r

) 1 He aqu una historia moderna en torno a lo prctica secular del e

El Chamn de los
) r curanderismo, y al mismo tiempo un retrato de un individuo ex o
ro
'-

Cuatro Vientos
traordinario, Eduardo Caldern Palomino, escultor y maestro,
) 1 catlico y chamn peruano. M que una biografa, ste es un ..c.
)
l agudo anlisis de la visin del mundo de un curandero contem (/)
en
'

)
1 porneo, de su arte, de sus bregas y de su bsqueda personal de
-ro
)
1
1
sentidos.
Douglas Sharon, antroplogo de lo Universidad de California,a O)
:::::J
1
1
Douglas Sharon
) 1 lo largo de cuatro aos vivi con Eduardo, lo interrog largamente
o 3a. edicin
y hasta fue su aprendiz. Pocos chomanes han aceptado exponer
Cl
1
!

) as su saber esotrico y dejar presenciar sus ritos a los no inicio

)
'
dos. El resultado de esto labor es la revelacin de un sincretismo,
pues Eduardo y sus pacientes se tienen por catlicos devotos,
) pero no ven contradiccin entre su religin y lo prctica del cu
) ronderismo. Con ayudo de datos comparativos, Sharon muestro
que los chomanes de todo Amrica latino emplean anlogos
) objetos de poder y comporten uno cosmologa notablemente
en
) similar, de gran antigedad: los creencias y tcnicas de Eduardo o
+.J
) el chamn acaso se remonten a tres mil aos atrs.
e
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) 968-23-1006-7

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vemtiuno
editores 9
1 1 1111 111111 1 11
789682 310065
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1
tr111lun dt.:
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01\VIU HUERTA
EL CHAMAN
DE LOS CUATRO.VIENTOS

por

DOUGLAS SHARO

)
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)
1 )

)
)
)
)

) )l(J
Siglo
vei'1tiuno
editOfes
 lNDICE

siglo ventiuno editores, s.a. de c.v.

CERRO DEL AGUA 148, DELEGACION C OYOACN, 04310 M80CO, D.F.

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.

PRINCIPE DE VERGARA, 78 1 DCHA., MADRID, ESPAA
Prefacio 11

Agr:dccimien tos 17

l . APERTURA D E L A "CUENTA" 19

2. GERMINACIN: LOS INICIOS ESPIRITUALES DE EDUARDO EL CH....MN

. 30
Regreso de la muerte: la "llamada" y el "pacto", 30; Nueve no-
ches de magia, 35
)
3. SEi\ULLAS DE DESCOi'ITENTO: EL CONTEXTO SOCIAL DE LA BRUJEA

)
La envidia institucionalizada, 43; El "dao": la amarga cosecha, )
47; El punto de vista de Eduardo sobre su papel social, 51
)
4. FLORA MGICA: EL SABER DEL CURANDERO ACERCA DE LAS PLANTAS 55
)
Yerb a s encan t adas y tahaco del halcn, 55; La historia de una plan-
ta mgica, 60; San Pedro visionario, 66 )
5. SAVIA ASCENDENTE: PODER Y ESENCIA EN EL UNIVERSO CHAMNICO 72 )
)
portada de anhelo hemndez
Conceptos de poder: :magnetismo" y "cuenta", 72; Piedras sagra

primera edicin en espai1ol, 1980

das, 83

tercera edicin en esparlol, 1998

)
)
6. ESPACIO SAGRADO: DUALIDAD Y LOS CUATRO VIENTOS 87
10siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1006-7
7. t::L TERRENO CSMICO: RACES ABORGENES DE LA :Mt::SA 101
Moche, 101; Quechua, 104; Aymar, 112; Inca, 122
primera edicin en i ngl s, 1978
copyright 1978 by douglas sharon 8 TIF.MPO SAGRADO: LAS ESTACIONES DE LA SESIN 134
all rights rcservcd. no part of th is book m ay be Apocalipsis: mito bsico para el equilib rio del poder, 134; El reloj
reproduced or trasmitted in any form or by
any means, electronic or mechanical, including
metafsico, 139
)
photocopying, recording, or by any information 9. PLEJS'O FLORECER: f:XTASIS Y DESPLIEGUE PSQUICO 146 )
storage and rctrieval system, without permission
"Vuelo mgico" y "v isin" extticos, 146; La espiral del desplie-

ttulo o riginal: w1:rrd ofthefour winds, a shaman 's stoiy

in writing from the publishc::r
gue psquico, 152

publtcado por the free prcss, new york-london

10. METAMORFOSIS: REGENERACIN EN LAS LAGUNAS SAGRADAS 157
El valle de los guardianes, !58; El curandero de la laguna Shim-
be, 161 ; Peregrinacin al lugar de poder, 16-+; La serpiente dorada,
derechos reservados con forme a la ley

167; Pachamama y metamorfosis, 170

impreso y hecho en mxico

(5]
)
 6 INOIC!.

