p r i n c i p a l d a C o n g r e g a a o d e n t r o dos E s t a d o s P o n
t i f c i o s ate q ue s o b r e v e i o s u a i n e s p e r a d a confis-
c a a o e m 1 7 9 8 , o c a s i a o e m q u e os c o n g r e g a d o s de
la se r e t i r a v a m p a r a F r o s i n o n e . b o m l e m b r a r que
A f o n s o s e m p r e se op os a u m a f u n d a a o d e n t r o da
c i d a d e de Roma.

1785 C i s t e r n a . T a m b m nos Estados Pontifcios.

1787 S c i a c c a .Foi a s e g u n d a f u n d a a o f e i t a n a S iclia.


0 c o n v e n t o p e r t e n c i a aos J e s u t a s . Q u a n d o estes
f o r a m s u p r e s s o s , o R e i o e n t r e g o u ao B i s p o p a r a
q u e e s t e d i s p u s e s s e de l e " p a r a o b e m das almas'.1

1787 V A R S V I A - P O L N I A . P r i m e i r a f u n d a a o t r a n s a l p i n a ,
c o n s e g u i d a p o r S . C l e m e n t e H o f b a u e r ,a p e na s p o u c o s
m e s e s apos a m o r t e de S a n t o A f o n s o .

97
II.Os Colaboradores mais ntimos de Afonso.

A Providencia Divina rodeou Afonso de Liguori.enquan


to Fundador.de um punhado de homens esforados,leais e san
tos ,que iriam ajud-lo na tarefa de dar estabilidade ao
Instituto que apenas engatinhava.Eles grangeadam,tanto no
aspeto do apostolado das misses como da espiritualidade e
formaao,uma grande fama e prestgio ao apenas nascente Ins
tituto Missionrio.
Vejamos alguns detalhes gerais desta situaao: bas
tante interessante observar-se o fato de que a maioria dos
colaboradores de Afonso j eram homens feitos e amadureci
dos quando eles se congregaram formando o Instituto.
Assim como o prprio Afonso.quatro entre eles,incluindo-se
o Irmao Leigo Vitor Curzio.eram advogados com doutoramento
feito pela Universidade de Npoles.
Entre eles j existia uma trama de relacionamento de amiza
de que se entrecruzava em diversos pontos antes da fundaao
da C.SS.R.
Alguns eram amigos entre si dentro de seu ambiente profis
sional,em suas lides jurdicas nos tribunais da Corte.
Outros ja eram amigos por pertencerem as mesmas "pias con
gregaoes" fundadas pelos Pios Operrios para propiciar uma
boa vivncia religiosa aos profissionais de diversas cate
gorias .
Essas associaoes leigas procuravam formar religiosamente
homens de profissoes influentes,orientando-os a seguirem
uma direo espiritual para o seu progresso interior a qual
os orientava a exercerem o amor cristo,por meio da execu
o de trabalhos apostlicos que se dirigiam para os mais
pobres e desprotegidos,p.e .o trabalho e assistncia no fa
moso Hospital dos Incurveis de Npoles.
Por ultimo,varios deles compartilhavam da direo espiritu
al com o mesmo diretor o qual,neste caso,era o P e .Toms Fal
cia pertencente aos Pios Operrios...
0 que queremos realar com isto e que o seu agrupa
mento posterior na Congregaao do Santssimo Redentor,nao
foi uma fortuita obra do acaso.J existiam entre eles,laos
de amizade e afeiao bem antes que eles se agrupassem na
Congregaao.Para esses homens,o voto e juramento de perse
verana que o genio de Afonso quis que fizesse parte da es
trutura religiosa de sua fundaao para garantir a disponi
bilidade deles na obra missionria e dar estabilidade ao

98
Instituto,era quase desnecessria.
Em segundo lugar,eles j haviam atingido ate certo
ponto um elevado grau de vida interior,antes de seu ingres
so na Congregaao,devido a sua pertena as Confrarias fun
dadas pelos Pios Operrios ou pelos padres do Oratrio.
Em terceiro lugar,bem poucos de seus primeiros compa
nheiros eram por sua origem,daquela camada da sociedade,se
ja do ponto de vista de posio social,seja do ponto de vis
ta de instruo religiosa,para a qual iria ser canalizada
a preferncia apostlica do Instituto,como sua finalidade,
i..,os pobres e abandonados da zona rural.0 milagre de A-
fonso de Ligrio,filho e primognito da nobreza,nascido e
instalado numa situaao de classe-media alta tornar-se o a~
pstolo dos pobres e abandonados iria se repetir muitas ve
zes tanto nos primrdios como na historia subsequente da
Congregaao por ele fundada.

1. 0 Venervel Pe.Cesar Sportelli (1701-1750).

De todos os compa
nheiros de Afonso,nao houve
nenhum que lhe fosse mais
ntimo ou que lhe fosse de
maior valia,nos primeiros
tempos do Instituto do que
Cesar Sportelli.Nascido em
1701 em M o l a ,Provncia de
Bari,ele cursou Direito na
Universidade de Npoles on
de se doutorou em 1724.
Ele j possua uma
dupla relaao de amizade
com o padre Toms Falcia,
p o i s ,em primeiro lugar Fal
cia era seu diretor espi
ritual e em segundo,sua
mae tornou-se pensionista
do "Conservatrio" para se
nhoras ,fundado por Falcia
VEN. Pe. CESAR SPORTELLI em Castellamare,quando es

99
te j era bispo desta cidade.Foi l que sua mae veio a fa
lecer em 1733,apenas um ano aps a fundaao da C.SS.R.
Enquanto estudante da Universidade de Npoles ele es
teve filiado a mesma Confraria existente para Advogados a
qual tambm pertencia um outro jovem estudante de direito
chamado Sarnelli.Logo adiante o conheceremos melhor.
Foi atendendo a um conselho de Falcia que o jovem
Cesar foi at Scala para ver e conhecer o novo Instituto.
Isto aconteceu no ano de 1733.Ele gostou muito do que viu
por l,e aps acertar seus negcios pessoais em Npoles R e
tornou a Scala e juntou-se a Afonso,indo com ele em suas
jornadas missionrias pelas colinas de Amalfi afora pregan
do e dando catequese ao povo,do jeito que pudessem.
Infelizmente,o bispo de sua cidade nao viu com bons
olhos a perspetiva de perder um jovem tao bem dotado e de
tao promissora liderana,em favor de uma desconhecida e nao
experimentada Congregaao Religiosa,e assim,recusou-se a
lhe fornecer as cartas demissrias necessrias para que ele
pudesse ser ordenado sacerdote. 0 bispo acabou cedendo ape
nas em 1737.Sportelli foi ordenado em Castellamare neste
mesmo ano,mas somente conseguiu entrar na Congregaao em
1739,vindo a fazer os votos religiosos,quando retornou ao
trabalho ao lado de Afonso.
Nao deixa de ser curioso o observar-se como frequen
temente ,certas circumstncias que primeira vista parecem
casuais e sem consequencias,passam a tornar-se da maior im
portncia. No nosso caso,queremos nos referir ao fato que de
todos os dirigidos espirituais de Falcia,o jovem Sportelli
parece ter sido o "preferido" do velho,o "enfant gat" como
poderamos dizer.
0 fato desta preferencia acabou tornando-se de uma
incalculvel valia para Afonso durante o perodo frequente
mente tempestuoso em que as interpretaes e adaptaes da
Regra escrita por Crostarosa navegavam para a frente e para
trs,passando pelas maos nao concordantes entre si de Manna
rini ,Crostarosa,Falcia e Afonso.Neste tempo,Sportelli era
o secretrio particular de Falcia,e devido a este seu car
go, foi ele que quase sempre acabava exercendo a funao de
mediador e conforme o caso,de apaziguador entre os confla
grados . ..
Em 1740 encontramos Sportelli junto com Afonso em

100
C i o r a n i , o n d e r e u n i d o s ao r e d o r do a l t a r , o p e q u e n o gr up o da
C.SS.R. fez o v o t o e j u r a m e n t o de p e r s e v e r a n a p e l a p r i m e i
ra vez na H i s t r i a d o Institu to .

E m 17 42 foi S p o r t e l l i q ue i n i c i o u a f u n d a a o e m P a g a
ni e foi seu p r i m e i r o s u p e r i o r de 1 7 4 2 - 1 7 4 5 .Quando se r e a
lizou e m C i o r a n i o P r i m e i r o C a p i t u l o da C o n g r e g a a o e m 1743,
foi S p o r t e l l i q u e m foi e l e i t o p a r a p r e s i d i r a a s s e m b l i a e
no e x e r c c i o d o seu c a r g o ,i n i c i o u o f i c i a l m e n t e os t r a b al ho s
com u m a c o m o v e n t e e a r r e b a t a d a a lo cuao.

E m 17 47 A f o n s o o e n v i o u p a r a i n i c i a r a n o v a f u n d a a o
de C a p o s e l e . F o i l , e m 174 8 que ele s o f r e u a t r o m b o s e c e r e
br a l qu e o p r o s t r o u . A f o n s o foi p e s s o a l m e n t e le v ar o d o e n t e
p a r a P a g a n i - o seu p r i m e i r o am or - e foi e m P a g a n i qu e ele
m o r r e u de u m a m o r t e s a n t a a 19 de a br il de 1750 aos 48 anos
de i d a d e . 0 p a d r e L a n d i ( l 7 2 5 - 1 7 9 7 ) , s e u c o n t e m p o r n e o que o
conheceu muito bem,deixou-nos a seguinte observaao:

"A m a i o r c o n t r i b u i o d e S p o r t e l l i aos p r i m o r d i o s da
C o n g r e g a a o ,sem l e v a r m o s e m c o n t a s ua e m i n e n t e s a n t i d a d e ,
foi s o b r e t u d o seu m o d o de agir como m i s s i o n r i o . E l e er a o
m o d e l o p e r f e i t o do que u m m i s s i o n r i o d e v e ser sob todos os
pontos de vista'.'

Foi A f o n s o e m p e s s o a q u e m d e u e n t r a d a e m R o m a n a
causa de B e a t i f i c a a o de S p o r t e l l i .Ele foi d e c l a r a d o " Ve
nervel" pela S a n t a Se.

2, O Venervel Pe. Janurio Samelli (1702-1744) .

0 P e . S a r n e l l i que e c h a m a d o o " A p o s t o l o de N p o l e s " ,


j u n t o u - s e a A f o n s o e m S c a l a , n o m e s m o ano que Ce sa r S p o r t e l
li, e j u n t a m e n t e c o m e s t e , a m b o s f o r a m u m dos m o t i v o s de a n i
mo p a r a A f o n s o nos d e s e n c o r a j a d o r e s p r i m e i r o s t em po s d o Ins-
ti t u d o .

Janurio Sarnelli n a s c e u e m 1702 em Napcles,onde sua


f a m l i a p o s s u a u m c a s t e l o e m b o r a a sede do Ba r a o de S a r
n e l l i , p a i de J a n u r i o , s e s i t u a s s e la nas e n c o s t a s das c o
linas de Cio ra ni .
A s s i m como A f o n s o , p o s s u i a d o u t o r a m e n t o e m ambos os D i r e i
t o s , C i v i l e E c l e s i s t i c o ,p e l a U n i v e r s i d a d e de N p o l e s . E l e
c o l o u es t e gr au aos 20 a n o s . S e u m a n e j o nas lides j u r d i c a s
er a c he i o de s u c e s s o s , e p o r isso er a m u i t o r e q u i s i t a d o .

101
Apesar disto,sempre achava tempo para
trabalhar,como auxiliar leigo,fazen
do apostolado no conhecido Hospital
dos Incurveis.Era neste mesmo Hospi
tal que Afonso,jovem advogado,exercia
seu apostolado com os doentes e foi
dentro dos seus muros que ele ouviu
uma voz vindo do ceu convidando-o a
abandonar a vida do mundo.Foi l tam
bm que Sarnelli veio a conhecer Afon
so quando ambos faziam seus turnos de
plantao a cabeceira dos doentes po
bres .
Em 1728 Sarnelli comeou a
sentir uma grande atraao pelo sacer
dcio, e por causa disso,decidiu fazer
VENERVEL Pe. cursos de teologia.Aps sua ordenaao-
JANURIO SARNELLI a qual se deu em 1732.trabalhou em
Npoles de um modo extraordinrio;mas
um ano mais tarde,atendendo a uma sugesto de Falcia,subiu
as montanhas de Scala para ver de perto aquele novo tipo de
vida que estava sendo levado pelo seu velho amigo,Afonso.
Logo de chegada,sentiu-se arrebatado pelo trabalho apost
lico da Congregaao e imediatamente entrou na "ativa",aju
dando a Afonso a pregar uma misso em Ravello,e em mais al
gumas cidades das encostas de Amalfi.
Sarnelli desejava entrar na Congregao imediatamente,
mas seu confessor,l de Npoles,que era o Superior Provin
cial dos Jesutas,manifestou-se contrrio a que ele tomasse
uma deciso que podia ser eivada de precipitao.Assim sen
do,ele teve que esperar at ao ms de agosto,quando poude
retornar a Scala com armas e bagagens e mais as bnos do
Pe.Manuelo,S.J. Pelo resto daquele ano,andou para cima e
para baixo pelas encostas de Amalfi pregando e catequizando
por toda parte^junto com Afonso.Em 1734 encontramo-lo pre
gando uma misso em Ciorani,nas propriedades do Baro de
Ciorani,seu pai.Sarnelli continuou nas misses at 1736.
Foi neste ano de 1736 que retornou a Npoles e com
todas as licenas de Afonso iniciou o seu apostolado em fa
vor dos pobres e abandonados de Npoles,com uma especial
dedicaao para com as pobres prostitutas.
A prostituio era uma das maiores chagas da cidade naque

102
le tempo. 0 "trotoir" era praticado por toda a cidade.Exis
tem diversas cartas de Santo Afonso dirigidas ao seu pai,o
Capito D.Jos de'Liguori insistindo com este para que se
interessasse pela causa e desse apoio a esta grande obra
que Sarnelli estava promovendo em Npoles para prestar so
corro as prostitutas que vagavam por suas ruas.Com o apoio
de tais amigos e com a ajuda do governo do Reino,Sarnelli
poude comear uma casa de recuperaao para essas moas nos
suburbios de Npoles.
Um outro apostolado que lhe foi muito caro era o tra
balho das assim chamadas "Capelas Vespertinas" ou "Aulas
Vespertinas de Catecismo".Este era tambm um dos apostola-
dos preferidos de Afonso quando estava em Npoles.Tal tra
balho de instruo crist era dirigido classe operaria
pobre de Npoles,especialmente a juventude.Era uma das mui
tas tcnicas que Afonso desenvolveu para procurar combater
a terrvel ignorncia religiosa que estava tao alastrada
pelos bairros pobres de Npoles.
Sarnelli,entretanto nao era apenas um grande realiza
dor no apostolado direto;era tambm um escritor de alta
qualidade.Suas obras abrangem treze volumes.Delas,a que se
tornou mais popular,foi o livro que se intitula:0 Mundo Re-
formado do qual se tiraram quarenta edies nos primeiros
60 anos aps seu lanamento.De igual gabarito de inspira
o foram estas suas obras:0 Padre Santificado,0 Cristo
Instrudo,0 Vcio da Blasfmia.Tambem e digna de nota,a o-
bra em que ele expoe o seu modo de encarar o problema que
foi o objetivo principal do seu zelo apostlico:A Chaga da
Prostituio.
No dia 30 de junho de 1744 o padre Janurio Sarnelli
faleceu em Npoles,pouco aps ter pregado sua ultima grande
misso durante o ms de abril na cidade de Posilipo.Santo
Afonso ficou visivelmente abalado pela morte prematura de
mais um de seus mais chegados companheiros.Ele mesmo escre
veu logo em seguida,a primeira biografia de Sarnelli a qual
a fonte mais abundante que existe para a nossa informaao
a seu respeito.Note-se que ele estava apenas com 42 anos
quando veio a falecer.
0 que doloroso de se constatar que tanto durante
seu tempo de vida na Congregaao,como tambm depois,exis
tiu uma multido de dvidas e descontentamentos a seu res-
peito;isto sem dvida nao dependeu dele,mas sim daqueles

103
que na o f o r a m c a p a z e s de e n t e n d e r , o u de a c e i t a r o s i n g u l a r
a p o s t o l a d o q u e A f o n s o p e r m i t i u que ele d e s e n v o l v e s s e . 0 p o n
to n e v r l g i c o das d i v e r g n c i a s foi que S a r n e l l i p a s s o u g r a n
de p a r t e de s ua v i d a de r e l i g i o s o ,f o r a do e s t i l o de v i d a de
c o m u n i d a d e de u m C o n v e n t o R e d e n t o r i s t a , n o s l t i m o s n o v e a~
nos de sua e x i s t e n c i a . A t m e s m o F a l c i a , l do seu canto,
m a n i f e s t a v a suas d v i d a s sobre se ele p o d e r i a ou n o ser
c l a s s i f i c a d o co m o r e d e n t o r i s t a , n a e s t r i t a a c e p a o d a p a l a
vra. . .
Mais t a r d e , e m o u t r o m o m e n t o de n o s s a h i s t o r i a , o i g u a l m e n t e
V e n e r v e l P e . P a s s e r a t , e n t a o V i g r i o G e r a l do r a m o t ra n s a l -
p in o d a C o n g r e g a a o ,i r i a e d i t a r u m " u l t i m a t u m " aos pa d re s
que e s t a v a m v i v e n d o f o r a da v i d a r e g u l a r de u m a c o m u n id ad e:
Ou v o l t a m p a r a a c o m u n i d a d e ou a b a n d o n a m a C o n g r e g a a o .

E s t a a t i t u d e a c i m a c i t a d a n a o er a o m o d o de p e n s a r
de A f o n s o , o u p e l o m e n o s ,n a o e r a seu m o d o de p e n s a r no que
se r e f e r e ao P e .S a r n e l l i .P o d e m o s d i z e r q ue seu p e n s a m e n t o
a e s t e r e s p e i t o em t er mo s ge ra is e r a o s e g u i n t e : A v i d a de
c o m u n i d a d e faz p a r t e i n t e g r a n t e do m o d o de ser do r e d e n t o r i s -
t a ;e n t r e t a n t o c o m a v i s a o de s a n t o qu e ele t i n h a d e s t e p r i n
c i p i o , A f o n s o r e c o n h e c e u os r ar os do ns c a r i s m t i c o s de S a r
n elli e s i m p l e s m e n t e ab r i u u m a e x c e o n t i d a a r e g r a g e r a L
0 que na o p o d e p a d e c e r n e n h u m a d u v i d a , que no m o d o de p e n
sar de A f o n s o ,S a r n e l l i s e m p r e foi u m m e m b r o do I n s t i t u t o , e
no p l e n o s e n t i d o d a p a l a v r a . I s t o po de v e r - s e c l a r a m e n t e p e
los te rmos que A f o n s o u s a a r e s p e i t o d e l e , n a s c ar t a s que
e s c r e v e u a seu p a i , o C a p i t a o D . J o s e , p e d i n d o a es te q u e d e s
se a p o i o e s u s t e n t a a o aos p r o j e t o s de Sa r n e l l i e m Np ol es .
0 m e s m o po d e se r c o n s t a t a d o p e l o fato de ter e n v i a d o u m
i rm ao l eigo a N p o l e s p a r a c u i d a r d e l e e m s ua d o e n a que
a ca b o u s e n d o m o r t a l , e t a m b m p e l a s p a g i n a s d a c o m o v e d o r a
B i o g r a f i a que de l e o S a n t o e s c r e v e u . Q u e a m a i o r i a dos c o n
fr ades na o t i n h a d u v i d a s de que S a r n e l l i foi u m R e d e n t o r i s -
ta ate a m o r t e , p o d e se c o n s t a t a r p e l o fat o de que o seu
c o r p o ,i n i c i a l m e n t e s e p u l t a d o n a I g r e j a de N o s s a S e n h o r a dei
A i u t o em N p o l e s , f o i p o s t e r i o r m e n t e t r a n s f e r i d o p a r a a I-
g r e j a de qu e a C . S S . R . p a s s o u a c u i d a r n a m e s m a c i d a d e , a I-
g r e j a de Sa n t o A n t o n i o .L a , s e u s r es t o s m o r t a i s r e p o u s a m ate
h o j e sob o a l t a r d a C a p e l a d e d i c a d a a S an t o A f o n s o . S u a c a u
sa de B e a t i f i c a a o foi i n t r o d u z i d a e m R o m a e m 1784 e ele
foi d e c l a r a d o " V e n e r v e l " p e l a S a n t a Se.

Um dos m a i o r e s p r o m o t o r e s d a causa de B e a t i f i c a a o
de S a r n e l l i , f o i o V e n e r v e l P e . M a n u e l R i b e r a , C . S S . R . (1 8 11

104
1 8 7 4 ) . A s s i m com o S a r n e l l i , e l e foi u m h o m e m de s i n g u l a r e s
dons c a r i s m a t i c o s ,c o m a d i f e r e n a q ue seus dotes c a r i s m t i
cos p e n d i a m m ai s p a r a o lado d a v i d a m s t i c a . A s s i m c o m o a~
c o n t e c e u c o m S a r n e l l i , e l e t a m b e m p a s s o u os l t i m o s anos de
sua v i d a m o r a n d o e x c l u s i v a m e n t e e m N p o l e s , o que no total
v e i o a s om ar v i n t e e o i t o a n o s . D e s s e s ,os l t i m o s d o z e ele
os p a s s o u v i v e n d o h o s p e d a d o e m v a r i a s casas r e l i g i o s a s de
outras Or d e n s e C o n g r e g a o e s ,d e v i d o ao fat o que o c on v e n t o
anexo a i g r e j a de S an t o A n t o n i o , e n t a o c u i d a d a p e l o s r e d e n -
t o r i s t a s , f o i s u p r e s s o em 1 8 6 2 . Seu p r i n c i p a l t r a b a l h o a p o s
t l ic o e seu d o m e s p e c i a l e r a a d i r e o e s p i r i t u a l ,e m p a
ci e n t e s co n t a t o s i n d i v i d u a i s e a d i v u l g a a o de b o a l i t e r a
tu r a r e l i g i o s a . O b v i a m e n t e ,es t e h o m e m f o i , a s s i m com o S a r n e l
li ,uma e x c e o a regra.

3. O Pe.Paulo Cfaro (1707 - c.1 7 5 3 ) .

E le foi o t e r c e i r o g ra n d e c o l a
b o r a d o r de A f o n s o ; o "Pai P a u l o " , c o m o
a f e t u o s a m e n t e A f o n s o p a s s o u a c h am -
l o. Ao c o n t r r i o de S p o r t e l l i ,S a r n e l
li e V i t o r C u r z i o , e l e n a o p o s s u a
nenhuma graduaao pela Universidade
de N p o l e s ,n e m e r a a d v o g a d o .E n t r o u
p a r a a C o n g r e g a a o com o s a c e r d o t e , j a
e x p e r i m e n t a d o nas lides d a v i d a p a r o
quial .

N a s c i d o no d i a 5 de ju l h o de
1707 ,p e r t o de S a l e r n o , c u r s o u , q u a n d o
jovem,o seminrio diocesano.Foi orde
n a d o s a c e r d o t e e m 1731 p o r D . D o m i n g o s
VENERVEL Pe. de 'L i g u o r i ,b i s p o de C a v a , p a r e n t e de
PAULO CFARO Afonso.

Seu m o d o de ser u m v e r d a d e i r o s a c e r d o t e e r a tao n o t


v el que ap enas do is anos d e p o i s de o r d e n a d o j foi n o m e a d o
" v i g r i o c o l a d o " d a i g r e j a de S . P e d r o e m C a v a . N o ano de 1737
f i c o u c o n h e e e n d o A f o n s o de L i g r i o , o qua l a p a r t i r d a q u e l e
e n c o n t r o p a s s o u a s e r s eu d i r e t o r e s p i r i t u a l .C i n c o anos mais
t a r d e , p a r a g r a n d e d e s g o s t o de seu r e b a n h o ,r e n u n c i o u ao seu
p o s t o n a p a r o q u i a de S . P e d r o p a r a e n t r a r no N o v i c i a d o dos
R e d e n t o r i s t a s .S a n t o A f o n s o em p e s s o a r e c e b e u seus vo t o s r e

105
ligiosos em C i o r a n i e m 1742.
Identificando em sua p r o funda vida interior o grande d o m
q ue a C o n g r e g a a o n e l e h a v i a r e c e b i d o ,A f o n s o o i n d i c o u p a r a
m e s t r e de n o v i o s ,p o s t o es s e q u e e x e r c e u t a n t o e m C i o r a n i
como e m D e l i c e t o ,c o n v e n t o do q u a l t a m b m v e i o a ser o f u n
d a d o r . Q u a n d o o N o v i c i a d o foi t r a n s f e r i d o p a r a C i o r a n i em
1 7 4 7 , C f a r o c o n t i n u o u e m D e l i c e t o co m o S u p e r i o r d a C o m u n i
dade. Ele t a m b m s u c e d e u ao P e . S p o r t e l l i co mo S u p e r i o r de
Materdomini.
Ap s a m o r t e d e D . F a l c i a o c o r r i d a em 1743 A f o n s o , d e d i r e
t o r , p a s s o u a ser s eu d i r i g i d o e s p i r i t u a l .Sua c o n t r i b u i o a
v i d a i n t e r i o r dos m e m b r o s d a C o n g r e g a a o foi m u i t o grande,
p r i n c i p a l m e n t e n o que se r e f e r e ao n o v i c i a d o dos p r i m e i r o s
tempos e ao p r o p r i o A fo n s o .
Sua m o r t e p r e m a t u r a ,q u a n d o e s t a v a c o m q u a r e n t a e s e t e anos
de i d a d e foi o u t r o e s p i n h o ( S p o r t e l l i ,S a r n e l l i !) n a c o r o a
de A f o n s o . P e . C a f a r o e n t r e g o u s u a a l m a a De us e m 13 de a g o s
to de 1 7 5 3 . A d o r q ue e s t e p a s s a m e n t o c a u s o u a A f o n s o e a
r e s i g n a a o de q u e e le p r e c i s o u n a q u e l e m o m e n t o e s t t r a g i c a
e l i r i c a m e n t e c r i s t a l i z a d a ta n to n a p o e s i a com o n a m e l o d i a
do c n t i c o q ue c o m p o s n e s t e m o m e n t o de d o r : " I I tuo g u s t o e
n o n il m i o , a m o solo in t e , m i o D i o V

III. Os Irmos Leigos e S.Geraldo Majela.

I. Os Irmos Leigos.

No t e x t o do r e q u e r i m e n t o s u b m e t i d o p o r A f o n s o a San t a
S , p e d i n d o a a p r o v a a o p a p a l p a r a seu n o v o I n s t i t u t o , a C o n
g r e g a a o d e s c r i t a d e s t a f o r m a : " U m a c o n g r e g a a o de s a c e r
d ot e s s e c u l a r e s que v i v e m juntos..'.' E m p a r t e a l g u m a d e s t e
d o c u m e n t o se faz q u a l q u e r m e n a o a e x i s t e n c i a de c o n f r a d e s
que n a o f o s s e m c l r i g o s , e f i z e s s e m p a r t e da C o n g r e g a a o .

0 I n s t i t u t o r e c e b e u a a p r o v a a o p a p a l de B e n t o XIV
como s e n d o de f a t o u m a " C o n g r e g a a o C l e r i c a l I s e n t a " e a i n d a
a s s i m que e l a a p a r e c e c a r a t e r i z a d a nas n o v a s C o n s t i t u i o e s
que e n t r a r a m e m v i g o r a p a r t i r de 1 9 6 9 ,cfr C o n s t .94.

Tal p r o b l e m t i c a s a l t a l o g o aos o l h o s , e a e l a j a l u
dimos no C a p i t u l o I I, n o c o n t e x t o d a q u e l a s O r d e n s e C o n g r e
g a oe s R e l i g i o s a s q ue p r o c u r a r a m fa z e r c o e x i s t i r e m u m e
m e s m o g r u p o ,m e m b r o s de e s t a d o c l e r i c a l e n a o - c l e r i c a l .
c e r t o q u e a t e n t a t i v a de c o n s e g u i r r e a l i z a r c o m s u c e s s o
e s t a f u s a o , n a o e r a algo i n o v a d o por A f o n s o . M u i t o s ou tr os

106
I n s t i t u t o s j h a v i a m f e i t o o m e s m o antes d e l e ,i n c l u s i v e os
seus a m i g o s , o s J e su t a s .

0 p r p r i o F a l c i a p a r e c e u s u r p r e s o ao d e p a r a r - s e c o m
a p r i m e i r a a c e i t a a o d e s t e ti po de v o c a a o r e l i g i o s a d e n
tro da C . S S . R . . . c l a r o q u e se t r a t a v a , n o c a s o , d e V i t o r
Cu r z i o , o a d v o g a d o de N p o l e s e i n a b a l v e l c o m p a n h e i r o de
A f o n s o d e s d e a p r i m e i r a h o r a . O que F a l c i a q u e s t i o n a v a er a
p r e c i s a m e n t e i s t o : " A que t t u l o vo c e r e c e b e u u m Irmao L e i -
go ? El e u m e m p r e g a d o , o u o q u e ? "

Ele u m empregado,ou o que?Esta mesma pergunta vem


sendo f e i t a d u r a n t e ma i s de d u z e n t o s a n o s . P a r a e s c l a r e c e r
esta q u e s t o v o l t e m o s o u t r a v e z as n o s s a s fo ntes ,que n e s t e
caso,sao as c a r t a s de Afon so .

E s t t o t a l m e n t e f o r a de d v i d a que tanto A f o n s o como


os p r i m e i r o s I r mos da C o n g r e g a a o j am ai s t i v e r a m a m e n o r
h e s i t a a o e m a f i r m a r a i g u a l d a d e de a l c a n c e e v a l o r dos vo
tos r e l i g i o s o s n e l a e m i t i d o s p e l o s m e m b r o s de e s t a d o c l e r i
cal e n a o c l e r i c a l . O s s a c e r d o t e s e os i r m os le igos e r a m
c o n s i d e r a d o s r e l i g i o s o s , e r e l i g i o s o s e m i d n t i c o nvel.

0 p r o b l e m a c o m e o u a s u r g i r e n t r e os do is tipos de
r e l i g i o s o s no c o n t e x t o de os i r m o s l e ig os q u e s t i o n a r e m sua
i d e n t i d a d e f u n c i o n a l .Qua l e r a a f u n a o do Irm ao L e i g o no
I n s t i t u t o ? D e v i a ser de p r e f e r n c i a ou p r i n c i p a l m e n t e u m enr
p r e g a d o ? U m p r e g a d o r ? U m c a t e q u i s t a ou u m c o n s e l h e i r o e s p i r i -
t u a l ? O u s e r que tu do i s t o , t u d o d e p e n d e n d o dos dot es de c a
da u m , e do que a s i t u a a o c o n c r e t a o p e d i s s e ou n e c e s s i t a s
se?

C o m d ez anos d e e x i s t e n c i a do I n s t i t u t o j a h a v i a
p r o b l e m a s n e s t a r e a . O p r p r i o A f o n s o se r e f e r e a s i t u a a o
de c onfli t o ,d e s c r e v e n d o - a n e s t e s termos:

C a r t a 2 3 1 : M a n t e n h a u m ol h a r c h e i o de v i g i l a n c i a no
r e f e r e n t e aos Ir m o s L e i g o s , e n a o p e r m i t a que eles
f i q u e m r e i v i n d i c a n d o d i r e i t o s .E m I l i c e t o a c o n t e c e u
u m a s e m i - r e v o l U a o a es t e r e s p e i t o . O s i rmos leigos
s u s t e n t a r a m q ue d e v i a m ter p r e c e d e n c i a s obre os n o
v i o s c o r i s t a s ; d e f e n d e r a m q ue el es d e v e m p a r t i c i p a r
dos atos da c o m u n i d a d e apos o a l m o o , m a s na o ap os o
j a n t a r , e q u e t a m b m d e v e m t er o p r i v i l g i o de fazer
u m a s e s t a apos o a l m o o . A i n d a po r c i m a a f i r m a r a m que
t a n t o os I rm o s Le i g o s dos C a r m e l i t a s com o os dos
F r a n c i s c a n o s c o n s e g u i r a m ser d i s p e n s a d o s de lavar a

107
l o u a e eu n e m sei m a i s que o ut ro s privilgios... Que e n
c r e n ca .. . A que p o n t o c he g a m o s ! . . .

C a r t a 2 3 3 : E m q u e s t o de p r e c e d e n c i a , o s Irmos Le i g o s
d e v e m f ic ar de p o i s dos P a d r e s ,dos C l r i g o s , e dos N o -
v i o s ; n o u l t i m o l u g a r . Q u e v e r g o n h a v e r os Ir mos L e i
gos b r i g a n d o po r c a u s a de p r e c e d e n c i a !
As obrigaoes dos Coristas(membros sacerdotes) sao
pregar,atender as confissoes e estudar.
A o b r i g a a o do Ir ma o L e i g o e s e r v i r e f a z e r a qu i l o
que lhe for m a n d a d o .E n t e n d a m b e m i s t o : s e r v i r a mes a,
la v ar os p r a t o s t a r e f a dos I rmos Leigos; as ve zes,
e a pe na s as v e z e s , o s c l r i g o s p o d e m d e s e m p e n h a r esses
e n c a r g o s mas ap en a s p a r a e x e r c i t a r a h u m i l d a d e .
Eu a b e n o todos os I rmos que t e m b o a i n t e n o , e n a o
p o s s o a b e n o a r aq u e l e s que est ao c heios de mas i n t e n
e s , o s q u a i s ,p o r c a u s a do seu o r g u l h o ,m e r e c e m na o a
b e n a o , m a s a m a l d i a o de Je s u s C r i s t o ( T a n n o i a (1727
1 8 0 8 ) - V i d a d e Sa nt o A f o n s o , L . I I .c a p . 6 3 , p g .271).

C a r t a 737: C a r o s I r m o s ,r e f l e t i l o n g a m e n t e so br e o
qu e v o c e s m e e s c r e v e r a m em s ua e x t e n s a c a r t a . P o r e l a
fi c o s a b e n d o q ue tod o o g r a n d e d e s g o s t o que os a f li g e
p o d e ser r e d u z i d o a i s t o , q u e n a o lhes e p e r m i t i d o u-
sar o h a b i t o l o n g o , i g u a l ao qu e os s a c e r d o t e s usam.
V o c e s , e m s ua c a r t a , m e r e c o r d a m q ue n o s s a R e g r a d e t e r
m i n a q u e todos os c o n f r a d e s d e v e m v i v e r de u m a m a n e i
ra uniforme.
A c o n t e c e que e s t e p o n t o d e v e ser e n t e n d i d o s o m e n t e no
r e f e r e n t e aos s a c e r d o t e s , e n a o e m r e l a a o aos Irmos.
A s s i m j foi d e c i d i d o p o r n o s s o f u n d a d o r , o b i s p o D o m
F a l c i a , e a s s i m v e m se n d o f e i t o n e s t e s q u a r e n t a anos.

Considerando-se o contido nestas citaes,nao pode


h a v e r d v i d a que o p r p r i o A f o n s o v i a a f u n a o dos Irmos
n a C o n g r e g a o co mo s e n d o a de p r e s t a r s e r v i o aos Pa d re s
no t r a b a l h o d e s t e s l t i m o s , d a p r e g a a o d a p a l a v r a . Q u e p a r a
e l e es te s e r v i o e r a e n t e n d i d o e m p r i m e i r o lu g a r com o se n d o
u m m e i o de os Irm o s f a z e r e m a d o a a o de s u a p r p r i a v i d a
e s p i r i t u a l ,de o r a o e s a c r i f c i o p a r a o fe li z s u c e s s o do
a p o s t o l a d o da C o n g r e g a a o , e ao m e s m o d o a r e m seu t em po e s u s
c a p a c i d a d e s p e s s o a i s na p r e s t a a o de s e r v i o s m a t e r i a i s e m
f av or d a c o m u n i d a d e m i s s i o n a r i a , e i g u a l m e n t e fo r a de q u a l
q u e r d v i d a . E m u m a p a l a v r a , p a r a A f o n s o a v o c a a o dos Irmos

108
era entendida nao como sendo direta e imediatamente apost
lica mas antes,indireta e mediatamente apostolica,i..,cui-
dando do bom funcionamento,seja da vida de comunidade,seja
como retaguarda material do apostolado missionrio da Con
gregaao .
Ja nos referimos acima a esta importante responsabilidade
dos Irmos Leigos de se encarregarem de todas as providen
cias logsticas que a misso rural exigia.Seus encargos e-
ram muito mais amplos do que simplesmente lavar pratos;di
versos dos primeiros Irmos foram "procuradores" e adminis
tradores das finanas no pleno sentido da palavra.
Igualmente certo, claro,que os Irmos tambm davam Ins
truo Catequtica ao povo nas misses,o que j era um tra
balho apostolico direto;isto entretanto acontecia inciden-
talmente apenas,e era visto como um meio de liberar os Pa
dres para que estes pudessem se dedicar melhor ao trabalho
mais importante,que era a preparaao e pregaao dos sermes.
Podemos afirmar que certo historicamente,que esta
foi a interpretaao que Santo Afonso dava a funao dos Ir
mos Leigos na Congregaao.
Contudo,esta posigao nao pode ser vista como uma teologia
da vocaao do Irmao Leigo,mas antes como um posicionamento
em dimenso sociologica;uma posio sociolgica que deve
ser compreendida dentro do contexto histrico,cultural e
social daquele tempo.
Tambem nao ha duvida alguma que a dimenso sociolgi
ca e cultural da Vocaao do Irmao Leigo est mudada em nos
sos dias.
0 Concilio Vaticano II encaminhou tal vocaao numa direo
de apostolado direto e imediato.
Entretanto,para Afonso,a funao primria dos Irmos era a
sua doaao espiritual somada a um servio prestado na esfe
ra das coisas materiais.
interessante notar que assim como Afonso admitiu
razoveis excees a regra comum de viver de um sacerdote
redentorista,no caso do carismtico P e .Sarnelli,assim tam
bem fez uma evidente exceo ao estilo normal de vida dos
Irmos no caso de Sao Geraldo Majela ,como veremos em se
guida.

109
2. Sao Geraldo Majela (1726 - 1755).

SO GERALDO MAJELA
Geraldo Majela, nao foi dos primeiros colaboradores,
nos tempos da formaao do Instituto.Entretanto,ele de
grande importancia em nossa historia,seja pela grande con
tribuio que prestou a jovem Congregaao,como tambm pela
grande influncia que o seu caso tem na nossa re-interpre-
taao da Vocaao do Irmao Leigo.Seu maior significado e que,
at mesmo de um modo bem mais contrastante que o caso de
Sarnelli,ele foi uma exceo clara e carismtica em relaao
s estruturas normais do modo de viver previsto para os Ir

110
mos,e at m e s m o m a i o r q u e a de S a r n e l l i ,l e v a n d o - s e e m c o n
ta que isto a c o n t e c e u n a m e t a d e do s e c u l o X V I I I e e m N p o
les.

G e r a l d o n a s c e u n a p e q u e n a c id a d e de M u r o ,l o c a l i z a d a
no alt o dos A p e n i n o s . E r a o l t i m o de c i n c o fi lh o s e o u n i c o
v a r a o e n t r e e l e s . U m s eu i r m a o z i n h o n a s c i d o a n t e r i o r m e n t e
c h a m a v a - s e G e r a l d o ; t e n d o e s t e m o r r i d o apos b r e v e t em p o de
v i d a , s e u s pa i s d e r a m seu n o m e n o v a m e n t e ao f i l h o s e g u i n t e e
u l t i m o , q u e v e i o a n a s c e r e m 1726.

C o m a ida de de 11 ou 12 a n o s , t e n d o seu pai f a l e ci d o,


c o m e o u o a p r e n d i z a d o n a p r o f i s s o de a l f a i a t e . S u a i n s t r u
o i n t e l e t u a l c o n s t o u a p e n a s de r u d i m e n t o s do ler e e s c r e
v e r e o u t r a s n o o e s e l e m e n t a r e s co m o e r a m d a d a s as cria n as
m o n t a n h e s a s n a q u e l e tempo.

E n t r e t a n t o e s t a l a c u n a na sua i n s t r u o i n t e l e t u a l
e r a c o m p e n s a d a m a i s que l a r g a m e n t e p o r seus e x t r a o r d i n a r i o s
do n s c a r i s m a t i c o s .Sua v i d a e u m a a m p l a s e q u e n c i a de p r o d
g i o s , a c o m e a r c o m a i n f a n c i a q u a n d o ele v i a o m e n i n o Jesus
como seu c o m p a n h e i r o de jogos at ao seu a m a d u r e c i m e n t o e s
p i r i t u a l co m o a d u l t o c o m d o n s tais c o m o a c i n c i a i n f u s a , o
e x t a s e , a p r o f e c i a , a c a p a c i d a d e de ler nos p e n s a m e n t o s dos
o u t r o s , o d i s c e r n i m e n t o dos e s p r i t o s ,se m f a z e r m o s m e n a o de
t odas as curas de n a t u r e z a f s i c a que suas m a o s o pe raram.
S obre i s t o , p o d e - s e ler m u i t o e m c a d a u m a das m u i t a s " vi d a s "
que f o r a m e s c r i t a s do S a n t o . A q u i ,e n t r e t a n t o ,es t a m o s i n t e r e s
sados no s eu lu ga r e f u n a o d e n t r o d a C o n g r e g a a o do S a n t s
simo R e d e n t o r .

G e r a l d o j h a v i a t e n t a d o e n t r a r p a r a a O r d e m dos C a
p u c h i n h o s q u a n d o a i n d a a d o l e s c e n t e ,m as f o r a r e c u s a d o po r
c a u s a de s ua d e b i l saude.

Ve i o a c o n h e c e r os R e d e n t o r i s t a s e m 1748 no d e c o r r e r
de u m a m i s s a o . D e s d e o p r i m e i r o m o m e n t o fi c o u e n c a n t a d o c o m
u m dos I r m o s , q u e c o m o ja foi d i t o a c i m a , h a v i a a c o m p a n h a d o
os p a d r e s ,t r a b a l h a n d o nas suas f u n e s d e n t r o da m i s s o que
e s t a v a s e n d o p r e g a d a n u m a ci d a d e nas v i z i n h a n a s de Muro.
E s t e I r m a o r e d e n t o r i s t a qu e se c h a m a v a I r . O n o f r e (1727- 17 92 ) ,
contou a Geraldo a v i d a que os R e d e n t o r i s t a s l e v a v a m e e s
p e c i a l m e n t e o te or d e v i d a de u m Ir m a o R e d e n t o r i s t a . 0 r e s u l
tado foi q ue G e r a l d o qu i s se e n g a j a r n a C o n g r e g a a o i m e d i a
t a m e n t e .S u r g i u de n o v o o p r o b l e m a de su a s a u d e , a c r e s c i d o ao
de s u a m a e , a e l e s u p e r - a f e i o a d a qu e p r o c u r o u p r e n d e - l o a si
de q u a l q u e r f o r m a . E m c o n s e q u e n c i a , s u a d e c i s o teve que ser

111
adiada novamente.Mas Geraldo j estava cansado de esperar,
e simplesmente esgueirou-se silenciosamente,alta noite,pela
janela do quarto onde dormia,deixando l um recado que di
zia: "Mamma ,fui embora para ficar santo1
.'
Foi com o famoso Pe.Paulo Cfaro que Geraldo conver
sou,e este chegou a seguinte concluso:"Voce nao e capaz
de fazer os trabalhos de um Irmao em nosso Instituto'.' 0
problema era a frgil constituio de sua sade.Mas a in
sistncia e splicas de Geraldo acabaram prevalecendo e ele
foi finalmente enviado para o Noviciado em Deliceto levan
do para o Mestre de Novios um recado em que o Pe.Cafaro
declarava:"Pelo presente estou lhe enviando um Irmao que
acho,que nao vai servir para nada'.'
Apos fazer todos os trabalhos que comumente um Irmao
Redentorista fazia como:ser sacristao,porteiro,lavar a lou
a etc... durante o noviciado,Geraldo fez sua profisso re
ligiosa em 16 de julho de 1752.A partir dai,seu servio
passou a ser fazer viagens de compras e de pedir esmolas.
Este ltimo encargo bastante estranho e nao era coisa que
se fizesse normalmente na Congregaao.Santo Afonso tinha
trs critrios para aceitar uma nova fundaao:
1.Que fosse fora da cidade,mas em situaao central em
relaao a diocese.
2 .Que oferecesse oportunidade para os trabalhos apos
tlicos e no impusesse limitaes e restries a
eles.
3 .Tinha que haver garantias de manutenao material
adequada para os missionrios e a comunidade.

Em geral Afonso era inflexvel quanto a esta terceira


condio. 0 problema que havia,era que muitos bispos do lu
gar ,baroes proprietrios da regio e piedosos senhores da
alta classe que haviam dado todas as garantias de manuten
o financeira nem sempre conseguiam compri-las.
Entao,e isto aconteceu mais de uma vez,algumas Comunidades
ficavam abandonadas em extrema necessidade financeira,ten
do chegado mesmo algumas vezes a uma situaao prxima da
inanio.A entrava Geraldo em cena com sua sacola de esmo-
ler.
De qualquer forma,os moradores daquelas vilas monta-
nhesas davam encantados os seus vintns para Geraldo,pois

112
e m ge r al r e c e b i a m m i l a g r e s e curas e m t r o c a . E foi por ai
que a e x c e p c i o n a l i d a d e de v i d a d e s t e s i n g u l a r I r ma o L e i g o
a l a r g o u a i n d a ma i s suas p o s s i b i l i d a d e s e r e a l i z a e s .

E m suas v i a g e n s de c o m p r a s e de e s m o l e r ,a c o n t e c i a c o m
f r e q u n c i a q u e lhe e r a o f e r e c i d a a h o s p i t a l i d a d e e m c o n v e n
tos de m o n j a s , q u e p e r m i t i a m qu e e le u s a s s e d a c a p e l a p a r a
r ez a r e lhe c e d i a m u m a c a d e i r a n a s a l a de v i s i t a s p a r a d o r
m i r . E m t r o c a , e l a s t a m b m g a n h a v a m m i l a g r e s m u i t a s v e z e s ,mas
o que r e c e b i a m s e m p r e s e m f a l t a er a a e d i f i c a a o e a s a b e
d o r i a e s p i r i t u a l d a q u e l e j o v e m i rm ao leigo.

E m u m a q u e s t o de m e s e s seus do t e s de d i s c e r n i m e n t o
e s p i r i t u a l e sua c i n c i a i n f u s a v i r a r a m o " a s s u n t o " na "r o
d a das i r m a s " pe l o R e i n o a f o r a e ele c o m e o u a ser r e q u i s i
tado de todos os l a d o s . N a o foi c o i s a que ele t i v e s s e p r o v o
cado ou m e s m o q u e r i d o , m a s foi o que a c a b o u a c o n t e c e n d o :G e
ra ld o t o r n o u - s e o d i r e t o r e s p i r i t u a l o f i c i a l m e n t e n o m e a d o
de m u i t o s c o n v e n t o s de m o n j a s e f r e i r a s .N o t e - s e q ue u s a m o s
a expresso:diretor espiritual oficialmente nomeado porque
os p e d i d o s q u e s u r g i a m , e r a m p a r a i s s o , e a p e r m i s s o que lhe
er a d a d a , t a m b m ; e is to da p a r t e d e tres d i f e r e n t e s bispos:
os das d i o c e s e s de M u r o , M e l f i e T r o i a . E m F o g g i a o b i s p o foi
a in d a m a i s l o n g e ,d i s p e n s a n d o - o ate d a Lei d a C l a u s u r a P a p a l ,
de f o r m a q u e e le p u d e s s e e n t r a r no m o s t e i r o a v o n t a d e , n o a-
t e n d i m e n t o do seu m i n i s t r i o e s p i r i t u a l as irmas i dosas e
d o e n t e s . O s trs ce n t r o s p r i n c i p a i s on d e ele e x e r c i a s ua d i
r e o e s p i r i t u a l eram:

a) As C a r m e l i t a s de Ripacandida,

b) As B e n e d i t i n a s de A t e l l a ,

c) As M o n j a s d a O r d e m do Santssimo Salvador em F o g
gia.

E s t e l t i m o g r u p o t i n h a p a r a ele u m s i g n i f i c a d o todo
e s p e c i a l , u m a v e z que e r a o g r u p o q ue a Irm a M a r i a C e l e s t e
C r o s t a r o s a f u n d a r a apos a s u a e x c l u s o do m o s t e i r o de S c a l a
El a e G e r a l d o t o r n a r a m - s e n t i m o s a m ig os e s p i r i t u a i s .Foi
t a m b m p o r c a u s a de F o g g i a que G e r a l d o teve q ue so f r e r a
m a i o r c a l n i a e h u m i l h a a o d e s ua v i d a . U m a e x - c a n d i d a t a a
I r m a ,r e v o l t a d a c o m sua e x c l u s o do c o n v e n t o ,e s p a l h o u o b o a
to q u e G e r a l d o h a v i a se c o m p o r t a d o i n d e c e n t e m e n t e c o m u m a
o u t r a m o a . C o m o G e r a l d o r e c u s o u - s e a a p r e s e n t a r q u a l q u e r de
f e s a ou e x p l i c a a o , f o i s e v e r a m e n t e p u n i d o p or Sa n t o Afon s o.
T e m p o s d e p o i s a c a b o u s en d o p l e n a m e n t e r e a b i l i t a d o c o m a corr

113
fisso publica da moa que o havia caluniado.
Geraldo Majela faleceu em 15 de outubro de 1755,ape
nas tres curtos anos apos sua profisso religiosa como Ir
mao Redentorista^Jamais existiu outro Irmo Leigo na Histo
ria da Congregaao que tivesse tais e tantos dons carism
ticos.Nunca existiu um Irmao Leigo a quem fosse prestado
tal credito de confiana no setor do trabalho apostlico di
reto, e especialmente na delicada funao de direo espiri
tual de religiosas.Nenhum outro Irmao jamais grangeou tama
nha reputaao e tao grande prestgio para a Congregaao do
Santssimo Redentor^Ele foi,graas ao sbio discernimento
de Afonso,uma exceo entre as excees.

IV. Santo Afonso e a Formao.

A Congregaao do Santssimo Redentor foi fundada e


nutrida por homens que eram santos,e muito instrudos.Um fa
tor importante na continuaao destes valores:formaao inte
letual ,esprito missionrio e vida interior do Instituto
foi o sistema de formaao organizado pelos primeiros congre
gados.Nem e preciso dizer que a boa formaao de seus membros
era uma das metas prioritrias de Afonso.
Examinaremos agora o seu pensamento a respeito dos
Seminrios em geral e da formaao para o redentorista em
particular.Nossas fontes de informaao seraorSeu opsculo
"Os deveres dos bispos',' cujo primeiro captulo sobre a inr
portancia de se ter um bom seminrio,o "regulamento" para
os seminrios de sua autoria e por ltimo,suas Cartas.

a) Sobre os Seminrios em Geral.

Afonso comea se perguntando se o que foi estabeleci


do pelo Concilio de Trento,de se montar instituies espe
ciais para a formaao de sacerdotes,ou seja,Seminrios,foi
uma boa soluo.E responde:Se forem bem organizados,sim!Se
nao o forem, prefervel nao t-los.
Para ele,as duas condioes essenciais para um semin
rio bem organizado sao:

1. Ter bons Reitores.Para que um Reitor possa ser quar-


lificado de "bom" e preciso que seja um homem zelo
so,que tenha experiencia pastoral,que possua sabe-

114
d o r i a , e f i n a l m e n t e que t e n h a a h a b i l i d a d e n e c e s s r i a
de g o v e r n o p a r a p o d e r ter i n f l u e n c i a sobre seus f o r
mando s .

2. Ter bon s Prefeitos dos Estudantes. Afonso enumera


as q u a l i d a d e s q u e u m p r e f e i t o de e s t u d a n t e s de ve
p o s s u i r : d e v e m ser h o m e n s de p r o f u n d a v i d a interior,
d e v e m ser h o m e n s c he i os de e n t u s i a s m o , e h o m e n s que
p o s s u a m u m a a t i t u d e de f i r m e z a ( e s t a q u a l i d a d e
n e c e s s r i a p a r a que t e n h a m c o r a g e m de c o r r i g i r as
f al ta s e i m p e d i r a i n s t a l a a o de a b us os que l e v a
r i a m o S e m i n r i o a d e c a d e n c i a ) ;f i n a l m e n t e ,d e v e m
ser h o m e n s de m e i o i d a d e .Esta u l t i m a u m a exi -
g e n c i a i n t e r e s s a n t e . A f o n s o a r g u m e n t a ,qu e se n d o jo
vens tais p r e f e i t o s c a r e c e m da e x p e r i e n c i a q u e so
a m a t u r i d a d e p o d e d a r , e n q u a n t o qu e os s a c e r d o t e s
q u e j u l t r a p a s s a r a m a m e i a - i d a d e p o d e m ca r e c e r
ta n t o d a c a p a c i d a d e de e s t a b e l e c e r u m b o m r e l a c i o
namento com a juventude em nvel inteletual e p s i
c o l g i c o ,co m o j n a o t e r i a m a e n e r g i a e r e s i s t e n -
ci a f s i c a p a r a a c o m p a n h a r e m de i g u a l p a r a ig ual
o r i t m o da j u v e n t u d e .

Se n u m s e m i n r i o f a l t a m u m dos d o i s , o u s e j a : u m b o m
R e i t o r ou bo ns P r e f e i t o s ,A f o n s o g a r a n t e q u e v ai h a v e r c o n
f us o e d e s v i o de f i n a l i d a d e e n e s t e caso ele a c h a que
m e l h o r t r a t a r de f e c h a r tal s e m i n r i o e te n t a r c o n s e g u i r a
f o r m a a o p o r o u t r o c a m i n h o ,d i s t i n t o do i n s t i t u c i o n a l i z a d o
p e l o C o n c i l i o de Trento.

P a r a q u e h a j a c e r t e z a de q ue os R e i t o r e s e P r e f e i t o s
e s t a o d e s e m p e n h a n d o b e m suas f u n e s ,A f o n s o i n s i s t e e m que
os S u p e r i o r e s r e s p o n s v e i s ( o s b i s p o s e os s u p e r i o r e s m a i o
res) d e v e m v i s i t a r seu s s e m i n r i o s no m n i m o du a s ve z es por
a n o , c o m a f i n a l i d a d e e x p l c i t a de v e r i f i c a r p e s s o a l m e n t e o
b o m f u n c i o n a m e n t o do s e m i n r i o t a n t o no a s p e c t o de v i d a e s
piritual co mo de v i d a a c a d m i c a d os seminaristas.

0 Regime de Formao Espiritual.

A f o n s o e x t r a i u de s u a e x p e r i e n c i a o s e g u i n t e p r o gr am a-
d o - d i a no a s p e c t o e s p i r i t u a l ,co m o se n d o o m o d e l o a ser p o s
to e m p r t i c a em u m S e m i n r i o b e m o r g a n i z a d o :

115
Programa diario:
1. Meia hora de meditaao de manha e ao menos quinze
minutos a tarde.
2. Missa.
3. Meia hora,ou pelo menos quinze minutos de uma lei
tura de proveito espiritual.
4. Visita ao Ssmo.Sacramento e reza do tero.
5. Exame de conscincia.

Outras determinaes:
1. Confessar-se regularmente,a cada oito,at quinze
dias.(A direo deve providenciar bons confessores).
2. Haja oportunidade para os seminaristas se confessa
rem com outros confessores,alm dos habituais.qua
tro vezes por ano.
3. Fazer um dia de retiro mensalmente.
4. Fazer,anualmente,retiro de oito dias,durante o
qual haja ao menos duas conferncias e uma instru
o dirias.
0 Regime da Formao nos Estudos.
No aspecto de formaao acadmica Afonso estabelece o
seguinte programa que engloba matrias dos atuais semin
rios menor e maior:

1. Conhecimento de latim e grego como subsdios para


poder estudar filosofia e teologia.
2. Conhecimento da lngua ptria,da gramtica,e das
chamadas Humanidades(Lnguas,Literatura,Histria
Geral,etc.).Neste ponto ele admite uma certa flexi
bilidade adaptada aos casos concretos.
3. Filosofia em geral e Logica em particular e espe
cialmente. Em nenhum caso a Logica poderia ser dis
pensada. bom observar que no seu tempo,este nome
abrangia as atuais Logica Formal ou tcnica da ar-
gumentaao correta e a Material que atualmente
chamada de Epistemologia,Gnoseologia,Crtica do
Conhecimento,etc.,dependendo da Universidade de
maior influncia na regio,e o seu assunto o es
tudo do valor objetivo do conhecimento humano.

116
4. Teologia dogmatica.Ele recomendava o manual de
Tournely.
5. Estudos de oratria sacra.
6 . Teologia moral.A qual em nenhum caso concreto po
deria ser dispensada.Ele recomenda que para este
estudo se use como manual de aula o livro "Homo
Apostolicus",que era uma de suas obras.

N . B . Afonso insiste em que e melhor ter bons manuais


de aula do que fazer os alunos tomarem infindveis anota-
oes durante as classes.Ele diz que a primeira soluo tam
bem ajuda o proprio professor a nao se desviar do assunto
que deve expor.
Estas sao as exigencias de qualidade e as recomenda-
oes que Afonso apresenta para o funcionamento de qualquer
seminrio para que este possa ser qualificado de bom.

b) Sobre a Formao do Missionrio Redentorista


em particular.

Conservando-se a validade do que foi dito acima,se


guem-se suas recomendaoes e orientaoes dirigidas mais es
pecificamente para a formaao de um bom Seminrio Redento
rista. Esta parte uma seleo feita principalmente a par
tir de suas cartas ao Mestre de Novios,aos Reitores de
nossos Seminrios e por ultimo,de suas cartas aos prprios
seminaristas.
1. A orientaao bsica na formaao da C.SS.R. e que
ela seja de tipo realista e orientada para a prtica da vi
da que os missionrios vao levar.Seu objetivo deve ser o
desenvolvimento de uma atitude e de uma mentalidade de mis-
sionario.Na prtica,Afonso insiste em que os professores
precisam estabelecer um relacionamento explcito entre o
que os alunos estao estudando e de um lado o seu proprio
aproveitamento espiritual e de outro o aproveitamento do
povo em favor do qual eles irao trabalhar.
2. Os professores devem ser competentes e qualifica
dos o que pode significar,que por causa do bom aproveita
mento no seminrio,devam ser destinados para ele homens que,
se nao fosse isso,seriam bons pregadores de misso. inte
ressante notar o fato que o prprio Afonso deu permisso

117
para que o Pe.de M e o (1726-1786),um grande missionrio,num
tempo de muita falta de elementos para trabalhar nas misses,
fosse lecionar Hebraico e Lnguas Orientais na Universidade
de Npoles,onde estudavam os futuros sacerdotes diocesanos,
etc.
A enfase e a prioridade que Afonso dava a formaao
dos futuros congregados pode ser constatada pelos seguintes
fatos:
a) A organizaao muito rpida do Noviciado e das Ca
sas de Estudo.No prazo de dez anos aps a fundaao da Con
gregaao,o Noviciado e o Teologado estavam montados e fun
cionando perfeitamente bem.Aps 1754,as Humanidades e a Fi
losofia eram feitas em Caposele,a Teologia em Deliceto(mais
tarde passou para Caposele),a Teologia Moral era estudada
em Pagani,e o Noviciado funcionava em Ciorani j em sua ins-
talaao definitiva.

b) Sua vigilancia pessoal sobre os programas da for


maao e sua participaao direta na elaboraao dos mesmos.
Ele prprio foi Mestre de Novios nos primeiros tempos e
depois lecionou Teologia moral;mas mesmo quando j era Su
perior Geral,procurava sempre tomar parte nas sesses aca
dmicas publicas,e fazer parte da banca examinadora dos se
minaristas ,particularmente se o assunto era a Teologia Mo
ral.

Sua Vigilncia sobre a Formao.

Em 1757 Afonso vetou um manual de filosofia que esta


va sendo usado em nosso Seminrio e que estava eivado de
Cartesianismo(Descartes:1596-1650) e Ontologismo(Malebran-
ch e :1638-1715).Ele pessoalmente o substituiu por um outro
manual de Frei Fortunato di Brescia O.F.M. chamado Elementa
Philosophiae.
De outra v e z ,no meio de uma discussao-informaao sobre
o que estava sendo ensinado no Seminrio,Afonso apresentou
sua norma pratica para os seus professores,especialmente aos
de Teologia dogmtica e moral:Seu pensamento era que se o
assunto tratado nao fosse "De Fide" o professor devia expor
aos alunos a opinio mais comum (corrente entre os teologos.
E acrescentou explicitamente: "Se o professor pessoalmente
tem uma opinio que se opoe a opinio mais comum,que ele a

118
guarde para si.Ele esta neste seu cargo para cumprir o pro
grama que foi prescrito;e isto um assunto que atinge di
retamente a obediencia'.1

Sua Flexibilidade Acadmica.

Para Afonso,a seguinte proposio tinha a fora de um


provrbio acadmico:"Nem todas as matrias sao igualmente
importantes" Dependendo de cada caso,alguns seminaristas
podem ser legitimamente dispensados de algumas matrias e
isto pode acontecer,seja devido a alguma dificuldade pesso
al,ou por causa de sua idade mais avanada ou por causa do
que j conheciam antes.Afonso cita o caso da fsica e da
geometria como exemplo de matrias que nao sao absolutamen
te indispensveis,ou at mesmo nem relativamente necess
rias para um padre missionrio.Entretanto,em nenhum caso
ele concordava em dispensar algum do estudo da Lgica e da
Teologia moral.Para ele ambas eram absolutamente indispen
sveis para quem ia ser pregador e confessor.

Cfoservao Final sobre a Formao.

Apesar de toda a enfase sobre a maximalizaao do nvel


acadmico,existiam para ele dois outros fatores que conti
nuavam sendo mais importantes,isto :a espiritualidade dos
estudantes e em segundo lugar,a conservaao de uma boa sau
de .
Ele escreve:
"A verdadeira cincia consiste em amar somente a Jesus
Cristo.Sim,de fato voce deve estudar,porque o conhe
cimento e necessrio para o operrio evangelico;mas,
em sua aplicaao aos estudos,procure em primeiro lu
gar e acima de tudo a unica coisa que de fato im
portante: lo studio deve farsi unicamente per dar pia-
cere a Dio'.'(Tannoia,Vida de Santo Afonso ,L. II ,cap .63,
pg. 268).
A preocupaao com a saude dos que estavam em perodo
de formaao era uma de suas maiores preocupaoes. muito
significativo notar-se a este respeito que de suas cartas
aos Mestres de Novios ou Reitores de Seminrios,em noventa

119
por cento delas aparece esta preocupaao para com a sade
dos estudantes.

E mais digno ainda de nota o fato que ele est


constantemente,nestas cartas,procurando moderar e mitigar o
que ele chama de quantidade excessiva de "exerccios espi
rituais" e amenizar a "ordem regular" da rotina diria im
posta aos novios ou aos estudantes pelos seus,algumas ve
zes ,super-zelosos superiores e professores.
Vrias vezes ele relembra aos Padres Cfaro e Caione
(1722-1809) que seus sditos ,os estudantes e novios,ainda
nao sao homens maduros,nem santos por enquanto;que eles so
jovens e por isso tem maior necessidade de tomar um arzinho
fresco fora de casa,de distrair-se e mesmo de fazer um des
canso maior.

120
CAPTULO VI .

A MENSAGEM MORAL DE SANTO AFONSO

Nosso proposito nes~


se capitulo ser exami
THE
M O R/A L I S
nar a mensagem moral
contida na Teologia Mo
ral de Santo Afonso do
D*ALPHONSI DE LIGORIO ponto de vista do seu
E H S C O H S. A G A T H v C G O T H O R U M , contexto histrico,do
r sKEomrr&Rts,
*....... seu contedo,e por fim,
f, O I T 1 O Q U I N T A investigarmos sua con
ASan> tffeK<vmia> >mm! >np^v1!. bvi^k 4oAr, * mm
<t 4t n^ato-mtm V IWmum. * Ponta*, * tribuio Teologia M d-
ral dos nossos dias.
P H A S T A N T I S S I M I IH IO I.C C I
,5 1 1 T A T 1 o P R U L B G O M t N A A composio e edi
D e C nirt*c* T beotagix nginibu, to e , tq prxlU .xia ;
ao de seus escritos so
N E C N N J O A N N * U X U M C I M ANS1 C Q N G A . M A T K IS D U
lilT O M h IJ O C m iN M O R A L IS . I I C A N O M IC JE bre teologia moral,jun
t i X IV.
lUincnll lilullfMS >
tamente com seu aposto-
tolado na pregaao de
T M L . S 1 misses,foram as duas
grandes foras que do
minaram e inspiraram to
da a sua vida.
De 1748 at 1785,
Afonso supervisionou
U O N O N I A..
M D C 0 L X I I I- pessoalmente as provas
de imprensa das nove e-
dioes de sua Teologia
PGINA DE ROSTO DA 5.a EDIO DA Moral ocasiao em que
THEOLOGIA MORALIS reelaborava e corrigia

121
o texto da ediao anterior em muitos pontos,at chegar re-
daao da oitava ediao(Editio Princeps) cujo texto foi man
tido nas seguintes.
A lista completa dessas nove edies se encontra na Intro
duo da ediao critica publicada pelo Pe.Leonardo Gaud C.
SS.R. em 4 v o l u m e s ,entre 1905 e 1912.
A simples enumeraao de todos os escritos deste homem al
go que^causa assombro.Apenas a relao dos diversos ttulos
e edies que se fizeram de suas obras em todas as lnguas
do mundo at 1932 preenchem 277 pginas de 30x21 cms da va-
liosssima obra de Maurice de Meulemeester,C.SS.R.(Biblio-
graphie Genrale des crivains Rdemptoristes,19 vol.).

1. Porque ele escreveu sua Theologia Nbralis.


A situao da Teologia Moral no seu teirpo.

Surge-nos espontaneamente a pergunta:Porque este ho


mem j comprometido com tantos outros projetos cuja realiza-
ao o urgiam a canalizar para eles todas as suas energias,
teve tanto zelo para abrir ainda mais esta nova frente de
trabalho onde com tamanho intresse procurou escrever e pu
blicar suas prprias convicoes a respeito da teologia mo
ral?
A resposta encontra-se no ambiente moral de seu tempo.

Analisando-se este ambiente,nele observamos as seguin


tes caratersticas:

1. Uma ignorancia grandemente generalizada do que fos


se um comportamento moral segundo o Evangelho.
2. Um laxismo moral largamente difundido.
3. Uma corrente de moralistas que eram de um rigorismo
extremo.
4. Um clamoroso hiato pastoral que separava de um la
do o clero supostamente conhecedor da doutrina cris
ta e de outro,a massa do povo.Isto acontecia espe
cialmente no que se refere ao comportamento moral.
5. Uma ausncia total de interesse por parte do povo
em geral,em se questionar ou querer saber sobre o
que seria certo ou errado a respeito da moralidade
dos atos que praticavam.

122
a) A Ignorncia Moral.

Essa ignorancia generalizada do seu tempo foi o ponto


de partida que desencadeou e impulsionou tanto o modo ori
ginal com que ele planejou e reestruturou o sistema de pre
gar misses com um acentuado enfoque sobre o aspeto do com
portamento moral,assim como foi a mola propulsora de sua
incessante preocupaao em publicar e divulgar obras que
tratassem da moralidade crist.Ele havia entrado em conta
to direto e sentido na pele essa ignorncia tanto nas ruas
de Npoles como nas regies montanhosas do sul da Italia
onde havia trabalhado no meio do povo simples.
Nao deixa de ser verdade que a cidade de Npoles transbor
dava de sacerdotes... Mas a maioria deles era muito mal
formada em assunto de teologia moral;uma soma ainda maior
deles no possuia o zelo apostlico que se requer para que
algum se dedique instruo dos pobres e ignorantes.
0 remdio que Afonso encontrou para socorrer esta si
tuaao ,procurava atacar o mal de dois lados ao mesmo tempo.
Em primeiro lugar,procurava atingir o povo diretamente pe
la pregao da Palavra de Deus atravs do seu sistema de
misses populares.De outro lado,ele procurava influir sobre
o clero relaxado ou ignorante em formaao teolgica,medi an
te suas publicaes sobre a teologia moral,bem como por
meio de retiros que ele promovia especialmente para o cle
ro em todas as comunidades de sua Congregaao.

b) Os Extremos de sua poca en assunto de Moral:


Laxismo - Rigorismo

0 pouco de teologia moral que se ensinava entao na


formao do clero,estava imbudo ou de laxismo ou de rigo
rismo. Constatando esta situaao e procurando analis-la,
Afonso chegou a concluso que o problema central de seu
tempo no campo do comportamento moral poderia ser resumido
em duas palavras:Uma errnea formaao da conscincia moral
que conduzia a dois exageros opostos:ou ao laxismo,ou ao
rigorismo.
Quando se estudam as obras de Afonso, muito difcil
de se ver claramente qual desses dois extremos ele conside
rava como sendo um mal maioria conscincia laxista,ou a ri
gorista.

123
Entretanto,quando se procura penetrar mais na comple
xidade que o problema da conscincia humana envolve, minha
opinio que desses dois extremos,para Afonso,o rigorismo e-
ra o mal maior a ser evitado.Julgo afirmar isto primeira
mente porque ele prprio sofreu em sua juventude as conse-
quencias de uma conscincia mal formada,tendente para o ri
gorismo ;e em segundo lugar,porque em suas ltimas obras ele
parece rejeitar e censurar o rigorismo com bem maior vigor.
Veja-se,por exemplo,este texto:

"... ambos os extremos,laxismo e rigorismo,sao muito


perigosos.0 primeiro,porque sempre abre as portas ao
parecer mais benigno que seja possvel jo segundo,
porque sempre exige que se siga a opinio mais segu
ra em relaao a lei.
0 primeiro leva ao relaxamento e por a,conduz a per
d i o ^ segundo,exigindo sempre a atitude mais segura,
arma aos seus seguidores uma dupla armadilha e os le
va igualmente a perdio,por meio de uma conscincia
rigorista que conduz seus seguidores a desesperar de
poder seguir a lei de Deus;muitos,ao ouvirem e adota
rem uma atitude rigorista,ou acabam cometendo falta
moral,porque ficam vendo pecado onde ele nao existe,
ou mesmo,impedidos de agir bem,diante de tao grande
exigencia moral que vai alm de sua capacidade,termi
nam chegando a concluso que para eles a salvao I
impossvel e entao abandonam tudo ou adiam para outra
ocasiao a preocupaao com suas almas^

Nao comentaremos nem resumidamente os outros aspetos


da situaao da moral na poca,ou seja:o hiato pastoral en
tre o clero e o povo simples,nem a despreocupaao desse mes
mo povo a respeito da moralidade dos atos que praticavam,
porque ambos j estao sumariamente explicados e quem quiser
formar-se uma idia mais exata da situaao,basta conferir
as obras que ns todos j lemos,como as Vidas de Afonso de
Berthe e Telleria,ou consultar a maioria dos artigos que so
bre o assunto foram publicados no Spicilegium Historiciim
C.SS.R,da autoria dos P e s .Capone,Ferrero e Sampers.

2. Para quem Afonso escreveu sua Teologia Moral

a) Para si mesmo.
ele mesmo quem o diz:

124
"Escrevi esta obra para mim mesmo e tambm para os
meus confrades'.'
Qual o sentido de suas palavras quando ele afirma
que escreveu sua Teologia Moral para si mesmo? Recordemonos
novamente que esta sua obra foi o resultado de sua experi
encia adquirida na pregaao das misses populares e no aten
dimento de c o n f i s s e s das massas pobres e iletradas.
0 que ele constatou neste meio foi uma ignorancia .a-
bismal e uma indiferena quase total,entre o povo simples,
no referente a tudo que se relacionasse com o comportamento
moral.Nao que os simples e os camponeses vivessem de uma
forma conscientemente imoral;pior que isso,era a constataao
do fato que sua atitude era simplesmente amoral.
Ha muitos anos que ningum lhes anunciava nada sobre a Boa-
Nova de Cristo;ha muito tempo que ningum desenvolvia um
plano sistemtico que fosse capaz de levar o conhecimento
do Evalgelho as conscincias dos pobres camponeses espalha
dos pela zona rural,os quais eram justamente os que mais
necessidade tinham de uma boa formaao doutrinai e moral.
0 clero que cuidava da zona rural,em muitas regies
era apenas um enfeite pendente por cima de seu ignorante
rebanho.Em vez de ajudarem seu povo a formar retamente sua
conscincia,muitos deles preferiam o caminho mais fcil de
calarem tudo o que se referisse ao comportamento moral,em
parte porque eles mesmos estavam muito mal preparados ate
para se guiarem a si prprios no meio de tal desorientaao.
Outros encontraram a soluo comoda de dizerem ao seu
rebanho que seguissem a opinio que quisessem,que tudo es
tava em ordem.Este caso era evidentemente de um ultra-extre-
madn laxismo.Alm disso,um terceiro grupo do clero,em parte
iludido pela pseudo-religiosidade do Jansenismo,tinha uma
atitude por demais rigorista e exigia do povo pobre e igno
rante uma linha de comportamento moral que estava alm da
compreenso e da capacidade do povo simples e muito longe
dos ensinamentos do Evangelho.
Afonso se sentia num estado de verdadeira angustia
mortal ao ver-se inserido dentro de uma tao terrvel situa
ao. As pessoas se encontravam na maior confuso,cheias de
perplexidade e se desnorteavam, ou estraviando-se numa vida
licenciosa,ou eram tomadas pelo desespero de jamais conse
guirem levar uma vida moralmente correta.

125
Entre as assim chamadas "escolas" de moralistas h a via vi o
lentas e speras disputas teolgicas com mtuas acusaes
que nao ajudavam ningum a se esclarecer.
Afonso se q u e s t i o n a v a :0 que devo ensinar nas p r ega
es ?0 que aconselhar no confessionrio?Que opinioes devo
seguir pessoalmente?Quais devo recomendar aos outros?Tais
interrogaoes giravam na mente de Afonso e de outros padres
zelosos do seu tempo.
Foi dentro desta perspectiva que ele afirma que escre
veu sua Teologia Moral "para si mesmo'.' Ele queria chegar a
uma posio de segurana conseguida apos uma seria pesquisa
e estudo que ele de fato levou avante para possuir uma mo-
tivaao prudencialmente c o r r e t a ,podendo assim justificar
fundadamente a aceitaao ou a rejeio das opinioes exis
tentes entre os moralistas de seu tempo.Se Afonso era es
crupuloso em algum assunto,era nest e:era escrupuloso no seu
esforo de chegar a V e r d a d e .

b) Para os sacerdotes e seminaristas,especialmente


os seus confrades.

Na dedicatria de sua "Theologia Moralis" ele escreve:

"Uma vez que pela divina bondade eu fui chamado a me


dedicar ao ministrio missionrio para ajudar de um
modo especial o povo espalhado pela zona rural,o qual
e precisamente o mais desprovido de atendimento es
piritual ,me pareceu bvio que me seria indispensvel
conseguir um conhecimento b e m acima do medocre em
matria de teologia moral para que pudesse instruir
e orientar as almas'.'
"Por i s s o ,procurei sel e c i o n a r ,tanto para a minha p r
pria o r i e n t a a o ,como para a boa formaao dos jovens
de nosso In st i t u t o ,aquelas opinioes em matr ia de
moral que fossem nao apenas as mais provveis mas
tambm as mais proveitosas e mais benficas para o
b e m das almas'.'

Em seguida,ele prossegue explicando como se esforou


para encontrar uma via m dia entre o laxismo e o rigorismo
existentes.Disto pode-se concluir que sua Teologia Moral nao
tinha a inteno de ser u ma obra especulativa para a ocupa-
ao dos esp ec i a l i s t a s .Ela queria ser u m guia prtico e teo
logicamente sadio para aqueles que estao engajados na pa s

126
toral direta ou se p reparam para isto,ou seja,para a prega
o e o ministrio de ouvir confissoes e aconselhar u m povo
assediado pela ignorncia e pela confuso moral entao rei
nantes .
Sua preocupaao especial para com os estudantes da
C.SS.R. pode ser notada na repetio que aparece de frases
tais c o m o : 1
.'., para a sadia informaao dos jovens de nosso
Instituto", ou para os que princi pia m seus estudos em
nossa pequena Congregaao',' ou ainda,'.'., nao foi para os ou
t r o s ,mas para vocs ,meus c o n f r a d e s ,que eu escrevi esta obr.'

Para nos bvio que a Teologia Moral de Afonso tem


a inteno de ser uma moral de inspiraao e finalidade a~
postlica e p a s t o r a l ,pois esta foi sua origem e seu objeti
vo.
Em sua VIDA do santo o Pe.Telleria cita a afirmaao
do Pe.Ulpiano Lopea S.J.,o sucessor do grande Vermeersch na
Universidade Gregoriana:

"As contribuioes de Santo Afonso de Liguori para o


aprimoramento de reflexo teologica em matria de
Moral foram:Seu senso jurdico de um verdadeiro es
pecialista em leis,seu senso pratico de pregador e
m i s s i o n r i o ,seu prprio e pessoal senso de humanida-
de,alm dos dons de discernimento conseqentes de
sua santidade pessoal.Ele e o verdadeiro fundador da
teologia moral moderna'.'

Este parecer um feliz resumo do que caracteriza a


Teologia Moral de Afonso,como jamais encontrei igual.

0 prprio Afonso se refere inteno pastoral de sua


obra,e a justificaao que apresenta por ter escolhido este
caminho se encontra nesta sua afirmaao em que ele critica
vigorosamente alguns diretores espirituais do seu tempo:

"Falando sobre os diretores de almas,se o conceito de


santidade que eles tem consiste em se adotar uma po
sio rgida e ensinarem como norma certa que se de
vem cumprir obrigaoes d u v i d o s a s ,entao isto nao e
santidade ou p e r f e i o ,mas ao c o n t r r i o ,presuno e
imprudncia'.'

127
3. 0 Esp irito d a Teologia Moral de A f o n s o .

a) Sua Metodologia P ers on a l i s t a .

1 .A primazia da razao sobre a au to r i d a d e .

Quem conhece be m as obras ascticas de Afonso e de


pois corre os olhos sobre a sua Teologia Moral lendo apres
sadamente trechos aqui e ali,corre o risco de concluir er
roneamente que suas opinioes se apoiam b em mais na autori
dade de moralistas anteriores do que em sua prpria capaci
dade de j u l g a r ,tamanho o nmero de citaes dos Padres da
Igreja e de proeminentes moralistas. Entretanto ,
Afonso foi muito mais do que u m simples e c l t i c o ,mais do
que u m mero c o m p i l a d o r ,mais do que u m simples avaliador do
peso da autoridade dos outros.

Ele prprio afirma que sempre prefere a razao a auto


ridade dos autores de peso.Ao se abordar alguma questo mo
ral,a primeira obrigaao da pessoa de analisar o assunto
e procurar de todas as formas alguma evidencia que seja in
trnseca e decorrente da natureza do prprio assunto em pau
ta, independentemente do que as autoridades no assunto opi
nam a respeito,a favor ou contra.Ele afirma:

"Sempre fui cauteloso em preferir a razao a au


toridade'.'

E noutro lugar ele diz:

"Em todas as questes meu propsito foi sempre e


em primeiro lugar,de procurar manter uma atitude
be m aberta de esprito,e me conservar isento de
qualquer partidarismo ou apaixonamento'.'

As sim sendo,para ele o primeiro pre-requisito de u m


b om moralista ser uma pessoa de mentalidade a b e r t a ,uma
pessoa que realmente procure investigar o valor intrnseco
de uma argumentaao antes de se deixar levar por quem o diz,
ou pela forma como o argumento e apresentado.

0 famoso "Monitum Auctoris" que se encontra na ediao


de 1772(7a.ed.) contm esta diretiva metodologica de u m m o
do global e mais e x p l c i t o ,isto ,expoe de uma forma plena
a inspiraao que o norteou em sua obra. neste Monitum que
podemos constatar a segunda caraterstica de sua Moral como

128
segue.

2. Universalidade das fontes consul tad as.

Apos ter investigado as razoes intrnsecas de u m pro


blema de moral,entao,e somente ento,ele se volta para as
autoridades no assunto;isto e n t r e t a n t o ,no para simplesmen
te acolher suas o p i n i o e s ,mas antes para avaliar a justeza
de seus ar gu m e n t o s .Ele sustenta que nunca publicou uma sua
opinio sem antes ter refletido e ponderado sobre o que di
zem a este respeito os autores de peso,durante muitos anos;
e isto levando em conta autores das duas correntes:a rigo
rista e a benigna.Para ele,era errado se apoiar e pesquisar
somente em autores que j sao favorveis opinio para qual
a pessoa se sente inclinada.

bastante interessante e at no deixa de ter uma


pitada de humor o fato que Afonso julga necessrio deixar
bem claro que ele tambem consultou e levava em conta o p a
recer dos autores b em mais novos do que e l e ,que despontavam
para as lides da moral quando ele j era maduro e experimen
tado : . etiam juniores c o n s u l u i ..

Para se ter uma idia da amplidao desta universalida


de,basta este dado estatstico.No decorrer desta obra,Afon
so trata de quatro mil questes referentes moral,sobre as
quais ele cita cerca de oitocentos a u t o r e s ,entre Santos P a
dres e autoridades em teologia moral,sendo que suas opinioes
aparecem citadas,em primeira ou segunda mao,setenta mil v e
zes. Severino Aznar afirma que as citaes de autores na Te
ologia Moral chegam a oitenta mil...

3. Sua caridade a c a d m i c a .

Uma das caratersticas que chamam mais a atenao no


modo de proceder de Afonso a distino e o respeito com
que ele tratados autores que para ele representam "a oposi
o1.' Afonso nao conseguia entender o comportamento daqueles
que tao fcil e arrogantemente rejeitam a opinio das p es
soas que nao concordam com sua forma de pensar,mesmo quando
tais pessoas sao peritos no assunto e co m seriedade esto
procurando encontrar a verdade.

Ele escreve:

129
"Onde nao consegui descobrir uma argumentaao convin
cente,nem por isso ousei taxar a opinio oposta de
errnea como o fazem os que tao facilmente rejeitam
o parecer dos outros mesmo quando se trata de auto
res ponderveis e de seriedade comprovada1
.'

Nao m inha inteno me delongar demasiadamente sobre


estas caratersticas de Afonso como a u t o r ,mas desejo,isto
sim,acentuar a importncia deste seu comportamento para o
nosso proprio tempo em que novamente nos encontramos inse
ridos num processo de avaliaao e repesagem de opinioes do
passado,e seleo,que deve ser judiciosa,das que surgem na
atualidade.

Nos a t u a l m e n t e ,apesar de toda a sofisticaao moderna,


nao temos sempre m a n i f e s t a d o ,ate nem mesmo com relaao a
nossos c o n f r a d e s ,uma tal abertura de espirito,tal compreen
so,ou u ma atitude ecumnica e de caridade acadmica seme
lhante a de nosso fundador.De vez e m quando,os autores de
livros que surgem em nosso meio tem sofrido mais da parte
dos prprios confrades do que dos de fora da C o n g r e g a a o ,no
que se refere a criticas descaridosas e sem p r o p s i t o ,bem
como de rejeio infundada.Nao que tenhamos que aceitar o
pensamento de outro, sem c r i t i c - l o ,s porque confrade;mas
o inverso tambm verdade:nao por se tratar de confrades
que por isso estamos dispensados de ter uma conduta de res
peito acadmico e de caridade simplesmente crista.

b) O Gontedo da Teologia Moral.

Seria impossvel analisarmos todas as obras de Afonso


sobre Teologia Moral a esta altura de nosso e s t u d o .Tentare
mos entretanto.salientar os elementos bsicos do seu p e nsa
mento neste assunto.Gostaria neste momento de expressar m i
nha gratido toda especial ao Pe.Domenico Capone,C.SS.R. .Di
retor da Academia Alfonsiana de Roma,pela utilizaao de
muitos dos seus artigos publicados no "Spicilegium Histori-
cum" sobre este assunto.Li a maioria desses artigos com o
maior proveito.Talvez j estivesse predisposto a aceitar a
sua interpretaao da moral de Santo Afonso devido ao fre
qente uso que ele faz da filosofia e particularmente da on
tologia em sua anlise e exposio dos fundamentos sobre os
quais se alicera o pensamento de Santo Afonso em assunto
de Moral.Logo adiante ficar claro o que eu quero dizer.