11. EQUILIBRIO M ETAI'SJr.O: TRASCF.NOF:R LOS OPUF.STOS 175 FOTOURAF1AS

La dialctica del bien y del mal, 175; El trs y el cuatro, 178; La
mesa como isla dd tonal, 1fl2

12. CIF.RRE OF. !.A "CUF.NTA"

188

FIGURA 4-1. Eduardo ohsfrva altos tallos del cacto d San Pedro, t>n la costa
G,
APf:NOICES
p<"ruana. (De Arrharnlogy, vol. 30, nm. 1977.)

) A. Artefactos de la mesa 200

Varas, 200; Artefactos del sut>lo, 203
F"ICURA 4-2. Rthananrlo cacto de San Pedro antes de hervirlo.

FICURA 4-3. F.l cacto de San Pedro se hierve snhre un fuego abierto. (De
) B. Actos de la mesa 212
Actos cer('monialcs, 213; Actos curativos, 215
ArrhaeoloJ!y, vol. O. nm. 6, 1977.)

) FIGURA 4-4 . Eduardo con los objetos de poder que usa para curar, incluso l a
lata r o n ): infusin d e San Pt'dro. Ntese el trozo de tallo d e San Pedro
)
C. Mesas aborgenes 217
Huastecos, 218; Mazatecos, 218; Mayas Tzotziles, 219 ; Mayas Ma- a la izquierda. (De Arr.fweology, vol. 30, nm. 6, 1)77.)
) mes, 221; Mayas Tzutuhiles, 222; Warao, 223; Indgenas ecuato
ri.mos, 225; Atacameos, 227; Otros >:jemplos, 227
Fl(; URA 4-l. F l ori pond ic1 ( Oatnra arhorta) en la costa peru:wa.

Talla en piedra de C:havn (hacia 1300 :.c. ) que representa

D. Cosmologas aborgenes 228
) Aztecas, 229; Mayas, 230; Hopi, 231 ; Mayas Tzotziles: Zinacan-
neuRA 4-6.
un ser mitolgir.o ron un tallo del rarto de San Pedro en la mano. (Foto
)
tn, 232; Mayas Tzotziles: Larrinzar;-,233; Mayas Tzotziles: Cha
gr:Jfa de Ahrahnrn Guilln. De Arr.haeolngy, vol. 30, nm. 6, 1977.)
mulas, 234; Mayas Tzutuhiles, 235; Mayas Chortis, 236; Kogi,
23(3; W::rao, 240; Desan:1, 241 ; Siona, 242
flCURA 4-7. Botella de cermica de Chavn ron la rrprescntari(m de un
y un r;tcto de San Pt>dro. (Fotogrfa de Donna McClclland.)
) Eibliorafb
244
v<nado

) FIGURA 4-8. Botella de cermica de Chavn con la representacin de un

y
)
felino, cactos de San Pedro volutas. (Fotografa de Anrlr< F.nuncrich.
De Arr./o,po[ogy, vol. 30, nm. 6, 1977.)

) l'ICORA 4-9. Jar ra de cermica de Nasra que representa un envoltorio de

) momia con canos de San Pedro sobre los hombros. ( Srgn Tcllo, 1959:
De Archaeology, vol. 30, nm. 6, 1977.)
)
LXXXI.

)
FICURA 4-10. Botella de cermica de Moche con la rcprrsrntacin de una
curandera-lechuza con una rebanada de cacto de San Pedro en la mano.
(Fotografa de Susan Einstein. De Archaeology, vol. 30, nm. 6, 1977.)

FICliRA 4-11. Botella de cermica de Chimu ron la r<'prcscntacin de una

curandera ron un rarto ele San Pedro en la mano. (Fotografa de Alan
Sawyer.)

FIGURA 4-12. Varas de Eduardo, ron figura de lechuza a la izquierda, una

curandera rn la vara Cf'nJral y la serpiente en la vara de la derecha.

) FICURA G-1. La mea de F.duarclo. Vnse rl apndicl' A para la rlave de los

artefactos.

[7]
)
 rREF:\CfO

Este libro trata de un individuo nico: Eduardo Caldern Palomino,

curandero peruano. Tengo dos razones para contar la historia de
Eduardo. La primera rs que, como antroplogo, intento document:tr
l a visin del mundo de un chamn moderno, tema que ha recibido
poca ntenrin en la literatura antropolgic:t. En segundo lugar, romo
::migo de Edu:ndo trato de entender sus luchas como homhrc y, sobre
todo, su ht'lsqucda prrsonal de un sentido. :\s, mi aproximacin no
es biogrfica en el sentido estricto de l a palabra; esto es, no es sim
) plemente una descripcin cronolgica de los hechos, escrita en tiempo

)
pasado en su mayor parte. Aunque tal relato est presentado al prin
cipio del libro, se suj)one que sirve como un marco de referencia p::ra
equilibrio de la obr:t, la cual busra indagar hajo la superficie, en los
factores psicolgicos y culturales que motivan a Eduardo.
A primera vista, muchos aspectos de l a odisea de Eduardo parece
rn extraos, aun exticos. Sin embargo, hay similitudes entre la busca
de Eduardo y la de otros seres humanos en cualesquiera lugares. Este
terreno comin, que subyace a la asombrosa variedad de culturas, he
chos y conduct:s humano, es lo que explora Eduardo, el chamn. Su
genio :1 manipubr smbolos y combinar lo viejo y lo nuevo para apren
) der algo acerca de mismo y de los otros lo hace destnrar como un

) ser humano muy esprcial.

) Y(i principal mt:todo para la recoleccin de datos supuso el aprendinje

) ron Eduardo en cuatro visitas que totalizaron siete meses de trabajo

de campo durante un perodo de ms de cuatro aos (de julio de 1970
a marzo de 19H). Dede entonces, he visitado a Eduardo dos veces
de 1975 y en fehrero-septiembre de 1977). Los da,tos reco
)
(en enero
lectados en esas dos ocasiones no sern presentados en este libro, ya
que pas la visita de 1975 principalmente como asesor etnogrfico para
una pelcula arqueolgica; y los datos de la visita de 1977 estn todava
en calidad de horeto mientras escribo esto. Empero, parte de estos
ltimos materiales estn incorporados en un filme sobre Eduardo pa
trocinado por un subsidio del Instttuto Nacional sobre el Abuso de
las Drogas (Washington, D.C.), que deber estrenarse en 1978.*
Me fue posible :sumir el papel de :tprendiz a causa de un:t bra

* l.a t>dicin originl tl> 1> Jihro 1'\ de ' mismo aiio. [T.)

(11]
12 PREFACIO
amistad con el curandero. E;te vnculo se vio fortalecido ms tarde
cuando me volv padrino de uno de sus hijos, en el verano de 1970;
en la sociedad latinoamericana, esto inicia un parentesco ritual entre el
padrino y los padres del nio. Mi estada como husped en el hogar
de Eduardo no slo estableci mi pertenencia a la comunidad sino
que tambin me dio oportunidad de observar la corriente constante de
pacientes y de otras personas que buscaban el consejo de Eduardo.
.Mi aprendizaje incluy participacin -as como observacin
en las sesiones de cura de toda la noche. Pas el primer perodo de
investigacin (julio y agosto de 1970) ms como observador que como
participante; sin embargo, durante la segunda temporada (septiem
bre y octubre de 1971), me convert en uno de los dos asistentes de
Eduardo y de m se esperaba que tomara parte muy activa en todos
los rituales ceremoniales y curativos. Adems de aprender a travs de
la prctica y la observacin, elabor tambin una serie de cuestionarios
muy abiertos p:ua Eduardo, que surgieron de la experiencia del apren
dizaje, de modo opuesto a lo que hubiera sido llevarle un conjunto
de preguntas preconcebidas.
Mi inters bsico era la versin de Eduardo del curanderismo. Yo
senta que si mi preocupacin principal era probar una teora antro
polgica que ya haba sido conceptualizada, me perdera aspectos vi
tales del trabajo. As pues, en el trabajo de campo fue aplicada una
tcnica inductiva, exploratoria. Las entrevistas se desarrollaban fre
cuentemente como dilogos, en el sentido socrtico, con una pregunta
que llevaba espontneamente a una nueva. Para dar al lector una
imagen clara de la interaccin de Eduardo y yo, las transcripciones
cte nuestras conversaciones en las pginas que siguen incluyen a me
nudo el dilogo completo q'Je surgi de cada cuestin. Siento que mu
cho material til se descubri por medio de esta tcnica.
Mi metodologa de campo estuvo influida por una premisa bsica
de la antropologa. Es la idea de poner a un lado los propios juicios de
valor e intentar registrar las categoras y los significados del nativo
por los actos y artefactos de su mundo. Por ejemplo, al seguir el
ejemplo de Eduardo de tratar sus ceremonias de cura y sus utensilios
rituales1 como "dominios simbl:cos", o vehculos de un signifi
cac!o, fui capaz de descubrir los principios de organizacin que go
biernan su sistema teraputico. Este acercamiento me proporcion una
gran comprensin de la dinmica de la terapia y de la visin de Eduar-
1 Ambos -l:u ceremonias y los objetos rituales- son llamados en conjun
to con el mismo trmino: la mesa. Una mesa es un arreglo, arecido a un al!ar,
de los objetos de poder que yacen en el suelo para su uso en los rituales de
caracin, fertilidad y adivinacin. En el Per moderno, el trmino tambin
se aplica a los rituales efecJUados con los objttos de podC"r.
PREFACIO
13
do -consciente e inconsciente- acerca del mundo. Las nociones cos
molgicas que subyacen al sistema de Eduardo demuestran la gran
antigedad y continuidad de sus creencias y prcticas, cuando son
situadas en un marco histrico y comparativo.
Me doy cuenta de que los datos sacados de un solo informante sus
citan la cuestin de la confiabiiidad: informacin semejante refleja
adecuadamente el contexto social global? Si uno intenta determinar
la estructura social o ponderar la conducta grupal, sta puede ser una
consideracin vlida. Sin embargo, cuando se trata con algo tan subje
tivo como el curanderismo, que involucra a ciertos individuos nicos
con los cuales es a menudo tan difcil establecer una relacin, el in
vestigador no llegar demasiado lejos a menos que l -o ella- enfo
que su atencin, intensivamente, en el especialista que conoce mejor
la profesin. Esta metodologa del "informante nico" puede propor
)
cionar informacin valiosa, como lo atestiguan varias obras sobre cha
manismo latinoamericano, de manera notable: Furst (1965, 1967,
1968a, 1968b, 1968-1969, 1972, 1973), Furst y Myerhoff (1966), y
Myerhoff (1968, 1970, 1974), quienes trabajaron con un chamn hui
chol; Castaneda (1968, 1971, 1972, 1974), quien trabaj con un cha
mn yaqui; y Wilbert (1972b), quien trabaj con un chamn warao.
Reichel-Dolmatoff (1971) tuvo gran xito para interpretar el simbo
lismo religioso tukano al trabajar con un miembro aculturado de esta
tribu colombiana selvtica. En frica, el trabajo de Griaule ( 1965)
con un anciano dogn es un ejemplo clsico de informacin religiosa
en profundidad obtenida de un solo individuo. Eliade (1958: 5-6)
defiende bien el uso de individuos conocedores en el estudio de las
religiones de otras culturas; Spiro dice (1951: 43): "Personalidad y
cultura. . no son denominaciones diferentes o mutuamente excluyen