130
1 Uma Ontologia que se apoia na Primazia da Liberdale

Em seu artigo Dissertazione e note di S.Alfonso sulla


Probabilit(1764-1769),o Pe.Capone poe e m evidencia que a
discordancia de linha de pensamento entre Afonso e o mor a
lista dominicano Pe.Joao Vicente P a t u z z i (1700- 1769)bem co
mo todos os moralistas rigoristas da poca,dos quais Patuz
zi foi apenas um expoente,nao era uma simples discordncia
de opinio,em nxvel jurdico ou casustico;basicamente o
desentendimento era motivado por uma diferena radical en
tre duas concepoes ontolgicas.

A totalidade do sistema moral de Afonso se apoia numa


ontologia que afirma a primazia da liberdade da pessoa huma
na. A ontologia sobre a qual se baseava Patuzzi b e m como to
dos os rigoristas de seu tempo,era uma ontologia nao-perso-
nalista,de um essencialismo de "natureza morta",fixista;e
alem do mais,eles afirmavam que os ditames e exigncias m o
rais que deviam decorrer de tal visao essencialista se tor
navam m a n i f e s t o s ,ou deviam se tornar evidentes por obra de
um intuicionismo,ou capacidade espiritual de intuir nas es-
sencias das coi s a s ;intuicionismo esse que afirmava ter a
capacidade de ler na natureza das coisas a prpria vontade
material d e rDus,nela expressa,e e m consequencia,sentir-se
ligado e obrigado a seguir os ditames da d e c o r r e n t e s ,como
sendo a prpria manifestao da lei de Deus.

Afonso chama a primazia da liberdade de o "verdadeiro


coraao"do seu Sistema Moral no Monitum de 1 7 7 2 .Sao suas
palavras:

. totum meu m systema in re morali complectitur

por isto que o P e .Gaud insiste em afirmar que es-


ta^ediao de 1772 com seu Moni tum a respeito do uso da opi
nio provvel revela o pensamento de Afonso no seu ponto
mais alto,e na sua melhor f o r m ul aa o.

Esta stima ediao foi publicada no auge da polmica


de Afonso com os seus crticos ,a respeito do sentido exato
de duas expresses que ele h avia usado em ediao anteriores,
a s a b e r :opinio "notavelmente mais provvel" e "certamente
mais provvel'.'

Afonso faz questo de inserir seu equiprobabilismo com


grande insistncia numa perspetiva ontolgica de primazia
da li ber d a d e .Sempre que haja opinioes igualmente provveis

131
pro e contra a lei,e at mesmo no caso de a opinio em fa
vor da lei ser levemente mais provvel,ele defende que se
pode seguir a opinio que contra a lei e a favor da liber
dade .

0 ponto nevrlgico da questo este:Pode-se ainda


seguir a opinio que est em favor da li be r d a d e ,nao porque
as opinioes pro e contra sao e q u i p r o v v e i s ,(neste caso,nao
haveria de fato suficiente certeza do ponto de vista da pr o
babilidade moral) mas antes,porque opinioes equiprovveis
fazem com que a lei passe a ser uma lei de obrigatoriedade
de fato duvidosa e leis duvidosas nao o b r i g a m ;e a velha nor
ma do direito.Entretanto,tal qualificaao da lei como duvi
dosa e por isso nao mais limitadora da liberdade, correta
dentro de uma concepo b sic a do ser humano que afirma a
fundamental primazia da liberdade em favor da qual deve-se
usar,no caso,o principio jurdico de posse.Sendo a lei con
siderada como duvidosa,a liberdade permanece na posse pac
fica de seu direito fundamental.A certeza bsica sobre a
qual o sistema de Afonso se apoia que leis duvidosas nao
obrigam e nao p o dem limitar a liberdade que fundamental
na pessoa humana.
No apndice da A p o l o g i a ,o Santo novamente aborda a
mesma questo afirmando que a primazia da liberdade o p o n
to central de sua opinio.
Vejamos algumas afirmaes de Afonso sobre a liberdade,as
quais se encontram na sua A p o l o g i a :

a) A liberdade um dom pessoal de Deus dado a cada


homem.

b) A liberdade anterior(princpio de posse!) a to


das as leis particulares.

c) A liberdade so pode ser restringida pela lei,quan


do tal lei fica claramente promulgada para a cons
cincia individual de cada um,mediante o conheci
mento pessoal e suficiente da mesma lei.

d) Portanto,o direito de posse est sempre em favor


da liberdade em questes de conscincia,devido ao
fato de ele ser anterior e por isto,possuir a p r i
mazia.

Todas as dedues e conclusoes a que Afonso chega


na totalidade do seu sistema moral,se originam e pressup em

132
esta afirmaao basica:Na pessoa humana existe uma primazia
ontologica da liberdade(sobre a lei).

No desenvolvimento de seu conceito de Lei,Afonso se


apoia totalmente em Santo Toms de Aquino.Assim como Santo
Toms,ele insiste na afirmaao que absolutamente necess
rio que haja uma promulgaao suficiente da lei para que es
ta assim po ssa ser chamada e passe a obrigar a conscincia.
Ent r e t a n t o ,ao tratar da obrigatoriedade da conscincia em
se submeter a lei,Afonso insiste que nao est falando de uma
promulgaao me ramente formalista como acontece na lei civil,
em que a lei e considerada como suficientemente promulgada
quando aparece publicada em u m documento oficial pela auto
ridade competente.Nem ele quer se referir a uma promulgaao
da lei que se realizasse pela simples existencia das coisas,
tais como elas se encontram na natureza.No referente con
scincia da pessoa humana,tal fato nao inclui absolutamente
nenhuma verdadeira promulgaao da lei.Para ele,a promulga
ao implica que a lei seja promulgada no interior da pessoa
por meio da tomada de conscincia a que cada qual chega a-
traves do co nhe c i m e n t o .0 que quer dizer que exige-se o co
nhecimento da lei por parte da conscincia de cada indiv
duo,a qual lhe afirma que determinada lei existe com certe
za e por isso,passa a obrig-lo em conscincia.

Para Afonso,se esta tomada de conscincia por parte


da pessoa nao acontecer,a lei nao foi suficientemente pr o
mulgada e nao pode de forma alguma ser vista como uma v er
dadeira lei que obrigue - pelo menos para tal pessoa -por
causa que par a tal pessoa,ela nao passou a ser de maneira
alguma,uma norma certa ou uma medida evidente do agir h u m a
no c o r r e t o .0 trecho de Santo Tomas que Afonso sempre citava
ao se referir a este assunto este:"Para que uma lei goze
de obrigatoriedade, preciso que tal lei seja certa,e se
torne conhecida a cada u m por meio da inteligncia"(Ia.-Ilae,
q.19,a.4,ad 3).

2) U m conceito de Moralidade que se inspira na


"Liberdade dos Filhos de D e u s 1.1

Foi a adoao de uma Ontologia que estabelece a prim a


zia da Liberdade e as consequencias de tal perspetiva no seu
sistema chamado de e q u i p r o b abi lis mo,que 'libertaram Afonso
e a muitos outros de uma atitude rigorista e escrupulosa.

133
Esta devia ser tambem a soluo que deveria remediar a con
fuso e perplexidade em que a massa do povo cristo se de
batia em seu tempo.Mais do que isso,esta iria ser a chave
que devia abrir as portas para uma atitude de liberdade de
espirito que livrasse a todos de u m legalismo essencialis-
ta e de u ma mrbida preocupaao e de u m temor infundado de
se estar transgredindo sem o saber,a vontade material de
Deus,j promulgada pela prpria natureza das coisas;o que
em termos de patologia e escrupolusidade de conscincia po
deria ser chamado de "sihdrome de pecado material'.'

Em sua A p o l o g i a ,Afonso escreve:

"Embora a opinio em favor da lei seja per se mais


segura para a salvaao da alma de uma pessoa,na p ra
tica da vida,acaba acontecendo justamente o contr-
rio;isto porque se a pessoa for obrigada a fazer sem
pre o que e considerado como o mais seguro,tal norma
ir mul tip l i c a r as ocasioes de pecado e impor um
maior perigo que eles sejam c o m e t i d o s ,aumentando com
isto a probabilidade de tal pessoa acabar se p erden
do'.'

E ele continua citando o telogo dominicano Pe.Bancel


(1628-1685) .

"Existem muitas atitudes que sao mais seguras,mas o


que e radical e absolutamente mais seguro e admitir
que uma pessoa nao est obrigada a seguir tais ati
tudes a nao ser que tal obrigatoriedade seja por ela
percebida com clareza'.'

Como pregador e m i s s i o n r i o ,a principal preocupaao


de Afonso era levar os seus ouvintes a d arem valor ao con
vite e oferta feita por Deus para que estabelecessem com
Ele um relacionamento de amor,tal como se encontra objeti
vamente manifestado nos Evangelhos:a vocaao para amar a
Deus que por primeiro amou a criatura humana.Por isso,ele
procurava de todas as maneiras ao seu alcance ajudar o h o
me m a evitar a nica coisa que poderia romper com tal rela
cionamento de amor,isto ,o pecado f o r m a l ,deliberadamente
cometido,com conhecimento de causa e consentimento da cons
cincia. Aquilo que outros telogos moralistas chamavam de
pecado material e toda a preocupaao dos mesmos com a v o n
tade material ou virtual de Deus enquanto ela se manifesta
objetivamente atravs da natureza das coisas e da natureza

134
do homem,interessava muito pouco a Afonso na sua visao mo
ral e pastoral.Para ele o assim chamado "pecado material"
simplesmente nao era pecado de forma alguma e por isso nao
era capaz de causar aquela ruptura,que era o que ele queria
evitar,isto ,o rompimento do relacionamento de amor entre
Deus e o homem. Ele escreve:

quando agimos apoiados numa certeza moral da bo n


dade de u ma aao q u a l q u e r ,temos a garantia,que a nos
sa prpria conscincia nos d a ,que estamos agindo cor-
retamente;neste caso nao existe o perigo de estarmos
cometendo um pecado formal,e resta apenas a possibili
dade de tal aao ter sido um pecado material;ora,tal
perigo nao tem nenhma consequencia negativa na aqui-
siao de nossa salvaao,pois Deus somente condena os
pecados formais,e de jeito nenhum os apenas materiais,
os q u a i s ,falando-se com p r e c i s o ,absolutamente nao
chegam a ser pe c a d o s '.1
"Nos os chamamos de pecado "material" porque eles p o
dem constituir "matria" para u m verdadeiro pecado se
tais atos forem feitos com conhecimento e advertenciaL'

Com relaao assim chamada "vontade material de Deus"


que se man ifestaria atravs da prpria natureza das coisas
criadas por Deus,sua atitude era idntica a acima referida.
Mesmo admitindo-se que a vontade de Deus expressa atravs
da natureza por ele criada fsse facilmente identificvel -
o que nao corresponde ao que realmente acontece - o obede
cer a uma tal vontade de Deus somente se torna uma questo
que envolve pecado ou nao,a partir do momento em que essa
vontade se torna conhecida f o r m a lme nte ,isto e,quando ela se
torna promulgada suficientemente no interior da pessoa h u
mana a qual chega ao estado de advertencia consciente que
tal a vontade de Deus.Antes que se chegue a esta conscien
tizao,o que persiste a liberdade de fazer ou nao fazer
tal a t o ,liberdade essa que j existia anteriormente na cons
cincia da pessoa.
Por isso tudo podemos concluir seguramente que todo o
sistema moral de Afonso dependente de uma posio assumi
da no campo da ontologia;tal posio afirma que na natureza
humana existe uma primazia da lib er d a d e ,sobre qualquer res
trio que esta venha a sofrer.A lei que restringe a liber
dade precisa sempre ser suficientemente demonstrada enquan
to que a liberdade j u m dado existente primria e ante

135
riormente no homem,no seu proprio modo de ser e agir.

4. Reaes contra a Teologia Moral de A f o n s o .

Nos que vivemos mais de duzentos anos aps sua poca,


estamos tao acostumados a ouvir rasgados elogios ao sistema
moral de Afonso(veja-se a Carta Apostolica do Papa Pio IX de
1871 que o declara "Doutor da Igreja" bem como o texto do
Breve-Apostlico do Papa Pio XII de 26-04-1950 que o decla
ra Patrono dos- Confessores e M o r a l i s t a s ) ,que corremos o ris
co de esquecer que nao era esta a situaao em que ele refle
tiu e batalhou,e nem as reaes que recebeu no seu tempo
foram assim benignas e el og i o s a s .Para muitos telogos da a-
tualidade que sao atacados por todos os lados,devera servir
de conforto saber que Afonso teve que e n f r e n t a r ,entre seus
c o n te mpo rn eos ,uma oposio violenta a sua linha de refle
xo .

U m certo telogo chegou ao ponto de afirmar que Af o n


so estava lutando para destruir a doutrina da sa Moral tal
como nos foi ensinada por Jesus Cristo.De todas as crticas
que recebeu,esta foi a que mais o magoou.A reaao de Afonso
foi tpica de seu temperamento.Estas foram suas palavras:

"Povero me! A que ponto cheguei... Sem tomar


conscincia disso,eu sou agora um adversrio
da sa doutrina moral ensinada por Jesus Cr ist a..
Povero me"!

E n t r e t a n t o ,ele nao recuou nem um milmetro em sua p o


sio apesar de sua sensibilidade assim ferida.Ele acrescen
ta imediatamente aps o "Povero me":

"E n t r e t a n t o ,apesar de tudo,eu repito e hei de re


petir :Deus jamais - e voc nunca encontrar tal
afirmaao nas Sagradas Escrituras - Deus jamais
impos a u m home m a obrigaao de se submeter a
qualquer lei de existncia ou obrigatoriedade du
vidosas

Eis aqui alguns chaves que foram de uso comum a seu


r e s p e i t o ,entre seus adversrios contemporneos:

" - o autor que se apia em impresses enganadoras...

136
- ele u m perigo para a conscincia dos cristos..

- ele defende opinioes sem fundamento.

- ele a favor de opinioes que sao levianas e su


perficiais .

- ele est infeccionado pelo filo sof ism o...(Note-se


que a alusao era ao iluminismo francs enciclope
dista. . .).

5. Afonso e a atual situaao da Teologia M o r a l .

Estou convencido de que quando daqui a uns cem anos


for escrita a historia da teologia moral de nossos dias a
caraterstica predominante que ser apnntada como sendo o
tema central da reflexo de nossa poca ser um profundo
esforo de procurar entender e avaliar de u m lado a digni
dade e valor da pessoa humana e do outro,sua fragilidade e
l a b i lid ade .
As duas cincias que de ram a maior contribuio a re
flexo teolgico-moral contemporanea foram a antropologia
e a psicologia.Graas tambem a filosofia de tendencia p e r
sonalista e existencial de nossos dias,a teologia moral a-
cabou se afastando do enfoque daquele tipo de essencialis-
mo legalista que foi o sofrimento constante de Afonso nos
dias de sua v ida .A clareza outrora presumida e proclamada,
resultante de uma certa capacidade de poder intuir espiri
tualmente a natureza do mundo e do h ome m perdeu sua acei-
taao e,desde os tempos de Afonso,foi substituda por uma
avaliaao mais cautelosa,modesta e realista do home m e do
mundo em que este vive.
Os que hoje refletem sobre o h o m e m e o mundo,lidam
com expresses e conceituaoes tais como:"... as tenses
existenciais da contingncia humana"... "as desordens e de-
siquilbrios existenciais da condio humana'.'. .
Nosso conceito tradicional de pecado foi recentemente enri
quecido com expresses que nos vem da filosofia existencia
lista,como por e x e m p l o :" Fal ibi lidade"(M.Heidegger,1889-1976}
"Alienao"( J.P .Sa rtr e,1905-1980, M . C a m u s ,1913-1960),"Inau-
tenticidade "(G .Ma ree i,1889-1973),"Desgarramento"(Macquar-
rie).
Toda essa nova conceituaao est em harmonia com as imagens

137
que sao empregadas na linguagem bblica quando o assunto e
o pecado.

Podemos de fato chegar concluso que a anlise per


sonalista e existencial da atualidade em sua reflexo radi
cal a respeito da condio humana c o n c r e t a ,teve como conse
qncia apenas acentuar ainda mais a afirmaao de um dado
da Revelaao Crista que nos ensina a existencia de uma es
pcie de queda fundamental que se observa no homem,e que
portanto necessita de uma redeno - e aqui que entramos
na linha do pensamento de Afonso,e de sua co ntr i b u i o ,tam
bm para os tempos atuais.

Tenho a impresso que Afonso iria sentir uma grande


afinidade com tudo aquilo que a reflexo teologica est pro
curando descrever e conseguir em nossos dias no campo da
teologia mo r al. Bem poucos teologos moralistas da Igreja ti
ve ram como lastro de sua reflexo uma tao grande experien-
cia de prtica pastoral,de contato imediato com as situa
es concretas vividas pelo h o m em do povo,do que Afonso.
Justamente por isto,era~lhe muito difcil aceitar uma pe rs
pectiva desencarnada de teologia moral,essencialista e "per~
se-ista1.'. .

Levando-se em conta que ele vivia no meio do povo sim


ples,pregava para ele,atendia as confissoes dos camponeses
e dos montanheses do sul da I t l i a , e l e ,melhor do que nin
gum,devia perceber a insanidade de uma visao moral que se
apoie no e sse n c i a l i s m o .
Penso que ele se sentiria muito mais "em casa" dentro da
situaao e m que se encontra atualmente a teologia mo ral.De
vido a sua experiencia missionrio-pastoral e a sua incomum
proximidade com o dia-a-dia do povo simples,a perspectiva
sob a qual ele v a teologia moral do tipo personalista.
A sua visao uma teologia do Humanismo Cristo,e de uma a-
titude de tolerancia moral,no mais pleno sentido da p a l a v r a

Sua doutrina sobre a primazia da l i b e r d a d e ,sua afir


mao de que possvel haver ignorncia inculpvel em m a
tria de comportamento moral,e isto mesmo em se tratando
das concluSoes que se tiram da lei natural,sua insistncia
sobre a necessidade de haver uma tomada pessoal de consci
ncia e uma promulgaao individual da lei na conscincia de
cada um para que a lei passe a ter vigncia para o indiv
duo,sua afirmaao de que prefervel deixar o povo conti
nuar agindo e r r a d a m e n t e ,mas de b oa fe,do que confundi-lo

138
com a f i r m a es,talvez doutas,mas cuja consequencia sera a-
penas levar este m esmo povo a passar do pecado material ao
verdadeiro pecado formal, - todos estes elementos levam-me
a crer que Afonso um homem,nao apenas realmente inserido
no seu tempo,mas u m h o m e m para o nosso t e m p o ,um h o me m emi
nentemente feito para este nosso tempo de duvida,de confu
so e de desespero no campo do comportamento moral do ser
humano.

6 ) Conseqncias prticas para o Redentorista de hoje.

Parece que incumbe aos Redentoristas de hoje a grave


tarefa de re-viver e re-pensar a Teologia Moral de Afonso,
be m como todas aquelas atitudes apostlicas que aparecem
na sua p r e g a a o ,(na sua adaptaao a situaao concreta em
que o povo simples vivia) e no seu esforo de formar a p r
pria conscincia.
No encerramento do Capitulo Geral da C.SS.R. de 1973
o Papa Paulo VI nos lembrou nossa responsabilidade em rela
o a hera na moral alfonsiana.Quando terminou de ler para
todos os capitulares ali reunidos o texto previamente p r e
parado para aquela audincia,Paulo VI deixou o papel de la
do e continuou falando de improviso o que segue:

"Nao podemos permitir que nesta ocasiao seja omitida


uma observaao mui to importante:Nos nos sentimos
muito agradecidos com o vosso trabalho na Igreja de
D e u s ,especialmente com vossa preocupaao com as al
mas,que desde o tempo de Afonso tem sido vossa voca
o p r i m r i a .Esforcem-se e m melhorar ainda mais es-
ta proximidade com o p o v o .Se quisermos trabalhar p e
la salvaao do mundo devemos instruir o povo e dar-
lhe bons exemplos,mas precisamos tambem viver pes
soalmente no meio d e l e '.'
"Tambm vos recomendo sobremaneira o trabalho da d i
reo espiritual.Assim como A f on so, sede bons con
fe sso res '.'
" F i n a lm ent e,caros filhos,vs possuis dentro da Igre
ja uma caraterstica que vos torna nicos ,que vos
d e f i n e ,e vos distingue de todos os outros grupos:
vs sois os continuadores de u ma escola de moral e

139
de tica religiosa,de uma teologia moral que o vosso
Fundador Santo Afonso vos legou em suas magnficas
obras,com o seu apelo e ordem de levar avante esta
vossa herana dizendo-vos :Continuem o que eu c ome cei 1.1

"Por is so,sede especialistas neste campo da teologia


moral.Envidai esforos para que vos torneis autores
e peritos neste assunto,em nvel de verdadeira serie
dade e de real q u a l i d a d e .Sede bons m o r a l i s t a s .Isto e
o que nos sobretudo vos recomendamos.

Que desafio para os nossos seminaristas,e para aque


les que assumiram o encargo de cuidar do sistema de forma
ao de nossa Congregaao na atualidade.
Nos temos que formar especialistas e m teologia moral e de
pois ,colocar esta formaao a servio da Igreja de nossos
d i a s ,e s c r e v e n d o ,pregando e sobretudo atendendo as pessoas
na administraao do Sacramento da Reconciliaao.

140
C A P T U L O VII

A MEN SAG EM DOGMTICA DE SANTO AFONSO

O contedo da me nsagem dogmtica de Afonso pode ser


resumida em tres itens:

1. Sua posio de combate ao Jansenismo.

2. Sua defesa da autoridade e da infalibilidade


papal .
3. Seu pensamento sobre o papel de Nossa Senhora na
obra da redeno e particularmente a defesa de sua
Conceio Imaculada.

Houve outros temas sobre os quais ele refletiu e es


creveu,como por exemplo,sua doutrina sobre os Estados de
Vida,sobre a v o c a o ,e t c . . . ,mas todos empalidecem diante
da enorme quantidade de textos e do vigor com que ele tra
ta destes trs temas centrais.

1. O Jansenismo.

A poca de Afonso foi um tempo em que a poltica e a


religio se encontravam num estado de constante confronto.
0 Galicanismo,o Jurisdicionalismo,o Estatismo e uma hbrida
espcie de "religio filosfica" brotavam borbulhantes de
todos os l a d o s ,especialmente na Frana e na Alemanha e ra
pidamente abriam caminho por cima dos Alpes rumo a Italia.
Por sobre isso tudo acrescente-se o progressivo avano de
um ateismo oficial que se infiltrava pela Itlia.provenien
te do norte,dos Enciclopedistas originrios da Frana.
Afonso encontrava-se preparado para enfrent-los e dispos
to a entrar na batalha em defesa da causa de Deus e da

141
Igreja.
A expresso "batalha" pode ser u m pouco forte demais
e no exprimir com justeza a metodologia clara.tranqila e
erudita coin que Afonso combateu esses erros.Ele nao era da
do a diatribes selvagens;pelo contrrio,no tratamento des-
des trs temas,ele procede em sua exposio mediante um l
cido delineamento da doutrina da Igreja,passando pelas mais
importantes escolas de reflexo teolgica.Tal era o seu m e
todo sempre que nao houvesse um pronunciamento "de fide"
por parte do M a g i s t r i o ,dirimindo uma determinada questo.

Na sua eXposiao do Dogma assim como em sua Teologia


Moral ha u m grande acumulo de citaes de teologos que o
p r e c e d e r am ;en tre tan to,achamos b o m repetir mais uma vez,isto
no significa que ele fosse pura e simplesmente um ecletico,
um montador de uma colcha teologica de ret al h o s ;pelo con
trrio,o que ele faz uma avaliaao criativa das opinioes
dos que o precederam,na busca de uma nova sntese teologi
ca,uma espcie de posio doutrinai que fosse um prossegui
mento dinmico da doutrina teologica e eclesiolgica do
passado.

a) Sua luta contra o J a n s e n i s m o .

Em sua obra "0 Esprito de Santo Afonso",o padre Celes


tino Berruti C .S S . R .(1804-1872),o qual foi u m dos sucesso
res de Afonso no cargo de Superior Geral de nossa Congrega
ao nos apresenta a seguinte citaao que define claramente
o pensamento de Afonso em relaao ao Jansenismo.

"Nao tenho conhecimento de algo que seja mais nocivo


s almas e a Igreja do que u m erro que se mascara com
a aparente fachada de pretender com grande rigor le
var a prti ca do Evangelho a perfeio.Os Jansenistas
sao b em mais perigosos do que os seguidores de Lutero
ou de C a l v i n o ,porque trabalham as o c u l t a s ,disfarados
em zeladores do prprio b e m da IgrejaV

Assim como B a i o (1513-1589),C a l v i n o (1509-1564) ou Lute-


ro (14 8 3 - 1 5 4 6 ) ,tambm J a n s n i o (1585-1683) reivindicou para
si o pensamento de Santo Agostinho de Hipona(354-430) como
sendo a fonte de sua doutrina.Afonso tratou de todos esses
homens em sua o b r a :"Histria das Heresias".Todos comparti
lhavam de uma viva e central preocupaao a respeito destes

142
quatro temas teologicos:

- a predestinaao

- a graa

- a natureza humana (a qual,segundo eles,foi total


mente corrompida pelo pecado original)

- o pecado original enquanto este e a causa dessa


corrupo total.

Ja bem a n t e s ,na Historia d a Teologia,tanto Santo A n


selmo (1033? -1109) como Santo Toms de A q u i n o (1225-1274)
havi am procurado fazer uma triagem e esclarecer a trplice
problemtica que preocupava Santo Agostinho e sobre a qual
ele muito escreveu:a P r e d e s t i n a a o ,a Graa e a Natureza Hu
mana. Especialmente embaraosa era a questo da natureza h u
mana, tal como aparece em suas obras.

A partir deste esforo foram e l a b o r a d a s )atravs da


histria da teologia,tres grandes snteses sobre esta qu es
to :

1. A Escola Agostiniana que apresentava uma visao pes


simista da condio humana.

2. A Escola Nominalista que tinha uma visao altamente


otimista da mesma.

3. A Escola Tomista que procurou encontrar uma inter-


pretaao de via medi a que fundia e ap r o v e i t a v a ,for
mando u m novo todo,o que havia de melhor e de mais
c o r r e t o ,teologicamente falando,nas duas posioes
anteriores.

0 Concilio de T r e n t o (1545-1563) tomou como ponto de


partida o pensamento de Lutero a respeito da Graa,da Justi-
ficacao e do Pecado O r i g i n a l .E n t r e t a n t o ,este Concilio nao
diriiu todas as questes precedentes e deixou e m aberto pa
ra posterior discusso diversos pontos como a definio do
que seja o pecado original,a definio do dogma da Imacula
da Conceio,a questo da sorte das crianas que mor rem sem
batismo.Tao pouco quis o Concilio dirimir a eriada e qu en
te disputa entao existente entre Tomistas e Molinistas a
respeito do inter-relacionamento das seguintes questes:
De uma parte,a Graa que dada ao homem,a Pr-ciencia e Po
der de Deus em relaao ao futuro do mesmo,e de outra, a li-

143
berdade deste mesmo homem.
Toda a questo estava neste estgio ao se iniciar o
sculo XVIII.Somada e relacionada com esta controvrsia te
olgica desenvolviam-se entao tendencias tais como:a nova
corrente anti-romana e anti-papal,um novo tipo de humanismo
e dentro da prpria teologia,o surgimento de u m certo plura
lismo teolgico.
Dentro deste contexto surge entao o Jansenismo no ce
nrio em que Afonso vai v i v e r ,entrando em choque com sua
linha de pensam ent o.0 pensamento de Jansenio esta contido
em seu Opus Ma gn u m a que ele deu o ttulo de A u g u s t i n u s .
Vejamos agora u m sumrio dos pontos de maior destaque em
sua doutrina,distribudos nestes sete itens:

1. Para ele o problema dos problemas era como conse


guir harmonizar de u m lado,a graa e a pr-ciencia de Deus
e do outro lado a liberdade do homem.

2. Jansenio afirma a corrupo total da natureza h u


mana,em conseqncia do pecado original,e no seu amago,a
existncia de uma total e desordenada concupiscencia.

A respeito desses dois pontos Jansenio achava que os


telogos h avi am abandonado o que as Escrituras Sagradas nos
revelam para seguir o pensamento dos filsofos pagaos.Ele
afirmava:"Toda a here sia do Pelagianismo e do Semi-Pelagia-
nismo brota e tem sua sustentaao no pensamento de Arist
teles1
.' Note-se tambm que para a maioria dos Jansenistas,
os Jesutas eram a prpria encarnaao da quintessencia do
Neo-Pelagianismo.

3. A ignorncia,mesmo quando a pessoa dela nao e cul-


pada,desde que o assunto que e ignorado se refira a lei na
tural,isto ,a algo que deveria ser deduzvel da prpria
natureza das coisas,(e que Jansnio chama de vontade ma te
rial de Deus) mas de fato,nao deduzida devido a corrupo
da inteligncia e vontade do ho mem (em consequencia do pe
cado o r i g i n a l ) ,tal ignorncia nao excusa ningum de cometer
pecado. neste ponto que estao as sementes que geraram a
atitude rigorista que tanto desagradava a Afonso.Se esta a-
firmao de Jansnio fosse v e r d a d e i r a ,entao ele devia con
cluir que noventa por cento dos seus pastores de cabras j a
estariam de antemao condenados ao inferno.

144
4. Portanto,a ignorancia invencvel da Lei Divina Na
tural absolutamente nao excusa ningum de cometer pecado,
uma vez que esta lei est inscrita e escrita no ntimo do
coraao de cada um. a assim chamada Lei Natural.

5. Por outro lado,a ignorancia a respeito de uma Lei


positiva divina,exime o homem de cometer pecado,uma vez que
tal ignorancia nao decorrente do estado de corrupo da
natureza hu mana conseqente ao pecado original.

6 . Acrescentando-se a ignorancia e a total concupis-


cencia surge a terceira consequencia que o pecado original
deixou em ns:A extino de nossa liberdade.

Jansenio afirma que a v o n t a d e ,observada em sua essen-


cia livre,mas na pratica do agir humano,na situaao atual
de natureza decada,ela torna-se de fato uma escrava da con-
cupiscencia e da ignorancia.Em c o n seq uen cia ,o homem sempre
necessita de uma ajuda externa de Deus para poder fazer qual
quer coisa de bom. Da se segue que sem a fe e a graa dadas
por Deus ,e impossvel o homem agir livremente e tudo que e-
le vier a fazer ser sempre pecado ou por conta da ignoran
cia ou por causa da concupiscencia.

7. Finalmente,o motivo que move o homem a fazer o bem


so pode e sempre deve ser o perfeito amor a Deus.Do que
Jansenio conclui que uma aao boa que o homem faa,mas por
causa do medo do inferno,por causa disso j nao pode abso
lutamente ser qualificada de boa,e certamente tal ato deixa
de ser uma aao moralmente boa,i.e.,nao tem mais ne nhum m
rito,nem faz o homem progredir na sua caminhada para Deus.

Numa obra tao sumria e resumida como esta totalmen


te impossvel apresentar uma refutaao satisfatria do Jan
senismo.Nos simplesmente indicaremos os quatro assuntos de
maior importancia por causa dos quais Afonso se sentiu obri
gado a entrar na controvrsia e nela lutar corajosamente.
Dentro do seu modo tpico de agir,ele,de toda a doutrina
jansenista,combate somente aqueles pontos que de fato ele
acha que p odem causar prejuzo para as almas.Ve~se por ai
que mesmo quando ele est tratando de assuntos de teologia
d o g m t i c a ,seu interesse e preocupaao continuam sendo cem
por cento de um missionrio.
Afonso ataca no Jansenismo os seguintes pontos:

145
1. A noao rigorista que Jansenio faz de Deus.Para o
modo de pensar de Afonso,a ideia de um Deus bom,um Deus que
e o amor,era a noao que ocupava a posio central em rela-
ao a tudo o mais;para ele Deus era o "bom Deus" que tanto
nos criou como nos remiu por amor.

2. A noao de pecado que Jansenio possui,na medida em


que tal noao implica numa total corrupo do homem.Para A-
fonso,o amor de Deus continua existindo tambm em relaao ao
pecador,e ate,e neste caso que seu amor se manifesta de um
modo mais e v i d e n t e ,quando o homem se acha em estado de pe
cado e desligado de Deus.O h omem continua sendo uma "imagem
de Deus" mesmo quando est separado dele e por assim dizer
num estado de "simples natureza humana'.'

3. A ideia de Jansenio de que existe em Deus uma von


tade se let ivo - s a l v i f i c a ,isto e:quando alguem se salva e po r
que Deus o escolheu para salv-lo,e por isso lhe deu as gra
as que efetuaram a sua salvaao;quando Deus nao resolve
salvar algum,nao lhe d a graa indispensvel para isto e
tal pessoa se condenar irremediavelmente.
Tal afirmaao significava a destruio at do verdadeiro
"slogan" do Instituto Missionrio de Afonso,o qual era uma
mensagem que ele insistia em propagar,a saber:"Nele existe
uma copiosa redeno'.'
A vontade salvfica universal de Deus esta na base de toda
a sua espiritualidade e de sua atividade de missionrio,e
para ele tal universalidade o em todos os sentidos pos s
veis,i. e.: se abre a todos os homens e a todos os meios com
que Deus possa convidar e auxiliar o homem a se salvar.

4. Finalmente ele nao poderia aceitar a afirmaao de


Jansenio que somente os "eleitos" recebem as graas suficien
tes para pode rem se s a l v a r .
A resposta pessoal de Afonso a este ponto foi sua doutrina
a respeito da oraao.Ai tambm se encontra sua pragmtica
resposta a toda a controvrsia - verdadeira guerra - que en
tao se travava entre Tomistas e M o l i n i s t a s .Seu ensinamento
e que a vontade universal-salvfica de Deus pode ser apro
veitada por todos mediante a graa da oraao que a todos
dada.Em uma palavra,para ele a economia da salvaao e idn
tica a economia da oraao.Tal doutrina garante tanto a exis-

146
tencia do agir responsvel do homen^ quanto a sua liberdade
p e s s o a l ,enquanto que por outro l a d o ,salvaguarda a transcen-
dencia de Deus o qual sempre considerado como aquele de
quem parte a iniciativa da salvaao por causa de seu amor e
vontade salvfica universal.

Afonso acentua a_correlao existente entre o agir de


Deus oferecendo,e a aao do h o mem cooperando com sua salva
ao.A aao salvfica comea a partir de Deus e em D e u s ,mas
termina no homem,dependendo de sua colaborao.

Contrastando com a posio de Jansenio que apresenta


a sa lvaao como atingvel somente por u m pequeno numero,de
vido a que ele se apoia na teoria da invencibilidade da gra
a de Deus que concedida apenas a este pequeno grupo e no
a todos,a posio de Afonso significa realmente a mais oti-
mstica teologia de e s p e r a n a .

Afonso escreve:

"Deixemos aos Jansenistas sua triste doutrina e de


nossa p a r t e ,procuremos despertar dentro de ns mesmos
uma grande esperana na possibilidade de nossa salva
ao atravs da morte de Cristo.Nao conseguiremos en
carar a nossa salvaao sem algum temor e tremor,devi
do a que certo que apesar de tudo o que Jesus por
nos sofreu,nos ainda somos capazes de nos perdermos
por nossa prpria culpa.Por isso,devemos sentir um
certo temor,mas ns devemos tambem ao mesmo tempo ter
esperana;sem duvid a,tenhamos mais esperana do que
temor,uma vez que em Deus temos muito maiores argu
mentos para ter esperana do que para ficar com medo'.'
(Histria das H e r e s i a s ,19-21).

A fundamentaao de Afonso para a sua teologia da espe


rana e acima de tudo e pri n c i p a l m e n t e ,a fidelidade de Deus
que nos prometeu e tem sua palavra empenhada que dara todas
as graas necessarias para a nossa salvaao por meio de Cris
to .Entretanto ,esta promessa foi feita sob uma condio e
esta condio e precisamente que o ho mem use realmente o
dom a todos oferecido de poder r e z a r .Este do m uma graa
comum a todos (pois decorre da prpria natureza do homem
que e capaz de se comunicar com os outros seres pessoais a-
traves da inteligencia e da vontade) e nao depende de qual
quer especial ajuda prvia da parte de Deus a qual o levas

147
se a rezar.

Na questo da cincia de Deus,ao tratar do conhecimen


to que Deus possui a n tec ipa dam ent e,daquilo que o h ome m ir
fazer no f u t u r o ,dependendo de sua l ibe r d a d e ,ele rejeita a
necessidade de que haja em Deus uma "scientia m e d i a Vo que
e a opinio do Pe.Molina S . J . (1536-1600) e da escola jesu
ta.Afonso insiste em manter uma noao de graa atual que e,
de si mesma,efficax ab i n t r i n s e c o ,e isto sem nenhuma neces
sidade de se fazerem distines entre graa suficiente e
e fi caz . (Afonso nao concorda com a existencia de uma graa
dada por Deus que seja apenas su fi c i e n t e ,mas que de fato,
para ser t a l ,precisaria do consenso da vontade livre do h o
mem,a qual por sua vez,para consentir assim,precisaria de
um auxlio divino extra afim de consentir r e a l m e n t e ;com tan
tas dependencias de dependencias a graa suficiente acaba
de fato sendo completamente i n s uf ici ent e...).Para Afonso,a
eficacia da graa que Deus da j est includa no fato de
Deus ter dado a todos os homens indiscriminadamente e real
mente a capacidade de rezar (in a c t u ) .

Outros aspectos do Jansenismo de que Afonso discorda e


que muito o desagradavam eram sua moral rigorista,sua vida
devocional rspida e severa,sem alegria,e sobretudo sua a-
titude negativa a respeito da recepo freqente da Santa
Comunho.Esta ltima atitude ele combateu e refutou em sua
importante obra sobre A Santa E u c a r i s t i a .Outras facetas da
oposio de Afonso ao Jansenismo irao aparecer quando tra
tarmos de sua mensagem espiritual cujos principais aspec
tos serao assunto do proximo capitulo.

2. A posio de Afonso em defesa da Igreja e do Papa.

U m dos aspectos da bag age m teologica de Jansenio era


uma falsa eclesiologia cujas consequencias ainda estao re
percutindo na a t u a l i d a d e ,em pleno sculo XX.A posio jan-
senista a respeito da Igreja e do Papa,nao era uma novidade
na histria da teologia e da Igrej a.Gerson(1363-1429) j.
havia proposto por ocasiao do Concilio de C o n s t a n a (1414-
1418) uma linha de pensamento que contestava a doutrina da
Infalibilidade e da Autoridade universal do Papa.Tais idi
as ,de forma mais ou menos l a t e n t e ,h aviam permanecido no
seio da Igreja.Com a contestaao de Lutero(1517) e todas as
suas c o n s e que nci as,elas tomaram corpo e J a n s e n i o (1585-1683)

148
e os jansenistas as levaram avante dentro dos meios catli
cos dcssculos XVI e XVII.Um contemporneo de Afonso que as
defendia com denodo,e por isto foi diretamente combatido pe
lo Santo,era o bispo auxiliar de Treves(Alemanha),Nicolau
von Hontheim(1701-1790) que escreveu suas obras com o pseu-
donimo de F e b r o n i u s .Febronio divulgou a idia que por direi
to que lhes e conferido pela prpria Lei Natural cada pais
ou.estado possui o direito de desenvolver sua forma prpria
de C a t o l i c i s m o ,mesmo que com isso se encaminhe numa direo
contrria aquela proposta por Roma.

Fazendo uma cuidadosa anlise de todas as ramificaes


e diversos matizes que o anti-romanismo e o anti-papalismo
assumiam em seu tempo,Afonso percebeu que a chave de toda
a problematica em voga residia na autoridade exercida pelo
Papa e consequentemente por Roma.Era contra este ponto que
se chocavam o P rot e s t a n t i s m o ,o Galicanismo,o Jansenismo,o
Jurisdicio nal ism o,e tc.
Para responder a esta questo Afonso mais uma vez segue sua
caracterstica metodologia:Expoe uma visao geral da doutri
na catlica sobre a Igreja e sobre o Papa passando pelo que
ensinaram os Padres da Igreja,e depois por todo o magistrio
apologetico dos grandes telogos como por exemplo Caetano
0.P. (1469-1534),Melchior Cano (1509-1560) ,S.Belarmino S. J.
(1542-1621),Suarez S .J . (1548-1617) etc... Este roteiro ele
o refez atravs de diversas obras suas a partir do ano de
1748 at termin-lo em 1770.Algumas das mais importantes
dentre elas sao:

1. Dissertaao a respeito das Proposioes condenadas


pelo Papa Alexandre VIII.

2. A F Verdadeira.

3. Dissertaao sobre 0 acerto da proibio de se ler


livros perniciosos.

4. Reflexo a respeito da Declaraao da Assemblia


Francesa sobre a Infalibilidade do Papa.

5. Histria das Heresias.

6 . Teologia Moral.
7. A Defesa do Poder do Papa,contra Febronio.

149
a) Os Erros especficos de Jansnio e Febronio.

Os erros do jansenismo e do febronianismo que mais


desgostavam a Afonso nessa questo podem ser resumidos como
segue:

1. Por fora da Lei Natural os Estados tem o direito


de moldar o seu prprio tipo de catolicismo.

2. A Igreja deveria ser estruturada em sua organiza-


ao de uma forma democrtica.

3. 0 Papa nao o "subjectum" da infalibilidade da


Igreja.

4. U m Concilio Universal tem autoridade superior do


Papa.

b o m lembrar que tais idias errneas a respeito da


Igreja e da Autoridade Papal nao eram hipteses que se ve n
tilavam nas torres de ma rfi m das rodas a c a d m i c a s ,em est
reis e bizantinas discusses para matar o tempo ou treinar-
se n a arte da boa argumentaao.Eram erros que estavam sendo
postos em prtica na praxe poltica dos Estados,de uma for
ma por demais impaciente na Frana tanto por parte dos da
posio monarquista quanto,aps a r e v o l u o ,pelos republica
nos, tal como tambm pelo Josefinismo na ustria e pelo Re-
galismo na Espanha.Esses quatro pontos formavam a teoria
bsica em que se apoiavam os Estados para justificar suas
interferencias nos negcios de Igreja e no seu desejo de a-
cabar com os poderes de Roma.

Por causa da afinidade dessa linha de pensamento com


certas especulaes teolgicas do sculo XX,vamos explanar
um pouco mais a posio dos que no sculo XVIII combatiam
a autoridade do Papa,posio esta que foi um contnuo sofri
mento para Afonso.Tal atitude muito parecida com o que foi
expresso em um "slogan" lanado h b e m pouco tempo.Trata-se
da reaao contra a Encclica "Mater et Magistra" do saudoso
Papa Joao XXIII. 0 "slogan" foi :Mater ,sim!Magistra,nao.
T Ele
fala por si mesmo.

As afirmaes da doutrina anti-papal de entao eram as


se g uin tes :

150
1. preciso fazer uma distino entre o Papa enquan
to ele representa o centro da unidade dos cristos e enquan
to ele o "subjectum" da inf ali bilidade,i..nele que a
infalibilidade da Igreja se manifest a.0 primeiro aspecto
bem ace i t v e l e ate poderia ajudar no esforo de reunifica-
ao com os Pr o t e s t a n t e s .Quanto ao segu ndo ,i. .,que o Papa
possuiria o carisma da infalib ili dad e,tal afirmaao deve ser
rejeitada.

2. 0 que foi dito acima do Papa,deve ser aplicado


tambm aos bispos.Tanto o Papa como os bispos desempenham
na Igreja a funao de serem canais da unidade,mas nao pos
suidores da infalibilidade.

3. Somente a Palavra de Deus infalvel.

4. A Igreja considerada de forma que englobe todos os


seus membros em todos os escales, possuidora da Palavra
de Deus e por isto infalvel; nela assim considerada que
reside a infalibilidade.

5. A Igreja possui a infalibilidade apenas em assunto


de f e tal infalibilidade se manifesta somente atravs de
u m Concilio Geral ou pelo M a g i s t r i o ,i. .,o ensinamento de
todos os pastores do mundo inteiro.

6 . Em conseqncia disso,um Solene Concilio Geral


sempre superior ao Papa em autoridade e pode legitimamente
legislar sem ele ou mesmo contra ele.

Nao ser p reciso tratar largamente da refutaao que


Afonso fez dessas idias.Sua resposta s i m p l e s ,clara e at,
poderamos d i z e r ,meticulosamente em conformidade com o que
seria definido por Pio IX u m sculo mais tarde.Ele afirma
que a estrutura hierrquica da Igreja e a infalibilidade
pessoal do Papa em assuntos de F e Moral u m dos pontos
mais claramente expressos da vontade de Deus na Escritura
e Tradiao.Para demonstrar sua afirmaao ele percorre cui
dadosamente os textos teolgicos dos dezesseis sculos an
teriores. Sua argumentaao neste ponto constitui uma obra
prima em assunto h i s t r i c o .Seguindo o mesmo mtodo,ele des
carta a afirmaao de que o Concilio Geral seria superior ao
Papa em autoridade.

A respeito da estrutura hierrquica da Igreja muito


interessante de se observar sua argumentaao e m favor da

151
constituio hierrquico-monrquica da Igreja,a partir tam
bm da filosofia.Ele cita de u m modo especial reflexes de
Platao (428-348) .Aristteles (384-322) e Plutarco (+50-+125)
que ele apresenta como autoridades de peso no assunto,os
quais afirmam que a forma monrquica de governo a melhor
p o s s v e l ,considerando-se o aspecto prtico e funcional da
questo.

Este assunto e u m dos poucos em que ele deixa uma nes


ga do seu natural nacionalismo de italiano penetrar dentro
de uma discusso acadmica em nvel de catolicidade.Escre
vendo a u m padre nascido na Italia que havia aderido aque
les que combatiam a autoridade do Papa,o interpela nestes
termos:

"Mas voce,logo voce,que voce mesmo u m italiano,de


via se encher de vergonha de ser um aliado dos ini
migos do Santo P a d r e '.1

Dispensamo-nos de expor aqui seu pensamento a respei


to do papel exercido por Maria Santssima como Medianeira
de todas as graas e sua defesa da Conceio Imaculada de
Maria.Estes pontos estao por demais ao alcance de qualquer
um que queira conhecer seu pensamento. suficiente notar
que Afonso foi citado como autoridade neste assunto no p r
prio documento em que o Papa Pio IX definiu o Dogma da Ima
culada C o n c e i o .Sua argumentaao encontra-se brilhantemen
te exposta em sua grandiosa obra tao traduzida e divulgada
no mundo todo,As Glrias de M a r i a .L tambm ele combate as
idias j a n s e n i s t a s ,especialmente criticando u m dos gigantes
do seu tempo e grande historiador italiano,cujos mritos ele
diz expressamente reconhecer e o qual ele muito respeita:
Ludovico Antonio Muratori (1672-1750).

152
C A P T U L O VIII

A M E N SAG EM ESPIRITUAL DE AFONSO

Em seu recente Captulo


3eral os Jesutas propuse
ram a si mesmos a seguin
te questao:Qual dentre to
das as obras de Santo In
cio compendia de forma me
lhor sua espiritualidade?
E terminaram chegando
concluso que o ncleo da
espiritualidade inaciana
encontra-se em sua obra
Os Exerccios E spi ri t u a i s .

Se os Redentoristas se
fizessem a mesma pergunta
a respeito do seu fundadcr,
talvez nao chegassem a u-
m a unanimidade de opinio,
devido a enorme quantida
de de obras ascticas e de
cunho espiritual escritas
por A fon so. En t r e t a n t o ,eu
de minha parte penso que
a obra a qual de melhor
forma manifesta a visao da
espiritualidade de Afonso
o seu pequeno livro que
ele chama de "A Prtica do
Amor a Jesus Cristo"
GRAVURA DO LIVRO DE AFONSO:
REFLEXO SOBRE A P A IX O
A QUAL CPIA DE UM QUADRO A
LEO FEITO PELO SANTO.

153
Cbservaes histricas.

Esta o b r a ,publicada em 1768,era de fato uma soma de


dez pequenos opsculos reunidos sob um so tit u l o . 0 cerne de
sua mensagem espiritual encontra-se no que aparece como sen
do o primeiro capitulo.Ali se encontra a fundamentaao do
contedo de todo o resto da obra,e pensamos tambm,de tudo
o mais que Afonso escreveu sobre espiritualidade.

De todos os livros publicados pelo santo sobre este


assunto,a "Pratica" o mais amadurecido,e onde ele expoe
seu pensamento do modo mais sistemtico. tambm o mais pes
soal de todos os seus e s c r i t o s ,onde ele deixa transparecer
seus tocantes sentimentos por ocasiao dos seus perodos de
desolaao espiritual.

Nesta obra existe menos dependncia em relaao a ou


tros autores do que pode ser notado e m muitos outros de seus
escritos. verdade que ele cita Santo Toms de Aquino,Sao
Francisco de Sales,Saint Jure e, claro,a sempre presente
Santa Teresa de vila.Essas sao as fontes principais de A-
fonso na "Prtica".Apesar dessas fontes de inspiraao.con
tinuamos insistindo que esta obra se acha caracterizada com
um sabor e um matiz pessoal de Afonso de preferencia a ou
tras suas obras.

Concordamos plenamente com o parecer do padre Domenico


Capone.Diretor da Academia Alfonsiana,quando afirma que
esta obra represnta e exprime o seu pensamento ascetico-
espiritual de uma forma definitiva e mais do que isto expri
me a base sobre a qual se apoia todo o seu pensamento em
assunto de teologia moral.

Seu pensamento nesta obra acha-se exposto sob a forma


de um comentrio ao Captulo 13 da la.Carta de S.Paulo aos
C o r n t i o s ,especialmente os versculos 4 a 7.Ao mesmo tempo,
ela tem o significado de u m comentrio implcito do proprio
itinerrio espiritual de Afonso:sua busca da santidade nos
tempos de estudante de direito e de advogado,sua angstia
missionria diante da ignorancia moral do povo e diante do
rigorismo de muitos pastores de almas ao seu redor e sobre
tudo ,expressa a celebraao pessoal de sua forma de amar a
Deus.

154
Esquematizao da Doutrina essencial encontrada na
"Pratica di Amar Gesu Cristo'.1

a) 0 amor sem igual de Deus por no s(c ap. 1 e 2 ) .

Esse amor se manifesta em:

1. U m Deus que nos d os seus dons por amor:


- 0 d o m da Criaao.

2. U m Deus que se d a si mesmo:


- 0 do m da Encarnaao (Paixao)
- 0 dom de sua permanente presena e assistn
cia (Eucaristia).

b) A r esposta de amor do h o mem ao Amor de Deus(cap.3)

Dois pr-requisitos:

1. A F do h o me m neste Deus que lhe d seus dons


e se d a si mesmo.

2. Esperana,que se apoia no ato redentor levado


a efeito pelo amor do Cristo.

c) Definio de Santidade-Santificaao(cap.7)

Preparaao ativa para a Santidade:

- Distacco (disponibilidade)
- pureza de inteno
- oraao.especialmente a oraao mental.

d) Uniformidade amorosa para com a Vontade Divina que


age por a m o r ( c a p .13).

1. 0 sofrimento (cap.5-13)

2. A desolaao (cap.17).

Comentrios "Prtica do Amor a Jesus Cristo'


.1

A frase que inicia a "Prtica" j nos^revela tudo.


Afonso j comea afirmando:"Tutta la santit e la perfezio-
ne di un'anima consiste nell'amare Gesu nostro Dio.nostro
sommo bene e nostro Sal v a t o r e....... fare la di lui volon-
t"

155
Essa foi uma liao que Afonso aprendeu pelo rduo ca
minho de sua prpria experincia.Ele cita S.Francisco de
Sales :

"Alguns colocam^a perfeio numa vida de austeridade,


outros na oraao,
outros na frequencia da recepo dos sacramentos,
outros em fazer caridade dando esmolas,
... mas todos eles tentam e m vao e estao enganados.
A perfeio consiste unicamente em amar a Deus com
todo o coraao e em sempre fazer a sua vontade'.'

A obra comea com a observaao de que nao se devem


confundir os meios de se chegar a santidade com a prpria
meta que se quer a t i n g i r .Desde os dias em que ele se assen
tava nos joelhos de sua "mamma" Afonso havia visto e vivido
num ambiente de austeridade levada a u m grau quase assusta
dor.Como jovem,ele havia dedicado muito do seu tempo a ora
ao e a freqentar as igrejas recebendo os sacr ame nto s.Sua
generosidade em dar esmolas aos desfavorecidos da sorte em
Npoles chegou a ser legendria.Em sua vida,desde o comeo,
todas essas coisas estavam existindo com a b u n d n c i a :auste
ridade ,o r a a o ,s a c r a m e n t o s ,boas o b r a s ,mas como sabemos de
suas anotaoes dirias,a "forma',' o "espirito" ainda estava
precisando amadurecer.

por isso tudo que ele comea limpando o caminho no


primeiro c a p t u l o .Todas essas aoes nao sao a santidade.E-
les sao meios a serem usados se e quando eles ajudam a
crescer rumo a meta desejada,mas nao p odem ser confundidos
com a prpria santidade.

A. 0 AMOR SEM IGUAL DE DEUS PO R NS.

Uma atitude de admirao.

A atitude que aparece como dominante nos dois primei


ros captulos e um enorme sentimento de respeito e assombro,
nao por causa da onipotncia de Deus,ou de sua onisciencia
ou sua justia,mas uma enorme admiraao por um Deus que d
seus dons puramente por amor e acima de tudo,um Deus que
por amor se da a si m e s m o .Afonso se esquiva de todas as
distines que os teologos e a teologia natural fazem a res
peito da natureza de Deus e de seus atributos e logo se
orienta para/ e se interessa pelo que constitui a natureza

156
dinamica de Deus, a saber: "Deus A m o r '.1 O que ,naturalmente,
o tema do pensamento de S.Joao e S.Paulo no Novo Testamen
to.

Os dons de Deus que lhe causam maior admiraao sao a


Criaao,a Encarnaao na qual ele inclui a Paixao,e por l
timo sua Morte Redentora e sua Ressurreio.

1. Um Deus que nos d seus dons por amor.

A Criaao.

Para Afonso a criaao e por assim dizer um imenso


dom cosmico de um Pai amoroso aos seus filhos.Ela represen
ta o cenrio natural preparado para o homem como ben efi ci
rio de todos esses dons e ali colocado com a caractersti
ca singular,em oposio a todas as outras c r i a t u r a s ,de p os
suir a capacidade de conhecer e corresponder a este amor de
Deus;e no justo momento em que ele corresponde a este amor
ele passa a receber um d om infinitamente maior que tor
nar-se participante do proprio Amor Divino no nvel do ser
e do agir de Deus pela sua Elevaao mediante a Graa Santi-
fic a n t e .

2. Um Deus que se d a si mesmo por amor.

A Encarnaao.

Tanto para Afonso como para Crostarosa,a razao de ser,


o porque da Encarnaao era o ato de Deus revelar,de tornar
transparente e palpvel a todos os homens o mistrio de u m
Deus que por amor doador de seus dons ao homem.Sob este
ponto de vista Cristo e o mximo sinal que se torna visvel
do Amor do Pai pelo homem.

A Redeno.

Para Afonso a Encarnaao nao representa uma simples


vinda,uma mera visita temporria de algum que aqui veio
apenas para dar um sinal do Amor do Pai.Nao,a Encarnaao
tambm trouxe consigo uma Presena Redentora que se manifes-
tau atravs de uma srie de sofrimentos que nos chamamos de
Paixao de C r i s t o .0 sentido da Redeno para A f o nso ,em opo
sio ao pensamento de Santo Anselmo,nao principalmente
a expiaao de u m dbito da justia divina,em que o Cristo

157
paga tal dbito em lugar do h o m e m pecador.Para ele a Reden
o a verdadeira doaao de uma nova capacidade para o h o
mem,e uma atitude do Pai por meio da qual uma nova criaao
se realiza,e nesta nova criaao ou nova ordem das coisas,o
ponto central precisamente que agora o h om em recebeu o p o
der de se tornar capaz de participar de/e de viver realmen
te a prpria vida de Amor com que Deus v i v e ,mediante o seu
viver do Esprito de Cristo.

a luz deste seu pensamento que se entende porque


Afonso adotou como dstico ou lema de sua Con g r e g a a o ,dsti
co esse que ele muito divulgou,uma expresso que se refere
a Boa Nova que Cristo nos trouxe,a saber:"Nele temos uma a~
bundante rede n oVredenao essa que transforma e eleva a to
dos que v i v em a v ida em Cristo Jesus.

Esta era o significado da expresso viva memria que


aparece n a TRgra Primitiva.Tal expresso nao implicava numa
simples imitaao externa dos atos que Cristo realizou,nem
numa mera recordaao histrica dos m e s m o s ,mas numa atualiza-
ao aqui-e-agora da Vida de Cristo no Esprito e atravs do
Esprito.Esta capacidade que nos dada em do m para A f o n
so o efeito principal e primeiro da redeno. neste contex
to que entendemos a importancia redentora da Paixao de Cris
to,que por sua vez nao vis ta como u m mero fato histrico
que j aconteceu,mas uma presena viva e uma realidade que
pode ser vivida por ns na medida em que ele nos anima e v i
ve profundamente em/e atravs de ns em nossos momentos de
alegria e de tristeza.

Portanto,a preocupaao de Afonso com a Paixao de Je


sus nao uma mrbida atraao ou preocupaao com situaes
de s of r i m e n t o ,sangue e morte que caracteriza certas formas
de manifestaao de devoo e piedade espanholas Paixao de
Cristo.Sua devoo a paixao visava u ma viva concretizaao
do significado existencial da Cruz que vinha a ser o pa ssa
do,o presente e o futuro na economia da vontade salvfica
de Deus.

Tal atitude nao significa a soluo pel a qual se evi


taria o mistrio da dor e do mal no mundo;e tal como assim
nao aconteceu com o Cristo h i s t r i c o ,nao o ser tambm ago
ra com o Cristo que se continua em ns de uma forma viva e
dinmica na medida em que o adotarmos como princpio orien
tador de nossa prpria vida.Este do m e este fato acrescen
tam uma nova dimenso a nossa vida,a qual aqueles que rejei

158
tam os frutos da r e d e n o , i .e . ,rejeitam a capacidade de se
tornarem divinos-filhos-de-Deus pela aceitaao da vida do
seu Espirito,nao podem e nao querem ser capazes de apreciar
a nao ser que eles mesmos se v oltem e aceitem o Cristo em
suas vidas.

Examinando_ se tudo isto do ponto de vista puramente


racional,o mistrio da redeno que recria uma nova criatu
ra capaz de tomar parte na prpria Vida Divina,se afigura
como algo simplesmente tao inacreditvel que Afonso nao h e
sita em dizer que temos um Deus que ficou fora de si,como
que louco,e perdeu o juzo por causa do seu amor.Essas sao
exatamente suas p a l a v r a s :

"Deus saiu fora de si,louco de amor,perdeu a cabea


por amar demais'.'

"Dio e stato fuori di se,pazzo d 'amore,impazzito per


lo troppo amore'.'

B. A R ESPOSTA DE A M O R DO HOMEM AO AMOR DE D E U S .

Afonso nao estava interessado em elaborar uma longa


lista de virtudes que fosse encabeada pela caridade rece
bendo as honras do primeiro lugar.Para ele Cristo e con
centra toda a V i r t u d e .Isto significa que a vida de Cristo,
o seu Espirito vivendo, em nos ou melhor,se permitirmos que
seu Esprito opere em nos - a est a verdadeira e total v ir
tude .

Embora isto seja v e r d a d e ,vendo-se do nosso ponto de


Vista,enquanto ns comeamos a nos abrir a aao da graa e
caminhamos atravs das etapas de uma maior abertura ao Es
pirito ,podemos e de fato fazemos distino entre vrias vir
tudes. Para Afonso,as duas virtudes que nos abrem esse cami
nho acima descrito sao:

1. A F.

2. Uma Esperana confiante.

Em suas obras ascticas ele nao se m ostra principal


mente preocupado com aquilo que ns chamamos de uma f dou-
trinal ou e r u d i t a ,isto ,a aceitaao e conhecimento dos m i s
trios fundamentais da revelaao em sua exata formulaao
teolgica.Em ha rmonia com o que j dissemos sobre o seu

159
sentimento de admiraao diante de um Deus que se apresenta
como doador liberal de seus dons,devemos salientar neste
ponto que para ele a Fe significa um tipo de aceitaao chei-
a de assombro deste mesmo Deus que nao somente presenteou
o homem com toda a criaao,mas por acrscimo nos deu uma no-
va c r i a o ,transformando-nos em seus filhos ao dar-nos a ca
pacidade de sermos participantes da prpria vida do seu Cris
to.Embora isto segundo os esquemas do conhecimento racional
deva ser taxado de loucura ou de idias impensveis, de fa~
to o que a revelaao nos pede que a elas demos nosso assom
brado e jubiloso assentimento atravs da F.
Com relao virtude da E s p e r a n a ,Afonso deixa de la
do as subtilezas dos telogos quando eles se emaranham a si
mesmos na contenda sobre a correlaao ou existncia em Deus
dos dois aspectos "Misericrida -Ju sti a" ,ou quando o mesmo
acontece na confuso armada ao tratarem da noao de "Meritcl'.
Ele simplesmente cita S.Paulo,a saber:Depois que Deus nos
deu seu prprio Filho, (e ainda continua no-lo dand) o que
que o Pai seria capaz de nos negar quando nos lhe pe dir
mos ?
Tal a dimenso da esperana que se acha na base da
escatologia de Afonso.J vimos acima sua aceitaao realista
da fragilidade h umana e em conseqncia desta,a possibilida
de que em ns reside de trairmos a aliana j aceita com
Deus. Sem negar que se trate de uma possibilidade terrvel,
ele ainda insiste que temos muito maior razao de ter es -
perana do que de temor,uma vez que possumos um Pai amoro
so que mostra uma especial predileo pelo p e c a d o r .Conse -
quentemente,o cu simplesmente a eterna continuaao em
plenitude dessa capacidade de ser participantes da prpria
famlia de Deus que j foi concretizada e atualizada na v i
da terrestre por aqueles que aceitaram o convite que Deus
f a z ,de cada um viver da sua vi da divina de amor.De outro la
do,o inferno simplesmente a eterna continuaao em plenitu
de no estado de rejeio desta mesma capacidade oferecida
por Deus,rejeio que foi concretizada e tornada u m fato na
vida terrena e nunca revogada pela converso.

De qualquer forma,mesmo para o pecador que tivesse


feito a opo que S.Joao chama de "pecado-at-a -mo rte Vcon-
tinua existindo a esperana.Os meios universais de salvaao
continuam disponveis para ele,e isto porque a graa funda
mental (graa significa d o m ) da oraao,como j vimos acima,
sempre continua sendo-lhe dada(a partir do simples fato que

160
ele continua sendo um ser racional e li v r e ) .

C. A DEFINIO DE SANT IDA DE.

Na doutrina espiritual de A f o n s o ,santidade,santifica-


a o ,perfeio (todas essas expresses tem o mesmo sentido),
nao e algo que esteja reservado para o clero ou para os r e
ligiosos que vivem em convento.A santidade a vocao co
mum a que todos sao chamados.Ele escreve:

" a vontade de Deus que todos os homens se tornem


santos,cada qual conforme seu proprio modo de vida;o
que vive em c o n v e n t o ,exatamente como bo m religioso;o
que vive no mundo,como quem vive no mundo;o padre
como p adrejquem e casado,na sua condio de casado;o
comerciante,enquanto comerciante;e assim por diante,
em todos os tipos de v i d a '.1

Ao formular sua opinio desta forma v-se claramente


que ele est tomando uma posio contra aqueles que afirma
vam que u ma pessoa deve se refugiar no deserto ou se enclau
surar num mosteiro (opinio dos jansenistas no caso) se ela
quiser ter certeza de sua salvaao.Ele pessoalmente di scor
da e se afasta daquela atitude dos monges antigos que afir
mavam que a salvaao e a perfeio eram quase uma impossibi
lidade para quem vive no mundo.Tambm se afasta decidida
mente daqueles que sob a influencia da tendencia maniques-
ta afirmam que a vida de casado implica n um inerente perigo
para a salvaao da alma.

Seu parecer claramente expresso que a santidade


igualmente possvel em qualquer condio de vida em que ca
da qual possa se encontrar.Da se origina a importancia que
Afonso dava as conferencias sobre os Estados de Vida no seu
sistema de pregaao de misses.Ele insiste em que a escolha
e deciso de um estado de vida precisa ser o fruto de muita
oraao e de u m srio d i s c e r n i m e n t o ,uma vez que se trata de
uma escolha que ter suas consequencias nao s durante esta
vida terrena mas tambm para alm dela,na eternidade.

A Definio.
Afonso nos d sua definio de santidade em menos de
uma dzia de p a l a v r a s ,como segue:

161
"Santidade e fazer o que quer que seja com o unico
propsito de agradar a DeusV

bastante significativo o fato que Afonso enfatiza


o aspecto de agradar a Deus e nao em primeiro lugar de te
mer,servir ou obedecer a Ele.Pode ser que alguem ache que
esta observaao seja pedantismo de nossa parte,uma vez que
obviamente todos os outros aspectos j se acham contidos no
conceito de "agradar a Deus'.' Nao o b s t a n t e ,acho que este re
alce por ele dado tem um significado claro.Ele representa
uma mudana clara da mentalidade de p e r g u n t a r :"Segundo o Se
nhor,o que eu tenho que fazer,ou o que devo evitar,ou a que
eu tenho que renunciar?" para a mentalidade de quem p erg un
ta "0 que mais eu posso fazer por voce,meu Bem?

"Agradar a Deus" - nao quer dizer apenas uma simples


atitude de abandono a vontade de D e u s ,mas mais que isso,si
gnifica uma atitude positiva e ativa,um desejo permanente de
lhe causar mais uma satisfaa o '.'
Afonso diz que "gradar a Deus" e a santa alquimia que
transforma o ferro gusa em ouro na vida espiritual.0 abando
no e a aceitaao da vontade de Deus,sao apenas um degrau no
caminho que leva a s a n t i d a d e .Ele escreve:

"Quero amar-Vos e Vos dar prazer.Desejo servir-Vos


sem n e nhum interesse pes soal,sem consolaao ou recom
pensa - apenas para Vos agradar'.'

A preocupaao primeira e principal da alma humana que


se sabe amada por Deus deve ser " agradar " ao seu Divino
Amante. "Agradar" a caracterstica dominante da espiritua
lidade alfonsiana e de forma a l g u m a ,como alguns entenderam,
tal caracterstica seria o "d i s t a c c o '.' Para ele o "distacco"
representa apenas u ma das etapas ou atitudes previas no ca
minho que conduz ao vrtice onde se acha a santidade.

D. 0 " DISTACCO"

Esta palavra com que Afonso procura exprimir um dos


aspectos mais importantes de sua doutrina e s p i r i t u a l ,foi
traduzida nas vrias lnguas em que suas obras foram divul
gadas com termos bem diversos conforme o contexto em que e-
la aparece.Eis alguns deles,como aparecem nessas tradues:

162
desapego resignaao submisso

indiferena aquiescncia conformidade

auto-aniquilaao do eu (ou da auto-estima)


morte do proprio eu (ou do amor-proprio)

Tal palavra aparece centenas de vezes em suas obras


as cticas.

A m i m me parece que na maioria das vezes em que Afon


so a usa ele quer dar a ela um significado que mais do que
apenas um sentido negativo que implicasse o deixar alguma
coisa ou fazer morrer um certo apego.

Penso que a melhor traduao para a palavra "distacco"


seria muito simplesmente u m "nao-ter-apego" (mesmo desapego
ja tem um matiz negativo e nao parece ser exatamente o que
ele quer dizer).Para Afonso,a palavra "d i s t a c c o " significa
va um estado de espirito,uma atitude positiva e permanente,
uma atitude "favorvel a...",uma atitude positivo-habitual
de encarar e enfrentar as coisas contingentes e passageiras
desta vida.Sua perspectiva era a seguinte:Se eu sou uma p e s
soa presenteada por Deus,e tudo o que me rodeia,tanto as
pessoas como as coisas,tudo sao presentes dele,entao eu d e
vo viver,nao com uma atitude de desapego ou indiferena em
relaao a todas elas,mas de preferencia em um estado de h a
bitual e radical abertura por todas as opoes que aparecem
ou sejam n e c e s s a r i a s ,com exceo do pecado.

0 resultado desta atitude seria um "no-ter-apego"


por uma determinada opao, na medida em que todas as opes
possveis sao indiferentemente vistas,ao mesmo tempo,como
dom de Deus.A ssi m sendo,o meu gosto ser fazer o que puder
dar mais gosto a Deu s,e m qualquer coisa que lhe possa cau
sar o maior gosto possvel.

E por este motivo que acho que estao longe do senti


do original expresses tais como "total indif ere na "que tem
antes um sabor de quietismo,de nirvana,de e s toi cis mo- pag ao,
ou de uma atitude de misticismo totalmente passivo - atitu
des todas elas, que Afonso rejeita expressamente seja sob a
forma do jansenismo francs,ou do quietismo,ou de um tipo
de fatalismo de sabor pagao.

Muito longe de querer significar uma atitude de in


diferena fatalista,a atitude recomendada por Afonso impli

163
ca numa abertura e aceitaao de todas as opoes que surjam
com exceo do pecado;ela implica tambem um entusiasmo aqui
e agora naquilo que se est fazendo(para agradar a Deus) flue
corresponde ao que hoje e m dia chamamos de "a graa do m o
mento p r e s e n t e 1
.' Longe de ter u m sentido de pura passividade,
"distacco" quer significar o ativo e total envolvimento nos
so em relao para com cada momento da nossa vida,da forma
como ele vem a ns ou nos acontece,ou atravs do qual esta
mos fazendo alguma coisa,tudo visto como tendo vindo da par
te de Deus como u m dom seu.Se existe neste caso alguma in
diferena,tal indiferena pr ov m do fato que para todas^as
coisas,ou para tudo que acontecer haver a mesma entusias-
tica recepo (enquanto que,venha o que vier,sempre ser um
presente do Deus que se ama) indiscrimi nad ame nte ,ou se se
prefere.indiferentemente.
Quando j se atingiu este estgio,est~se em condioes
de se poder tratar da condio final da santidade que e a
uniformidade com a vontade de Deus.Note-se que a palavra
usada uniformidade,e nao c o n f orm ida de,a qual j implica
ria num contedo que poderia sugerir que nao se esta acei
tando por amor,mas talvez porque nao h outro jeito.

E. UNIFORMIDADE - A MET A FINAL

Ouamos o que diz o prprio Afonso:

"Molti all'incontro si formano la santita secondo la


loro in cli n a z i o n e :chi e melancolico,nel viver solita-
rio:altri ch' f a c c e nd ier e,in predicare e trattar paci:
altri che h a genio aspro,in far penitenze e macerazio-
ni:altri ch'e di genio liberale,in far l i m o s i n e :altri
in far orazioni vocali:altri in visitar santuari;e qui
fan consistere tutta la loro santita.
Le opere esterne son frutti dell'amore a Gesu Cristo,
ma il vero amore consiste nell'uniformarei in tutto
alia volont di Dio,ed in conseguenza in negare noi
stessi ed eleggere quello che piu piace a Dio,e solo
perche se lo merita'.'

Existem muitas pessoas que constroem para si mesmas


seu proprio conceito de santidade de acordo com sua inclina-
o pessoal .Um que de temperamento melanclico,afirma que
a santidade consiste em viver na solidao;um outro que e de
temperamento ativo diz que ela consiste e m pregar e reconci

164
liar os inimigos;um terceiro que possui um gnio spero a
coloca em fazer p e n i t e n c i a s ,em sofrer maceraoes ou na dure
za da vida;um quarto de temperamento muito li b e r a l ,afirma
que ela consiste em se dar esmolas;um quinto por sua vez vai
dizer que ela consiste em fazer muitas oraoes vocais;um
sexto dira que ela depende de se fazer romarias aos santu
r i o s ^ cada qual deles faz consistir toda a sua santidade
so naquele ponto que escolheram e que preferem.

Todas essas aoes exteriores sao,ou podem ser,apenas


as consequencias ou frutos do amor a Jesus Cristo;o verda
deiro a m o r ,e n t r e t a n t o ,consiste na total uniformidade com a
vontade de Deus e por causa dela ,cada qual ser capaz de ne-
gar-se aos seus prprios caprichos e fazer aquilo que maior
agrado d a Deus;e isto apenas porque Ele o m e r e c e ( C a p .13
8 ).
II V ^
A recusa de si mesmo e pois uma consequencia deste
modo perfeito de amar a Deus'.'

F. 0 REALISMO ESPIRITUAL DE A F O N S O .

Embora ele afirme que a vocaao a tal estgio de san


tidade,isto e a perfeita uniformidade com a vontade de Deus,
seja a vocaao a que todos os homens sao chamados(vocaao
que deve ser adquirida por cada um,e nao recebida por meio
de u m dom infuso de contemplaao),ele logo se apressa em ad
mitir que trata-se de um estgio ideal na direo do qual
devemos nos esforar por seguir avante.Ele acrescenta trs
observaoes que b e m mostra m a mentalidade prtica,de ps no
chao,de sua pastoral:

1 . manter-se n um permanente estado de "uniformidade"


amorosa com a vontade de Deus e uma coisa rara de
acontecer com algum j durante esta vida.

2 . o sofrimento constitui uma parte integrante da v i


da crista.

3. at mesmo o estado de "desolaao" faz parte do


"acordo" ou da "oferta",e a prpria desolaao deve
ser encarada como sendo um d om de Deus.

165
a) O Sofrimento.

0 significado profundo do sofrimento para Afonso se


encontra no fato que o Cristo algum cuja prpria vida
uma continuaao e uma atuaao no tempo e no espao,da pr
pria vida de Cristo.(Ele d enfase ao sentido da "Imitaao
de Cristo").Por isso,algum sofrimento parte integrante da
vida do Cristo para que ele esteja em condioes de "se con-
figurar com a imagem de Cr is t o "(Conformes fieri imagini
Christi.Rom.8,29).Afonso gosta de acentuar que o amor torna
o amante semelhante ao amado.

T o d a v i a ,devemos evitar o perigo de cair na antiga ar


madilha de u m certo tipo de doentio misticismo espanhol que
cultiva um atrativo quase de sabor masoquista a dor e ao so
frimento como ideal de p e r f e i o ,dando valor ao sofrimento
em si m e s m o .Para Afonso a dor e o sofrimento em si mesmos
nao tem nenhum valorjeles sao as consequencias inevitveis
do pecado e da desordem no mundo.A repugnancia ou recusa em
aceitar os s o f r i men tos ,ou sua conformada ou at amorosa a-
ceitaao de sofrer com/e como o Cristo.procurando encarnar
a vida dele aqui e agora em minha vida o que faz a diferen
a e origina o valor que o sofrimento passa a ter para o
Cristo.Este e o teste do verdadeiro amor a Deus e ao seu
Cristo.

Um valor secundrio do sofrimento se manifesta em sua


capacidade de purificar nossas tendencias para o mal,tanto
em nosso ntimo como nas nossas tendencias aos bens exterio
res a n s . F i n a l m e n t e ,ao sofrimento pode ser dado um sentido
pessoal de grande efeito penitencial pelas faltas passadas.

b) A Desolao (Cap.17).

Tudo que Afonso diz sobre o sofrimento vlido de i-


gual forma no que se refere ao mais intenso de todos,a sa
beria desolaao.

0 capitulo 17 da "Pratica" nos da uma visao assustado


ra do interior da alma do prprio A f o n s o .Sabemos pela hist
ria de sua vida que ele,assim como muitos outros privilegia
dos de Deus,levou a cruz da desolaao em perodos intermi
tentes durante muitos anos.Assim,quando encontramos a se
guinte descrio do que seja a desolaao e s p i r i t u a l ,sabemos

166
que ele esta falando baseado em sua experiencia pessoal.Ele
es c r e v e :

"Dio la mette nel crogiuolo delia desolazione:

1 . la priva delia cognizione di stare in grazia,


2 . la lascia fra dense tenebre,in mezzo alie quali
par che 1'anima non trovi piu Dio,

3. anzi talvolta Iddio permette ch'ella sia assalita


da forti tentazioni di senso accompagnate da moti
cattivi delia parte inferiore,

4. o pure da pensieri di miscredenza o di disperazio-


ne,ed anche di odio a Dio,

5. parendole che il Signore l'abbia discacciata da se


e che piu non senta le sua preghiere,

6 . onde le pare di essere gia arrivata ali'estrema


rovina,di non amare piu Dio,e di esser odiata da
Dio'.'

A desolaao espiritual e aquela situaao em que Deus


coloca a alma no cadinho da desolao e:

1. Deus priva a alma da sua conscincia de estar em


Estado de Graa.

2. Deus a deixa num estado de densas trevas dentro do


qual a alma acha que nao mais o encontrar.

3. Ao contrrio,Deus^permite que ela seja assaltada


por fortes tentaes na area dos sentidos acompa
nhadas de excitaes desordenadas da concupiscen-
cia carnal.

4. Ou a alma se sente assaltada de pensamentos de des


crena e de desespero,e mesmo de dio a Deus.

5. Ela tem a impresso que o Senhor a abandonou e nao


escuta mais suas oraoes.

6 . A alma se encontra numa situaao em que lhe parece


que j chegou a extrema runa de no ser mais ca
paz de amar a Deus e tem a impresso de ser odiada
por ele.

Por horrvel que tal situaao possa ser quando vivida

167
no nvel psicologico-emotivo dos senti men tos ,mesmo assim no
nvel da vontade a pessoa nao deve se desesperar.Afonso m u i
tas vezes repete que todos estes pensamentos e sentimentos
sao de fato involuntrios para a alma que nao perdeu sua
opao fundamental por Deus e deseja continuar amando a Deus
acontea o que acontecer.

Para ser capaz de perseverar na prtica de boas aoes


a despeito do que tal pessoa sente dentro de si,ele faz a
seguinte distino entre:

a) Continuar fazendo boas obras: em "f a zer "que resi


de o merecimento,e o que se faz com tal inteno
torna-se bo m porque o Cristo que faz em nos.

b) 0 ser capaz de ter conscincia do bem realizado em


nivel psicolgico-subjetivo e assim sentir a bon
dade e o b om efeito do ato que se faz:Tal percep
o nao de modo nenhum necessrio para que se
progrida na santidade.

0 Remdio.

0 remdio para fazer frente ao sofrimento e a desola


ao em ultima instancia a uniformidade com a vontade de
D e u s ,tambm quando a alma se defronta com o mistrio do
Cristo e da nossa participaao em sua Paixao.

Um dos pargrafos mais tocantes e mais pessoais da


Prtica do Amor a Jesus Cristo aparece no captulo 14, 3.
Ele se refere ao seu estado pessoal emocianal conseqente
as terrveis enfermidades que o impediam,por causa das d o
res,de ir rezar na Capela,de poder celebrar a missa,de re
ceber a comunho,e ate de vez em quando,mesmo de rezar sim
plesmente .Ele estava impedido de fazer todas essas coisas
devido a que,como ele diz,as vezes lhe parecia durante lon
gos perodos que sua cabea ia arrebentar de dor.Todavia,
ele logo chega,como de costume ao mago do assunto.Ele se
pergunta:

"Ma ditemi,di grazia:Voi perche volete andare alia


chiesa,o al coro? perche volete comunicarvi e dire
o sentire la Messa? per dar gusto a Dio? Ma il gusto
di Dio ora non che voi diciate l officio,vi comu-
nichiate o udiate la Messa;ma che com pazienza vi
tratteniate in questo letizo e supportiate le pene di

168
questa infermita'.'

"Mas me diga:Porque voc quer ir agora capela,ou


rezar o brevirio com os confrades?Porque voce quer
receber a comunho,ou celebrar ou assistir a missa?
para agradar a Deus? Pois bem,o gosto de Deus agora
oue voc no reze o b r e v i r i o ,nem comungue,nem assis-
ta a missa,mas que voce com pacincia permanea n e s
ta cama e suporte as dores desta doena'.'

Um teste prtico.

Segue aqui um teste prtico indicado por Afonso para


cada qual ver se est agindo somente para dar gosto a Deus:

1. Se voc nao fica perturbado e abatido quando acha


que nao foi bem sucedido.

2. Se voc fica contente com o b e m que os outros fa


zem,como se aquilo fosse feito por voce mesmo.

3. Se voc nao fica manobrando para fazer s os^tra-


balhos de que gosta,de preferencia aos que nao gos
ta,inas procura se manter numa atitude de abertura
e aceitaao do que a obediencia mandar.

4. Se aps ter feito u m t r a b a l h o ,voc nao fica rode


ando os outros e mendigando elogios e cobrando
gratido das pessoas s quais acha que beneficiou.

5. Se voc nao se abate ou nao desanima ao receber


criticas ou reclamaes a respeito do que voce re
alizou . (Cap .6 , 5).

169
DIFUSO DAS OBRAS DE SANTO AFONSO AT 1932

O numero da esquerda indica a obra por ordem de publi-


caao estabelecida pelo Pe.Maurcio de Meulemeester C.SS.R.
0 titulo aparece abreviado.0 primeiro numero da direita o
das^edioes no original.0 segundo,o das edies em traduao.
Estao aqui selecionadas as obras de maior divulgaao e mais
algumas por sua importncia.

1 Mximas eternas (Meditaes) ................. 412 751


3 Oraes a Na.Sra.p/ cada dia da s e m a n a .... 244 969
7 Visitas ao S s m o .Sacramento e a Maria S s m a . . 245 1764
9 Theologia Moralis(Original em la t i m )....... 72 10
13 Glorias de M a r i a .............................. 109 627
20 Modo de conversar com D e u s .................. 138 398
22 Uniformidade com a Vontade de D e u s ......... 137 247
23 Prtica do C o n f e s s o r ......................... 15 90
29 Introduo e Prtica para os Confessores ... 44 74
35 Preparaao para a M o r t e ...................... 108 200
37 Novena do Natal(Medi t . p / A d v e n t o ,N a t al,Epif) 29 101
38 Novena do Coraao de J e s u s .................. 26 774
39 Medit.sobre S.Jos p/as quartas f e i r a s ..... 20 294
42 Do grande meio da O r a a o ..................... 41 190
43 A verdadeira Esposa de Cristo(p/Religiosas) 38 213
44 Selva(Retiros e Meditaes Sacerdotais).... 24 76
49 0 exerccio da Via S a c r a ..................... 31 859
67 Caminho da Salvaao (Meditaes)............. 41 590
73 Prtica de amar a Jesus C r i s t o .............. 148 368
83 Sermes para todos os Domingos do a n o ...... 32 52
88 Historia das H e r e s i a s ........................ 21 21
93 Meditaes sobre a Paixao de Jesus Cristo.. 76 272
102 Novena para a Comemoraao dos Mo rto s(F i n a d o s ) 15 456
105 Pequeno Tratado sobre o Amor de D e u s ....... 12 196

Compilaoes e Ob r.P ost .(princ.Correspondncia), 223 1125

Para o po rt u g u s , a t _ 1 9 3 2 ,foram traduzidas 25 obras


com u m total de 100 edies.

Durante a vi da de Afonso foram publicadas 402 edies


de suas obras no original e 90 edies em tradues diver
sas. Aps sua morte houve 3.708 edies no original e
12.925 em 61 lnguas de todos os c o n t i n ent es.0 total de
edies publicadas(at 1932) de 17.125 !

170
SEGUNDA
PARTE

CRESCIMENTO
E EXPANSO
INTERNACIONAL
C A P T U L O IX

COMEA UM NOVO SCULO

Continuamos nossa historia com os derradeiros anos de


vida de Afonso.Nao se pode dizer que eles foram felizes.se
os virmos com os olhos s deste mundo.s enfermidades de u-
ma idade bastante avanada acrescentou-se a extrema prova-
ao de passar os ltimos sete anos de vida fora do ramo da
Congregaao que ele fundara,que gozava da aprovao pontif
cia. A C.SS.R. sofreu no ano de 1780 a primeira das varias
cisoes que vir iam acontecer em sua h i s t o r i a . 0 centro do pro
blema provinha,uma vez m a i s ,da interferncia do governo re
al nos negcios internos da Congregao e da Igreja.

Os ministros do Reino fizeram surgir sua prpria v e r


so modificada da Regra da Congregaao;ora,esta verso era
bem diferente daquela aprovada por Roma em 1749.0 resultado
disso tudo foi que somente as casas da Congregaao existen
tes nos Estados Pontifcios conservaram o reconhecimento da
Santa S.As outras que existiam no Reino de Npoles perde
ram a aprovaao pontifcia,e ficaram dependendo apenas do
"Regolamento" como havia sido aprovado pelo Rei de N p o l e s ,
o que nao as tornava uma Congregaao pertencente a Igreja
mas apenas um organismo pertencente ao Reino...
Afonso tentou muitas e muitas vezes conciliar as duas ver
ses da Regra,mas os seus esforos de nada adiantaram;tanto
Roma como Npoles foram irredutve is. Fin alm ent e,resignou-se
com a s i t u a a o ,profetizando que a reunificaao da Congrega
ao e a readmissao,por parte da Santa Se,dos conventos de
Npoles s iriam acontecer aps a sua morte;o que de fato se
rea liz ou. Ent rem ent es,o padre Francisco de Paola(1736-1814)
foi nomeado por Roma como Superior Geral da Congregaao p a
ra as casas que possuam a aprovaao papal.