tes; son parte y parcela del mismo proceso de interaccin. Ambos,
personalidad y cultura, residen en el individuo , y hay tanw cultu
.
ras como personalidades."
Al observar y reportar las creencias y prcticas de Eduardo he
intentado 6er lo ms objetivo posible. Las partes del arte de Eduardo
que parecen prestare al anlisis objetivo son presentadas en un estilo
etnogrfico convencional. Sin embago, puesto que la comprensin
de ciertos aspectos de la vida y el arte de Eduardo requirieron una ex
periencia personal de mi parte, escog trasmitir mis propias experien
ci<J.s en una forma subjetiva y narrativa. Al escoger esta aproximacin
espero habrmelas arreglado con dos problemas involucrados en la ob
servacin de la conducta humana. En primer lugar, ningn observador
puede separar totalmente su personalidad de su metodologa de cam
po. En segundo, el invetigador siempre lleva consigo, a su estudio,
 PREI'IICIO
al<uno juicio de valor y predilcclionc tericas. Eto juicios dan for
m a la percepcin, documentacin e interpretacin de los datos. Dudo
que estos problemas puedan eliminarse completamente del trabajo an
tropo!gico de campo; pero creo que si el investigador es tan explcito
como le sea posible sobre su papel y sus presupuestos, al recolectar e
interpretar los datos de campo, ello acrece la validez de sus onclu
siones. Las porciones narrativas de esta obra pueden aclarar m1 papel
al obtener datos de campo y mi relacin de aprendizaje con Eduardo.
A continuacin declarar los supuestos sobre el curanderismo que guia
ron el aspecto formal de mi investigacin.
El principal supuesto subyacente fue que Eduardo no estaba ha
ci:ndo simples tretas. Ms bien, yo sospechaba que estaba manipulando
un sitema coherente de comunicacin simblica. Una analoga lin
gtica tomada de la teora antropolica puede ilustrar mejor este
) supuesto. Yo senta que el sistema de Eduardo exista en dos niveles.
Un nivel, como el habla y la escritura, conista en actos observables
) (rituales curativos) as como artefactos (objetos de poder) que "am
p lifi c aban estos actos. El otro nivel, como los principios semnticos
)
inconscientes que estructuran el habla, consbta en un "cdigo" no
vehal que serva de modelo a la conducta ritual de Eduardo y la
manipulacin de los artefactos. En otras palabr n s, influido por Geertz
(1965) y Goodenough (1957, 1961}, distingu entre modelos para la
conduda (el cdigo) y modelos de conducta (actos, artefactos). :\-[e
pareci que la observacin de la inter;ccin de Eduardo con los pa
cicnts y la manipulacin de artefactos ceremoniales, combinada con
}
h internalizacin de su sistema a travs del aprendizaje, podra fi
) r.Jimeme hacer posible la explicacin de su conducta por el descifra
miento de su cdigo subyacente. Por supuesto, esta explicacin dependa
de l..ts prcticas de Eduardo que en realidad constituan un sistema de
cmnunicacin. Despus de la. primera. temporada de trabajo de campo,
en el verano de 1970, fue bastante evidente que se era el caso: Eduar
do era el emisor, el paciente el receptor, los rituales y artefactos el
)
medio y el 'balance"' (concepto medular de Eduardo) era el mensaje.
\ Par:t un:1. explicacin detallada del uo del rnodt'lo de la comuni
) <:at:in en el anliis antropolgit:o, v ae Leach, 1976.)
Esta orientacin tiene algunos rasgos del punto de vista estruc
tural: modelos de la condueLa humana como cdigos simblicos que
exhiben caracterbti<.:as ling btic as, la bsqueda de la re;lidad en un
nivel diferente, los lmites de lo fenmenos determinados por una
habilidad e)>trcturadora innata en el hombre. Sin emba rgo, discrepo
de la posicin estru<.:turalista en su platni: a wlocacin de la reali
dad en un ..ms all"' deshurllani/.ado. P.refiero un en foqu e rn{ts hu
manbtico, pues creo yue la realidad, o la etrunura profunda.. , e s
r PREfACIO 15
ws congruente con la entplflca .. estructura superficial" de lo que el
fonualita est dispueto a conceder. A menudo, la sobrecarga de infor
macin hace difcil descodificar el menaje. As, los fenmenos varan
en su grado de descifrabilidad. Pero creo que el nivel emprico refleja
la realidad ms efectivamente de lo que el estructuralismo tiene en
cuenta.
Un corolario cultural-hitrico de mi principal supuesto es que el
curanderisrno representa un sistema abstracto de conocimiento mgi
co-religioso firmemente arraigado en un sustrato ideolgico indgena
y que manifie)ta una notable capacidad de adaptacin. El simple hecho
de que est an vivo luego de cuatrocientos aos de intensas presiones
sociales y psicolgicas ejercidas por la cultura espaola, as como pre
siones socioeconmicas ms recientes tradas a cuento por la moderni
zacin, atestiguan esta aevcracin. Asimismo, creo que el :uranderimo
representa no t<mto una reaccin nativa al catolicismo cuanto un
verdadero sina.:tismo -esto es, una sntesis funcional de las fonn;s
rdigioas aborgenes y catlicas <:On una gran tenacid ad y estabilidad.
En suma, el ruranderismo parece representar una mezcla de arqueti
pos comunes a la cxpericn<:ia religiosa cristiana e indgena; en vcrd;d,
una forma religiosa mesli.:a que le conviene, idealmente, a la cultura
contempornea peruana.
Una premisa bsica de este estudio sigue siendo una sugerencia
de Barth ( 1967), en el entido de que para entender el cambio (en
( ste caso, de un 111odclo aborigen a uno sincrtico) es necesario epe
'ificar la continuidad dentro del sitema o entre las situaciones en las
cuales ocurre el cambio. Complementaria de esta premisa es la obra
de Graves y Woods (1973) que establece cuantitativamente el concep
to -mantenido largo tiempo por los antroplogos sobre bases ms