172
Uma grande consolaao que Afonso teve durante estes
ltimos anos foi a noticia que transpirou de Roma que um ro
busto estrangeiro de ascendencia Checo-Germanica havia en
trado para a Congregaao e estava fazendo o noviciado nas
casas existentes nos Estados Pontifcios.No ano de 1788,ape
nas dois anos antes da morte de Afonso,este homem,que nao
era outro senao Clemente Hofbauer,faria sua profisso per
ptua na Congregaao e iria levar a C.SS.R. para alem dos
Alpes e pelo sculo XIX adentro.

a) O Anbiente Poltico-Social.

0 sculo 19 foi o s c u l o das grandes m i g r a e s .Os e x r


citos d a F r a n a , E s p a n h a , u s t r i a , P r s s i a e R s s i a m a r c h a r a m
para a frente e para trs,para cima e para baixo,por to da
a Europa.Antes de todas estas marchas dos e x e r c i t o s ,m a s s a s
de p o v o d e r r a m a r a m - s e f u g i n d o e m todas as d i r e e s , n a o s o
m e n t e d e n t r o dos con f i n s da E u r o p a , c o m o t a m b m a t r a v e s s a n d o
o o c e a n o e m b u s c a de o utr o s c o n t i n e n t e s . E s t a v a - s e no se c u l o
das grande s e m i g r a e s . A C.SS.R. l e v a n t a v a - s e e c a i a c o m os
v e n c e d o r e s e c o m os v e n c i d o s e se m o v i m e n t a v a c o m as ma ssa s
m i g r a n t e s p a r a o l e s t e ,o e s t e ,n o rte e s u l . P a r a o nde q u e r que
os pob res e a b a n d o n a d o s f o s s e m , e m b r e v e a C.SS.R. os seguia.

A a s c e n s a o de N a p o l e a o B o n a p a r t e (1769-1821) ao p o d e r
e m 1799 r e p r e s e n t a v a a v i r a d a de p a g i n a que i n t r o d u z i u o
m u n d o o ci den tal no n ovo s c u l o .T e r m i n a r a m os ho r r o r e s do Re
p u b l i c a n i s m o francs sob a e g i de d a g u e r r a civil e do a r b
trio da pop ula a ( 1 7 9 2 ) e o Reino do Ter r o r de R o b e s p i e r r e
(1793).(0 V ene r v e l Pe . P a s s e r a t foi u m d e s e r t o r e m tempo de
gu erra dos e xrcitos r e p u b l i c a n o s ,pelo c omeo d es sa d e c a d a ) .
N a p ol eao rec e b e u os Estados P o nti fc ios como legado,o que de
fato foi b e m mais uma rap ina do que u m l e g a d o ,levand o-s e em
conta que os Estados Po ntifcios t inh a m sido invadidos p e
las tropas francesas em 1796.

Na Fr ana,o clero tambm se encontra va numa situaao


de confuso co mpl eta.Logo apos a prom ulg aa o da C onstituio
Civil do C l e r o (1790) muitos pass ara m-s e par a uma posio cis-
ma t i c a enquanto outros trocara m a sua Fe pelo culto da Deusa
Razo.Eles lan ar am seu ltimo insulto dirigido contra Roma,
convocando o Concilio Nacional da Frana em 1797 no qual o
Papa Pio VI foi condenado publicamente.

173
Mais ao leste,a Polnia,o novo lar da C . S S . R . ,acabava
de ser retalhada em tres partes pela Rssia,Prssia e As-
tria,em 1795.

E assim iniciou-se o sculo XIX. A Santa S,ainda com


esperana de reconciliar-se com seus inimigos e ainda espe
rando salvar do naufrgio algo dos Estados Pontifcios.ini
ciou o sculo concluindo Concordatas com a Frana(1802) e a
Repblica I t a li ana (18 03) ,instituda por Napoleo em 1802.

Mas a validez das Concordatas foi de pouca durao.


Na p o l e a o ,embevecido com seu novo titulo de Imperador que lhe
fora atribudo em 1804,logo anexou os Estados Pontifcios ao
seu Imprio e levou o Papa como prisioneiro para a Frana
(Fontainebleau ) onde este permaneceu at 1814.Estes aconte
cimentos ,naturalmente afetaram a C.SS.R.,seja os que viviam
nos Estados P o n t i f c i o s ,seja os que residiam mais ao norte,
para alm dos Alpes.Com a abdicaao de Napoleao em 1814 e
sua derrota em Waterloo u m ano mais tarde,tanto a Europa em
geral como a Congregaao em p a r t i c u l a r ,vir am surgir u m si
nal de alivio... Mas a tranqilidade iria durar pouco,como
veremos.

Seja como for ,o seculo XIX nao foi u m seculo apenas


de g u e r r a s ,anexaes e abdicaes;foi tambm um sculo de
grande fermentao in tel etu al.
Foio sculo de Kant (1724-1804),Kierkegaard(1813-1855),
F i c h t e (1762-1814),H e g e l (1770-1831),Nietzsche( 1844 - 1900),
Scho pen hau er(1788-1860) ,Goethe(1749-1832) ,Schiller (1759-1805) ,
R o s m i n i (1797-1855),Schleiermacher(1768-1834),Proudhon(1809-
1865),M a x w e l l (1831-1879) e M a r x (1818-1883)... todos homens
de grande gabarito inteletual cujas ideias deram a partida
a movimentos e reviravoltas na esfera poltica e social
cujas conseqncias se estendem aos nossos dias,e ainda es
to agindo agora em nosso ambiente poltico-social.

Para n s , r e d e nt ori sta s,este foi o sculo de gigantes


tais como Hofbauer, Passerat, Mauron, Smetana, De Held e por
u l t i m o ,embora nao o menos i m p or tan te,Joo Neumann.

b) A Continuao do Crescimento da Congregao.

A expansao da Congregaao para alm da Itlia foi co


meada e realizada por Clemente Hofbauer.

174
Clemente nasceu na Mor-
via.Seu pai,um Dvorak^era na
tural da Bomia e sua mae era
de origem alema.Nascido em
1751,teve uma juventude em n a
da diferente dos rapazes de
sua terra.Aps a morte de seu
pai,passou a trabalhar aprai-
dendo o ofcio de padeiro.Mas
com a idade de 18 anos sucum
biu ao hereditrio desejo do
Alemao-Checo de levar uma v i
da errante de andarilho que
anualmente leva milhares de
alemaes a deslocar-se para a
Itlia.Tornou-se um peregri
no da Santa Cidade de Roma.
Nao uma,mas tres vezes,fez a
viag em at Roma passando pe
los Alpes,e tudo isto a p.
Foi durante a segunda vi age m
que ele tornou-se eremita de
SO CLEMENTE HOFBAUER u ma forma oficial,obtendo a
permisso do bispo do lugar
para assim viver na cidadezinha italiana de T i v o l i .Sai compa
nheiro nesta viag em e tambm de eremitrio era u m seu jovem
amigo chamado Peter Kunzmann,o qual mais tarde iria tornar-
se o primeiro irmo leigo da parte transalpina da Congrega
o.Sua v ida de eremita nao durou muito tempo,embora dali
at ao fim de seus anos,Clemente conservasse a nostalgia da
paz,da tranqilidade e da oportunidade de oraao em plenitu
de que gozou,quando retirado em T i v o l i ,na pequena igreja que
o Bi spo havia entregue aos cuidados dos eremitas.
Durante sua terceira peregrinaao a Roma,seu compa
nheiro era um outro jovem chamado Tadeu Hbl. Ambos assisti
ram a mi ssa na igreja de Sao Juliao que era cuidada pelos
redentoristas e l conversaram com o Padre Landi C.SS.R.
Clemente decidiu de imediato que Deus o estava chamando v e r
dadeiramente ,a entrar para o novo instituto missionario.An
teriormente ,j era seu pensamento se encaminhar para a vid a
sacerdotal,e de fato,j havia feito alguns estudos teologicos
em sua ptria.
0 Pe.de Paola que era o Superior Geral da C.SS.R.exis-

175
tente nos Estados Pontifcios era u m homem que achava que
se deve malhar o ferro enquanto ainda est quente.Aceitou
os dois imediatamente como novios e os enviou para Frosincr
ne onde estava o Noviciado daquela parte da Congregaao,e
j a no proximo ano recebeu seus votos.Neste mesmo ano de 1785
ambos foram ordenados sacerdotes.Deste momento em diante a
vida de Hofbauer mais parece um dirio de viajante..,

1786 - Viena.

1787 - Varsvia.

1795 - Cinco viagens:para a Polonia,ustria,Baviera,


Sua e novamente a Po lnia.0 motivo dessas
viagens era a procura de oportunidade para n o
vas fundaes onde pudesse ser viavel o traba
lho missionrio be m como um lugar que fosse a-
propriado para a localizaao do noviciado e do
seminrio maior.

1802 - Jestetten.
1803 - Roma.

1805 - Triberg.

1805 - Babenhausen.

1808 - V i e n a .

1818 - Valsainte.
1819 - Viena.

Dificuldades encontradas por Clemente.

As dificuldades em estabilizar a nova Congregaao p a


ra alem dos Alpes foram incrivelmente numerosas.Na ustria
havia o Josefismo que proibia a existencia de Congregaoes
Religiosas que tivessem qualquer dependencia com Superiores
existentes no e x t e r i o r .Isto tornou as coisas b e m difceis
para Clemente no seu esforo de manter c o n t a t o ,inicialmente
com o padre de Paola em Roma,e aps 1791,quando se deu a
reunificaao dos conventos dos Estados Pontifcios e do Rei
no de Np oles,com o padre Blasucci em Pagani.

Na Polonia,o controle do governo passava tao freqen


te e rapidamente das maos da ustria,para a Russia,e para
a Frana,que Clemente teve que negociar com toda uma serie
de governos h o s t i s ,lidando com suas legislaes altamente

176
restritivas a instalaao e ao apostolado de uma Congregaao
Religiosa.Tais legislaes proibiam o tipo de pregaao de
misses e de trabalho missionrio com o qual a Congregaao
Redentorista estava id ent i f i c a d a ,fazendo-se necessrio que
Clemente adaptasse seu trabalho a novas formas de apostola
do que certamente Santo Afonso nao tinha em mente quando
fundou a C.SS.R.

Nos cantoes suos onde estavam localizados Valsainte


e Jestetten,havia o mesmo problema de controle restritivo e
represso da parte do g o v e r n o ,somada a u m violento anti-pa-
pismo originado do Protestantismo e at mesmo de alguns b i s
pos e do clero de origem germano-sua.

Aps vinte e cinco anos de apostolado sacerdotal que


representavam tambm seu jubileu de prata de profisso na
Congregaao R e den tor ist a.C lem ent e,olhando para trs,via um
quadro muito mais apto a levar algum ao desanimo do que ao
e n c o r aja men to,a nao ser que se tratasse de uma pessoa extre
mamente corajosa... A esta altura de sua vida,todas as suas
fundaes estavam s u pre ssa s;todos os membros da Congregaao
que viviam acima dos Alpes estavam trabalhando como vigrios
em paroquias,ou como capelaes de conventos de f r e i r a s ,ou a-
judando em lugares de p e r e g r i n a a o ;seu raqutico grupo de
novios e clrigos estava disperso pela Sua,Baviera e u s
tria. . .

0 nico sonho destes anos sem pregar m i s s e s ,sonho es


se tantas vezes tratado com o Pe.Passerat era mudar-se para
o Canad ou para os Estados Unidos da Amrica onde ele es
perava encontrar a liberdade que permitiria a Congregaao
Redentorista realizar seu apostolado sem interferencias da
legislaao civil sobre o seu trabalho apostlico.Tais inter
ferncias tornavam a pregaao de misses redentoristas p ra
ticamente impossvel em todo o continente europeu,para alm
dos A l p e s .

O trabalho apostlico de Clemente.

Como resultado de todas estas restries de origem go


vernamental ,o trabalho apostlico de Clemente era muito v a
riado e em muitos casos absolutamente diferente daquele re
alizado por seus confrades residentes nos Estados Pontif
cios e no Reino de Npoles.
Consideraremos em breve a questo que dai surgiu na mente de

177
alguns,mas antes vejamos uma lista do que Clemente e seu
grupo de pioneiros realizaram na regio transalpina da Eu ro
pa:
1. Tomar conta de p a r o q u i a s :S .Benno em Varsvia.

2. Ensinar numa escola de primeiro grau, para meninos.


Esta escola tinha anexo um orfanato mas cul ino.Var
svia.

3. Ser capelao de convento de irms e ser seus confes


sores ordinrios.

4. Ajuda s paroquias e curatos cuidados pelo clero


diocesano.Valsainte por exemplo.

5. Apostolado de santurio em Babenhausen.

6 . Direo espiritual da j u v e n t u d e ,especialmente dos


estudantes universitrios de Viena e tambm dos seus
pro f e s s o r e s .

7. Ser capelo da Capela Real em Kirchberg.

8 . Orientaao espiritual da elite inteletual de Viena.


Por exemplo,os romnticos bastante conhecidos:
S c h l e g e l (1767-1845),Zacarias W e r n e r (1768-1823),Ca-
rolina Pichler (1769-1843) ,Klemens von Brentano (L778-
1842),A d a m M l l e r (1779-1829) e muitos outros.

9. Pregaao de m i s s e s , p .ex. em Varsovia,Babenhausen.

Basta uma rapida vista de olhos sobre essa lista para


logo se notar que muitos desses trabalhos apostlicos eram
trabalhos claramente proibidos de serem aceitos por Santo
Afonso,ou pelo menos vistos com maus olhos por ele e pelos
primeiros congregados.A aceitao de cuidar de e s c o l a s ,por
e x e m p l o ,tinha sido uma das sementes primitivas de discrdia
entre Falcia,Crostarosa e Afonso,sem se falar do Padre V i
cente Mannarini,o qual era a favor de sua aceitao.Foi de
fato este assunto um dos motivos principais porque M a nna ri
ni abandonou a Congregaao.Ele defendia a aceitaao de esco
las e Afonso nao admitia isto.

No que se refere escola que Clemente aceitou em V a r


sovia,temos certeza que ele o fez de boa fe,acreditando que
tal atividade estava em pleno acordo com a R e g r a . V e j a m o s :
Esta era a situaao que ele encontrou nas casas da Congrega
ao existentes nos Estados P o n t i f c i o s ,quando por ocasiao de
sua terceira peregrinaao a Roma,ele entrou na Congregaao

178
e nela viveu.

Aps a cisao da Congregaao em 1780,as casas da C.SS.


R. que existiam nos Estados P ont if c i o s ,fizeram u m Captulo
no ano de 1785 - o mesmo ano em que Clemente foi ordenado
sacerdote. Este Captulo,por influencia do Pe.de Paola,tinha
de fato concordado em aceitar o cuidado de escolas como sen
do algo que estava em harmonia com a finalidade da C.SS.R.
A Santa Se aceitou i s s o ,mediante sua aprovaao as decises
tomadas neste C a p t u l o ,coisa que certamente chegou ao conhe
cimento de Clemente.0 que provavelmente ele nunca veio a sa
ber,por causa das dificuldades existentes de comunicaao
(Regalismo... Anti-Romanismo) foi que logo dois anos depois
daquele Captulo,em 1787,a Sagrada Congregaao dos Bispos e
dos R e l i g i o s o s ,h avia revogado a permisso de os redentoris
tas aceitarem o trabalho de cuidar de escolas autorizada pe
lo Captulo de 1785.

A questo de todas a mais crucial.

Aps ter justificado a aceitaao que Clemente fez de


ensinar em escolas como sendo um trabalho prprio da C.SS.R.
devemos nos interrogar a respeito de outros apostolados que
ele aceitou e que "nao eram costume" na C o n g r ega ao .0 que se
acha por trs de tal questo e da maior importancia,e mesmo,
bastante decisivo para que se possa entender a nossa prpria
historia e o esprito dos primitivos confrades.

0 questionamento que veio a mente de alguns e se Cle


mente Hofbauer foi u m contnuador e propagador da Congrega
ao tal como ela foi fundada por Santo A f o n s o ,ou que ele foi
de fato,algo mais que isso,a saber,uma especie de "segundo
fundador'.'
Aqueles que sustentam este ltimo ponto de vista procuraram
ver Clemente como sendo o h o me m que orientou a Congregaao
para um rumo totalmente novo,sob toda uma nova visao,tao em
discordncia com a teoria e prtica de Afonso e dos p rimei
ros Congregados que poder-se-ia encarar a aventura transal-
pina como sendo com justeza um Novo Ins t i t u t o ,enraizado,e
verdade,no antigo j e x i s t e n t e ,mas que do ponto de vista das
intenes e finalidade que na prtica aparecem,queria ser
uma entidade n o v a ,entidade essa originalmente concebida por
Sao C l e m e n t e . a que,ainda hoje em dia,alguns tentam se a-
poir para justificar suas prprias preferencias pelo traba-

179
lho em paroquias,ou por uma situaao permanente de se dedi
car a dar a u l a s , e t c . ..,afirmando que se trata de u m traba
lho plenamente em harmonia com o esprito de S .C l e m e n t e ,em
bora reconheam que isso discorde das intenes de Santo A-
fo n s o .

Encarando-se o problema sob u m outro angulo,a per gun


ta pode ser feita desta forma:Ser que todo o conjunto do
que foi concretamente o apostolado desenvolvido por Clemen
te era apenas a consequencia de uma aceitaao e adaptaao
realista a deplorvel contingncia poltica em que ele se
achava,a qual tornava impossvel o por em pratica o aposto
lado preferencial de pregar misses aos pobres abandonados
da zona r u r a l ,isto principalmente mediante a misso popular;
ou mais do que isso,ele se aproveitou da situaao e sagaz e
deliberadamente seguiu o seu caminho apoiando-se numa menta
lidade de que todos os atos de apostolado sao bons(espiri
tualmente falando) para todos,ttica e procedimento que ele
teria seguido da m esma forma,mesmo que a situaao poltica
lhe tivesse permitido trabalhar na pregaao de misses po
pulares ?

0 problema e de enorme importancia na medida em que


implica uma questo mais profunda:a autenticidade de reden
torista em termos de aceitaao da visao e da pratica de sua
C o n g r eg aa o,em u m h o me m que ocupa um lugar tao relevante n e s
ta mesma Congregaao.

A resposta - Uma anlise histrica.

Em primeiro lugar,nao se pode ter nenhuma duvida que


o prprio S.Clemente estava convencido que ele era um reden
torista,um filho espiritual de A fonso,cem por cento.Em lon
ga carta endereada ao seu Superior Maior em Roma,e ao su
perior de Pagani,ele demonstra u m apego quase que fantico
ao seu I n s t i t u t o .Ele pede que lhe enviem exemplares da Re
gra autentica (ve-se por a que ele nao se interessava em
possuir o "Regolamento" que naquele momento era a "regra"
oficial no Reino de Npoles) para que seus companheiros e
seus jovens novios pudessem permanecer em contato com o es
prito de sua Mae-Congregaao surgida na Itlia.Pede tambm
que lhe m an d e m a histria da vida de Afonso e dos seus pri
meiros companheiros e at quadros com seus r e t r a t o s ...,tudo
por causa do nico e mesmo motivo:a continuaao nas regies

180
do norte,do autentico esprito e das tradies da Congrega
ao .
tambm verdade historicamente c o m p r o v a d a ,que Clemen
te em pessoa escreveu uma assim chamada "Regra" para seus
conventos existentes na Sua e na Baviera,na qual o captu
lo que trata dos trabalhos apostlicos diferente do mesmo
captulo tal como se encontra na Regra aprovada pelo Papa
Bento XIV.A parte que trata do regulamento interno na vida
do dia-a-dia,concorda plenamente com a mesma parte na regra
usada pelos primitivos membros no Reino de Npoles.A assim
chamada "regra" de Sao Clemente tambm diferente da Re
gra aprovada por Roma,na questo da pobr eza .0 problema que
tanto Clemente como o padre Passerat sempre sentiram difi
culdade em aceitar a deciso aprovada no Captulo Geral de
1802 que permitiu a existncia de u m peclio,isto ,a pe r
misso de os membros da Congregaao poder em usar os juros do
capital,que porventura possussem,permitindo uma espcie de
acumulaao ou capitalizaao desses juros,ou mesmo,a autori-
zaao para que cada congregado pudesse usar de uma certa
q u a n t i a ,conforme seu gosto ou interesse particular.Hofbauer
e Passerat pr eferiam o que estava prescrito na verso da Re
gra de Crostarosa que e mais severa neste ponto.

Havia inclusive uma legtima dvida jurdica sobre a


validade de tal deciso,isto :o Captulo Geral,tem poder
para introduzir uma modificaao substancial de interpreta
ao ,modificaao essa que se colocava contra a letra da Re
gra,tal como havia sido aprovada por Roma?

Qualquer que seja a resposta que os peritos possam dar


a esta questo em nvel t e c ni co- jur di co ,0 fato e que o
"problema do voto de pobreza" na Congregaao nao se resol
veu de uma forma definitiva e clara at chegar o tempo em
que a Congregaao teve como Superior Maior o Pe.Nicolau M a u
ron.A seu pedido,a Santa S emitiu um decreto que decidiu a
questo de uma vez por todas.E note-se que tal deciso es
tabeleceu praticamente aquilo que Clemente queria e j pr a
ticava quase u m sculo antes:o retorno ao que estava estabe
lecido na Regra primitiva em assunto de pobreza.

Apesar do que quer que ainda possa ser dito no futuro


a respeito da famosa "Regra de Sao Clemente" parece que ela
de fato nao foi nada mais do que u m simples compndio de
"linhas de conduta" ajuntados por Clemente para servir de
guia prtico para as fundaes de Varsvia e de Viena,devi
do distancia e a toda legislaao local anti-romanista,e

181
e regalista que pr ejudicavam a comunicaao com seus superio
res do sul e alem disso,havia mais a barreira de uma lngua
diferente da italiana impedindo que os textos italianos fos
sem usados diretamente ao norte dos Alpes.Alem do mais,em
suas negociaoes e "licenas" com os governos anti-romanos
do norte,ele nunca poderia apresentar u m regulamento ou "re
gra" que mesmo traduzida para o alemao iria denunciar sua
origem italiana e ele veria se fecharem diante dele as por
tas para a Congregaao ter permisso de existir para alm
dos Alpes.Tais governos p recisavam continuar pensando que
se tratava de uma Congregaao fundada na Astria,ou Alemanha,
e para isso a "Regra de S.Clemente" servia muito bem...
De qualquer forma,tal "Regra" certamente jamais foi "promul
gada" como sendo a regra para os congregados que vi via m ao
norte dos Alpes,a qual teria sido feita para substituir a
que tinha vigncia na Itlia;alguns dos que viveram na Con
gregaao ao norte dos Alpes jamais chegaram a saber que ela
existia,quanto mais a teriam visto... Ela nunca foi conside
rada como sendo uma Regra no estrito sentido jurxdico-can-
nico do termo.

Em segundo lugar,existe uma riqueza de evidncias his


tricas as quais mostr am que a visao e a inteno apostli
cas de Clemente eram orientadas para a pregaao de misses
do estilo da C.SS.R. Seu aprendizado na Con gre g a a o ,embora
tenha sido de breve duraao,foi dirigido pelo padre Landi jum
contemporneo de A f o n s o .Clemente e Tadeu Hbl permaneceram
pouqussimo tempo em Viena,embora tivessem ido para l com
a inteno de fundarem seu primeiro convento a l i ,porque eles
perceberam que naquele momento l nao havia nenhuma poss ibi
lidade de poderem pregar misses ou ali realizarem a finali
dade da Congregaao devido as restries governamentais que
para tal existiam em Viena.

Quando ambos j estavam em V a r s v i a ,Clemente e Htlbl de


fato pre garam misses n a zona rural da prpria Varsvia,logo
apos a revogaao das restries governamentais que os impe
diam de faze-lo antes de 1801.De f a t o ,Clemente estava tao
preocupado com seu projeto de pregar misses ao norte dos
Alpes que chegou a fazer planos para montar u m estabeleci
mento especializado em formaao e treinamento para a prega
ao de misses,o qual deveria ser sediado em Roma com a fi
nalidade de formar missionrios que atravs da pregao de
m i s s e s ,fossem capazes de contEr a invasao protestante no
meio do povo catolico mais simples na Alemanha e na Polonia.

182
A tudo isto acrescente-se o fato que Clemente em pessoa di-
cidiu fechar sua fundaao de Valsainte pela razao explcita
que o local nao era apropriado para uma Congregaao Mission
ria.Mais tarde encontramos o prprio Clemente pregando m is
ses na zona rural ao redor de Babenhausen;para sermos exa
tos,foram cinco misses que ele pregou na regio.Alm disso,
foi Clemente quem decidiu e enviou missionrios para um lu
gar tao afastado como Bucarest,para l pregarem misses.
Alem dessas evidencias aqui citadas o leitor atento encon
trara outras que vao na mesma direo,as quais nos dispensa
remos de citar aqui porque j estao relatadas em outros pon
tos deste captulo e noutros lugares desta obra.Ser um bo m
exerccio encontra-las.

A resposta que a histria nos d a pergunta que hava


mos fermulado e que C l e m e n t e ,as sim como Af onso,viram a pre-
gaao de misses como sendo o trabalho apostlico primrio
do I n sti tut o.Para ambos,a Congregaao era em primeiro lugar
e acima de tudo um Instituto m i s s i o n r i o :Se e quando o tra
balho missionrio da pregaao da palavra fosse i m p o s s v e l ,
neste caso,outros trabalhos bons do ponto de vista apostoli-
co e sacerdotal podiam e d eviam ser as sumidos.At mesmo A-
fonso,apesar de sua cerrada oposio a aceitaao de assumir
a responsabilidade de e s c o l a s ,mais tarde,dentro de uma dada
circunstancia,realmente aceitou uma fundaao com a respon
sabilidade de uma escola a ela anexa,embora fosse somente
com a condio que tal situaao fosse temporaria,e constas
se como um caso a lamentar.0 mesmo ele fez no tocante a uma
fundaao no centro de uma cidade,que devido a circunstancias
especiais acabou aceitando.

0 fato que tanto Clemente como Passerat viviam pl an e


jando transferir-se para o Canada ou para Estados Unidos da
America,justamente porque achavam que la o apostolado da
pregaao de misses poderia ser feito sem todas aquelas res
tries e interferencias governamentais que eles sofriam p a
ra poder trabalhar do seu jeito na Europa,sem duvida da tes
temunho da autenticidade de sua inteno de serem missio n
rios red en t o r i s t a s .

Estando este ponto suficientemente estabelecido no


seu aspecto geral,vejamos agora uma confirmaao de tudo o
que dissemos acima passando rapidamente pela historia da a-
tividade missionria dos padres e irmos da Congregaao que
viviam ao norte,para alem dos Alpes.

183
c) 0 Trabalho missionrio na Regio Transalpina.

A historia da pregaao de misses populares na Itlia


e nos pases do norteada Europa nos mostra que existiam dois
tipos bsicos de misso popular:A Misso Catequetica e a
Misso P e n i t en cia l.

A misso catequetica seguia uma metodologia e visava


um objetivo p e d a g o g i c o , i . e . ,visava principalmente comunicar
um maior conhecimento das verdades da revelao.Em uma p a
l a v r a ^ catequese era seu tema central.Este tipo de misso
estava em uso no norte da Itlia e na maior parte do resto
da Europa.

A misso penitencial enfatizava uma converso funda


m ental,um radical afastamento do pecado.Sua metodologia b
sica consistia n um apelo feito ao pecador em forma breve,
mas altamente dramtica,o qual, com frequncia
era apresentado com uma profunda dose de carga emocional.
0 elemento dramatico nao inclua somente procissoes e cnti
cos a p r o p r i a d o s ,mas tambm representaes ao vivo como se os
fatos estivessem acontecendo aqui e agora,de varios trechos
da Vida de Cristo com um realce especial dado ao seu sofri
mento e sua morte na c r u z .Quem assistia a uma boa misso do
tipo^penitencial podi a esperar por algum novo acontecimento
dramatico quase a cada noite.Este mtodo era o que predo mi
nava na Espanha e no sul da Italia e foi usado com grande
resultado pelos Jesutas durante o sculo XVII.Os dois j e
sutas que foram os mestres-missionrios,os dois Segneri
Paulo Segneri (1624-1694)e Paulo Segneri J u n i o r (1673-1713)
adotavam esse tipo de misso.
Observe-se de passagem,que ambos os padres Segneri,o tio e
o s o b r i n h o ,eram surdos,e assim,eles arrastavam as multides
com suas p reg a o e s ^ i n f l a m a d a s ,enquanto os outros tinham que
atender as confissoes dos convertidos pela misso.Santo A-
fonso mais de uma vez se refere tcnica e mtodo dos Se
gneri em seus e s c r i t o s .Eles foram para ele o modelo do pre-
g a d o r- mis sio nr io.

A ssi m como em sua visao da Moral e do Dogma,tambem a-


qui Afonso foi como de costume,criativo em seu respigar p e
los diferentes mtodos de sua epoca.Procurou aproveitar o
que achou de melhor em ambos os mtodos,o catequetico e o
p e n i t e n c i a l ,e realizou uma nova sntese que iria ter o aro
ma todo caracterstico da misso redentorista tal como seus

184
contemporneos o per c e b e r a m .

Ele u s a v a t a m b m do r e c u r s o de ape l a r p a r a as emoes


mas nao i n c o r r e u no erro de e x p l o r a r a pura emotividade e
basear a converso nela somente,como fizeram,antes dele,al
guns p r e g a d o r e s d a m i s s o p e n i t e n c i a l . A f o n s o p r o c u r a v a usar
mais a^ r a z a o que o s e n t i m e n t o . E n t r e t a n t o , i n s i s t i a sempre que
a m i s s o nao p o d i a ser c o n f u n d i d a co m u m a simples i n str u o
ou u ma simples c a m p a n h a de i n s t r u o c r i s t a p a r a adultos.
Ele p r o g r a m a v a p a r a de m a n h a uma b r eve in st r u o de cunho
mais c a t e q u t i c o e n q u a n t o que o a c o n t e c i m e n t o mais i m p o r t a n
te do d i a d e v i a ser o gr and e sermo q u e era p r e g a d o a noite.
A l e m d i s s o ,d e p e n d e n d o da s i t u aa o c o n c r e t a , e s t a v a s empre p r e
parado p a r a m u d a r a enfase d a d a ora a u m , o r a a outro s i s t e
ma ,d e p e n d e n d o do p ovo que est a v a dia nte dele na igreja,e das
nece ss i d a d e s do lugar n a q u e l e momento.

Sua o b s e r v a a o f e it a da c a de ira de rodas e m Pagani a


respeito do tipo de m i s s o a ser p r e g a d a na r egio p a r a a-
lem dos A l p e s , a i n d a nao p e r d e u sua a t u a l i d a d e .Ele comenta:

"Deus nao d e i x a r de p r o pag ar a sua gloria,p or meio


desses h o m e n s ( C l e m e n t e , H b l ,...) nessas regies d i s
ta nte s.D esd e que os Jesutas f o ra m expulsos e depois
s u p r e s s o s ,essas regies f i c a r a m p r a t i c a m e n t e aband ona
das. Eu sei que la as miss es se p r e g a m de u m a forma
d i fer ent e da n o s s a . L a eles u s a m mais catequese,do que
prega ao apenas de c o n v e r s o ,devido a que v i v e ndo -se
no m eio de luteranos e calvinistas necess rio em
p r i m e i r o lugar que o povo conhea b e m sua p r p r i a fe
e depois d i s s o ,procur e deixar seus p e c a d o s .Esses h o
m en s,e sse s bons sacerdotes p o d e m fazer u m grande apos
tolado,mas eles irao tam bm pr ecisar de u ma iluminaao
de Deus maior do que a comum'.'(Tannoia,Vi ta,LJV ,c a p .29).

Neste comentrio de Af onso podemos constatar sua gran


de capacidade de adaptaao ao concreto e sua flexibilidade
pastoral no que tange a mtodos de pre gaao de m i s s e s .Veja-
mos agora o que estava acontecendo com "esses bons sacerdo
tes" nas regies do norte.

Clemente Hofbauer foi nomeado Vigrio Geral (isto ,


substituto do Superior Geral de Roma) para toda a regio
transalpina j em 1788. Isto foi feito pelo arrojado Pe.de
Paola.Ele deu a Clemente amplos e discricionrios poderes

185
para ele resolver por si mesmo tudo que
aparecesse pela frente com essas p a l a
vras: "per tutte le cose possibili'.' Es
tava pois entregue a autoridade e r es
ponsabilidade de Clemente decidir que
tipo de apostolado podi e devia ser re
alizado.

No seu primeiro relatrio ofi


cial ao Pe.de P a o l a ,Clemente j fala de
tres misses,as quais ele descreve com
a expresso "instrues populares" in
dicando com isto que o mtodo usado era
o c a t e q u e t i c o .Sem duvida,essas misses
nao seguiam o esquema e as teatraliza-
Pe. FRANCISCO ANTO- es do mtodo penitencial italiano.
NIO DE PAOLA Tratava-se de uma populaao de tempera
mento e cultura totalmente diferentes
e o ambiente scio-poltico nao era o de Npoles.

Ao descrever o seu apostolado na parquia de Sao Benno


em Varsvia,ele de novo usa a palavra " m i ss o" ,dizendo que
sua igreja havi a se transformado em lugar de uma grande mis
so p e r m a n e n t e ,e b e m mais do que uma simples igreja paroqui
al que so atingisse os moradores dos seus limites territori
ais. Clemente informava que o povo vinha de longe para ouvir
a pregaao e receber os sacramentos.De passagem, b o m sali
entar o capricho com que ele se esforava por apresentar
"uma liturgia b e m feita nos servios de sua igr eja ",o que
foi u m fator do acurso d* povo que procurava ir a S.Benno.

Nos j o b s e r v a m o s ,sempre que apareceu a ocasiao,que


C l e m e n t e ,mesmo retido por suas obrigaoes de proco,saia p a
ra se dedicar a pregaao de misses sempre que possvel,o
que aconteceu em Varsvia ,Bu car est ,Ba ben hau sen ,et c... b o m
observar que todas estas foram misses na zona r u r a l .

Apesar disto,nao deixa de ser verdade,que durante q ua


se os primeiros trinta e cinco anos de existencia da Con
gregaao em territrio transalpino,o trabalho explicito de
pregar misses nao foi a ocupaao primordial daqueles con
frades que l residiam.Entretanto,e certo, que a Congregaao
conservou ali sua identidade missionaria,atravs de todas
essas d e s v a n t a g e n s .Isto pode-se constatar pelo grande flores
cimento que houve na pregaao de misses assim que a situa
ao poltica o permitiu.

186
Dentro de cinco anos apos a morte de Clemente,a prega
ao de misses no sentido tradicional do te r m o , i . . ,na for
ma que era tradicional na Congregaao p r i m i t i v a m e n t e ,come
ou a florescer nas regies tra nsa lpi nas .

No ano de 1825 foi comemorado um Jubileu em toda a


Igreja,e isso forneceu aos padres transalpinos a ocasiao pa
ra um avano mais explicito deste apostolado da pregaao de
misses.Vejamos uma lista das misses pregadas aps a morte
de Clemente:

1. R o t h e i m ,na A l s c i a :1825-26. Foi a primeira misso


pregada nas regies do norte,no estilo tradicional.
Nesta misso e n t r e t a n t o ,tomaram parte vrios outros
sacerdotes alm dos red en t o r i s t a s .

2. Hagenau.,1826. Foi a primeira misso pregada somen


te por membros da C.SS.R. e foi pregada segundo o
mtodo dos padres n a p o l i t a n o s .0 padre Springer (L791-
1827) havia sido enviado a Pagani pelo padre Passe-
rat,para estudar o sistema usado por Afonso e seus
co mpa n h e i r o s .Springer passou dois anos em Pagani,
trabalhando junto com seus confrades napolitanos
nas misses que ali se pregavam.Foi ele que fez to
do o planejamento e dirigiu a famosa "grande misso
de Hagenau" que passou a ser o modelo de todas as
outras que depois vi er a m a ser pregadas ao norte
dos Alpes.

3. P o r t u g a l ,1826-33. Os padres da Astria foram os pri


meiros a trabalhar em P o r t u g a l ,nesta ocasiao.Foram
p ar a la com a inteno explcita de pregar misses.
Suas fundaes ali foram primariamente centros de
misso.

4. B l g i c a - H o l a n d a ,1833. Tambem neste caso foram for


madas equipes missionrias.

5. Baviera e T i r o l ,1840-43. Nestas r e g i e s ,durante


muitos anos os redentoristas marc ara m sua presena
pregando misses itinerantes.

6 . Estados U n i d o s ,1832. Embora o primeiro trabalho dos


redentoristas neste pas fosse o atendimento aos
imigrantes catlicos que l chegavam vindos da Eu
ropa,as misses comearam logo depois.

Neste contexto de "misso" vrias vezes usamos o termo

187
"tradicional".Com esta expresso queramos aludir ao estilo
de pregar como era feito costumeiramente pelos primeiros
congregados do Instituto em Npoles,tal como fora projetado
por Afonso,e que depois foi transportado para alm dos Al
pes .
As caractersticas essenciais da "misso tradicional"
tal como era pregada pelos padres napolitanos e que o padre
Springer transplantou para o norte eram:
1. Um estilo de pregar que pendia para o dramtico.
2. Um contedo de pregaao cujo tema principal eram
as verdades eternas.
3. Sua finalidade era levar a uma converso radical
ou fundamental.
4. 0 cultivo de uma dedicaao missionria ao atendi
mento das confissoes,i.e., estar sempre em dispo
nibilidade para atender ao povo,e fazer atravs da
misso uma promoo da recepo do sacramento da
Reconciliaao.
5. Levar para a comunidade o benefcio de uma recon
ciliaao crista das inimizades,e a aceitaao mutua
e vida de paz e amizade entre os visinhos.
6 . Providenciar a continuidade dos frutos da misso,
ou seja,garantir sua perseverana atravs de uma
"Renovaao" oficial da prpria misso e pela insta-
laao de confrarias e associaoes piedosas.
Que este sistema deu certo,e obvio se olharmos para
as multides que freqentaram essas misses tanto na Europa
como nos Estados Unidos da Amrica.
No referente aos outros "exerccios espirituais" que os pa
dres napolitanos apresentaram como tambem fazendo parte da
misso com a inteno de serem meios de formaao de lideran
a e de perseverana,i. .,os retiros pregados separadamente
para as monjas e freiras,para os padres,para os nobres,etc,
nao foi possvel fazer desde o comeo,devido as dimenses
dos conventos transalpinos que nao haviam sido construdos
para isso,como os de Npoles.Neles nao havia espao para
que pudessem acolher grupos de retirantes.Tal trabalho co
meou a ser feito no norte,s mais tarde quando se organizou
um apostolado especializado de pregaao de retiros e se cons-
truiram para isso as Casas de Retiro.

1?R
d) 0 novo Vigrio Geral para a Regio Transalpina:
O Pe.Jos Armando Passerat (1772-1858).

Jos Passerat
nasceu em Joinville,na
Frana em 1772.Fez seus
primeiros estudos na es
cola mantida por uma A-
badia Beneditina das
proximidades de sua ca
sa.Em 1788 entrou no se
minrio diocesano de
Chalons sur Marne.Foium
bom estudante.Durante
este tempo nele desabro-
chou uma vocaao de poe
ta que ele cultivou por
esta poca.Entretanto,a
situaao na Frana dete-
riorava-se assustadora
mente a partir da Revo
luo de 1789.
A ultima dcada
daquele sculo,com o Re
publicanismo e com as li
deranas de Danton(1759-
1794),Marat(1743-1793)e
Robespierre (1758-1794) ,
Pe. JO S AR M A N D O ~ ' ..
' Pa's inteiro^transf or-
P A S S E R A T (1772-1858) mou-se num cenrio de
desordem catica e de
crueldade sanguinolenta.Passerat nao tinha simpatia pelas
idias republicanas e durante esses anos de perseguiees,e^
le acabou se encontrando na priso,por motivos polticos.Lo
go aps ter ficado livre dela,foi recrutado no exrcito da
RepubliCa e rapidamente foi promovido a comandante de esqua-
drao.Detestando interiormente a causa pela qual tinha que
lutar,Passerat achou que antes devia seguir sua conscincia
e por isso tornou-se um desertor em tempo de guerra.Como ele
realizou sua deciso bastante interessante.Simplesmente
guiou seu esquadrao para bem perto do limite com as linhas
de frente alemase entao,durante certa noite,dando um passeio

189
pela floresta,atravessou para o outro lado e pronto:L esta
va um desertor.As tropas alemas o prenderam,mas percebendo
suas idias tao contrrias a causa da Republica,logo o dei
xaram em liberdade.
Depois dessa faanha,sendo que ele nao poderia voltar
a Frana aonde seria imediatamente fuzilado,tornou-se um se
minarista errante,tentando encontrar um lugar onde pudesse
terminar seus estudos teolgicos do jeito que lhe fosse pos
svel.Foi assim que ele passou por Namur,Mnster,Wrzburg,
Augsburg e finalmente Varsovia em 1796.
Foi Clemente que o aceitou na Congregaao e ele pas
sou a pertencer a comunidade de S.Benno onde fez seu novi
ciado. Dentro de um ano o mesmo Clemente recebeu seus votos
como redentorista.
0 primeiro dos muitos problemas que Passerat teve que
enfrentar na Congregaao foi que ele nao conhecia bem nem o
alemao nem o polons,as duas lnguas indispensveis para po^
der trabalhar no apostolado de S.Benno e por isso,nos seis
anos seguintes seu trabalho principal foi ser professor de
Teologia,e mestre de novios.Nenhum desses dois cargos che
gava a ser estafante,pois os novios ainda eram poucos e as
vezes nao havia nenhum;no seu cargo de professor de teolo
gia a situaao era a mesma.Finalmente com a fundaao de Jes-
tetten,foi aberto um largo caminho para ele poder exercer o
seu zelo pastoral.Jestetten estava estrategicamente situado
quase no ponto de encontro das fronteiras da Frana,Alemanha
e Sua e o francs era uma das lnguas ali faladas.Passe-
rat l chegou em 1803 com trs clrigos estudantes.Atravs
dos dezesete anos seguintes,Passerat e seu punhado de novi
os e clrigos viveu peregrinando como cigano atravs da
Sua e da Baviera em busca de um lugar onde pudesse esta
belecer de forma permanente a casa de formaao para a parte
transalpina da Congregaao.
Na maioria dos lugares desta regio ainda nao havia ambien
te de suficiente liberdade para ele poder se dedicar a um
trabalho apostlico absorvente e com isto lhe sobrava tempo
abundantemente para que pudesse desenvolver o seu maior ca
risma - a oraao e a contemplaao.
Sua maior contribuio para a vida da C.SS.R. foi a sua ver
dadeira paixao pela vida interior.Seus confrades costumavam
chama-lo de "0 Mestre da Vida Interior" e o prprio Clemente
deu-lhe o ttulo de "0 Grande Rezador'.' Uma vez anunciando

190
aos seus confrades em Viena que o padre Passerat estava pa
ra chegar 1a,Clemente falou assim:"Est para chegar aqui o
grande rezador,e ele vai nos ensinar a todos como se deve
rezar1
.'
No ano de 1820,aps a morte de Clemente,e segundo o
seu desejo,Passerat foi nomeado Vigrio Geral para toda a
regio transalpina da Congregao.Muitas coisas haviam acon
tecido na Itlia,desde que o Pe.de Paola havia nomeado Cle
mente como Vigrio Geral para a regio transalpina no ento
ja remoto ano de 1788.Apenas passando-se por cima dos fatos,
as casas romanas e napolitanas nao estavam mais divididas
entre si,h tempo;h bem tempo nao havia mais dois superio
res gerais.A reunificaao deu-se por 1791 e o Padre Pedro
Paulo Blasucci(1729-1817) tinha si
do eleito como unico Superior Ge
ral no Captulo de 1793.Este Ca
ptulo fez uma referncia a Cle
mente como sendo o seu "legado"
para a regio transalpina.Nao obs
tante, sua funao e autoridade con
tinuaram sendo as mesmas de antes
como Vigrio Geral com plenos po
deres "per tutte le cose possibi-
1iV Clemente,por sua vez,j havia
nomeado Passerat como seu prprio
Vigrio Geral para as fundaes da
Sua e Baviera,uma vez que a dis
tancia entre esta regio e Viena
onde Clemente entao se encontrava
tornava a comunicaao rpida ou a
Pe. PE D R O PAU LO BLA SU C CI consulta pessoal praticamente im
ps sveis.
Contudo,com a morte de Clemente,impunha-se a necessi
dade de se nomear um novo Vigrio Geral para a regio trans
alpina,e a escolha caiu logicamente sobre Passerat.Seus po
deres ,entretanto ,passaram a ser um pouco mais controlados
do que a ampla licenade que,em seu tempo,Clemente gozava.
0 documento de sua nomeaao continha uma limitaao importan
te de sua autoridade:Passerat nao somente devia informar o
Superior Maior em Pagani das decises que tomasse para a re
gio ao norte dos Alpes como tambem precisava receber a ne
cessria aprovaao para tais decises antes de po-las em
pratica.Clemente jamais teve que se preocupar com isso,nem

191
teve que enfrentar os dissabores que isto iria causar ao
padre Passerat.Realmente^esta limitaao de seus poderes era
a coisa mais aborrecida e mais sem jeito de ser posta em pr
tica.Q governo austraco,com seu regalismo e anti-romanismo
jamais iria reconhecer e permitir a existencia de uma Congre
gaao ou Instituto que tivesse seu quartel-general fora de
suas fronteiras,quanto mais nas vizinhanas de Roma.O gover
no da Astria havia dado a permisso para a existencia de um
uma Congregaao Austraca autonoma (era o que eles pensavanj)
com o padre Passerat como seu Superior.
Na pratica,Passerat,mesmo que nao houvesse tal limita-
ao,sempre achou toda a burocracia de uma administraao de
governo,nao apenas como algo difcil,mas como uma coisa ab
solutamente confusa e desconcertante.Sendo um contemplativo
nato,e alm disso com sua visao de poeta,ele absolutamente
nunca foi capaz de aprender a enfrentar os meandros das ma
nobras polticas e burocrticas para poder lidar com as au
toridades .Este problema existia para ele j em mbito local;
o que dizer entao em nvel nacional ou internacional.
Outro motivo porque lhe foi penoso exercer seu governo era
a vastidao territorial sob sua jurisdio.Esta dificuldade
passou a ser uma tarefa claramente impossvel quando sua au
toridade se estendeu para alm do oceano at seus sditos
que estavam trabalhando nos Estados Unidos da Amrica.Alm
disso,os homens sob seu comando provinham de quase todos os
pases existentes na Europa e de todas as etnias e origens
historico-socio-culturais diferentes.Alguns achavam-se mes
mo divididos entre si por esses motivos de fundo histrico-
poltico dependentes do passado e das guerras entre suas p
trias.Era mais que claro que algo precisava ser feito a res
peito da vastidao territorial que sua autoridade abrangia,
para que os canais competentes de comando funcionassem.
0 prprio Passerat comeou a tratar de uma reestrutu-
raao do aspecto administrativo de todo o ramo transalpno
da Congregaao.Enviou o diplomtico padre Springer novamen
te a Pagani,para desta vez conseguir todos os documentos
autnticos relativos as estruturas de governo interno vigen
tes na C.SS.R. e tambem para ouvir o parecer dos confrades
italianos a este respeito.0 ltimo objetivo de Springer era
consultar o Superior Geral,entao o Pe.Cocle (1783-1857),pa
ra esclarecer e definir melhor tudo a respeito da situaao
do Vigrio Geral para a regio transalpina.
Entretanto,quando Springer estava no meio dessa sua

192
Pe. CELESTIN O M A R IA
COCLE Pe. G IAN CAM ILLO R IP O L I

tentativa o ento Superior Geral foi nomeado arcebispo e


sobreveio o Captulo Geral de 1832,que elegeu o padre Ripoli
(1780-1850) para Superior Geral e toda a manobra e trato do
caso teve que ser reaberta com o novo governo.
Este Captulo Geral tem um interesse especial,porque
foi o primeiro Captulo Geral do qual participaram tambm
representantes dos membros transalpinos,isto aps quase cin
qenta anos de existncia e apostolado alem dos Alpes.0 in
teresse que por eles tiveram os confrades italianos se mani
festou no fato que eles at elegeram o primeiro consultor
geral originrio da regio transalpina,o padre Kosmacek.In
felizmente ,Kosmacek nao era o homem apropriado para exercer
esta funao.Nao se adaptou ao clima,estranhou o lugar,nao se
deu bem com a comida e sem perda de tempo abandonou seu pos
to em Pagani voltando para sua ptria e nunca mais apareceu
por l...
Voltemos ao Captulo Geral de 1832.0 assunto das es
truturas de governo da regio transalpina foi de novo trata
do seriamente,embora no fim das contas,nada tenha sido deci
dido a respeito da criao de provncias,que era um conceito
totalmente novo e estranho para varios dos padres capitula-
res.De fato,tal idia no era uma novidade total.Anos antes
o Pe.de Paola havia feito uma certa diviso bastante analo-
ga a uma diviso em provncias ao nomear um "vigrio provin
cial" para as casas existentes nos Estados Pontifcios.

193
Durante a dcada que decorreu entre 1830 e 1840,a con
fuso no sistema de governo na regio transalpina aumentou
muito.Os confrades que ali residiam recebiam ordens e licen
as que eram emitidas ora por Pagani,ora provinham de Viena,
nem sempre coincidentes.Chegou-se finalmente embaraosa e
perplexa situao de o Pe.Passerat fazer a nomeaao de um
Superior para determinado convento e chegar de Pagani a no
meao de um outro confrade para o mesmo posto,ao mesmo tan-
P*
A canonizaao de Santo Afonso,realizada em Roma em
1839 acabou sendo uma oportunidade ideal para que os que es-
tavam governando a regio transalpina da Congregaao apro-_
veitassem para novamente colocar sobre a mesa toda a questaa
Passerat juntamente com o impres

a
sionante Pe.De Held(1799-1881),um
grande missionrio da Blgica,procu
raram tratar do assunto e depois das
solenidades mantiveram uma srie de
encontros com o Superior Geral e seus
Consultores.0 resultado disso tudo
foi que acabou acontecendo a primeira
Visita Cannica do Governo Geral
sede do Vicariato Geral transalpino
em Viena; mas depois,nao aconteceu
mais nada,e nada foi decidido ou mo
dificado.

Pe. F R E D E R IC O DE HELD Finalmente,foi realizada outra via_


gem a Roma pelo Pe.Smetana(1802-1871)
que era o brao direito de Passerat
no governo da regio transalpina.
Smetana viajou juntamente com o for
midvel De Held.Os dois apresentaram
um plano bem feito de diviso da Con
gregaao em provncias separadas.Ten
taram tambm fazer os confrades ita
lianos entenderem a necessidade que
havia de se fazer um Captulo Geral
onde houvesse uma representatividade
realmente proporcional aos membros
que entao compunham a Congregaao,a-
gora que a C.SS.R.havia se expandido
to rapidamente fora da Itlia e mes
Pe. R O D O L F O VON SME - mo fora da Europa.0 Superior Geral de
TAN A

194
entao,o padre Ripoli manifestou uma oposio grantica a i-
deia de dividir a Congregaao em provncias.
Diante disso,uma vez que as coisas nao podiam mais continmr
como estavam,Smetana e De Held submeteram o assunto ao jul
gamento da Santa Se.
Em 1841 a Congregaao dos Bispos e dos Religiosos man
dou que se fizesse a diviso da Congregao em Provncias,
na parte que estava sob a jurisdio do Vigrio Geral trans-
alpino.O Vigrio Geral passou a ter poderes praticamente i-
guais aos do Superior Geral.Apenas no tinha autoridade pa
ra fundar novas provncias sem permisso da Santa Se e mais
algumas restries de pequena importncia.A Santa Se tambm
decidiu em favor do pedido de Smetana a questo do Captulo
Geral e mandou que fosse convocado um Captulo Geral onde
todas as provncias estivessem legitimamente representadas,
e isto "tao cedo quanto possvel".Este Captulo no chegou
a ser convocado pelo Superior Geral de Npoles.
Esta foi a tortuosa origem da criao das primeiras
seis provncias da C.SS.R.,a saber:

1. Provncia Romana.
2. Provncia Napolitana.
3. Provncia Siciliana.
4. Provncia Austraca.
5. Provncia Belgo-Holandesa
6. Provncia Sua(Helvtica).

Na realidade,as tres provncias italianas em nenhum


momento chegaram a funcionar de fato como Provncias naque
le tempo.Alm da inrcia em fazer tal adaptao,o Governo do
Reino de Npoles tambm negou-se a dar o seu "exequatur" a
esta ordem vinda de Roma... Mesmo em Viena,naquele momento,
foi impossvel nomear o primeiro provincial devido a seme
lhantes complicaoes governamentais que tinham sua origem no
regalismo.De Held foi nomeado Provincial da nova Provncia
Belgo-Holandesa.Passerat foi mais uma vez confirmado em seu
cargo de Vigrio Geral para a regio transalpina e todas as
regies dela dependentes (U.S.A.).Ele continuou exercendo
este encargo at renunciar em 1848.
Por ocasiao desta renncia,os confrades da regio
transalpina num esforo que visava a unificaao de governo
da C.SS.R.,pediram ao Governo Geral em Pagani que no nome

195
asse um novo Vigrio Geral transalpino mas simplesmente fi
zesse a nomeaao de um Provincial para a Provncia Austra
ca. Isto teria unificado todas as seis Provncias diretamen
te sob as ordens de um nico Superior Geral em Pagani.
Um segundo pedido que fizeram era que o Governo Geral
da Congregao fosse transferido de Pagani para Roma.Faziam
tambem uma sugesto a respeito dos membros do Conselho Ge
ral: que dos seis consultores,trs fossem elementos origin
rios da regio transalpina e trs provenientes das Provn
cias italianas.Como os padres italianos no se interessas:
sem em facilitar as coisas,todas as questes acabaram sendo
encaminhadas a Santa Se para que esta decidisse a respeito.
O.Pe.Deschamps (1810-1883),futuro
Arcebispo e Cardeal de Malines om
sua eloqncia e sua grande habi
lidade diplomtica foi o instru -
mento usado desta vez pelos con -
frades transalpinos para consegui
rem da Santa Se a aprovaao de to
dos esses trs quesitos.
Em conseqncia,o Pe.Trapanese
(1801-1856) ,Superior Geral na oca-
siao,fez a mudana do Governo Ge
ral de Pagani para Roma onde o ins_
talou,em 1852 em Monterone.
Para se ter uma idia de como o re-
galismo complicava a vida da Igre-
Pe. V IT O R A U G U STO IS ID O - ja,veja-se o que aconteceu: 0 Rei
R O D E SC H A M PS de Npoles manifestou-se contrrio
deciso da Santa S,de transfe
rir o Governo Geral da Congregaao para Roma.Como o Pe.Tra
panese obedecesse assim mesmo a ordem da Santa Se,foi des
terrado pelo Rei...e na condio de exilado veio a falecer
em Roma em 1856,quando h trs anos j havia deixado o car
go' de Superior Geral.
Entretanto,antes que esta transferencia viesse de fa
to a acontecer,em 1850,o Vicariato Transalpino foi reativa
do pela Santa S que deu ao Vigrio Geral Transalpino pode
res plenos e diretos de governar este ramo da Congregaao,
sem que tal poder tivesse que passar ou pudesse ser limita
do pelo Superior Geral redidente em Pagani.0 Vigrio Geral
dependia segundo o decreto,diretamente da Congregaao dos
Bispos e dos Religiosos em Roma.Pode-se suspeitar que houve

196
maquinaes de natureza poltica
acontecidas "por baixo do pano" e
que deram origem a esta estranha
diviso de poderes.Imagine-se de
outro lado o desapontamento dos
confrades italianos ao tomarem co
nhecimento do fato consumado.De fa
to,isto equivaleu a uma diviso da
Congregaao em duas,apos trs anos
somente de uniao e de relativa har
monia.

Em 1853,mais uma vez a Santa


Se interveio no governo da Congre
gaao por meio de um Motu Proprio
que dividia oficialmente a C.SS.R.
em duas seoes distintas,a saber:
de um lado as duas provncias: a
Napolitana e a Siciliana,e de ou
tro lado,tudo o mais que j exis -
tia no mundo,sob a direo de um outro Superior Geral resi
dente em Viena.Este Motu Proprio,portanto,desligava os pro-
prios conventos italianos da Provncia Romana de sua depen-
dencia do Superior Geral que ja residia em Roma e os fazia
dependentes do Superior Geral que morava em Viena.Logo no
mes seguinte,um outro Motu Proprio da Santa Se confirmava o
padre Smetana no cargo de Superior Geral da parte maior em
que fora dividida a Congregaao abrangendo toda a Europaljne-
nos Npoles e Siclia) e mais os Estados Unidos da Amrica.
Passerat que por este tempo encontrava-se retirado em
Bruxelas e depois em Tournai,ficou assombrado e um tanto
perplexo com todas essas lutis e manobras polticas.Ele fa
leceu em 1858 jfeliz com o pensamento de ter sido nao somente
um fator profundamente espiritualizador nos anos da adoles-
cencia da Congregaao para alem dos Alpes,como tambm um de-
cidido promotor do sistema de formaao dos seus futuros mem
bros ,e alem disso,por ter conseguido tornar realidade o so
nho de seu grande amigo e superior,Sao Clemente:difundir a
Congregaao nos Estados Unidos da Amrica.

e. Clemente e Passerat - Contraste e Complementarie-


dade.

Tanto Clemente como Passerat foram verdadeiros dons

197
da Divina Providencia ao novo Instituto Missionrio.Sua m
tua complementariedade foi algo de extraordinario.
Clemente sempre acentuava e puxava para o rumo do ar
postolado missionrio. - 0 lado forte de Passerat era sua
enfase na vida interior.
Clemente era inovador e at levado a ser temerrio:Um
aproveitador de oportunidades do jeito como elas apareciam
no dia-a-dia da existncia. - Passerat,com seu passado de
chefe militar era metdico e inclinado ao legalismo,ao exa
to cumprimento de ordens e determinaes.
A vivncia asctica de Clemente surgiu de sua prpria
atividade apostlica. - Passerat estava mais na linha tradi
cional ,cultivando uma vivncia asctica de cunho penitencial;
uma viso asctica dada ao jejum, mortificaao e coisas se
melhantes .
Num certo sentido que muito real,os dois foram uma
recapitulaao,em suas prprias vidas,daquela mesma proble
mtica que Falcia-Crostarosa e Afonso tiveram que enfren
tar e resolver,i..,como conciliar uma vida ativa e uma vida
contemplativa num Instituto essencialmente Missionrio.
Cada um desses dois homens deu sua grande contribui
o com o mximo que eles tinham para oferecer a Congrega -
ao,de seus carismas e talntosjde sua parte,a Congregaao
tirou um proveito inaprecivel dos talentos de ambos.

Apresentamos a seguir os Supe


riores Maiores anteriores a 1869
cujos retratos no apareceram no
decorrer deste captulo. As datas
so do seu tempo de governo geral.

Pe. Andr Vilani. 1787-92.


Pe. Joo Mazzini (Vig. Geral) Pe. Nicolau Mansione 1817-24
1792-93.

Pe. Jos Lori 1854. Pe. Celestino Berrut 1855-69

199
C A P T U L O X

DE NICOLAU MAURON A PATRCIO MURRAY


( 1855 a 1947 )

I) Pe.Nicolau Mauron ( 1855-1893)

Conforme vimos no captulo anterior,a C.SS.R.fora di


vidida em duas pelo "motu proprio" da Santa Se de 6-IX-1853.
Pelo mesmo "motu proprio" o Pe.Smetana era nomeado Superior
Geral da parte transalpina.Um dos primeiros atos de Smetana
foi convocar um Captulo Geral,a se realizar em 1855,para a
parte da C.SS.R. sob sua jurisdiao.Deste modo foi final
mente cumprida a determinaao da Santa Se,dada em 1841,para
que o Superior Geral convocasse um Captulo "o mais breve
possvel" e que nao fora convocado pelo Superior Geral resi
dente em Pagani,em grande parte por impedimentos criados pe
lo Rei de Npoles.
Tomaram parte deste Captulo Geral as provncias trans-
alpinas criadas em 1841 e mais outras trs,da mesma jurisdi
o,criadas posteriormente.Da parte italiana,compareceu a
Provncia Romana formada pelos confrades residentes nos Es
tados Pontifcios.0 "motu proprio" acima referido,estabele
cia tambm que esta Provncia passava a depender do Superior
Geral residente em Viena.
Esta Provncia Romana,criada em 1841,at entao nao ha
via chegado a funcionar como tal,visto que o Provincial no
meado pelo Superior Geral negou-se a assumir seu cargo,e as
coisas ficaram por isso mesmo.Ela s foi reativada
quando o Pe.Smetana(de Viena),em 1854 nomeou seu novo Supe
rior Provincial,o Pe.Eduardo Douglas(1819-1898),um nobre in
gls ,convertido do Anglicanismo,o qual com sua herana iria
logo depois adquirir para a Congregaao a atual Casa Genera-
lcia que,com reformas e ampliaes existe at hoje em Roma.

200
Estiveram pois presentes ao Captulo Geral de 1855 as
seguintes Provncias:

l)Provncia R>mana......................... criada em 1841


2) 11 Austraca,atual de Viena....... " " 1841
3) " Belga,atual de Bruxelas Setentr. " " 1841
4) " Franco-Sua,atual de Lyon..... " " 1841
5) " Norte-Americana,atual de Baltimore" " 1850
6) " Alema,atual de Munique.......... " " 1853
7) " Holando-Inglesa,atual de Amsterdam" " 1855

Logo no incio do Captulo,Smetana renunciou a seu


cargo e convocou a eleio do novo Superior Geral.Surgiram
dois candidatos que dividiam as preferncias da assemblia:
o proprio Smetana e o grande de Held.Como frequentemente
acontece em casos semelhantes,como soluo para superar o
impasse criado,acabou sendo eleito um terceiro.Tratava-se
do Pe.Nicolau Mauron(1818~1893) da Provncia Franco-Sua.
Mauron era na ocasiao seu Supferior Provincial.
0 que causa espanto que Mau
ron tinha apenas trinta e sete
anos quando foi eleito.Era homem
formado na escola e linha de pen
samento de Passerat,bem mais do
que no estilo de Clemente.Homem de
profunda vida interior,estava sem
pre preocupado com a "vida inte
rior" de seus congregados,com os
exerccios espirituais,com a "ob-
servancia regular" e com o cres
cimento "contemplativo" de todos
sob seu comando.Tal como Passerat,
inclinava-se mais para uma inter-
pretaao literal da Regra e das
leis da Igreja.Em harmonia com a
tendencia geral do seu tempo,seu
modo de governar,j como Provin
cial,e depois como Superior Geral,
Pe. NICOLAU M AURON era moda monrquica com um ma
tiz absolutista que mostrava gran
de parentesco com o estilo de governo do ento Papa Pio IX
(1792 - Pp.1846-1878) de quem era amigo pessoal."Um nico
legislador,uma s autoridade" poderia ter sido seu lema.

201
Seu estilo autoritrio,somado a seu magnetismo pes
s oa l ^ alm disso uma pertinaz determinao de chegar onde
queria,fizeram as coisas funcionar:Problemas que haviam fi
cado pendentes no passado por muitos anos,acabaram sendo en
caminhados e resolvidos.A unidade da Congregaao que fora
rompida pelos desentendimentos internos e complicadas intro-
missoes do regalismo,foi recuperada e em consequencia,a a-
ceitao e o prestgio da C.SS.R.,tanto no crculo da Cria
Romana como tambem em todo o mundo aumentou imensamente gra
as a singular dedicaao deste homem.

1) A maior proeza,dentre tudo o que Mauron conseguiu


realizar,foi a reunificaao da Congregaao sob um unico co
mando e administraao.No ano de 1869,aps persistentes e a-
parentemente interminveis parlamentaes,todas as partes
interessadas acabaram concordando com os termos finais do
acordo que concretizava a reunificao.A formulao aprova
da tinha sido elaborada pelo prprio Mauron.Em seguida,con
seguiu da Santa Se o Decreto que reunia definitivamente o
ramo transalpino com a seao napolitana,formando uma s fa
mlia.
Entrementes,os padres napolitanos sob o governo dos
Pes.Lordi (1810-1854) e Celestino Berruti (1804-1872),(autor
de uma obra excelente sobre as "Misses Redentoristas"e de
outra sobre "0 Esprito de Santo Afonso"),haviam progredido
as maravilhas,obtendo grande sucesso na pregao de misses,
fundando vrios novos conventos e ate mesmo aberto uma fun
daao extrangeira,na Colmbia,em 1859.Desta forma,sua reu
nificaao com o ramo transalpino foi de vantagem para ambas
as partes que aceitaram o acordo conseguido por Mauron.

2) Outro feito importante de Mauron foi a soluo do


problema surgido em relaao ao voto de pobreza.Desde o co
meo,segundo a Regra de Crostarosa,os membros da Congrega
ao deviam entregar todos os juros do capital que tivessem,
assim como todo outro dinheiro que viessem a ganhar.Tais
entradas deviam ser guardadas numa "caixa-comum" e eram usa
das para manter o apostolado da Congregao e para dar aos
pobres.
Na Regra provisria em uso na Congregao antes da
aprovaao da Santa S ocorrida em 1749 ,prescrevia-se que os
congregados podiam dispor de suas rendas ou em benefcio da
Congregaao,ou para socorrer parentes pobres at ao tercei
ro grau inclusive,ou para ajudar a terceiros em determina

202
das circunstncias.A Regra aprovada pela Santa S foi menos
precisa na questo dos rendimentos.A situao ficou menos
clara^ainda,com os acrscimos que o Capftulo Geral de 1764
apos a destinaao dos rendimentos.
Santo Afonso previu a dificuldade e o desvio que da
poderia advir no futuro.Nao podendo ir contra a vontade do
Capitulo,nada fez diretamente,mas tentou evitar tais incon
venientes pedindo a seu substituto (pois j era bispo de
Sant'Agata) o Pe.Andr Villani(1706-1792) que redigisse nor
mas praticas que interpretassem corretamente o que fora le
gislado. Villani assim o fez,mas suas normas nao foram obser
vadas .
No Capitulo Geral de 1802,entretanto foi dado um pas
so a mais,permitindo aos congregados a acumulaao dos seus
rendimentos.Sao Clemente,em carta enviada de Varsovia,re
clamou veementemente contra esta modificao.Tal mudana
nunca chegou a ser aceita pelos transalpinos que posterior
mente conseguiram at um rescrito da Santa S isentando-os
de observar o que fora decidido neste Captulo em matria
de pobreza.
Entre eles,duvidava-se da prpria validade das modifi-
caoes introduzidas pelo Captulo Geral de 1802.Questiona
vam se um Capitulo Geral tinha autoridade para introduzir
mudanas de tal importncia no texto aprovado pela Santa S.
Entretanto,os textos de 1749 e 1764 adotados pelos
transalpinos tambm se prestavam a mais de uma interpreta-
ao... Seria longo enumerar as vrias tentativas que foram
feitas por Clemente,Passerat,Smetana e Mauron para definir
estas imprecises em suas consultas Sagrada Congregao
dos Bispos e Religiosos.(Cfr.Pejska,Joseph,Jus Sacrum CSSR.pg.
144-161).
Somente a pertinacia de Mauron e sua amizade pessoal
com o Papa Pio IX conseguiram encaminhar a questo.Com a
influencia de que gozava,conseguiu que o Papa avocasse a si
a deciso do caso(retirando-o da repartiao competente da
Curia Romana) e finalmente surgiu o decreto pontifcio que
dirimia a questo em 6 de junho de 1860.Tal decreto,vlido
para os transalpinos estendeu-se a toda a Congregao quando
da reunificaao em 1869.
Assim mesmo,ainda restou alguma indefinio no texto
do referido decreto.Tal dvida s foi dirimida posterior
mente pelo Captulo Geral de 1909 e confirmada pelo decreto

203
da Sagrada Congregaao dos Religiosos de 31 de agosto do
mesmo ano.Para evitar que toda a histria viesse a recome
ar,o prprio decreto retira aos Captulos Gerais a facul
dade de mudar ou reinterpretar o que nele vem estabelecida ..
Com isso,voltou-se senao letra,certamente ao esprito da
Regra primitiva,e foi eliminada do texto da Regra a incmo
da formulaao que se prestava a interpretaes as quais tan
to se opuseram Clemente,Passerat,de Held e muitos outros
eminentes congregados do ramo transalpino.

3) A obteno do titulo de Doutor da Igreja para San-


to Afonso foi outra das realizaes de Mauron.A concesso
tao rapida deste titulo a Santo Afonso foi devida em boa
parte ao prestgio de que Mauron gozava nos crculos do Va
ticano .
A idia havia sido lanada pelo Pe.Bruno Lanteri 0.
M.V.(1759-1830),fundador da Congregaao dos Oblatos de Ma
ria Virgem,em suas obras sobre a santidade e ortodoxia de
Afonso,em 1823 e 24.Sua obra "Rflxions sur la saintete et
doctrine du bienh.Liguori"(1823) fora traduzida para o ita
liano em 1825 e dela foram feitas vrias edies.0 terceiro
Procurador da causa da Canonizao de Santo Afonso,Pe.Mauto-
n e (1765-1845),publicou nova edio desta obra em 1834.Por
a se v que a ideia de proclamar Santo Afonso Doutor da
Igreja j se achava propagada mesmo antes da canonizao
ocorrida em 1839.
Em 1839,quando a Comisso Pontifcia se reuniu para
votar se Afonso devia ser canonizado ou nao,um de seus mem
bros ,o bispo portugus D.Fortunato de So Boaventura,ao darSeu
parecer favorvel acrescentou o pedido para que Afonso fos
se declarado tambem Doutor da Igreja.
Durante a solenidade da Canonizaao,no mesmo ano,o
ativo Pe.Mautone fez circular uma petio entre os bispos
presentes postulando o Doutorado para Afonso.Cinqenta e um
bispos assinaram o pedido imediatamente. bem verdade que
com exceo de seis de outras nacionalidades,todos os de -
mais eram italianos.Dois dias apos a cerimonia,Mautone en
viou a mesma petio,via postal, maioria dos bispos da Eu
ropa . 0 motivo de seu zelo neste assunto,conforme ele mesmo
nos conta,era:
1) A Glria de Deus.
2) A aceitaao e prestgio da C.SS.R.

204
3) Seria um grande golpe contra o Jansenismo
ainda ativo na Igreja.
0 Papa Gregrio XVI (1765 - Pp .1831-1846) que havia
celebrado a Canonizaao de Afonso,apesar da grande estima
que pessoalmente alimentava pela ortodoxia e universalidade
de sua doutrina (as duas qualidades requeridas para que al
gum seja declarado Doutor da Igreja,ambas j constantes na
prpria Bula de Canonizaao),era pessoalmente contra a con
cesso de mais este titulo,tao pouco tempo apos a canoniza
ao. 0 prprio Superior Geral dos Redentoristas,na epoca o P e .
Ripoli,parece que compartilhava da mesma opinio.
Entretanto pela Europa afora e nos Estados Unidos da
Amrica havia outros elementos de peso e influencia da Con
gregaao que estavam levando avante a idia do Doutorado.Um
deles era o muito influente Pe.de Held,embora em sua regio,
a Blgica,a maioria dos bispos pensasse que tal declaraao
era prematura.Na Frana,boa parte do clero e alguns bispos,
nao eram entusisticos seguidores dos ensinamentos de Afon
so,devido a sua intransigente posio de combate ao Janse
nismo e ao Galicanismo franceses.Apesar disso tudo,por oca-
siao da morte de Mautone j havia chegado uma centena de
respostas de bispos favoraveis a declaraao do Doutorado.Em
cinqenta por cento dos casos,tratava-se de bispos italia
nos.Com o falecimento de Mautone,a propagaao da idia arre
feceu e o assunto passou a ser cozinhado em fogo lento.
Todavia,trinta anos aps a Canonizaao de Afonso,gra
as ampla divulgaao e aceitaao de suas obras e de um es
foro bem coordenado de divulgaao de sua Theologia Moralis,
ele era muito mais conhecido.0 prprio Mauron achava que
Mautone havia se precipitado.Afinal,em 18 sculos de vida
da Igreja,at entao apenas dezessete santos eminentes por
sua doutrina haviam sido declarados oficialmente Doutores
da Igreja sendo que alguns s receberam tal distino vri
os sculos aps sua morte e canonizaao.
De fato,houve todo um conjunto favorvel de circuns
tncias e convenincias que levaram a declaraao,em tempo
recorde,do Doutorado de Afonso.
Alm do prestgio pessoal de que Mauron gozava peran
te a Santa S,de sua amizade com Pio IX (o qual vrias ve
zes o convocou para consultas sobre assuntos importantes de
governo da Igreja) e da simpatia de que gozava da parte de

205
grande numero de bispos,ainda havia o modo bem sucedido com
que Mauron vinha governando a Congregaao aps o trauma da
diviso da mesma com todas as suas conseqncias.
Outra circunstncia favorvel declarao do Douto
rado de Afonso foi a convocaao dos bispos de todo o mundo
para participarem do Concilio Vaticano I. Isto facilitou
grandemente o contato dos promotores da causa com todos eles,
A esta circunstncia acrescente-se a benevolncia com que
os bispos reunidos no Concilio que definiu a Infalibilidade
do Papa viam o pedido de declaraao de Doutor da Igreja pa
ra aquele que fora um dos maiores e mais dedicados defenso
res da Infalibilidade e Autoridade do Sumo Pontfice,tendo
por causa disto entrado em contenda com o Regalismo,o Gali-
canismo,o Jansenismo e o Febronianismo,tendncias ainda ati
vas ao tempo do Concilio Vaticano I.
Os promotores da causa viam ainda outras conveniencias
parada Congregaao;A declaraao do Doutorado de Afonso iria
tambem ajudar a consolidar a reunificaao da Congregao re
centemente conseguida por Mauron.Alm disto,o Doutorado para
Afonso seria uma defesa altura da originalidade do seu
pensamento e doutrina contra os ataques de seus opositores e
detratores da epoca,entre os quais se encontrava o famoso
jesuta Pe.Antonio Ballerini(1805-1881) professor de Teolo
gia Moral por muitos anos na Universidade Gregoriana.
Com a coleta de assinaturas feita durante o Concilio
Vaticano I e no Concilio Plenrio da Igreja dos Estados Uni
dos da Amrica,realizado em Baltimore - onde os bispos do
Novo Mundo se mostraram bem mais leais em tudo ao Papa do
que varios dos seus colegas eurpeus - mais as assinaturas
que chegaram da Inglaterra e da Alemanha,o total de peties
favoraveis a declaraao do Doutorado para Afonso subiu para
728 da parte de bispos e 75 de Superiores Maiores de Ordens
e Congregaoes Religiosas.Assim foi que o Papa Pio IX,pes
soalmente um admirador de Afonso,assinou o documento que de
clarava Afonso "Doutor da Igreja Universal'.'
0 ano de 1872 representou o comeo de um novo prest
gio tanto para Santo Afonso,como para sua Congregaao.A Bula
de Pio IX que comunicava a todo o mundo catlico a deciso
de proclamar o Doutorado,publicada em julho de 1871,era um
magnfico elogio do Santo e de sua obra em favor da Igreja.
Nao podemos deixar de transcrever pelo menos um tpico deste
documento:

206
"... ea,quae,tum de Immaculata Sanctae Dei Genitricis
Conceptione,tum de Romani Pontificis ex cathedra do-
centis infalibilitate,...a nobis sanctita sunt,in
Alphonsi operibus reperiuntur,et nitidissime expo-
sita,et validissimis argumentis demons trata'.'

"... aquilo que definimos... tanto sobre a Conceio


Imaculada da Santa Mae de Deus,como sobre a Infali
bilidade do Pontfice Romano quando ensina ex cte
dra,... encontra-se nas obras de Afonso,exposto com
a maxima clareza e demonstrado com argumentos de
grandssimo valor'.'

Vinte anos depois,o influente teologo protestante P.


D.Adolfo von Harnack(1851-1930) iria dar seu testemunho in
suspeito :
"Afonso de Ligorio e o teologo romano de maior in
fluencia ,desde os tempos da contra-reforma.Ele
o novo Agostinho do Catolicismo'.'(Manual de Histria
do Dogma - 1890).

Se conferirmos na pg.170 a difuso que as obras de


Afonso tiveram,veremos como e verdadeira esta afirmaao pro-
vinda de algum que o combateu em seus escritos.Infelizmen
te nao existe um levantamento das edies posteriores a
1932 o que elevaria de muito as somas ali assinaladas.

4) A ltima honra que a C.SS.R. recebeu durante o go


verno de Mauron foi a entrega a seus cuidados do quadro mi
lagroso de Nossa Senhora do Perptuo Socorro feita pelo pr
prio Papa Pio IX em 1865,com o encargo de propagar sua de
voo pelo mundo.
Mauron interpretou esta presena singular de Maria en
tre os filhos de Afonso como mais um instrumento que iria
trabalhar em favor da reunificaao da Congregao(ento ain
da nao conseguida) e como penhor da unidade entre as Pro
vncias da mesma que tao rapidamente tinham se espalhado pe
lo mundo com o perigo de as grandes distancias e situaes
concretas tao diferentes causarem prejuzos sua identida
de.E estava certo:A devoo a Nossa Senhora do Perptuo So
corro tornou-se uma das marcas de identificaao da C.SS.R.,
tanto em sua espiritualidade como em seu trabalho apostli
co. 0 venerando quadro,aps competente restauraao foi sole

207
nemente intronizado na Igreja de Santo Afonso em Roma em 26
de abril de 1866,

A influencia de Mauron no regime interno da Congrega


ao se fez sentir por seu esforo de estabilizaao e conso-
lidaao da mesma . 0 roteiro e o teor que caracterizaram o
Capitulo de 1855 no qual foi eleito Superior Geral j assu
miram o carater do governo que se iniciava:Uma atitude de
verdadeira devoo pelas Regras e Constituioes.
Os congregados do ramo transalpino sempre tinham tido
a maior estima pelo Captulo Geral de 1764 e o consideravam
como autenticamente representativo do esprito de Santo A-
fonso.O texto das Constituioes(Estatutos) do Captulo de
1764 era desconhecido dos transalpinos ate 1824,ano em que
o Pe.Springer,regressando de Npoles,trouxe uma copia consi
go. Por causa da dificuldade de comunicaao com Npoles(rega-
lismo),esta copia tardiamente conhecida,foi levada em grande
valor pelos transalpinos.
No Capitulo Geral de 1855,eles assumiram globalmente
quase tudo o que fora decidido e regulamentado em 1764 como
sendo o ponto de partida de suas deliberaes.Por isso mesmo,
acabaram mantendo praticamente intactas todas as determina
es de 1764 referentes vida interior e de comunidade.in
troduzindo apenas modificaoes de pequena importncia no
sistema de vida apostlica.
Sendo que os congregados do ramo transalpino formavam
a^grandissima maioria dos capitulares,entende-se que sua vi
sao seria a dominante no rumo assumido pelo Captulo.Entre
tanto,eles tinham tido pouca oportunidade de se informar e
conhecer a histria da Congregao nos tempos de Afonso.Fi
zeram falta os confrades das Provncias de Npoles e Palermo
que dele nao tomaram parte.
Para ns que temos a vantagem do recuo histrico que
nos permite uma melhor perspectiva dos fatos,no deixa de
ser at um tanto engraado reparar que o Captulo Geral de
1855 procurou identificar-se com o esprito do Captulo de
1764 por acreditar que este representaria o melhor do pensa
mento de Afonso,quando sabemos que a verdade justamente o
contrario.De todos os Captulos de que participou,o de 1764
foi aquele de que Afonso menos gostou e do qual saiu mais
descontente... Alis,Afonso nao esperou por seu termino.

208
Varios dias antes que terminasse,retirou-se desgostoso para
sua diocese,passando a presidencia ao Pe.Villani,seu vice-
gerens desde 1762.
0 Pe.Landi nos conta que Afonso deixou o Captulo de
1764 com um desgosto e desanimo completos por causa das alter
caes que nele aconteceram e devido ao legalismo excessi
vo de seus participantes.Mais tarde,Afonso deixou por escri
to sua opinio sobre este Captulo,criticando-o por ter mul
tiplicado leis e determinaes regulamentares de modo exces
sivo.Entre outras coisas,escreveu:
"Esta multiplicaao de regulamentos e determinaes
pode ser a morte do nosso Instituto'.'
Hoje,se nos perguntssemos se o Captulo Geral de 1855
fez de fato uma corajosa adataao das normas do antigo Cap
tulo de 1764,a resposta histrica tem que ser negativa,ape
sar de a Congregaao em 1855 simplesmente nao ser mais cons
tituda daquele pequeno grupo de italianos de um sculo an
tes . 0 que fica claro o seguinte:Parece que isto aconteceu
porque o governo de Mauron se dedicou muito a observncia
literal da Regra e aprovava a multiplicaao de ulteriores
determinaes segundo o esprito do Captulo de 1764,regula
mentaes essas que provinham de um governo rigoroso e for
temente centralizado.
0 governo de Mauron nao decorreu sem que houvesse uma
"leal oposio": homens que discordavam do seu modo super-
centralizado de governar e de seu estilo autoritrio de im
por decises.Com toda a honestidade temos que reconhecer
que a defesa cerrada de sua autoridade praticada por Mauron
nao era por esprito de vaidade egosta;para ele,era uma
questo de princpio;e o princpio em questo era o tipo
monrquico de governo que deviam existir tanto na Igreja co
mo na Congregaao,da forma como ele as entendia.Entretanto,
como podemos observar pela experincia,a defesa cerrada de
princpios pode desencadear ou acobertar reaes altamente
emocionais,e foi isso que aconteceu vrias vezes durante seu
governo.Para citar so alguns exemplos,parece que nos "casos"
havidos com os Pes.Hcker e Petcherin o apaixonamento no
esteve ausente.Nas duas decises tomadas por Mauron,o moti
vo conscientemente apresentado foi a defesa da autoridade
do Superior Geral.
Pe.Isac Hecker,um norte-americano nato,desejava come
ar o trabalho de pregar misses em lngua inglesa para o

209
povo norte americano em geral.Seus Superiores da regio no
concordavam com isso e queriam no momento continuar com o
apostolado dos emigrantes,o qual era feito em alemao,polo
ns ,etc.Hecker foi pessoalmente tratar do assunto em Roma,
contra a vontade de Mauron,sendo sua viagem paga por pessoas
suas amigas,dos Estados Unidos.Logo de sua chegada,antes de
poder abrir a boca,foi sumariamente expulso da Congregao
pelo prprio Mauron.Hecker apelou Santa Se que deu seu pa
recer favoravel a sua reintegraao na Congregaao.Mauron,
entretanto,foi pessoalmente Santa Se,deixando claro sua
opinio que reintegrar Hecker na Congregaao seria um ultra-
ge autoridade^suprema do Superior Geral.Por fim,foi conse
guida uma soluo de compromisso entre a Santa S e Mauron.
Mauron concedeu a Hecker a dispensa dos votos(em vez de de
cretar sua expulso).Hecker voltou aos Estados Unidos e con
tinuou seu projeto fundando a Congregaao dos Padres Paulis
tas (Paulist Fathers) contando com as benaos e a colabora-
ao direta da Santa Se.
Pe.Wladimir Petcherin era um russo ortodoxo converti
do ao catolicismo,que entrou em nossa Congregao e foi um
de seus fundadores na Inglaterra.Mais tarde pediu licena
para passar para a Ordem dos Cistercienses.Mas Petcherin
caiu em desgraa perante Mauron porque certas formalidades
legais nao haviam sido cumpridas corretamente e por causa
de outras complicaoes que seria longo expor aqui.O resulta
do que Petcherin foi sumariamente expulso da Congregao.
Seu comentrio,ao saber da expulso,nao deixa de ser signi
ficativo .Observou que havia escapado de um regime totalit-
rio (o do Czar) para entrar direto em outro do mesmo calibre
(o de Mauron).
Ja havamos afirmado acima que Mauron foi formado na
escola de Passerat.Com frequencia em seu tempo de governo
foram lembrados os "ultimatuns" de Passerat,todos sempre
baixados em defesa do fiel cumprimento das Regras e Consti
tuioes, como por exemplo a ordem enviada aos que estavam
trabalhando em paroquias:"Ou voltam para a comunidade ou se
ro imediatamente expulsos",ou a sua inequvoca ameaa aos
Superiores da Congregao nos Estados Unidos da Amrica:"Ou
fazem esses homens voltar para a comunidade ou vou chamar
todo o grupo de volta para a Europa'.'
Havia vrios confrades que discordavam de tais formulaoes
asperas e mesmo duvidavam que certas decises tivessem sido
tomadas com senso de justia.Foi este estilo de governar,

210
tanto de Passerat como de Mauron que deixaram descontentes
vrios confrades.Durante o tempo de Mauron os que lhe fize
ram leal oposio foram os Pes.Deschamps,De Held e Hafken-
scheid sobre o qual falaremos mais adiante.
Nos ltimos oito anos de sua vida,Mauron esteve muito
doente.No ano de 1893 apesar de sua alergia pessoal a Cap
tulos Gerais,convocou o que deveria se realizar em 1894.
Antes que este pudesse ser planejado,Mauron veio a falecer
e a tarefa de organizar o maior Captulo da C.SS.R.at aque
le momento,recaiu sobre o Pe.Matias Raus,ento Vigrio Geral
de Mauron.