impresionistas- de que los valores, las ideas y las creencias del hombre
reiHen el cambio (o, quiz ms correctamente, son readaptados) du
r:nte mucho tiempo, luego de que han ocurrido alteraciones en la
cultura material, en la tecnoloc:-a, en la economa y en la estructura
cial. En el norte de Per p:rece que un complejo o istema cultural
tr::dicional (el cur111derimo) se est adapt: ndo a los requerimientos
del siglo x.x, os como se odapt a los requerimientos de los perodos
:o lonial y republicano de la hitor ia peruana.
La cuestin de la ti:a ha sido una c onidc ra<:in principaliitua en
este estudio. D<:de el primipio, Eduardo y yo etuvimos de ac uerdo
en que una cstru tegia honesta y directa sera lo mejor. Durante b
primera temporada, l pre firi que yo usara u n seudnimo para l en
m is esrrito; pero durante la segunda tenporada aun esta restriccin
drapare:i. En 1.1$ eiones >o era presentado a los pacientes romo un
aprendi1. y un antroplogo lJUe estaba estudiando el curanderismo.
 16 PR!.P'ACIO
Siem pre se pidi permiso a los pacientes para grabar en cinta las se
siones, y se mantuvo la informacin privada en el ms estricto secreto.
P0r aadidura, Eduardo ha sido informado del contenido de mis
publicaciones. Durante la temporada de trabajo de campo ms re
ciente registrada aqu, discutimos en gran detalle el formato de este
libro, y sol ic it y obtuve su permiso para usar entrevistas espe cf icas y
datos biogrficos.
En lo que sigue intento mantenerme tan cerca como sea posible
de la versin de Eduardo sobre su arte, en un esfuerzo para evitar las
trampas del formalismo extremo. Ya que Eduardo es sumamente arti
culado, lo cito extensamente en asuntos claves. En mis traducciones
trato de conservar el tenue tono arcaico en su uso del idioma ver
nculo.* Sin embargo, no sera responsable ni honesto si no recono
y el
ciera que el producto final representa mi percepcin de la vida
arte de Eduardo desde mi situacin particular en el espacio y el tiem
po. Esto es especialmente cierto para las interpretaciones etnohist6ricas,
etnolgicas y psicolgicas de l os hechos. Pero mi percepcin est fuer
temente influida por las opiniones de Eduardo respecto del cumndc
rismo, que le proporcionan su pauta a este libro:
Todo lo rel ativ o al curanderismo se descubre simplemente a travs del e.5tu
dio de las fuenas n a turale s apli c adas a estos l la mados misterios que no son
misterios. Ms bien, son muy, mu y delicados con las person as que de veras
sienten de.5eos de aprender.
Es necesario en3earles [a los bu scad ores sinc er os] todo, para que sepan
de qu se trata. No debe uno guardar sccret03 -secretos que no son secre
tos. En l uga r de eso, debe uno sacarlo todo a la luz.
Estos textos, asl como otras trascripciones que figuran en el libro, han
sido retraducidos del ingls 41 espaol. (E.]
:Una monograla reciente, Tuno: el curandero (1977), del antroplogo
peruano Jos G ushiken, reproduce al pie de la letra las explicaciones de Eduar
do sobre el chamanismo. Aunque el autor toma un acceso diferente del mo
al trabajo de Eduardo, su documentacin confirma la veracidad de mi repor
taje etnogrfico.
AGRADECIMIENTOS
Material de este libro ha apar ecido en una forma diferf'nte en publicaciones
profe sionales. El autor desea agradecer a los iguientes editores el permi so
par:1 incorporar partes de las obras citadas a conti nuaci n en los captulos
indicados:
The American !useum of Natural History, rcvita Natural HisJory,
0ueva York, "Eduardo the Healer", vol. 81, nm. 9, copyright noviembre
de 1972, pp. 32-47: La hi stori a de la vida de Eduardo y nuestro pr imer
encuentro en el capt ul o 1; sesiones dos y tres en el captul o 2.
L;ttin American Gen
Thc Regcnts of the Univcrsity of Califo rniJ, UCLA
ter Publit:ations, Los i\ngcles, 'Bccoming a Curandero in Pcru", en Encul
turalin in Latn America: An Anthology, ..:ompih1<.lo por Joh:mncs Wilbcrt,
copyright@ 1976, pp. 359-375: El "llamado" y el "pact o" de Edu ardo en
d ..:aptulo 2; las conclusion(!s sobre la a ntropologa aplicada e n el captulo 12.
Praeger Publishers, Divisi on of Holt, Rinehart, and Winston, Inc., Nuev:
\"urk, "The San P e dro Cactus in Peruvian Folk 1l ea ling" , en Flesh of the
Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, compilado por Peter T. Furst, copy
right 1972, pp. 1 H-135: La sabidura herbolaria de Eduardo y el uso del
cacto de San Pedro en el ;:ap tul o 4; las descri pc iones por Eduardo de una
GJja de bruj o y de su amulet o gato en el captulo 5.
The A rchae olog ical Intitute of Am er ica, revi:.ta Archaeology, "The :'vfa gic
. Cactus: Ethnoarchaeological Con tinuit y in Pcru", con Christopher B. Don
nao, vol. 30, nm. 6, copy right noviembre de 1977, pp. 374381: La his
toria del uso del cacto de San Pedro en el capitulo 4. )
Mouton Publishcrs, Diviion of Walter de Gruyter, Berln/Nueva York,
".\ Peruvian Curandero's Sa nce: Power and Balance", en The Realm oJ
the E,tra-Human: Agents a11d Audiences, c ompila do por A gehan anda Bha
rati, cop yrigh t 1976, pp. 371-381: Simbolismo del Apoca lipsis en el ca
ptulo 8.
The Regrnts o thr Univer>ity of Ca li fo rni a, t;Ct.<\ L.itin American Center
ruhl ica tions, Ul\ .\ngrl<', "D istrib ut ion Jf thc Mna in Latn Amer ica' ',
juuma{ of Lati11 American Lort, vol. 2, n m. 1, c opyr igh t @ verano de 1976,
pp. 71-95: A pndi ce "
El autor tamuin reconoce con agradecimiento el permiso del profesor
C:lcment W. Mcigh:tn ( UCLA, Depar tam ento de Antropologa) para usar sus
ideas acerca del c:onctpto de poder entre lo indios c:ll iforni anos s egn se
expone n el cap t ulo 5.
[17]
 1 J. APERTURA DE LA 'CUE:-.ITA"

Conoc a Eduardo (""Chino'") Caldern en julio de 1965. En esa poca,

era el artita encargado de la reconstruccin de los frisos en el sitio
arqueolgico de Chan-Chan, la antigua c apital del reino de Chimor
(ca. 700-1+75 d.c.), localizado cerca de la moderna ciudad de Trujillo,
en Per. Yo estaba trabajando con un grupo de exploradores que
) colaboraba con el proyecto Chan-Chan.
Durante el tiempo que pas en Chan-Chan, Eduardo -que tena
entonces 35 ai1os de edad- era difcil de pasar por alto. Ancho y pe
) sado, tena una apariencia dinmica y gil, que casi hada que no
advirtiera uno su vientre prominente. Su cara, llena y redonda, era
) tan plstica como el barro hmedo que manipulaba par a restaurar los
frisos de adobe. Capaz de producir una amplia variedad de animadas
expresiones, Eduardo tena una r:rsonalidad confiada y amigable y
un robusto entido del humor. Posea un gran calor que pareca ema
) nar de una profunda fuente de energa interna. Me agrad de in
mediato.
Conforme fui familiarindome con Eduardo, descubr que era un
maravilloso narrador de cuentos. Durante los descansos del trabajo y
a b hora del almuerw, escuchaba azorado sus relatos de los largos
ai,:>s que pa como p e:.cador y estibador antes de unirse al proyecto
Chan-Chan. llaba pecado en botes de caa, para un solo hombre,
dci tipo usado por los antiguos habitantes del valle de Trujillo; y en
los clperes atuneros que operaban desde Chimbote, la capital pes