II. Pe.Matias Raus (1894-1908).

Logo no incio do Captulo de


1894 procedeu-se a eleio do novo
Superior Geral.Foi eleito o pro -
prio Pe.Matias Raus(1829-1917).Se
os capitulares tiveram a inteno
de fazer uma mudana radical no
estilo de governo e no modo dos
assuntos da Congregaao serem tra
tados aps o regime anguloso de
Mauron,indubitavelmente escolhe
ram o homem certo.Ele era muito
atencioso,calmo e humilde.Seu es
tilo de governar dava muita impor-
tancia ao respeito pelas pessoas.
Para ele as pessoas eram mais im
portantes do que os regulamentos.
Era inclinado a levar em conta a
Pe. MATIAS R A U S fragilidade e imperfeio humanas
que tratava com bem maior indulgncia do que seu antecessor.
Se Mauron foi um super-lider ,o que caracterizou o governo de
Matias Raus foi,antes,em deixar que outros assumissem a li
derana.Este ltimo aspeto,evidentemente pode ser um defeito,
e durante o seu governo,a opinio de vrios contemporneos
foi que Matias Raus deixava-se guiar com muita facilidade
por aqueles que o rodeavam,tendo ele proprio a inclinaao de
concordar com o parecer do ltimo confrade com quem tivesse
falado.

211
Sua grande alegria foi a publicaao da ediao crtica
de muitas obras de Santo Afonso bem como de documentos do
Santo e da Congregaao.Teve tambm a satisfaao de ver ca
nonizado nosso confrade Sao Geraldo Majela em 1904.Acima de
tudo,porm,sua maior realizaao foi a execuo das direti
vas deixadas pelo Captulo Geral que o elegera.Tudo foi fei
to segundo o seu estilo:metodicamente e passo a passo(em
contraste com os fulminantes decretos de seu predecessor).
As diretivas que fez por em prtica,se referiam ao sistema
de formaao, definio da funao dos Consultores Gerais em
relaao as suas reas respectivas e tambem quanto as normas
sobre a preparaao remota para a futura instalaao de Vice-
Provncias.Tal subdiviso foi decidida no Captulo Geral de
1894.Raus apenas nao conseguiu levar avante uma das decises
aprovadas explicitamente por este Captulo:De a Congregaao
assumir tambm o trabalho de evangelizaao entre os pagaos.
Isto nao foi possvel por causa que os congregados existen
tes estavam sobrecarregados de trabalho nos setores j assu
midos e nao havia ningum que pudesse ser enviado para ini
ciar esta nova frente de apostolado.Matias Raus renunciou a
seu cargo em 1908 devido a sua idade avanada e foi convoca
do um Captulo Geral para o ano seguinte.

III. Pe.Patricio Murray ( 1909-1947 )

A historia se repete.Tal como


em 1855,os capitulares encontra
vam-se divididos entre dois candi
datos a Superior Geral,com aceita
ao praticamente equivalente.Ambos
eram holandeses:Guilherme van Ros-
sum(1854-1932) futuro Cardeal e
Prefeito da congregaao "de Propa
ganda Fide" e Joao Batista Kronen-
burg(1853-1940).Dentre os dois,van
Rossum era melhor conhecido e a-
lm disso era o candidato oficio
so das "autoridades" nos "Crculos
Romanos" de Governo da Igreja.
Contra todas as previses,o
Captulo elegeu para Superior Ge-
Pe. PATRCIO M U R R A Y um confrade irlands que nao

212
tinha nada de comum com o prestigio e os talentos de Van
Rossum,ou com a projeo de Kronemburg.Foi ele o Pe.Patrcio
Murray(1865-1959) que antes fora professor no Seminrio e
depois Provincial na Irlanda.Murray,de acordo com a orien
taao dos dois ltimos Captulos,procurou promover com gran
de insistncia a vida interior dos seus sditos e a obser-
vancia das Regras e Constituioes ,fixando-se numa interpre-
taao quase literal delas;o ponto de sua maior insistncia
e vigilancia foi tudo que se refere a pobreza religiosa.A
longa duraao de seu mandato foi acima de tudo marcada pelo
grande crescimento e expansao da Congregaao,em especial na
America do Sul e nas regies do Oceano Pacfico e Indico.
Muitas Provncias e Vice-Provncias foram criadas entre
1909 a 1947,ano em que Murray abdicou de seu cargo.Veremos
esta expansao logo adiante.
Outra diretiva emanada do Captulo Geral de 1909 e en
tregue a execuo do Superior Geral foi a fundaao de uma
"Schola Major",que deveria ser montada em Roma.O projeto
primitivo era de se montar um Curso de Teologia "intra mu
ros" que funcionasse com professores nossos e para os nos
sos alunos,selecionados do mundo todo para tal,dando-se es
pecial atenao a doutrina ensinada por Afonso.Um bem modes
to incio deste projeto foi realizado logo aps o Captulo
e dentro de um ano a principiante "Schola" foi transferida
da Casa Generalicia em San Alfonso para o convento de San
Gioachino,tambm em Roma,onde comeou a se desenvolver em
1910.
0 ano em que aconteceu este Captulo Geral - 1909 -
foi tambm o da Canonizaao de Sao Clemente Maria Hofbauer.
A rapidez com que correram os processos de Canonizaao des
ses tres santos redentoristas,bem como o grande nmero de
redentoristas que foram declarados venerveis pela Santa S
chegou a suscitar reaes de inveja em muitos Institutos
Religiosos.Para os Redentoristas,acho que o fato nao deve
ser motivo para qualquer tipo de triunfalismo,mas antes,um
lembrete que a espiritualidade e estilo de vida que Afonso
nos legou,bem como as sas tradies que foram cultivadas na
sua Congregaao sao tais que puderam,podem e esperanosamen
te o dizemos,podero continuar a produzir homens que fiquem
santos.
As CANONIZAES: Santo Afonso Maria de Liguori:.. 1839
Sao Geraldo Majela:............ 1904

213
Sao Clemente Maria H o f b a u e r ( D v o r a k ) . 1909
e ultimamente,Sao Joao Nepomuceno Neumann:......... 1977
Atualmente esta bem adiantado o processo de beatifica
ao do Ven.Pe.Pedro Donders(1809-1887).Os declarados Vener
veis pela Santa Se sao em nmero de oito,e os chamados Ser
vos de Deus sao dez.Os processos de Canonizaao desses de
zoito confrades estao em diferentes estgios de adiantamen
to. Tres deles j receberam a declaraao de heroicidade das
virtudes.Outros estao na fase de levantamento de documenta-
ao,exame de seus escritos e de sua vida.Em dezesseis casos
o processo diocesano j foi encerrado e dentre eles,vrios
ja estao com o processo em Roma em fase bastante adiantada
e em alguns casos,terminado,faltando entretanto o documento
declaratorio de sua concluso.Alguns j possuem milagres cu
ja autenticidade foi reconhecida pela Santa Se.
Os trs Captulos Gerais que aconteceram durante o
governo de Murray(1909,1921 e 1936) nao introduziram mudan
as significativas na vida e apostolado dos Redentoristas.
0 Captulo de 1921 foi convocado com a finalidade
principal de tratar da adaptaao das Regras e Constituioes
entao vigentes,s normas gerais e especficas para os Reli
giosos,que passavam a vigorar em toda a Igreja com a promul-
gaao do Codigo de Direito Cannico acontecida em l9 l 8 ,pelo
Papa Bento XV(1854-Pp.1914-1922).0 Captulo realizou seu in
tento em ambiente bastante tranqilo.A modificaao que mere
ce ser notada que a Congregaao deixou de ser chamada no
texto de sua Regra de "Congregaao de Sacerdotes Seculares1.1
Outro assunto tratado foi o assim chamado "Collegium
Majus 1.1 Nao se tratava de apenas mudar o nome da antiga
"Schola Major" iniciada timidamente apos o Captulo de 1909,
mas de providenciar um lugar que servisse de residencia aos
congregados procedentes de todo o mundo,vindos a Roma para
se formarem nas diversas Universidades e Faculdades ali e-
xistentes.
0 ltimo Captulo Geral de seu governo deu-se em 1936.
Nele tratou-se da adaptaao da observncia regular e manu-
tenao das sas tradies nova situaao criada com as mu
danas por que o mundo industrializado e laicizado estava
passando.Foi regulamentada a colaboraao com a Aao Catlica
fundada e estimulada pelo Papa Pio XI(1857-Pp.1922-1939),
entao em plena expansao.

214
0 Capitulo fez uma recomendaao especial para que as
Provncias promovessem Conferencias Missionrias visando a
adaptaao das nossas misses s contingncias dos novos tem
pos.Foi estudada a proposta de fundaao de uma revista cien
tfica sobre a histria de nossa Congregaao e sobre Teolo
gia Moral,mas nada chegou a ser concretizado.So em governos
posteriores iriam surgir o "Spicilegium Historicum-C.SS.R."
e "Studia Moralia1
.'
Neste Captulo foi feita tambem uma tentativa de li
mitar a duragao do tempo de mandato dos consultores gerais.
Entretanto,nao se conseguiu chegar a um acordo e a questo
foi adiada.Como a Regra antiga estabelecia que o Superior
Geral era vitalcio e que seus consultores mantinham o car
go enquanto o Superior Geral exercesse seu mandato,a idade
dos consultores sempre constituiu problema,o qual nos casos
de Mauron e Murray ficava sobremaneira evidenciado.Tendo es
te sido eleito Superior Geral com apenas quarenta e quatro
anos,(o que nao era o caso de seus consultores),em 1936 es
tes j davam sinais de envelhecimento capaz de causar pre -
ocupaao.No Captulo seguinte,em 1947,quando Murray renun
ciou,o estado de seus consultores era deplorvel.

Como vimos,Murray convocou um Captulo Geral para


1947 (logo que a situaao de ps-guerra o permitiu ), anun
ciando na convocaao sua inteno de renunciar.
0 sucedido neste Captulo ser visto no incio da
Terceira Parte desta obra.

Antes de continuarmos nossa histria,vamos tratar


rapidamente da expansao da Congregaao a partir do Captulo
Geral de 1855,o qual com a eleio de Mauron abriu as por
tas para a reunificaao da Congregaao e para a consolida-
ao de tudo o que havia sido semeado em tempos difceis por
Clemente,Passerat,Smetana,de Held,Hafkenscheid,e muitos ou
tros .
Antes disso entretanto,? preciso acrescentar que
tambem deste tempo de semeadura,algum at aqui apenas no
meado,mas que desempenhou um papel bastante importante no
crescimento e expansao da Congregaao em terras do Novo Mun
do,sendo o primeiro a ingressar na C.SS.R. nas Amricas.

215
IV. So Joo Nepamceno Neumann ( 1811-1860 )

Neumann nao estava,


verdade,entre os pionei
ros enviados pelo Vene
rvel Pe.Passerat para
iniciar o_apostolado da
Congregaao nos Estados
Unidos da America.Ele
cruzou o oceano por pr
pria iniciativa quando
ainda jovem seminarista
da diocese de Budweis,na
atual Tchecoslovquia.
Entretanto,desde menino,
quando vivia em Pracha-
titz,na Bomia,j sentia
enorme vontade de ser
missionrio,o que o levou
a sentir-se atrado pelo
Novo Mundo e uma vez l,
o encaminhou para a Con
gregaao Missionria fun
dada por Afonso.
Seu pai era de origem
SO JO O NEPOM UCENO NEUMANN alema,e a mae de origem
tcheca,o oposto de Sao
Clemente.Teve uma infancia normal,no seio de uma famlia
crista,na companhia de seus pais e cinco irmos e irmas.Na
escola,foi excelente aluno,com pendor especial para o estu
do de lnguas e das cincias naturais.Ambos esses dons iri
am ser muito bem aproveitados por ele quando de sua vida de
missionrio pelo"far west" e pelas cidades dos Estados Uni
dos. Alem do alemao,sua lngua paterna,e as que aprendeu em
seus estudos seminarsticos,o latim e o grego,ainda falava
muito bem o tcheco,o francs ,o italiano,o ingls e o espa
nhol. Bem mais tarde,durante sua vida de missionrio ainda
estudou o galico,pelo menos o suficiente para atender con-
fissoes nesta lngua,por ocasiao de seu apostolado pelas ci
dades mineiras da Pensilvnia,onde muitos mineiros de ori
gem irlandesa s falavam essa lngua,totalmente diferente
do ingls.

216
Neumann queria receber a ordenaao sacerdotal em sua
diocese natal,mas isto nao lhe foi possvel.Seu bispo negou-
se a orden-lo reclamando que j tinha padres demais.Diante
disto,optou pelo trabalho nas misses estrangeiras,escolhen
do os Estados Unidos para campo de seu apostolado.0 bispo de
Nova York logo o aceitou,ordenando-o em seguida.De imediato
o destinou para cuidar da parte mais difcil de sua diocese,
a fronteira com o Canad,na regio de Bfalo e das quedas
do Niagara.As primcias de seu apostolado foram dedicadas a
prestar assistncia aos emigrantes alemaes daquela regio.
Mas seu zelo nao permitiu que se circunscrevesse a este tra
balho .Dedicou-se com igual ardor em atender e melhorar a
situao de todos os pobres e abandonados que encontrava,
qualquer que fosse sua nacionalidade ou origem,tendo traba
lhado tambm em favor dos peles-vermelhas que viviam na ex
tensa regio entregue a seus cuidados.Tal como Afonso,Neu
mann sempre manifestou preferencia em dar atendimento aos
que se encontravam marginalizados:os pobres e abandonados.
Esta preferncia,acrescida de seu zelo missionrio,o leva
ram quase inevitavelmente a ingressar na C.SS.R.
Apos o noviciado feito de modo bastante itinerante,
pois o iniciou em Bfalo,continuando-o em Pittsburgh,Canton,
Ohio e finalmente Baltimore,emitiu seus votos nesta ultima
cidade sob a direo do famoso Pe.Alexandre Czvitkovicz.Es-
se noviciado com aparncia de turismo tem sua explicaao.A
misso americana dos Redentoristas estava em fase de orga
nizao e ainda no se pensava em noviciado ou seminrio,
quando Neumann, j sacerdote ,apresentou-se.Ele foi assim o__
primeiro novio a ser recebido e a professar na Congregaao
em terras do Novo Mundo.
Apenas feita a profisso,foi imediatamente colocado
no trabalho das misses que nos Estados Unidos eram prega
das numa extenso territorial que exigia longos e penosos
deslocamentos.Em 1847 assumiu o cargo de Vigrio Geral do
Superior Provincial residente na Blgica.Os fundadores da
Congregao nos Estados Unidos tinham vindo da Blgica,nos
tempos de Passerat e de l dependiam a partir de 1844.(De
1841 a 44 dependeram da Provncia Austraca).Nesta poca
ainda no havia sido montada a estrutura de governo que ho
je chamamos de Vice-Provncia.Seu Provincial na Blgica ain
da era o grande de Held.
Neumann exerceu o cargo de Vigrio Geral at 1849.

217
Seu sucessor nesta funao foi o famoso pregador Pe.Jos Ber
nardo Hafkenscheid(1807-1865) o qual no ano seguinte tornou-
se o primeiro Superior da entao criada Provncia de Baltimo-
re.Pe.Bernardo foi um dos maiores missionrios que j tive
mos ,homem de grande capacidade e preparo.Basta dizer que
quando estudou no Colgio Romano(Roma) terminou o curso em
primeiro lugar.0 segundo lugar foi de Vicente Joaquim Peci,
o futuro Papa Leo XIII (1810-Pp.1878-1903),clebre por sua
inteligncia e cultura.Pe.Passerat dizia:"No surgem no mun
do dois padres Bernardo num mesmo sculo'.'
Pe.Bernardo escolheu a Neumann para seu consultor pro
vincial .encarregandoo ao mesmo tempo de cuidar da igreja de
Santo Afonso em Baltimore.Foi entao que Neumann passou a ser
o^confessor do novo Arcebispo de Baltimore e Delegado Apos-
tolico para os Estados Unidos,cargos que assumiu em 1851,D.
Francisco Patrcio Kenrick(1797-1863).A residncia do Dele
gado Apostolico distava apenas uma quadra da casa provincial
dos Redentoristas.0 profundo relacionamento surgido entre
esses dois homens teve como conseqncia a indicao de Neu
mann para bispo de Philadelphia,feita por Pio IX em 1852.
A dignidade episcopal nao acarretou nenhuma diminui
o de seu zelo e simplicidade.Se houve mudana,foi que am
bos cresceram mais ainda.Neumann sentia-se mais "em casa"
cavalgando sua montaria em visitas s paroquias de sua dio
cese,entao a mais extensa de todo o pas,do que sentado na
cadeira de sua Chancelaria Episcopal.Dentro do verdadeiro
estilo com que Santo Afonso regeu sua prpria diocese,dedi
cou todas as suas energias em procurar transformar a sua
num modelo de vida crist.
Foi o grande propagador e organizador do sistema de
escolas paroquiais que acabou se transformando posterior
mente numa rede nacional que foi a causa principal do cres
cimento do Catolicismo nos Estados Unidos e tambem das mui
tas vocaoes sacerdotais que surgiram nesse pas,tanto para
o Clero Diocesano como para todas as Ordens e Congregaes
Religiosas.Alem disso,foi Neumann que introduziu nos Esta
dos Unidos a devoo das "Quarenta Horas" ao Ssmo.Sacramen
to. Ainda mais,foi o fundador da Congregaao das Irmas da
Ordem Terceira de Sao Francisco de Hespelein,com a finalida
de de cuidar dos^rfaos.Foi orientador espiritual de muitas
outras Congregaoes de Irmas,vrias das quais introduziu em
sua diocese.Acima de tudo,entretanto,o que mais o lisonjea-
va,era o titulo que os pobres de todas as raas e cores de

218
sua diocese lhe haviam dado: 0 nosso bispo>o bispo dos po
bres .
Uma das maiores alegrias de sua vida foi sua presena
em Roma por ocasiao da solene definio do dogma da Imacula
da Conceio de Maria em 1854.Assim como Afonso.Neumann nu
tria uma extraordinria devoo a Nossa Senhora.A mesma via
gem lhe trouxe diversas outras satisfaes,como sua entre
vista com Pio IX,a hospitalidade que lhe foi dispensada na
Casa Generalfcia em Roma e finalmente,a visita que pode fa
zer a seu idoso pai e a toda a famlia,que nunca mais havia
visto desde que partira para os Estados Unidos,ainda semi
narista.Naqueles momentos de alegria Neumann nao podia sus
peitar que iria unir-se a seu idoso pai na eternidade ape
nas um ano aps a morte deste.
Neumann faleceu em 1860,de sbito ataque cardaco que
o acometeu na calada de uma rua de Philadelphia,perto da
Catedral de S.Pedro e S.Paulo a qual estava construindo.So
corrido por transeuntes,foi levado para o interior de uma
residncia onde momentos depois veio a falecer.Sua Catedral
acabou se transformando no monumento erguido ao segundo bis
po redentorista canonizado.

V. Retrospecto do crescimento e expanso da


Congregaao,de 1855 a 1980

0 seculo decorrido entre 1855 e 1947,foram anos de


grande atividade apostlica.J referimos como as misses po
pulares conforme Santo Afonso as havia planejado,foram rea
vivadas e propagadas tao logo o arrefecimento do regalismo
o permitiu.Muitas Provncias da Congregaao adataram sua
infra-estrutura para poderem trabalhar na pregaao de Exer
ccios Espirituais e em outras formas de Retiros segundo o
esprito de Afonso.Para isso,construram Casas de Retiro e
destinaram a este apostolado uma parte de suas foras.Tam
bm durante estes cem anos foi desenvolvido um grande esfor
o na organizaao de Associaoes de Leigos que depois pudes
sem garantir a continuidade dos frutos conseguidos pelas
Misses e Retiros.Durante este perodo floresceu na Congre
gaao o apostolado literrio com grande numero de publica
es de carter espiritual,seja em nvel de pesquisa teolo-
gica,seja em nvel de vulgarizaao,tanto em teologia dogma-
tica como moral ou asctica.

219
Igualmente durante este perodo foi iniciada a tarefa
monumental de providenciar a ediao crtica de todas as
obras de Santo Afonso,trabalho esse que continua em andamen
to e ainda vai longe...
Para se ter idia das dificuldades deste trabalho le
ve-se em conta:
1) 0 grande nmero de edies que certas obras tive
ram enquanto Afonso ainda estava vivo.
2) 0 fato que Afonso remanejava suas obras sempre que
julgasse necessrio.
3) 0 volume do material a ser examinado.
Damos a seguir o numero de pginas editadas pelo San
to,conforme a paginaao da primeira ediao de cada obra.
Quando a mudana entre a primeira ediao e as seguintes
muito grande,contamos o nmero de pginas da edio amplia
da pelo Santo.Considerando que suas obras foram editadas em
vrios formatos e nao teria sentido somar pginas de grande
tamanho (in 49 ) com outras bem menores,(in 32),damos as so
mas por tamanho de pgina na ediao escolhida.
Obras publicadas em formato:
in 32..... 321 pgs. in 12 ...... 10100 pgs.
in 24..... 419 pgs. in 89 ..... 4473 pgs.
in 16..... 2977 pgs. in 49 ..... 1914 pgs.

Com exceo de sua Correspondncia publicada emtres a-


lentados volumes in 89 em 1887 e que e incompleta,esses n
meros se referem somente s obras que foram editadas por
Afonso,excluindo-se os inditos ou publicaes pstumas.
Foi o Pe.Mauron que planejou e estimulou a publicao
de edies criticas das obras de Afonso.Durante seu governo
foram editadas as cartas do Santo,a que j aludimos acima
Outros resultados de seu empenho so comearam a aparecer du
rante o governo de seus sucessores.0 Pe.Gaud comeou a tra
balhar na ediao crtica da Theologia Moralis em 1886.A o-
bra,em quatro volumes,comeou a ser publicada em 1905 e o
ultimo volume foi lanado em 1912.Os outros muitos escritos
de Afonso sobre Teologia Moral ainda nao possuem edio
crtica.

220
No mesmo ano de 1886 o Pe.Alosio Walter comeou a
preparar a ediao das obras dogmticas,tendo seu trabalho
sido publicado em dois volumes em 1903.
A ediao critica das obras ascticas demorou mais e e
resultado da colaboraao de vrios peritos.0 primeiro volu
me,com a "Pratica di amar Gesu Cristo" junto com mais alguis
opusculos,foi editado em 1933.A ediao completa desta parte
est prevista para ser em 19 volumes dos quais ja foram edi
tados a Introduo Geral e mais dez volumes.
As poesias e cantos de Santo Afonso foram publicados
com boa apresentaao critica pelo Pe.Oreste Gregrio em 1933.
Foi tambm Mauron que providenciou a ediao peridica
de Catlogos Gerais da Congregaao.J no segundo ano de seu
governo,em 1856,foi publicado o primeiro de uma srie que
continua sendo editada at hoje.Outra grande contribuio
para nossa Histria e documentaao surgiu durante o governo
de Murray:Comeou a ser publicada a partir de 1922 a "Ana-
lecta C.SS.R.",uma revista informativa sobre os trabalhos
da C.SS.R.,fundaes,documentaao,notcias sobre nossos mor
tos,etc.Sua publicaao era bimestral,em latim,e assim se
conservou at 1967,sendo apenas interrompida durante a 2a.
Guerra Mundial.A partir de 1968 foi substituda pelo "Orbis','
informativo menos sisudo que quer atingir os mesmos objeti
vos do peridico anterior."Orbis" passou a ser publicado si
multaneamente em vrias lnguas vivas.

A partir de 1947,com a eleio do Pe.Leonardo Buijs


para Superior Geral,iniciou-se o esforo de adaptaao da Con
gregaao aos novos tempos,adaptaao essa que tomou impulso
decisivo nos Captulos Gerais havidos de 1963 em diante,nor
teados pelas normas emanadas do Concilio Vaticano II^Deixan-
do este assunto para o prximo capitulo,vejamos agora uma
descrio sumria do crescimento da Congregaao da segunda
metade do sculo XIX at aos nossos dias.
Do ponto de vista de crescimento do numero de seus
membros,do desenvolvimento de seu apostolado e de expansao
territorial,a Congregaao se desenvolveu de um modo extraor-
dinrio a partir da morte de S.Clemente Hofbauer,ocorrida em
1820,s entao colhendo-se os frutos por ele semeados.No dia
de sua morte,o Imperador da ustria dava a permisso para a
fundaao do primeiro convento redentorista neste pas.No dia
seguinte,apresentavam-se vinte candidatos ao noviciado,entre

221
sacerdotes,e estudantes de filosofia,medicina etc,da Univer
sidade de Viena.Nem todos puderam ingressar imediatamente,
mas em questo de meses o noviciado dirigido pelo Pe.Passe
rat ja contava com mais de uma duzia de novios.Foi a partir
deste impulso do ramo transalpino que a Congregaao se conso
lidou e se expandiu para o mundo todo.
Em 1832,apenas doze anos mais tarde,o ramo transalpi
no j a contava com 190 membros distribudos em nove conven
tos,sendo cinco deles na ustria e um em cada um dos seguin
tes pases:Sua,Frana,Portugal e Blgica.
Em 1852 os conventos transalpinos j eram 45,contando
com 343 sacerdotes,242 irmos,75 seminaristas professos e
56 novios,perfazendo um total de 660 membros,sem contar os
novios.
Ao mesmo tempo o ramo italiano com suas trs Provn
cias havia se mantido mais ou menos estacionrio com uma m
dia de vinte conventos e cerca de 300 membros.As fundaes
deste ramo tiveram um bom crescimento em meados do sculo
XIX,mas as convulsoes pelas quais a Itlia passou durante a
guerra de reunificaao fizeram com que muitos deles fossem
fechados.So apos 1870 o ramo italiano comeou a se recuperar.
Em 1855,quando o Pe.Mauron assumiu o Governo Geral do
ramo transalpino,suas trs provncias criadas em 1841 j se
haviam duplicado.Eram entao seis florescentes provncias com
enorme impulso de expansao,como veremos.Somados os dois ra
mos da Congregaao,ela possua nesta data nove provncias
com cerca de setenta e duas fundaes.
Usamos a expresso "cerca de" porque muito difcil
em um momento qualquer desta poca estabelecer o nmero exa
to. Sempre havia alguns conventos sendo fundados e outros
sendo supressos.Ingerencias polticas de diversos governos
europeus hostis existncia de Ordens e Congregaoes reli
giosas interferiram continuamente na histria da Congregaao.
Fundaes,supresses e expulses dependiam de mudanas de
governo ou do humor destes.Para dar alguns exemplos,a P r o
vncia Napolitana teve que recomear quase tudo de novo a
partir de 1870... Em 1873,trezentos redentoristas foram ex
pulsos de seus conventos em toda a Alemanha.Em 1880,catorze
conventos foram fechados na Frana e seus moradores expulsos.
E assim por diante...
Quando o Superior Geral Pe.Patrcio Murray renunciou a

222
seu cargo em 1947 a Congregaao se compunha de vinte e qua
tro Provncias e vinte e nove Vice-Provncias,sendo que to
da esta expansao se devia parte transalpina da Congregaao.
0 movimento de expansao seguiu o rumo do Oeste,tanto na Eu
ropa,como nas Amricas com alguma penetraao na sia,Oceania
e frica.
Por ocasiao do Capitulo Geral de 1979 a Congregaao
contava com trinta e oito Provncias,vinte e nove Vice-Pro
vncias e oito Misses ou Regies que se encaminham para
tornar-se Vice-Provncias.Nao entram nesta contagem as Prov.
e Vice-Prov.que deixaram de existir apos a ocupaao de suas
regies por governos comunistas.
Veremos rapidamente os caminhos seguidos por esta ex
pansao a partir de 1841,momento em que a Santa Se realizou
a subdiviso da Congregaao em seis Provncias.Procuraremos
empregar a nomenclatura em uso atualmente que designa as
Provncias pelo nome da cidade onde reside o governo provin
cial .Indica-se assim o centro de decises que impulsionou o
crescimento,sem com isto estabelecer uma correspondencia que
identifique inteiramente a Provncia entao existente com a
que atualmente ali possui o seu governo.Esta ultima e a su
cessora da que existia no sculo passado a qual tinha outras
dimenses abarcando um territrio atualmente dividido entre
vrias Provncias.Por exemplo,a atual Provncia de Lyon e a
sucessora da entao Provncia Francesa que abrangia toda a
Frana,alm da Sua e Espanha.A Provncia de Bruxelas-Norte
sucessora da entao Provncia Belgo-Holandesa que como o no
me j indica,abrangia toda a Blgica,mais a Holanda e alm
disso possua alguns conventos na Inglaterra.
Seria igualmente enganoso estabelecer-se nexo entre a
cidade onde estava a sede de uma Provncia e a nacionalidade
dos confrades que nela trabalharam e a expandiram,pois prin
cipalmente no sculo passado houve muita migraao e empres-
timo de elementos de uma Provncia para outra.Para citar al
guns exemplos,na fundaao e primeiros tempos da Provncia de
Baltimore (USA) participaram confrades de catorze naoes eu
ropias.Na primeira misso pregada na Irlanda,do que resul
tou a implantaao da Congregaao nesse pas,tomaram parte um
padre austraco,um holands,um belga,um escoces e um russo.
A Provncia Belgo-Holandesa foi dirigida por largo tempo pe
lo Pe.de Held que era austraco.E assim por diante...

223
E x p a n s a o na E u r o p a

A) Ramo Austraco.

Em 1841,ano de criaao da Provncia de Viena,os confra


des austracos iniciaram sua penetraao na Alemanha lanan
do as bases da atual Prov.de Munique,no sul deste pas.Em
1853 Munique ja passara a formar a Provncia da Germania Su
perior.A partir de 1849 a Provncia de Viena iniciou sua pe
netraao na parte norte da Alemanha e dez anos depois j foi
criada a Provncia da Germania Inferior,atual Provncia de
Colonia.Note-se que as designaes de superior e inferior se
referiam a altitude em relaao ao nvel do mar.
Em 1849 um decreto imperial proibiu a existencia em to
do o Imprio Austraco,de jesutas e redentoristas.Em conse-
quencia,os confrades austracos refugiaram-se na Alemanha e
na Noruega onde em Oslo fundaram a primeira igreja catlica
desde os tempos da reforma protestante.Esta fundaao embora
fechada em 1855,deixou frutos duradouros para a Igreja na
quele pas.A fundaao abriu caminho para a rpida criaao do
Vicariato Apostlico da Noruega e pouco depois nossa igreja
passava a ser a catedral do primeiro bispado catlico recri
ado na Escandinavia.
Em 1852 o decreto imperial foi revogado,a Provncia
austraca reorganizou-se de novo e j em 1855 expandia seu
apostolado para o leste e o norte fundando o que viria a ser
a futura Provncia de Praga na Tchecoslovquia,criada em
1901.Esta Provncia ao ser criada,as sumiu o encargo de levar
avante outras fundaes iniciadas por Viena na Polonia em
1883 e que j haviam se tornado Vice-Provncia em 1894.
A Provncia de Varsvia por sua vez,tornou-se autonoma em
1909.
A Provncia de Praga procurou estender-se para o leste
da Tchecoslovquia e a partir de 1921 iniciou as fundaes
que iriam se transformar em mais duas Vice-Provncias neste
pas: a de Bratislava na parte central,abrangendo tambem em
seu territrio fundaes no norte da Hungria, e que foi cri
ada em 1940 e a Vice-Provncia de Michalovce no estremo leste,
de rito bizantino ,criada em 1945.Quando os comunistas assu
miram o poder na Tchecoslovquia em 1948 suprimiram toda a
atividade dos Redentoristas no pas e a Provncia e Vice-
Provncias deixaram de existir.

224
No mesmo ano de 1883,no qual a Prov.de Viena reimplan
tara a Congregaao na Polonia,pas onde Sao Clemente inicia
ra o ramo transalpino da CSSR em 1787,Viena iniciou outra
frente de expansao fundando conventos para os alemaes que
residiam no sudoeste da Tchecoslovquia.os assim chamados
sudetos.Enquanto as fundaes de que falamos acima e que o-
riginaram a Provncia de Praga dirigiam seu apostolado para
os tchecos e em sua lngua,estas visavam o grande numero de
alemes residentes na regio e naturalmente usavam a lngua
alem.Estas fundaes formaram em 1921 a Vice-Provncia de
Karlsbad.No final da II Guerra Mundial os milhes de alemaes
que residiam na regio foram expulsos e obrigados a encon
trar um novo lar em territrio alemao ou austraco.Naquele
momento os elementos que constituam a Vice-Provncia nao
quizeram dissolv-la mas conseguiram que ela continuasse
existindo sem territrio,com o encargo de dar assistncia
espiritual s disporas de sudetos que se espalharam por to
da a Alemanha e ustria.Assim foi feito e seus membros pas
saram a residir nos conventos das Provncias de Colonia,Mu
nique e Viena permanecendo neste apostolado.Conseguiram mes
mo arrumar vocaoes entre os sudetos para que sua Vice-Pro
vncia continuasse existindo.Com o correr do tempo,entretan
to e a estabilizaao da nova ordem de coisas estabelecida no
ps-guerra,seu numero foi minguando e os^restantes passaram
a pertencer as provncias de lngua alema,extinguindo-se as
sim por 1975 a Vice-Provncia de Karlsbad.
interessante notar que dos alemaes sudetos surgiram
muitas vocaoes para a Congregaao,e pode-se dizer que eles
foram a fora principal no incio do ramo transalpino a co
mear por Sao Clemente e o Pe.Tadeu Hbl que foram os dois
primeiros.Alem disso,em 1841 quando a Provncia de Viena foi
criada,trs quartos de seus membros eram de origem sudeta.
Em 1889 a Prov.de Viena iniciou uma nova e difcil
frente de trabalho na Dinamarca,pas onde 97% sao luteranos.
Seu trabalho consiste em cuidar da diaspora catlica e de
realizar um paciente trabalho de reaproximao com os lute
ranos. As fundaes dinamarquesas passaram a formar a Vice-
Provncia de Assens em 1942.
Em 1900 a Prov.de Viena comeou a cuidar do santurio
mariano de Warta na parte alema da Silsia ou Prssia centro-
oriental iniciando assim o que viria a constituir mais tarde
a Vice-Provncia de Breslau.Aqui tambm se tratava de apos-

225
tolado de diaspora catlica entre maioria protestante,embo
ra a porcentagem de catlicos fosse bem maior que na Dina
marca.Em 1918 as duas fundaes entao existentes na regio
foram assumidas pela Prov.de Colonia.Quando em 1933 foi cri
ada a Vice-Provmcia de Breslau,a regio j contava com seis
conventos,e seu governo iniciou imediatamente noviciado e
seminrio prprios.A Vice-Provncia estava florescente quan
do sobreveio a II Guerra Mundial.Como consequencia desta,a
regio passou a pertencer a Polonia e todos os habitantes de
lngua alema foram expulsos,sendo obrigados a encontrar um
novo lar mais para o oeste em uma das duas Alemanhas que
surgiram depois da guerra.Com isto a Vice-Provncia deixou
de existir e os remanescentes se reintegraram na Provncia
de Colonia.Recentemente,a regio agora habitada por polone
ses foi reocupada com fundaes feitas pela Provncia de Var-
sovia.

B) Ramo Franco-Suio

A atual Provncia de Lyon e a sucessora da Provncia


Franco-Sua.No Captulo Geral de 1855 ficou determinado que
ela seria considerada como sendo a primeira provncia entre
as transalpinas.No momento de sua criaao em 1841 ela foi
chamada pela Santa Se de Provncia Sua.Em 1850,levando em
conta que o centro da Provncia se deslocara para a Frana,
na regio de Lyon,o Pe.Smetana,Vigrio Geral transalpino.pe
diu a Santa Se a mudana do nome para Provncia Franco-Sua.
Nos livros de Historia da Congregaao com frequencia ela e
chamada simplesmente de Provncia Francesa.Inicialmente ela
desenvolveu-se na Sua e na Alscia-Lorena uma regio entre
a Frana e Alemanha,a qual dependendo de vicissitudes pol
ticas ora pertencia a um ou outro desses dois pases.Logo
estendeu-se para o sul da Frana e teve sua sede de governo
em Lyon.Na segunda metade do sculo XIX estendeu seu aposto
lado tambm para a regio norte e oeste da Frana.
Em 1863 a Provncia de Npoles iniciou a difuso da
Congregaao na Espanha na regio de Nova Granada.0 superior
da fundaao era o Pe.Vitor Loyodice(1834-1916),o qual volta
remos a encontrar mais adiante.0 Apostolado da CSSR em ter
ras espanholas se afigurava com futuro promissor,quando di
ficuldades polticas obrigaram a maioria dos padres a se re
tirarem ficando apenas uns poucos trabalhando ocultamente.
Quando melhores dias despontaram a partir de 1875,a Provn
cia de Npoles nao tinha condioes de enviar novos mission-

226
rios porque ela mesma estava se recuperando dos transtornos
causados pela guerra de unificaao da Itlia.A Provncia
Franco-Sua assumiu entao as fundaes da Espanha e as au
mentou bastante at ao fim do sculo.
Na formaao da Provncia Franco-Sua desempenhou pa
pel muito importante o Pe.Aquiles Desurmont(1828-1898) o
qual foi seu Superior Provincial durante vinte e dois anos,
de 1865 a 1887.Alm de grande mestre de espiritualidade so
bre a qual deixou muitas obras,o Pe.Desurmont teve o mrito
de desenvolver o sistema de nossa formaao.principalmente
no que se refere aos seminrios menores.0 que foi idealiza
do e executado por ele na Provncia Franco-Sua foi adota
do com adaptaes em toda a Congregaao com grandes frutos
no setor vocacional.Antes dele ocorreram algumas tentativas
de se formar seminrios menores com pouco sucesso e discu-
tia-se mesmo se tal iniciativa seria segundo o Esprito do
Fundador.Homens de grande prestgio,como o Pe.de Held eram
de opinio contrria.Aps as realizaes do Pe.Desurmont
neste setor,as dvidas a respeito deixaram de existir.
Em 1900 a Provncia Franco-Sua foi dividida em tres.
A parte noroeste da Frana passou a formar a Provncia de
Paris.Os conventos situados na Espanha passaram a constituir
a Provncia de Madrid.A parte sul da Frana de leste a oeste
ficou sendo a Provncia de Lyon.Esta por sua vez subdividiu-
se novamente em 1911 quando a parte centro-leste da Frana,
com algumas fundaes na Sua passou a formar a Provncia
de Estrasburgo.
Das fundaes na Sua surgiu a Vice-Provncia de Ber
na em 1947 a qual tornou-se provncia autonoma em 1951.
Durante a segunda metade do sculo passado a Provn
cia Franco-Sua iniciou vrias fundaes na Amria do Sul
em sua parte banhada pelo Oceano Pacfico,ali formando a
Vice-Provncia do Pacfico,tambm chamada de Vice-Provncia
da Amrica Meridional,a qual se estendia da Colombia ao Chi
le.Por ocasio da diviso da Provncia Francesa em trs, a
manutenao dessas fundaes foi dividida entre as novas pro
vncias entao fundadas,como veremos ao tratar da expansao
da Congregaao na Amrica do Sul.
0 ltimo pas da Europa onde a Congregaao se implan
tou foi Portugal.J em 1826 chegaram os primeiros redento
ristas a Lisboa ainda nos tempos do Vicariato Transalpino.

227
Vieram da ustria a pedido do Rei D.Joao VI para darem as
sistncia religiosa aos muitos austracos que residiam em
Lisboa.Em pouco tempo a iniciativa se ampliou com novas fun
daes e foi iniciada a pregaao de misses.A implantaao da
CSSR em Portugal estava em pleno desenvolvimento,j contan
do com vocaoes locais,quando em 1833 sobreveio a mudana do
governo em que D.Pedro,ex-imperador do Brasil tomou o trono
de seu irmao D.Miguel.Nesta ocasiao todos os redentoristas
foram expulsos de Portugal,sendo que os confrades portugue
ses se integraram em outras provncias da Europa.
Em 1903 a Provncia de Madrid iniciou nova fundaao em
Portugal em Lourosa seguida de outra em 1907 em Canidello.
Em 1910 iniciaram a construo de um seminrio menor em Lou
rosa,quando no mesmo ano sobreveio a revoluo de tendncia
anticlerical que expulsou a todos do pas.
Em 1931 os redentoristas da Prov.de Madrid,dentre os
quais vrios j haviam trabalhado em Portugal ate 1910 e
esporadicamente haviam continuado a pregar misses neste
pais tendo os conventos da Espanha como ponto de apoio,vol
taram a iniciar uma fundaao em Braga,onde em 1932 j traba
lhavam seis padres.Entretanto a fundaao em Portugal s se
estabilizou com a fundaao na cidade do Porto em 1935 depois
seguida de outras tres fundaes.Em 1953 foi criada a Vice-
Provincia de Lisboa a qual tornou-se Provncia autnoma em
1962.

C) Ramo Belga

A Provncia que atualmente a sucessora da Provncia


Belga iniciada com a fundaao de Rumillies,perto de Tournai
em 1831, chamada agora de Provncia de Bruxelas Setentrio
nal. Ela representa uma parte da Provncia pioneira formada
em 1841 que abrangia toda a Blgica e a Holanda onde a pri
meira fundaao foi em 1836.As fundaes na Holanda desenvol-
veram-se rapidamente e em 1855 j formavam Provncia inde
pendente a qual assumiu tambm as fundaes iniciadas pela
Provncia Belga na Inglaterra em 1838 e consolidadas em 1843.
Por sua vez as fundaes na Inglaterra passaram a formar a
Provncia de Londres em 1865 e a nova provncia assumiu as
fundaes iniciadas na Irlanda em 1853 as quais constituram
a Provncia da Dublin em 1898.
A Provncia Belga que passou a abranger unicamente o
territrio deste pas desde 1855,foi dividida em duas em

228
1961 por motivos de lngua e cultura diferentes que distin
guem os flamengos ao norte e os valoes ao sul.Surgiram as
sim a Provncia de Bruxelas Setentrional ficando com os con
ventos em regio de lngua flamenga e a Provncia de Bruxe
las Meridional que abrange a regio sul,de lngua francesa.
Dessas cinco provncias acima mencionadas originou-se
a maior expansao territorial da Congregaao para o mundo to
do.Da fundaao de 1831 na regio de Tournai,origem da Con
gregaao na Blgica,surgiram no decurso de cem anos onze
provncias e dezesseis vice-provncias espalhadas pelo mun
do todo.Atualmente existem na Congregaao,originadas do ra
mo belga,dezessete provncias,igual nmero de vice-provn-
cias (nao se contando a supressa de Lwow-Lemberg) e quatro
Regies que caminham para se tornarem vice-provncias.
Falaremos da Vice-Provncia de Lwow ao tratarmos da Prov.
canadense de Yorkton.

E x p a n s o nas A m r i c a s

A) Amrica do Norte

Na expansao da Congregaao para o resto do mundo cola


boraram, as vezes de um modo entrelaado os tres ramos trans-
alpinos que na metade do sculo passado difundiram a CSSR
pela Europa.
A primeira fundaao fora da Europa foi nas Amricas,e
mais precisamente nos Estados Unidos. Em 1808 Sao Clemente
procurou encaminhar uma fundaao no Canad sem chegar a con
cretiz-la.Finalmente ,apos outras tentativas sem sucesso,seu
sucessor no Vicariato Transalpino,o Pe.Armando Passerat,en
viou os primeiros redentoristas para os Estados Unidos em
1832.
Durante o sculo XIX os Estados Unidos receberam uma
quantidade enorme de emigrantes,muitos de origem europia,
que passaram a ocupar o interior do pas.Dentre eles,muitos
eram catlicos e em sua nova patria nao encontravam nenhum
tipo de assistncia religiosa por absoluta falta de sacerdo
tes catlicos.A prpria Igreja estava em organizaao.Na pas
sagem para o sculo XIX havia nos Estados Unidos um unico
bispo catlico,o de Baltimore,nomeado em 1791,e alguns pa
dres.Na passagem para o sculo XX os Estados Unidos possuiam

229
oitenta dioceses e cerca de oito mil padres catlicos.A CSSR
tomou parte neste crescimento,tanto pela migrao de reden
toristas europeus,como pela formaao de seus seminrios,e
tambem com a instalaao de escolas paroquiais,das quais o
grande propagador foi Sao Joao Nepomuceno Neumann CSSR como
ja vimos acima.As escolas paroquiais formaram o ambiente on
de surgiram vocaes suficientes para atender populao
catlica do pais,apesar do seu grande crescimento,e ainda
passaram a fornecer vocaoes missionrias que passaram a se
difundir para a America Latina,sia.frica e Oceania atra
vs do sculo XX.
Os primeiros redentoristas que chegaram aos Estados
Unidos eram de nacionalidade austraca em sua maioria.A fun
daao encontrou no seu inicio tais dificuldades que alguns
dos que haviam vindo para come-la,regressaram Europa em
1834 e dos dois lados do Atlntico a opinio geral era que
os restantes tambm deviam ser chamados de volta.
Apenas o Vigrio Geral Transalpino,Pe.Passerat no e-
ra deste parecer e insistiu em continuar procurando novas
foras para manter o nimo dos que ainda l estavam,tentan
do conseguir fixar-se no Novo Mundo.Em fins de 1834 o Pe.
Passerat expediu uma circular a todos os confrades do Vica-
riato Transalpino pedindo voluntrios para reforar a ini
ciativa ainda vacilante.Apresentou-se um unico voluntrio:
Era o Pe.Jose Prost (1804-1885),austraco,na ocasiao com
trinta anos,em seu segundo ano de sacerdcio.Pe.Passerat a-
ceitou sua oferta com alegria e o nomeou apesar de sua ju
ventude,para ser o novo superior da misso nos Estados Uni
dos.Pe.Prost chegou na Amrica em 1835 e j no ano seguinte
conseguiu a primeira fundaao em Rochester.Esta fundao no
durou por muito tempo,mas foi o suficiente para ser um pon
to de apoio ate se conseguirem fundaes mais estveis em
Pittsburg(1839) e Baltimore(1841) e novamente em Rochester
neste mesmo ano.A fundaao estava consolidada e aberto o ca
minho para a Congregaao se expandir para alm da Europa.
No incio o apostolado da CSSR nos Estados Unidos foi
inteiramente dedicado aos milhares de emigrantes alemes que
l viviam sem nenhuma assistncia espiritual.Vrias dioceses
entregaram aos redentoristas esta parte de seu rebanho.A
consequencia foi que a Congregaao aceitou muitas parquias
pois de nada adiantaria pregar misses e seguir adiante sa
bendo que os lugares missionados iam ficar sem nenhum sacer

230
dote para a cura ordinria de suas necessidades espirituais.
Esta deciso nem sempre foi compreendida na Europa e foi cau
sa de nao poucos mal-entendidos com o governo geral da Con
gregaao durante o sculo passado.
Com o tempo entretanto,os redentoristas iniciaram seu
apostolado especifico de pregaes de retiros e misses nos
Estados Unidos.Antes de 1850 j foram pregadas espordica-
mente algumas misses e a partir de 1851 seu primeiro pro
vincial o Pe.Bernardo Hafckenscheid formou o primeiro grupo
que permanentemente passou a dedicar-se pregao de mis
ses de renovaao da vida crista.
Em 1841 quando o Vicariato Transalpino foi dividido
em tres provncias a fundaao Norte-Americana foi entregue
pela Santa S a Provncia de Viena.Entretanto a partir de
1844 ela foi assumida pela entao Provncia Belgo-Holandesa
que a manteve at que adquirisse sua autonomia em 1850 quan
do foi criada a Provncia de Baltimore.
A CSSR nos Estados Unidos nao se manteve estacionada
na costa nordestina deste pas mas avanou pelo interior e
para o sul ocupando toda a naao alm de se expandir ainda
no seculo passado para o vizinho Canad.
Em 1847 iniciava-se uma fundaao em New Orleans em
pleno Golfo do Mexico.Foi o primeiro convento no territrio
que viria a formar mais tarde a Provncia de Saint-Louis,a
qual ocupa a parte central dos Estados Unidos de norte a sul.
A parte centro-norte desenvolveu-se mais rapidamente e ape
sar de a primeira fundaao ter-se iniciado ali dezesseis a-
nos aps a de New Orleans,em 1875 j se constitua em Pro
vncia autonoma com sede em Saint Louis.A parte sul desen
volveu-se mais lentamente e passou a formar a Vice-Provncia
de New Orleans a partir de 1952.
Em 1874 a Provncia de Baltimore iniciou a penetraao
da CSSR no Canada,iniciando as fundaes com que veio a se
criar a Provncia de Toronto no sudeste canadense.A regio,
declarada Vice-Provncia em 1897 tornou-se Provncia autono
ma em 1918.
No ano seguinte a criaao da Vice-Provncia de Toron
to,esta ja estendia novas fundaes rumo ao oeste canadense
difundindo a Congregaao no territrio onde atualmente exis
te a Provncia de Edmonton no centro-sul e sudoeste do Cana
da estendendo-se ate ao Oceano Pacfico.Esta vasta regio

231
passou a formar a Vice-Provncia de Edmonton em 1945 e pas
sou a ser Provncia autnoma em 1961.
Ainda em 1898 a entao Vice-Provncia de Toronto dava
sua colaboraao para a formaao da Vice-Provncia de Yorkton
a qual voltaremos mais abaixo.
Quatro anos aps iniciar as fundaes de que se origi
naram as provncias canadenses de^lngua inglesa,a Provn
cia de Baltimore iniciou a fundaao da provncia canadense
de lngua francesa.Em 1878 Baltimore assumiu a assistncia
do Santurio de Sant'Ana de Beaupre no sudeste do Canad.
Como entretanto a quase totalidade dos romeiros eram de ln
gua francesa,j no ano seguinte pediram ento Provncia
Belga que assumisse este apostolado,o que foi aceito no mes
mo ano de 1879^A Provncia Belga expandiu-se com novas fun
daes na regio sudeste canadense de colonizao francesa
e em 1893 era criada a Vice-Provncia de Sant'Ana de Beau
pre a qual foi declarada Provncia em 1911.
A fundaao da Provncia de Yorkton necessita de uma
explicaao.No centro-sul do Canad,nos estados de Manitoba
e Saskatchevan viviam mais de 150.000 emigrantes eslavos do
rito ruteno unido.originrios da Galcia,regio que atual
mente compreende uma pequena parte do sudeste da Polnia e
boa parte do oeste da Ucrania.Nao tinham nenhum atendimento
religioso por parte do clero que falasse sua lngua e fosse
de seu rito.
A pedido dos bispos da regio,os redentoristas que
trabalhavam no Canad se interessaram por resolver este pro
blema.A regio ocupada pelos rutenos ficava em parte no ter
ritrio onde entao se desenvolvia a futura Provncia de Ed
monton e Toronto,na ocasiao dependentes de Baltimore,e a~
brangia tambm o territrio da Vice-Provncia de Sant'Ana
de Beaupre,entao dependente da Blgica.As duas Provncias
prestaram sua colaboraao.0 Pe.belga Aquiles de Laere se o-
fereceu para estudar a lngua rutena e para isto foi residir
por algum tempo num mosteiro do leste polons afim de conhe
cer tambm os costumes da regio.De volta,ao iniciar seu a~
postolado,constatou que apenas o conhecimento da lngua no
lhe abria as portas para seu trabalho.Os rutenos faziam ques
to de participar de um culto que fosse celebrado em seu ri
to e na sua lngua.A liturgia romana,os sacramentos adminis
trados em latim nada significavam para eles.Pe.De Laere to
mou entao a deciso de aprender a liturgia rutena e obteve

232
da Santa Se,em 1906,a permisso para passar ao rito ruteno.
Foi ele o primeiro religioso de rito latino que passou para
um rito oriental.Seu exemplo foi logo seguido por outros
seus confrades e mais tarde membros de outras congregaoes
religiosas tambm seguiram seu exemplo.
Assim desenvolveu-se o apostolado entre os rutenos no
Canada,apoiado pela Provncia Belga e pelas existentes no
Canad e Estados Unidos nas regies de colonizaao rutena.
Desde o incio em 1898 at 1913 nao existiu nenhum convento
formado s de confrades dorito ruteno.Eles eram hospedados nos
conventos das Provncias de Edmonton,Toronto e Sant'Ana de
Beaupr.A partir de 1913 comearam a existir fundaes de
rito ruteno esboando-se assim a Vice-Provncia criada em
1921 e que se tornou Provncia em 1961.
Yorkton entretanto, uma Provncia sem territrio pr
prio. Seu campo de trabalho abrange toda a regio onde se
encontram ncleos de imigraao rutena e se interpenetra com
a parte leste da Prov.de Edmonton,abrange o territrio da
Provncia de SantAna de Beaupr,parte da Provncia de To
ronto no Canad e se estende a grande parte do territrio
da Provncia de Baltimore nos Estados Unidos.0 desenvolvi
mento desta provncia rutena foi o resultado da colaboraao
de todas as provncias da regio e de um modo especial da
Provncia Belga.
Esta,para poder apoiar a fundaao canadense e conse
guir vocaoes rutenas,iniciou em 1913 uma fundaao de rito
ruteno na Galcia que na ocasiao pertencia ao Imprio Aus-
tro-Hungaro.Formou-se assim a Vice-Provncia de Lwow,cidade
que nos tempos da dominaao austro-hngara chamava-se Lem-
berg.Aps a I Guerra Mundial seu territrio passou a perten
cer a Polonia e a Vice-Provncia estava se desenvolvendo bem
quando sobreveio a II Guerra Mundial aps a qual a regio em
quase sua totalidade passou a fazer parte da Russia e a Vice-
Provncia deixou de existir. (vide:Adenda:pgs 375-76)

B) Amrica Central

0 primeiro contacto dos redentoristas com a Amrica


Central deu-se em 1858 na regio da atual Vice-Provncia de
Sao Joao de Porto Rico.Aqui tambm houve intercolaboraao de
vrias provncias da Congregaao.
0 Pe.Prost,j nosso conhecido,que voltara Europa

233
apos ter consolidado a fundaao da Congregaao nos Estados
Unidos,depois disso teve papel importante na consolidaao
das fundaes na Inglaterra e lanou os fundamentos da Con
gregaao na Irlanda.Foi entao encarregado pelo Superior Ge
ral Pe.Mauron para iniciar uma nova fundaao nas Antilhas,
mais precisamente nas Ilhas Virgens que entao estavam sob o
domnio dinamarqus.Pe.Mauron havia recebido um pedido do
bispo de Roseau,cidade situada na ilha Dominica a cuja dio
cese as Ilhas Virgens pertenciam,para que os redentoristas
iniciassem seu apostolado nas Ilhas de Santa Cruz e Saint
Thomas.
Pe.Prost chegou ao seu novo campo de trabalho em 1858.
No mesmo ano chegaram para trabalhar na regio um padre e
um irmao coadiutor da provncia de Baltimore,e no ano seguin
te a regio rcebeu mais um confrade da Provncia de Viena
e um da Provncia de Bruxelas.
Entretanto,devido a dificuldades surgidas com o gover
no dinamarqus,nao se concretizou nenhuma fundaao nos pri
meiros tempos,embora redentoristas de varias procedncias
continuassem a trabalhar na regio.Em 1861 o Pe.Prost foi
chamado de volta para a ustria e a partir de 1865 a Provn
cia de Bruxelas se encarregou de levar avante o trabalho na
regio.A primeira fundaao s veio a se concretizar em 1891,
na ilha de Santa Cruz,trinta e trs anos aps a chegado do
Pe.Prost.
Da em diante o desenvolvimento passou a ser mais r
pido.Em 1893 por ocasiao da criaao da Vice-Provncia de
SantAna de Beaupr,as fundaes nas Ilhas Virgens passaram
a pertencer a esta Vice-Provncia mantida pela Provncia de
Bruxelas.Em 1902 a Provncia Belga estendeu seu apostolado
a ilha Dominica iniciando uma fundaao em Roseau,sede do
bispado da regio.No mesmo ano um redentorista belga foi no
meado bispo de Roseau e a regio passou a formar a Vice-Pro-
vncia do mesmo nome.Ainda em 1902 foi aceita uma nova fun
daao na ilha de Antgua e outra em Port au Prince na atual
Republica do Haiti,ambas no territrio da mesma diocese.
Nesta regio das Antilhas a Provncia de Bruxelas te
ve que enviar renovados reforos por caus da malria e ou
tras doenas tropicais que ceifaram a vida de muitos padres
jovens para ali enviados.A Vice-Provncia das Antilhas che
gou a ser chamada de cemitrio da Provncia Belga.
Em 1895 a Provncia Franco-Sua iniciou uma fundaao

234
na vizinha ilha de Porto Rico mediante seus confrades espa
nhis da entao Vice-Provncia de Madrid.Logo seguiram-se ou
tras fundaes e tudo parecia cominhar bem quando em 1898
sobreveio a guerra entre os Estados Unidos e a Espanha per
dida por esta.Uma das consequencias desta derrota foi que a
Espanha perdeu para os Estados Unidos a posse de vrias i-
lhas na regio das Antilhas.Com a retirada dos espanhis os
redentoristas desta naao tiveram que abandonar suas funda
es em Porto Rico.Elas foram aos poucos assumidas pela Pro
vncia de Baltimore.
Em 1917 os Estados Unidos compraram da Dinamarca suas
possessoes nas Antilhas.Em consequencia disto,as fundaes
das ilhas de Santa Cruz e St.Thomas pertencentes a Vice-Pro-
v m c i a de Roseau foram tambem assumidas pela Provncia de
Baltimore a qual criou no ano seguinte a Vice-Provncia de
Sao Joao de Porto Rico.Esta estendeu seu apostolado poste
riormente Repblica Dominicana.
As fundaes restantes na regio,como as da ilha Do
minica ,St.Kitts,Nevis e na Repblica do Haiti continuam at
hoje formando a Vice-Provncia de Roseau que depende atual
mente da Provncia de Bruxelas Setentrional.Dos esforos ini
ciados em 1858 surgiram assim duas Vice-Provncias.
Em 1908 a j entao Provncia de Madrid reiniciou seu
apostolado na Amrica Central fundando o primeiro convento
no Mxico. Este pas,onde 94% dos habitantes sao catlicos
sofria de grande falta de sacerdotes e por isso mesmo a ins
truo religiosa dos catlicos era bastante deficiente.Novas
fundaes foram iniciadas e ja em 1910 era criada a Vice-
Provncia do Mxico.A Vice-Provncia comeou a desenvolver-
se auspiciosamente,mas neste mesmo ano de 1910 comeou a se
formar o ambiente hostil a Igreja o qual recrudescendo em
1917 com a promulgaao da nova Constituio do pas terminou
por explodir em perseguio aberta a partir de 1925,a qual
produziu muitos mrtires para a Igreja Mexicana.
Apenas uns poucos redentoristas conseguiram permane
cer no pas ,ocultamente .A maioria foi obrigada a abandon-lo
buscando refugio em outros pases da Amrica Central e do
Sul,da resultando novas fundaes assumidas pela Provncia
de Madrid como veremos mais adiante.
Finalmente em 1930 a perseguio religiosa amainou e
quase todos os redentoristas puderam voltar e comear lenta
mente a reconstruir seu apostolado no Mxico.A Vice-Provn-

235
cia do Mxico tornou-se Provncia em 1966.

Muitos dos redentoristas espanhis que saram do M


xico em 1925 e nos anos seguintes,permaneceram em pases vi
zinhos da Amrica Central e aceitaram novas fundaes em to
dos eles.A primeira delas foi na Costa Rica em 1927 logo se
guida de outra em Cuba no mesmo ano.No ano seguinte foram
aceitas fundaes em Honduras e Panam.Em 1955 foi assim
criada a Vice-Provncia de Sao Salvador que abrange toda a
faixa continental que liga a Amrica do Sul ao Mxico alem
de possuir conventos na ilha de Cuba.

C) America do Sul

Dividiremos a expansao da CSSR na Amrica do Sul em


duas partes.Primeiramente percorreremos as fundaes feitas
em sua parte de colonizaao espanhola e depois veremos as
fundaes feitas no Brasil.

a) Pases de colonizao espanhola

A primeira fundaao da CSSR na America do Sul foi fei


ta em 1859 pela Provncia de Npoles,em Casanare no centro-
leste da Colmbia.Entretanto esta fundaao foi de pouca du-
raojDos tres missionrios que a iniciaram,um morreu afogado,
em meados de 1860,ao tentar atravessar um rio e outro faleceu
no comeo do ano seguinte,vitimado pelas doenas tropicais
da regio.Restou o Pe.Vitor Loyodice (1834-1916) ,o qual indo
a Bogota para aconselhar-se com o Delegado Apostolico,ali
ficou retido com o surgimento de uma revoluo de cunho an-
ti-clerical que o expulsou do pas juntamente com o Delega
do Apostlico no mesmo ano de 1861.
Em 186 0 a Provncia de Bruxelas iniciou uma fundaao
no Chile,em Apalta,mas j no ano seguinte via-se obrigada a
chamar seus padres de volta.
A tentativa seguinte foi feita pela Provncia Franco-
Sua no Equador.A pedido de seu Presidente,Gabriel Garcia
Moreno (1821-1875),os primeiros redentoristas franceses che
garam ao Equador em 1864.Entretanto,devido a dificuldades en
contradas a fundaao nao chegou a se concretizar.
A fundaao seguinte,desta vez coroada de exito foi no
atual Suriname,antiga Guiana Holandesa.0 governo holands

236
pediu a Sagr.Congregaao de Propaganda Fide em 1865,que en
tregasse o Vicariato Apostolico do Suriname aos redentoris
tas da Prov.de Amsterdam.O pedido foi aceito e no ano se
guinte um redentorista holands era nomeado Vigrio Aposto
lico de Paramaribo ao mesmo tempo que era criada a Vice-
Provncia de Paramaribo iniciada com um convento nesta ci
dade e algumas estaes de misso.
0 apostolado no Suriname muito difcil e diferente
de tudo o mais que se faz nos outros pases da Amrica Lati
na,nos quais a grandssima maioria dos habitantes e de reli
gio catlica e de cultura mais ou menos homogenea.O Surina
me foi povoado em proporoes mais ou menos iguais por imi
grantes da ndia,China,Ilha de Java,Indonsia e de vrios
pases arabes e africanos alm de uma minoria formada de eu
ropeus ^prevalentemente holandeses,e de ndios nativos.TDa
pode-se concluir para a quantidade de lnguas e a diversida
de de religies existentes no pas.
Atualmente os catolicos sao 21% da populaao.A porcen
tagem de habitantes que sao de religies originrias da n
dia e de religio maometana para cada um desses grupos um
pouco maior que a dos catlicos.17% sao cristos cismticos
da Irmandade Morvia e alm deles existem pequenas mino.rias
de calvinistas,luteranos e de pagaos confucionistas,jainis-
tas e animistas.
Quando os primeiros redentoristas holandeses ali apor
taram em 1866 a porcentagem de catolicos era bem menor.0
trabalho de apostolado feito como em terras de misso,com
a formaao de catequistas,a manutenao de escolas de instru
o em geral e profissionalizantes,de hospitais e lepros-
rios,e de bibliotecas sobre instruo religiosa colocadas a
disposio dos interessados.
Os redentoristas holandeses realizaram no Suriname um
trabalho admirado por todos na construo e manutenao de
leprosrios.Neste trabalho santificou-se o dedicado Ven.Pe.
Pedro Donders CSSR durante vinte anos.
A Vice-Provncia de Paramaribo lutou sempre com grande
dificuldades tanto de penetraao de seu apostolado como de
falta de vocaoes do pas.Durante quase cem anos os redento
ristas holandeses arcaram sozinhos com a tarefa de manter e
propagar o catolicismo no Suriname.A partir de 1964 passa
ram a ser ajudados por outras Congregaoes Religiosas e

237
atualmente contam tambem com alguns sacerdotes diocesanos.
Ultimamente a Vice-Provncia concentra seus esforos na for
maao de lideres leigos que assumam parte de seu apostolado.

Em 1870 a Provncia Franco-Sua voltou a enviar mis


sionrios ao Equador.Os bispos de Riobamba e de Cuenca con
seguiram do Superior Geral,fundaes em suas dioceses.Pe.
Mauron encarregou a Provncia Franco-Sua de iniciar as
fundaes,visto que esta Provncia tendo possudo elementos
que haviam trabalhado na Espanha ajudando os confrades napo
litanos ,tinha conhecedores da lngua espanhola.Pe.Desurmont
indicou para Superior das fundaes o Pe.Joao Pedro Didier
(1837-1896).natural de Luxemburgo.entao com apenas quatro
anos de sacerdcio e com alguns meses de estgio na Espanha
em 1868,antes da expulso de quase todos os redentoristas
deste pas, c o m o ja vimos acima.
Esta escolha surpreendeu o Superior Geral,por causa da
pouca experiencia do candidato,mas o futuro mostrou quanto
ela fora acertada.Naquele tempo,quando ainda nao fora orga
nizado o regime de Vice-Provncias,o Superior de uma regio
era chamado de Visitador.Pe.Didier foi pois nomeado Visita-
dor das fundaes no Equador as quais soube consolidar en
quanto expandia e consolidava a Congregaao no Chile e abria
caminho para sua introduo no Peru,na Bolvia,na Argentina,
no Uruguai e no Brasil como ainda veremos.
Pe.Didier foi Visitador(Vice-Provincial) da depois cha
mada Vice-Provncia do Pacfico Meridional,de 1870 a 1882.
Neste ano o Pe.Mauron o nomeou Visitador dos conventos que
a Prov.Franco-Sua possua na Espanha,cujas fundaes con
solidou ao mesmo tempo que deu grande impulso ao sistema de
formaao,alm de em 1886 enviar a Porto Rico os primeiros
padres espanhis que aps vencer vrias dificuldades ,funda
ram o primeiro convento redentorista na ilha em 1895.
Neste mesmo ano de 1886 Pe.Didier foi nomeado pelo
Superior Geral para Visitador da fundaao de Buenos Aires,
entao j iniciada pela Provncia de Colonia,a qual conseguiu
consolidar e estender ao Uruguai,alm de expandi-la para o
interior da Argentina.Pe.Didier ali exerceu o cargo de Visi
tador at sua morte em 1896.
Durante seus vinte e seis anos de Visitador(Vice-Pro-
vincial) o Pe.Didier iniciou e estabilizou dezesseis funda
es espalhadas por vrios pases sul-americanos alem de ter

238
preparado o caminho para diversas outras.Ele foi para a A-
merica do Sul o que Sao Clemente foi para a Europa transal
pina.

Voltemos ao Equador onde a Congregaao iniciou suas


fundaes em 1870.Aps irradiar-se para o interior,a funda
ao equatoriana difundiu-se para o sudoeste da Colmbia a
partir de 1884.Sua fundaao mais importante em solo colom
biano foi na cidade de Buga(1894).A penetraao da Congrega
ao na Colombia,atravs do Equador,estendeu-se com fundaes
a toda a faixa litoranea daquele pas,at seu extremo norte.
Por ocasiao da diviso da Provncia Franco-Sua em
1900,todas essas fundaes foram assumidas pela nova Provn
cia de Paris.Em 1947 foi criada a Provncia de Buga-Quito,
abrangendo todo o Equador,e a faixa litornea da Colmbia,e
mais um Convento situado em Pira,no litoral norte do Peru,
o qual fora fundado em 1907.Posteriormente esta fundaao de
Piura foi assumida pela Provncia Napolitana a qual final
mente a entregou a Vice-Provncia de Lima como veremos abai
xo .

Entrementes,iniciava-se na Colombia uma outra srie de


fundaes a partir de seu lado oriental.0 centro-leste co
lombiano comeou a ser missionado desde 1928 pelos redento
ristas espanhis que tinham fundaes na Venezuela desde
1925 como veremos abaixo.Em 1929 a Provncia de Madrid ini
ciou a primeira fundaao nesta regio central da Colmbia.
Com a expansao das fundaes,foi criada em 1950 a Vice-Pro-
v m c i a de Bogot dependente da Provncia de Madrid abrangen
do todo o interior colombiano.Em 1960,quando esta parte pas
sou a formar a Provncia de Bogot,foi feita uma nova dis
tribuio do territrio: nova Provncia de Bogota passaram
a pertencer todas as fundaes existentes em territrio co
lombiano inclusive as da faixa litornea cedidas pela Pro
vncia anteriormente chamada de Buga-Quito.A esta Provncia
passaram a pertencer unicamente as fundaes existentes em
territorio equatoriano e seu nome passou a ser Provncia de
Quito.

Aps o assassinato do Presidente do Equador,Gabriel


Garcia Moreno em 1875,prenunciava-se no pas um perodo de
perseguio religiosa em que os redentoristas facilmente

239
poderiam ser expulsos do pas.Precavendo-se contra esta pos
sibilidade ,que nao chegou a se concretizar,o Pe.Didier,seu
Visitador,procurou iniciar fundaes no Chile,onde seus pa
dres do Equador poderiam encontrar refugio se necessrio.A
primeira fundaao chilena foi feita em Santiago em 1876.
Alem disso,a Provncia Franco-Sua participava na
Frana da situaao de insegurana em que viviam todas as
Ordens e Congregaoes Reiigiosas,expostas a verem,a qual
quer momento,seu apostolado proibido por disposioes gover
namentais. As fundaes chilenas foram feitas prevendo-se
tambem a possibilidade de servirem de refgio para as funda
es francesas.A previso de seu Provincial,Pe.Desurmont,
nao chegou a se concretizar totalmente,mas durante todo o
final do seculo XIX e comeo do seculo XX as fundaes chi
lenas representaram uma garantia de refgio para a Provn
cia Franco-Sua.
Por causa da situaao difcil na Frana,o Seminrio
Maior e o Noviciado dessa Provncia foram em grande parte
transferidos para Santiago no Chile em 1890,ali permanecendo
at os primeiros anos do seculo seguinte.Quando o Seminrio
Maior da entao Provncia de Lyon saiu do Chile,foi transfe
rido para a Blgica,e fundaes pertencentes a Provncia de
Lyon foram mantidas na Sua(Seminrio Menor),Holanda(Novi-
ciado),e Itlia,at que aps a I Guerra Mundial a situaao
melhorasse na Frana.
Apos a diviso da Provncia Franco-Sua ocorrida em
1900,as fundaes chilenas foram assumidas pela Provncia de
Lyon.A regio foi transformada em Vice-Provncia de Santia
go em 1921.Depois da II Guerra Mundial Lyon nao poude mais
dar o apoio que a Vice-Provncia chilena necessitava e a
partir de 1947 esta ficou dependente do Superior Geral at
tornar-se Provncia autonoma em 1961.
Em 1877 o Pe.Didier tentou uma fundaao em Lima,capi
tal do Peru,mas sem sucesso.Conseguiu entretanto iniciar um
convento em Chancay nas proximidades desta cidade,sendo en
tretanto obrigado a fech-lo no ano seguinte.
Em 1882 fez nova tentativa,desta vez em Arequipa.A
fundaao durou at fins de 1883.Finalmente em 1884 foi con
seguida a fundaao de Lima,desta vez com melhores perspecti
vas de futuro.Este convento pertencente a Vice-Provncia do
Pacifico Meridional permaneceu sozinho no Peru ate 1904,oca
siao em que uma segunda fundaao foi iniciada em Huanta,

240
quando as fundaes do Chile e Peru,apos a diviso da Pro
vncia Franco-Sua,tinham passado a pertencer a Provncia
de Lyon.
0 desenvolvimento das fundaes no Peru foi lento e
difcil.Em 1921 no lugar da Vice-Provncia do Pacfico Meri
dional ,foram criadas as Vice-Provncias de Santiago,como j
vimos acima e de Lima,ambas dependentes da Provncia de Ly
on.
Aps a II Guerra Mundial as fundaes peruanas passa
ram a depender diretamente do Superior Geral o qual entre
gou esta parte da Congregaao a responsabilidade da Provn
cia do Rio de Janeiro em 1955.Esta Provncia brasileira a-
lm de assumir o governo da Vice-Provncia,mandou vrios dos
seus membros para refor~la.As fundaes peruanas voltaram
a depender diretamente do Superior Geral aps algum tempo
mas continuaram a receber a ajuda de pessoal da Provncia do
Rio de Janeiro ate que em 1964 a Vice-Provncia de Lima foi
assumida pela Provncia de Madrid.Os confrades brasileiros
se retiraram do Peru e foram substitudos por novos elemen
tos vindos da Espanha.
A fundaao feita no extremo norte do Peru pelos funda
dores da Provncia de Quito e que posteriormente estava sen
do ocupada por confrades da Provncia de Npoles foi final
mente entregue a Vice-Provncia de Lima.

A CSSR comeou a se implantar na Argentina em 1883.0


primeiro pedido de fundaao da Congregaao neste pas foi
feito pela Congregaao de Propaganda Fide em 1851 ao Supe
rior Geral de Npoles,Pe.Trapanese e ao mesmo tempo ao Vig
rio Geral Transalpino,Pe.Smetana.Foi respondido a Santa Se,
que na ocasiao nao havia elementos disponveis para se ini
ciar esta nova fundaao.
Em 1857 o bispo de Sion(Sua) dirigiu um novo pedido
aos membros transalpinos da Congregaao para que iniciassem
fundaes na Argentina para onde estava afluindo uma grande
onda de imigrantes europeus que ali permaneciam abandonados
de toda a assistncia espiritual.C Pe.Mauron,Superior Geral
do ramo Transalpino respondeu igualmente que isto era impos
svel por falta de pessoal.
0 "Kulturkampf" que passou a vigorar na Alemanha em
1873 teve influncia decisiva na fundaao argentina.Por es
ta legislaao. ficava proibida em toda a Alemanha a existen-

241
cia de jesutas e tambem de redentoristas por serem estes
considerados como aparentados com os jesutas.Esta medida
levou a migraao de grande parte dos membros das Provncias
de Colonia,Munique e da regio de Estrasburgo.Este territ
rio passara a pertencer a Alemanha como conseqncia da guer
ra de 1870 perdida pela Frana.
_ Esta circunstancia propiciou a oportunidade de funda
es no exterior uma vez que o apostolado na prpria ptria
se tornara impossvel.Em 1880 o Pe.Mauron sugeriu ao Sup.
Prov.de Colonia que iniciasse uma fundaao na Argentina.Em
1882^0 Pe.Didier,entao nomeado Visitador da Espanha,ao che
gar a Europa,insistiu com o Sup.Prov.de Colonia,Pe.Heilig,
para que comeasse fundaes na Argentina.A uma oferta deste,
o Arcebispo de Buenos Aires respondeu favoravelmente com
grande satisfaao,oferecendo para incio da fundaao em seu
pais a igreja de N.Senhora das Vitrias em Buenos Aires.Os
primeiros membros da Provncia de Colonia chegaram a capital
argentina em 1883.Dois anos depois iniciaram a pregaao de
misses populares.Em 1889 foi iniciada a fundaao de Monte
vidu,do outro lado do Rio da Prata,pelo Pe.Didier que desde
1886 fora nomeado Visitador da fundaao argentina.A CSSR
iniciou sua penetraao pelo interior da Argentina com a fun
daao de Salta em 1892.Em 1893 foi criada a Vice-Provncia
de Buenos Aires.Em 1943 Buenos Aires passou a ser Provncia
independente.

A fundaao em territrio uruguaio permaneceu sozinha


neste pais por muitos anos.Em tempos mais recentes foi fei
ta uma segunda fundaao em Barros Blancos mais para o inte
rior. A CSSR na Argentina recebeu vrias vocaoes uruguaias
como consequencia da fundaao de Montevidu regada com o a-
postolado do Pe.Vitor Loyodice,o qual aps ter fundado a
Congregaao na Espanha e ter nela trabalhado at 1884,neste
ano foi transferido pelo Superior Geral Pe.Mauron para a no
va fundagao de Buenos Aires onde trabalhou,principalmente
nas misses populares ate 1897.Neste ano foi designado para
o convento de Montevidu onde veio a falecer com fama de
santidade em 1916.
Em 1960 foi iniciado o seminrio menor uruguaio e es-
boava-se a formaao de uma vice-provncia uruguaia;como en
tretanto faltassem recursos para a Provncia de Buenos Ai
res levar avante este projeto,as fundaes uruguaias foram

242
assumidas pela Provncia canadense de Sant'Ana de Beaupr
em 1968,sendo assim criada a Regio de Montevidu,a qual
com evoluo favorve1,caminha para se tornar Vice-Provn-
cia.

A Argentina possui tambm fundaes feitas pela Pro


vncia de Varsvia.Os redentoristas poloneses que no conse
guiram ficar no Brasil onde trabalhavam desde 1935 como ve
remos adiante.chegaram a Argentina em 1938.A pedido do Bis
po de Resistncia iniciaram seu trabalho na regio do Chaco
no extremo norte dedicando-se inicialmente ao trabalho paro
quial nesta regio onde havia grande carncia de sacerdotes.
Os padres da Provncia de Varsvia desenvolveram um traba
lho penoso mas cheio de frutos na regio norte da Argentina,
limtrofe com o Paraguai,Brasil e Bolvia.Com o incremento
das fundaes,foi criada a Vice-Provncia de Resistncia em
1955.Em 1967 a Provncia de Buenos Aires cedeu Vice-Pro-
vir.cia de Resistencia um de seus conventos na Capital do
pas para que ela tenha ali um ponto de apoio.Em 1972 os pa
dres poloneses aceitaram uma fundao no extremo oeste do
Estado de Santa Catarina no Brasil,com pleno assentimento do
governo da Provncia brasileira de Porto Alegre e recente
mente tambm iniciaram uma fundao no sul da Bolvia,em Tu
pi za, cidade a qual voltaremos mais abaixo.
Em 1968 a Provfncia de Buenos Aires ofereceu Provfn
cia de Npoles a regio andina do pafs e os confrades napo-
1itanos assumi ram a fundaao da Guaymallem, na regi ao de Men
doza, no centro-oeste da Argentina.

A primeira tentativa de fundaao na Bolvia foi feita


pelo Pe.Didier,o qual enviou dois padres a La Paz em 1877
para tentarem uma fundaao,o que acabou nao acontecendo.So
muitos anos depois a primeira fundaao neste pas foi poss
vel,atravs de seus confrades da Provncia de Estrasburgo.
Em 1908 os redentoristas franceses da entao Vice-Provncia.
de Estrasburgo criada em 1894 e dependente de Lyon,fundaram
no extremo norte do Chile duas estaes de misso para aten
der aos trabalhadores das minas da regio.A iniciativa no
foi adiante e as fundaes foram abandonadas dufante a I
Guerra Mundial.Elas serviram entretanto de cabea de ponte
para o inicio do apostolado da Congregaao na Bolvia.A par
tir de suas estaes de misso no Chile,os missionrios des
de o comeo fizeram incurses pelo pas vizinho e em 1910

243
concretizava-se a primeira fundaao boliviana em Tupiza.ao
sul do pais.

Em 1911 Estrasburgo passou a formar Provncia autno


ma e assumiu sozinha a fundaao boliviana,com seu desenvol
vimento posterior.Em 1920 iniciou-se a fundaao de La Paz e
dai em diante a CSSR estendeu seu apostolado principalmente
pela regio centro e sul do pas.
Em 1942 a Santa Se criou o Vicariato Apostlico de
Reyes situado na parte norte da Bolvia e pediu aos reden
toristas que o assumissem.No ano seguinte um redentorista da
Prov.de Estrasburgo foi nomeado Bispo de Reyes e a presena
da CSSR na Bolvia estendeu-se a todo o seu centro-norte.
As fundaes na Bolvia foram sustentadas nao apenas
pelos padres franceses de Estrasburgo,mas tambm pelos con
frades suos que desde o comeo pertenciam a mesma provn
cia.Esta colaboraao continuou mesmo depois que foi criada
a Vice-Provncia de Berna em 1947 e que esta tornou-se Pro
vncia em 1951.Em 1970 foi decidida uma nova distribuio
de trabalho.A Provncia de Estrasburgo passou a cuidar das
fundaes situadas na latitude de La Paz at ao sul do pas,
parte esta que continuou formando a Vice-Provncia do mesmo
nome,enquanto a Provncia Sua de Berna assumiu as funda
es* situadas ao norte de La Paz criando-se assim a Regio
de Reyes.

A perseguio religiosa que obrigou muitos redentoris


tas espanhis a se retirarem do Mxico em 1925 ,a qual oca
sionou a fundaao da Vice-Provncia de Sao Salvador na Am
rica Central,como ja vimos acima,tambm teve como conseqn
cia ,fundaes na Amrica do Sul.Varios deles refugiaram-se
na Venezuela,e no mesmo ano de 1925 iniciava-se a fundao
de Barquisimeto neste pas,a qual outras se sucederam rapi
damente de tal forma que no fim deste mesmo ano ja era cria
da a Vice-Provncia de Caracas.Em seu trabalho missionrio
pelo interior do pas os redentoristas espanhis penetraram
pelo leste colombiano e ali se fixaram,da originando-se
mais tarde a Provncia de Bogot,sobre a qual j falamos.

A Congregaao iniciou seu apostolado no Paraguai a


partir do Brasil.
Em princpios de 1930 os padres da Provncia de Baltimore

244
comearam a trabalhar no centro-oeste do Brasil e em agosto
do mesmo ano iniciaram a fundaao de Bela-Vista na frontei
ra com o Paraguai.A aceitaao desta paroquia inclua tambm
o atendimento da entao pequena cidade de Bella-Vista situa
da do outro lado da fronteira.Os redentoristas norte-ameri
canos passaram a fazer incurses missionrias pela regio
fronteiria paraguaia e em 1934 iniciaram uma nova fundaao
em Bella-Vista.A esta fundaao outras se sucederam a partir
de 1940,fundando-se um convento em Assuno,capital do pas
em 1944.

As fundaes paraguaias formaram um conjunto so com a


Vice-Provncia de Campo Grande no Brasil at 1971,ocasio em
que a parte paraguaia foi desmembrada criando-se a Regio de
Assuno que passou a depender diretamente da Provncia de
Baltimore(USA).A Regio de Assuno ja conta com 17 sacerdo
tes paraguaios e est em franca expanso.

A Provncia Romana iniciou em 1945 uma fundao no Pa


raguai,em Pilar,extremo sudoeste do pas,na regio do Chaco.
Com o desenvolvimento de seu apostolado foi criada a Regio
de Pilar em 1951.Sua penetraao estendeu-se tambm para o
leste e norte da regio,sendo aceita posteriormente uma fun
daao em Assuno.Em 1974 foi iniciada uma fundao em ter
ritrio argentino em Villa Escolar,cidade separada de Pilar
apenas pelo Rio Paraguai que ali faz fronteira entre os dois
pases.

b) B r a s i 1

0 Brasil foi provavelmente o primeiro pas de toda a


vasta regio que forma a Amrica Latina,para onde os reden
toristas foram chamados.Entretanto as dificuldades criadas
pelo regaiismo,quer do Reino de Npoles,quer do governo do
Imprio Brasileiro,hostil ao desenvolvimento das Ordens e
Congregaoes Religiosas ali j existentes e contrrio a no
vas fundaes,impediram a concretizaao dos muitos planos e
convites feitos. So aps 1889, com a proclamao da Repblica
e a conseqente separaao entre Igreja e Estado,ficou aberto
o caminho para a fundaao e introduo de Congregaes Reli
giosas.Foi a partir de 1889 que comeou tambem o repovoamen-
to dos conventos das Ordens e Congregaoes aqui j existen-

245
tes,mediante a migraao provinda dos conventos europeus,a
qual injetou sangue novo na combalida estrutura que no Bra
sil definhava.
0 primeiro pedido de que se tem noticia foi feito por
D .Antonio Perreira Vioso (1787-1875),em 1843,quando ainda
Superior Geral dos Pes.Lazaristas no Brasil e bispo nomeado
de Mariana,diocese da qual viria a tomar posse no ano seguin
te.D Vioso escreveu ao Superior Geral em Npoles,pedindo
uma fundaao redentorista para sua futura diocese.Suplicava
ao Pe.Ripoli que enviasse seis sacerdotes os quais deveriam
pregar misses e dedicar-se ao ensino da teologia no semin
rio diocesano.D.Vioso usou para isto a mediaao de D.Cocle
CSSR ex-Superior Geral e na ocasiao Arcebispo de Patrasso e
confessor da famlia real de Npoles.Pe.Ripoli respondeu ao
pedido favoravelmente,prometendo-lhe o envio de alguns mis
sionrios .dependendo da permisso do governo de Npoles;pe-
dia tambem garantias de sustentaao conveniente para a fun
daao .Entrementes o Pe.Ripoli procurou conseguir confrades
napolitanos para a empresa e tentou tambm interessar o Pe.
de H,ld entao superior da Provncia Belga para que tambm
enviasse alguns dos seus padres.
Foi resolvido que pelo mes de junho de 1844 iriam par
tir com destino a Mariana alguns padres napolitanos e belgas
para iniciarem a fundaao.Estas decises e apelos do Gover
no Geral nao encontraram ressonncia na Provncia Belga nem
na sede do Vicariato Geral Transalpino,cujo superior ainda
era o Pe.Passerat.A vinda acabou nao acontecendo,nem mesmo
dos padres napolitanos.Em carta de 12-V-1846 o Pe.Ripoli
queixa-se ao Pe^Passerat que enquanto este havia aprovado
mais uma fundaao no Texas(USA),"Imperium Brasiliense,sacer-
dotibus orbatum,non curas".
Em 1857 D.Vioso volta a insistir na fundaao,pedindo
pelo menos seis sacerdotes e quatro irmos coadjutores.Ofe
recia para isso uma chacara com residencia na vizinhana de
Mariana,para servir como ponto de apoio para a pregaao de
misses na regio,alm de garantir os meios para a manuten
ao do grupo.Este segundo pedido foi feito ao Superior Geral
do ramo transalpino,Pe.Mauron.A Consulta Geral de 6-VII-1857
respondeu negativamente ao pedido pelo motivo principal de
falta de pessoal disponvel para a nova fundaao.
D.Vioso voltou a insistir em seu pedido pela terceira
vez no ano seguinte ^recebendo a mesma resposta negati.va com

246
data de 4-V -1858.
Em 1867 foi negado um pedido de fundaao feito pelo
bispo de Belm do Pari e em 1870 foi igualmente negado ou
tro pedido feito pelo prprio Governo do Imprio.
0 "Kulturkampf" que como vimos acima tornou pratica
mente impossvel a vida dos redentoristas na Alemanha,quase
que levou a uma fundao no Brasil.Aproveitando-se desta
circunstncia,o Pe.Didier,Visitador das fundaes na costa
sul-americana do Pacfico,sugeriu em 1878 a D.Lus Matera,
ento nomeado Inter-Nncio Apostlico do Brasil,que conse
guisse uma fundaao nesse pas com os padres da Provncia
de Colnia que estavam exilados de sua ptria.D.Matera aco
lheu a sugesto e trouxe consigo dois membros dessa Provn
cia: o Pe.Andr Hellbach(1851-1929) o qual mais tarde suce
deu ao Pe.Didier como Vice-Provincial de Buenos Aires,e o
irmo coadjutor Jos Wiemers.Para que nao houvesse dificul
dades com o governo do Imprio Brasileiro por ocasiao da
entrada no pas,o padre figurava como seu secretrio e o ir
mo como seu servidor.Ambos foram hospedados na Delegaao
Apostlica e junto com D.Matera procuraram estudar as pos
sibilidades de uma fundaao dentro da finalidade da Congre
gao .Sendo que,devido legislaao contrria a instalaao
de congregaoes religiosas,dez meses apos sua chegada ao
Brasil nao surgisse nenhuma perspectiva de fundaao,o Pe.
Mauron os chamou de volta a Europa.
Aps esta tentativa,foram negados pelo Governo Geral
da Congregaao os pedidos de fundaao do bispo de Goias em
1881 e da Sagr.Congregaao de Propaganda Fide em 1885,a qual
pedia missionrios para a regio do Amazonas.A Congregaao
s iniciou seu apostolado no Brasil aps a proclamaao da
Republica.
Visto que as fundaes redentoristas no Brasil sao
muitas e de diversas procedncias,as dividiremos segundo a
Provncia de origem.

1) Provncia de Amsterdam (Holanda)

Em 1890 o Inter-Nuncio Apostlico D.Francisco Spolve-


rini interessou a D.Silvrio Gomes Pimenta para que este
pedisse uma fundao dos redentoristas para sua diocese de
Mariana.D.Silvrio era na ocasio bispo auxiliar de D.Anto-
nio M.Correa de S e Benevides,e iria suced-lo na sede de

247
Mariana em 1896.D.Silvrio fez o pedido ao Pe.Mauron,rece
bendo resposta negativa,pelo mesmo motivo de falta de ele
mentos. Em 1892 fez novo pedido e nova negativa.No ano seguin
te ao pedir pela terceira vez,recebeu finalmente a aceita
ao de uma fundaao,cinqenta anos aps o primeiro pedido
feito por seu antecessor D.Vioso para esta mesma diocese.
Pe.Mauron entrou em entendimentos com a Provncia de Amster-
dam a qual aceitou o encargo e em meados do mesmo ano che
garam os primeiros redentoristas holandeses diocese.
0 Pe.Matias Tulkens que fora designado pelo prprio
Pe.Mauron para superior da misso,procurou encontrar-se lo
go com D.Silvrio e visitou todos os lugares que foram ofe
recidos para que se fizesse a fundaao.Apos estas viagens de
observaao,decidiu-se por Juiz de Fora onde foi iniciada a
primeira fundaao redentorista no Brasil em 26 de abril de
1894.Aps o aprendizado da lngua,j no ano seguinte comea
ram a pregar misses na diocese e arredores.Em 1900 foi ini
ciada uma nova fundaao em Belo Horizonte e em 1903 um, ter
ceiro convento era fundado na Cidade do Rio de Janeiro,ento
capital da Republica.Neste mesmo ano foi criada a Vice-Pro-
vincia de Juiz de Fora,sendo que mais tarde o superior trans
feriu-se para o Rio de Janeiro mudando-se assim o nome da
Vice-Provncia.
Em 1905 a Vice-Provncia recebia seu primeiro confra
de brasileiro na pessoa do famoso Pe.Jlio Maria(1850-1916),
o antes conhecido advogado,promotor publico,orador e ensas
ta,Dr.Julio Cesar de Morais Carneiro o qual tornara-se sa
cerdote em 1891.Pe.Jlio Maria teve grande importncia na
renovaao da vitalidade do catolicismo no Brasil o qual com
a separaao entre Igreja e Estado se reorganizava,livre das
ingerencias e limitaes que antes lhe eram impostas pelo
padroado e pela mentalidade regalista.Pe.Jlio Maria propa
gou o mais que poude,na Igreja recm liberta do Brasil,a
preocupaao de se orientar para a questo social,empenhando-
se na construo de uma sociedade mais justa,em aplicaao
as orientaoes da Encclica "Rerum Novarum".Nao podemos nos
furtar a duas citaes de suas palavras,as quais ilustram
suas ideias disseminadas em seus artigos publicados em jor
nais 'do Rio de Janeiro e de outras cidades bem como por seiB
livros e por sua pregaao por todos os estados do pas,com
exceo apenas de Gois e Mato Grosso:

"Nem o clero,nem os catlicos,em sua

248
quase totalidade.compreenderam ainda o dever presente
do catolicismo brasileiro,encerrado nos templos,e na
da divisando alm dos horizontes da sacristia;nem os
polticos do novo,como do passado regime,se mostram
ja distanciados do mesquinho ideal social e poltico
em que a Igreja,longe de ser a cooperadora necessria
da paz publica e da prosperidade cvica, apenas con
siderada uma empresa de funerais e uma simples admi
nistradora de sacramentos'.' (A Igreja e o Povo,1900,
Prlogo).

"0 sentimento de Leao XIII e o mesmo sentimento


do Cristo Jesus:misereor super turbam;e a fome fsica
da multido nao era mais sagrada para o Messias do
que hoje para o seu Vigrio a fome de direito,de
justia e de verdade que oprime o povo'.' (ibidem,pg.25) .

0 apostolado dos redentoristas holandeses foi se es


tendendo por todo o interior do Estado de Minas Gerais e
tambm Rio de Janeiro,Esprito Santo e Baa.
Desde 1933 a Vice-Provncia esteve presente em Salva
dor,capital do Estado da Baia onde passou a cuidar do Santu-
ario do Senhor do Bom Fim.Dificuldades surgidas continuamen
te com a Irmandade que administra este Santurio levaram os
redentoristas a abandonarem este atendimento em 1949 ,deixan
do-se porm aberta a possibilidade de retorno,o que aconte
ceu bem mais tarde como veremos abaixo.
Entretanto a fixaao dos redentoristas da Vice-Provn
cia do Rio de Janeiro na costa nordestina do Brasil s se
concretizou com a fundaao da Casa de Garanhuns,no interior
do Estado de Pernambuco ocorrida em 1947,criada para ser um
centro de pregaao de misses para toda a regio nordestina.
Em 1951 a fundaao holandesa,que j contava com um
grande numero de vocaoes brasileiras,passou a formar a Pro
vncia do Rio de Janeiro.
Por ocasiao da criaao da Provncia do Rio de Janeiro,
as fundaes situadas no nordeste,Garanhuns(PE) e Juazeiro
(BA) iniciada em 1950,foram separadas da Provncia,formando
a Misso de Garanhuns,a qual foi assumida preferencialmente
por padres holandeses e continuou dependente de Amsterdam.
Ja no ano seguinte foi iniciada uma nova fundaao em Campina
Grande no Estado da Paraba,e em 1953 foi criada a Vice-Pro-

249
vncia de Garanhuns a qual continuou a criar novas fundaes
entre as quais a de Recife em 1955 para onde foi transferi
do o governo vice-provincial em 1959,mudando-se assim o no
me para Vice-Provncia de Recife.

Em 1956 a Vice-Provncia aceitou cuidar do Santurio


do Bom Jesus da Lapa no serto baiano,cedendo as insistn
cias de D.Joao Batista Muniz C S S R ( 19 00- 197 7),bispo da Bar-
ra(BA),o qual foi o primeiro bispo redentorista brasileiro.

A partir de 1970 a Vice-Provncia de Recife decidiu


restringir seu campo de trabalho procurando concentrar seus
esforos mais nos Estados de Pernambuco e Paraba,o que a-
con tec eu,embora continuem atendendo tambem a algumas paro
quias no Rio Grande do Norte e A lag oa s . C o m isto,entre 1970
a 1975 a Vice-Provncia deixou as fundaes que mantinha
no estado da Baa.Elas foram assumidas por outras provnciaa
como veremos mais adiante.

2) Provncia de Munique (Alemanha)

Em meados de 1894 ha v i a m chegado a Roma dois bispos


brasileiros que ha viam ido fazer sua visita "ad limina":
D.Eduardo da Silva bispo de Gois,entao capital daquele Es
tado,e D.Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti,o futu
ro Cardeal A r c o v e r d e ,entao bispo auxiliar da diocese de Sao
Paulo com direito a sucesso de D.Lino Deodato Rodrigues de
Carvalho,j entao de sade u m tanto combalida.

Ambos tinham aproveitado a ocasiao para tentar conse


guir mais sacerdotes para suas vastas dioceses tao despro
vidas de s a c e rdo tes ,junto aos Superiores Gerais de diversas
Ordens e Congregaoes sediados em Roma.Aps terem batido a
muitas portas sem nada conseguirem,D.Arcoverde disse a D.
Eduardo que ainda lhe restava u ma ltima esperana.Ia pedir
ao Superior Geral dos R e d e n t o r i s t a s ,entao o recm empossado
Pe.Matias Raus.

De posse desta i n f o r m a a o ,D.Eduardo foi imediatamente


pedir ao Superior Geral dos Redentoristas os padres de que
necessitava,tendo imediatamente conseguido a aceitaao de
uma fundaao em sua d i o c e s e . D. Arc ove rde ,nao suspeitando de
nada,foi por sua vez,bater s portas de sua ltima esperan
a... e recebeu do Pe.Matias Raus a resposta que se tivesse
chegado algum tempo antes,seu pedido teria sido aceito na

250
hora,mas que agora a Congregaao j estava comprometida com
uma fundaao na diocese de Gois.Pego de surpresa pela es
perteza de seu c o l e g a ,D.Arcoverde soube reverter a situaao.
Procurando dar ao Pe.Raus uma idia do que significava uma
fundaao no serto bruto,sem estradas nem recursos,at onde
uma comunicaao da Europa demorava cerca de dois meses para
c he g a r ,argumentou que tal fu n d a a o ,para gozar da indispen
svel r e t a g u a r d a ,precisava de um ponto de apoio na regio
do litoral,onde a comunicaao com o exterior era mais fcil,
onde j havia estrada de ferro,etc.0 bondoso Pe.Raus acabou
aceitando a argumentaao e mais a nova fundao na diocese
de Sao P a u l o ,ficando estabelecido que os redentoristas ini
ciariam seu trabalho ao mesmo tempo em Campininhas de Gois
(onde atualmente se ergue a nova capital do E s t a d o ,Goinia)
e na diocese de Sao Paulo,onde iriam cuidar do Santurio de
Nossa Senhora da Conceio Aparecida,situada quase a meio
caminho entre a capital do p a i s ,Rio de Janeiro e a cidade de
Sao Paulo,ambas j interligadas por estrada de ferro.

A facilidade com que o Superior Geral aceitou as duas


fundaes tem uma explicaao:No Captulo Geral de 1894 no
qual o Pe.Raus fora eleito Superior Geral,havia sido propos
ta e aprovada por unanimidade uma moao sobre a aceitaao
de fundaes em territorios de misso,o que era praticam en
te a situaao do Brasil,e mesmo entre infiis.Alm disso,o
Pe.Antonio Schtpf,entao Superior Provincial de Munique,na
ocasiao chamada de Provncia da Germnia S u p e r i o r ,havia co
municado ao novo Superior Geral que a provncia estava pr o n
ta para aceitar uma fundaao no exterior onde quer que fosse,
pois na sua opinio,sua provncia nao tinha perspectivas de
se desenvolver na A l e m a n h a ,devido ao Kulturkampf que j du
rava desde 1873 ,sem esperana de ser brevemente revogado.

Apos os contatos em nvel de governo Geral e Provinci


al,os membros da provncia receberam em fins de Junho de
1894 o comunicado da aceitaao da fundaao no Brasil,e m ui
tos foram os que se ofereceram para iniciar a nova fundaao.

D.Eduardo quis tratar pessoalmente da fundaao com o


Superior Provincial e dirigiu-se Alemanha em comeos de
Julho encontrando-se com este em Gars.Ficou combinado que a
ida dos primeiros missionrios coincidiria com a volta de
D.Eduardo ao Brasil no comeo do mes de outubro.D.Arcoverde
teve que voltar antes,ao ser avisado da morte de D.Lino o-
corrida em Ap arecida a 19 de agosto de 1894.

251
Enquanto D.Eduardo estava em Gars,foi divulgada a n o
tcia da deciso governamental isentando os redentoristas de
todas as proibioes conseqentes do Kulturkampf,nao mais os
considerando como aparentados com os jesutas.Se a notcia
encheu a todos de alegria,nao deixou de criar uma certa he-
sitaao quanto fundaao no Brasil,pois surgia a esperana
de repovoar os conventos abandonados na Ale manha desde 1873.
Esta tarefa j ocuparia todos os existentes e ainda ia fal
tar .Ao ser editado o K u l t u r k a m p f ,a Provncia contava com 72
sacerdotes v l i d o s ; d e s t e s ,naquele m o m e n t o ,restavam apenas
36,muitos j em idade avanada.0 cronista afirma que "...
jamjam senescebant,et magis itineri ad aeternitatem quam i-
tineri transmarino sese accingere debebant'.' bem verdade
que a Provncia j dispunha de algum sangue novo.A formaao
fora reorganizada ocultamente e o noviciado voltara a fun
cionar a partir de 1888.Em 1894 j havia u m ou outro padre
ordenado r e c e n t e m e n t e ,embora isto pouco significasse diante
da reconstruo por fazer.

Apesar de tudo,o Superior Provincial sustentou a deci


so tomada de assumir as duas fundaes no Brasil,e foram
para elas destinados sete padres e sete irmos.Dos padres,
cinco tinham sido ordenados antes do Kulturkampf e sua media
de idade era de 55,2 anos,sendo que o mais velho estava com
65 anos!Um era relativamente jovem e o outro ainda era sub-
dicono tendo sido ordenado sacerdote no Brasil no ano se
guinte. Entre os irmos,cinco eram novios e jovens e os dois
professos tambm tinham entrado n a Congregaao apos o Kul
turkampf e apenas u m j estava com 52 anos.

0 Pe.Gebardo Wiggermann (1843-1920) foi nomeado supe


rior da Misso e sua residencia fixada em Campininhas de
Gois.Nao tendo u ma idia exata da situaao e distancias que
iriam enfrentar,um de seus consultores foi indicado para re
sidir em Aparecida...

Em comeos de outubro partiram todos de B o r d e u s ,j unta


mente com D .Eduardo.Apenas o Pe.Valentim von Riedl (1847-
1920) no poude vir logo porque adoeceu nas vsperas da par
tida e o mdico,tendo diagnosticado pneumonia proibiu sua
partida.Chegou no ano s e g u i n t e ,trazendo mais reforo para
as novas fundaes.

Os destinados a Aparecida ali chegaram no dia 28 de


outubro de 1894.Os que iam para Campininhas de Gois,apos
tres dias de trem at Uberaba e mais oitenta leguas de ca-

252
valgada,finalmente l chegaram no dia 12 de dezembro.

Desde o comeo o Superior da Misso percebeu a invia


bilidade de manter a sede de governo em C a m p i n i n h a s ,por c au
sa da grande dificuldade de c om uni ca ao.Com frequencia houve
extravios de correspondncia,e alm disso,a correspondncia
com a Europa,entre ir e vir,demorava quatro meses.Al m dis
so,nao havia agencia de correio em Campininhas.A mais pr xi
ma era e m Bela Vista distante algumas leguas,e algum ia a~
te la uma vez por ms,a cavalo,levar e buscar a correspon
dncia.Em menos de um ano,aps entendimentos com o governo
da Provncia,o Superior da Misso transferiu-se para Apare
cida .

Apenas conseguido o suficiente manejo da lngua,o que


nao era facil para a maioria,j com respeitvel idade,come
aram a atender nas duas igrejas e tambm a fazer viagens de
desobriga e pregaao pelos a r r e d o r e s ,trabalhos esses que
eram pequenas misses de cinco a sete dias de durao.Em
1897 prega ram em Areias(SP) uma misso j mais be m estrutu
rada.Havia entretanto uma dificuldade para eles neste traba
lho encarecido pelos bispos de So Paulo e de Gois.Nenhum
deles^havia pregado uma misso antes de chegar ao Brasil,de
vido as proibioes do Kulturkampf na Alemanha.Precisavam de
ajuda neste assunto e a foram pedir aos confrades holandeses
que trabalhavam e m Minas Gerais.Estes no tinham sofrido as
mesmas restries na Holanda e estavam de posse da tradiao
e da p ratica de pregaes de misses populare s.0 Pe.Henri
que (Romualdo) Brandouw CSSR (1860-1933),missionrio resi
dente e m Juiz de Fora(MG) esteve em Aparecida em 1902 duran
te m e s e s ,transmitindo-lhes seus conhecimentos e deixando-
lhes seus esquemas de pregaao em portugus,o que para a in
cipiente Vice-Provncia foi de inestimvel ajuda.Com isto
foi feito pela primeira vez o entao chamado Segundo Novicia
do no B r a s i l .Posteriormente o mtodo de pregar misses foi
bastante renovado e adaptado ndole do povo brasileiro p e
lo Pe.Estvo H e i g e n h a u s e r (1879-1937) na dcada de 1920,p a s
sando mais tarde por outras m o d i f i c a o e s .

Uma iniciativa de grande significado foi o incio do


Seminrio de Santo Afonso fundado em 1898.Por causa da situ
aao adversa em que se encontrava o clero no Brasil sob o
regime do padroado e do' regalismo nos tempos do Imprio,ha
via muitos abusos e desvios no seu meio e o concubinato es
tava bastante espalhado.0 quadro encontrado pelo grande n

253
mero de sacerdotes europeus que chegaram ao Brasil apos a
proclamaao da Republica para repovoar os conventos das Or
dens e Congregaoes Religiosas que no Brasil definhavam,era
desolador e os levou a concluso que deveriam sustentar seus
conventos com elementos vindos da Europa,pois nelo que viam,
os brasileiros nao serviam D a r a ficar padre.A fundaao do
Seminrio de Aparecida representava para eles u m desatino.
Muitas vezes os fundadores alemaes foram aconselhados por
colegas de outras Ordens ou Congregaoes a desistirem de seu
intento.A isto,o Pe.Valentim von R i e d l ,primeiro diretor do
S e m i n r i o ,respondia que a Graa de Deus podia agir aqui da
me sma forma que na Europa.Seus esforos foram recompensados
e em 1906 j professaram os primeiros redentoristas b r asi
leiros aos quais muitos outros se seguiram.Estes bons resul
tados tiveram influencia na deciso que mais tarde outros
religiosos tomaram de fundarem seminrios de suas ordens e
congregaoes no Brasil.

No Santurio de Aparecida os redentoristas iniciaram


desde o comeo a promoo da vida s acr ame nta l,coisa bastante
em desuso no Brasil de e n t a o .Procuraram dar sempre oportuni
dade para que os romeiros tivessem ocasiao de se confessa
rem em A p a r e c i d a ,fazendo-lhes tambem pregaes diarias.O re
sultado foi s e n s v e l ,tanto na recepo dos sac r a m e n t o s ,como
no aumento do numero de romeiros que passaram a freqentar
o Santurio.Antes de sua chegada a Aparecida,a media de con-
fissoes ali feitas por ano,era de vinte... Podemos calcular
a transformaao pelo numero de comunhoes ali distribudas a
partir de sua chegada,que foi o seguinte: em 1895 :5.630;em
1900:10.990;em 1905:15.400;em 1 9 1 0 : 3 4 .500;em 1915:48.000 etc.
Este numero jamais deixou de aumentar.A igreja de Aparecida
declarada Santurio Episcopal por D.Lino em 1893 foi adqui
rindo cada vez mais uma repercusso de dimenses nacionais.
Em 1904 a Imagem de N.S.Aparecida foi coroada Rainha do Bra-
sil;em 1908 o Papa S.Pio X concedia ao seu santurio o titu
lo de Baslica Menor e por isto o templo foi consagrado por
D.Duarte Leopoldo e Silva Arcebispo de Sao Paulo no ano se
guinte; em 1930,o Papa Pio XI dava Senhora Aparecida o t
tulo de Padroeira do B r a s i l ,tornando-se assim sua igreja um
Santurio Nac ional.Em 30 de maio de 1931 a imagem verdadei
ra sai pela primeira vez de seu santuario e vai ao Rio de
Janeiro onde no dia 31,na presena do Presidente da R e pub li
ca,do Cardeal D.Sebastiao L e m e ,do Nuncio Apostolico,e de
muitos bispos foi solenemente proclamado o seu Padroado.

254
Na propagaao da devoo a N.S.Aparecida por todo o
Brasil tiveram bastante importancia a fundao do Jornal
Santurio de Aparecida fundado em 1900 e a Rdio Aparecida
que iniciando suas atividades em 1951 com uma modesta emis
sora de ondas mdias passou a atingir praticamente todo o
Brasil a partir de 1954 ao emitir seus programas em ondas
curtas de grande potncia.

0 esforo de apostolado dos redentoristas em Sao Pau


lo nao ficou restrito a Aparecida.As fundaes se expandi
ram pelo Estado de Sao Paulo e pelo Estado de Gois onde
desde os primeiros tempos foi assumido o Santurio do Divi
no Pai E t e r n o ,situado a uns trinta quilmetros de Campini
nhas. Desde 1920 a Vice-Provncia comeou a pregar misses
no Estado do Rio Grande do Sul e em 1921 foi iniciada em
Cachoeira do Sul a primeira fundaao redentorista neste Es
tado .

Em 1944 ao se comemorar o cinqentenrio da fundao


de Aparecida,a Vice-Provncia passou a formar Provncia au-
tonoma,com o nome de Provncia de Sao P au lo(para onde seu
governo j se transferira h tempo.

No Sul, fundaao de Cachoeira outras se sucederam e


foi assim criada em 1956 a Vice-Provncia de Porto Alegre,
abrangendo os Estados do Rio Grande do Sul e de Santa Cata
rina. A nova Vice-Provncia ja dispunha entao de um nmero
bastante grande de vocaoes da regio e desde 1961 passou a
contar com Seminrio Menor completo instalado na cidade de
Passo Fundo.J em 1964 foi criada a Provncia de Porto Ale-
gre.
Neste mesmo ano as fundaes existentes no sul do Es
tado de Gois passaram a formar a Vice-Provncia de Braslia,
embora seu governo continue residindo em Goinia,capital do
Estado,que foi no que se transformou a antiga Campininhas de
Gois.

3) Provncia de Baltimore (USA)

Por ocasiao do Captulo Geral de 1921,o Pe.Estvo


H e i g e n h a u s e r ,entao Vice-Provincial de Sao P a u l o ,insistiu
com o Superior Provincial de Viena para que iniciasse uma
fundaao no Estado do Mato Grosso que comeava a receber
muitos migrantes.Ao mesmo tempo,a S a g r .Congregaao Consis-
torial fez u m pedido ao Superior Geral no mesmo sentido.

255
Dois redentoristas austracos foram enviados ao Brasil e a-
ps permanecerem na Vice-Provncia de Sao Paulo o tempo ne
cessrio para o aprendizado da lngua,dirigiram-se a Campo
Grande (MS) entao ainda pertencente diocese de Corumb.
Entretanto,a fundao nao chegou a se concretizar devido a
vrios motivos entre os quais foi de peso a falta de recur
sos, tanto de pessoal,como f i n a n c e i r o ,com que lutava a Pro
vncia de Viena em consequencia dos estragos causados pela
I Guerra Mundial.Os dois padres foram chamados de volta em
1924.
Em 1927 a Santa S fez u m apelo ao Superior Geral pe
dindo a colaboraao da Congregaao no esforo de atender a
grande falta de sacerdotes na Amrica Latina.Este apelo en
controu uma resposta quando em 1 9 2 9 ,D.Antonio de Almeida
Lustosa,bispo de Corumb esteve em Roma expondo pessoalmen
te ao Superior Geral a imensa falta de sacerdotes de sua
vasta diocese/ a qual contava apenas com oito d eles.0 Pe.Pa
trcio Murray comunicou-se com o Superior da Provncia de
Baltimore o qual apos entrar em contato com o bispo de Co
rumb,enviou dois padres ao Brasil,os quais chegaram em Sao
Paulo no comeo de dezembro do mesmo ano.Apos ficarem algu
mas semanas na Vice-Provncia de Sao Paulo estudando os ru
dimentos da lngua portuguesa,dirigiram-se^a A q u i d a u a n a ,dio
cese d C o r u m b ,acompanhados pelo Pe.Estvo de Sao Paulo,l
chegando no dia 23 de janeiro de 1930.No mesmo dia lhes foi
entregue a paroquia de A qu ida uan a.0 bispo queria que os re
dentoristas norte-americanos assumissem imediatamente mais
quatro paroquias que estavam sem sacerdote.

Apos receberem reforos dos Estados U n i d o s ,os padres


aceitaram naquele mesmo ano,as paroquias de Miranda e Bela
Vista,esta na fronteira com o P a r a g u a i ,incluindo-se o cuida
do da cidade de Bella Vista,do lado paraguaio.

Com o aumento do pessoal enviado por Baltimore outras


paroquias foram sendo assumidas no sul do Mato Grosso e a
partir de 1934 a fundaao estendeu su apostolado ao Estado
do Paran,iniciando neste ano as casas de Tibagi e Ponta
Grossa.
Em 1936 a Misso da Provncia de Baltimore no Brasil
passou a ser Vice-Provncia.A sede de governo mudou-se de
Aquidauana para Campo Grande em 1942 chamando-se entao Vice-
Provncia de Campo Grande,nome que conserva apesar de o Go
verno Vice-Provincial ter se transferido para Curitiba em

256
1971.
Neste mesmo ano,as fundaes que haviam se desenvolvi
do no Paraguai foram desmembradas da Vice-Provncia,formando
a Regio de Assuno,que passou a depender diretamente de
Balt imo re.

4) Provncia de Varsvia (Polonia)

Em 1935,o Cardeal Hlond,primaz da P o l n i a ,pediu ao Su


perior Provincial de Varsovia que enviasse missionrios que
dessem atendimento aos muitos ncleos de emigrantes polone
ses espalhados pelos Estados do sul do Brasil.No mesmo ano
foi enviado o P e .Estanislau Misiaszek (1899-1970),o qual a-
ps permanecer por dois meses no convento de Cachoeira do
Sul da entao Vice-Provncia de Sao Paulo, afim de estudar a
lngua portuguesa,comeou a fazer viagens de atendimento as
colonias polonesas dos Estados do Rio Grande do Sul,Paran
e Santa Catarina.Em 1936 chegou mais um redentorista polons
para ajud-lo neste trabalho.

0 pedido do Cardeal Hlond era para que pelo espao de


dois anos os missionrios apenas percorressem as colnias
polonesas pregando misses que lhes conservassem a f cat
lica,mas os redentoristas poloneses vier am com a inteno de
estabelecer fundaes que dessem um apoio permanente a essas
colonias.No mesmo ano de 1936 surgiu a primeira oportunida
de de fundaao,ao ser-lhes oferecida a paroquia de Treze de
Maio na diocese de Santa Maria,habitada quase que s por po
loneses .

Dom Antonio Reis,bispo de Santa Maria,foi favorvel a


fundaao e logo iniciou os entendimentos com o Provincial da
Polonia e o Superior Geral dos Redentoristas.Entretanto a
fundaao nao se concretizou diante da oposio formal do Pe.
Leonardo E c k l ,Sup.Vice-Provincialde Sao Paulo,o qual nao a-
ceitou de modo algum que se fizesse uma fundaao originria
de outra Provncia no territrio de sua Vice-Provncia.

No incio de 1938,os dois padres p o l o n e s e s ,aps terem


procurado sem sucesso um outro lugar para iniciar uma funda
ao no Brasil mais ao n o r t e ,dirigiram-se Argentina onde
devido mesma mentalidade de ocupaao de te r r i t r i o ,desta
vez por parte da Vice-Provncia de Buenos A i r e s ,tiveram di
ficuldades em se fixar,pouco faltando para que se m udassem
para a Bolvia.Conseguiram entretanto iniciar fundaes no

257
extremo nordeste da Argentina,na regio do Chaco,onde exis
te agora a Vice-Provncia de Resistncia como j vimos aci
ma. Esta Vice-Provncia iniciou em 1972 uma fundao no Bra
sil em Dionsio Cerqueira,no Estado de Santa Catarina,fron
teira com a Argentina.

Quando em 1970 a Vice-Provncia de Recife tomou a de


ciso de concentrar suas foras nos Estados de Pernambuco e
Paraba,previa-se neste plano sua retirada das fundaes e-
xistentes no Estado da Baa.O Superior Geral Pe.Amaral pediu
pois em 1971 ao Provincial de Varsovia que os redentoristas
poloneses assumissem o Santurio do Bom Jesus da Lapa neste
Estado,o qual desde 1956 era cuidado pelos padres da Vice-
Provncia de Recife.A fundaao foi aceita e no ano seguinte
chegaram da Argentina e da Polnia cinco padres da Provn
cia de Varsovia,os quais aps p assarem alguns meses na P ro
vncia de Sao Paulo para o aprendizado da lngua,dirigiram-
se para seu novo campo de apostolado no interior ba iano,as
sumindo o Santurio do Bom Jesus da Lapa no dia 8 de dezem
bro de 1972.Alguns padres da Vice-Provncia de Recife ainda
ficaram no santurio at quase ao fim do ano seguinte aju
dando os iniciantes em seu trabalho.

Em 1976 os padres poloneses da Lapa,tendo recebido


mais elementos da Polonia e de R e s i s t e n c i a ,abriram novamen
te a fundaao de S a l v a d o r ,capital do Estado,que havia sido
fechada pela Vice-Provncia de Recife em 1970.Em 1978 v o lta
ram a dar assistncia ao Santurio do Senhor do Bom Fim on
de os redentoristas da entao Vice-Provncia do Rio de Janei
ro hav iam trabalhado de 1933 a 1949.

A fundaao polonesa na Baa j conta com algumas v o


caoes e espera-se que com seu aumento possa tornar-se Vice-
Provncia em tempo nao muito distante.

5) Provncia de Saint Louis (USA)

Os redentoristas norte-americanos da Provncia de


Saint Louis comearam a trabalhar no Brasil em 1943.Sua pr i
meira fundaao foi em Manaus.No ano de 1947 iniciaram mais
quatro f u n d a e s ,sendo uma em Belm,capital do Estado do Pa-
r,e tres no interior do Amazonas entre as quais estava Co
ari, onde iniciaram seu Seminrio Menor.No mesmo ano a M i s
so foi declarada Vice-Provncia.

258
A Vice-Provncia que tinha estendido seu apostolado
at ao Piau,tendo feito uma fundaao em Teresina,capital
deste E s t a d o ,resolveu posteriormente restringir seu campo
de apostolado quase que s ao Estado do A m a z o n a s ,deixando
uma ocupaao maior do Estado do Para para o futuro.

6) Provncia de Dublin (Irlanda)

A Provncia de Dublin iniciou seu apostolado no Bra


sil no norte do Estado de Gois,numa regio que na poca de
sua chegada estava ainda bastante carente de recursos.Os
primeiros redentoristas irlandeses chegaram ao Brasil em
1957 e aps estagiarem por algum tempo em casas da Provn
cia de Sao P a u l o ,iniciaram no ano seguinte a primeira funda
o em Pedro Afonso no extremo norte do Estado de Goias,a
qual logo se seguiu uma segunda em Miracema do Norte.Anos
depois os redentoristas irlandeses estenderam seu apostola
do a outros Estados do norte como o Piau,onde em Teresina
assumiram a fundao deixada pela Vice-Provncia de Manaus,
e o Ceara que lhes foi entregue por deciso do Governo G e
ral em 1962.Logo se seguiram fundaes na capital deste Es
tado,em Fortaleza e no interior.Neste .mesmo ano de 1962 a
Misso de Pedro Afonso foi declarada Vice-Provncia.Poste
riormente a sede de governo foi transferida para a Capital
do Estado do Ceara,passando a chamar-se Vice-Provncia de
Fortaleza.

7) Provncia de Bruxelas Meridional (Blgica)

Os redentoristas belgas de lngua francesa origin


rios da parte sul da Blgica,chegaram ao Brasil em 1963.
Neste mesmo ano iniciaram uma fundaao e m Prpria,no Esta
do de Sergipe,no nordeste brasileiro.Vieram a pedido^do bis
po de Propri,diocese criada no ano a n t e r i o r ,devido a gran
de falta de sacerdotes na regio.Embora tenham at agora a-
penas a fundao de Propri,os padres belgas a ssumiram va
rias parquias da diocese,onde trabalham quase isolados uns
dos outros.Atualmente se dedicam principalmente formao
de comunidades eclesiais de base.

259
8) Provncia de Edmonton (Canad)

0 trabalho dos redentoristas canadenses no Brasil se


enquadra dentro da situaao peculiar que acontece na dioce
se de Juazeiro no interior do Estado da Baa.O que ali se
encontra nao e classificvel dentro dos esquemas habituais
de organizaao na CSSR.A presena redentorista ali est li
gada ao bispo redentorista da B a r r a ( B A ) ,diocese qual Jua
zeiro pertencia,e depois da criaao da diocese de Juazeiro
em 1962,aos dois bisDos redentoristas que se sucederam no
seu governo.
Em 1950 a entao Vice-Provncia do Rio de Janeiro ini
ciou,a pedido do bispo da Barra,a fundao de Juazeiro.A
fundaao foi continuada a partir de 1951 pela Misso de Ga~
ranhuns que fora desmembrada da Provncia do Rio de Janeiro,
criada naquele ano.Em 1962 foi criada a Diocese de Juazeiro
e alem da continuaao da colaborao dos padres da j ento
Vice-Provncia de Recife,a diocese passou a contar c om a
colaboraao de redentoristas das Vice-Provncias de Manaus
e de Fortaleza.

E m 1965 chegaram a diocese os redentoristas canaden


ses da Provncia de Edmonton os quais pass ara m a trabalhar
na paroquia de Casa Nova,onde estao at agora.

Os padres da Vice-Provncia de Recife que alm de Joa-


z e i r o ,cuidaram de mais trs paroquias no interior da dioce
se ,retiraram-se da regio em 1975,de acordo com a resoluo
tomada de concentrar seus esforos na regio mais ao norte.
Os membros da Vice-Provncia de Manaus tambm de ixaram a
diocese depois de 1970 quando a Vice-Provncia decidiu con
centrar suas atividades mais no Estado do Amazonas.Mais re
centemente sairam da diocese os membros da Vice-Provncia
de Fortaleza que ali a j u d a v a m . Por sua v e z ,trabalham na dio
cese atualmente, membros da Provncia de Sao Paulo e da Vi-
ce-Provncia de Braslia.0 futuro dir o que podera surgir
desta semeadura.

260
E x p a n s o na O c e a n i a

A difuso da Congregao Redentorista no Oriente ini


ciou-se pela Oceania,na ilha-continente que a A u s t r l i a .
Em 1882 chegaram os primeiros redentoristas da Provncia de
Lo n d r e s ,atendendo a u m pedido de D.Tiago M u r r a y ,arcebispo
de Maitland,feito ao Pe.Mauron no ano anterior.No comeo,a
pedido de D.Tiago,trabalharam no atendimento paroquial du
rante dois anos,tendo depois manifestado ao Arcebispo sua
inteno de se dedicarem pregaao de misses,o que lhes
foi concedido.Logo surgiram outras fundaes que se transfor
ma ram em centros de pregaao de misses e de retiros.

Os padres da Provncia de Londres que l trabalhavam


eram ingleses e i r l a n d e s e s ,enquanto estes dois pases cons
tituam uma nica Provncia.Em 1898,com a criaao da Provn
cia irlandesa de Dublin,esta passou a assumir sozinha todo
o apostolado missionrio n a Austrlia.Em 1924 foi criada a
Vice-Provncia de Canberra a qual foi transformada e m Pro
vncia autnoma j em 1927.

D a Austrlia a Congregaao difundiu-se para vrios


pontos da sia e Oceania.J em 1905 os padres irlandeses de
Canberra iniciaram uma fundaao na Nova Z e l a n d i a ,em Welling-
ton.Como na Austrlia,as fundaes neozelandesas se dedica
ram exclusivamente a pregaao de misses e de retiros.Em
1956 foi criada a Vice-Provncia de Wellington a qual tor
nou-se Provncia em 1970
A Provncia de Wellington atualmente est se expandin
do com novas fundaes nas Ilhas Samoa em plena Polinesia.

A Provncia de Dublin que assumira as fundaes aus


tralianas ,iniciou uma nova frente de apostolado na Oceania^
e m 1906,com a primeira fundaao nas F i l i p i n a s . Este arquip
lago onde a colonizaao portuguesa e principalmente espanho
l a ^ qual durou trs s c u l o s ,haviam difundido o cristianis-
mo(80% da p o p u l a o ) ,encontrava-se num desolador abandono.Em
conseqncia da guerra entre os Estados Unidos da Amrica e
a Espanha,perdida por 'esta,as Filipinas passaram a ser colo-
nia do vencedor e m 1898.Devido ao fato de os sacerdotes es
panhis .principalmente os de consgregaoes religiosas que

261
trabalhavam n a regio terem se identificado com a causa da
Espanha,apos a derrota,abandonaram o pas ou dele foram e x
pulsos ,setecentos sacerdotes catlicos deixando a grande
maioria das parquias completamente sem pastores.

^Atendendo a um pedido do Papa S.Pio X e do Delegado


Apostlico das Filipinas,os redentoristas irlandeses ali
chegaram em 1906 e expandiram rapidamente as fundaes p r o
curando preencher a aguda falta de sacerdotes do modo que
melhor pudessem,assumindo a responsabilidade de vrias paro
quias,alem da pregaao de misses que comearam a ser p rega
das a partir de 1913 com grande resultado.Em 1924 a fundaao
irlandesa das Filipinas passou a formar a Vice-Provncia de
Cebu.A partir de 1928 a Vice-Provncia conseguiu entregar ao
clero diocesano e a outras congregaes religiosas quase to
das as parquias assumidas anteriormente para po der em se de
dicar mais a pregaao de retiros e misses.

A fundaao irlandesa nas Filipinas estendeu seu apos


tolado mais para a parte sul do pas trabalhando com as ln
guas faladas nesta regio e que sao be m diferentes das fala
das na regio norte.

Para preencher o vasio deixado na parte norte acorre


ram os confrades da Provncia de Canberra,que h pouco ha-
v ia se tornado independente da I r l a n d a ,iniciando uma funda
ao perto de Manila em 1932.Os redentoristas australianos
estenderam suas fundaes pela parte norte do arquiplago
filipino,onde entre os nativos predomina a lngua tagalog.
Desde 1947 esta parte norte forma a Vice-Provncia de Manila.

A Congregaao teve que vencer em seu trabalho nas Fi


lipinas enormes dificuldades originadas da grande diversida
de de lnguas,nao somente as nativas,de o rigem malaia,mas
tambem as prprias dos colonizadores que atravs dos sculos
da era crista ocuparam partes de seu t e r r it ri o,como india
nos ,arabes.portugueses,espanhis e de lngua inglesa.

Alm d i s s o ,durante toda a pri meira metade do sculo


XX o pais foi agitado pelos movimentos de independncia,j
existentes dos tempos da colonizaao espanhola,gerando in
surreies e comooes polticas s quais veio acrescentar-
se a conquista e ocupaao japonesa em 1941 seguida da recon
quista pelos norte-americanos em 1944.A situao tornou-se
mais tranqila aps a independencia poltica das Filipinas
ocorrida em 1946.

262
Apesar de todas estas dificuldades ,o trabalho ali
exercido pelos redentoristas foi especialmente abenoado por
Deus.Uma das iniciativas dos missionrios que teve u m papel
importante na manutenao da f do povo cristo que estava
vivendo praticamente sem sacerdotes foi a devoo da Nvena
Perpetua a N.S.do Perptuo Socorro.Esta devoo iniciada em
Baclaran,um subrbio de Manila em 1948,teve uma difuso e n o r
me.J em 1960,assistiam a Novena Perptua uma mdia semanal
de oitenta mil p e s s o a s ,iniciando-se a primeira novena as
cinco horas da manha,repetindo-se a devoo de hora e m hora
durante todo o dia.Em todas as quartas-feiras ela trans
mitida pelo radio para todo o pais em dois horrios e segui
da em centenas de h o s p i t a i s ,prises etc.Em 1958 foi inaugu
rada em Baclaran uma nova igreja com a capacidade para doze
mil pessoas para poder atender ao acurso dos fiis.

Outro pais da Oceania onde a Congregaao exerce seu


apostolado a Indonsia . Redentoristas vindos da Aus tr
lia tentaram uma fundaao no pas em 1924,mas no consegui
ram pe r m a n e c e r .So e m 1956 foi ali aberta uma nova frente de
apostlado pela P r o v m c i a ^ d e Colonia.Os redentoristas ale-
maes iniciaram uma fundaao na ilha de Sumba qual se acres
centaram outros centros de misso que se expandiram tambm
a ilha de Sumbawa.

Em 1959 a Santa S criou a Prefeitura Apostolica de


Weetebula abrangendo estas duas ilhas,e a entregou aos cui
dados dos redentoristas.A Misso foi elevada a Vice-Provn-
cia em 1960.

0 trabalho assumido pela Provncia de Colnia na In


donsia nao de renovaao da vida crista,mas de converso
de pagaos.Na Indonsia 90% da populaao m aometana e os
restantes 10% estao distribudos entre religies de origem
malaia,indu bramanista e crist.Os catlicos no chegam a
1% da populaao.Alm das dificuldades deste apostolado, a-
crescente-se os problemas criados pela grande distncia que
medeia entre a Europa e a Indonsia,a variedade das lnguas
do arquipelado indonsio e as doenas tropicais.

263
E x p a n o na S I A

A penetraao da CSSR na sia pequena.A primeira fun


daao neste enorme e populoso continente foi iniciada pela
Provncia canadense de Sant'Ana de Beaupr em 1925.Neste a-
no o Cardeal v a n Rossum CSSR,entao prefeito da Sagr.Congre
gaao de Propaganda Fide pediu ao Superior Geral dos reden
toristas que iniciasse fundaes no Vietnam. 0 Pe.Patrcio
Murray ofereceu tal tarefa Provncia de Sant'Ana a qual
enviou em 1925 dois padres e um irmao coadjutor os quais
iniciaram a primeira fundaao em Hu no mesmo ano.

No momento desta fundaao o Vietnam estava sob o con


trole da colonizaao francesa a qual na segunda metade do
sculo passado dominara boa parte da Indochina.Alm das di
ficuldades originadas da grande pobreza da regio e da adap
taao ao regime climtico das monoes,os redentoristas cana
denses tiveram grande dificuldade em aprender a lngua do
pais,a qual consta fundamentalmente s de palavras monossi-
labicas em que cada um desses monosslabos tem seis signifi
cados d i f e r e n t e s ,conforme a altura em que sao falados,ou m e
lhor d i z e n d o ,c a n t a d o s .

A grande maioria da populaao vietnamita pratica uma


mistura de religio budista com elementos de taosmo,confu~
cionismo e de culto aos ancestrais.Uma minoria de reli -
giao animista.O cristianismo foi introduzido no pas desde
1615 pelos missionrios jesutas e sua difuso foi bastante
favorecida apos a ocupaao francesa,a qual procurou instru
mentalizar o cristianismo dentro de seus objetivos coloniza
dores .. .Atualmente 4,6% da populaao vietnamita catlica.

Inicialmente os redentoristas canadenses orientaram


seu apostolado para o atendimento do grande numero de colo
nos franceses que l trabalhavam e logo depois passaram a
trabalhar com os vietnamitas j convertidos ao catolicismo;
e n t r e t a n t o ,nao deixaram de ao mesmo tempo promover movimen
tos que visav am a converso dos pagaos ao cristianismo.

Desde o comeo,os redentoristas trataram da fundaao


do seminrio menor e colheram bons frutos de vocaoes nati
vas.Doze anos aps sua chegada j possuam cem juvenistas
em seu seminrio menor.As fundaes se estenderam desde Ha-
noi ao norte,a Saigon no extremo sul.Em 1964 a florescente
Vice-Provncia passou a formar a Provncia de Saigon.

264
A fundaao vietnamita sempre sofreu e sofre at hoje
as consequencias da intranqilidade em que sempre se deba
teu a regio.Aos movimentos de libertaao contra a ocupaao
fr a n ces a,sucedeu-se a ocupaao japonesa durante a II Gerra
Mu n d i a l ,seguida da ocupaao chinesa logo aps a guerra,at
que os franceses pu dessem reocupar o pas,tudo recomeando
de novo com a guerra da independencia,logo reiniciada,a qual
se prolongou at 1954.Por ocasiao da independencia,o pais
foi dividido em Vietnam do Norte e do Sul o que resultou n
guerra de reunificaao do pas liderada pelos comunistas do
Vietnam do Norte,que comegou logo em seguida a estender seus
horrores at a reunificaao sob domnio comunista em 1975.

Atualmente a Provncia de Saigon est procurando cu


rar-se das feridas e compensar as perdas da guerra contnua,
alm de se esforar por encontrar um "modus vivendi" sob o
governo comunista de H a n i .

A segunda fundaao redentorista no continente asiti


co aconteceu em 1928 na C h i n a . Esta fu n d a a o ,feita a pedido
da Santa S,teve uma finalidade peculiar dentro da difuso
universal do cristianismo.Visto que sua inteno se insere
num contexto que ultrapassa de longe a situaao concreta em
que se encontrava o cristianismo na China de entao,e abriu
perspectivas para toda a evangelizaao no mundo,tanto no ca
so das chamadas misses estrangeiras entre pagaos,como no
caso da aculturaao do cristianismo em pases de tradiao
crista fora da Europa,nos alongaremos na exposio das cir
cunstancias em que a CSSR foi chamada a dar sua contribui
o na evangelizaao da China.

0 cristianismo que parece ter penetrado na China,se


gundo uma alusao de Arnobio (240 ? - 327 ?) j no sculo III,
e sob a forma de nestorianismo no sculo VII fez vrios ou
tros esforos de evangelizaao atravs dos sculos p r i n c i
palmente no sculo X III,com sucesso apenas pouco duradouro.
A difuso so se tornou mais significativa apos a poca dos
grandes descobrimentos e principalmente a partir do sculo
XVII quando recebeu o impulso dado pelos jesutas franceses,
pela Sociedade de Misses Estrangeiras de Paris e pelos p a
dres lazaristas alm de outras ordens e congregaoes que a-
li comearam a trabalhar.

Apesar das diversas perseguies e com muitos m rt i


res,a propagaao continuou e principalmente houve um grande

265
aumento de conversoes na virada do s c u l o ,quando so entre
1899 e 1909 o nmero de catlicos chineses aumentou em 225% .
Em 1920 j havia na China quarenta e tres Vicariatos ou Pre
feituras Apostlicas com aproximadamente 1.350.000 catli
cos e 280.000 de outras confissoes cristas.

Havia e nt r e t a n t o ,alguns problemas graves concomitan


tes com a difuso do cristianismo na China.Alm do contras
te resultante do choque de culturas,em que a me nsagem evan
glica,fundida em moldes o c i d e n t a i s ,se prestava a equvocos,
ao ser recebida pela cultura chinela,o que talvez tenha si
do uma das causas de insucessos e perseguies anteriores,
havia ainda outros e q u v o c o s ,comoo zelo suspeito do governo
francs que se tornara o protetor e defensor da difuso do
cristianismo na China,usando para isso inclusive da fora,
ao mesmo tempo e m que na prpria Frana tomava atitudes o-
p o s t a s ,dificultando ao mximo a vida da Igreja...

0 cristianismo ao se p r o p a g a r ,acabava funcionando co


mo agente desagregador da cultura local e facilitava as am
bies colonialistas nao s da Frana,como de outros con
quistadores ocidentais.Alm disso,o avano das conversoes
nao deixava de ter um aspecto suspeito,uma vez que as m i s
ses cr i s t a s ,fortemente subvencionadas por estes pases,
forneciam alimentaao gratuita aos convertidos...

Entre os missionrios que l trabalhavam durante es


te tempo,poucos se davam conta desta instrumentalizaao de
que a difuso do cristianismo estava sendo a v t i m a . . .Entre
estes p o u c o s ,merece menao especial o Pe.Vincent Lebbe(1877-
1940),missionrio lazarista,em cuja biografia escrita m a g i s
tralmente por Jacques Leclercq,est exposta toda a p rob le
mtica que estava envolvendo a evangelizaao na China e a
prejudicando e n o r m e m e n t e .Em 1900 j havia quatrocentos sa
cerdotes chineses,mas nenhum bispo fora escolhido entre e-
les.Os bispos eram todos e s t r a n g e i r o s ,sendo que muitos de
les ne m conheciam a lngua do pas.Os missionrios estran
geiros tinham privilgios garantidos pelo protetorado fran
cs,enquanto os sacerdotes chineses ficavam numa posio de
auxiliares de categoria i n f e r i o r ,quase n u m nvel de simples
catequ ist as.

A causa p ela qual o Pe.Lebbe dedicou sua vida foi a


da "chinesizao" da Igreja na China.Ele afirmava que o
cristianismo nao tinha possibilidade de lanar fundamentos
estveis na C h i n a ,enquanto a hierarquia nao fosse chinesa e

266
enquanto os missionrios continuassem vivendo e se vestindo
moda ocidental no meio do povo chines,sem se confundirem
com eles.A exemplo de Sao Paulo,era preciso ser chins entre
os chineses.Ele mesmo naturalizou-se c h i n e s ,adotou seus h
bitos e vestes e passou a se chamar Lei Ming Yuan.Nesta sua
luta enfrentou muita oposio e incompreensoes de companhei
ros que nao se da vam conta da cilada em que estavam envolvi
dos .
Para conseguir seu objetivo de reformular todo o pla
no de propagaao do cristianismo na China,Pe.Lebbe contava
com u m trunfo importante:0 Cardeal van Rossum CSSR,prefeito
da Congregaao de Propaganda Fide durante o pontificado de
Bento X V e nos primeiros dez anos do Pontificado de Pio XI,
com o qual muito se correspondeu.Nao deixa de ser interes
sante notar que as idias defendidas pelo Pe.Lebbe aparecem
e m duas Encclicasra "Maximum illud" de Bento XV publicada
em 1919 e principalmente a "Rerum Ecclesiae" de Pio XI, de
1926,a qual representava a vitoria de sua estratgia apos
tlica.
Vejamos algumas citaes da "Maximum illud":

"Os padres indgenas nao dev em servir simples


mente de auxiliares aos missionrios est ran g e i r o s ,nas
funes mais humildes do ministrio'.'

" de se lastimar... que pases nascidos ha s


culos para a f catlica encontrem-se ainda desprovi
dos de u m clero indgena digno deste nome... e nao
possu am ne m bispos nativos para os governar,nem padres
nativos cujo prestgio os imponha aos prprios compa
triotas'.'

"Se o m i s s i o n rio (es tra nge iro )... se preocupa,


mesmo que p a r c i a l m e n t e ,em servir aos interesses de sua
p t r i a . .. todos os seus trabalhos tornam-se desacredi
tados aos olhos da p o p u l a ao (na tiv a).Esta,imaginar
facilmente que o cristianismo somente a religio de
determinada nao estrangeira e que se tornar cristo
aceitar a tutela e o domnio de tal potncia estran
geira e renegar a prpria ptria-V

"Sentimos imensa tristeza ao constatarmos que


peridicos consagrados s misses... denotam u m zelo
muito mais profundo pela expansao do domnio de seu

267
prprio pais do que pela extenso do Reino de D e u s . . 1
.'

A Encclica "Rerum Ecclesiae" de 1926 reformulava to


da a estratgia das m i s s e s ,dando nfase adaptaao das
misses a cultura l o c a l ,a que se evitasse a europeizaao
que muitas vezes acompanhava a evangelizaao e lembrava a
necessidade de que logo se desenvolvessem clero e hierar
quia catlica que fossem constitudas por elementos nativos.

Neste mesmo ano de 1926 eram nomeados os seis primei


ros bispos chi ne s e s ,todos indicados pelo P e .Lebbe.Antes de
les e verdade que j havia existido um bispo c h i n s ,D.Greg-
rio Lo , 0.P . ,sagrado em 1685 e falecido em 1692,mas fra um
caso isolado e sua ordenao episcopal nao representou o
comeo da hierarquia oriunda do pas.Estes seis bispos n o
meados por Pio XI representavam uma reviravolta que signifi
cava a inteno da Santa S de substituir,o mais rapidamen
te possvel,os bispos estrangeiros que estavam na China,por
elementos nativos.Em 1933 os bispos chineses j eram vinte;
em 1948,ja somavam quarenta. tambm a esta resoluo entao
tomada e ao Pe.Lebbe,seu batalhador,que devem sua ordenaao
episcopal os bispos i n d i a n o s ,a f r i c a n o s ,e t c . ,que concomitan-
temente foram nomeados e em tal numero,que atualmente nao
causam mais nenhuma estranheza.

Para solenizar o evento,Pio XI fez questo que os


seis primeiros por ele e s c o l h i d o s ,fossem ordenados em Roma
em solenidade presidida por ele pessoalmente.E a que co
mea a histria da fundaao redentorista na China.0 Cardeal
van Rossum pediu ao Superior Geral dos Redentoristas que
hospedasse os seis bispos eleitos em nossa Casa Generalcia
enquanto se preparavam para a solene ordenaao,o que foi a-
ceito com alegria.Ali pois eles se hospedaram e fizeram o
retiro p r e p a r a t o r i o ,pregado em latim pelo clebre moralista
Pe.Joao Loureno Jansen,CSSR,que veio de Wi ttem para este
fim.O Delegado Apostolico da C h i n a , D .Celso Constantini,o
mais tarde conhecido Cardeal C o n s t a n t i n i ,viera acompanhando
os seus eleitos e tambem fez o retiro junto com eles.

Quando D.Constantini fora enviado a China em 1922,le


vava instrues da Congregaao de Propaganda Fide de execu
tar a resoluo,j entao tomada,de iniciar a hierarquia cons
tituda por elementos da prpria China.Alm deste plano,ha
via u m o u t r o ,igualmente da Santa S,de que ele se incumbira:
Fundar uma congregaao religiosa composta somente de elemen
tos n a t i v o s ,para deste modo evitar os embaraos que a

268
cultura ocidental e suas implicaes polticas criavam para
os missionrios e str an g e i r o s .Os projetos estavam prontos,a-
t o nome fora e s c o l h i d o :"Discpulos do Senhor'.' Faltava en
contrar quem dirigisse e orientasse a nova fundaao em seus
primeiros passos,at que a congregaao pudesse seguir avan
te sozinha,sem interferncias culturais e polticas.

Por ocasio de sua hosped age m em nossa Casa Generali-


cia,D.Constantini conheceu melhor a Congregaao e resolveu
confiar CSSR a tarefa de fundar a nova congregao pl ane
jada. A C S SR alm de ser uma congregaao m i s s i o n r i a ,nao ti
nha fundaes na China e no estava comprometida com a si
tuao ali criada.D.Constantini exps o plano da fundaao ao
Superior Geral o qual aceitou seu pedido e encarregou a Pro
v ncia de Madrid de executa-lo.
Os redentoristas espanhis nao foram pois a China,pri
meiramente para trabalhar na converso dos pagaos,n em para
pregar misses aos j cristos,mas para fundar a "Congrega
ao dos Discpulos do Senhor'.' Depois de cumprir esta misso,
os redentoristas procur ari am exercer seu apostolado proprio
naquele pas.Os trs primeiros chegaram a Pequim em 1928 e
foram morar com o Delegado A p o s t o l i c o .Apos o aprendizado da
lngua,comearam os preparativos para a fundao da nova
congregaao que logo foi iniciada nas vizinhanas de Pequim,
sob a superviso e manutenao de D.Constantini.Cinco reden
toristas dedicaram-se integralmente a este trabalho durante
seis anos,at que a nova congregaao poude continuar a se
desenvolver por seus prprios meios.
Com a chegada de mais elementos,os redentoristas ini
ciaram sua primeira fundaao p rpria em Siping,em 1929.Em
1930 a misso foi elevada a Vice-Provncia e no mesmo ano,
iniciou-se uma nova fundaao em Cantao.Pouco depois.comea
r am o seu prprio seminrio.
A fundao redentorista na China teve sempre que lu
tar com as dificuldades decorrentes das comoes polticas
por que o pas estava passando e finalmente teve que ser a-
b a n d o n a d a .Quando os redentoristas la chegaram,a China esta
va sofrendo os abalos da repblica desorganizada que se su
cedeu decadncia e queda da dinastia^Mandchu,sem se falar
dos desmandos e presses de vrias potncias estrangeiras
que atravs dos protetorados oc upavam partes de seu territo-
rio.Alm disso,j se anunciava a guerra civil polarizada de
um lado pelo nacionalismo de Chiang Kai-shek e pelo comunis

269
mo de Mao Ts-tung,do outro.Em 1931 sobreveio a invasao ja
ponesa iniciada no norte e completada em 1937 com a ocupa-
ao de Changai e Nanquim.Durante a II Guerra Mundial,as tro
pas aliadas penetra ram em 1941 pela regio sudoeste p r o c u
rando desalojar os japoneses,o que so foi conseguido em
1945.Logo em s e g u i d a ,reacendeu-se a guerra civil que culmi
nou em 1948 com a tomada de toda a China continental pelas
foras comunistas de Mao Ts-tung.Em consequencia,os reden
toristas espanhis bem como a quase totalidade dos m ission
rios es t r a n g e i r o s ,foram expulsos do pas.

Varios redentoristas expulsos da China,ficaram em Hong-


Kong,Macau e S i n g a p u r a ,trabalhando com a populaao chinesa
destas cidades por algum tempo,mas depois foram chamados de
volta a E u r o p a ,esperando melhores tempos para poder regres
sar .

A Congregaao dos Discpulos do Senhor estava flores


cente por ocasiao da tomada do poder pelos c omu n i s t a s .So
quando for descerrada a "cortina de bambu" se sabera o que
aconteceu nestes longos anos difceis.

Os redentoristas au s t r a l i a n o s ,de fundaao irlandesa,


comearam a penetrar na Mala sia ocidental j em 1924,pre gan
do retiros em Mlaca.Entretanto s se estabeleceram na re
gio em 1934 quando foi iniciada a fundaao de Singapura,a
qual se tornou u m centro de pregaes de retiros e de m i s
ses,nao s para a penns ula de Mlaca como tambem para a
Birmnia e outros pontos do golfo de Bengala,sua atuqao se
estendendo at ao Sri-Lanka de u m lado e do outro,ate a Ma-
lsia Oriental na ilha de Borneo.

A devoo a Nossa Senhora do Perpetuo Socorro p r o p a g a


da em Singapura mediante a orao da "Novena P e r p t u a " ,al
canou grande difuso,em muitos pontos semelhante ao que a-
conteceu em Manila nas Filipinas.

Com a fundao de outros conventos na p ennsula de M


laca,foi formada em 1967 a Vice-Provncia de Ipoh a qual j
possui u m b o m numero de vocaoes nativas que lhe deparam um
futuro promissor.

0 primeiro redentorista a trabalhar na ndia foi o Pe.


Francisco Luiz de M e n e z e s (1806-1863).Era natural de Goa e
entrou na Congregaao em Lisboa nos tempos em que o Vicaria-

270
to Transalpino havia fundado o primeiro convento nesta ci
dade.Por ocasiao da expulso dos redentoristas de Portugal,
passou a residir nos conventos da Blgica e depois da Italia.
Por motivos de saude,teve que voltar a ndia em 1843 onde
continuou como redentorista,trabalhando como missionrio sob
as ordens da S a g r .Congregaao de Propaganda Fide,vindo a fa
lecer em Bombaim.

A Congregaao naquele tempo ainda estava se firmando


na Europa e no poude enviar-lhe seguido res .Quase cem anos
depois,em 1938,chegaram os primeiros redentoristas da Pr o
vncia de Dublin para iniciar o apostolado da Congregaao
neste grande p as.A primeira fundaao foi em Kandy,na ilha
de Sri Lanka,antes conhecida com o nome de Ceilao.Logo em
seguida,os padres irlandeses iniciaram uma segunda fundaao
no c o n tin ent e,em Bangalore,para onde foi transferido o go
verno da misso indiana.
Desde o c o m e o ,os fundadores iniciaram o trabalho de
recrutamento de vocaoes do pas e fundaram o seminrio em
B an g a l o r e ,uma medida que j foi a salvaao e garantia de
vrios empreendimentos missionrios da Congregaao.Em 1945
as duas fundaes indianas foram elevadas a Vice-Provncia
e a partir de 1950 esta j contava com elementos nativos e
iniciou novas fundaes que se estenderam pela ndia de n or
te a sul.Em 1972 foi criada a Provncia de Bangalore a qual
j conta com grande nmero de redentoristas i n d i a n o s ,apenas
quarenta anos aps sua fundaao.

Na ilha de Sri Lanka,por onde os redentoristas irlan


deses haviam penetrado na ndia,foram feitas vrias outras
fundaes e em 1974 foi criada a Regio de Colombo,a qual
est se desenvolvendo be m e caminha para tornar-se Vi ce-Pro
vncia.

0 Pe.Leonardo Buijs,no Captulo Geral que o elegeu


Superior Geral em 1 9 47 ,atendendo a u m postulado que fora
apresentado,fez um apelo para que as misses para a conver
so de pagos fossem vistas e assumidas como u m servio da
C o n g r e g a a o ,tao genuno como a pregaao de misses de reno
vao da vida crist,j praticada na Congregaao desde os
primeiros tempos.Com este fito,propos que se preparasse p a
ra o Captulo Geral seguinte,um estatuto a este respeito.A
proposta foi aprovada por unanimidade.
Em consequencia,no ano seguinte e nos p o s t e r i o r e s >sur

271
giram varias fundaes na sia,Oceania e frica,entre povos
pagaos.

Em 1948 a^Provncia norte-americana de Saint Louis i-


niciou sua misso na T a i l a n d i a ,no centro da Indochina.A pri
meira fundaao foi em X a n g - M i n g ,logo acompanhada no ano se
guinte,por outra em Bangkok,a capital do pais .Em 1953 a San
ta Se criou a Prefeitura Apostlica de Undonthani no noroes
te do pais ntregando-a aos cuidados dos redentoristas e no
meando o fundador e superior da misso tailandesa,Pe.Cla-
rence Duhart,para seu primeiro bispo.

No ano de 1956,com o aumento das fundaes,a regio


passou a formar a Vice-Provncia de Bangkok.Os padres fun
dadores da misso tailandesa cuidaram da promoo vocacio
nal assim que houve oportunidade e em 1959 j possuiam o se
minrio menor com boas instalaes e em pleno funcionamento.
Em c o n s e q u e n c i a ,j existem vrios redentoristas tailandeses
trabalhando no apostolado da converso dos seus irmos e um
deles,o Pe.Jorge Phimphisan CSSR,foi nomeado bispo suceden
do a D.Clarence Duhart na sede de Undonthani.

Em 1946 os bispos do Japao fizeram u m pedido ao Papa


Pio XII para que conseguisse o maior numero possvel de mis
sionrios para seu pa s . A derrota do Japao na guerra recem
t e r m i n a d a ,trouxera consigo uma profunda crise na visao reli
giosa do seu povo,ligada a pessoa do imperador e o momento
lhes parecia propcio a e v a n g e l i z a a o .Em conseqncia deste
pedido feito ao Papa,o Delegado Apostolico no Canada pediu
as duas provncias r e d e n t o r i s t a s ,de Sant'Ana de Beaupr e
de Toronto,que iniciassem fundaes no Japao.A este pedido,
veio somar-se o apelo do P e . B u i j s ,feito no Captulo Geral de
1947 e as duas Provncias iniciaram seu apostolado no Japo
no ano seguinte.

A Provncia de Sant'Ana de Beaupr iniciou sua atua-


ao na regio central do p a s ,comeando a primeira fundaao
em Kamakura.J durante o prprio Captulo Geral de 1947,a-
presentou-se como voluntrio para esta fundao o Pe.Lus-
Felipe Lvesque j entao com 58 a n o s ,ex-Consultor Geral e
forte candidato a Superior Geral na eleio havida neste
mesmo Capitulo.Ele foi escolhido para superior da M isso.Em
1949 iniciava-se uma segunda fundaao em Toquio onde logo
foi comeado o seminrio menor e logo depois,o noviciado.Em
1955 a Misso que entao j possua outras f u n d a e s ,passou

272
a formar a Vice-Provncia de Toquio.

A Provncia de Toronto iniciou seu trabalho no Japo


aportando no mesmo ano de 1948 na regio sudoeste,em Maizuru,
diocese de Osaka.Em 1951 foi iniciada uma segunda fundaao,
seguida de uma terceira em 1959.Em 1966 foi erigida a Vice-
Provncia de Maizuru,que conta atualmente com nove centros
de apostolado.

U m pouco mais tarde,em 1953 a Provncia de Munique


veio somar suas foras aos redentoristas que j trabalhavam
no J a p a o ,abrindo uma nova frente no extremo sul do pas.Os
trs primeiros missionrios da Baviera chegaram a Toquio,
onde foram recebidos por seus confrades da Provncia de Sant'
Ana e ali permaneceram aprendendo a lngua e os costumes.No
ano seguinte,iniciaram a primeira fundao no sul em Sendai,
perto de Kagoshima.Em 1956 foi iniciada uma segunda fundaao
em Izumi,a qual se seguiram vrios outros centros de misso
abertos na regio s u l ,inclusive u m situado na ilha de Boma
no arquiplago que se prolonga ao sul do Japo.Em 1966 foi
criada a Vice-Provncia de Kagoshima,a qual conta atualmen
te com oito fundaes.

0 trabalho de evangelizaao no Japao bastante d i f


cil. A dificuldade maior nao reside na lngua,nem nos muitos
dialetos que necessrio aprender,mas na atitude m ate ria
lista da maioria do p o v o ,desinteressado por assuntos de re
ligio .

Nesta a t i t u d e ,parece que uma parcela importante a-


tribuda derrota sofrida pelo pas na II Guerra Mundial.
Esta derrota nao teve u m significado apenas poltico-militar;
envolveu tambm a visao religiosa do povo j a p o n s ,causando-
lhes uma profunda crise de r e l i g i o s i d a d e .Sua visao religio
sa em que o imperador exercia uma funo de d i v i n d a d e ,foi
abalada e induziu a u ma atitude de descrena e desinteresse.
Some-se a isto a invasao do materialismo norte-americano e
o c i d e n t a l ,facilitada pelo controle econmico da regio que
lhes foi imposto logo depois da guerra,e entende-se melhor
a dificuldade encontrada na evangelizaao deste pas.

A ultima fundaao da CSSR na sia,de que falaremos


a q u i ,situa-se no outro extremo deste continente gigante,em
sua costa ocidental.Em 1952 a Congregaao Pontifcia para
a Igreja Oriental pediu missionrios para trabalharem no

273
Oriente prximo.A Provncia de Bruxelas Setentrional que
desde o comeo do sculo tinha experiencia com ritos orien
tais em suas fundaes no Canad e na Ucrania,onde seus con
frades nao pudera m mais permanecer aps a ocupaao da re gi
o pelos comunistas r u s s o s ,aceitou a fundaao e no mesmo
ano dois sacerdotes comearam a trabalhar em Beirut,a capi
tal do L b a n o ,passando para o rito caldeu.Em 1954 chegaram
mais dois redentoristas belgas para trabalhar na regio.Seu
trab alh o,alm da pastoral ordinria e extraordinria entre
os c at l i c o s ,visa tambm a reconciliaao com Roma dos cris
tos cismticos e dos n e s t o r i a n o s .Com a vinda de mais cola
boradores ,foi feita mais tarde uma segunda'fundaao em Bag-
dad,capital do Iraque,onde residem muitos exilados srios
e libaneses de rito caldeu.A Misso dispe de poucos sacer
dotes e o trabalho avana lentamente.

E x p a n s o na F R I C A

Na frica,este continente do Terceiro Mundo,est aber


to um vasto campo de trabalho para a C o n g r e g a a o ,o qual
constitui u m desafio para o futuro apostolado da CSSR.A CSSR
comeou apenas a penetrar nest a vasta regio.

A primeira fundaao redentorista no continente africa


no foi feita pela Provncia Belga,no Z a i r e .Em fins do scu
lo p a s s a d o ,houve grande imigraao de b e l g a s ,italianos e de
outros pases europeus para esta regio.Tal imigraao esta
va sendo promovida pelo governo belga o qual estava contra
tando trabalhadores para as muitas construoes em execuo
nesta ento possesso belga,como por exemplo a estrada de
ferro Matadi-Leopoldville j entao a capital da colonia,e
que atualmente passou a chamar-se Kinshasa.

A pedido do governo belga,a Provncia de Bruxelas en


viou os primeiros missionrios em 1898 para dar atendimento
religioso aos trabalhadores emigrados da Europa.A primeira
fundao foi feita em Matadi dentro da finalidade pedida pe
lo governo,mas os missionrios belgas logo ampliaram seu
campo de trabalho passando a cuidar da catequizaao dos ha
bitantes n a t i v o s ,fundando estaes de misso e formando ca-
tequistas.Em 1903 a misso passou a formar a Vice-Provncia
de M a t a d i .
A provncia belga nao propagou seu apostolado a toda

274
a extenso do entao Congo Belga,atual Repblica do Zaire,mas
o concentrou n a regio de Matadi a qual constitui a ligaao
entre o Oceano Atlntico e o vasto pas que se alarga para o
interior.Nesta faixa de terra,a V ice-Provncia multiplicou
as estaes de misso que chegaram ao nmero de vinte e q ua
tro.

Quando e m 1961 foi feita a diviso da Provncia Belga


e m duas,a Setentrional dos flamengos e a Meridional dos va-
l o e s ,elementos de ambas as Provncias continuaram a trabalhar
no Zaire como o faziam nos tempos em que formavam uma nica
Prov nc ia. Ent ret ant o,em 1966 os padres da Provncia de Bru
xelas Meridional diminuiram sua presena no Zaire por causa
de sua nova fundaao no B r a s i l ,diocese de Propri,em Sergipe.

Diante disto,o Governo Geral pediu a Provncia de M a


drid que viesse em socorro de seus confrades belgas.Em 1969
a Provncia de Madrid assumiu varias estaes de misso na
regio leste da Vice-Provncia,trabalhando em conjunto com
os confrades b e l g a s . F i n a l m e n t e ,em 1980 foi criada a Regio de
N k o l o ,desmembrada da fundaao b e l g a ,ficando a nova Regio
dependente da Provncia de Madrid.

A segunda fundaao redentorista na frica foi feita


pela Provncia de Londres,nas entao possessoes inglesas no
sul da frica,onde atualmente encontram-se a Repblica Sul
Africana e o Z i m b a w e ,antiga Rodsia.

Em 1912 chegaram os trs primeiros redentoristas ingle


ses ,iniciando uma fundaao em Pretria,entao capital do Trans-
vaal Britnico.Nos primeiros anos dedicaram-se a pregaao de
misses e retiros par a os catlicos europeus que haviam imi-
grado para a regio.A partir de 1925 iniciaram o apostolado
de converso dos nativos comeando este trabalho com a esta-
ao de misso fundada neste ano em H e a t h f i e l d ,perto da cida
de do C ab o . P o s t e r i o r m e n t e ,com o aumento das estaes de mi s
so,foi criada a Vice-Provncia de Pretria em 1946.

Em 1949 o arcebispo de Pretria encarregou os redento


ristas de cuidar da Prelasia de Rustenburg,onde estes inicia
ram duas fundaes e m antem muitas estaes de misso todas
dedicadas ao trabalho de converso dos habitantes nativos.

Em 1952 comeou a funcionar o seminrio menor instala

275
do em Pretria.Na dcada seguinte a Vice-Provncia de Pre
tria estendeu seu apostolado ao atual Zimbawe comeando por
uma fundaao na regio de sua c a p i t a l ,Salisbury.0 trabalho
apostlico no Zimbawe e promissor para o futuro,e nao fal
tam vocaoes n a t i v a s . A l i ,em Tafara est funcionando o novi
ciado e seminrio maior o qual j deu mais de u m sacerdote
nativo a Vice-Provncia.

Entretanto,a longa guerrilha de libertaao do domnio


poltico da minoria branca,causou nao poucas dificuldades a
expansao de apostolado no p a s .Esperam-se tempos melhores a~
gora que a maio ria negra assumiu o poder no Zimbawe.

Passemos para o norte da frica.Aps as misses pre ga


das c om grande sucesso na costa norte-africana por mis sio
nrios da Provncia de Lyon e da Provncia Romana a partir
de 1922 em cidades como Cartago,Tunis,Biserta,seguiu-se em
1928 a grande misso de Alger pregada pelos padres da P ro
vncia de Lyon,a qual levou o arcebispo desta cidade a pe
dir uma fundaao redentorista em sua diocese.

A Provncia de Lyon aceitou o pedido e em 1930 foi i-


niciada a primeir a fundaao na A r g l i a ,em Latedoute,um su
brbio de Alger,capital da colnia francesa.Latedoute trans-
formou-se n um centro de pregaao de misses e tambem de a-
tendimento dispora de catlicos espalhados no meio da p o
pulaao de religio muulmana.

Em 1956 foi iniciada uma segunda fundaao em Tebessa,


na regio do l i t o r a l ,limtrofe com a Tunsia,onde os rgden-
toristas tiveram aos seus cuidados seis parquias da regio.
Durante a guerra de libertaao da Arglia contra o domnio
francs,esta fundaao teve que ser abandonada.

A casa nos arredores de Alger,devido s dificuldades


criadas s pessoas de nacionalidade f r a n c e s a ,sempre h ost ili
zadas em consequencia da guerra,e dos rumos polticos toma
dos pelo p a s ,independente desde 1962,perdeu seu impulso e
finalmente foi fechada e m 1971,tambm nao deixando de pesar
nesta deciso,as dificuldades de pessoal por que estava
passando a Provncia de Lyon.

Desde 1936 vrios Vigrios Apostlicos do Nger pedi


ram ao Superior Provincial de Lyon que iniciasse fundaes

276
na regio da Prefeitura Apostlica de Niamey.Finalmente em
1946 foi possvel atender a estes pedidos e chegaram a regi
o os seis primeiros redentoristas franceses os quais prov i
nham das Provncias de Lyon e de P a r i s .Comearam logo assu
mindo tres postos de misso instalados no meio da populaao
que e em 95% maometana,sendo o resto de religio fetichista.
A presena catlica na regio inexpressiva.

Em 1948 a Santa Se promoveu a Prefeitura de Niamey a


Vicariato Apostlico e a entregou aos cuidados dos redento
ristas ,nome ando o P e .Constantino Quillard CSSR para seu p ri
meiro bispo.Este resolveu fazer uma diviso melhor do traba
lho,ficando em sua regio.s com os membros da Provncia de
Lyon,deixando que os membros da Provncia de Paris concen -
trassem seu apostolado na Repblica do Alto Volta,como ver e
mos logo adiante.Em 1960 a regio passou a formar a Vice-Pro-
vncia de Niamey dependente da Provncia de Lyon.No ano se
guinte,o Vicariato Apostlico de Niamey foi promovido a dio
cese ,continuando sob a responsabilidade dos redentoristas.

Al m do apostolado de converso dos pagaos,os reden


toristas no Niamey dao o atendimento que lhes possvel a
parcela mnima de convertidos ao cristianismo que existem no
pas,e procuram nas cidades m a i o r e s ,socorrer ao atendimento
religioso da pequena m inoria catlica formada por estrangei
ros que ali trabalham.

Ass im como no Niamey,os redentoristas das duas Pro


vncias de Lyon e de Paris assumiram em comum no mesmo ano
de 1946,o trabalho apostlico na regio de Fada N'Gurma si
tuada na parte oriental da Repblica do Alto V o l t a .Com a dis
tribuio de trabalho ocorrida em 1948,a regio de Fada
N'Gurma passou a ser assumida somente pelos padres da Provn
cia de Paris.

A religio dominante no pas o animismo dos nativos


com infiltraao de maometanos e cristos.A Provncia de Pa
ris fundou vrios centros de misso em toda a regio da R e
pblica do Alto Volta que faz limite com a Repblica do N-
ger.Em 1959 foi criada nesta regio a Prefeitura Apostlica
de Fada N'Gurma a qual foi entregue aos cuidados dos reden
toristas da Provncia de Paris.No ano seguinte,foi criada a
Vice-Provncia de Fada N'Gurma.Esta Vice-Provncia nao p o s
sui seminaristas p r p r i o s ,mas seus membros se dedicam na for
maao do clero diocesano local.

277
0 trabalho apostlico na regio do Niger e Alto Volta
bastante difcil em comparaao com outras r e g i e s ,tendo
que enfrentar um feixe de dificuldades provenientes seja das
varias lnguas em uso na regio,como por causa da extrema po
breza dos dois p a s e s ,aliada inclemencia do clima,exposto
a constantes secas,alm do fanatismo de certos elementos
maometanos,ao que se soma a precariedade ou mesmo nao exis
tncia de e s t r a d a s ,alm das dificuldades de uma pastoral de
dispora,no atendimento aos pequenos ncleos cristos da re
gio,sem contar as dificuldades inerentes ao trabalho de con
verso entre pagaos.

Em 1954,quando os redentoristas portugueses ainda


eram Vice-Provncia dependente de M a d r i d ,iniciaram sua pri
meira fundaao em A n g o l a ,na atual cidade de Kuitu,a qual na
quele tempo chamava-se Silva Porto.A fundaao foi comeada
com quatro padres e dois irmos coad jut ore s.A religio da
grande maioria do pas e constituda pelos cultos tribais da
cultura bantu.Existe ainda uma pequena porcentagem de cato
licos e de cristos de vrias co n f i s s o e s .Os redentoristas
portugueses foram abrindo aos poucos vrias outras estaes
de misso no territrio da entao colonia portuguesa.

Alm das dificuldades inerentes ao apostolado de con


verso de pagos,dos dialetos r e g i o n a i s ,e t c ,os redentoristas
portugueses tiveram que e n f r e n t a r ,por causa de sua naciona
lidade,muita antipatia conseqente dos movimentos de liberta-
ao do domnio de P o r t u g a l ,os quais j se articulavam na co
lnia durante a primeira metade deste sculo e passaram a ter
mar a forma de guerrilha a partir de 1960,transformando-se
finalmente em verdadeira guerra civil nos ltimos tempos an
tes da independencia do pas ocorrida em 1975.
Mesmo aps de conseguida a independencia,a situaao
interna no se a c a l m o u ,porque atrs dos quatro movimentos
que separadamente lutavam pela independencia,se ocultavam
interesses de grandes potncias estrangeiras o que fez com
que a situao de guerrilha interna continuasse.

0 trabalho dos redentoristas da Provncia de Lisboa


se estendeu a quase todo o pas e em 1966 foi criada a Vice-
Provncia de Luanda a qual continuou expandindo seu trabalho
apesar de todas as dificuldades enfrentadas.E ntr eta nto ,todo
este esforo foi praticamente destrudo durante a guerra ci
vil de libertao e pelo governo que assumiu o poder em 1975.

278
Dos vinte e cinco redentoristas que ali trabalhavam em 1971
restavam s seis em 1979;os outros foram obrigados a abando
nar o pais.Dos oito conventos e trs grandes hospitais manti
dos pela Congregaao ao comear a guerra civil,nada restava
em 1979.Os hospitais foram tomados pelo governo e transfor
mados em quartis.

A Provncia de Sao Paulo comeou a ajudar no trabalho


de reconstruo da Vice-Provncia de Luanda a partir de 1978.
Atualmente dois brasileiros desta Provncia estao trabalhan
do em Angola.A reconstruo ser lenta e difcil por causa
da orientaao marxista do atual governo e da instabilidade
interna que ainda perdura.

Em 1 9 6 7 a Provncia de Npoles iniciou u m a fun


daao no porto de Vohemar,na regio norte da Republica Demo
crtica de Madagascar formada pela grande ilha do mesmo nome
ancorada proximo a costa sul-oriental da frica.Antiga colo
nia francesa,Madagascar tornou-se independente em 1960.Sua
populaao formada em 50% por pagaos animistas e em 45% de
cristos,em sua grande maioria c a t l i c o s .Existe ainda uma
pequena porcentagem que de religio muulmana alem de ou
tras minorias de vrias religies.0 governo a partir de 1970
inclina-se cada vez mais para um sistema socialista de sim
patias m a r x i s t a s .Esta fundaao da Provncia de Npoles em
M a d a g a s c a r ,por enquanto ainda nao forma uma Regio com sua
autonomia em relaao ao governo da Provncia.

O -O -O -O -O -O -O -O -O -O -O -O

Com isto demos um a rpida vista pelos diversos campos


por onde o apostolado da CSSR se expandiu durante este qua
se sculo e meio transcorrido aps a criaao das seis pri
meiras provncias em 1841.

Muitas circunstancias e detalhes desta expansao foram


omitidos por ult rap assarem as dimenses desta obra cuja fi
nalidade tambm estimular o leitor i n t e r e s s a d o ,a consultar
as biografias existentes de muitos que nos p recederam e as
sim conhecer melhor a Histria de sua Congregaao.

Pelo mesmo motivo da b r e v i d a d e ,deliberadamente om iti


mos as diversas prelazias ,vicariatos e prefeituras apostoli-
cas entregues pela Santa S aos cuidados da CSSR,citando a~
penas aqueles casos em que a histria da fundaao em questo
se confundia com a da circunscriao eclesiastica correspon

279
dente.Com isto omitimos referncias a vrios bispos reden
toristas que existiram e existem por todo o mundo,muitos dos
quais foram pioneiros que prepararam e montaram dioceses,
quase sempre em regies de primitivos r e c u r s o s ,numa posio
de vanguarda na divulgaao do Reino de Deus.