) quera de Per, al sur de Trujillo. El mar le haba enseado a respetar

la fuerza y el poder de la naturaleza. Pero sus encuentros con pesca
) oores, marineros, aventureros y vagabundos le ensearon mucho, tam
l;!n. acerca del hombre. Haba visto la mezquindad y la codicia hu
)
manas en la atmsfera, de estilo fronterizo, de la industria ms nueva
:r prspera de Per. Al mismo tiempo, haba conocido el coraje y la
cilmaradera en rom;aa de amios entraables, cuando juntos en
frentaban los peligro del mar. Los relatos de Eduardo revelaban una
ran riyueza de ronociwinto acerca de la naturaleza hu mana.
Las historias de Eduardo d ejaban ver que el mar lo haba cauti
vado. Haba crecido en Trujillo , algunos kilmetros tierra adentro,
pero apenas cumplidos los 20 aiios se estableci en un pueblo pesquero
cerano. Aun ruando ya no esperaba ganarse otra v ez la vida en el
urar. corno hirina a me n udo en u juventud, Eduardo juraba que

(19]
;;

21
20 APERTURA DE I.A "(.;ltENTA"
APERTURA DE LA "CUENTA''

Por medio de un pacto con el

un curandero y un brujo o hechicero.
11o Siempre er::m de insomnio;
nunca dejara u cabaa junto al ocano. Deca que fas noeh es que pa
l ejecutar las mismas proezas
. 1?a en TruJ_'
genera
" para estar en paz consi o diablo, el brujo puede por regla
ar la brujera y elaborar fil
mo, neces1taba cerca el sonido del mar. Escuchando a Eduardo e a
t"cd entenderyor que_ los ant1guos habitantes de Chan-Chan adoraban
que un curandero, y adem s puede practic

tros de amor adversos, que provocan infort

unio, mala salud, e incluso
s por las cuales ambos, curanderos
el mar. Parcela ad cuado que este artista-pescador estuviera revivien-
la muerte. l!.sta es una de las razone

la Iglesia. catlica y la ley desde la
do sus fomtas artht1cas. y brujos, han sido perseguidos por
que tal persecucin forz a
Conforme proseguan nuctras conven.acones, se me hIZ0 CVI'dente
. ronquista espaola. A pesar del hecho de
persistido hasta el presente
Cllcln a pto 1ado era que Eduardo trabajara en la restauracin de 1;,
cas, han
la clandestinidad las antiguas prcti

t, . . ,

pasa de curan dero a aprendiz a travs de

u ra c ,mu. Un da habl de un estudiante norteamericano que
por una. tradicin oral que
cedido a las presiones clericales
.
ta 1a v1v1do el aiio pasado con l. Se hicieron buenos ami(l'os y los siglos. Las curas tradicionales han
ndad, pero han preservado bue
Eduardo not con placer qut! bien haba aprendido espaol y e a ; h al adoptar muchos adornos de la cristia
nico de b cultura Chimu.
_
bta ad;.ptado a las costumbres de la comunidad aquel 1oven En par- na parte del antiguo contenido cham

t'ILU 1ar Eduar do 111Z0L notar el gusto del joven por la chicha la cervezJ. a de sesiones nocturnas
!
d maz fermentado de la regin, y las sesiones de bebida ue haban Cuando me di cuenta de que Eduardo hablab
el contac to con la tecnolo ga y los estilos de
?
dts:ruta o .Juntos. un mon1ento de la conversacin, me confund con
de cura, se me ocurri que
puede influir muy poco en la propia concepcin
otra practica trad1c10nal que al joven norteamericano le pareca in- vida del siglo X.. "{
cin pue
,.. sus borrac 1teras
cas a que tal concep
_ acerca de lo sobrenatural y en las prcti
teresante. Pensc que Eduardo estaba cont... ndo toda v1...
'
confirm ar este descub rimiento,
. de inducir. Escuchar a Eduardo me hizo
epe Jalmente cuando me habl de ver gente y acontecimientos a dis cosmo polita.
al,
porque ante m estaba un individuo racion
tancia. J
.
.
p
.
nmer pensa niento fue: "Vaya que estaba fermentada
Supe que Eduardo se educ en el semina
rio catlico de Trujillo
)
,.
:a htcha. Pero al cotmuar su descripcin, ca en la cuenta de que
pens entrar en el sacerdocio. Aunque su
contra. !.1 idea de hacer
y que durante un tiempo
esprit u inquieto y creativo se rebel a l fin::tl
Eduardo hablaba de seswn s nocturnas de cura dirigidas por l mismo
Y obervadas por el cstudtante norteamericano. Me estaba diciendo
suficiente -en sus aios for
(!Ue d era un curandero. se sacerdote, estuvo en el seminario lo
inado contra los "errores"
mativos- para ser cuidadosamente adoctr
Luego , un ao de estudios de
y "supersticiones" de sus antepasados.
Los urand r son
.
e
correlato contemporneo de los mdicos preco
arte en Lima lo puso en contac to con la. vida de una gran ciudad.
lombmos ag1co-rc1Jgwsos, altamente dotados para practicar curas con en la moderna. industria pes
Pas la mayor parte de su vida adulta
yerbas Y Simples. En el reino de Chimor, estos especialistas' llamados inarias pesadas y tcnicas mo
quera, donde haba que lidiar con maqu
oquetlupuc, eran tratados con " rr ran respeto y m uy b'1en recompen- mquina se reforz con los
. . . dernas. Esta relaci6n con la era de la
sad s por sus servtctos. Sm embargo, si un paciente mora en el tra- muell es de Salaverry, el puerto de
aos de trabajo de estibador en los
tnmJCn o , el curandc o era muerto a azotes. Luego, su cuerpo era at::tdo inopor tuna de contemplacin mitopo
Trujillo, donde una situacin
al cadaver del pactente, que era debidamente enterrado mientras