Quanto ao tipo de apostolado exercido,de uma forma


g e r a l ,podemos dizer que as diferentes situaes encontradas
nas diversas regies onde a Congregaao se fez presente,de
terminaram o modo de sua atuaao.Nos pases de tradiao ca
tlica,como o caso da Amrica Latina,onde o catolicismo e
a religio da grande maioria,mas com pouco aprofundamento da
mensagem evanglica,a qual coexiste com uma apreciavel p ar
cela de sincretismo r e l i g i o s o ,seu trabalho se orienta mais
para a conscientizaao crista,mediante a catequese mais a~
profundada e a renovaao da vida crista atravs da pregaao
de misses populares.

Nos pases de religio nao crista,seu apostolado se


orienta para ser presena-testemunho de vida crista e propa-
gaao da mensage m evanglica por meio da criaao de escolas,
profissionalizantes ou nao,pela instalaao de h o s p i t a i s ,de
bibliotecas de instruo r e l i g i o s a ,pela promoo de crculos
de debates sobre r e l i g i o ,pela formaao de catequistas,etc. . .

Quanto ao f u t u r o ,resta-nos dizer o seguinte:Ha quem


diga que pelo ano dois mil de nossa era,mais de setenta por
cento dos catlicos estarao vivendo nos pases do Terceiro
Mundo... na frica,na sia,na Amrica Latina.Seguindo sua
tradio de se fazer presente onde existirem urgncias p a s
torais para a Igreja,a CSSR,desde fins do sculo passado,j
voltou seus olhos para o Terceiro Mundo,onde e n t r e t a n t o ,m u i
to ainda resta por ser feito.

No pretendemos nos revestir com o manto do profeta,


mas podemos arriscar uma previso:Pode be m ser que u m sangue
novo e revitalizante passe pelas veias da CSSR na medida em
que ela se encaminhe para entrar no Sculo XXI adentro,com-
prometendo-se mais na direo dos p o b r e s ,abandonados e opri
midos do assim chamado Terceiro Mun do.Em nossa opinio,e la
que novas realizaes e novas glrias a esperam. o que v e
remos !

280
TERCEIRA
PARTE

CAMINHANDO
PARA UM
MUNDO NOVO
C A P l T U L O XI

DE LEONARDO BUIJS A JOSE PFAB

( 1947 a 1980 )

Nesta terceira parte trataremos do perodo da historia


da Congregaao que se inicia com a eleio do Pe.Leonardo
Buijs e chega at ao presente.... projetando-se para o fu
turo.

Com o fim da Segunda Guerra Mundia l,u m Mundo Novo esta


va se formando. obvio que nao estamos querendo dar u m sen
tido geogrfico a esta expresso.0 "Mundo Novo" do qual quer
remos falar se refere aquele conjunto de i d i a s ,ideais e va
lores que surgiram nestes ltimos anos da historia da h u m a
nidade .Comecemos dando uma v i sta geral no ambiente socio -
poltico deste Mundo Novo no qual agora vivemos e onde os
futuros redentoristas haverao de viver.

I. O Ambiente s5cio-Poltioo-Religioso.

1) A Segunda Guerra Mundial e suas C o n s e q uen cia s.

( 1939-1945 / 1947-1980 )

E impossvel,a esta altura de nossa historia,nao se fa


zer uma alusao a Segunda Guerra M u n d i a l ,apesar de ela ter
acontecido no final do governo do P e . M u r r a y ,uma vez que e
ela que explica,em grande parte,as transformaoes pelas
quais o mundo veio a passar.Essas tres p a l a v r a s :"Segunda
Guerra M und ial",em termos de horror,mesmo deixando-se de la
do todo o sofrimento de qu em a viveu,pode ser avaliado.ain
da que superficialmente,pelo passivo dela resultante para a
Humanidade t o d a ,avaliando-se apenas as baixas que deixou no
momento de seu trmino,sem contar todos os sofrimentos e

282
e transtornos dela conseqentes e que ainda estavam por a~
co nte cer .Pois bem,no momento em que a guerra terminou,o sal
do era este: Cinqenta milhes de m o r t o s ,trinta milhes de
feridos(dos quais uma grande parte tornou-se invlida para
o resto da vida),e por fim,trs milhes de desaparecidos.
Mesmo depois de passadas mais de tres d c a d a s ,estes nmeros
ainda sao as sus t a d o r e s .Como consequencia de guerra,houve
grandes transtornos f i n a n c e i r o s ,tendo as reservas monetrias
de vrios pases desaparecido completamente em questo de
poucos anos.A cincia e a tecnologia modernas dedicaram seu
talento arte de m a t a r ,aplicando-se inveno de novas e
terrveis armas,de toda a espcie:atomica,qumica,bacterio
lgica,etc. . . Quando a guerra chegou ao fim,hordas de emi
grantes sem lar e na extrema m i s r i a ,vagav am pela Europa e
por todo o m u n d o ,procurando onde se abrigaremjmuitos eram
e x- pri sio nei ros ,outros tinham sido simplesmente expulsos e
d e p o rt ado s;outros ainda,estavam fugindo de vrios tipos de
perseguio poltica.

Quando se d issiparam a fumaa das armas e das radia


es atmicas tambm,o mundo se deparou com um quadro deso
lador,cheio de naoes devastadas pela pobreza e pela misria,
e com vrios pases e territrios antes livres,agora sob a
ocupaao do agressor,ou de outro lado,sob protetorado mi l i
tar,ou econmico ou de outra natureza.

Antes mesmo que a guerra terminasse,o mundo estava


sendo dividido pelos vencedores em duas reas de influencia
que iriam se colocar brevemente em situaao de confronto.As
duas sup er- p o t e n c i a s ,Rssia e Estados Unidos da America,em
breve introduziram na poltica mundial as novas situaes da
Guerra Fria e do Equilbrio do T e r r o r .

2) A Guerra Fria ( 1 9 4 8 -19 55) .

Este foi o nome dado ao confronto entre os dois b l o


cos em que o mundo ficou d i v i d i d o ,implicando numa oposio
de duas ideologias,e at mesmo de duas c os mov iso es.Cada u m
dos dois blocos possui o seu proprio quadro oficial de v a l o
res,sua prpria interpretaao sobre o sentido da vida e do
seu valor,sobre o valor da pessoa hu mana,da famlia,do casa
mento,da religio,da cultura,da arte e da economia.De um la
do,a Rssia engrossada com a Uniao das Republicas Soviticas
e mais os pases satlites que conseguiu colocar sob seu
protetorado logo aps a guerra;do outro,o Capitalismo Oci -

283
dental encabeado pelos Estados Unidos da Amrica com as
chamadas Democracias Ocidentais principalmente da Europa
ocidental e mais um largo squito de pases subdesenvolvi
dos que se encontram em sua rea de influncia e dependn
cia econmica.

Em certo sentido podemos dizer que a dupla exploso


atmica sobre Hiroshima e Nagasaki foram os smbolos da v e r
dadeira exploso acontecida na rea dos valores do homem,a
qual deixou apos si toda uma transformaao e reavaliaao das
estruturas socio-economico-culturais da h u m a n i d a d e .Os trau
mas psicolgicos e humansticos deixados por D a c h a u ,Ausch-
witz,Treblinka(para so falarmos dos casos mais clebres)
assim como por Hiroshima e N a g a s a k i ,foram de tal dimenso e
repercusso internacionais que quando o mundo reiniciou sua
caminhada do ap s - g u e r r a ,a humanidade se defrontou com p r o
blemas de conscincia,de h ierarquia de v a l o r e s ,de tica em
todos os nveis,desde o particular at ao int ern aci ona l,com
que nenhuma outra poca de nossa histria teve que se de
frontar. Nem mesmo o Papa Pio XII (1876-Pp.1939-1958) com sua
gigantesca estatura de h o mem intelectual e espiritual esta
va preparado para enfrentar a macia degradaao e destruio
dos valores morais antes v i g e n t e s ,desencadeada pela Segunda
Guerra Mundial.Seu pontificado abrangeu toda a guerra e a
dolorosa etapa que imediatamente a seguiu:de 1939 a 1958.

3 ) A Coexistencia Pacfica e o Equilbrio


do Terror ( 1955 - 1980...)

Algum tempo depois da morte de S t a l i n (1879-1953) e da


ascenao de K r u s c h e v (1894-1971) ao poder na Russia,com a re
viso de atitudes que este i n i c i o u ,surgiu uma perspectiva de
distenso dentro da Guerra Fria que se convencionou chamar
de Coexistencia P a c f i c a ,durante a qual entretanto,a corri
da armamentista nao diminuiu o seu ritmo em nenhuma das du
as faces em c o n f r o n t o ,continuando pendente sobre toda a
humanidade a ameaa de uma guerra ainda mais devastadora,
que permanentemente adiada pelo mecanismo do Equilbrio
do T e r r o r .

Durante este tempo,os pases da E u r o p a ,estraalhados


pela guerra comearam sua r e c on str u o.De outro lado,o b l o
co socio-comunista comeou a ser desgastado por uma diviso
interna:Graves desentendimentos foram cada vez mais separan
do e opondo entre si a Russia e sua grande aliada a China a

284
qual com a revoluo de M a o - T s - t u n g (1893-1976) passara p a
ra o bloco comunista em 1948-49.Este mutuo afastamento con
tinua crescendo at aos dias atuais.Do lado de c da Corti
na de Ferro,John F . K e n n e d y (1917-1963) eleito Presidente
dos Estados Unidos da Amrica em 1960.Foi o primeiro presi
dente dos U.S.A.que era catlico e foi eleito presidente de
u m pais ocidental oficialmente p r o t e s t a n t e .Cuba,que em 1959
havia se passado para a rbita de influencia de Moscou,foi
armada p e la Russia com foguetes balsticos,e com a reaao
Norte-Americana,a guerra fria esteve a ponto de esquentar.
(1962).

As novas reas de atrito entre as super-potncias


passaram a se localizar no Terceiro Mundo,o dos pases sub
desenvolvidos ,principalmente da Amrica do Sul e Central e
tambem da frica,onde a atividade revolucionria sob a for
ma de guerrilha comeou a crescer imprevisive lme nte .A guer
rilha passou a figurar na ordem do dia deste tero do mundo.
Ao mesmo t e m p o ,surgiram novas naoes independentes s dzi
as ,especialmente na frica,muitas delas tendo chegado au
tonomia por meio de guerras s ang rentas,p.ex.:A Tunsia e o
Marrocos em 1956,a Arglia em 1962,o Zaire,antigo Congo Bel
ga,em 1960.

0 ano de 1957 presenciou o lanamento e colocaao em


rbita do primeiro satlite artificial (U.R.S.S.) e com is
to comeou a epopia da Conquista do Espao.Nao muito tempo
depois,em 1969,o h omem pisava pela primeira vez no solo lu
nar (U.S.A.).O ano de 1963 presenciou e pranteou a morte de
dois grandes lderes de importncia mundial:o Papa Joao
X XI II( 189 1-P p.1958-1963) e John K e n n e d y ,assassinado de for
ma at hoje obscura.

4) A Situaao da I g r e j a .

0 Papa Joao XXIII,eleito quando j estava com setenta


e sete anos,com a inteno do colgio cardinalcio que o e-
legeu,de ser um "papa de transiao" acabou revelando-se uma
verdadeira "dinamite eclesistica" com toda a transformaao
desencadeada pelo seu "Aggiornamento" que foi liderado pelo
Concilio Vaticano 11(1962-1965) por ele convocado e a cuja
primeira sesso presidiu. As transformaoes na vida da Igre
ja que da se seguiram,continuam ativas,e talvez estejam a-
penas comeando.

0 anncio da convocaao do Concilio tomou todo o mundo

285
de surpresa.Sua p r e p a r a a o ,entretanto foi relativamente v a
garosa.0 Papa destinou o prazo de quatro anos para que ela
se p r o c e s s a s s e ,isto ,de 1959 a 1962.Durante este tempo,co-
missoes e sub-comissoes trabalharam numa verdadeira corrida
contra o relgio sobre as sugestes que lhes eram enviadas
pelos bispos de todos os cantos do m u n d o .Constituioes e
Decretos foram preparados e enviados em sucessivas redaes
e m e n d a d a s ,por via postal,a todos os seus futuros part ici
pantes,isto ,os bispos de todo o Orbe Catlico.

Quando finalmente o Concilio foi aberto,a montanha de


documentos a serem discutidos e aprovados era tao grande
que,ficou evidente para todos,seria necessrio proceder-se
a mais de uma sesso.Ao todo foram necessrias quatro ses
ses,sendo que a ltima encerrou-se no dia 8 de dezembro de
1965.Por se tratar de u m Concilio Ecumnico no verdadeiro
sentido da palavra,com observadores nao-catlicos presentes
na aula conciliar e portanto com participaao ao menos indi
reta nas prprias d e l i b e r a e s ,sua repercusso se fez ouvir
muito alm nao so da Aula C o n c i l i a r ,mas tambm do mundo ca
tlico .

a ) Alguns dos Problemas do Mundo A t u a l :

Quando o Concilio Vaticano II comeou,a Igreja encon


trava-se frente a frente com grande quantidade de problemas
aos quais tinha que ser dada uma soluo.Havia a questo das
Guerras M u n d i a i s ,juntamente com a ameaa de Guerra Atmica,
a questo da Paz Mundial,do Comunismo,do Existencialismo,da
t ica da Situaao,das novas Filosofias do Valor,do Histori-
cism o,e tc, etc . A todos esses desafios surgidos mais recente
mente ,acrescentem-se muitos problemas b em mais antigos mas
que exigiam nova r e s p o s t a ,visto que na atualidade eram vi-
sualisados sob novo enfoque:A Famlia,o Controle da Nat ali
dade,a Liberdade Religiosa,os Problemas P o p u l a c i o n a i s ,as
Questes de tica Medica,etc.etc.

Toda a problemtica surgida pode ser compendiada em


uma nica expressao:A Relaao da Igreja com o M u n d o .0 que
estava acontecendo a partir do seculo XVIII,era que,quase
sem ningu m se dar conta disto,o mundo estava perdendo sua
ligaao com a dimenso religiosa e espiritual, medida em
que o racionalismo e o cientifismo positivista e mais a re
voluo industrial iam atingindo e transformando a mentali
dade das diversas camadas da sociedade e desenvolvendo novas

286
regies que antes dormiam tranquilamente o sono do tradicio-
nalismo.O conceito que melhor caracteriza esta atitude que
acabou tomando conta do mundo atual : Se cul a r i s m o .

Com a contestaao do Secularismo a desafi-la,a Igre


ja sentiu a necessidade de se interrogar a si mesma e de
repensar o significado de nooes e realidades tais como:

- 0 proprio sentido de sua existencia e funao no


mundo,tanto em sua dimenso humana como sobrena
tural .

- 0 funcionamento de suas estruturas hierrquicas


de servio e de governo.

- Sua simbologia religiosa,sua linguagem e apre-


sentaao litrgica,e a doutrina e pastoral dos
sacramentos.

- A natureza e funao do sacerdcio nela existente,


a questo do celibato sa ce r d o t a l ,etc.

- 0 sentido e validade da vida religiosa em um


mundo sec ula r i z a d o .

- 0 lugar e funao do leigo dentro da Igreja.

- 0 s e n t i d o ,linguagem e mtodos da e v a n g e liz aa o,


do convite a converso,do seu contato com os
fiis atravs da pregaao,a questo das misses
entre os pagaos.

A questo fundamental para a I g r e j a ,portanto,era que


rumo seguir para concretizar sua prpria atualizaao e que
atitude tomar perante o secularismo que havia invadido o
mundo.
b o m observar-se que existe uma grande diferena en
tre os conceitos de secularismo e de s ec ula riz aa o.Este u l
timo quer significar o processo de des-sacralizaao de cer
tos aspectos do fenmeno religioso e de tudo que a ele pode
se r e f e r i r ,aspectos esses que de modo algum d e v em ser con
siderados como sagrados,ou que talvez erroneamente foram
super-sacralizados devido a circunstancias que nao caberia
aqui analisar.Enquanto que o s e c u l a r i s m o ,tal como muitos
outros"-ismos" tem u m sentido pejorativo,e defende uma v i
sao global do mundo e do h om em segundo a qual,na vida do ho
mem atual nao h mais lugar para o sagrado n e m para qual
quer atitude religiosa.

287
A outra questo de mxima importancia era de a Igreja
enfrentar corajosamente o problema do seu prprio "aggior-
na m ent o" ,ren ova ndo -se ,re for m a n d o - s e ,reorganizando-se.A ques
to era e continua sendo a seguinte:Para atingir este obje
tivo bastaria que a Igreja apenas modificasse algumas po u
cas estruturas dentre as vigentes h sculos e fizesse uma
certa adaptaao em algumas das formas de sua apresentaao
ao mundo;ou o que estava em jogo era uma verdadeira reviso
de tudo,que viesse a lhe propor novos i d e a i s ,novos valores
e novas metas a atingir?

b) 0 Mundo P s - C o nci lia r.

Os padres conciliares durante os quatro anos pelos


quais o Concilio se estendeu.elaboraram,discutiram e apro
varam toda uma srie de documentos que passaram a ser nor
mativos e orientadores para a Igreja ps-conciliar.Os doc u
mentos que traam as diretivas bsicas sobre o relacionamen
to entre a Igreja e o mundo foram a Constituio Gaudium et
Spes (G.S.) elaborada pelo Concilio,e a Encclica Ecclesiam
Suam (E.S.) do Papa Paulo V I ( 1 8 9 7 - P p 1963-1978) o qual ten
do sucedido a Joao XXIII em 1963,presidiu as tres ultimas
sesses do Concilio.0 Concilio convida os cristos de hoje
a abandonarem a antiga atitude de defesa perante as coisas
do mundo e os estimula a fazerem u m esforo 'fiara discernir
nos i n t e r e s s e s ,necessidades e aspiraes do h o m e m moderno,
os verdadeiros sinais do plano de Deus para este MundoV
(G.S.n? 11).
Para que esta diretiva possa ser concretizada,se faz
necessrio que a ordem do dia seja :Re for ma, ren ova ao ,adapta
o. A F deve tornar-se,de uma forma mais evidente,uma op
o pessoal.A prtica religiosa deve esforar-se para se
tornar mais evidentemente crista.Se a tudo isso acrescentar
mos as exigncias do Movimento Ecumnico,do comprometimento
do cristo na renovaao da ordem poltica e social do mundo,
e o encargo que a Igreja tem,nao apenas de ser M a t e r ,mas
tambm de ser M a g i s t r a ,isto ,ser Mae,Mestra e Guia para o
ho mem de h o j e ,perceberemos a grandeza e o desafio que signi
ficam "ser cristo" nos dias atuais.

c ) A Vida Consagrada no Mundo


Pos-Conciliar.

No captulo primeiro desta obra acentuamos a necessi-

288
dade de as Ordens e Congregaoes Religiosas se considerarem
como partes integrantes da Igreja e colocadas a seu servio,
o que v em a ser o seu "sentire cum Ec cle sia 1 .1 Do que vimos
nestas ultimas p a g i n a s ,conclui-se inevitavelmente que como
religiosos que somos, nossa obrigaao nos integrarmos no
processo de r e n o v a a o ,reforma e adaptao da Igreja ao m u n
do moderno.

Antes do Concilio Vaticano II,o ponto de insistncia


e diretiva bsica do Governo da Igreja sediado em Roma a
respeito da Vida Religiosa era a uniformidade jurdica des
tes Institutos.0 que era considerado basico e essencial na
Vida Religiosa estava claramente definido no Codigo de Di
reito Canonico.Este enfoque jurdico se encontra refletido
e presente em nossas prprias Regras e Constituies da for
ma como elas foram elaboradas pelos Captulos Gerais de
1855 a 1947.

Com o advento do Seculo XX e com a aprovaao do Papa


Pio XII,passou a existir n a Igreja uma nova forma de vida
consagrada,a saber,os Institutos S e c u l a r e s .Estes Institutos
manifestavam que podia existir uma estado de tendncia
perfeio religiosa que nao fosse dependente de estruturas
jurdicas tais como votos s o l e n e s ,votos simples,ou as estru
turas externas da vida de uma comunidade monstica.Os Ins
titutos Seculares desempenharam,neste sentido,uma funo de
cunha que rompeu o conceito estratificado que a Igreja e s
tava se fazendo da Vida Religiosa h muitos sculos e a-
briu novos caminhos pa ra sua interpretaao e conceituao.

Al e m disso,o Concilio Vatinano II insistiu com muita


energia na dignidade da vida do leigo cristo e no seu com-
promisso de apostolado decorrente do proprio batismo.A n-
fase dada a este aspecto foi tao grande que vrios cristos,
em decorrencia,comearam a questionar o prprio significado
e o lugar da Vida Religiosa na Igreja e no Mundo.

Por ultimo,basta abrir os olhos e olhar ao seu redor


para se perceber que a m aioria dos movimentos de renovaao
religiosa e espiritual que foram coroados com os maiores
sucessos,e que aconteceram a partir da Segunda Guerra M un
dial,foram basicamente movimentos sustentados por l e i g o s ,
como por exemplo,o Movimento por u m Mundo Melhor,o Mov i m e n
to dos Cursilhos,os Encontros de Casais,o Focolare,as Equi
pes de Nossa S e n h o r a ,todas as incontveis siglas dos T L C ,
CVC,CCC,etc,etc,sem nos esquecermos de citar os Movimentos

289
Carismticos. Muitas Religiosas e muitas pessoas que pe rte n
cem ao Laicato estao atualmente compromissadas com diversos
trabalhos que antes estavam reservados com exclusividade aos
clr igo s, como por exemplo,o pregar retiros,dar cursos de
n o i v o s ,etc.Eles invadiram tambm a rea de apostolado que
antes era exclusivamente s a c e r d o t a l ,como a administraao do
Sacramento da Comunho,a Capelania de Hospitais,e at mesmo
todo o atendimento e administraao paroquiais com as nicas
excees da celebraao da Missa,do Sacramento da Reconcilia-
ao e da Unao dos Enfermos.

d) A Crise de Identidade na
Vida R e l i g i o s a .

Todos os fatores acima citados tiveram seu papel no


desencadeamento da assim chamada "Crise de Identidade"surgi-
da no mbito da Vida Religiosa.As seis reas mais importan
tes da problemtica que tal crise envolve sao as seguintes:

1) 0 objetivo e a finalidade de cada Instituto


Religioso.
2) 0 conflito existente entre o cultivo da vida
interior e a vida de apostolado.
3) Qual o apostolado proprio de cada Instituto
Religioso.
4) Quais as estruturas internas de u m Instituto
Religioso que deve m ser modificadas.
5) Qual atualmente o sentido de Comunidade e
de Vida de Comunidade.
6) Qual o real valor das Constituioes e Esta
tutos de cada Instituto Religioso.

Nao possvel evitar-se estas questes.Foi o prprio


Concilio Vaticano II que pediu para que os Religiosos se in
terrogassem a respeito delas e de outras a elas aparentadas
e estabeleceu que todos os Institutos Religiosos convocas
sem Captulos Gerais que deviam tratar justamente deste as
s u n t o s reforma e renovaao de suas estruturas de vida. 0
Concilio chegou ao ponto de recomendar que certos grupos de
religiosos deixassem de existir,isto ,que certos grupos p e
quenos se fundissem formando um s I nst i t u t o ,sempre que seu
Esprito e Apostolado fossem praticamente idnticos.No caso
daqueles grupos que nao conseguissem definir sua prpria
identidade,ou adotassem a finalidade de u m grupo j existen
te,somando-se a este,ou se dissolvessem.

290
Por causa disto,a dcada posterior ao Concilio assis
tiu a realizaao de Captulos Gerais s dzias,os quais im
plicaram,em sua p r e p a r a a o ,na formaao de comissoes e sub-
comissoes,no preenchimento de inmeros e interminveis ques
tionrios ,pelo mundo todo.O resultado de todo este esforo
foi a reviso e nova redaao de R e g r a s ,Constituies e Es
tatutos a t u a l i z a d o s ,para a grande maioria dos Institutos Re
ligiosos existentes no mundo catlico.

0 texto da Santa S que deu normas prticas e fixou


prazos para a realizaao desses Captulos Gerais de Reviso
foi o "motu proprio" "Ecclesiae Sanctae" publicado em 16 de
junho de 1966 pelo Papa Paulo VI.

Nao era inteno deste documento que se fizessem ex-


periencias para se ver no que a coisa ia d ar,nem que se en
trasse num clima de provisoriedade pairando por sobre as
Regras e Constituioes antigas,nem que as novas Regras e
Constituioes elaboradas e apresentadas a aprovaao da San
ta S tivessem carter de simples experincia ou de transi-
toriedade.A mente do documento era que se elaborassem tex
tos com a inteno de serem definitivos,os quais passassem
a ser seguidos e observados seriamente desde sua aprovaao.
A p e n a s ,por uma questo de prudncia,levando-se em conta a
limitaao hu mana dos legisladores,e a hiptese de po sterio
res retoques de redaao ou mesmo de contedo,que s uma re
flexo mais demorada e a prtica de alguns anos poderiam su
g e r i d a Santa S nao aprovou logo definitivamente as novas
redaes que lhe foram apr ese n t a d a s ,evitando-se assim a si
tuaao embaraosa de Regras e Constituioes aprovadas "de
finitivamente",terem dentro de poucos anos de passar por re
toques e modificaoes que as colocavam na condio de nao-
definitivas.

Os textos revisados receberam a aprovaao pontifcia


com expresses tais como:"ad e x p e r i m e n t u m " ,"ad septem annos','
ou equivalentes.

Esta era a mente do legislador expressa no documento


"Ecclesiae S a nct ae" .En tre tan to,para uma boa parte dos R eli
giosos pelo mundo afora,a situaao nao foi entendida deste
modo.J desde o perodo de preparao para o Captulo Geral
Especial (de Reviso) e depois deste,a aprovaao da Santa
S com expresses como "ad experimentum" e s e m e l h a n t e s ,foi
interpretada por muitos como se eles se encontrassem numa
situaao de nao-vigencia das normas do passado,que nao va~

291
leriam mais,nem das n o v a s ,porque nao eram para valer,sendo
apenas uma "experiencia" para depois se chegar a algo de
definitivo com o tempo... uma espcie de "vacatio l e gis 1 .1

Este erro de interpretaao da praxe da Cria Romana


foi muito prejudicial para a Vida Religiosa e foi u m dos
fatores da crise de identidade que se propagou entre os re
ligiosos .
De outra parte,a med ida que os novos textos eram apro
vados,vrios religiosos sentiam dificuldades em se familia
rizarem a eles,ao mesmo tempo que suspiravam,cheios de sau
dades,pelos antigos regulamentos a que j estavam acostuma
dos .
Em c o n s e q n c i a ,muitos p ass a r a m a viver num estado de
tenso e insegurana penosa e perigosa para sua vocaao. 0
excessivo abandono das normas antigas da parte de alguns,em
contraste com o conservadorismo extremado de o u t r o s ,tornou
impossvel a convivncia entre novos e velhos em muitos
Institutos Religiosos que acabaram formando comunidades e
mesmo Provncias s e p a r a d a s ;umas da antiga observancia e ou
tras que no se pode dizer que eram da nova... divises es
sas em que todos sairam perdendo.
Todo este ambiente de a d a p t a a o ,questionamento e in
definio foi acompanhado de aprecivel quantidade de sa
das da Vida Religiosa e teve srias conseqncias na imagem
que os Institutos Religiosos d a vam ao mundo de si mesmos.
Sem uma identidade a a p r e s e n t a r ,houve uma grande diminuio
do nmero de vocacionveis que se oferecessem para neles
ingressar.
Para se poder fazer uma idia da grandeza e da com
plexidade do programa que o Concilio Vaticano II elaborou
visando a renovaao da Vida Religiosa,apresentamos seu r o
teiro. Os nmeros de referncia citados correspondem a num e
rao dos diversos pargrafos do Decreto Conciliar "Perfec~
tae Caritatis'.'

292
e) Esquema da Renovaao da Vida Religiosa
segundo o Concilio Vaticano II.

a) renovaao espiritual

1)0 seguimento de b) votos ( n . 12-15 )


Cristo (Diretiva ) , , ., ,
- , i/ o vida de comunidade
I. fundamental(n.2
a) d) espiritualidade apos
necessrio um tlica ( n . 1,8,20)
retorno const an
te a todas as <
origens da Vida a) aspecto bblico
Crist 2)Participaao na b) aspecto litrgico
vida da Igreja
c) aspecto dogmtico
(n.2d)

<
d) aspecto pastoral

e) aspecto ecumenico
de suas nece s
sidades (n.2d) f) aspecto missionrio

g) aspecto social

II. 1)Espirito do
Fundador a) sistema de governo
Retorno ao Pri
mitivo Espirito -2)Finalidade p r b) leis obsoletas
do Instituto Re-> pria
c) diretrios obsoletos
ligioso (n.2) 3)As sas tradi
\d) costumes obsoletos
es :examinar
e rever(n.2b) e) livros de oraoes
obsoletos

f) cerimnias obsoletas

( n. 3 )

293
l)Requer-se um competente conhecimento da
situaao do mundo de hoje ( n.2 d )

a) fsicas
III.
2)A Vida b) psicolgicas
dev em ser
Adaptao Trabalho
c) sociais
Condioes do > --------- < adaptadas^
nosso t e m p o . As Oraes d) economicas
as condi
oes e) culturais

. ..do tempo pre


sente (n.3)

a) para a prpria fundaao de uma Ordem ou


Congregaao (n.l)
IV.
b) na meditaao diria das Sagradas Escritu
A inspiraao do ras (n.6).
ESPRITO SANTO
c) par a discernir a diversidade dos seus
e necess ari a:'
dons,os quais se manife sta m no grupo(n.8)
(n.2)
d) na esfera da obediencia e do discernimen
to (n.14)

e) p ara que haja esprito de amor na comuni


dade (n.15).

a) para estabelecer as normas da adaptaao


A Orientaao b) para transformar tais adaptaes e m leis
da Igreja ^
c) para permitir e aprovar novas experin
e necessaria:
cias (n.4).

294
a) sua relaao com o Corpo
Mstico(n.l)

b) sua relaao com a Vocaao


de todo o batizado(n.5)
1) Vida c) sua relaao com a Liturgia,
Ascetica< os S a cra men tos ,a Eucaristia
(n.2c)

d) sua relaao com a vida a-


postl ica (n. 1,8,20)

e) a vida de prestaao de ser


VI. vio Igreja(n.5)

f) os Conselhos Evanglicos
(n.5)
Cultivo

da Vid

Espiritual
< <
a) F (n.25)

b) Pureza de Inteno (n.6)

c) Humildade (n.5)

d) Caridade Apostolica (n.5)

e) Atitude Religiosa (n.8)


2) Outras
Virtudes < f) Fortaleza ( n.5 )

g) Renncia de si mesmo (n.5)

h) Oraao (n.6)

i) Mortificaao (n.12)

j) Contemplaao (n.5)

1) Devoo a Nossa Senhora


(n.25)

295
1) na Liturgia e na Vida de
Or aao(n.15)

2) deve se fundamentar no Amor


Fr aterno(n.15)

3) Os Irmos Leigos devem ser


intimamente integrados na
vida de comunidade(n.15)

4) Os Irmos Leigos devem ter


iguais direitos em relaao
aos outros membros,resal-
vando-se o que for conse
qncia das Ordens Sacras
(n.15)

VI.
Culti
< a) essencial para que possa
se fazer uma Renovaao.
vo da
Vida b) deve levar em conta e res
Espi peitar os talentos de cada
ritual um.
(Con c) deve ser promovida atravs
tinua
o) A Educaao I de toda a d ura * da v i d a *
C < p ar a a V i d a ^ d) deve visar a formaao de
Religiosa uma personalidade integra-
da(n.l8)
-oportunidade para
ser feita
e) deve
-suficiente tempo
dispor de* para isto
- aparelhamento n e
cessrio.

f) deve ser encorajada pelos


superiores(n.18)

g) devem-se fomentar as voca


es (n.24)

296
-a) a manutenao dos trabalhos
apostlicos prprios de ca
da Instituto,
VI.
b) Levem-se sempre em conta as
Culti necessidades da Igreja e da
vo da Diocese.
Vida c) Adaptar o Apostolado prprio
Espi aos novos tempos e lugares.
ritual D j.O A p o s t o l a d o ^ d ) Abandonar aqueles trabalhos
(Con que nada tem a ver com o es
cluso) pirito da Ordem ou Congrega-
ao.
e) Possuir esprito missionrio
que colabore com as atuais
necessidades no campo social
e cultural(n.18,20)
f) Trabalhar e m cooperaao e
sob a coordenaao das Confe
rncias Episcopais.

T)Uma tarefa de Servio(n.A)


e de Amor.
2)Respeitar a dignidade hum a
na dos seus subordinados
(n.l4)._
3)Renovaao nao consiste na
multiplicaao de leis(n.4).
VII. 4) necessrio consultar e ou-
OS D a) vir os sditos(n.4)
/^Obedincia/ Su periores< 5)Procurar descobrir e orien-
-S
VOTOS > t tar para que seja feita a
Vontade de Deus e nao a sua
p r pr ia( n.14)
6)Adaptar as normas e os cos
tumes para que sejam com-
possveis com a Vida Ap o s
tlica (n.8).
7) indispensvel que se m a n
tenha a autoridade que o
Superior deve possuir de
tomar decises(n.14).

297
1 ) Inteira dedicaao da prpria
vontade,como de si proprio.
2)0bediencia,de acordo com as
1) < Regras e Constituioes.
3)Na obediencia as ordens leve-
Obe se em conta as capacidades:
din - da inteligncia
cia b) - da vontade
(Con- s Suditosy - dos talentos naturais
ti- (n.14) e sobrenaturais.
nua-
ao) 4)Ver a verdadeira obedincia
como uma extenso da liber
dade .
5)A Meta chegar-se a uma obe
diencia que seja ativa,e res
ponsavelmente assumida.
<
VII'

Os
Votos
(Con- a)Sua funao ser u m autentico testemunho
ti- do futuro Reino de Deus.
nua- b)Liberta para poder prestar servio
o) _a)Sade mental
l)meios natu >)Saude fsica
rais ]c)Educaao
apropriada
c) conserva-^
da mediante''
)Confiana em
Deus
2)meios sobrq^b)Mortificaao
2)
Castidade^
naturais jc)Amor f r a t e m o

1)Maturidade psicolgica
2)Maturidade emocional
3)Ter uma personalidade in
d)Presupos- /
tegrada
to s( n . 12)
4)Tempo suficiente para que
ela seja testada e desen
volvida.

298
1)Somente depender de uma "Licena" para
poder se usar de/ou gastar,nao expressa

<
VI L n em significa o voto de pobreza.
Os 2)Precisa existir de fato e ser vivida no
Votos Esprito.
(Con-
3)0s Religiosos deve m sentir-se obrigados
ti-
lei do trabalho.
nua-
o)
4)Testemunho quasi-coletivo
que significa
a)com a Igreja
3) participar e sentir
b ) c o m os pobre
Pobreza
<
5)Participaao e mu tua cooperaao relati
va as coisas materiais em nvel seja
inter-comunitrio,sej a int er- provncial.

6) possvel renunciar prpria herana,


mediante licena.

7)0 motivo da p obreza deve ser o seguimen


to do Cristo.

8) u m grau avanado da confiana em Deus.

299
II. Os primeiros anos aps a II Guerra Mundial
0 Captulo Geral de 1947

Pe.Leonardo Buijs (1947-1953)

0 Captulo Geral convocado pelo Pe.Patrcio Murray pa


ra eleger seu sucessor no governo da C o n g r e g a o ,mal chegou
a se dar conta que um Mundo Novo estava em formao.A maior
parte das questes levantadas que pro metiam introduzir uma
renovaao adaptada a nova s i t u a a o ,nunca chegaram a ultrapas
sar o ambito das sugestes apresentadas aos comits de reda-
ao ou nao foram alm do crculo restrito das discusses em
g r u p o s ,nao chegando a serem levadas a plenrio.Havia entre
e l a s ,inclusive uma pro posta de renovaao do sistema de m i s
ses .
Logo no c o m e o ,Murray apresentou sua renuncia j anun
ciada na circular de convocaao do Captulo,e passou-se logo
a eleio de seu sucessor.A escolha recaiu surpreendentemen
te sobre um membro da Provncia Holandesa que at ali era
bastante desconhecido do resto da C o n g r e g a a o .0 eleito foi o
Pe.Leonardo B u i j s (1896-1953)

U m detalhe pitorsco in
fluiu em sua escolha.Buijs che
gou a Roma como simples vogal,
sem que seu nome fosse cogita
do para qualquer dos cargos do
novo Governo G e r a l .E n t r e t a n t o ,
ele h avia fraturado uma perna
pouco tempo antes e apresen
tou-se em Roma com a me sm a en
gessada, locomovendo-se de m u
letas durante o Captulo.

Este detalhe atraiu-lhe


a atenao dos capitulares,
principalmente por causa da jo
vialidade e esprito esportivo
com que enfrentava sua situa
ao apesar de,de modo algum,
poder ser qualificado como jo
vem.Da surgiu o interesse em
saber mais a seu respeito,de
onde os capitulares ficaram sa
bendo que Buijs sustentava
Pe. LEONARDO B U U S quase que sozin h o, uma revista

300
de T el8-a Moral editada na Holanda,e que era tido em alto
conceito nesta matria,e alm do mais,era conselheiro esco
lhido pelos bispos da Holanda para acessor-los habitualmen
te.Nos cursos de Teologia Moral que dava em nosso Seminrio
Maior de Wittem ( Holanda),fazia questo de na ltima aula do
ano destruir todas as suas anotaoes de preparaao dos cur
sos para se obrigar a refazer tudo de forma atualizada no a~
no seguinte.
Para informar os padres capitulares de tudo isto e mui
to mais,l estava o Pe.van B i e r v l i e t ,entao arquivista geral
e tambm membro da Provncia Holandesa.Ele acabou sendo seu
"cabo eleitoral'.'
Buijs era homem de vida acadmica,vivia entre os li
vros e era cheio de idias,muito i m a g i n ati vo.Em muitos casos
suas idias chegavam a ser bastante ousadas.Nao era possvel
ouvi-lo sem se ficar um tanto contagiado por seu dinamismo e
entusiasmo.Ele dedicou-se com extremo interesse na mon tag em
de uma Escola Superior de Teologia Moral a ser instalada em
Roma,com o nome de A l f o n s i a n u m .Nas suas visitas atravs do
mundo,encorajou as Provncias a tentar novos caminhos.A gran
de estima que ele proprio sentia pela Congregaao o levou a
uma atividade quase frentica no esforo de levar sua Congre
gaao a metas cada vez mais ambiciosas.

E n t r e t a n t o ,como com frequencia acontece com tais homens,


muitos dos seus sonhos nao conseguiram se^transformar em rea
lidade.Ele era u m grande planejador,mas nao um organizador da
mesma estatura.Os complicados detalhes dos seus p r o j e t o s ra
ramente conseguiram ir alm do simples planejamento.Alem dis
so,a questo de sua sade interferiu em sua execuo.

Nos ltimos dois anos de seu governo,sua doena o p re


judicou bastante no exerccio de seu cargo.Mesmo assim,pros
seguiu tr a b a l h a n d o ,continuando mesmo a visitar as Provncias
da Congregaao.Foi durante uma dessas viagens que o subito
recrudescimento de seu mal o obrigou a ser internado em Inns-
bruck(ustria) onde rapidamente veio a falecer no dia 27 de
Junho de 1953.Seu tempo de Superior Geral parece extremamen
te breve se comparado com os trinta e nove anos de governo de
seu antecessor.
C o n c l u i n d o ,devemos dizer que Leonardo Buijs em sua cur
ta carreira como Superior Geral estimulou a muitos e apontou
rumos para o futuro.Os jovens p r i n c i p a l m e n t e ,ficaram conta
minados com seu e n t u s i a s m o ,com seu interesse e dedicaao em

301
promover melhores nveis nos estudos e na melhor preparao
para os trabalhos apostlicos dos Redentoristas. En tre ou
tras coisas que ficaram como marca do seu governo convem
destacar a fundaao da Revista de circulao interna,o "Spi-
cilegium Historicum C .S S . R 1
.' que tanta luz j projetou sobre
o nosso passado com as pesquisas nela pu b l i c a d a s ,as quais
vieram a tornar-se de extrema utilidade quando o Concilio
Vaticano II nos convocou a todos para que procurssemos vol
tar s nossas origens e aos feitos e s intenes do funda
dor,do seu espirito,e o dos seus companheiros de fundao,
bem como s sadias tradies do Instituto.

Dois planos que Buijs muito acalentava tornaram-se re


alidade s mais t a r d e ,quando o P e .Gaudreau,seu s u c ess or,dan
do prosseguimento ao que Buijs apenas pudera e s b o a r ,inaugu
rou o Instituto de Teologia M o r a l :"Academia A l f o ns ian a" em
1957,a qual,a S.Congregaao dos Seminrios e Universidades
anexou a Universidade Lateranense como sua parte integrante
em 1960.

Outro sonho do Pe.Buijs era que os filhos do d o u t o r e m


Teologia Moral,Santo A f o n s o ,mantivessem uma revista cienti
fica de alto nvel sobre este assunto,a qual promovesse seu
e s t u d o ,aperfeioamento e a tua liz aa o.Ele tornou-se realidade
quando em 1963 foi publicado o primeiro volume dos "Studia
M o r a l i a " sob a responsabilidade da Academia Alfonsiana.

Durante seu governo Buijs teve a alegria de presenciar


uma nova glorificaao de nossa santo fundador.Em 1950,Afonso
foi solenemente proclamado pelo Papa Pio XII padroeiro uni
versal dos confessores e moralistas.

III. Uma nova C.SS.R. em formao

A partir do Capitulo Geral que se reuniu aps a morte


prematura do P e .Buijs,para em 1954 eleger seu sucessor,ini-
cia-se u m movimento do qual este foi o precursor:A adaptaao
de nossas Regras e Constituioes aos novos tempos.

Esta q u e s t o ,levantada neste C a p i t u l o ,caminhou um pou


co no seguinte realizado em 1963 e recebeu a palavra de or
dem e impulso decisivo com o Decreto Conciliar "Perfectae
Caritatis" de outubro de 1965 e pouco mais tarde,com o "motu
proprio" "Ecclesiae Sanctae" do Papa Paulo VI,de agosto de
1966,que lhe e complementar.Este ultimo marcou prazos para a
renovaao e indicou procedimentos que v ier am a dar seus fru

302
tos no Captulo Geral Especial de 1967-69.

Todo este processo representou um momento critico e


decisivo na historia da C.SS.R. Procuraremos deter-nos mais
demoradamente no exame deste momentoso e v e n t o ,seguindo todos
os passos,de 1954 a 1969,que levaram este esforo sua fe
liz concluso.Foi atravs dele que os Redentoristas procura
ram dar sua resposta ao Mundo Novo em que agora nos movimen
tamos e ao que foi estabelecido pelo Concilio Vaticano II e
pelos documentos p s - c o n c i l i a r e s .

1) Natureza e Finalidade dos Captulos G e r a i s .

Segundo o Cdigo de Direito Cannico,os Captulos Ge


rais constituem o "Poder Legislativo" de uma Ordem ou Congre
gao .Entretanto sua real funao vai bem mais alm,a saber,
ele "d a nota" no dinamismo de inspiraao de todo o Insti
tuto R e l i g i o s o ,significa seu vnculo de unidade,e a garan
tia de sua futura v i t a l i d a d e .Seu feliz desempenho em cada u m
desses objetivos depende da qualidade e do gabarito dos m e m
bros eleitos por cada Provncia para represent-la,bem como
da liderana do Superior Geral e da equipe de seus colabora
dores mais chegados,os Consultores G era i s ^ e t c ..., que serao
os instrumentos imediatos de sua preparaao e tramitaao,bem
como p o s t e r i o r m e n t e ,da execuo do que nele for decidido.

Ja vimos acima,que o prprio Santo Afonso,como muitos


outros lderes ca r i s m t i c o s ,tinha be m pouco entusiasmo por
Captulos G e r a i s ,devido s infindveis e cansativas assem
blias,bem como o estafante trabalho de aprofundamento das^
questes que inevitavelmente acontece durante sua realizaao.
A natureza carismtica de tais homens,lhes abre natural e ins
tintivamente caminhos e depara soluoes para os problemas
que e xis tem,sem que seja preciso fazer todo este esforo e
por i sto,ficam impacientes com todo o processo l e n t o ,tatean-
te,e cheio de opinies contrastantes com que uma grande as
semblia chega finalmente a formular os problemas e a adotar
solues. impossvel no se esboar um sorriso quando lemos
o que Santo Afonso pensava dos Captulos Gerais de seu tempo
de Superior G e r a l .Segundo Tannoia,ele costumava dizer:

"Qualquer "m i n us -ha ben s"que fora dessas assemblias


no consegue alinhavar duas frases com sentido e muito
menos ser tomado a srio sobre o que pensa,eleito ca
pitular,fica subitamente possudo de sua importancia
e sente-se um novo Salomao o q u a l ,com um simples voto

303
n e g a t i v o ,pode por a perder todo o esforo da caminha
da de uma tal assembliaV

Ja tivemos oportunidade de observar que Mauron,um h o


m em igualmente carismtico em assunto de liderana,no che
gou a convocar um Capitulo sequer durante seus trinta e oito
anos de governo e apesar de ja ter sofrido um distrbio ce
rebral que o paralisou parcialmente no inicio de 1882,do quL
so lentamente se recuperou,s convocou u m Capitulo no ano de
sua morte e passou-se para a melhor antes que este comeasse.

2) Preparaao remota do Capitulo Geral de 1 9 6 7 - 6 9 .

Durante os quase duzentos e cinqenta anos de hist


ria da C . S S . R . ,realizaram-se oficialmente dezenove Captulos
Gerais.Houve e n t r e t a n t o ,especialmente nos primeiros tempos,
outras assembleias que foram representativas de toda a Con
gregaao ou das partes em que esta esteve dividida e que nos
documentos antigos tambm sao chamadas de Capitulo Geral,ou
as vezes de "Congregazione Generale" e sem dvida tiveram
grande importancia nos destinos da Congregaao.Damos abaixo
a lista completa,identificando os oficialmente reconhecidos,
por sua numeraao.O nome que se segue ao lugar da celebraao
e do Superior Geral ou seu Vigrio que o presidiu.

1743 - Ciorani - S t . A f o n s o . (maio) Eleio aps a mor


te de Falcia.
1743 - Ciorani - St.Afonso.(setembro) Composio da
Regra.
1744 - Ciorani - S t . A f o n s o .Composio da Regra.
1746 - Ciorani - St.Afonso.Composio da Regra.
1747 - Ciorani - S t . A f o n s o .Composiao da Regra.
I 1749 - Ciorani - St.Afonso.Aceitaao da Reg ra Pontif
cia.
1755 - Pagani - St.Afonso.Composio das Constituioes .
II 1764 - Pagani - St.Afonso e
Villani.Aprovaao das Constituioes.
1780 - Pagani - St .Afo nso .Sobre o "Regolamento'.'
1783 - Ciorani - V i l l a n i .. .Eleio do V i g .G e r a l .(S os
de Npoles)
III 1785 - Scifelli- De Paola . (S os dos Estados Pontif
cios) .
IV 1793 - Pagani - Blasucci. Reunificaao da Congregaao.
V 1802 - Pagani - Blasucci. Observncia regular.

304
VI 1817 - Pagani - Mansione.
VII 1824 - Pagani - Cocle.
VIII 1832 - Pagani - Ripoli.
1842 - Viena? - Passerat? (So os transalpinos)
1854 - Pagani - Lordi (So os do Reino de Npoles)
1855 - Pagani - Berruti(So os do Reino de Npoles)
IX 1855 - Roma - Mauron (So os transalpinos)
X 1894 - Roma - Raus(Todos.Reunificaao em 1869)
XI 1909 - Roma - Murray
XII 1921 - Roma - Murray.Adaptaao da Regra ao C.I.C.
XIII 1936 - Roma - M u r r a y .Observncia regular.
XIV 1947 - Roma - Buij s .
XV 1954 Roma Gaudreau.Projeto de adaptaao da
" " Regra.
XVI 1963 - Roma - Gaudreau.Revisao da Regra.
XVII 1967 Roma De Ceuninck e
A m a r a l .Reviso da Regra.
1969 - Roma - A m a r a l .Segunda Etapa de 1967.
XVIII 1973 - Roma P f a b .Observancia regular.
XIX 1979 Roma P f a b .Aprovaao definitiva das Novas
' " Constituioes e Estatutos.

Se estudarmos a historia destes C a p t u l o s ,veremos que


jamais houve um Captulo Geral com tamanha p r e p a r a a o .Exami
naremos a seguir todo o prolongado esforo que levou a ela-
boraao,pelo Captulo Geral de 1967-69 ,das atuais Constitui
oes e E s t a t u t o s .Aquele Captulo foi o coroamento de uma lon
ga trajetria iniciada e m 1954 e que a medida que era inten
sificada,ia envolvendo os membros da Congregaao em todos os
nveis,ati suas bases em todo o mundo .A concluso a se tirar
desta constataao que as mudanas introduzidas em conse -
quencia deste Captulo nao foram ne m o resultante de atitudes
a t r o p e l a d a s ,ne m tomadas ao a c a s o ,arb itr a r i a m e n t e ,mas o coroa
mento de longos encontros de estudo,de muito dilogo,de mu i
ta oraao,etc. em toda a Congregaao.

a) 0 Captulo Geral de 1 9 5 4 .
Pe.Guilherme Gaudreau (1954 - 1967 )

A primeira preocupaao deste Captulo foi eleger o


sucessor do Pe.Leonardo Buijs.Foi eleito o Pe.Guilherme Gau
dreau (1897-1968) o qual foi o primeiro Superior Geral origi
nrio das Amricas.Gaudreau era de temperamento e carter
completamente diferentes de seu antecessor.Nao possua nada
do arrojo e do magnetismo pessoal de Buijs.Estava participair

305
do do Captulo como vogal da Provncia de Baltimore,da qual
era consultor provincial.

Nos anos imediatamente anterio


res esteve pregando misses pa
ra as populaoes de lngua fran
cesa do M a i n e ,Vermont e Rhode
Isla n d ( U .S .A . ) .Anteriormente
havia sido missionrio no Bra
sil,onde trabalhou por onze a-
nos e foi Superior Vice-Provirr
cial de Campo Grande,Mato Gros
so do S u l .

Entretanto,o que lhe fal


tava em dinamismo externo era
mais que compensado por sua
santidade pessoal e sua since
ra caridade fraterna.Nao sendo
de forma alguma um intelectual,
ele empenhou a outros na exe
cuo dos planos antes traa
dos e foi sua enorme dedicaao
ao trabalho e sua incansvel
Pe. GUILHERME GAUDREAU
perseverana em levar a frente
o comeado que d eram a todos a
certeza que os planos seriam executados.

0 Capitulo que o e l e g e u ,embora tivesse perdido boa par


te de seu precioso tempo com questes de pouca importancia,
voltou sua atenao e planejou para o futuro um trabalho a
ser realizado em dois assuntos da maior i m p o r t a n c i a :a qu es
to das Misses e outra,bem mais crucial,o problema da Revi
so das Regras e Constituioes da C o n g r e g a a o .

C om isto,foi feita a primeira tentativa de adaptaao


ao Mundo Novo no qual j estvamos vivendo.Foi decidido que
as Regras e Constituioes que ha v i a m permanecido quase in
tactas desde 1855 deviam passar por uma reviso geral.0 Capi
tulo determinou que fosse constituda uma Comisso de Peri-
tos que comeasse imediatamente a preparaao desta reviso
cujo projeto devia ser apresentado no prximo Capitulo a ser
realizado em 1963.

Em vista desta determinaao,Gaudreau nomeia os membros


da Comisso de Reviso e designa o Pe.Van Biervliet para seu
presidente.

306
0 Capitulo determina tambem que as Provncias consti
tuam comissoes provinciais de estudo do assunto,para colabo
rar com a comisso central.

A Comisso de Reviso presidida por Van Biervliet nao


chegou a funcionar a contento do Governo Geral.Parece que a
principal dificuldade residia na excessiva minuciosidade de
seu presi den te. 0 fato e que apos quase dois anos,nada ainda
fora feito de palpvel.

Diante disto,em 21 de novembro de 1955,Gaudreau nome


ou outra comisso para substituir a primeira.A nova comisso,
formada por tres membros,foi presidida pelo Pe.Eduardo Wttns-
chel da Provncia de Baltimore.A "Comisso W n s c h e l " (como fi
cou conhecida) iniciou os trabalhos imediatamente e aps se
te anos de a t i v i d a d e ,apresentou os resultados de sua dedica
ao :Dois grandes volumes contendo verses revistas das Regras
e Con st i t u i o e s ,com grande detalhamento de anotaoes e co
mentrios .

b) 0 Captulo Geral de 1 9 6 3 .

Logo no inicio surgiu um incidente i nes p e r a d o .Em ou


tros tempos,o que normalmente deveria a c o n t e c e r ,seria que a
assembleia fosse examinar o projeto de reviso da "Comisso
Wnschel" e o tomasse como base de seus t rab a l h o s .Nao foi o
que aconteceu.

Para se poder avaliar com justia o que houve e nao


se interprete a atitude tomada pelos capitulares como despre
zo pelo trabalho da "Comisso Wnschel",ou algo contra a pes
soa de seu p r e s i d e n t e ,alias h omem de muitos mritos e muita
de dic a a o ,faz-se necessaria uma explicaao.

Havia na Congregaao e entre os capitulares de 1963


um aprecivel descontentamento relativo ao modo como essas
comissoes trabalharam.Tratando-se de assunto de tamanho inte
resse para os congregados do mundo todo como era o da reviso
das Regras e C o n s t i t u i o e s ,muitos achavam que tal projeto de
via ser de alguma forma o resultante da colaboraao de todos,
ou pelo menos de uma comisso mais aberta e representativa de
toda a Co n g r e g a a o .Tanto a "Comisso Van Biervliet" como a
"Comisso "Wnschel" nao preenchiam esses r e q u is ito s;a n t e s ,
poderiam ser classificadas como comissoes de cupula ou gabi
nete.Tanto mais que ambas eram de fato polarizadas por seus
Pr e s i d e n t e s ,sendo o projeto a p r e s e n t a d o ,o trabalho de prati-

307
camente um ho mem so.Nao deixa de ser significativo o nome
com que ambas foram conhecidas,o do proprio presidente.

Nao vai nisto nenhuma acusaao de despotismo as p e s


soas de seus esforados presidentes ou de omisso aos outros
m e m b r o s .Simplesmente eles trabalharam dentro do esquema de
governo como ate entao existia,e que estava em vias de ser
m u d a d o ,justamente como um dos pontos que necessitavam de a-
tualizaao nos sistemas de governo tanto da Congregaao co
mo de toda a Igreja:Descentralizaao,Colegialidade,Corres-
ponsab ili dad e.

Quando o Capitulo de 1954 tratou do modo como seria


feita a reviso geral das Regras e C ons t i t u i o e s }as coisas
ainda nao eram vistas desta forma,mas paralelamente ao tra
balho da "Comisso WInschel",a partir de 1959 ,todo o mundo
catlico estava sendo agitado com os quatro anos de prepara
ao para o Concilio Vaticano II cuja primeira Sesso se rea
lizou em fins de 1962.Nesta Sesso havia acontecido algo se
melhante ao que houve em nosso C a p t u l o .Basta lembrar-se da
rejeio do esquema preparado sobre as Fontes da Revelaao,
para ficarmos com um so exemplo... Sinais dos tempos...

A tendencia para que houvesse uma participaao repre


sentativa de toda a Congregaao na reviso das Regras e Cons
tituioes cresceu muito com as idias que neste perodo pre-
conciliar foram ventiladas em livros e revistas especializa
das,por teologos e bispos que iriam ter grande influencia
nos rumos tomados pelo Concilio durante sua realizaao.

Em consequencia desta nova visao,o Captulo rejeitou


em bloco todo o projeto da "Comisso Wtnschel" negando-se a
tom-lo como ponto de partida de seu trabalho.Alm do mais,
bem verdade que afora poucos pontos como a aceitaao de par
quias ,Superior Geral nao vitalcio,e mais algum outro ponto,
o trabalho apresentado constava de retoques mais redacionais
que s u b st anc iai s.As antigas Constituioes que necessitavam
de uma reviso bem mais c o r a j o s a ,tinham ficado em grande par
te como antes.

Diante disto,o Captulo resolveu abrir seu prprio ca


minho e comeou tudo de novo.reiniciando a reviso pratica
mente da estaca zero.O desejo dos capitulares era certamente
de fazer uma reviso perfeita e completa,mas nessas condioes
de tempo exguo,sem um estudo que lhes servisse de guia,sem
uma consulta ampla a toda a Congregaao - e vendo-se os fa
tos com a distancia que o tempo permite - sem as normas que

308
o Concilio Vaticano II pouco depois iria divulgar sobre a
atualizaao dos Institutos Religiosos,a reviso ficou bem a-
quem do que se projetava.

A l m da melhora do texto latino,a reviso da Regra


trouxe poucas modificaes:0 Superior Geral passou de vita
lcio,a eleito por nove anos,as p a r q u i a s ,at ento pr oib i
das no^texto da R e g r a ,passaram a ser permitidas sob certas
condioes.Nao houve tempo para que as antigas Constituies
fossem revistas.0 Capitulo reformulou tambem a nomenclatura:
o que antes se denominava "Regras" passou a chamar-se "Cons
tituioes" e o que antes se chamava de "Constituies" p as
sou a ser "Estatutos'.' esta tambem a nomenclatura que passa
remos a usar daqui em diante nesta obra.

Terminada a reviso das Constituies ,o Captulo pre


cisou decidir como seria pedida a sua aprovaao a Santa S .
Se fosse pedida a aprovaao definitiva,esta,segundo a praxe
da Curia Romana,demoraria um numero indefinido de anos,o que
criaria uma situaao incomoda de instabilidade para todos os
congregados.Havia a esperana que a aprovaao fosse concedi
da com bem maior rapidez se pedida "ad experimentum'.' Assim
foi feito e em menos de um ano,em 2 de fevereiro de 1964 a S.
Congregaao dos Religiosos concedia a aprovaao do texto re
visto, com algumas pequenas m o d i f i c a e s ,"ad septenniumV

I n f el izm ent e,o estado de instabilidade institucional


que se queria evitar com esta medida no foi plenamente con
tornado .Embora para os legisladores a situao fosse clara,
pairava no ar uma certa insegurana que tinha a aparncia de
uma vacatio legis",muito embora os capitulares tivessem ti
do o cuidado de observar na "Carta Circular a todos os Con
gregados ",redigida no final do Captulo,que nao havia nenhu
ma "vacatio legis" e que em tudo que nao fora m o d i f i c a d o ,con
tinuavam em vigor as antigas Constituies e Estatutos.

Muitos interpretaram mal o sentido dado expresso


"ad septennium" no documento da Santa S,fato a que j aludi
mos anteriormente (cfr.pg. 291 )

Al em d i s s o ,enquanto as Constituioes haviam sido re


tocadas,os Estatutos continuavam os mesmos de antigamente,
baseados nos Captulos de 1764-1855.Tais Estatutos eram com
pletamente inadequados a nova situaao.

Os capitulares de 1963 h aviam se recusado,compreensi-


velmente,a fazer a reviso dos Estatutos Gerais.Isto no ape
nas por falta de tempo,mas principalmente porque julgaram que

309
isto nao era conveniente antes que as Constituioes revisa
das fossem aprovadas pela Santa Se.Alm disso,o Concilio Va
ticano II estava em pleno a nda men to.Sabia-se que nele iriam
ser dadas normas conciliares sobre a renovaao da Vida Reli
giosa.A segunda sesso q u e ,j u l g a v a - s e ,seria a ltima,ia co
mear dali a seis m e s e s .Elaborar Estatutos com a probabilida
de de ficarem desatualizados em menos de um ano,nao teria
sentido.Apenas foram feitas algumas modificaoes nos Estatu
tos antigos em alguns pontos que foram julgados de maior u r
gncia.

Na Carta Circular a todos os Congregados comunicava-se


que uma das decises do Captulo era que fosse convocado um
novo Captulo Geral no prazo de tres anos,para completar o
trabalho de reviso.Esperava-se entao j dispor das orienta-
oes emanadas do Conclio Vaticano I I. Ent ret ant o,a medida
que o nmero de sesses do Conclio foi aum e n t a n d o ,(a quarta
sesso s terminou em 8 de dezembro de 1 9 6 5 ) ,este prazo foi
sendo dilatado.

0 Captulo elegeu uma Nova Comisso de Reviso,mais re


presentativa de toda a C o n g r e g a a o ,formada por oito membros,
que ficou conhecida como a "Comissis Octo V i r o r u m " ,encarre-
gada de rever as C o n s t i t u i o e s ,preparar os Estatutos Gerais,
compor um Diretrio Espiritual de acordo com o esquema apro
vado no mesmo Captulo,e preparar u m novo Manual de Oraes.
Essa Comisso devia apresentar seus projetos para serem estu
dados colegialmente por todos os congregados.Alm disso,cada
provncia devia constituir uma comisso de reviso que enca
minharia suas propostas Comisso Central.

Aps trs anos de trabalho e mais de trezentas horas de


sesses,a "Comissio octo virorum"(peritorum) produziu uma
Nova Lei E l e i t o r a l ,um Diretrio E s p i r i t u a l ,e uma nova verso
completa dos Estatutos Gerais para ser proposta a apreciaao
do Captulo Geral seguinte,o qual s iria se reunir em se
tembro de 1967.

3) A Resposta da CSSR ao apelo do Conclio Vaticano II.

a) Os documentos Co n c i l i a r e s .

Em 28 de outubro de 1965,quando a ultima sesso do Con


clio Ecumnico j caminhava para o seu final,foi promulgado
o "Decreto sobre a adequada renovaao da Vida Religiosa" en-
titulado "Perfectae C ari t a t i s ",cujo esquema j foi apresen-

310
tado anteriormente.
No dia 15 de maro de 1966 o Pe.Gaudreau publicou a
circular que convocava o prximo Capitulo Geral para se reu
nir em 6 de fevereiro de 1967.E n t r e t a n t o ,no dia 6 de agosto
de 1966 o Papa Paulo VI publicou o "Motu proprio" entitulado
"Ecclesiae Sanctae" dando normas sobre a execuo de alguns
decretos c o n c i l i a r e s ,entre os quais estava tambm o "Perfec-
tae Caritatis'.' 0 "motu proprio" tratava de u m modo expresso
dos Captulos Gerais destinados a Renovaao da Vida Religio
sa. Os pontos principais eram os seguintes:

a) Todos os congregados devem colaborar na p re pa


raao do Captulo Geral de Renovaao da Vida Religiosa.

b) Cada Instituto Religioso deve convocar um Cap


tulo Geral Especial de R e v i s o ,no prazo de dois ou no m x i
mo,tres anos.Tal Capitulo podera ser dividido em duas etapas
com um intervalo nao superior a um ano.

c) Para a preparaao deste Captulo Geral Especial


deve ser organisada uma Consulta Ampla na qual devem tomar
parte todos os Co n g r e g a d o s .Para isso constituam-se comissoes
nos nveis a p r o p r i a d o s ,componham-se q u e s t i o n r i o s ,os Captu
los Domsticos e Provinciais sejam ouvidos.

d) Mantendo-se a finalidade e natureza do Institu


to R e l i g i o s o ,este Captulo est autorizado a introduzir mo-
dificaoes nas Constituioes do mesmo Instituto.Pedindo-se
licena a Santa S e ,autorizam-se tambm experiencias contra
o Direito Comum.

e) Estas modificaoes podero ser experimentadas


at ao prximo Captulo Geral Ordinrio o qual tera a fa
culdade de prorroga-las ate ao Captulo imediatamente subse
quente. Apos o que,tais modificaoes devero ser abandonadas
ou transformadas em norma d e f i n i t i v a ,mediante a aprovaao
definitiva do novo texto das Constituioes e E s t a t u t o s ,pela
Santa S.

Ao mesmo tempo que este "motu proprio" abriu corajosa


mente a possibilidade de uma reviso em profundidade de todo
o conjunto das Constituioes e E s t a t u t o s ,c r i a v a ,em especial
para n o s ,r e d e n t o r i s t a s ,uma dificuldade de tempo:0 texto da
Santa S dava o prazo de dois a tres anos para que todo este
trabalho fosse preparado antes que se iniciasse a primeira
etapa do Captulo Geral Especial.Nos estvamos a seis meses

311
apenas do inicio do Captulo Geral ja convocado em maro.
E m circular de 22 de agosto do mesmo ano,o Pe.Geral
comunicava a toda a Congregaao a deciso do Conselho Geral
de ampliar a finalidade do Captulo Geral j c o n v o c a d o ,a s s u
m indo as diretivas do mo t u p r oprio "Ecclesiae Sanctae" e
t r a n s f o rmando-o em Captulo Geral E s p e c i a l . A m e s m a circular
constatava a exiguidade do tempo r e s t a n t e ,prop o n d o dilataao
do prazo de seu in c i o , o u p a r a o domingo "in albis" ou pa r a
o dia 8 de setembro de 19 6 7 . Os superiores maiores d e v i a m r e s
ponder logo,qual a data por eles preferida.
O utra circular de 6 de outubro comunicav a o resultado
desta c o n sulta e m a r c a v a o incio do Captulo para 8 de se
tembro de 1967.A Congregaao di s p u n h a assim de onze meses
incompletos para p r eparar o Captulo Geral Especial.

b) A p reparaao p r x i m a p a r a o Captulo Geral Especial.

C omeou assim u m a corrida contra o relogio p a r a at i n


gir os objetivos indicados nos documentos conciliares e na
l e gislaao n o r m a t i v a p o s t e r i o r , a eles referente.
C inco dias aps a circular que m a r c a v a o inicio do C a
ptulo ,Gaudreau j pu b l i c a v a a s e g u i n t e (11/x/66) dando n o r
mas p a r a a C o n sulta A m p l a o r denada pela Santa Se.N e l a n o t i
ciava a formaao de uma Comisso T c n i c a Central a qual de
v i a m ser encaminhadas as respostas a C o nsulta A m p l a . 0 t r a b a
lho d e s t a comisso consistia em redigir u m pro j e t o de texto
que levasse e m conta estas respostas e nos casos de opinioes
m uito d i s c r e p a n t e s ,p r e parar redaes paralelas sobre o mesmo
a s s u n t o ,conforme a divers i d a d e das sugestes env i a d a s . T a l ccr
d i f i c a a o de sugestes devia ser m u l t i p l i c a d a e e n v i a d a p a r a
toda a C ongregaao alguns meses antes do incio do Capitulo.
A m e s m a c i r cular p r e s c r e v i a que no prazo de 15 dias,
f o s s e m formadas as comissoes provin c i a i s que c o o r d e n a r i a m a
c o n s u l t a ampla e m ambito p r o v i n c i a l .Esta coleta de informa-
oes,uo referente a p r i m e i r a metade dos assuntos t r a t a d o s ,d e
v i a ser enviada pelas P rovncias a Comisso T c n i c a Central
de forma que chegasse a Roma antes do dia 31 de janeiro de
1 9 6 7 , (dali a trs meses e pouco... - Em vrias Provncias,
devi d o a greves de c o r r e i o ,e t c ,a circular s chegou e m fins
de d e z e m b r o , o que reduziu o prazo pa r a seu c um p r i m e n t o a um
m s , o u m e n o s ) . A s e gunda parte das respostas a C o n s u l t a A mpla
d evia e s tar em Roma antes do dia 30 de abril do m e s m o ano,

312
para que a Comisso Central dispusesse do tempo mni m o p o s
svel para c o d i f i c a r ,redigir e pu b l i c a r seus esboos.
A Comisso Tcnica Central recebeu acima de dois mil
" p o s t u l a t a " ... proveni e n t e s de comissoes provinciais e de
confrades que m a n d a r a m seus pontos de vista d i r e t a m e n t e a
Co m i s s o C e n t r a l ,pois este caminho sempre esteve expressamen
te aberto a q u e m a s s i m p r e f e r i s s e . C o m tal acumulo de m a t e r i
al a ser o r g a n i z a d o ,c o dificado,e concentrado e m u m a redaao
nica ou e m redaes p a r a l elas,o tempo foi insuficiente.
Quando o C a p tulo comeou,este trabalho ainda nao esta v a te r
minado .
b o m que se d iga,a b e m da v erdade,que nao devemos nos
impressionar co m o n mero de colaboraoes que s u r g i r a m . M u i
tas t r a t a v a m de mincias de r e d a a o ,pra t i c a m e n t e sem conse-
q u e n c i as. verdade que a Comisso Central teve acumulo de
t r a b a l h o ,entretanto isto de v e u - s e mais a exiguidade do tempo
d i sponvel do que a ri q u e z a de s u g e s tes.A m a i o r i a dos c on
gregados e stava d e s p r e p a r a d a p a r a dar u m a c o l a b o r a a o e f i c i
ente e con s t r u t i v a . A avalanche de documentos conciliares com
toda a pro l i f e r a a o de "literatura conciliar " que os circun
dava,mal h a v i a comeado a ser a s s i m i l a d a . 0 tempo de reflexo
p a r a se fazer uma aplicaao de tudo isto ao nosso caso c on
creto , era m uito ex g u o . T a n t o assim,que a smu l a das r e s p o s
tas a C o n sulta Ampla,tal como foi a p r e s entad a no pr x i m o C a
ptulo pe l a Comisso C e n t r a l ,da v a a impresso de p o b r e z a de
sugestes.

c) Estudos Preparatrios R e g i o n a i s .

A l m do trabalho de c oordenaao que esta v a sendo r e a


lizado em R oma,muitos Superiores Provinciais que e r a m v i z i
nhos e v i v i a m n u m a situaao corr e s p o n d e n t e m e n t e p a r e c i d a , t a n
to do p onto de vi s t a de m e n t a lidade de seus sd i t o s , c o m o de
situaao pastoral no campo do a p o s t o l a d o ,sen t i r a m a n e c e s s i
dade de se c o n s u l t a r e m e d i s c u t i r e m juntos toda a p r o b l e m a -
tica levantada em funao das sugestes a ser e m a presentadas
ao Governo Geral d a C o n g r e g a a o . N o t e - s e que es t a i n i c i a t i v a
surgiu e x p o n t a n e a m e n t e , s e m ter sido s u g erida ou ass u m i d a p e
lo Governo Central,e comeou a se d e s d obrar em encontros que
c r e s c e r a m e m organi z a a o e p l a n e j a m e n t o me s m o antes que f os
se p u b l i c a d o o d o c u mento p o n t i f c i o que alargava e m m uito o
campo da reviso e atualizaao da Vi d a Religiosa.
Tal ini c i a t i v a d e s e n c a d e o u toda u m a serie de encontros

313
de estudo em nvel de comissoes i n t e r - p rovinci a i s - r e g i o n a i s
das quais p a r t i c i p a r a m o que de m elhor as Provncias em ques
to p o d i a m oferecer em t e o l o g o s ,juristas e "viri p r o b i " , c e r
tamente .
Nessas reunies foi repensado todo o ma t erial d i s p o
n vel , c o mo o texto das Constituioes aprovadas e m 1 964,o pro
jeto de Estatutos Gerais redigido pela Comisso dos "octo v i
ri" apos o Capitulo de 1963,b e m como o Di r e t r i o Espiritual
e o Manual de Oraes elaborados pela m e s m a Comisso,os do
cumentos c o n c i l i a r e s ,e s p ecialmente o "Perfectae Caritatis",
e^a partir da public a o da "Ecclesiae Sanctae",as comunica-
oes e codificaoes dos pareceres enviados n o v a Comisso
Tc n i c a Central c o nstituda aps a p u b l icao deste documen-
to pontifcio.
As reunies i n ter-provinciais mais importantes que se
r e a l i z a r a m a partir de iniciativas regionais em p r eparao
do C a pitulo de 1967 foram as seguintes:
1965 - Agosto: E t r e l l e s ,na F rana
- Setembro: B a d e n ,na Sua,da qual p a r t i c i p a r a m
as Provncias de lngua francesa e alema.
1966 - Abril: L u g a n o ,na Itlia.Oito Provncias e u r o
pias e s t u d a r a m os textos do Conc . V a t . I I :
P r e s b y t e r o r u m O r d i n i s ,G a u d i u m et S p e s ,e Lu-
m e n Gentium.
- Junho: C a mpina Grande P B , B r a s i l . E s t i v e r a m p r e
sentes todos os Superiores Maiores do Br a
sil.
- Setembro: Delemont I,na S u a .P a r t i c i p a r a m d e s
te encontro quase todos os capitulares euro
peus e mais u m b o m n umero de "peritos"no as
sunto como H i t z , D u r r w e l l , e t c . .. Dur a n t e e s
ta reunio surgiu a idia,a c e i t a pe l o grupo,
de p a r t i r pa r a a el a b o r a a o de u m texto com
ple t a m e n t e novo das Constitui o e s e E s t a t u
tos ,o qual seria apresentado ao Ca p t u l o pa
ra servir de base de seus t r a b a l h o s .Es t a i-
deia trouxe consigo a necess i d a d e de s erem
bas i c a m e n t e repensados conceitos f u n d a m e n
tais como as nooes de converso,de minist-
r io- servio ,de carisma,de novos estilos-de-
vida,etc... Este foi o pr i m e i r o encontro re
alizado logo aps a public a a o d a "Ecclesiae
Sanctae",e evidente a influ e n c i a exercida

314
p o r e s t e d o c u m e n t o nos r u m o s q u e e s s e s e n
contros tomaram dali em diante.
E m dec o r r n c i a disso,foi toma d a a de
ciso de se p r o m o v e r e m outros encontros em
mbito inter-nacional e inte r - continental
c o m troca de colaboraao co m o que esta v a
sendo feito em outras regies como nos Esta
dos Unidos da Amrica,nas Fi l i p i n a s , n a A m
rica Latina,etc.
- Outubro: Sao Paulo I no B r a s i l .P a r t i c i p a r a m des
te e n c o n t r o t o d o s os c a p i t u l a r e s do B r a s i l .
- Novembro: Chicago I ,nos Estados Unidos da A m
rica. Este convnio p artiu pa r a u ma direo
claramente conservadora.Os pa r t i c i p a n t e s m a
n i f e s t a r a m p r e f e r n c i a pelo "Texto de L o n
d res" do qual trataremos logo abaixo.
- Dezembro: Delmont I I .Dele p a r t i c i p a r a m q u a r e n
ta capitulares da E uropa com mais alguns re
p r e sentantes dos Estados Unidos da A m e r i c a
e do Brasil.
1967 - Abril: Chicago I I .Estavam presentes todos os ca
pitulares da A m r i c a Setentrional e alguns
r e p resentantes da A m r i c a Latina.
- Abril: Sao Paulo I I .P a r t i c i p a r a m d este encontro
todos os capitulares da Am r i c a L a t i n a . A
c o n v i t e ,esteve presente o Co n s ultor Geral
Pe.Amaral.
- S e t e m b r o : M a d r i d ,E s p a n h a . E s t e e n c o n t r o r e a l i z o u -
se poucos dias antes do incio do Capitulo
e dele p a r t i c i p a r a m muitos c a p i tulares de
todos os c o n t i n e n t e s ,que j e s t a v a m de v i a
g e m pa r a Roma.
Durante este ano de 1967 c o m e a r a m a ser d i fundidos por
toda a Congregaao projetos extra-oficiais de redaao das no
vas Constituies e E s t a t u t o s ,decorrentes da inici a t i v a de
diversos grupos de c o n f r a d e s .Tais p r o j e t o s , p a r a sua identifi
cao .receberam o nome da Pro v n c i a ou d a regio na qual h a
v i a m sido c o m p o s t o s .R e p r e s e n t a v a m o resultado dos encontros
regionais acima referidos e h a v i a m sido elaborados por canis-
ses regionais surgidas desses e n c o n t r o s ,com a a s s e s s o r i a de
seus p e ritos.Os mais importantes fo r a m os seguintes:

315
Texto de Londres I e II (Inglaterra)
Texto Europeu ( D e l m o n t ,Sua)
Texto de Cebu (Filipinas)
Texto de Ed m o n t o n (Canad)
Texto Italiano (Provncia R o m a na,es p e c i a l m e n t e -
Itlia)
Texto de V a r s v i a (Polnia)

d) P r imeira Etapa do Captulo Geral Especial


de 8-IX a 23-XI de 1967

A r e n u n c i a d o P e . G u i l h e r m e Gau dr e a u

Iniciado o Captulo Geral no d i a 8 -IX-19 6 7 , a pr i m e i r a


sesso foi ocupada e m grande parte p e l a longa alocuo feita
pelo P e . Gaudreau sobre os objetivos deste Cap t u l o Geral E s
pecial; aps o q u e ,t ratou-se da formaao dos grupos de estudo
e da esc olha de pessoal p a r a certas funes a s e r e m e x e r c i
das por membros da ass e m b l i a . A i n d a nao se entrou no assunto
da Reviso das Constituioes e E s t a t u t o s .Isto s eria o objeto
da s egunda sesso em d iante,apos a apresentaao dos r e l a t
rios sobre a situaao geral da Congregaao naq u e l e momento.
E n t r e t a n t o ,logo no comeo da segunda sesso,aps breve
c o m u nicaao do Superior Geral sobre o "Status Congr e g a t i o n i s 1,'
este anunciou a as s e m b l i a sua inteno de ren u nciar ao car
go de Superior Geral na sesso seguinte,se sua r e n u n c i a fo s
se aceita pelos capitulares.
Esta comunicaao pegou a todos de surpre s a . E r a o dia
9 - I X - 1 9 6 7 , u m s b a d o ,sesso da m a n ha.Os capitulares tinham
tempo p a r a trocar idias sobre o assunto at p r x i m a segun
da f e ira,de m a n h a , q u a n d o se rea l i z a r i a a p r xi m a reunio.
De todas as Regras que r e g e m o governo dos Institutos
R e l i g i o s o s ,s omente os Red e n t o r i s t a s ( a t pouco tempo antes) e
os Jesutas ainda t i n h a m estabelecido que seu Superior Geral
e x e r c e r i a o cargo de forma v i t a l c i a . P a r a os Redentoristas,
segundo as novas Constituioes aprovadas em 19 6 3 , este cargo
d e i x a v a de ser v i t a l c i o . p a s s a n d o a ser exercido por nove a-
n o s ,c o m possibi l i d a d e de r e e l e i o . 0 P e . G a udre a u entretanto,
h a v i a sido eleito no regime antigo,e seria o lti m o a exercer
tal cargo v i t a l c i a m e n t e .A r e n ncia d e s t e ,acelerou o c u m p r i
m ento de u m dos pontos das Constituioes reformadas e m 1963.

316
p r e c i s o o b s e r v a r q u e n a o e r a i n t e n o do P e . G a u d r e a u
r e n u n c i a r a s s i m de i m p r o v i s o ,c o l o c a n d o os c a p i t u l a r e s n u m a
s i t u a o e m b a r a o s a . J a u n s se i s m e s e s a n t e s e l e h a v i a a m a d u
rec i d o a d e c i s o de r e n u n c i a r . P e . G a u d r e a u r e s o l v e u c o m u n i c a r
i m e d i a t a m e n t e s u a d e c i s o a t o d a a C o n g r e g a a o ,d a n d o t e m p o
aos c a p i t u l a r e s e n t o j e l e i t o s , d e p e n s a r e m n o s e u suces s o r .
P o r m , a n t e s de p u b l i c a r s u a d e c i s o ,c o m u n i c o u - a a S a g r a d a
C o n g r e g a a o dos R e l i g i o s o s ,r e c e b e n d o do seu P r e f e i t o a i n f o r
m a o q u e n a o p o d e r i a f a z e - l o p o r o c a s i a o do C a p i t u l o G e r a l
e n t o c o n v o c a d o ,p o r se t r a t a r de " C a p t u l o E s p e c i a l " , o qua l
n o p o d e r i a se t r a n s f o r m a r e m C a p t u l o E l e t i v o c o m u m . E s t a
r e s p o s t a o a b a t e u m u i t o . A u n i c a p e s s o a q u e e s t a v a ao p a r de
seus p l a n o s e r a o P e . A m a r a l ,se u C o n s u l t o r e P r o c u r a d o r G e r a l
da C S S R j u n t o S a n t a S . G a u d r e a u c o m u n i c o u - l h e a r e s p o s t a
n e g a t i v a que r e c e b e r a . E n t r e t a n t o ,a r e s p o s t a d a C o n g r e g a a o
dos R e l i g i o s o s f o r a u m l a p s o e n a o t i n h a f u n d a m e n t o j u r d i c o .
Pe.Amaral e n c a r r e g o u - s e de de s f a z e r o e q u voco junto a Santa
S .T r a t a v a - s e e n t r e t a n t o ,de t a r e f a d e l i c a d a , p o r c o n t r a r i a r
parecer dado pelo P r e f e i t o da C o n g r e g a a o dos R e l i g i o s o s . F o i
p r e c i s o t r a t a r c o m os a s s e s s o r e s d a m e s m a , c u i d a d o s a m e n t e . P a
ra a t r a s a r t u d o m a i s a i n d a , o p e r s o n a g e m q u e d e r a o p a r e c e r
d e s f a v o r v e l a u s e n t o u - s e e m f r i a s p o r l o n g o t e m p o . Q u a n d o tu
do se e s c l a r e c e u da p a r t e d a Cria R o m a n a , n a o h a v i a m a i s t e m
po h b i l p a r a a n u n c i a r a d e c i s o d a r e n u n c i a a t o d a a C o n g r e
gao e o P e . G a u d r e a u vi u - s e forado a d e i x a r a comun i c a a o
de sua d e c i s o p a r a o i n c i o do p r p r i o C a p t u l o G e r a l .
Os t r a b a l h o s do C a p t u l o s a i r i a m m u i t o p r e j u d i c a d o s
se os c a p i t u l a r e s ,a s s i m d e i m p r o v i s o ,t i v e s s e m q u e e l e g e r o
sucessor do P e. G a u d r e a u . E n t r e outras soluoes possv ei s para
o impasse,foi sugerido pelo Secretrio Geral do Capitulo e
a p r o v a d o p e l o s c a p i t u l a r e s , q u e se a r e n u n c i a f o s s e a c e i t a , o
Superior Geral demissionrio d e v i a indicar u m V i g r io Geral
que o s u c e d e s s e no g o v e r n o d a C o n g r e g a a o e n a p r e s i d e n c i a
do C a p t u l o , o qual c o n t i n u a r i a seus t r a b a l h o s n o r m a l m e n t e ,
d e n t r o da p a u t a p r e v i s t a , a t q u e d o s c a p i t u l a r e s j u l g a s s e m
c h e g a d a a h o r a de p a s s a r a e l e i o .T o d o s os p r e s e n t e s q u e r i
a m ter t e m p o p a r a m e l h o r se c o n h e c e r e m . A s s i m foi f e i t o . N a r e
u n i o da s e g u n d a f e i r a s e g u i n t e a r e n n c i a do P e . G a u d r e a u foi
aceita e este n o m e o u p a r a seu V i g r i o Geral o Pe.de Ceuninck,
seu C o n s u l t o r - A d m o n i t o r . E s t e p a s s o u a g o v e rn ar ia Congregaao
e a p r e s i d i r o C a p t u l o c o m g e r a l a c e i t a a o ^ a t e q u a n d o a as~
s e m b l e i a a c h o u q u e ja p o d i a t r a t a r d a e l e i o do n o v o S u p e
rior G e r a l . I s t o a c o n t e c e u aps oito semanas de r e u n i e s , n o
d i a 3 d e n o v e m b r o ,q u a n d o foi r e a l i z a d o o p r i m e i r o e s c r u t n i o

317
eleitoral.
T r ataremos logo d e s t a eleio por j estarmos no assun
to,deixando p a r a depois os trabalhos capitulares sobre a re
viso das Constituioes e Estatutos da CSSR.

Eleio do novo Superior Geral

Antes de se i n i ciarem os escrutnios d a eleio do n o


vo Superior Geral,foi p r o p o s t a um a e m enda que m o d i f i c a v a o
texto das Constituioes vigentes desde 1963.P r o p u n h a - s e a
red u o do tempo de m a ndato do Superior Geral,de nove ,pa r a
seis a n o s . V o t a d a ,tal emenda foi aprovada.
A eleio cujos escrutnios com e a r a m no d i a 3 de n o
v e m b r o , f oi das mais d i f c e i s .Tratava-se de esc o l h e r o h o m e m
que d e v e r i a e n c abear a concretizaao de todo o p r o c e s s o de
a tu a l i z a ao da Con g r e g a a o . P o r causa das oscilaoes de ten-
d e n c i a dos e l e i t o r e s ,achamos interessante r epr o d u z i r a vota-
ao dos cinco candidatos mais v o t a d o s , c o m d i a e h o r a de cada
e s c r u t n i o . 0 tempo d e c orrido entre estes,foi tomado pelos as
suntos de reviso das C o nstituioes e Estatutos que e s t a v a m
em p a u t a n a quele m o m e n t o , d e forma que este assunto nao foi
interro m pido d u rante aqueles d i as,ate que se chegasse a es
colha do novo Superior Geral no segundo escrut n i o do d i a 10
do mesmo mes.
As sucessivas votaoes ti v e r a m o seguinte resultado:
Ses E s c r u NOV. Hora Horte- Pfab Raponi Con- Amar.
so tnio Dia lano nors
23a. 19 3 10,00 5 9 21 27 15
24a. 29 3 16,00 7 12 24 36 16
24a. 39 3 18,00 6 13 24 38 15
25a. 49 4 9,00 4 14 24 41 14
26a. 59 6 9,00 5 13 34 38 5
26a. 69 6 10,30 10 11 36 35 2
27a. 79 6 16,00 10 10 35 37 3
27a. 89 6 18,00 13 9 29 37 5
289 99 7 10,30 8 7 19 16 43
289 109 7 11,30 4 5 13 9 67

A s s i m como u m a e s t a t s t i c a nao r evela toda a realidade


de u m a situaao da qual ela ap r e s e n t a apenas u m a das d i m e n
s e s , c o m estes nmeros apenas,nao aparecem as m o t i v a o e s dos
eleitores ,e menos r.inda as conversas de bastid o r e s que leva-

318
v a m os eleitores a mu d a r deste para aquele c a n d i d a t o ,e t c . ..
E mbora a m a i o r i a dos capitulares reconh e c e s s e a gr a n
de c a pacidade de co o r d e n a a o e a condio de perito e m le -
g islaao do P e . A m a r a l , t a o til neste m omento de renovaao
das estruturas legais da CSSR,grande parte dos capitulares
nao v i a com bons olhos a eleio de u m jurist a p a r a o cargo
de Superior Ger a l . U m a parte aprecivel dos eleitores p r e f e
ria a l g u m que fosse mais especializado e coifl grande e x p e r i
ncia n a " p a s t o r a l " ,no a p o s t o l a d o .U m b o m n me r o de c a p i t u l a
res q u e ria eleger al g u e m que fosse p erito em "vida r e l i g i o
sa " , e m " e s p i r i t u a l i d a d e '.' Os eleitores destas duas tendncias
su s t e n t aram,durante muitos e s c r u t n i o s ,as votaoes r e l a t i v a
mente altas recebidas por Connors e R a p o n i . U m grupo menor,
pr e f e r i a u m "t e l o g o " Ho r t e l a n o po l a r i z o u os votos destes ca
pitulares .Pfab s ofria do mesmo mal que A m a r a l : e r a jurista...
A m e d i d a e m que o impasse foi aparecend o como inso l
vel ,p r i n c i p a l m e n t e n a noite de 6 pa r a 7 de n o v e m b r o e n a m a
n ha do dia 7,houve "presses" p a r a que algum outro capitular
que nao estivesse entre esses cinco mais v o t a d o s ,aceitas se
sua i n d i c a a o . U m dos mais p r essionados para isso,foi o Pe.
Jos R i bolla,que e stava completando seu quinto trienio como
Provincial de Sao P a u lo.Connors fez de tudo pa r a que ele a-
ceitasse sua c a n d i d a t u r a . E x p l i c o u - l h e que a v o t a a o que ele
pr p r i o vi n h a r e c e bendo at a l i ,nao significa v a que ele e s
p e r a v a ou que a c e i taria sua i n d i c a a o ;tratava-se de u m e x p e
diente adotado pelo grupo dos capitulares dos Estados Unidos
e de outros de lngua inglesa,de nao d i s p e r s a r e m seus votos
at que a c h assem o candidato de sua p r e f e r e n c i a , p a r a o qual
s eri a m finalmente canalizados os votos de toda a "bancada".
C o n n o r s ,p e s s o a l m e n t e ,achava que nao de v i a ser eleito e seus
"eleitores" t a m b m nao q u e r i a m e l e g - l o ;p r o c u r a v a m apenas fi
car unidos em torno de u m " c a n d idato-de-fora " e n q uanto nao
se d e c i d i s s e m . A l m do ma i s , t o d o o grupo de seus "eleitores"
achava que seria at contra-i n d i c a d o e l e g e r , e m seguida,mais
u m Superior Geral p r o c e d e n t e dos Estados Unid o s e da m e s m a
Pr o v n c ia de Ba l t i m o r e , a qual p e r t e n c i a o r e n u n c i a n t e , P e .Gau
dreau .
Entretanto,o Pe. R i b o l l a r ecusou-se de toda a forma a
aceitar sua indicaao e o grupo resolveu d esc a r r e g a r sua res
peitvel v otaao no P e . A m a r a l ,talvez em con s e q u e n c i a d esta
"c o n v e r sa-ao-p-do fogo" em que o "intimado" c o n s e g u i u c o n
venc e r Connors a levar sua "bancada" a votar no Pe.Amaral.

319
P e .Tarcsio Ari o v a l d o Amaral (1967-1973).

P r e v a l e c e r a m a s s i m as
qualificaes do e l e i t o : s u a
e x p e r i n c i a de governo da CSSR,
como Consultor G e r a l , s e u conhe
cimento e c ompe t n c i a j de
m o n s trados no esforo de r e n o
va a o da CSSR de que ele p a r
ticipava como capitular desde
1954.Ap s trabalhar alguns a-
nos na pastoral d i r e t a , p a r o -
quial e de s a n t u r i o ,Amar a l foi
enviado a Roma p a r a formar-se
em D i r e i t o Cannico e Civil.
Al i , d u r a n t e seus e s t u d o s ,m a n
teve grande r e l a c i o n a m e n t o de
amizade co m o P e .B u i j s ,entao
Superior Geral e inspirador de
todo o m o v i ment o de atualiza-
ao da C S S R . Vol t o u ao Brasil
formado "in u t r o q u e " e passou
grande parte de sua v i d a como
professor de Di r e i t o Cannico
Pe. TARCSIO ARIOVALDO no Seminrio M a i o r de sua P r o
AMARAL
vncia,onde tamb m foi Supe r i
or e Pr efeito dos Estudantes.
Durante este tempo,foi eleito vogal pa r a o Captulo
Geral de 1954,o q u a l,como j v i m o s ,decidiu pr o m o v e r a r e f o r
m a de nossas Constit u i o e s e E s t a t u t o s . E m 1963,p a r t i c i p o u n o
v amente do Captulo G e r a l ,igualmente n a condio de vogal da
P r o v n c ia de Sao P a u l o .N e l e ,Amaral foi eleito C o n s ultor G e
r al,cargo que a c u m u l o u ,t ambm por e l e i o , c o m o de S e c r e t
rio Geral da C ongreg aao e de P r o c urador Geral da C o n g r e g a
ao junto a Santa S.
A l m d i s s o , e m 17-IV-1964 o P a p a Paulo VI o n o m e o u C on
sultor da Comisso Pon t i f c i a Internacional de R e v i s o do C
digo de Direito Can n i c o . D u r a n t e seu tempo de C o n s u l t o r G e
ral,foi designado pelo Pe.Gau d r e a u pa r a fazer visitas ca n
nicas em vrias Provncias da C o n g r e g a o ,o que lhe p r o p i c i
ou a oportunidade de c o n hecer c o n cretamente as d i v e r s i f i c a
das situaes nas quais se d e s e n v o l v i a o apost o l a d o dos re
dentoristas ,b e m como a situaao da Congregaa o no m u n d o e

320
seus esforos e problemas na adaptao ao Mundo Novo.
Dificilmente p o d e r - s e - i a encontrar na Cong r e g a a o um
memb r o que estivesse mais b e m informado a respeito de todo
o processo de reviso de sua l egislaao.Toda esta informaao
foi-lhe tambm ba s t a n t e til q u a n d o ,terminado o C a ptulo G e
ral E s p e c i a l ,aps 1 969,por suas maos p a s s a r a m , a f i m de serem
a p rovados,os Estatutos P r o v i n c i a i s "de todas as Provncias da
C o n g r e g a a o ,redigidas conforme o esprito das C o n stituies
e Estatutos gerais ento renovados.

A reviso das Constituies e Estatutos

Apos a r e n uncia do P e . G a udreau ter sido a c e i t a no dia


11 de setembro,o Capitulo Geral continuou seu p r o g r a m a de
trabalho sob a p r e s i d n c i a do V i grio Geral Pe.Gu s t a v o de
C e u n i n c k ,pouco antes indicado pelo Superior Geral r e nuncian-
te.
E n t r e t a n t o ,antes de entrar no assunto da Rev i s o das
Constituioes e E s t a t u t o s ,h a v i a muitas disposies a serem
tomadas a respeito do pr o p r i o f u n cionamento do C a p t u l o ,como
a f o r maao de c o m i s s o e s ,distrib u i o de servios,o "modus
p r o c e d e n d i " na discusso dos a s s u n t o s ,etc.o que tomou o tempo
da a s s e mbleia at ao f i m do ms de s e t e m b r o . A l i s ,d urante
este m e s ,houve somente nove reunies p l e n r i a s . H a v i a muito
m a terial para ser lido e m p a r t i c u l a r ,para ser di s c u t i d o em
grupos,etc.
Na oi t a v a sesso p l e n r i a . r e a l i z a d a no dia 22 de setem
b ro f o r a m tomadas algumas decises importantes.
a) Ficou r e s o lvido que no lugar do texto das Constitui
oes aprovadas e m 1 7 4 9 , seria redigido u m text-o inteiramente
n o v o ,embora d entro do mesmo esprito do fundador.
b) Diante da i m p o ssibilidade de completar a tare f a de
u m novo texto das C o n stituioes e Estatutos em u m u n i c o p e
rodo de s e s s o e s ,ficou resolvido que o Captulo Geral Es p e
cial seria dividido e m duas e t a p a s .Ainda nao foi e s t a b e l e c i
da a duraao do intervalo i n t e r - s e s s i o n a l . (Que o intervalo
s eria de dois a n os,s foi resolvido no dia 21 de novembro).
c) Tendo em v i s t a a eleio do novo Governo Geral ai n
da n e s t a p r i meira etapa,o qual de v e r i a governar a C o n g r e g a
ao de acordo com as novas n o r m a s , f i c o u decidido que a R e v i
so das C o n stituioes e Estatutos comearia pelo captulo
"De R e g i m i n e 1.'

321
d) Ficou tambm e s tabelecido que o texto defi n i t i v o e
completo das Constituies e Estatutos s_ se r i a m a p r e s e n t a
dos na segunda etapa do Capitulo.Na p r i m e i r a , f a r - s e - i a o que
fosse p o ssvel,e pa r a evitar um a situao de "vacatio l egis1,'
c o n t i n u a r i a m em vigor as Constituies vigentes desde 1964
para todos aqueles pontos sobre os quais a atual sesso nao
l e g i s l a s se.Caberia ao G o verno Geral dirimir qu a lquer dvida
que restasse.
e) A uma pr o p o s t a para que na elaborao de u m texto
n ovo,se seguisse como fio condutor,o texto antes elaborado
e c o n h e c ido como "Texto de Londres II",os capitulares r e j e i
taram a ^ s u g e s t a o ,como res t r i t i v a de sua liberdade de escolha
e d e c i s o . A rejeio nao se referiu expressame n t e ao texto
pro p o s t o , mas de forma g e ral,a todos os textos elaborados em
varias regies e j citados acima.
De outro lado, b o m lembrar que o trabalho feito ante
riormente com tanto esforo p e l a "Comissio octo v i r o r u m " e-
leita pelo Capitulo de 1 9 6 3 , nao servia mais de ba s e pa r a os
trabalhos ,pois ficara d e s a t u a l i z a d a diante da r eviso b e m
mais p r o f u n d a pr o p o s t a pelo documento conciliar "Perfectae
Caritatis e as normas do "motu p r o prio" "Ecclesiae Sanctae.
Em seu l u g a r ,o trabalho dos capitulares dev e r i a ter-se
bas e a d o nas respostas a C o n sulta Ampla a todos os membros da
C o n g r e g a a o ,ordenada por este ultimo docu m e n t o . E n t r e t a n t o , d e
vido exiguidade do tempo,a "Comisso Tcnica C e n tral" no
tinha ainda conseguido terminar a sntese das respostas re
cebidas quando o Capitulo comeou.
E foi a ssim,"apalpando o terreno" que o Captulo come
ou a tratar o "De Regimine" em sua decima sesso p l e n r i a
no dia 4 de o u t u b r o . 0 estudo e discusso deste assunto tomou
todo este mes.No fim do mes,os capitulares ju l g a r a m que j
era po s s vel passar a eleio do novo Superior Geral e os
escrutnios eleitorais foram iniciados no dia 3 de novembro,
como ja vimos acima.
Eleitos o Superior Geral e seu Conselho,os capitulares
p a s s a r a m a tratar do assunto "De Vi t a Ap o s t o l i c a " no di a 10
de n c v e m b r o ,v i g sima nona sesso p l e n r i a .Entre t a n t o o ritmo
dos trabalhos j nao era o m e s m o . 0 cansao comeou a se m a
nifes t a r , e o Captulo perdeu seu " l a n .Diante da falta de
um a p r e p a raao a d e q u a d a ,sofrendo a ausncia de u m texto que
norteasse o trabalho,o esforo fatigara a todos.Mesmo assim,
o "De Vita Apo s t o l i c a " foi tratado,mas desta vez,os capitula-

322
res a p r o v a r a m a sugesto de tomar como fio condutor u m dos
textos elaborados antes do Capitulo.Durante o mes de outubro,
o "Textus Italicus" fora aos poucos grangeando a aceitaao
de bo a parte dos capitulares e no dia 7 de novembro,foi a p r e
sentada uma pr o p o s t a assinada por setenta capitulares para
que este texto fosse aceito pelo Captulo como base de tra
balho p ara o "De V i t a A p o s t o l i c a " .A p r o posta submetida a v o
tao no dia 11 do mesmo mes,foi aprovada por grande maioria.
Isto p e r m i t i u que o assunto fosse tratado com mais rapidez
que o a n t e r i o r ,e n c errando-se o estudo do projeto no dia 20
de novembro.
Durante sua t r a m i t a a o ,surgiram pedidos de capitulares
para que se marcasse um a data para o encerramento da p r i m e i
ra etapa.Muitos sentiam a necessidade de volt a r p a r a casa e
p e d i a m ao novo governo que aprontasse,apos co nsulta as bases,
u m pro j eto de Constituioes e Estatutos a ser estudado e a-
provado na segunda etapa de reunies.
Nas ultimas sesses foram tomadas as medidas n e c e s s
rias p a r a que a reviso caminhasse b e m durante o intervalo
que se iniciava,e p a r a que de algum modo fosse remediado o
d esc o m p asso existente entre,de um lado,as novas Constituioes,
c om mais aquelas de 1964 que ainda con t i n u a v a m em v igor,e do
outro,os Estatutos Gerais antigos,que nao se a d e q u a v a m mais
ao novos textos,pelo menos naqueles pontos que e x i g i a m uma
r eforma de certa u r g n c i a .Qa o Captulo Geral de 1963 h avia
m o d i f i c ado algumas determi n a e s dos antigos Estatutos pelo
m esmo motivo.)
Uma comisso para tratar deste assunto j fora formada
no d ia 11 de n o vembr o e nas ultimas sesses esta a p resentou
suas propostas que fo r a m aceitas aps serem d i scutidas em
p l e n r i o . 0 Decreto sobre os Pontos Prticos a ssim aprovado,
enquanto mo d i f i c a v a alguns dos Estatutos a n t i g o s ,dei x a v a v
rios outros para serem regulamentados por legislao dos G o
vernos P r o v i n c i a i s .Ficou pois e s tabelecido que as Provncias
sobre eles d e l i b e r a s s e m e apr e s e n t a s s e m suas determi n a e s
p a r a a aprovaao pe l o Governo Geral.Este decreto j tinha a
inteno de ser u m balao de ensaio para os futuros Estatutos
Gerais a serem formulados na segunda etapa do Captulo.
Q uanto a conti nuaao dos trabalhos de r e v i so,o C a p t u
lo p ediu ao Governo Geral que constitusse uma Comisso Cen-
tral de Re d a a o escolhendo seus membros a partir de um a lis
ta de candidatos apresentados pelos vrios grupos do Captulo.

323
Seu nmero e a c o n v o c a a o de o u t r o s p e r i t o s f i c o u a c r i t r i o
do Governo G e r a l . 0 C a p t u l o e s t a b e l e c e u a p e n a s q ue a p r e s i
dncia d e s s a C o m i s s o f o s s e e n t r e g u e a u m dos m e m b r o s do n o
vo Gove r no G e r a l ,o q u a l t e r i a t a m b m o e n c a r g o de s u p e r v i -
sionar os t r a b a l h o s d a m esma.
A C o m i s s o C e n t r a l de R e d a a o d e v i a r e d i g i r u m P r o j e t o
de C o n s t i t u i o e s e E s t a t u t o s l e v a n d o e m c o n t a as d e t e r m i n a
es do C o n c i l i o , o s d e b a t e s d a p r i m e i r a e t a p a do C a p t u l o ,
os p a r e c e r e s de u m a C o n s u l t a A m p l a , a ser f e i t a e m t o d a a C o n
g r e g a a o e b a s e a r - s e , c o m o t e x t o de t r a b a l h o , n o " T e x t u s Ita-
l i c u s " . 0 G o v e r n o Ge r a l i n d i c o u p a r a a p r e s i d e n c i a d a C o m i s
so o C o n s u l t o r Ge r a l P e . S a n t i n o R a p o n i o qual t i n h a s i d o o
r e d a t o r do "Textus Italicus".
C o m is t o , o s c a p i t u l a r e s e n c e r r a r a m os t r a b a l h o s d a p r i
m e i r a e t a p a do C a p i t u l o Ge r a l E s p e c i a l no d i a 23 de n o v e m b r o
de 1967.

e) P e r o d o I n t e r - S e s s i o n a l

0 i n t e r v a l o de dois anos que e n t a o se i n i c i a v a , f o i e n


c a r a d o e a s s u m i d o p o r todos os c a p i t u l a r e s co m o u m "D i n m i c o
P e r o d o I n t e r - S e s s i o n a l 1.1 Isto s i g n i f i c a v a que todos v o l t a
r i a m p a r a suas P r o v n c i a s c o m o c o m p r o m i s s o de d e d i c a r - s e c om
a f i n c o a c o n t i n u a a o do t r a b a l h o c o m e a d o ,in c l u s i v e p r o m o v e n
do e n c o n t r o s r e g i o n a i s ,como ja v i n h a sendo feito no p e r o d o
de p r e p a r a a o do Capitulo.
1967 - A C o m i s s o Central de R e d a a o o r g a n i z o u u m a Sub-
C o m i s s a o de C a n o n i s t a s e de outros Per i t o s que
a a s s e s s o r a s s e .Os p r o f e s s o r e s do A l f o n s i a n u m em
R o m a , t a m b m f o r a m convid a d o s a dar sua c o n t r i
buio .
- C o m e a r a m a ser e n v iados a todas as P r o v n c i a s e
V i c e - P r o v m c i a s ,proj etos de textos p a r a s e r e m
e s t u d a d o s e em e n d a d o s por comiss o e s p r o v i n c i a i s
e por todos os confrades em p a r t i c u l a r .Tais t e x
tos f i c a r a m c onhecidos p e l o nome de "T exto D i s
tribudo" .
1968 - De v i d o s fortes e m e s m o v i o l e n t a s crticas r e c e b i
das de m u i t a s Provn c i a s contra a red a a o sobre
o assunto "De Vi t a A p o s t o l i c a " , a Co m i s s o C e n
tral de R edaao elaborou u m outro texto que fi
cou conhecido como o "Texto R evi s t o de 1968" o

324
qual pa s s o u pelos mesmos tramites do "Texto
D i s t r i b u d o " em todos os nveis da Congregaao.
- Apr o v e i t a n d o a e s p o ntnea iniciativa que v i n h a se
d e s e n v o l v e n d o desde 1965 de se o r g a n i z a r e m en
contros regionais inter-provinciais p a r a o es
tudo da revisao,o Governo Geral tran s f o r m o u e s
ta iniciativa pa r t i c u l a r em um organ i s m o o f i c i
al ,convocando q uatro encontros i n t e r - p r o v i n c i
ais durante este assim chamado D i n mico P e r o
do I n t e r - Sessional,a saber:
M a n i l a ,nas F i l i p i n a s ,para todos os capitulares
da regio do Pacifico.
D e l m o n t ,na Sua,para os capitulares da Europa.
Deste encontro p a r t i c i p a r a m t a m b m repre
sentantes de outros c o n t i n e n t e s . U m dos
assuntos tratados foi a m e t o d o l o g i a a ser
usada na segunda etapa do C a p tulo Geral
Especial.
T u c s o n ,Arizona,USA,para os capitulares dos E s
tados Unidos da Am r i c a e do Canad.
L i m a ,no P e r u , p a r a todos os capitulares da A m e
rica Latina.

Os resultados de todos estes encontros


regionais de v i a m ser logo remetidos a Roma,a
Comisso Central de Redaao.
L evando em conta todo o material result a n t e da C o n s u l
ta A mpla aos membros da Congregaao em todos os seus nveis,
p a r t i c u l a r ,de comissoes p r ovinciais de reviso e o que foi
elaborado nas reunies regionais i n t e r - p r o v i n c i a i s ,a Comisso
Central de Redaao chegou enfim a formular u m pro j e t o de r e
daao das Constituioes e Estatutos que foi b a t i z a d o com o
nome de "Proposta de Texto Definitivo". Esta ulti m a redaao
foi entregue a cada membro do Captulo q uando de sua chegada
a Roma p a r a comear o segundo p e rodo de sesses,no di a 14
de abril de 1969.

f ) Segunda Etapa do Captulo Geral Especial


de 14-IV a 28-V de 1969

D esde o comeo das sesses deu para per c e b e r que h a v i a


um consenso geral de aceitaao da "Proposta de Texto D e f i n i
tivo " . H avia ao menos u m acordo geral de que este texto servia

325
d e b a s e p a r a os t r a b a l h o s q u e se r e i n i c i a v a m .
Alguns capitulares fatigados com tantas reunies r e g i o
nais e mais todo o trabalho intensivo a que ti n h a m se d e d i
cado desde que h a v i a m sido eleitos para a funao de c a p i t u
lares trs anos a n t e s , (alguns j es t a v a m trabalhando na re
viso em regime quase exclusivo desde antes de 1 9 6 3 ) , apre s e n
t a ram ao Capitulo o pedido de que a "Proposta de Texto D e f i
nit i v o " fosse vo t a d a g l o b a l m e n t e ,na forma como^fora entregue
aos capitulares pela Comisso Central de Redaao.
U m a v e z m a i s ,e n t r e t a n t o ,o C a p t u l o n a o a c e i t o u que
seus d i r e i t o s d e d e c i s o f o s s e m a s s i m i n d i r e t a m e n t e d i m i n u
dos e v o t o u a f a v o r d e e x a m i n a r t o d o o t e x t o , p o n t o p o r ponto,
e m v o t a e s d i s t i n t a s . N o d e i x a de ser a d m i r v e l o q u e e n t a o
a c o n t e c e u :0 t e x t o e n t r e g u e aos c a p i t u l a r e s c o n s e g u i u s o b r e
v i v e r a e s t e m i n u c i o s o e x a m e e s a i u do o u t r o l a d o d a m a q u i n a
es c r u t i n a d o r a pr a t i c a m e n t e n t e g r o , c o m p el o menos noventaj>or
c e n t o de sua r e d a o i n t a c t a , a o m e n o s q u a n t o ao s e u contedo.
V a l e ,t a l v e z ,aqui uma obs e r v a a o : 0 que o Captulo de
1963 e a p r i m e i r a etapa de 1967 nao h a v i a m ^ c o n s e g u i d o , e s t a
sesso c onseguiu c o m r e lativa facilidade.Nao o caso de se
d izer:Vale a pe n a consultar as bases?
Tudo o que nesta segunda etapa do Captulo foi f i n a l
mente a p rovado,foi entregue Congregaao p a r a ser vivi d o d a
li em d i a n t e . A inteno era que este novo Texto era o d e f i n i
t i v o . E n t r e t a n t o ,do p o n t o de v i s t a j u r dico,a Santa Se em
tais casos nao concede de imediato a aprovaao definitiva,
mas somente "ad t e m p u s ", levando em conta que so a p r a t i c a
r e v e l a r a sua f u n c i o n a l i d a d e ,ficando assim aberta a p o r t a p a
ra mod i f icaoes que s sua o b s e r v n c i a p r ovada co m o tempo,
v e n h a m a aconselhar.
0 texto das novas C o n stituioes e Estatutos foi a ssim
aprovado p e l a Santa Se "ad experi m e n t u m " at ao Ca p t u l o G e
ral s e g u i n t e ,sendo este prazo prorrogvel at a u m segundo
Captulo Geral p o s t e r i o r ,ocasiao e m que o texto devia , c o m o
lti m o p r a zo,ser apresentado Santa S para sua aprovaao
d e f i n i t i v a .No nosso caso,isto da r i a dez anos de "experien-
cia" e foi o que a c o n t e c e u ,como veremos.

4) 0 Captulo Geral de 1 9 7 3 .

A pesar de o tempo decorrido apos a segunda e t a p a do Ca


ptulo Geral Especial em 1969 ser de apenas quatro anos,foi

326
necessrio convocar um Captulo Geral em 1973 porque neste
ano terminava o mandato do Governo Geral eleito por seis a-
nos em 1967.
A solenidade de abertura do Captulo deu-se no di a 31
de agosto e no dia seguinte comearam os ple n r i o s . A tenden-
cia da m a i o r i a dos capitulares era de reeleger o Pe.Amaral
para u m novo m a ndato de seis a n o s . E n t r e t a n t o ,logo no incio
dos trabalhos o Superior Geral comunicou aos capitulares que
por graves motivos de sade e estado de sobrecarga nervosa,
nao p o d e r i a de modo algum aceitar sua r e e l e i o .Sua d i s p o s i
o foi c orroborada com o parecer de laudos m d i c o s .Diante
disto,o Captulo p r o c u r o u escolher seu sucessor entre seus
membros.
Apos u m e s c r u tnio de sondagem que indicou nove c andi
datos mais votados e vinte e nove outros nomes pelos quais
se d i s p e r s a r a m o restante dos e l e i t o r e s ,pass ou-se ao p r i m e i
ro e s c rut n i o eleitoral no dia 11 de s e t e m b r o . 0 P e.Jos J o r
ge Pfab que n a p rvia eleitoral fora o terceiro mais votado,
saiu em primeiro lugar no e s c r utnio do dia 11,mas com m a i o
ria r e l ativa apenas e pouco e x p ressiva.Os es c r utnios foram
se sucedendo,ao mesmo tempo que o Captulo ia tratando dos
assuntos de sua agenda.Aos p o u c o s , a votaao do Pe.Pfab,que
em todos os escrutnios foi o mais vo t a d o , i a aumen t a n d o len
ta e gradualmente at atingir a m a i o r i a de dois teros no
oitavo e s c r u t n i o ,o c o rrido no dia 17 de sete m b r o . E s t a v a as
s im eleito o novo S uperior Geral da Congregaao.

P e .J os Jorge P f a b . (1973-19.. )

Pe.Pfab da Pr o v n c i a de M u n i q u e ,A l e m a n h a .Formado em
Roma "in utroque Iure",foi por muitos anos p r o f e s s o r de D i
reito Cannico no Seminrio Maior de sua P r o v n c i a , d o qual
foi t a mbm S u p e r i o r .Eleito vogal de Mu n i q u e p a r a o Captulo
Geral Especial de 1967 ,foi u m dos cinco candidatos mais v o t a
dos para substituir o Superior G e r a l ,P e . G a ud r e a u . F o i depois
eleito pelo me s m o C a p t u l o ,Consultor Geral e Proc u r a d o r G e
ral da C ongregaao junto a Santa S.Sua e xpe r i n c i a de gover
no dur ante esses seis anos foi importante na tarefa por ele
assumida neste Captulo,que era de aprimorar as novas Consti
tuioes e Estatutos renovados desde 1969 e conso l i d a r sua im-
p l a n t a ao e ob s e r v a n c i a em toda a Congregaao.
Pe.Amaral reg r e s s o u a sua P r o vncia r e n u n c i a n d o tambm

327
aos seus encargos de Consultor
da Comisso Pon t i f c i a I nter
nacional de Re f o r m a e Reviso
do Cdigo de Direito Cannico.
No dia 5 de ma i o de 1 9 7 6 , foi
nomeado pelo Pap a Paulo VI p a
ra primeiro bis p o da nova d i o
cese de Limeira , n o Estado de
Sao P a u lo,uma fl o r escente re
gio em fase de rpida indus-
t rializaao co m todos os p r o
blemas ligados a esta situa -
ao,para a p o p ul a a o local e
a dventic i a - m i g r a n t e que p a s s a
de repente de u m a m biente pa-
triarcal-tradici o n a l de ar t e
sanato,para u m Mundo Novo in
dustrializado e tecnicizado o
que os d e s n ortei a e abala suas
estruturas de vi d a e c o m elas,
t ambem sua vi v n c i a religiosa.

Os Trabalhos do Captulo de 1973

A l e m da eleio do Superior Geral e de seu Conselho,o


Cap i t u l o Geral de 1973 tinha e m sua p r ogramaa o vrios itens,
quase todos relativos s novas Constituies e E s t a t u t o s .Sua
Comisso Pr e p a r a t r i a ha v i a recebido vrios postu l a d o s de m u
danas de detalhes de sua r e daao e me s m o algumas criticas
mais fortes ao seu teor.C a b i a ao Capitulo examina-los e e m i
tir seu parecer sobre cada caso.
C o m p e t i a ta m b e m ao C a p itulo julgar se as novas C o n s t i
tuioes e Estatutos d e v i a m ser apresentadas logo a Santa Se
para sua aprovaao d e f i n i t i v a ,ou se d e v e r -se-i a tirar provei
to da faculdade de pr o r r o g a r sua v i g n c i a "provisria" ate
ao C a pitulo Geral seguinte.Alguns capitulares d e f e n d e r a m a o-
p ini a o que se p e disse logo a aprovaao d e f i n i t i v a , p r i n c i p a l
m e n t e por causa da situaao de insegu r a n a que e s t a "provi-
soriedade de di r e i t o " p o d i a g e r a r ,n o meadamente entre os mais
j o v e n s . A m a i o r i a e n t r etanto resolveu adiar o pedido de a p r o
v aao d e f i n i t i v a pa r a o C a p tulo s e g u i n t e ,julgando que o tem
po d e c o r rido fora ins uficiente pa r a que as novas Constitui-

328
oes e Estatutos fo s s e m plenamente assumidos e testados.
0 Capitulo resolveu introduzir pequenas m o dificaoes
no texto de 1969 o qual p e r m aneceu p r aticamen t e o mesmo.Foi
resolvido que se continuasse a v i v - l o ,assumindo-o p l e n a m e n
te.Para que isto a c o n t e c e s s e ,o Capitulo pediu ao Governo Ge
ral que p r o m ovesse em toda a C o n g r e g a a o ,em todas as comu n i
d a d e s , u m estudo continuado das novas Constituioes e E s t a t u
tos,durante os ltimos seis anos de sua v i g n c i a "provisoriaj1
para que todos int e r i o r i z a s s e m seu contedo e melh o r cola b o
r a s s e m na preparaao do Captulo a ser realizado em 1 9 7 9 , com
suas sugestes construtivas.
Dando ele mesmo o exemplo,o Captulo fez u m exame de
c o n s cincia comunitrio a respeito do modo como os textos de
1969 tinham sido recebidos e e stavam sendo observados em c a
da uma das Provncias.
Por l t imo,o Captulo emitiu dois decretos e uma decla
rao p a r a toda a CSSR.Os d e c r e t o s ,alem de reafirmar a v i g n
cia dos textos de 1 9 6 9 ,davanconta das recomendaoes feitas
pelos capitulares ao Governo Geral sobre o b o m a ndamento da
adaptao de todos os congregados aos textos de 1969 e r e l a
ciona finalmente as modific a o e s ou acrscimos feitos pelo
Ca ptulo aos mesmos t e xtos.A declaraao,aps e s t i m u l a r i a to
dos ao a p r ofundamento da v i v n c i a das novas Consti t u i o e s e
E s t a t u t o s ,faz u m exame sobre as possveis falhas e desvios do
carisma re d e n t o r i s t a convidando a todos a faze r e m um a s ince
ra reviso de vi d a sobre estes pontos.
0 Captulo Geral encerrou seus trabalhos no di a 4 de
outubro de 1973.

E m p reparaao ao Captulo de 1979 e dentro do pedido


feito pelos capitulares de 1973 ao Governo Geral,de que este
promo v e sse u m estudo continuo dos textos de 1969 em toda a
C o n g r e g a o ,este nomeou uma "Comisso Central Pr e p a r a t r i a "
enca r r egada de levar avante o estudo das novas Constituioes
e Estatutos e receber sugestes sobre possveis emendas ao
texto,que aps dez anos de e x p e r i e n c i a , s e r i a a p r e sentado a
Santa S e m 1979 para sua aprovaao definitiva.
E s t a C o m i s s o ,f o r m a d a p o r c i n c o m e m b r o s ,d e v i a r e u n i r -
se e m R o m a du a s v e z e s p o r ano p a r a f a z e r u m a a v a l i a a o d o e s
tado e m que e s t a v a m os t r a b a l h o s . P o d i a c o n v o c a r p a r a e s s a s
r e u n i e s os p e r i t o s q u e j u l g a s s e n e c e s s r i o s ,c o n f o r m e o a s
s u n t o a ser t r a t a d o . A n u a l m e n t e ,e s t a C o m i s s o C e n t r a l P r e p a r a -

329
toria d evia enviar a todos os confrades uma parte das Co n s
tituioes e Estatutos de 1969 para serem discutidos e r e l i
giosamente meditados durante aquele ano.As observaoes da
surgidas d e v i a m ser enviadas a me s m a Comisso em Roma.Poucos
meses antes do Capitulo Geral de 1979 a referi d a Comisso e n
viou para todos os confrades as sugestes de m o d i f i c a a o do
texto atual,que ha v i a recebido durante este tempo , p a r a que
todos p u d e s s e m dar sua opinio a respeito.
A l e m disso,o G o verno Geral promoveu encontros regionais
i nter-p rovinciais durante o p r i meiro semestre de 1979,v i s a n
do a p r eparaao imediata do Captulo G e r a l . F o r a m realizados
os seguintes encontros:

Viena (ustria) pa r a os capitulares das Provncias


da Europa.
Gl e n v i e w (USA) para os da A m e r i c a Setentrional.
Belo H o r izonte (Brasil) para os da A m e r i c a Latina.
Bangkok ( Ta i l a n d i a ) para os da s i a e Oceania.

Das respostas e sugestes recebidas de toda a Con g r e g a


ao,a Comisso Central Pre p a r a t r i a redigiu u m texto corrigi
do das Constituioes e E s t a t u t o s ,chamado de "Textus Emenda-
tus P r o p o s i t u s " o qual foi enviado a todos os capitulares
p ouco antes do incio do C a p t u l o .Esta nova redaao nao in
t roduziu,de uma forma g e r a l ,m o dificaoes sign i ficativas no
texto a tualmente e m v i g o r . N a ma i o r i a dos casos as mudanas
fo r a m mais redacionais.

5) 0 Captulo Geral de 1 9 7 9 .

Iniciados os trabalhos capitulares no dia 29 de Agosto,


o pr i m e i ro passo foi constituir as Comissoes que i riam traba
lhar dur ante seu f u n c i o n a m e n t o .F o r m a ram-se ao todo oito co
m issoes ,algumas por eleio,e o u t r a s ,constitu d a s pe l a d i r e
o do C a p t u l o ,foram aceitas por e s t e . F o r a m tambm formados
dez grupos de estudos de acordo com as lnguas e regies.Pas
sou-se depois a e stabelecer o "modus procedendi" quanto a
p r o p o s t a , d i s c u s s o e v o taao dos assuntos a trat a r . E n t r e o u
tras c o i sas, f i c o u est a b e l e c i d o que nas votaoes pa r a a a p r o
v a a o das Constituioes seria nec e s s r i a a m a i o r i a de dois
teros dos v o t o s ,enquanto que para a aprovaao dos Estatutos
Gerais s eria suficiente a m a i o r i a absoluta.
A tomada de todas essas provide n c i a s nece s s r i a s para

330
o b o m funcionamento do C a p i t u l o ,ocupou os capitulares por
quase dez d i a s . Finalmente foi possvel comear o trabalho de
aprovaao do texto d e f i nitivo de no s s a legislaao.
No dia 19 de setembro p r o c e deu-se a eleio do Supe r i
or Gera l.Neste dia foram realizados quatro e s c r u t n i o s .Ja no
p r i m e i r o , a votaao r e c ebida pelo Pe.Pfab quase chegou a atin
gir a m a i o r i a absolu ta,enquanto que o nmero de votos do se
gundo mais votado ficava b e m abaixo dela.Os votos dados ao
Pe.Pfab aum e n t a r a m nos dois escrutnios seguintes e no q u a r
to,foi reeleito com v otaao superior a exigida,de dois t er
os dos votos.
E m seguida foi feita uma votaao de son d a g e m sobre os
nomes com maior chance de s e r e m eleitos p a r a o novo Conselho
Geral,e estabeleceu-se o dia 24 de setembro pa r a o inicio da
votaao dos Consultores Gerais.
P a recia ser consenso da ma i o r i a dos c a p i t u l a r e s ,que se
p r o c u r a sse renovar o Conselho G e r a l ,conservando uns dois Con
sultores do governo anterior,e pr o c u r a n d o escolher quatro
membros novos.Atravs de u m a votaao que se p r o l o n g o u por on
ze e s c r u t n i o s ,o ultimo dos quais foi realizado no di a 27,
saiu o c o n t r rio:Quatro Consultores do governo anterior fo
ram reeleitos e dois novos foram e s c o l h i d o s .Logo e m seguida,
p a s s o u - se eleio do V i grio Geral.No segundo escr u t n i o
foi eleito o Pe.Joo M anuel Lasso de la V e g a y M i r a n d a , d a
P r o v n c ia de Mad r i d , p o r larga m a r g e m alem dos dois teros re
queridos .Pe.Lasso j era Consultor no governo a n t e r i o r .E s t a
v a a s s im constitudo o novo Governo Geral que p r e s i d i r a aos
destinos da Congregaao at 1985.
D u rante todo o tempo que foi n ecessrio p a r a a f orma
o do novo governo,no foram interrompidos os trabalhos e
votaes sobre o texto d e f i n i t i v o .Deste trabalho r e s u l t o u que
foram m o d i f icados alguns textos das Constitui o e s e E s t a t u
tos ,e t ambm sua d i stribuio n u mrica.Por ainda nao dispor-
mos das Atas do Captulo Geral de 19 7 9 , nao po s s v e l d e s t a
car os pontos mais importantes desse trabalho.
0 Voto e Juramento de Persev e r a n a que h a v i a _ p e r m a n e c i ~
do e m vigor n a legislaao do Capitulo de 1 9 6 7 - 6 9 , nao c o n s t a
va,p o r a l g u m engano,no texto apresentado S anta S p a r a a
aprovaao "ad e x p e r i m e n t u m " . E s t a falha foi r e m e d i a d a n a o c a
sio ,colocando-o na frmula da Profisso Perp t u a , p r e p a r a d a
logo depois.No Captulo Geral de 1973,vrios capitulares pro
c u r a r a m fazer c o m que ele fosse introduzido no texto das Cons-

331
tituioes,mas a pr o p o s t a foi rejeitada por p e q u e n a m a r g e m de
v o t o s . E m 1979 a p r o posta vo l t o u a ser dis c u t i d a e votadaydes-
ta vez f a voravelmente,e em c o n s e q n c i a ,o Voto e Juramento
de P e r s e ve r a n a foi r e i ntroduzido no texto de finitivo das
Constituioes e Estatutos.
No final,o Capitulo apresentou ao G o vern o Geral uma
serie de recomendaoes ou objetivos a serem pr o movidos pelo
m esmo em toda a C o n g r e g a a o .Os pontos p rincipa i s so os se
guintes :

1) Fazer com que todas as Provncias e Vice-Provin-


c i a s e s t a b e l e a m d u r a n t e os p r o x i m o s t r e s a~
n o s , s u a s p r i o r i d a d e s no a p o s t o l a d o ,de a c o r d o
com o fim da Congregaao.
2) 0 Governo Geral p r omova e m toda a Congregao,
durante o p r oximo sexenio a pro c l a m a a o e x
p l i c i t a da Pa l a v r a de D e u s ,e s p e c i a l m e n t e sua
pr o c l a m a a o e x t r a o r d i n r i a .
3) Que se p r o m o v a m encontros de estudo e de troca
de experiencias em ambito inter -provincial e
regional.
4) Seja criada uma comisso que estude a situao
dos Irmos C o a d ^ u t o r e s ,sua promoo v o c a c i o
nal e sua atuaao dentro do min i s t r i o da Con
gregao.
5) Que o Governo Geral pr o m o v a u m empenho p r i o r i
t rio e m toda a Congregaao pa r a c om o setor
da formaao.One h a j a m a i o r p r e o c u p a a o na fo r
m aao de nossos jovens a partir de n o s s a h i s
toria,de nosso ser e agir e das prioridades
assumidas pela pr p r i a Provnci a . P r o v i d e n c i a r
uma ediao critica dos document o s alfonsianos
mais i m p o r t a n t e s ,e t c ...
6) Criaao em Ro m a de u m curso p e r m a n e n t e de E s p i
r itualidade R e d e n t o r i s t a ou A l f o n s i a n a .Seus
professores devero pr o m o v e r ta m b m cursos in
tensivos sobre o assunto fora de Roma,de acor
do c o m as possibi l i d a d e s de lng u a e de a g r u
p a ment o regional.
7) Criaao de u m S e cretariado de Informaao pa r a
toda a Congregaao.

332
8) Que haja assessoria do Governo Geral as P r o v n
cias para a atualizaao de seus E statutos e
para a organizaao de sua eco n o m i a de m a n u -
tenao.
9) 0 Captulo recomenda que cada C o n s ultor Geral
tenha uma d eterminada r espons a b i l i d a d e no
Conselho Geral e uma rea g eo g r f i c a da C o n
gregaao que e steja mais e s p e c i a l m e n t e sob
seus cuidados.

Sobre este ultimo ponto e interessante n o tar que antes


do Captulo Geral Especial iniciado em 19'67,cada fnsultor
Geral era responsvel por uma regio da C o n g r e g a a o .Em 1967,
este Captulo Geral e s t a b eleceu que todos os Cons u l t o r e s e-
ram responsveis pela C o n g r egaao como u m t o d o ,abolindo a di
viso de responsabilidade por r e g i e s . 0 Captulo de 1 9 7 9 , sem
v o l t a r ao estabelecido antes de 1967,escolheu u m "caminho me-
dio":As Provncias da Congregaao sejam d i str i b u d a s pelos
membros do Conselho Geral de tal forma que cada u m deles as
suma uma certa resp o n s a b i l i d a d e ( n a o jurdica) a respeito das
m e s m a s .propiciando assim uma certa "especiali z a a o " nos as
suntos a elas r e f e r e n t e s .Isto entretanto nao diminui a cor-
responsabilidade que o Governo Geral assume sobre a C o n g r e
g a a o como u m todo.
0 Captulo Geral e n c errou seus trabalhos no d ia 5 de
outubro de 1979.
0 texto das Constituioes foi apresentado a Santa Se
para sua aprovaao de f i n i t i v a no dia 5 de dez e m b r o do mesmo
a n o . A S .Congregaao pa r a os Religiosos e Institutos S e cula
res c omunicou ao Governo Geral que a aprovaa o pode demorar
um pou c o.Quanto aos Estatutos G e r a i s , c u j a redaao d e f i n i t i v a
foi v o t a d a pelo Captulo,por nao p r e c i s a r e m de aprovaao da
S a n t a Se,o prprio Captulo estabe l e c e u que e n t r a s s e m e m v i
gor a partir de 19 de janeiro de 1980.
No dia 8 de dezembro de 1979 o Governo Geral teve uma
audincia especial com o P a p a Joao Paulo II em comp e n s a a o a
au d i ncia que devia ser c o n cedida a todos os capitulares e
que nao fora possvel na o c a siao.Destaquemos alguns topicos
das palavras entao dirigidas pelo Santo Padre a toda a C on
gr egaao :
"...quero chamar particu l a r m e n t e sua atenao p a r a
a o p o rtunidade de dar u m novo impulso as misses tra-

333
dicionais que - como j o disse em recente d ocumento
sobre a catequese (Catechesi t r a d e n d a e , n . 47) - se con
duzidas segundo critrios adaptados a m e n t a l i d a d e m o
d e rna,se re v e l a m u m instrumento insubstituvel para a
re novaao p e r i d i c a e vi g o r o s a da vida crist'.'
" D e s ejo^tambm por em relevo que a aao pastoral
da C ongregaao a servio das "almas mais abandonadas",
m e d iante a proclamaao exp l c i t a da Pala v r a de Deus,a-
tingir e f icazmente sua f i n a l i d a d e ,caso se atenha a
dois critrios f u n d a m e n t a i s ,fixados por suas Constitui
oes: a do aspecto "comunitrio" da progr a m a a o e e x e
cuo das iniciativas apostlicas,e o da a b e r t u r a , pron-
ta e dispovvel as orientaoes e aos pedidos do Ordin-
rio diocesano'.'
"Somente quando o anunciador tamb m t e s t e m u n h a .
sua pa l a v r a abre caminho nos coraes'.'
"...no final deste encontro... quero deixar-lhes
uma p a lavra em p a r t i c u l a r ,como uma lembrana e uma se
nha e s p i r i t u a l : D e e m lugar em seu coraao a Cristo R e
dentor ,de tal modo que Ele se torne sempre mais o cen
tro natural de seus p e n s a m e n t o s ,o polo m a g n t i c o de
seus afetos,a razao ltima de todo proje t o de vida'.'

IV. BREVE COMENTRIO S NOVAS CONSTITUIES E ESTATUTOS.

Desde sua p r o m u lgaao e m 1969,as Novas Co n s t i t u i e s e


Estatutos s u s c i t a r a m muitas e as mais variadas reaes sobre
o trabalho desenvo l v i d o pelo Captulo Geral Especial de 1967-
69.Algu n s a c h a r a m que o texto atual realmente o mode l o ins
pirado para orientar a C.SS.R.do futuro.Outos f o r a m de p a r e
cer que os me s m o s documentos sao uma deturpaa o e traiao do
mo d e l o de v i d a re d e n t o r i s t a dentro do qual se f o r m a r a m e se
gundo o qual ja v i v e r a m a maior parte de sua v i d a . E n t r e e s
tes dois e x t r e m o s ,ex i s t e m d i v ersificados matiz e s de opinio
sobre o m rito e o va lor p r tico da Re g r a atual;a g r a n d s s i
ma m a i o r i a , e n t r e t a n t o ,aceitou b e m a no v a redaao.
Se fizermos uma anlise de todos os seus c a p t u l o s ,ela
nos r e v e lar seis caractersticas principais que exporemos a
seguir:
1) n iti damente n a o ~ j u r d i c a tanto na forma como
no contedo.

334
2) Sua i n s p i r a a o E v a n g l i c a e c l a r a m e n t e C r i s t o -
centrica.
3) Sua v i s a o e H o l i s t a ,isto e , p r o c u r a c o m p o r u m t o
do c o e r e n t e .
4) T o d a e l a p r i m r i a e p r i n c i p a l m e n t e M i s s i o n r i a .
5) A c e n t u a a d i m e n s o C o m u n i t r i a n a v i d a de seus
membros.
6) Seu t o m P e r s o n a l i s t a ,isto , c o l o c a a p e s s o a a~
c i m a das e s t r u t u r a s , e p o s s u i u m a c l a r a i n s p i r a a o de
Humanismo Cristo.

1) N a o - J u r d i c a .Com isto nao est


do d i z e r que n a o i m p l i q u e m e m n e n h u m a o b r i g a a o de s e r e m o b
s e r v a d a s .F o r a m f e i t a s p a r a i s s o , e c o m o tal t e m p a r a os c o n
g r e g a d o s o s e n t i d o d e l e i . S u a i n t e r p r e t a a o e i n t e n o ,e n t r e
t a n t o , t e m u m s e n t i d o r e a l m e n t e d i f e r e n t e d a q u e l a a n t i g a codi-
f i c a a o de r e g r a s e r e g u l a m e n t a e s q u e e r a c o n h e c i d a com o
"R e g r a s e C o n s t i t u i o e s d a C . S S .R'.',p e l a s q u a i s os m e m b r o s d a
C o n g r e g a a o se o r i e n t a r a m a t e h p o u c o t e m p o . A s p e s s o a s q u e
se f o r m a r a m d e n t r o de u m a m e n t a l i d a d e q u e se o r i e n t a v a p o r
m e i o d e l i v r o s c h e i o s d e le i s e d e t e r m i n a e s j u r i d i c a m e n t e
b e m d e t a l h a d a s , f i c a r a o d e s a p o n t a d o s ao ler as n o v a s C o n s t i
tuioes .
El a s s e g u e m u m a l i n h a de a p r e s e n t a r d i r e t i v a s ,l i n h a s
m e s t r a s de c o m p o r t a m e n t o ,r u m o s e s s e n c i a i s de c o n d u t a ,dos
q u a i s e i m p o s s v e l a l g u e m se d e s v i a r s e m a o m e s m o t e m p o d e i
xar de s e r R e d e n t o r i s t a . D e f a t o , s e u c o n t e d o e s t a m a i s n a l i
n h a d a q u i l o que a l g u n s e s p e r a v a m e n c o n t r a r e m u m a e s p e c i e de
D i r e t r i o E s p i r i t u a l ,i s t o e , a p r e s e n t a as l i n h a s m e s t r a s de
c o m p o r t a m e n t o q u e sao a c o n d i o s i n e - q u a ~ n o n p a r a q u e a l g u e m
po ss a sentir e poder dizer que esta no rumo da Espiritualida-
de A l f o n s i a n a .
R e a l m e n t e , a s C o n s t i t u i o e s e E s t a t u t o s ,n a f o r m a e m q u e
agora existem,tornaram suprfluo qualquer planejamento futu
ro q u e v i e s s e a t r a t a r de se c o m p o r u m D i r e t o r i o E s p i r i t u a l
p a r a a C . S S . R . A s a t u a i s C o n s t i t u i o e s e E s t a t u t o s ja n o s a-
p r e s e n t a m e m seu t e x t o o E v a n g e l h o e os v a l o r e s c a r a c t e r i s -
t i c a m e n t e a l f o n s i a n o s que sao o c o r a a o e a l m a de q u a l q u e r
o u t r a d i s p o s i o r e g u l a m e n t a r m a i s d e t a l h a d a q u e as P r o v n
cias s e n t i r e m a n e c e s s i d a d e de e x p r e s s a r ,d e p e n d e n d o da s i t u
a a o s o c i a l ,c u l t u r a l ou de a m b i e n t e r e l i g i o s o de seu c a m p o

.335
de t r a b a l h o ,compondo o contedo de seus prprios Estatutos
Provinciais.
Encaradas deste p onto de vista,as novas Constituies
e Estatutos nao s i g n i f i c a m n e n h u m desligament o ou ruptura
v i o l e n t a ^ c o m o passad o . A o c o n t r r i o ,signif i c a m e r e p r e s e n t a m
a evoluo deste mesmo passado colocado em h a r m o n i a c o m a o-
r ientaao que foi dada a Igreja pelo Conclio V a t icano II e
a lem do mai s , p o s t o em conson n c i a com a situao do M u n d o No
vo dentro do qual a C.SS.R. assumiu a tarefa de levar avante
seu m a n d a t o apostlico.
Exatamente porque as novas Constituies e Estatutos
se m a n t e m no nvel de normas gerais,as quais d e v e m ser v a l i
das para todos,em qualquer situaao e m que um r e d e n t o r i s t a
se e n c ontre no mundo.,
o m i t i r a m completamente todo aquele acmulo de
detalhes minuciosos(os antigos d e v e m se
lembrar que as Constituioes de seu tem
po m a r c a v a m at a cor da toalha a ser
po s t a sobre a m e s a da sala de visitas:
Devia ser v erde.Outro exemplo:0s E s t a t u
tos de 1764 m a r c a v a m at o c a rdpio p a
ra almoo e jantar de todos os dias da
semana) .
ou mesmo triviais,(Os Estatutos de 1764 p r e s
c r e v i a m que q u e m chegasse atrasado ao re-
f e i t o r i o ,fosse se assentar no lti m o lu
gar e nao tentasse recuper a r o seu lugar
habitual p a s sando por baixo da m e s a - uma
pr o b l e m t i c a tipicamente e talvez u n i c a
me n t e napolitana.) que c o n s t a v a m nas Cons
tituioes e Estatutos Gerais mais antigos.
Tais mi n c i a s , n a melhor das h i p t e s e s ,d a v a m u m a certa
no t a de descrdito a uma r e g ulamentaao que de sua na t u r e z a
d evia ser u m a lei b e m f o r m u l a d a ,com o p r o psit o de ser a n o r
ma universal pa r a todos os redentoristas do mundo.
No pior dos casos,essas mincias se p r e s t a v a m a r e a
es simplesmente de r i d c u l o ,visto seu a n a c r o n i s m o ,sua de-
sincarnaao com a realidade e sua impraticabilidade.
A t u a l m e n t e ,todo o detalhe especifico ,que supoe u m a si
tuaao concreta e x i s t e n t e ,por qualquer m o t i v o , e m a l guma p a r
te do m undo,e deixado p a r a que os Captulos Prov i n c i a i s e

336
seus c o rrespondentes Estatutos tratem do assunto e d m n o r
mas locais a seu respeito.

2) De inspiraao Ev a n g l i c a e C r i s t o c e n t r i c a .
As novas Constituioes e Estatutos r e p r e s e n t a m u m retorno ao
espirito do Evangelho tal como se encontrava n a R egra P r i m i
tiva de Cros t a r o s a . P r o c u r a deixar de lado qualquer enfase da
da a este ou aquele aspecto de diferentes "Escolas de E s p i
ritualidade", como por exemplo,as virtudes p a r a cada mes do
ano,que p r o v i n h a m da o rientaao de F a l c i a . P r o c u r a m se afas
tar tambm de certos elementos do monaquismo,o s quais certa
mente nao fo r a m inspirados a pa r t i r de uma re f lexo sobre o
E v a n g e l h o ,como por e x e m p l o ,vrias determina e s que t i n h a m
como pano de fundo a idia de afastamento e segregaao em re-
laao ao m undo,como a obs e r v a n c i a nos conventos de uma clau
sura e s trita e i n f l e x v e l ,ou a antiga d e termi n a a o de nao se
dever sair mais de casa apos o recreio da n o i t e , o evitar de
conversar com pessoas de sexo f e m i n i n o , e t c . ..Todo o e sforo
e nfase das novas Constituioes e Estatutos concent r a - s e em
d e s e nvolver uma m e n t a l i d a d e de ser-se uma "viva m e m r i a " do
C r i s t o , uma sua reduplicaao e m cada me m b r o e m particular, e
c o l e t i v a m e n t e ,em cada comunidade do Instituto.

3) Te m u m objetivo H o l s t i c o .Nos a p r e s e n t a m u m
mode l o realmente h o m o geneo e unificado de u m mo d o de Vi d a
R e l i g i o s a onde tudo converge para uma so e u n i c a finalidade
apostlica. Nos tsxtos atuais nao sao mais en contrveis os
"due fini",os dois o b j e t i v o s , o u as duas finalidades da vi d a
dos r e d e n t o r i s t a s ,a saber,a santificaao de si mesm o , e de -
pois,o trabalho apostlico e m favor dos outros.Os due fini ou
esta p r o p osio de dois objetivos que e r a m apresentados como
at certo ponto se e x c l uindo u m ao outro,j n e m h a v i a m p e r
man e c i d o na Re g r a anterior a 1969 segundo a f o r m u l a a o , e m si
m e s m a d i s c u t v e l ,com que foram redigidos pelo Ca p i t u l o Geral
de 1 7 6 4 ; com o tempo a di c o t o m i a foi ainda mais a c e n t u a d a e
apro f u n dada at ao ponto e m que os dois aspectos f o r a m quase
tratados como departamentos e s t a n q u e s ,pela legis l a a o dos C a
ptulos Gerais posteriores a 1 764.Todos ainda nos lembramos
da e x p l cita formulao existente n a Re g r a anterior que p r o
gra m a v a p a r a o r e den torista u m estilo de vida segundo o qual,
d e v e r i a ser "um Cartuxo e m casa e um Apstolo fora dela'.' Is
to nos introduz d iretamente na quarta caracterstica.

337
4) Sao e s s e n c i a l m e n t e M i s s i o n r i a s . D e s d e que
segundo a no v a formulaao nao se considera mais que h a ] a u-
ma ruptura ou oposio entre a vida interior e a vi d a apost
lica, possvel agora colocar-se decididan^nte toda a nfase
no ponto onde Santo Afonso queria que ela e s t i v e s s e ,isto ,
que o s e guimento do C r i s t o ,para o redento r i s t a consiste em
levar u m a v i d a de Apostolado M issionrio. Para ns o segui-
mento do C risto consiste simplesmente em sermos Cristo,o E-
v a n g e l i z a d o r ,com uma p r eferncia pelos pobres e abandonados.
Com i s t o ,a v elha dicotomia e assunto do passad o e a santifi-
caao pessoal do redento r i s t a recebe o seu verd a d e i r o alento
e i n c r e m e n t o vital de um a u n i c a fonte,seu objetivo central,
o qual e m i s s i o n r i o .

5) V i s a m u m objetivo c o m u n i t r i o . As novas
Consti t u ioes e Estatutos tem uma inteno c om u n i t r i a em
dois sentidos do termo.Quando ramos jovens e tnhamos e s c o
lhido ser r e d e n t o r i s t a s ,fomos questionados c o m a pergunta:
"Porque v o c quer entrar p a r a u m seminrio r e d e n t o r i s t a ? " 0
m e u p a r o co me en s i n o u que a r e s p o sta-padrao que se es p e r a v a
p r e e n c h e sse o espao livre deixado no question r i o e ra:"Para
salvar a mi n h a alma'.'
Diante da atual Eclesio l o g i a pos - c o n c i l i a r e das novas
Co n s t i t u ioes e E s t a t u t o s ,aq u e l a re s p o s t a difi c i l m e n t e seria
b e m acei ta se p a r tisse agora de u m dos atuais pret e n d e n t e s a
entrar e m al g u m dos nossos s e m i n r i o s .Ele deve des e j a r se sal
var justamente n a me d i d a e m que ele quiser p a r t i c i p a r de for
ma atuante no projeto m i s s i o n r i o da C o n g r e g a a o .Ele no p o
de e nao deve desejar salvar-se de uma forma d i s s o c i a d a ,mas
sim,j u n t amente com os seus irmos ta m b m m i ssi o n r i o s p r o c u
rando j u n t a m e n t e c o m eles levar avante sua tarefa c o l e t i v a ,
que e o m i n i s t r i o m i s s i o n r i o c o munitariament e assumido na
C o n g r e g a a o .N ossa v o c a a o p r i m a r i a p r i n c i p a l m e n t e ,nao c Um a
v o c a a o n e m s o l i t a r i a , n e m c ontemplativa.Se chegou a existir
um a enfase d e m a s i a d a de u m componente ind i v i d u a l i s t a no a n
tigo "caminho p a r a a Salvaao" dos r e d e n t o r i s t a s ,este a s p e c
to nao mais encontrvel nas novas Constitui o e s e E s t a t u
tos.
J h a v amos aludido acima a u m outro sentido do termo
c o m u n i t r i o ,o qual t a m b e m se en c o n t r a includo no c o ntexto
das novas Constituioes e Estatutos e que t amb e m e c l a r a m e n
te A l f o n s i a n o . Q u e r e m o s dizer que o red e n t o r i s t a nao a pe

338
nas u m h o m e m que vive em uma c o m u n i d a d e ,que nela come c om os
o utros,dorme sob o mesmo teto,e at reza com os outros duas
ou tres vezes por dia.De modo algum.Para a lg u m ser r e d e n t o
r ista nao ba s t a que toda a sua atividade m i s s i o n r i a seja
o r i e n t ada unicamente para trabalhar pelo p ov o ; n e cessrio
que v i v a o seu trabalho c o m u n i t a r i a m e n t e ,com seus confrades,
p a r a e com o povo que tanta necessidade tem de q u e m o ajude,
v i v e n d o na me s m a situaao em que ele v i v e . O r e d e n t o r i s t a tem
que ser u m h o m e m que vive para os outros e u m h o m e m que vive
c o m os o u t r o s .Ainda voltar e m o s a nos deter nestas duas di -
mensoes do conceito c o m u n i t r i o ,quando no pr x i m o captulo
tratarmos de n o s s a formaao.

6) Seu to m e p e r s o n a l i s t a - h u m a n i s t a .
o a certas formulaoes e p rescries das Regras e C o n s t i
tuioes anteriores a 19 6 9 , as atuais Constituioes e E s t a t u
tos a c e n t u a m que se deve levar e m conta a d i g n i d a d e , o t a l e n
to e os carismas individuais e pessoais dos membros que co m
pem a C o n g r e g a a o .Elas p r e s c r e v e m que os congregados d e v e m
ser tratados com consider a a o , q u e de v e m ser consultados nas
coisas que lhes di z e m r e speito,que de v e m ser e s t i mulados n a
quilo em que forem b e m sucedidos e confortados nos i n s u c e s
sos e em suas fraqu ez a s . N e s t e ponto as novas Constit u i o e s e
Estatutos s e g u e m as normas emanadas do Do c u m e n t o Conciliar
"Perfectae C aritatis" que e sboa todo u m nov o tipo de r e l a
cion a m ento entre superiores e s d i t o s , b e m como entre c o m p a
nheiros de Vida Rel i g i o s a . p r eciso dizer que a anti g a m enta
lidade b a s tante e s p a lhada entre certos superiores de p r o v o
car h u milhaes p a r a des e n v o l v e r a humildade dos outros es
t em clara d i s c o r d a n c i a com o pen s a m e n t o do Co n c l i o V a t i
cano II.Nao apenas a h u m i l d a d e ,mas todas as outras virtudes,
de acordo c o m as novas C o n stituioes e E s t a t u t o s ,d e v e m ser
cultivadas e exercidas n u m regime de intrnseco e ntimo en-
tros a m ento com o carter m i s s i o n r i o do I n s t i t u t o ,visando f o
ment a r a ef i c c i a de sua atividade a p o s t l i c a .
De tudo o que acima foi observado deve ficar b e m claro
que as novas Constituioes e Estatutos nao estao m u ito i n t e
ressadas em e n c a minhar os m e mbros da C ongreg a a o p a r a que si
ga m u ma linha de ascese que se oriente a favor d e s t a ou d a
q u e l a E s c o l a de E s p i r i t u a l i d a d e ,d este ou daqu e l e m t o d o en-
contrvel nos manuais de ascese,mas antes e m p r o m o v e r e favo
recer u m a c a r a cterizaao de atitudes e de i d e ais qu e c o n s i
g a m exp rimir e c oncretizar uma m e n t a l i d a d e e u m a atitude
m i s s i o n a r i a s tanto e m cada u m dos seus m e m b r o s , c o m o no Insti-

339
t u t o ,enquanto u m todo,de tal forma que o caracterize e o d e
fina c o m sua m a r ca.Se e quando este objetivo for a t ingido,a
crise de identidade se acabar por si mesma.

340
C A P l T U L O XII

A CONSTR U O DO F U T U R O .

Neste captulo estamos interessados em ref l e t i r sobre


n o s s a formaao no sentido formal e estrito d a pal a v r a , i s t o
e,no tirocinio e formaao de nossos seminaristas menores,
novios e c l rigos,bem como no sentido da formaao contnua
que deve atingir a todos os membros do Instituto.Cfr.Const.
8 4 . (Na v erso 79,n? 90).
Alguns tem d ificuldade at de se depara r co m o termo
f o r m a a o .Sustentam que n e n h u m h o m e m consegue ou deve formar
u m o u t ro.Cada qual deve formar-se a si me s m o . S e esta a t itu
de p r o v e m de u m a reaao a u m certo tipo de imposio ab ex-
t r i n s e c o ,de formas externas seja de mental i d a d e ou de p i e
dade ou de discipl i n a , a objeo tem sua razao de ser.Posso
s u p o r > c o m b o a probabilidade de estar certoque todos os que
p a s s a r a m por nossos seminrios tiveram problemas deste tipo
com seus formadores.
De outro lado,o se m i n a r i s t a que adota exteri o r m e n t e
u ma con figuraao do modo exato como o formador ne l e espera
e n c o n t r a r ,mas nao i nterioriza,isto ,nao assume por dentro
o que aparece por f o ra,fazendo aquilo tudo so para agradar,
ou por submisso e passivi d a d e , p a r a se temer m u i t o mais
do que o j o v e m v i v o e irrequieto que t e m d i fi c u l d a d e de in
t e riorizar os princpios que r e c e b e ,entretant o esfora-se
real e seriamente p a r a o c o n s e g u i r . 0 p r i m e i r o ,porque nao se
e s forou por assimilar e "tornar seu" o que estava p r a t i c a n
do ,vai voltar a ser o que era antes de iniciar a sua f o r m a
ao, tao logo a presso que v e m do "formador" deixe de e x i s
tir. 0 segundo,d ao menos a e s p erana de que tudo aquilo que
conse g u iu a s s i m i l a r ,mesmo com grande s a c r i f c i o ,ir fazer
pe r m a n e n t e m e n t e parte de sua conduta na Vi d a Religiosa.
A l m d i s s o , a f o r m a a o n u n c a p o d e r ter como o b jetivo

341
fomentar um a atitude solitria e individualist a de comporta
mento. Nao de i x a de ser v e rdade que sua m e t a final e atingir
o ntimo da per s o n a l i d a d e que algo exclusivo do indivduo
e i n t r a n s f e r v e l ,mas para se chegar l,o caminho p a s s a pelo
c o m p a n heirismo c o m os formadores e colegas de f o rmao c om
os quais cada qual deve compartilhar seus prprios ideais e
por sua ve z , s e r co-participante dos mesmos ideais de seus
colegas e f o r m a d o r e s . A s s i m e que tudo se proce s s a no siste
m a de f o r m a a o , e m sua forma perfeit a . P o r isso,a f o r mao n o
d epende tanto de lugar,de mtodo ou de t c n i c a s ;tudo isto
tem sua importancia,mas ela e pri m r i a e p r i n ci p a l m e n t e uma
q uesto de adoao de um quadro de v a l o r e s ,de c o mpartilhar
de u m ideal e de u m a p e r m u t a de m e n t a l i d a d e s .
A r e s p o n sabilidade na formaao nao pode ser assunto
c ircunscrito apenas ao grupo de formadores que r e s i d e m no
s e m inrio. n e c e ssrio que toda a Comunidade Re l i g i o s a v i s
ta e m seu conjunto,de alguma forma e steja com ela c o m p r o m e
tida, em todos os nveis, t a n t o de comunidade lo cal,como p r o
v incial ou inte r p r o v i n c i a l . N a m e d i d a e m que a C o n g regao
e m todos estes nveis d testemunho aos formandos da v i v n
cia dos v alores e ideais que a estes sao apresentados for
m a l m e n t e no semi n r i o , n e s t a m e s m a medida,o p r o c e s s o de for
m aao sera b e m s u cedido.Por este m otivo preci s o que exis
ta entr o s amento e h a r m o n i o s o entendi m e n t o entre os que v i
v e m nas casas de f o r m a a o ,formadores e formando s , e as outras
dimenses da Comunidade R e ligiosa,ao menos no que se refere
aos v alores e ideais fundamentais d a C o n g r e gaa o . O n d e ex i s
tir u m a d i s c o r d a n c i a clara entre o que se ensina n a f orma
ao e o que v ivido nas c o m u n i d a d e s ,ha v e r um a p r o p o r c i o
nal q u e b r a de c r e dibilidade no sistema de formao de u m a
Provncia.
Por isso,parece ser essencial que h a j a u m a f orma cons
tante de i ntercomunicaao entre os formadores e formandos
de u m lado,e do outro,os membros da P r o v ncia que estao nos
v arios campos de t r a b a l h o ,para dar aos formandos a certeza
que os ideais propostos sao importantes na v i d a p r t i c a da
P r ov n c i a ,e que p ortanto,o tipo de v i d a que se le v a n a P r o
v n c i a p e rsegue de alguma forma os v a lores e ideais que sao
p ropostos aos jovens.

342
I.Alguns pontos especficos para uma formao atuali
zada.

a) 0 formando deve ser um a p essoa de m e n t a l i d a d e


aberta.

U m dos primeiros e mais importantes requi s i t o s pa r a


que se p o s s a aprender e assimilar alguma coisa, pos s u i r u m a
m e n t a l i d a d e de abertura i n t e l e c t u a l .Tal abert u r a i m p l i c a n a
c a p a c i d ade e no desejo em cada u m dos formand o s , p o r crescer
e evol u ir em todos os nveis d a v i d a intelectual p s i c o l g i
ca,social e espiritual.
Segundo a p e r s p e c t i v a espiritual do Cone.Vat.IL,
p o s s u i r uma m e n t a l i d a d e aberta implica e m ser dcil e amol-
dvel a Inspiraao de D e u s .Recordemo-nos do v e r s o de u m dos
hinos da Igreja ao Espirito Santo:Flecte quod est r i g i d u m .
(Torna flexvel o que r g i d o ) . Assim,certo tipo de rigidez
e i n f l e xibilidade me n t a l e espiritual e u m ver d a d e i r o o bs
tculo que impede todo crescimento e todo o pr o c e s s o de ma-
turaao de u m a pessoa.
Por causa disso,os superiores e diretores d e v e m
c o nsiderar a abertura de esprito como u m a das qualida4es
primrias para aceitar u m c a n d i d a t o . 0 Rel i g i o s o p r e c i s a ser
h o m e m de m e n t a l i d a d e aberta.Ele tem que ser...

1) A berto Boa - N o v a que nos v e m do Pai,do F i


lho e do Espirito.
2) A b e r t o p a r a si m e s m o .Isto sign i f i c a que deve
v i v e r n u m a dispos i o de b u s c a co n s t a n t e de
di s cernir seus prprios dons e t a l e n t o s , b e m
como suas prprias limitaes e f a lhas.Ele
deve desejar crescer e amadurecer e m todas as
dimenses da pe s s o a humana.
3) A berto a I g r e j a .Deve sentir-se como p a r t i c i
pante da M isso de Cristo e deve procurar in
tegrar-se ,sej a no mi n i s t r i o que f o r , c o m a
inteno de p r e s t a r - s e r v i o - i n c o r p o r a d o - n a -
Igreja.
4) Ab e r t o ao seu p r prio Instituto e t a mbm
aos outros Institutos R e l i g i o s o s .Nao acei-
tavel c ultivar-se uma m e n t a l i d a d e isolacio-

343
n ista ou tri u n f a l i s t a . D e v e existir uma atitude
de co-participaao c o m os outros Institutos em
favor da causa do Cristo e da Igreja.
5) A berto aqueles aos quais no mo m e n t o ele est
prestando servio e t ambem aqueles aos quais
ele ira p r e s t a - l o s .Es t a um a caracter s t i c a
i n t e grante e po r t a n t o i n d i s p e n s v e l ,da voc a a o
de q u e m quer se d e dicar a uma v i d a de a p o s t o l a
do. Nao se trata mer a m e n t e de trabalhar e m favor
do po v o , m a s de realmente viver c o m e entre
este me s m o povo.Tal formando nao pode ter ten-
d e n c i a ou v o caao pa r a viver de modo isolado e
s o l i t r i o ,como u m eremita.
6) A berto s m u d a n a s ......
a) em T e o l o g i a P o g m t i c a :E claro que nao se
trata de mudanas e s s e n c i a i s ,mas com c e r
teza preciso estar aberto s mudanas de
acentuaao e de enfase entre os diversos
aspectos d o mi s t r i o da Ig r e j a , b e m como ao
desgaste e m u d a n a do tipo de v oca b u l r i o
c o m que tal m i s t r i o e x p r e s s a d o ,como por
ex e m plo,da expresso a ntiga "Ecclesia Do-
ce n s ",para "Igreja P e r egrina";de "Ecclesia
Societas P e r f e c t a " , p a r a "Ecclesia semper
ref ormanda','etc.
b) em T e o logia M o r a l ;E preciso abandonar o
enfoque jurdico e casustico segundo o
qual esta era vis t a , p o r uma p erspe c t i v a de
moral que se apoia e v i s a a dimens o bbl i -
co-evang e l i c a . S e u enfoque central p r e c i s a
d e s l o c a r - s e da p r eocupaao em nao t r a n s g r e
dir a lei para uma atitude que se esfore
por dar u m a re s p o s t a pessoal ao apelo de
C r i s to.De u m a moral do i n d i v d u o ,pre c i s a
evoluir p a r a uma moral que considere e fo
calize a dimenso social da pe s s o a humana.
c) n a L i t u r g i a ; preciso passar do estgio de
oraao feita em pa r t i c u l a r pa r a a oraao
co m u n i t r i a e pa r t i c i p a d a ; precis o ca m i
nhar da simples "presena a" para a "parti-
cipaao e m";da u n i f o r m i d a d e ,encamin h a r - s e
pa r a o p l u r alismo liturgico.

344
d) no proced i m e n t o p a s t o r a l : p r e c i s o evoluir
de u m a atitude autoritaria,que v e m de cima
p a r a b a i x o , p a r a a viso de c o l e g i a l i d a d e ,
de c o r r esponsabilidade com consultas e par-
t icipaao de todos os fiis ou seus r e p r e
sentantes ,como por exemplo,os conselhos p a
roquiais ,presbiterais,etc.
e) na i n t erpretaao da H i s t o r i a : luz dos
ensinamentos atuais d a Igreja, pre c i s o fa
zer uma re-anlise e um a re- l e i t u r a dos fa
tos de onde s u r g i r a m correntes e d i scordn-
cias t e o l g i c a s ,por vezes c o m graves conse-
q u e n c i a s . A partir da,imp o e m - s e u m a reviso
da atitude a ser tomada com as igrejas cris
tas n a o - c a t l i c a s , c o m as religies nao cris
ta s , c o m os ateus.
f) no D i reito C a n o n i c o : preci s o a tualizar o
procedi m e n t o nos casos de an ulaao e d e c l a
raao de n u lidade dos c a s a m e n t o s ,nas laici-
zaoes,nas d i s p e n s a s ,tudo isto ainda em
pro c e s s o evolutivo...
g) n a Pe d a g o g i a dos S e m i n r i o s : N e s t e assunto
e p r eciso que h a j a mudanas em questes b-
sicas,como por exemplo, prec i s o e v o l u i r de
uma atitude de isolamento da r e a l idade t an
to f s i c a como p s i c o l g i c a do m u n d o e do
a p o s t o l a d o ,para u m a partici p a a o a d equada
n a pas t o r a l , n o contato com a s o c i e d a d e ,tal
como ela existe agora. prec i s o p a s s a r de
uma o b e d i e n c i a cega e absoluta p a r a u m a a-
titude de adoao da respons a b i l i d a d e pes -
soai nos vrios nveis de e s c o l h a e l i b e r
dade .
P arece que esses tipos de abertura sao e s senciais na
formaao do r e d e n t o r i s t a na a t u a l i d a d e ,u m a vez que ter que
se en c o ntrar com todas essas perspectivas e questes j no
dec u r s o de sua p r p r i a formaao.
Julgamos que essa m e n t a l i d a d e de abertu r a i g u a l m e n
te es s e ncial para os que j estao "na a t i v a " ,d e v i d o as m u
danas de enfase em pastoral que ne l a estao implicadas - m u
danas essas iniciadas pelo C onc.Vat.II - e que e n v o l v e m

345
atitudes pastorais que com certeza sao diferentes do que se
ensinava e p r a t i c a v a nos anos p a s s a d o s ,quando se a c e n t u a v a m
e enfa t i zavam diversos outros a s p e c t o s ,tanto n a p a r t e d o u
t r i nria como n a p r t i c a pastoral.

b) 0 formando deve possuir u m carter e s t v e l .

E s t a estabi l i d a d e de carter nao est e m contradiao


com a q u a lidade a n t eriormente re q u e r i d a de aber t u r a de m e n
t a l i d a d e .Diversos confrades que nao estao d iret a m e n t e liga
dos aos n ovos m todos de f o r m a a o , ( e usamos o termo p r o p o
s i t a damente no p l u r a l ,porque muitas Provncias estao f a z e n
do e x periencias com metodol o g i a s diferentes) r e c e i a m que es
sa l iberdade e abertura se j a m demasiadas levando a u m a ati
tude de "liberdade p a r a tudo" tanto na v i d a inte l e c t u a l co
m o n a e s p i r i t u a l .Thomas M e r t o n j h a v i a observado p o u c o an
tes de sua morte:
"A r e n o vaao da V i d a R e l i g i o s a nao pod e s i g n i
ficar que qualquer criana - g r a n d e m e t i d a n u m
h bito de r e l i gioso ache que t e m d i rei t o de a-
n u nciar suas prprias decises,as quais d e v e
ro ser acatadas com sentimento de tem eroso re s
peito e com o va l o r de u m pro n u n c i a m e n t o feito
p a r a toda a e t e r n i d a d e 1.1
b e m v e r d a d e que se p o d e m citar casos concretos de
certas Casas de For m a a o onde houve u m a precipi t a a o desa-
b r i d a em c oncretizar tamanha a b e r t u r a , c o m tal estardalhao,
to "avant g a r d e " ,que o r e s ultado foi o desmoro n a m e n t o in
telectual e espiritual c o m p e r d a total do senso de direo,
do aonde se q u e r i a chegar.
Se de u m lado v e r d a d e que a f l e x i b i l i d a d e ,a abertura,
a capac i d ade de a d a p t aao,a c r iatividade e a l i bertaao sao
qualidades a serem d e s e n v o l v i d a s ,ta m b m nao d e i x a de ser ver
dade que ex i s t e m outros valores e qualidades que d e v e m igual
m ente fazer parte integrante da formaao do r e l i g i o s o ,seja
n a dimenso de seu amadurec i m e n t o p e s s o a l , s e j a n a dimenso
de c r e s cimento pa r a a v i d a de c o m u n i d a d e .Exemplos destas u l
timas so:antes de tudo o m a i s ,e s tabilidade de c a r t e r ,de
onde d e c o r r e m a c o n s t a n c i a ,a c o n tinuidade no pe r s e g u i r seus
o b j e t i v o s,a p e r s e v e r a n a ,a f i d e l i d a d e ,e aquele termo ja ex
cessivamente u s a d o , e n g a j amento ou c o m p r o m e t i m e n t o .

346
L evando-se em conta o conjunto do ambiente e m que os
candidatos a V i d a R e l i g i o s a c r e s c e m a t u a l m e n t e ,n ao de c a u
sar su r presa que u m comprometimento p e r m a n e n t e ,que a p e r s e
v e r a n a ,se j a m v i rtudes difceis de,hoje e m d i a , s e r e m p r o
postas c o m b o a aceitaao.
Todo o sistema da sociedade de consumo e m que agora
v ivemos se o r ienta p a r a o t r ansitrio e des c a r t v e l . A t m e s
m o a v i d a de f a mlia o u t r o r a tao estvel seja do ponto de
v i s t a de hab i t a a o , c o m o socialmente f a l a n d o ,t r a n s f ormou-se
n u m aglomerado de r elacionamentos transit r i o s . A p e r m a n n c i a
do p r o f issional no me s m o ofcio t a m b m est se acaban d o , t o r -
n a n d o - s e p r e d o m i n a n t e o h bito de se mu d a r de profiss o . A s
relaes de amizade t ambm p a s s a r a m a ser t r a n s i t r i a s .Em
u m a p a l a v ra,estamos vi v e n d o n a civilizao do desc a r t v e l
onde tudo permutvel desde moradias e cnjuges ate pratos
e g u a r d a n a p o s ;tudo facilmente s ubstitudo ou t r o c a d o . A s
sim que muitos se q u e s t i o n a m se p r u d e nte,o u at m esmo
p o s s v e l , n u m tal a m b i e n t e ,propor ou exigir que u m j o v e m de
d ezoito anos se obrigue a u m e n g a j amento d e f i n i t i v o . A c h a m
que isso seria p r e m aturo em tal idade.
N e m e apenas a sociedade em que vivemos a gora que
c o ntribuiu pa r a este adiamento de q u a lquer comp r o m i s s o p e r
m a n e n t e m e n t e a s s u mido;a p r p r i a Igreja ta m b m c o ntribuiu
p a r a es t a p e r s p e c t i v a , p r i m e i r o i n troduzindo os v otos t e m p o
rrios renovveis nos primeiros seis anos de v i d a religiosa;
depois mais r e c e n t e m e n t e ,oferecendo a p o s s i b i l i d a d e de s u b s
t ituir os votos temporrios por compromissos renovveis
a nu a l m e nte;o p r prio a b randamento da legislaao cannica,
que adotou disc i p l i n a r m e n t e normas que faci-litam a d i s p e n s a
dos v otos perptuos e at me s m o a laicizaao pa r a os s a c e r
dotes, t e m c ontribudo p a r a d e b i l i t a r ,pelo m eno s , o conceito
e a d e t erm i n a a o do que anteriormente s i g n i fic a v a u m comp r o
m e t i m e n to absoluto e p e r m a n e n t e .E n t r e t a n t o ,este tipo de en
g a j a m e n to de facto ainda se requer de todos os candidatos
V i d a R e l i g i o s a e ao Sacerdcio.
S eria i n teressante pro m o v e r - s e u m d ebat e , c o m o vrias
v ezes fizemos por o casiao de d i a s - de-estudos sobre formaao,
a r e speito do valor ou eq u i v a l e n c i a entre os v otos e os co m
p r o m i s s os,e sobre a v a n t a g e m de se retardar a e misso dos
v otos perptuos at que o candidato chegue a idade mais m a
d u r a , m e s mo quando e s t e ,supostamente se julgue p r e p a r a d o p a
ra assumir u m comprom e t i m e n t o definitivo.

347
Seja como for,achamos que os que tem atual m e n t e a re s
p o n sabilidade de formadores dos redentoristas do futuro p r e
c isam dedicar mais tempo e ateno do que o f a z i a m a n t e r i o r
m ente e m transmitir e inculcar noes como a v i r t u d e da
c o n s t n c i a ,o senso de p e r s e v e r a n a ,a percepo d a u n i d a d e e
coerencia que e n v o l v e m a histori c i d a d e e a tem poralidade do
existir hu m a n o , e f i n a l m e n t e ,um a compreenso do v o t o e jura
m ento de p e r s e v e r a n a institudo por Af o n s o e que foi de
tanta e fi c c i a p a r a fazer com que seu projeto m i s s i o n r i o
de fato se concretizasse.Todos estes pontos m e r e c e m a tual
mente o m a i o r cuidado.
interessante observar que no Captulo de 1967-69 foi
pr o p o s t o que o V o t o e J u r a mento de Perseve r a n a a c r e s c e n t a
dos p or Santo A f o n s o ,f ossem retirados do texto das novas
Consti t u ioes c o m o argumento que sendo os Votos Simples r e
conhecidos atualmente como vo t o p b l i c o pe l a Santa Se,eles
j e s t a v a m includos n a Profisso P e r p e t u a . E n t r e t a n t o ,n a v o -
taao,tal p r o p o s t a nao pas s o u . P o r m , p o r e s q u e c i m e n t o ,n a r e
daao final das C o n stituioes a p r e s entada aprovaao da
Santa S,o Voto e Juramento de Perseve r a n a nao f i g u r a v a m . A
situaao foi r e m e d i a d a por m e i o dos formulrios oficiais p a
ra se fazer a P r o f isso P e r p t u a , o n d e fo r a m colocados.
No Captulo de 19 7 9 , o assunto vo l t o u a ser di s c u t i d o
e o V o t o e Juramento de P e r s e v e r a n a v o l t a r a m ao texto das
C o n s t i t u i o e s ,agora apresentadas Santa Se p a r a sua a p r o v a
ao definitiva.
D u r a n t e os recentes encontros havidos em R o m a sobre a
H i s t r i a e Esp i r i t u a l i d a d e A l f o n s i a n a ,um nmer o aprecivel
de p a r t icipantes externou o pa r e c e r que a emisso dos votos
na C o n g r e g a a o es t a v a sendo p r o p o s t a aos nossos candidatos
u m tanto mais cedo do que de v e r i a acontec e r , o u s e j a , p e l a a l
tura dos d ezoito a v i n t e a nos.O mo t i v o de s t a o b s e r v a a o se
a poiava na c o n sideraao de que o tipo de V i d a R e l i g i o s a que
d evemos le v a r , c o m a ex i g e n c i a de votos feitos pa r a toda a
v i d a , d e pobreza, c a s t i d a d e e ob e d i e n c i a acrescidos do vo t o e
ju r a mento de p e r s e v e r a n a , s p o d e m ser realmen t e entendidos
e assumidos unicam e n t e por adultos cuja person a l i d a d e ja e s
teja s u ficientemente amadurecida.Mais do que isso,foi c o m e n
tado que e x i s t e m certas experiencias e v i v nci a s tais como
a n e c e s s i d a d e de se vi v e r a v i d a a f etiva como ela h a b i t u a l
me n t e ocorre n u m ambiente f a m i l i a r ,especialmen t e n a a d o l e s
cncia e m e s m o nos primeiros anos da juventude a d u l t a , a ne-

348
cessidade de se gozar de u m a certa liberdade de m o v i m e n t o e
i n d e p e n d n c i a , e t c . . . ,numa p a l a v r a , e x i s t e m muitas coisas a
que um a p e s s o a nao pode renunciar cedo demais sem que c om
isso v e n h a a causar prejuzos e traumas ao p r o p r i o ama d u r e
cimento normal de sua personal i d a d e . T o d o s os participantes
acabaram concor d a n d o e m que se deve exigir u m m nimo de a-
m a d u r e c i m e n t o pa r a que se p o s s a entrar na V i d a Religiosa;
todos t a m b e m co n c o r d a r a m que n a situaao atual e m que v i v e
m o s , e s t e estagio m n i m o de m a t u r i d a d e r e q u e r i d a , c o m b a s t a n
te f r e q u n cia,devido a novas circunstancias do n o sso tempo,
se p r o t rai b e m mais do que an t e s , e m m d i a ,cos t u m a v a a c o n t e
cer.
Nestes e n contros,as C o n stituioes 73 e 8 0 (verso 79:
n? 78 e 85) fo r a m citadas muitas vezes ao se insistir na n e
c essidade de que se tenha chegado a u m determ i n a d o grau de
e stabil idade de carter e de mat u r i d a d e antes que a l g u m
p o s s a emitir os v o t o s . I s t o nos conduz a p r x i m a q ualidade
exigida.

c) 0 f o rmando deve ser uma p e s s o a ra z o a v e l m e n t e


amadurecida.

0 p r o b l e m a d a m a t u r i d a d e dos candidatos j v e m p r e o
cupando os responsveis p e l a formaao h muit o s a nos.Como
s eria possvel avali-la? Seria possvel enqu a d r - l a nu m a
e s c a l a me n s u r v e l ? Que tipo de correlaao po d e r i a ser esta
b e l e c i d o entre a m a t u r i d a d e ,e m funao de u m a d e t e r m i n a d a
q uant i d ade de a n os,j v i v i d o s , e mais do que i s s o , e m funao
de d e t e rmi n a d a s circunstancias e de d e t e r mina d o ambiente no
qual d e c o r r e r a m o c r e s c i m e n t o , a d o l e s c e n c i a e ju v e n t u d e do
c a ndidato? Estas e mais u m a m u l t i d o de outras questes con
gneres sempre su r g e m em q u a lquer troca de ideias a r e s p e i
to de m aturidade.
A n o v a C o nstituio 73 (verso 79:n9 78) invo c a a m a
t uridade em dois nveis:
1) M a t u r i d a d e no aspecto h u m a n o .
2) M a t u r i d a d e no aspecto de c r i s t o .
Talvez tenhamos d e dicado parte b e m m a i o r de n o s s o tem
po e esforo de formadores em p r o curar levar a m a t u r i d a d e
h u m a n a do que e m p r o m o v e r a m a t u r i d a d e espiritual do cristo.
A p r i m e i r a b e m mais fcil de ser av a l i a d a e no referente

349
aos nveis mais prof undos d a p e r s o n a l i d a d e sempre po s s v e l
ter a mao testes elabor a d o s por psiclogos e psiquiatras.
Nao p e q u e n o o n m e r o dos nossos seminrios que e x i g e m dos
c a ndidatos que p a s s e m por certos testes psi c o l g i c o s antes
de ini c iar o curso c o l e g i a l , o u d u rante o n o v i c i a d o , o u e m al
guns c a s o s , a n t e s d a e misso dos votos p e r p t u o s . E m alguns
s e m i n r ios aco n t e c e u m a es p c i e de aco m p a n h a m e n t o dos c andi
d atos p o r p a r t e de p s i c logos e p s i q u i a t r a s ,d u r a n t e os anos
de estudo.
E n t r e t a n t o ,n a q u e s t o da m a t u r i d a d e e s p i r i t u a l e das
t e n s e s que s u r g e m n e s s a r e a , n a o h o u v e ev o l u o c o r r e s p o n
d e n t e , n e m e x i s t e m m a p e a m e n t o s ou testes que se p o s s a m a p l i
c a r . D e n t r e as tenses e c rises que s o e m a c o n t e c e r d u r a n t e o
t e m p o de f o r m a a o d e d i c a d o aos e s t u d o s , n a o p o d e m o s e x c l u i r
at m e s m o u m a c e r t a crise de f . S e e q u a n d o isto a c o n tece,
nao c o r r e t o a t r i b u i r - s e a c u l p a a p r e s s a d a m e n t e a u m a p o s
svel d i r e o e s p i r i t u a l d e f i c i e n t e ,ou a u m e n s i n o d e f e i t u o
so d a p a r t e dos p r o f e s s o r e s .T r a t a - s e de u m f e n o m e n o q ue e s
t e m e r g i n d o e m c r e s c e n t e s p r o p o r o e s ta l v e z c o m o f r u t o de
todo o ambiente da v i d a moderna.
H a l g u n s anos a t r s , o S e c r e t a r i a d o G e r a l d a F o r m a a o
d i s t r i b u i u u m c o m u n i c a d o de q u a t r o p a g i n a s ,c o n c i s o m a s e x
c e l e n t e , a r e s p e i t o dos o b s t c u l o s q u e d i f i c u l t a m a c o n s e c u
o d a m a t u r i d a d e . ( R e f .7 4 / 0 2 / 0 1 ) .Vejamos e s q u e m a t i c a m e n t e os
p o n t o s p r i n c i p a i s a p r e s e n t a d o s po r e s t e d o c u m e n t o .

1) O b s t c u l o s M a t u r i d a d e H u m a n a .
a) P e r s o n a l i d a d e e g o c n t r i c a e p o r i s s o m e s m o ,
super-subjetiva.
b) P e r s o n a l i d a d e e s c r u p u l o s a q u e se e n t r e g a de
forma manaca a errneas anlises retrospec
tivas .
c) T e n d n c i a perfeccionista e moralizante

d) T e m p e r a m e n t o q u e m o s t r a s i n a i s d e i n s e g u r a n
a p r o f u n d a m e n t e arraigada.
e) Q u a n d o o c a n d i d a t o m o s t r a i n c a p a c i d a d e d e
p oder perc e b e r os motivos mais profundos e
n t i m o s d o s e u p r p r i o agir.

f) Q u a n d o o c a n d i d a t o r e v e l a i n c a p a c i d a d e e m
c o n c i l i a r ou ao m e n o s c o n s eguir c o e x i s t i r

350
com aparentes dicotomias e tenses seja
no seu intimo,seja na convivncia com ou
tras pessoas.
g) Personalidade super-idealista-perfeccionista
que nao capaz de suportar limitaes e
fraquezas seja em si mesmo,seja nos outros.

2) Obstculos Maturidade Espiritual e Crista.

a) Quando a vocaao nao se manifesta no modo


de agir do candidato,ou seja,quando este
manifesta incapacidade de interiorizar ou
assimilar o Contedo-de-Fe que a vocaao
implica.
b) Quando o candidato manifesta tendncia a
retardar demasiadamente sua deciso,ou de
monstra pouca disposio em assumir os com
promissos que a prpria vocaao dele exige .
c) D o p o n t o d e v i s t a d o I n s t i t u t o R e l i g i o s o :
C o n f u s o ou a u s n c i a d e c l a r e z a s o b r e n o q u e
consistem realmente a exata natureza,a misso
e a e s p i r i t u a l i d a d e do I n s t i t u t o R e l i g i o s o ,
o u q u a n d o os s u p e r i o r e s e f o r m a d o r e s s a o i n
c a p a z e s de t r a n s m i t i r c l a r a m e n t e e s s e s e l e
mentos .
d) Q u a n d o e x i s t e f a l t a d e v i v n c i a e v a l o r i z a -
ao d a v i d a s a c r a m e n t a l e d a v i d a - d e - o r a a o .
e) Q u a n d o e x i s t e c o n f u s o e n t r e a f i n a l i d a d e e
inteno da vida religiosa com outras fina
l i d a d e s e o b j e t i v o s q u e p o d e m s er r e a l i z a d o s
p o r leigos.
f) Q u a n d o e x i s t e u m a e s q u i z o f r e n i c a d i c o t o m i a
e n t r e a v i d a i n t e r i o r e a v i d a de apos t o l a d o .
g) Q u a n d o e x i s t e i n c a p a c i d a d e ou d e s i n t e r e s s e dos
p r o f e s s o r e s ,f o r m a d o r e s e d i r e t o r e s em e s t a b e
l ecer u m a ligaao e c o r r e l a a o e ntre o que
e n s i n a d o nas a u l a s ,ou v i v i d o e m n v e l de c o
m u n i d a d e ,ou r e a l i z a d o e m n v e l de apos t o l a d o ,
e o c u ltivo d a v i d a interior dos m e m b r o s do
I n s t i t u t o Religioso.

351
d) 0 formando precisa ser homem de oraao.

0 Con e . V a t . I I d e u g rande acentuaao a re v i t a l i z a a o


d a oraao n a V i d a R e l i g i o s a . E m n o s s a precipi t a a o e m r e n o
var todos os outros aspectos d a V i d a Religio s a , t a l v e z nao
tenhamos c o n c e ntrado n o s s a atenao tanto quanto e ra pre c i s o
na v i d a de oraao.Programas de renovaao de aspectos e x t e
riores e d i s c i p l i n a r e s ,qu a i s q u e r que sejam,mes m o se m u i t o
bons e a t u a l i z a d o s ,sao incapazes de pr o m o v e r e levar avante
a t r a n s f ormaao do c o raao,uma espcie de converso e s p i r i
tual d i r i a d a qual todos ns temos necessi d a d e . S o a o r a a o e
que pode realizar isto.
Existe m u i t a c oisa que se p o d e r i a dizer sobre a o r a
ao neste nosso c o n t e x t o . 0 tempo e o espao nos o b r i g a m a
r e s t r ingir-nos a somente alguns dos problemas p r i n c i p a i s que
n este p onto i n t e r e s s a m C . S S . R . n a atualidade.
Em p r i meiro lugar e acima de t u d o ,gostaramos de t ra
tar do significado e i m p o r tancia d a "oraao e m c o m u m " e da
" m e d i t a a o '.1 As antigas Regras e Constituioes a c e n t u a v a m a
i m p o r t a n cia da oraao como sendo u m ato d a c o m u n i d a d e ,o qual
de v i a ser r e a l izado e m u m d eterminado lugar e ao m e s m o tempo,
por to d a a c o m u n i d a d e . 0 local,de u m a forma g e r a l , e r a a cape
la e o m o m e n t o e a du r a a o d e p e n d i a m d a ord e m - d o - d i a conf o r
me e s t a v a e s t a b e l e c i d a p e l a p r p r i a R e g ra,ou mais r ecente -
m e n t e , p e l o r e g u l amento das C o m unidades.Varias v e z e s durante
o d i a , e s t a v a e s t a b e l e c i d a especif i c a m e n t e a d u r a a o que d e
v i a m ter estes atos da c o m u n i d a d e ,como por exemplo,as m e d i
taes e m c o m u m de m a n h a e ao e n tardecer,o exame parti c u l a r
antes do almoo,as oraoes feitas e m c o m u m antes e depois
das r e f e i e s ,e t c .0 p r o b l e m a mais importante atual m e n t e si
tua-se na no a o de m e d i t a a o e m c o m u m .
A t h b e m pouco tempo atrs,a m e d i t a a o e m c o m u m con
s ervava a a p a r n c i a de ser u m ato comunitrio n a m e d i d a em
que o texto de u m livro era lido e m voz alta a f i m de o assun
to ser a presentado reflexo da comunid a d e . F i c a v a - s e n a pre
suno que todos os confrades presentes e s t i v e s s e m p r o c u r a n
do m e d i t a r sobre este m e s m o tema apresentado a comunidade,
e m b o r a todos o e s t i v e s s e m fazendo silenciosame n t e . M a i s re
cente m e n t e ,f oi abolido o costume de se ler tal texto e m voz
a l t a , e m b ora a m e d i t a a o e m c o m u m tenha continua d o a ser u m
ato o b r i gatorio p a r a os m e mbros d a comunid a d e . A part i r d a i ,

352
j n a existe n e m me smo u m assunto de m e d i t a a o que fosse
o m e s m o para todos os m e m b r o s . 0 costume a n t e r i o r , e m c ircuns
tncias i d e a i s ,p o d e r i a pr o p i c i a r a oportunida d e de u ma t r o
ca de idias a seu r e s p e i t o ,mais tarde durante o dia.
Para mu i t o s capitulares participantes do C a p i t u l o G e
ral Especial de 1967-69 p a r e c i a obvio que com o no v o c ostu
me,havamos chegado a u m a situaao de fazermos um a oraao e
m e d i t a ao p a r t i c u l a r estando todos reunidos e m c o m u m e m u m
certo l u g a r ,ficando cada u m dos congregados rode a d o p or N-
q u a n t i d ade de outros membros silenciosos.
0 atual Estatuto 0 3 5 (Verso 79:n9 028 c.) r e p r e s e n t a
o r e s u ltado de longo e acalorado debate a res peito d e s t a si
tuaao concreta.Entr e os padres capitulares en c o n t r a v a m - s e
estrnuos defensores do que antigamente e stav a dete r m i n a d o
sobre a m e d i t a a o em c o m u m ,enquanto que t a m b m h a v i a outros
que d e c idi d a m e n t e e em altas vozes se o p u n h a m a isto e d e s e
j avam e n c o ntrar u m novo modo de c oncretizar a v i d a - d e - o r a a o
na C o n g r e g a a o . A f i n a l ,parece que se chegou a u m a f o rmulaao
que r e p r e s e n t a u m c o m p r o m i s s o ,n a redaao do E s t a t u t o 035
(Verso 79:n9 028 c.).Seu texto o seguinte:
"Alm da Lit u r g i a ( o r a a o litrgica),os
confrades tem o direito e o dever de d e
dicar q uotidianamente a oraao ao m e n o s
u m a h o r a . A v i d a q u o t idiana de oraao e m
comum seja d e t e r m i n a d a pelos Estatutos
(Vice-)Provinciais e pelo h o rrio de ca
d a comunidade'.'
Apos a p u b l i c a a o dos novos E s t a t u t o s ,algumas P r o v n
cias v o l t a r a m t radicional m e d i t a a o - e m - c o m u m obrigatoria.
T endo p e s q u i s a d o o texto das atas do Ca p t u l o Geral
Especial no ponto e m que aprese n t a m a d i s c uss o h a v i d a a res
p eito d este ass u n t o , n o s s a o p inio pessoal que a inteno
do Est a tuto 035(028 c.)na formulaao em que foi ap r o v a d a t i
n h a o fito de insistir n a dis t i n o entre a v e r d a d e i r a o r a
o m e n tal e o que era e ainda chamado de m e d i t a a o - e m -
c o m u m e m algumas P r o v n c i a s .Essas duas nooes nao sao n e c e s
sariamente c o i n c i d e n t e s .Seja como for,na m e d i d a e m que e
p r e c i s o tentar de s c o b r i r a inteno que est c o n t i d a no Es
tatuto 035(028 c.),isto deve implicar em que a p r p r i a for
mul a o deste Estatu to nao deve ser posto fora de d i s c usso
no prox imo C a p t u l o G e r al.Por causa d i s s o ,e x i s t e m confrades
que e s p e r a m que o Captulo Geral de 1979 elabore distines

353
que s ejam b e m cristalinas neste assunto,o que p o d e r i a ser
feito mais ou menos como segue:
1) C a d a comunidade deve e s t a b elecer determinadas fo r
mas e m o m entos de oraao comunitria , c o m o por exem
p l o , a reza do b r e v i r i o em comum e outras oraoes
v o c a i s , e t c . ..
2) Os que p r e f e r i r e m ma n t e r o costume tradicional da
m e d i t a a o - e m - c o m u m tal como era feita antigamente,
po d e m faze-lo.
3) Cada m e m b r o da C o n g r egaao tem o direito(e note-se)
a obrigaao de dedicar d iriamente ao menos u m a h o
ra a oraao m ental alm do tempo emp r e g a d o n a ce-
lebraao ou partici p a a o na Santa M i s s a e n a reza
do Oficio Divino.

(N0TA:0 Captulo Geral de 1979 deixou inalte-


terada a redao do Estatuto 0Z53o qual na
nova numerao passa a ser 028 c.).

0 ponto aonde se quer chegar realizar u m reto r n o a


enfase dada por Af o n s o aquisiao de u m a atitude ou h b i
to de contemplaao e estimular e pr o m o v e r u m a un i v e r s a l com-
p e t e n c i a de todo o r e d e n t o r i s t a em assunto de oraao mental,
como sendo u m estado habitual de sua mente.Ma i s do que isso,
o que enfatizado no Estatuto 035(028 c.),ao n osso v e r , a
oraao mental n aquilo pr e c i s a m e n t e que constitui sua e s s n
c ia,a s aber,u m a forma de oraao p e s s o a l .Este tipo de medi t a -
ao pessoal esta e s s e ncialmente ligado co m a m e n t a l i d a d e de
ser u m a "viva m e m r i a ",isto ,uma consciente e d e l i b e r a d a
e n t r a d a e m contacto e comunho com o Espirito de J e s u s ,v i
v endo e rezando constantemente no ntimo de cada u m de nos
mesmos.
Sentimos u m a reaao u m tanto d e sagradv e l ao c o n s t a
tarmos o m acio interesse que se o b serva entre pessoas l ei
gas em desenv o l v e r a capacidade de cultivar a m e d i t a a o ,e n
q uan t o que muitos r e l i g i o s o s ,em muitos c a s o s ,p e r d e r a m seu
p roprio treinamento e h a b i l i d a d e e m conseguir a tingir u m e s
tgio de contemplaao a d q u i r i d a ,a qual era tao cara a A f o n
so,o Doutor da O r a a o ,e a qual - ele fazia ques t o de af i r
mar - todos os homens que v i v e m no m undo sao chamados q u a n
to mais os que e s c o l h e r a m o estado de V i d a Consagrada.

354
O^planejamento atual de n o s s a f o r m a a o ,n este assunto
de o r a a o ,p r ecisa encontrar o modo de formar homens que quei
ram ansiosamente se exercitar n a quilo que o Estatuto 035
(028 c.) c lassifica como sendo tanto u m direi t o como um a o-
brigaao de cada c o n g r e g a d o ,de se dedicar a este tipo de o-
raao mental d u rante pelo menos u m a h o r a por dia,ao seu in
teiro d isp o r . i n d e p e n d e n t e m e n t e das outras formas de orao
comu n i t ria que po s s a m vir a ser prescritas p e l a comunidade
a que cada qual pertence.
A m p l iando u m pouco mais a questo referente oraao,
gostaramos de acrescentar que existe u m a n e c e s s i d a d e de se
r e v i talizar certas frmulas de oraao consagradas pelo uso
de sculos,mas ta m b m u m tanto desgastadas ou desajustadas
por este mesmo m o t i v o . E x i s t e a n ecessidade de se fazer ex-
periencias com as novas formas de oraao tais como a c hama
da "oraao partici p a d a " q u e se en c o n t r a e m uso e m muitos
grup o s - de-oraao formados por l e igos.Esta l t i m a f o rma,em
muitos lugares onde pratica d a , s e assemelha ba s t a n t e com o
nosso modo tradicional de fazer a m e d i t a a o - e m - c o m u m como
segue: 0 ato c omea c o m u m a oraao vocal r eza d a c omunitria-
m en t e , o u a recitaao co m u n i t r i a de u m hi n o r e l i g i o s o ; e m se
guida feita a leitura em voz alta de um texto da E s c r i t u
ra Sagrada ou de u m livro de medita e s , e aps isto faz-se
o silncio durante o qual cada u m reflete sobre o que *foi
lido;para terminar, - este o elemento n o v o - sao feitas
oraoes vocais espontneas que c o r r e s p o n d e m ao que Santo A-
fonso chamava de terceira parte da m e d i t a a o ou os "afetos",
isto ,a expresso de sentimentos de l o u v o r , a m o r ,a g r a d e c i
m e n t o , a d o r a a o , e t c . E s t a l t i m a parte feita e m voz alta.
Para t e r m i n a r ,mais u m a o b s e r v a a o :Acham o s que o E s t a
tuto 035(028 c.) tem a inteno de fomentar u m estado de
c ontemp laao mais c o n t i n u a d a ,ou seja,quer est i m u l a r o c u l t i
vo de u ma atitude ou men t a l i d a d e de contempla a o a ser c on
segu i d a por todos os membros de nosso I n s t i t u t o ,est a g i o e s
se que tem o p r o psito de ser a a l m a e inspir a a o de todo o
apostolado m i s s i o n r i o de seus m e m b r o s , b e m como de toda a
C o n g r e g a a o c o n s i derada como u m todo.
Nao de i x a de ser u m fato profund a m e n t e lamentvel o
que se deu com alguns r e l i g i o s o s ,que aps a renovaao d e s e n
c adeada pelo C o n e . V a t .I I ,ao p r o curarem,de u m lado,evitar a
ex c e s s i va determi n a a o e particu l a r i z a a o de oraoes vocais
e de frmulas feitas do passado,mas sentindo, p o r o u tro,medo
ou d i f i culdade e m se familiarizar com as formas mais recen-

355
tes de se fazer oraao de modo c o m u n i t r i o ,a c a b a r a m s i m p l e s
mente abandonando a oraao e m 'si mesma,e p e r d e r a m o hbito
de r e z a r . ..
Os pontos tratados acima r e p r e s e n t a m apenas alguns
temas de maior urg n c i a , s o b r e os quais os responsveis pelo
n osso s istema de formaao d e v e m se debruar co m m u i t a aten-
ao para encontrar u m a soluo satisfatria.Ac h a m o s nec e s s
rio apont-los aqui porque pensamos que a soluo a eles d e
v i d a da m x i m a urgncia.Outros aspectos que n o s s a forma
ao deve r p o s s u i r , n a construo da C.SS.R. d a atualidade e
pa r a o futuro,irao aparecer n a visao de conjunto de toda a
formaao que apresentaremos de forma esq u e m t i c a algumas p
ginas adiante.

I I . A Formao para a Vida Consagrada.

Re petidas vezes j foi afirmado que os votos cons t i


tuem a e ss e n c i a da v i d a r e l i g i o s a.Obviamente tal afirmaao
nao quer se referir a qualquer voto que a lgum faa.Muitos
f azem votos que t e m c a rter e s tritamente par t i c u l a r . P o r is
so m e smo,os votos de que iremos tratar aqui d e v e m ser e m i t i
dos p u b l i c a m e n t e ,isto , d e v e m ter a inteno e a forma que
os t o r n a vlidos e reconhecidos de forma p b l i c a p e l a comu
nidade crista.Por isso sao emitidos perante a c o munidade e
sao p a r a a c o m u n i d a d e .Esta ,e x p l i c i t a m e n t e ,a opao f u n d a
mental que o Re l i g i o s o faz,a saber,dar sua v i d a o sentido
de ser u m testemunho p b l i c o ,testemunho esse que e r e a l i z a
do no mbito de u m a comunidade e s p e c i a l ,a qual po r sua vez,
pr o c u r a mediante o seu p r o p r i o t e s t e m u n h o ,se inspirar e to r
nar m a n i f e s t o s , a comunidade crista e ao mundo, a l g u n s dos a s
p ectos do que v e m a ser o "seguimento do Cristo'.' C o m esta
e xpre s s o nao queremos nos referir a u m a imitaao e x t e r n a do
que p o d e r i a m ter sido os gestos ou vestim e n t a s do Cristo,mas
u m s e g u i mento que d es eja ser u m a continuaao do seu proprio
vi v e r , n o sentido j anteriormente citado de "v i v a m e m r i a ".
Para os membros da C .SS.R.isto implica e m a ssumir o
compromisso de levar u m a vida que seja testemu n h o p u b l i c o de
s eguimento do Cristo,o Evangel i z a d o r , o Proclama d o r ( K e r i g m a )
d a B o a - N o v a ,com um a p r e f e r e n c i a especial por aqueles que se
en c o n t r a m mais a b a n d o n a d o s . A l m di s s o , a P a l a v r a que deve ser
por eles proclam a d a , d e v e t ambm ser v i v i d a por eles no seu
d i a - a - d i a,tanto se considerarmos separadamente cada u m dos

356
indivduos com ela c o m p r o m i s s a d o s ,como se consideramos a
comunidade como u m t o d o .
P a r a os m e mbros da C.SS.R.os votos emitidos a d q u i r e m
o seu s ignif i c a d o essencial na m e d i d a em que sao orientados
para u m a de d i c a o total da p e s s o a consagr a d a , r e a lizaao
do p r o j e t o , i s t o ,do p r ojeto m i s s i o n r i o do C r i s t o ,na m e d i
d a em que este r e - atualizado por me i o d esse m o d o p e c u l i a r
de In s t ituto Missionrio.
P a r a o r e d e n t o r i s t a os votos s i g n i f i c a m as formas p u
b l i c a s e e x t e r i o r e s ,as condigoes formais de u m a e s p i r i t u a l i
dade inteiramente ce n t r a d a nao e m adquirir certa f orma ou
m o d a l i d a d e i n d i v i d u a l i s t a de auto-perfeiao,m a s a n t e s , s i g n i
f icam o recurso por me i o do qual ele quer pub l i c a m e n t e cha
m ar a ateno dos que v i v e m ao seu redor de f orma sobremodo
c o n v incente pa r a a Pr e s e n a R e d e n t o r a do Cris t o v i v e n d o nes
ta p e s s o a no me i o deste mundo.
E x i s t e m vrias explicaes sobre o p o r q u e ,d urante a
Idade M e d i a , d e n t r e tantos conselhos que p o d e m ser quali f i c a
dos de e v a nglicos,e entre tantos votos que d urante o decor
rer d a h i s t o r i a ho u v e costume de se fazer,estes tres votos -
de o b e d i e n c i a , d e castidade e de p o b r e z a - f o r a m isolados e
ap resentados como sendo os conselhos evangli c o s que c a r a c
te r i z a m a V i d a Religiosa.
U m a das e x plicaes que estes tres votos se o p o e m
aos trs maiores obstculos que su r g e m contra o d e s e n v o l v i
me n t o da vi d a e s p i r i t u a l , a saber: a ri q u e z a , a s e x u alidade e
o p o d e r . E s t a explic a a o ba s t a n t e aceitvel e r e p r e s e n t a
um forte apelo que tem o d o m de despertar a de d i c a a o dos
jovens de h o j e . O apego a ri q u e z a u m a das princ i p a i s cau
sas d a ex p l o r a a o d a p e s s o a h u m a n a . 0 r e l i g i o s o ,c o m seu voto,
te m a obrigaao de se opor a exp l o r a a o do h o m e m e m todas
suas formas p o s s v e i s . 0 uso abusivo e irrespo n s v e l d a se
x u a l i d a de ,tao pr o p a g a d o n a a t u a l i d a d e ,conduz o b v i a m e n t e a
um a forma de e s c r avidao e tirania.Sob este as p e c t o , a casti
dade p o de ser e n c a r a d a como u m a reaao c ontra u m m u n d o hiper-
g n i t o - s e x u a l i z a d o . F i n a l m e n t e , o abuso do po d e r que corr o m
pe e d e s e n c a d e i a a opr e s s a o ; p e l o vot de o b ed i e n c i a , o r e l i
gioso assume u m a p o sio de combate a este fator de o p r e s
so e de m a n i p u l a a o h u m a n a s . E s t a p r i m e i r a e x p l i c a a o ,p o r
tanto ,c o n sidera os votos e m seu aspecto f u n d a m e n t a l ,n ao tan
to como renuncia,mas m uito mais como um a d e n n c i a e reaao
c ont r a os trs m o tivos que s e duzem o h o m e m e o d e s v i a m de
sua p e r f e i o h u m a n a e espiritual.

357
Existe u m a o u t r a explic a a o do porque de s t a escolha,
que lhe d um sentido mais construtivo e,ao menos nos p a r e
ce,est mais de acordo c o m aquilo que ns religiosos de v e
mos ser,isto e,dar ao mundo u m t estemunho pblico e c o m u n i
trio da p r e s e n a v i v a do Cr i s t o no mu n d o , e n o n o s s o caso,
do Cristo P r o c l amador da Boa-Nova.
U m dos padres capitulares de 1969,e m u m a interveno
n a aula c a p i t u l a r ,deu a seguinte interpretaao dos votos p a
ra a n o s s a Congregaao:
"A emisso dos votos n a C .SS.R.signif i c a
a consagraao da v i d a de cada u m tarefa
m i s s i o n r i o - r e d e n t o r i s t a de pr o c l a m a r a
B o a -Nova de C r i s t o " ( S e s s o 3 2 , 4 ,pg.158).
A c hamos que este devia ser o sentido e a i n t e r p r e t a
ao p r e f e r i d a a ser a p r e s e n t a d a aos que se p r e p a r a m p a r a e-
m i t i r os votos a t u a l m e n t e ,devido a que ela insiste n o fato
de que os votos te m como sua p r i m e i r a e princi p a l intengao
p r o p i c i a r os meios p a r a levar avante o p r ojeto e inteno
m i s s i o n r i a ,que n o nosso caso ser testemunha e i n s t r u m e n
to d a c o ntinuaao d a V i d a do C r i s t o ,v i vendo no m u n d o - v i v a
m e m r i a - no seu aspecto de v i v e r como P roclam a d o r da Boa-
N o v a ^ que i m plica e m que este "viver do C rist o ' inspire e
p enetre a n o s s a p r p r i a v i d a de pregadores m i s s i o n r i o s , e
atravs de l a d ao mu n d o o testemunho do C risto E v a n g e l i z a -
dor Vivo no mundo.
Do ponto de v i s t a h i s t r i c o ,achamos que es t a er a a
m ente de A f o n s o . E l e pl a n e j o u e fundou u m Instituto M i s s i o n
rio e v i a os votos nele emitidos como meio de levar avante
a m i s s o assumida por Cristo de pro c l a m a r a Bo a - N o v a median
te o s e r vio- m i n i s t r i o d a p r e g a a o ,m isso e s s a que devia
ser r e a l izada em u m contexto de v i d a comunit r i a , c o n s a g r a d a
pelos v o t o s .Enc a r a n d o - s e a questo sob es t a pe r s p e c t i v a , d o s
trs v o t o s ,achamos que o de castidade p a s s a a d e s e m p e n h a r a
funao mais importante n a m e d i d a e m que v i s a e p r o p i c i a o
d e s e n v o l vimento da q u e l a forma singular e n i c a de i n t i m i d a
de e x c l u siva co m o C risto que constitui o cerne e coraao
da n oao de "vi v a m e m r i a ". Tudo o mais d e c o r r e n c i a d e s t a
atitude fundamental.
N e s t a per s p e c t i v a , o voto de po b r e z a r e ali z a a doaao
total das posses e talentos pessoais do congre g a d o pa r a se
p o r e m a servio do projeto e inteno miss i o n r i a , e n q u a n t o
que o voto de o b e d i e n c i a p a s s a a ter o sentido de um a doaao

358
c o n s t r u t iva,livremente assumida,de sua p r p r i a liberdade e
de todos os seus carismas e talentos p a r a se r e m postos a
servio do me s m o projeto.

A M e t a a ser atingida p e l a F o rmaao n a C o n g r e g a a o


Redentorista.

A p resentamos a seguir u m es q u e m a que p r o c u r a o r g a n i


zar sis tematicamente todas as qualidades e val o r e s p a r a os
quais deve se orientar a formaao da C.SS.R . E s t e esq u e m a re
sume as conclusoes a que chegou u m "Encontro de Estudos so
br e a Fo rmao" r e a lizado n a Pr o v n c i a de B a l t i m o r e , j fa
zem alguns anos.Dele p a r t i c i p a r a m a m a i o r i a dos membros de
mais de dez equipes responsveis por Casas de F o r m a a o , b e m
como u m b o m n m e r o de ex-Diretores de S e m i n r i o ,ex-Prefeitos
dos m e s m os e ex-Mestres de N o v i o s .E s t a v a m pre s e n t e s tambem
vrios peritos especialmente c onvidados.Este E s q u e m a , p o i s ,
no e o resultado da reflexo de u m nico home m , m a s o fruto
de u m pr ocesso coletivo de reflexo e de oraao e como tal
a p r e sentado ao leitor p a r a sua anlise e meditaao.
A p e r g u n t a e: Que espcie de pe s s o a temos a inteno
de p r e p a rar em nossos Institutos de F o r maao p a r a que de
pois i n g ressem "na ativa" do apostolado da C. SS.R.?

a) No aspecto da F e :

1) D e v e ser simples e r obusta nas ver d a d e s basicas


da Salvao tal como se e n c ontra e x p o s t a n a Re-
velaao.
2) Deve po s s u i r u m a convico p r o f u n d a , a l i c e r a d a
na Fe,de seu p r prio chamamento p a r a se integrar
no apostolado d a C.SS.R.de p r egar a Salvaao do
Cristo.
3) Es t a Fe deve se man i f e s t a r v i s i v el m e n t e . a t r a v s
do c rescimento n a v i d a - d e - o r a a o ,co m um a d e d i c a
o especial E u c a r i s t i a e aos outros temas
inspiradores d a espirit u a l i d a d e da C . S S . R . ( E n
carnao .Paixo-Cruz ,S a c r a m e n t o s ,N o s s a S e n h o r a ) .

b) No aspecto de Z e l o :
1) U m desejo d e f inido de se dedicar ao servio dos

359
outros por meio da p r e gao k e r i g m t i c a d a C.SS.R.
2) Pa r a p o d e r se d e dicar realmente ao servio dos ou
tros ,p r e c i s a ter chegado a u m aprecivel grau de
d e s apego pelos seus prprios interesses p a r t i c u l a
res .
3) U m estado habitual de pr e g u i a e de d esinteresse
ou n o - e n g a j a m e n t o ,indica que o candidato no ser
ve para a no s s a tarefa.
4) essencial que o formando manifeste interesse p e
lo b e m dos outros.
5) n e c e ssrio que seu interesse pelos outros se m a
nifeste por sua s e n s i b i l i d a d e ,seu senso de r e s p o n
sabilidade e esprito de iniciativa.

c) No aspecto de C o m u n i c a b i l i d a d e :

1) Deve ser comunicativo,e dado ao relac i o n a m e n t o


facil co m outras pessoas.
2) Deve ter capacidade des e n v o l v i d a de transmitir
aos outros o que q u i s e r , s e j a e m nvel de e x p o s i
o de seus prprios p e n s a m e n t o s ,seja no nvel
de seus sentimentos ou e m o t i v i d a d e ,c om a c a p a c i
dade de ter em p a t i a com os sentimentos dos ou
tros,e ter compreenso c o m suas dificul d a d e s e
sofrimentos.
3) Nao pode ser um_tipo complexado,qu e sente me d o
das pessoas e nao consegue estabe l e c e r comunica-
ao c o m elas.
4) Nao pode ser uma p e s s o a com tenden c i a r e c l u
s o,com v o c a a o p a r a e r m i tao,ou u m a esp c i e de
lobo-solitrio.

d) E m q u esto de P o b r e z a :

1) Deve p ossuir suficiente despren d i m e n t o pelas


coisas suprfluas e luxuosas.
2) Deve po s s u i r a n e c e s s r i a seguran a e liberdade
i nterior pa r a que p o s s a ser capaz de v i v e r sem
a ga r a n t i a ou "status" que a posse de bens m a t e
riais costuma propiciar.

360
3) Deve po s s u i r generosidade e abertura pa r a colo
car-se em d i s p o nibilidade e m favor das precisoes
dos outros em todos os aspectos tais como d a sua
atenao,do seu tempo,dos objetos que lhe p e r t e n
cem ou estao ao seu uso,etc.

e) Em questo de C a s t i d a d e :

1) Deve ter capacidade c o m p rovada de po d e r viver


castamente.
2) Deve ter des e n v o l v i d o a capacidade de p o d e r le
var uma v i d a de amizade com as p e s s o a s , s e m que
isso implique em nec e s s i d a d e de u m r e l a c i o n a m e n
to sex u a l , n e m h a j a em seu r e l acionam e n t o com as
pessoas o cultivo de u m alto grau de c o m p r o m e t i
m e n t o emocional que implique ou leve a tais in-
timidades.

f) E m m a t r i a de O b e d i n c i a :

1) Deve ter c apacidade de trabalhar e m conjunto


co m o u t r o s ;capacidade de compartilhar as idias
prprias com os outros e ter abertur a pa r a e n
tender e aceitar o po n t o de v i s t a dos o u t r o s ; c a
p a c idade de entrosamento no trabalho c om os ou
tros .
2) Deve ter a capacidade de trabalhar sob a lide
ra n a de outros.
3) Deve p o ssui r a sensibilidade de perceber as n e
cessidades do b e m comum e colocar-se a si mesmo
a servio das mesmas...

g) No aspecto de V i d a - d e - C o m u n i d a d e :

1) Deve ter capacidade de v i v e r b e m com os que v i


v e m ao seu r e d o r ,interessando-se pelo que lhes
acont e c e , c o ~ p a r t i c i p a n d o de seus i n t e r e s s e s ,de
seus sucessos,de seus fracassos.
2) Deve p ossuir v isao de comunidade que o faa sen-
tir-se na q u e l a em que vi v e , c o m o sendo p r i m a r i a
m ente a sua p r p r i a famlia e por isso estar de
sejoso de contribuir p a r a seu be m - e s t a r em todos

361
os n v e i s ,e s p i r i t u a l ,m a t e r i a l ,de fraternidade,
de alegria,etc.
3) Deve ter inclinaao p a r a a oraao em c o m u m , s e n
tindo que ela contribui em propor o aprecivel
para o seu p r prio crescimento espiritual.
4) Deve p o ssuir senso de estima e v a l o r , b e m como
de lealdade pela sua C o m u n i d a d e ,P r o v n c i a e C o n
gregaao .
5) Deve man i f e s t a r u m comportamento pos i t i v o e
construtivo de e s t m u l o ,p reocupaao e coopera-
ao com os outros,nos seus i n t e r e s s e s ,nos seus
projetos.

h) F i n a l m e n t e ,deve p o ssuir s o b r e t u d o ,senso de r e s p o n


sabilidade no referente a todos os assuntos que
int e r e s s a m a V i d a R e l i g i o s a ,especi a l m e n t e em e s
forar-se continuamente ao longo de toda a sua
vida por continuar pr o g r e d i n d o e m todas as v i r
tudes acima m e n c i o n a d a s .Seria b o m que cada u m
de ns relesse a nossa Constit u i o n9 20 onde
se en c o n t r a u m outro excelente e le n c o das q u a l i
dades que deve po s s u i r o mi s s i o n r i o r e d e n t o r i s
ta.

III. A n o s s a I d e n t i d a d e d e R e d e n t o r i s t a s .

E ntre os que t r a b a l h a m e m nossos Institutos de F o r m a


ao ouv e - se com fr e q u e n c i a a seguinte pergunta: "Como p o d e
mos transmitir aos jovens as caractersticas es senciais que
nos i d e n t i f i c a m como r e d e n t o r i s t a s ? 1' A res p o s t a a esta qu e s
to c o m p l e x a ; e n t r e t a n t o ,u m a coisa deve ficar b e m clara,a
saber,que aqueles que p e r t e n c e m as equipes de f o r m a a o , b e m
como todos os m e mbros de nosso Instituto d e v e m e s tar c o n v e n
cidos que a C o n g r egaao deve p o ssuir u m a certa identidade
que a torne n i c a entre os outros grupos religiosos.
0 que quer dizer I d e n t i d a d e ? Quando nos encontramos
com u m d e sconhecido e lhe p erguntamos q u e m ele e , r e c e b e r e
mos u m a re s p o s t a que segue mais ou menos o e s q u e m a seguinte:
M e u nome e ....... Tenho ....... anos de i d a d e,sou n a s

362
cido em ..... M i n h a religio .... Sou c asa d o , ( o u n a o ) , t e
nho .... f i l h o s .T rabalho n a fbrica .....
Em geral a informaao r e cebida se aprox i m a bas t a n t e
d a q u e l a que precis a m o s pr e e n c h e r nos q u e stio n r i o s da p o l i
cia,ou pa r a conseguir em p r e g o , o u coisa parecida.

1) N o m e ( s o b r e n o m e ) - Somente isto j nos fornece u m a


inform a a o importante sobre os laos mais p r
ximos de famlia da p e s s o a e m questo.
2) Idade - 0 que j serve de indcio p a r a u m provvel
nvel de c o n h e c i m e n t o ,de e x p e r i e n c i a e de m a
turidade .
3) Nac i o n a l i d a d e - Isto com p l e m e n t a a i m a g e m que vai
se formando com todo o contexto cultural e so
cial do pas em questo.
4) Estado de V i d a - o que nos d u m a i n formaao de
n a t u r e z a p e ssoal e social a s s i m como um a noao
das r e s p o n s abilidades assumidas por tal pessoa.
5) Religio - Isto a u menta a informaao c om todo um
conjunto de fatores de n a t u r e z a espir i t u a l e
t e o l o g i c a , c o m indicaes sobre seu c o m p o r t a m e n
to e p o s s i v e l m e n t e certas caract e rsticas p s i
colgicas .
6) P r o fisso - o que nos fornece indicaes sobre sua
capacidade b e m como indica com c e r t a p r o b a b i l i
da d e , s u a situaao f i n a nceira e seu status so
cial .
P o r i s so,em p r i n c p i o ,nao existe grande m i s t r i o em
se c o nhecer p u r a e simplesmente a identidade de a l g u m . T r a
ta-se apenas de um a q u esto de se conhecer as origens de on
de a p e s s o a procede e seus compromissos assumidos p r e s e n t e
mente .
C om esforo ba s t a n t e rel a t i v o , a m a i o r i a dos nossos se
ria capaz de se identificar em oposio a outras C o n g r e g a
oes,e v i c e - v e r s a , d e s c o b r i r caractersticas de outras Ordens
ou Con g regaoes que as d i s t i n g u e m entre si e de ns mesmos.
0 importante saber se nos sentimos contentes e realizados
de sermos realmente aquilo que somos;caso c o n t r r i o ,p r e c i s a
mos es c olher outra a l t e r n a t i v a ,e m b u s c a de n o v a identidade.

363
A Identidade de u m R e l i gioso claramente an l o g a ao
e s q u e m a acima citado. Por exemplo:
"Meu nome Jos Oppitz,tenho c i n qent a e dois anos
de i dade,nasci nos Estados Unidos d a A m r i c a , s o u
de o r i g e m t c h e c o - g e r m a n i c a . S o u sacerdote r e d e n t o
r ista perten c e n t e P r o v n c i a de B a l t i m o r e .Sou p r o
fessor de F i l o s o f i a qual dedico algumas horas por
s e mana;minha ocupaao e m tempo integral de P r e s i
dente do Secretariado d a F o r maao Co n t n u a de m i
n ha P r o v n c i a 1.1
E s ta a identidade de u m a pessoa,e m u i t o fcil e^pri"
mi-la. Quando,ao c o n t r r i o ,falamos de u m a crise de i d e n t i
d a d e ,isso nao pode ser entendido no sentido da identidade
m e r a m e n t e factual como no exemplo acima citado. N e s t e caso,
estamos de fato q u e rendo nos referir a u m certo juzo de v a
lor que fazemos a respeito de n o s s a sit u a a o . C o m outras p a
l avras,nos referimos reaao de aceitaao ou de rejeio
que sentimos a respeito de n o s s a p r p r i a identidade ou a
respeito daquilo que estamos fazendo.
A q u i l o que somos atualmente e o que agora fazemos,nao
e o m e s m o que ac o n t e c i a h vinte anos atrs e este fato ou
e b e m aceito por n o s , o u pode ser que nao o seja.Pode ser a-
te m e s m o que aquilo que atualmente estamos fazendo n o cor
r es p o n d a ao que espervamos que a c o n t e c e s s e ,segundo nossas
p revises de vinte anos atrs,ou nao c orrespon d a c o m o que
nos d i s s e r a m que a v i d a e o no s s o trabalho ia s er;a n o s s a
reaao sera sempre de acordo c o m a p r p r i a r ea l i z a a o ou d e
cepo n a qual nos encontremos.
Por isso,se estamos satisfeitos co m n o s s a p r p r i a i-
d e n t i d a d e , i s t o s i g nifica que somos capazes de apres e n t a r u m a
j u s t i f i c a a o - e x p l i c a a o e m primeiro lugar p a r a ns mesmos e
e m s e g u n d o , p a r a os o u t r o s , sobre o que ns somos e p o r q u e s e
guimos este c a m i n h o .Se achamos que aquilo que nos somos ou
fazemos e u m a coisa b o a , e s p o n t n e a e na t u r a l m e n t e e x t e r n a r e
mos a n o s s a opinio favorvel n o s s a situaao e m a n i f e s t a
remos o desejo que outros ta m b m as s u m a m a n o s s a identidade
e conosco p a r t i c i p e m de n o s s a vocaao.
N a e sfera p s i c o l g i c a , o fato de al g u m estar contente
co m sua p r p r i a identidade se m a n i f e s t a p e l a se nsaao de se
sentir d o n o - d e - s i - m e s m o o u s e j a , s e g u r o - d e - s i ,sem n e c e s s i d a
de de ocu ltar isto as pessoas que encontra , m a n i f e s t a n d o mes-

364
mo sua identidade co m um certo u f a n i s m o ,pois ele se sente
contente e realizado com aquilo que .
De outro lado,uma crise de identidade implica a sensa-
ao de que alguma coisa est faltando,que es t existindo
certa falha ou va z i o fundamental e existencial n a v i d a de
algum.Se lhe p e r g u ntamos porque ele assi m e porq u e est
fazendo isto ou a q u i l o , bvio que tal p essoa e n c o n t r a r a di
ficuldade em aprese n t a r uma justific a a o - e x p l i c a a o aceita-
ve l , t a n to de u m a coisa como da o u t r a . 0 result a n t e d isto n a
esfe r a p s i c o l g i c a uma sensaao de d e s c o n te n t a m e n t o in t e
r i o r , u m a espcie de f alta de estima e de v a l o r i z a a o d a q u i
lo que a p essoa sente que ,ou daquilo que faz.Neste estado
certo que a p e s s o a nao est int e r e s s a d a e m m a n i f e s t a r aos
outros o que ou como se sen t e , n e m de s e j a u m a situaao se
mel h a n t e para n i n g u m neste mundo.
Nao h n e c e s sidade de desenvolvermos aqui todas as
implicaes da crise de identidade e m tudo aquilo que trata
mos r e ferente a v i d a religio s a , a o s istema de n o s s a formaao,
ou sobre a p r p r i a p e r s e v e r a n a de cada u m em sua p r p r i a
vocaao,etc. Queremos apenas aprese n t a r u m elen c o c o m alguns
dos fatores mais importantes que c o s tumam exercer influ e n c i a
no d e s e n c a d e a m e n t o de um a crise de identidade e m u m r e l i g i o
so.
1) F a l t a de contacto com as origens do seu pr p r i o
I nstitu t o . E s t a falta pode ter duas causasjou
da int e l i g n c i a , p e l o simples d e s c o nhecimento,
ou depende de a l g u m p r o b l e m a n a rea p s i c o l o g i -
ca consciente ou n a o , devido a qual a l g u e m nao
se sente contente ou identificad o com as o r i
gens de sua pr p r i a Congregaao.
2) A au s n c i a de um apostolado e s p e c f i c o ,ou de u m
a postolado que se enquadre d entr o das atuais
n ecessi d a d e s da I g r e j a .Possuir u m a identidade
p ro f i s s i o n a l e importante pa r a q u a l q u e r pessoa.
Isto tem sua repercusso ta m b m n a d i m enso re
ligiosa.
3) A i n c e rteza ou i nsegurana nas estruturas segundo
as quais a lguem deve v i v e r . I s t o pode acontecer
ou porque os regulamentos de v i d a na o sao cla
ros,ou porque sao minuci o s o s d e m a i s , o u porque
estao pa s s a n d o por alteraes que sao rapidas
demais e nao f o r a m pr e v i a m e n t e p r e p a r a d a s .Ja

365
observamos acima o efeito d esastro s o que pode
ter p a r a a identidade do religioso u m perodo
de experi e n c i a meio indefinido ou aque l a situa
ao chama da de "vacatio l e g i s 1.'
4) A perda do sentido da Fe e da O r a a o .Neste ponto
tocamos no coraao de toda a identidade reli
giosa e de sua crise t a m bm.A p a rt i c i p a a o n a
F e a partici p a a o n a Oraao sao elementos in
t egrantes tanto da identidade pessoal do r e l i
gioso como da identidade de u m a co munidade re
ligiosa. Se u m dos dois entre esses elementos
estiver f a l t a n d o ,est criada a situaao p r o p
cia p a r a que surjam muitos problemas de i d e n t i
dade r e l i g i o s a . U m dos motivos cons i d e r a d o como
sendo dos mais ponderveis dentre os apresenta
dos pelos que p e d e m licena para aband o n a r a
v i d a reli giosa o abandono da v i d a de oraao.
F requen t e m e n t e esta p e r d a do h bit o e do senso
de oraao consequ e n c i a de se assumir t r a b a
lhos externos em demasia,o que acaba d e s e m b o
cando n a ma n i a do h i p e r - a t i v i s m o que e s v a s i a a
v i d a inte rior.Nao deixa de ser ver d a d e que a
dimenso do contemp l a t i v o e do m s t i c o p r e c i
sam ser os ingredientes integrantes de qualquer
trabalho apostlico que p r e t e n d a ser v l i do.De
outro l a d o ,dedicar-se ^exclusivamente a oraao
sem ao mesmo tempo fazer a l g u m trabalho que se
ja d i rigido pa r a o apostolado d i r e t o ,s i m p l e s
m ente nao o modo de ser e de viv e r da v o c a
ao redentorista.
5) Quando os superiores p e r d e m a fora d a autoridade
para p o d e r e m orientar a c o munidade . - A partir
do Co n c . V a t . I I f o r a m desenvolvidos diversos no
vos aspectos sobre o conceito da autor i d a d e do
superior religioso.Tais mudanas de conceitua-
ao at i n g i r a m o p r prio voto de o b e d i e n c i a . M u i
tos dos confrades mais v e l h o s ,crescidos e ama
durecidos no estilo de obedi n c i a p r - c o n c i l i -
ar ainda p r e f e r e m simplesmente ser m a ndados p a
ra fazer tal trabalho;e que se dig a como que
eles o d e v e m fazer;e nao h d vida que eles as
sim o farao,tal como for m a n d a d o , s e m h a v e r n e
cessidade de serem p r e v i amente interrogados se

366
q u e r e m ou n ao,se g o s t a m ou nao,e sem que h a j a
ne cessidade do assunto ser primei r a m e n t e e x p o s
to e discutido.
Admitamos que este era o estilo da aut o r i d a
de e x e rcida na C o n g r egaao nos primeiros tempos.
Este era o tipo de ob e d i e n c i a que Santo A f o n s o
esperava de seus sditos.Atualmen t e entretanto,
estamos diante do fato claro e inegvel que o
C one.Vat.II m o d i f i c o u este conceito de o b e d i e n
cia,insistindo fortemente que as decises s ejam
tomadas c o legialmente,que h a j a con s u l t a da co m u
n i d a d e , q u e a comunidade tome suas decise s , q u e
os indivduos sejam c o n s u l t a d o s ,que os carismas
e talentos individuais se j a m r e s p e i t a d o s ,e t c ,
etc.Tudo isto re p r e s e n t a algo de a b s olutamente
novo n a compreenso do exerccio da autoridade
em muitas Ordens e Congregaoes R e l i g i o s a s .Essa
m u d a n a foi ta m b m causadora de tenses e de
c o n f l i t o s ,mas tais tenses f o r a m criativas e os
choques da originados t i v e r a m consequencias
b a s t a n t e saudveis p a r a a renova a o da V i d a R e
ligiosa.As nossas novas Constitui o e s e E s t a t u
tos surgidos e m 1969 simplesmente e s p e l h a m o D e
creto Perfectae Caritatis sempre que o assunto
seja autoridade e obediencia.
0 p r o b l e m a surgido desde entao foi que muitos
nao d e r a m o devido peso e valor ao genuno si
gnificado de nooes entao s u r g i d a s ,tais como co-
l e g i a l i dade,consulta,e semelhantes.Erros f o r a m
cometidos tanto por Superiores como p or s d i t o s ,
ao f azerem uns e ou t r o s , a exp e r i e n c i a de a v a n
ar trilhando pelos "novos caminhos'.'Em conse -
quncia,certos superiores fi c a r a m temerosos de
e x ercer realmente sua autoridade e d e i x a r a m que
esta ficasse depend e n t e de u m p r i n c i p i o - d e - c o n -
t e s t a a o - p o p u l a r , ou d e - q u e m - g r i t a - m a i s - a l t o .
D e outro l a d o ,diversos sditos parece que se
fo r m a r a m a idia que o C o n e . Vat.I I acabou c om o
p r oprio conceito de autoridade e de superior.
Ambos estao enga n a d o s . A c o n t e c e u que e m algumas
comunidades d e s a p a r e c e r a m as antigas formas de
autoridade e de o b e d i n c i a e n a d a foi desenvol-

367
vido ou cultivado p a r a assumir o espao d eixado
v a g o , d e n t r o das genunas estruturas indicadas pe
lo Concili o , q u e sao a corresponsabi l i d a d e por to
dos as s u m i d a , a colegialidade e outras s e m e l h a n
tes .
6) U m l t i m o fator que tem contribudo pa r a d e s e n c a -
dear crises de i dentidade n a V i d a R e l i g i o s a tem
sido a p rioridade e i mportancia que p a s s o u a ser
dada a u m certo tipo de pro f i s s i o n a l i z a a o em
nvel tcnico com o conseqente e s q u e c i m e n t o e
o bliteraao dos v a lores da p e s s o a h u m a n a , d o h u
m a n i s m o , d a e s p i r i t u a l i d a d e . Q u a n d o isto acontece
em u m Seminrio M a i or,os jovens mu i t o p r o v a v e l
mente se def r o n t a r a o com u m a crise de f e entao,
todos os avanados conhecimentos que p o s s a m ter
das cincias experimentais e exatas, m a i s as no-
oes de fi l o s o f i a e de teologia que v e n h a m a ad
q uirir sem um a proporc i o n a l e m e s m o p r e d o m i n a n t e
e s p i r i t u a l i d a d e ,apenas contri b u i r o p a r a agravar
ainda mais o seu estado de d e s o r i e n t a a o .

Remdios pa r a a pe r d a da p r p r i a I d e n t i d a d e .

Sendo que o l e vantamento e anlise das situaes c o n


cretas encontrveis a este respeito sao diversas de P r o v n
ci a pa r a P r o vncia,nos sentimos obrigados a re stringir-nos
a apenas u m b r e v e comentrio de n a t u r e z a b e m geral.
1) A p r i m e i r a atitude pa r a se remediar ao mal pode t o
ma r a forma de u m contra-ataque p s i c o l o g i c o .Onde
houver a crise,temos de parar de depreci r m o s a
nos m e s m o s ; pr e c i s o que cesse u m certo tipo de
criticismo n e g a t i v i s t a e des t r u t i v o a respeito
do pr o p r i o Instituto e sobre os outros confrades.
A palavra - c h a v e ne s t e ponto deve ier um a atitude
afirma t i v a e pos i t i v a ! I s t o nao sign ifica que v a
mos en c a r a p i t a r no nariz u m daqueles oculos de
cegos e d e c retar que nao e x i s t e m mais n e m erros
nem p r o b l e m a s .S i g n i f i c a ,sim,que devemos c o n c e n
trar n o s s a atenao no que de fato es t a exist i n d o
de bo m , e na q u i l o que pr e s e n t e m e n t e t e m c a p a c i d a
de de tornar-se b o m ; s i g n i f i c a desper t a r todo o
grande potencial de realizaao que d o r m i t a no

368
interior dos indivduos e no interior do Ins t i t u
to tomado como u m todo.Afonso jamais fundou seu
Instituto pa r a que fosse u m recanto polid o e e n
feitado dentro da Igreja.Possuir certo "Esprit de
c o r p s "nao u m a forma n e m de or g u l h o , n e m de tri-
u n f a l i s m o .Possuir um a tal m e n t a l i d a d e ,u m certo
u f a nismo de ser o que se ,r e p r e s e n t a algo de e s
sencial para u m organismo vivo e deve ser passado
e t ransmitido aos nossos jovens.Este me s m o s enti
me n to eles d e v e m ter e m relaao a Congre g a a o b e m
como e m relaao a sua pr p r i a Pro v n c i a . E s t e j a co
mo estiver a situaao real de um a comunidade ou
P r o v n c i a ,nao se contribui p a r a m e lhorar na d a
q uando se fica p arado ou lamentando; U m a x i o m a que
tem o va l o r de uma b a n d e i r a d e s f r a l d a d a c o n v i d a n
do p a r a a a ao, p opular entre os jovens de hoje;
ele diz:
"Se voce nao faz parte da Soluo,
Entao ,Voce o P r o b l e m a 1.'

2) 0 segundo remdio pode ser condensado n a p a l a v r a


I n t e g r a a o .Muitas P r ovncias,e me s m o comunidades
d e i xaram-se dividir e fragmentar.Tal como d isse o
Pa p a Paulo VI ao anunciar o Ano Santo de 1975:
" E x istem muitas rupturas no mundo,
na famlia,e at me s m o dentro da
p r p r i a Igreja'.'

Fre q u e n t e m e n t e es t a afirmaao v e r d a d e i r a
quando r e f erida s C o ngregaoes dentro da Igreja.
E x i s t e m r u p t u r a s ,faces que se opo e m , f a l t a de i n
t eresse de u m pelo o u t r o , f a l t a de interesse pelo
trabalho apostlico que outros fazem e que nao c o
i ncide com o n o s s o , u m a rad i c a l i z a a o de pl u r a l i s -
m o s que rompe a u n idade da comunidade r e l i g i o s a e
faz pe r d e r o senso de lealdade,de se sentir m e m
br o de u m a m e s m a famlia,- todos esses sao fatores
que p e s a m n a p e r d a da p r p r i a identid a d e . n e c e s
srio construir-se u m a visao de unidade de grupo;
p r eciso ha v e r integraao no trabal h o , n a oraao,
no e s t u d o ,etc.Fa z e n d o assim estaremos injetando
novo vi g o r e m n o s s a identidade p e ssoal e n a i d e n
t idade de toda a comunidade religiosa.

369
3) 0 terceiro remdio que se pr o m o v a u m a cru z a d a in
tensiva dentro da C ongregaao contra o p e r f e c c i o
nismo e contra a s u p e r - idealizaao da p erfeio
na Vi d a R e l i g i o s a >e s p ecialmente nos nossos Insti
tutos de F ormaao.Os jovens te m inclinaao de as
s umirem u m a atitude p e r f e c c i o n i s t a e super-idea-
l i z a n t e .T e n d e m a confundir p e r feio c o m p e r f e c
cionismo .
0 p s i q u i a t r a je s u t a de H a r v a rd,Pe. G i l l , a f i r -
m a que de u m grupo de cem padres e freiras que o
p r o c u r a r a p a r a tratam e n t o , a g r a n d ssim a m a i o r i a
era c o n s t itud a de p e r f eccionistas que jamais t i
n h a m conseguido aceitar-se a si mesmos c om suas
f r aquezas,ou aceitar as fraquezas dos seus co n
frades ou c o - i r mas,ou m e s m o,nao c o n s e g u i a m a c e i
tar as limitaes de seu p r oprio Instit u t o R e l i
g ioso.Vrios dentre eles t inham dificul d a d e s e m
a ceitar a ampla d iversidade de dons exi s t e n t e e n
tre seus c o m p a n h e i r o s ,alguns mais b e m d o t a d o s , o u
tros menos, t o d o s v i vendo dentro de u m m e s m o Insti-
tuto;por isso ca a m e m u m estado_de dep r e s s o agu
da diante de sua p r p r i a l i m i t a a o ,fraquezas e
q uedas.Tais problemas estao ba s t a n t e espalhados
p e l a V i d a R e l i g i o s a por toda a parte,ma s tal d e s
v io tende a ser mais agudo na faixa da juventude,
e s p ecialmente no tempo do n o v iciado e comeo do
seminrio maior.
Pa r a os que a s s u m i r a m o encargo da formaao,
este deve ser u m terreno onde ser p r ec i s o ter a
m x i m a atenao e nao deixa de ser u m grande de s a
fio.De u m l a d o ,p r e c i s a m realmente propo r altos i-
deais e encor ajar o entusiasmo d a j u v e n t u d e ,mas
ao mesmo t e m p o ,n e c e s s i t a m orientar e treinar os
jovens- e m - e s p r i t o no rumo de u m a e spir i t u a l i d a d e
m a d u r a e re a l i s t a que aprenda a d e senvo l v e r u ma
compreenso co m p a s s i v a e indulgente c o m a f r a q u e
za hu m a n a , o erro,e o pecado.

370
P O S T S C R I P T U M

BREVE M E D I T A O SOBRE A FIDELI D A D E

Nos ltimos dias do Mes-de- E s t u d o s havi d o e m R o m a so


bre n o s s a E s p i r i t u a l i d a d e ,os vi n t e e cinco pa r t i c ipantes,
sob a hbil liderana do P e .Fa b r i c i a n o Ferrer o d a P r o v n c i a
de M a d r i d ,v o l t a r a m sua atenao pa r a o p r o b l e m a da F i d e l i d a
de^
0 que segue abaixo u m resumo do que foi discutido
nos c i r c ulos-de-estudos e observado e m p l e n r i o ; a isto
acrescentei algumas reflexes que depois me ocorreram.
A t u a l m e n t e ,nos religiosos estamos since r a m e n t e p r o c u
rando "ficar e m d i a " ,tentando nos a t u a l i z a r ,nos esforando
por fazer com que o aggiorn a m e n t o passe a ser u m a realidade.
E estamos fazendo notveis p r o g r e s s o s .Estamos nos m o d e r n i
zando a cada dia mais e m a i s . S e r que co m tudo isto estamos
ta m b m ficando "mais R e l i g i o s o s ? "
A v o l u m a - s e u m fundado r eceio que se este j a c u ltivando
u m a c o n f iana d e m a s i a d a e m m t o d o s ,estruturas e tcnicas que
i r i a m g a r antir a c o n t i nuaao d a C o n g r e g a o . P o r e x emplo,de
vez e m quando ouve-se a l g u m dizer que de fato nao devemos
ter m o t ivos pa r a p r e o c u p a o e s .Estamos c o m os q uadros de tr a
b alho p r e e n c h i d o s ,temos pessoal s u f i c i e n t e ,temos suficiente
s e g u r a n a finance i r a , d e modos que aco n t e a o que acontecer,
h averemos de s o b r e v i v e r .Seria o caso de inter r o m p e r estas
afirmaes otimistas c o m a s bita p e r g u n t a : De que m o d o h a v e
remos de s o b r e v i v e r ? Existindo como homens de F , o u apenas
como homens do m u n d o ? A t u a l m e n t e tao fcil de se v iver
dentro das frmulas e aparncias exteriores da V i d a Sac e r d o
tal e da V i d a R e l i g i o s a , t a o fcil de se ser,como se d i z , u m
p r o f i s s i o n a l da V i d a R e l i g i o s a ,uma espcie de R e l i g i o s o de_

371
carreir a,sem que de fato se p r ocure ser um a v i v a m e m r i a do
C r i s t o ,que a car a c t e r s t i c a p r p r i a do ser do r e d e ntoris-
ta,o seu "modus v i v e n d i 1.1 b e m mais fcil optar p o r u m a es
pcie de p r o f i s s i o n a l i s m o religioso,do que fazer u m a opao
de conc retizar u m a total transformaao (metanoia) de tudo
aquilo que se ,no modo de ser e de agir do Cristo.
Fazer opao pelo Cristo? Mas que Cristo? Pa r a o Cr i s
to dos Evangelhos! ne s t a direo que A f onso nos gui a . E s
colhendo ser R e d e n t o r i s t a s , j fizemos opao por u m car a c t e
rst i c o seguimento do C r i s t o ;nao no sentido de imitar as
vir t u d e s de Cristo (o que v i n h a a ser a inter p r e t a a o de D.
Fal c o i a ),mas no sentido de p r o curar v i v e r n a inteno de
ser u m seguimen t o - c o n t i n u a ^ a o Dele Mesmo que toda a v i r t u
de, toda a f ora.A vi r t u d e e vi v e r o C r i s t o ,ag o r a , conforme
esta f orma pe c u l i a r de se ser red e n t o r i s t a : a v i v a m e m r i a .
A h i s t r i a nos re l a t a como mais de u m d iretor e s p i r i
tual ou me s t r e de novios e n s i n a v a m prticas e tcnicas p a
ra se c onseguir a acquisiao de cada uma das v i r t u d e s ,c on
forme as diversas formas histricas de ascetismo ou c o n f o r
me as muitas ecolas de e s p i r i t u a l i d a d e , e ,diga-se de p a s s a
gem,eles o fi z e r a m muito b e m . A questo a seguinte: P r o c u
r a r a m eles ensinar a pr t i c a do Evangelho? P r o c u r a r a m fazer
viver a P a l a v r a V i v a que o C r i s t o ?
0 candidato a ingressar na v i d a da C . S S . R . t e m o pleno
direito de pr o c u r a r i dentificar em nosso d i a - a - d i a tudo o
que imp lica o seguimento do Cristo pa r a o r e d e n t o r i s t a e o
c o n s eqente modo de ser e viver que isto deve rea l i z a r em
n s . T o d o o p r o cesso de pre p a r a a o p a r a a emisso dos votos
d e v i a ser orientado p a r a se p r o curar responde r a seguinte
questo: Q u e m o C r i s t o ? A emisso dos votos e q ivale a u-
m a d e c l araao p u b l i c a feita ao m u n d o nos termos seguintes:

"Agora eu sei q u e m o C r i sto,e com o m e l h o r de


minhas capacidades procurarei SER este Cristo
p a r a v o c s ,e s f orando-me por viver r ealmente a
SUA v i d a no meio de v o c s , p a r a voces e c om v o c e s ,
me d i a n t e a gratuidade da doaao que Ele me quis
fazer de SEU P R P R I O E S P R I T O 1.'

Este o v e r d adeiro significado da prof i s s o r e l i g i o


sa.
Karl M a r x disse certa vez que:

372
"Nao h n e c e s sidade de se definir o m u n d o e
se saber co m exatidao no que ele consiste;
o que h antes uma grande n e c e s sida d e de
se pr o m o v e r a transformaao deste me s m o m u n
do'.'

Nos redentoristas poderamos p arafrasea r este p e n s a


mento d e s t a forma:

"Nao ha necess i d a d e de nos preocuparm o s demais


em definir c o m exatidao n o s s a pr p r i a i d e n t i d a
de; realmente n e c e ssrio que cada u m de ns
procure m o d i f i c a r - s e a si me s m o para que nos tor
nemos aptos e qualificados pa r a levar ao m undo
de hoje a m e n s a g e m d e ixada por Cristo nos E v a n
g e l h o s ^ nos tornemos aptos pa r a que isto seja
realizado segundo o esprito e visao de A f o n s o
de Ligrio'.'

No de c o r r e r do p r o cesso de n o s s a converso radical p a


ra o C r i s t o , n o s s a F i d e lidade envolve sete aspectos d i f e r e n
tes que d e v e m se encontrar na ba s e de tudo o que pensarmos.
Eles d e v e m d e s e m penhar a funao de fundamento p a r a tudo a-
q uilo que r e f l e t i r m o s ,falarmos e fizermos pa r a a n o s s a p r
p r i a converso e p a r a a converso do mundo:

1) Fi d e l i d a d e a este m u n d o . A este m u n d o de agora com


tudo aquilo que o caracteriza.Temos que ser co-par-
ticipantes de suas alegrias e s o f r i m e n t o s ,de suas
buscas e d e s c o b e r t a s ,de suas esperanas e f r u s t r a
es - fazendo tudo c o m u m a u n i c a fi n a l i d a d e , a s a
b e r , d e sermos capazes de lhe comunic a r a alegre
Boa-Nova do Cristo.
2) Fideli d a d e ao h o m e m , a todo e qualquer h o m e m . Ao
h o m e m enquanto esta p r o c urando sentido p a r a a vida,
p rocurando s a l v a a o ,tentando entender tudo o que
acontece ao seu redor.- Salvaao e e x p l i c a a o e
c ompreenso de tudo,que muitos co m e a m a perceber,
se en c o n t r a e m Jesus.
3) Fi d e l i d a d e Igreja tal como existe a g o r a . Devemos
ama-la e servi-la n a situaao em que realmente se
encontr a , a s s u m i n d o c o m realismo sua de s c r i o tal
como o C o nc.Vat.II n - l a a p r e senta - E c c l e s i a sem-

373
per reformanda - procurando libert-la e desemba-
raa-la de toda a crosta de tradies e mesmo de
linhas de pensamento nao-Evanglicas que se acumu
laram atravs dos sculos na medida em que estes
acrscimos impedem e atrapalham a difuso da misso
do Cristo a todos os homens.
4) Fidelidade Congregaao com todos os seus carismas
historicos e com todo o seu potencial de realizaao
no presente.Precisamos estar convencidos da valida
de de nossa vocaao;foi desta forma que Deus nos
inseriu dentro de sua Igreja - como redentoristas.
Foi com essas caractersticas que ele nos enviou a
trabalhar pelo mundo - como redentoristas.Foi assim
que ele nos enxertou na vida do Seu Esprito - como
redentoristas;na Congregaao e com a Congregaao.
Ligada implicitamente a esta vocaao,h uma identi-
ficaao especial e uma fidelidade assumida para com
os pobres.
5) Fidelidade ao Esprito o qual a fonte de toda a
nossa capacidade de entendimento,da criatividade,do
esprito de iniciativa,da dedicaao ao Evangelho.
Ele o Esprito que nos cria e nos sustenta;Espi-
rito de F,de Esperana,e de Amor;Esprito de zelo
pastoral;Esprito de tranqilidade e de paz,mas
tambm Esprito de fermentaao contnua e de desa
fio.
6) Fidelidade ao Cristo na medida em que constantemen
te procuramos ser testemunhas Dele e de tudo o que
Ele estabeleceu.Temos que dar testemunho Dele como
o Senhor e Mestre da vida,da histria,das pessoas,
de tudo o que acontece.0 objetivo de nossa vida par
ticular,e o objetivo comunitrio de nossa Congrega
ao tem que ser de revestir-se do Senhor Jesus,de
tal forma que ao vivermos agora,nao sejamos nos
quem vive,mas o Cristo que vive em nos. Temos que
ser Sua viva memria para o nosso tempo.
7) Fidelidade a nossa prpria conscincia e a nossa
vocaao pessoal.Esta e a fidelidade fundamental,
diaria e concreta que expressamos em nossa quotidia
na opao fundamental de levar a vida de algum que
foi chamado a viver,de um modo radical,o seguimento
do Cristo;de alguem que foi chamado a participar de

374
Sua existncia proftica e missionria no meio do
mundo,mediante a opao fundamental de levar a vida
segundo o espirito e visao redentorista de Afonso
de Ligrio.

Foi para nos ajudar a penetrar na compreenso e valo


rizao deste carisma redentorista que este livro foi es
crito .

FIM

A D E N D A

Por um lapso de redaao foram esquecidas duas importan


tes circunscrioes da CSSR na parte que trata da expansao da
Congregaao: Ao tratarmos da Amrica do Norte,(pgs 229-236)
foi omitida a Provncia de Oakland,a qual estende seu apos
tolado a todo extremo oeste dos Estados Unidos banhado pelo
Oceano Pacfico.A Provncia de Saint Louis que se desenvol
veu nos estados do centro dos Estados Unidos,estendeu seu
apostolado ao extremo oeste a partir de 1891 com a primeira
fundaao da futura Provncia de Oakland.O apostolado no oes
te ganhou grande impulso com a fundaao de Fresno na Cali
frnia.Ali os redentoristas dedicaram-se especialmente ao
trabalho com os emigrantes pobres que havia na regio como
japoneses,chineses,italianos,mexicanos,portugueses etc.e com
os moradores de raa negra.Com o desenvolvimento de varias
novas fundaes de norte a sul do extremo oeste,foi criada
a Vice-Provncia de Oakland em 1924 a qual passava a formar
a Provncia do mesmo nome em 1952.
Em 1961 a Provncia iniciou a primeira fundaao no
Alaska,seguida posteriormente por mais outras tres funda
es na regio.Estas fundaes,apesar da grande distancia
em relaao ao centro de governo da Provncia,nao formam uma
Regio a parte.A partir de 1964 a Provncia de Oakland in
tensificou bastante o apostolado de pregaao de retiros com
grande sucesso.

A segunda omisso se refere Vice-Provncia de Rich-

375
mond a qual estende seu apostolado aos estados do sudeste
dos Estados Unidos e e fundaao e dependente da Provncia de
Baltimore.A primeira fundaao foi em 1926 quando a Provncia
de Baltimore fundou na Florida uma casa de retiro para o cle
ro da regio.Na regio abrangida pela Vice-Provncia o apos
tolado e bastante difcil.Os catolicos chegam no mximo a
5% da populaao,sendo que os 95% restantes sao ou protestan
tes ou pagaos.A populaao de raa negra constitui mais de
25% dos habitantes e se encontra em situaao socio-economica
vizinha da misria,sendo que a grandssima maioria deles
paga.A isto acrescente-se a pronunciada migraao centro-ame
ricana das ultimas dcadas,principalmente de Cuba,devido as
dificuldades polticas por que passa essa regio.
Dom Guilherme McCarty CSSR,quando Superior Provincial
de Baltimore (1939-43) decidiu dar prioridade ao apostolado
entre os negros do sudeste e em pouco tempo iniciou ali sete
fundaes dedicadas a este trabalho,as quais se seguiram ou
tras oito mais tarde.Em 1942 foi criada a Vice-Provncia de
Richmond que continuou se dedicando preferencialmente ao a-
postolado entre os negros,formando paroquias so para eles,
onde o numero de conversoes e apreciavel e onde j tem sur
gido diversas vocaoes de raa negra,tanto para o clero dio
cesano como para os redentoristas.

R_e t i f i c a o

Para que nao corram sob a responsabilidade do autor


afirmaes que ele nao fez,observamos que no Captulo X a
parte que trata da expansao da CSSR aps 1855 (pgs 219-280)
foi sensivelmente ampliada,nao podendo ser considerada uma
traduao.
Igualmente no Captulo XI,a parte que trata da reviso
das Constituioes e Estatutos da CSSR (pgs 307-334) foi toda
refundida,aproveitando-se tudo o que foi possvel do origi
nal ,mas com modificaoes e acrscimos que pediram uma nova
redaao,a qual corre sob a responsabilidade dos tradutores.

376
APNDICE

Esquem as da C S S R : 1732-1980
Dados Estatsticos
Bibliografia
ndices Remissivos
ESQUEMA DA EXPANSO DA CONGREGAO DO
SANTSSIMO REDENTOR DE 1732 a 1980

Apresentamos a seguir um esquema da expanso da CSSR


pelo mundo a partir de sua fundao at aos dias de hoje.
Por ele se pode seguir a filiao das Provncias e Vice-Pro-
vincias e ao mesmo tempo o esforo e colaboraao que varias
Provncias tiveram para levar outras circunscries da Con
gregaao at sua autonomia,ou at sua situao atual.
Por isso uma determinada Provncia que o resultado
da colaboraao de vrias outras,aparecer repetida no esque
ma tantas vezes,quantas foram as Provncias que a ajudaram.
Estao sublinhados os nomes das Provncias,etc,existen
tes atualmente.Quando uma Provncia ou Vice-Provncia o
resultado da colaboraao de vrias outras,seu nome esta su
blinhado uma so vez,sob a chave da Provncia da qual se tor
nou independente quando de sua autonomia,ou da qual continua
dependendo atualmente.
A sequencia das circunscries numa mesma chave ou
sub-chave,obedece ordem cronolgica da respectiva fundaao.
A respeito dos nomes das Provncias,veja-se o que foi
observado sobre o assunto na pgina 223.

A B R E V I A T U R A S

f = fundaao vP = Vice-Provncia vis = Visitadoria


P = Provncia M = Misso R = Regio Qd? = Quando?
P-Brux-N = Provncia de Bruxelas Setentrional (Norte)
P-Brux-S = Provncia de Bruxelas Meridional (Sul)

378
Da Itlia para alm dos Alpes

P-NPOLES (Itlia,sul) f.1732 - P:1841


P-PALERMO (Itlia,sul,Siclia) f.1761 - P:1841
P-ROMANA (Itlia,centro-norte) f.1755-1773 - P:1841

1 ->VICARIATO GERAL TRANSALPINO de 1788 a 1848


e de 1852 a 1855 (Nomade,com muitas
fundaes ,todas supressas apos bre
ve tempo,pela Polnia,Letnia,Sua,
Alemanha,ustria e Frana,at fixar-
se em Viena em 1920).

>M-BUCAREST (Romnia) f. 1815 - Excl:1822


P-VIENA (ustria) f.1808-1820 - P:1841
(cfr.evoluo posterior pgs.380-381)
3H> P-LYON (Frana,sudeste) f.1819-20 -P:1841
(cfr.evoluo posterior pgs.382-383)
4 P-BRUXELAS-SETENTRIONAL (Blgica,norte)
f.1831 - P :1841
(cfr.evoluo posterior pgs.384-387)
5 ^ M - B U L G R I A f.1834 - Excludos em 1839

2 ^ R~PILAR (Paraguai ,sul) f.1945 - R:qd?

M-CASANARE (Colombia) f.1859 - Excludos em 1861


P-MADRID (Espanha,em Nova Granada) f.1863-64 - Assumi
do por P-Lyon em 1875 (cfr.P-Lyon,3
p g .382)
5 -> M7-V0HEMAR (Madagascar) f.1967

6^ M?~GUAYMALLEM (Argentina,Mendoza) f.1968?

379
lamo Austraco - PROVNCIA de VIENA (cfr.Vicariato Geral
j
...... (Transalpino ,2 pg.379).
M-LISBOA (Portugal) f. 1826 - Expulsos em 1833
(cfr.P-Madrid,4 e 9 pg.383)
P-BALTIMORE (USA) f.1832-36 - Assumido por P-Bruxelas-N
em 1844(cfr.P-Brux-N,2 pg.384)
P-MUNIQUE (Alemanha Ocidental,sul) f.1841 - vis:qd?-
P :1853
>P-COLONIA (Alemanha Ocidental,norte e Alemanha 0-
riental) f.1849 vis:1855 - P:1859
l ^ P-BUENOS AIRES (Argentina,centro e sul)
f.1883 -vP:1893 - P:1943
R-MONTEVIDU (Uruguai) f.1889 - Ajuda
do por P-SantAna de Beaupr des
de 1965 que assume a regio em
1968 - R:1968 (cfr.P-St1Ana Bp,2
pg.386)
*vP-BRESLAU (entao Prssia,Silsia - atual
WROCLAW,Polonia) f.1900 por P-Vi-
ena - Assumido por P-Colnia em
1918 - vP:1933 - Deixa de existir
em consequencia da II Guerra Mun
dial em 1946.(Cfr.P-Viena,10 pg.
381)
^vP-WEETEBULA (Indonsia,centro-leste)
f.1956 - v P :1960

^P-SAO PAULO (Brasil,SP,MG oeste)


f.1894 - vP:1905? - P:1944
>vP-BRASLIA (Brasil,GO sul,DF)
f.1894 - v P :1964
2*,P-P0RT0 ALEGRE (Brasil,RS ,SC)
^ f .1921 - v P :1956 - P:1964
^vP-LUANDA (Angola).Ajuda a vP desde 1978
(cfr.P-Madrid,9-1 pg.383
5*jvP-KAG0SHIMA (Japo,sul) f.1953-54 - vP:1966

'M-OSLO (Noruega) f.1849 - Abandonam em 1855

380
Ramo Austraco - PROVNCIA de VIENA (Continuaao)

-y*P-PRAGA (Tschecoslovquia,oeste) f.1855 - vis:qd? -P:1901-


Supressa pelos comunistas em 1948
!!$> P-VARSVIA (Polnia) f.1883 por P-Viena - vP:1894 -
Assumido por P-Praga em 1901 - P:1909
(cfr.P-Viena,7 abaixo)
V>M-BRASIL (PR,SC,RS) c.1935 - Retirados em 1938
2.->vP-RESISTNCIA (Argentina,norte,Brasil,SC,Bo-
lvia.sul) f.1938 - vP:1955
R-LAPA (Brasil,BA) f.1956 por v P :Recife -
Assumido por P-Varsovia em 1972 - R:1972
(cfr.P-Amsterdam,4-1 pg.385)
vP-BRATISLAVA (Tchecoslovquia,centro Hungria,norte)
f.1921 - vP:1940 - Supressa pelos co
munistas em 1950
3 ^ vP-MICHALOVCE (Tchecoslovquia,leste).De Rito Bizan
tino.f.1921 - vP:1945 - Supressa pelos
comunistas em 1948
6 ^ v P - S O JOO (Porto Rico,na parte das ilhas Santa Cruz e~
St.Thomas) f.1858-91 - Ajudado por P-
Bruxelas-N desde 1859 que assume a re
gio em 1865 (cfr.P-Brux-N,5 pg*.386 e
P-Baltim,2 pg.384)
^P-VARSVIA (Polnia) f.1883 - vP:1894 - Assumido por P-
Praga em 1901 (cfr.P-Praga,1 acima)

vP-KARLSBAD (atual KARLOVY VARY,Tchecoslovquia,oeste -


antiga vP de ZWITTAU) f.1883 - vP:1921-
Depende diret.do Sup.Ger.a partir de
1921 - Por presso do nacionalismo tche-
co,passa em 1925 a depender de P-Praga,
mas so no papel - Expulsos em 1945-46 -
Continuou existindo sem territrio.A-
tualmente extinto pelo mesmo motivo.

9 vP-ASSENS (Dinamarca) f.1899 - vP:1942


10 ^ vP-BRESLAU (entao Prssia,Silsia - atual WROCLAW,Polonia,
oeste) f.1900 - Assumido por P-Colonia
em 1818 (cfr.P-Colnia,2 pg.380)

381
R a mo F r a n c o - S u o - P R O V N C I A de L Y O N
( c f r . V i c a r i a t o Geral T r a n s a l p , 3 p g . 37 9)

^P-ESTRASBURGO ( Fr a n a , c e n t r o - l e s t e ) f . 1 819-20 - v i s : 1 8 7 1 ? -
v P :1894 - P :1911

1|>M-IQUIQUE,HUARA (Chile,norte) f. 1908 - A band :1915-18


2 ^ v P ~ L A PAZ (Bolvia,cen tr o- su l) f . 1910 - v P: 19 20 ?
Ajud ad o por P - B e r n a desde o comeo ate 1970
(cfr.P-Berna,l abaixo)
3 * P - B E R N A (Sua) f . 1919 - v P : 19 47 - P:1951 ( N B : A CSSR
esteve p res e n t e na Su a , c o m fundaes,
desde o comeo do sec.XIX.Delas surgiu o
ramo f r a n c s ,po st er io rm en te liderado p e
la P -L yo n. O "C on sp .Gen.CSSR" de 1979 in
dica a p r i m e i r a fundaao na Sua em
1919...)

L REYES (Bolvia,centro-norte) f.1942-43 -


R:1970 - 0 Vic.Apost.de Reyes,criado em
1942,fazia parte da vP-La Paz (acima) e
ajudado tambem por P-Berna.Em 1970,com
a criaao da R-Reyes,P-Berna assumiu so
zinha a regio.
P-PARIS (Frana,noroeste) f.1854? - vis:qd? - P:1900
l U P-QUITO (Equador) f.1864,1870 - vP:qd? - P:1947
I A ^ M7-BUGA (Colombia,s