una libera cin inespe rada de las congojas del
ytica poda llevar a
que el cuer del mdico era. dejado en la superficie pa a que las ; siglo xx al recibir perpendicularmente
en la cabeza un pesado fardo.
aves de rupma lo devoraran (Calancha' 1638 556) .1 No dI"amo

. ban a tratar con arquelogos,
'
"' Finalmente, sus deberes actuales lo obliga
nada mas respecto de la responsabilidad profesional! del mundo. En el tiempo que
turistas e intelectuales de varias partes

El cran ero moderno tiene tambin un vasto conocimiento de las
pas en Chan-Chan tuve oportu nidad de ver lo bien que se mane
yerbas, mclUid el uso de varios alucingenos, en especial el cacto de
San edro {Tnchoccreus pafoi) y el floripondio (Datura arborea), jaba en ese ambiente.
Antes de conocer a Eduardo slo haba.
tenido un encuentro con
q ue u ven como agentes cataltttcos de sus poderes psquicos. Recono exploracin arqueolgica en la
_ un curandero. En 1964, durante una
Cidamente capaz de curar algo ms que IJs dolencias fsicas se dice , nos toc el inicio de la tem
zona de las selvas altas cerca d e Cuzco

que pue e encontar objetos perdidos o robados, adivin::tr ci rtos he tendr amos dificultades para ronse
ho Y cucunstan('Jas, asegurar el xito en proyectos personales y ne
.
porada de lluvias; sabamos que
uir cargadores, que necesi tbam os urgen temente, y macheteros que
., ocws, c urr el alcoholismo y l,t dernencta y anular los filtros de amor os en los bosques lluvio sos tropicales. El jefe de la
entraran con nosotr
Y la brujena. Desc.fortunadamenlt', a menudo es difcil distinguir entre
.
 22

expedicin decid i
entonces alquila r
" "

un curandero
Al'liKTUKA IIE LA CUENTA

rituales que asegu para lle\'ar a cabo

rasen el buen xito
Arga que no impo y l a seu ridad
de la expedicin. de la escuela primana. . . ro uisrno adrmte, de buena vana, que
rtaba que los ritual Pc

.
ayudaran a vence
r los temores de es func ionaran o parte de la culpa fue suya, pue e a un nio aventurero e m"'rsc. r a-
) la gente que no, pues nos . . . l
nos garantizaba n queramos alquilar, do qu taba venado con frecuenc par irse a vaaar JUn o ar
as la suficiente y :t:,:mp<>, a c plocac ,. moo u t. 1 s

randero, y aunque fuerza humana. o por x o chos cos de los ros y
el clima no poda Se encontr un
los que necesi tbam ser peor pudimos cu . '."'";.
os. alquilar a todo los yerm_os arenosos del desrerto, mas a a el' valle de Tcujillo. Coo
Al principio, nuestr frecuent, estas excursiones lo llevaban a 1 ma de las muchas rumas
f
el curandero alquil os hombres no parec ,
iero n impresiona arqueologtcas que estn alrededor de TrUJI donde erraba en busca
ado para la exped dos ron .
con hojas de coca
o invocaba a los
icin. Empero,
cuando adivi naba de frag mento de ollas y objetos e d l pasado tnd'tgena. A pesar de que
.
entemen e es llamado "Chino" por sus nota.bies rasgos onenta 1es,.
) fue obvio que espritus de la :
ejerca en ellos un montaa y la selva, frecu
pedicin, yo admi efecto pro{undo. sus aventuras le ""a an::ron tamb"n otro sobrenombre.. "Tuno" -truhn,
ta de buen rado Oepus de esa ex
. to- que se 1e ha quedado con 1os anos -
1

creencias tradiciona que haba !Jna pillo ast.u

les -al menos c-omu nidad de . do tomo, de pronto
\ tentaba las activid
ades de los cura
en el rea del
CU7:co.- que sus Hacra l diez aos de edad, sin em bargo, Eduar
que esto era verda nderos contempor _
;nteces s estudios. Una vez qu se esper , su curiosidad natural,
) d slo en reas neos. Pero crea
moderna no hab:t
penetrado todava.
donde la influencia
de la sociedad aprendto." rapt'da. meote. Este nuevo ooteces .en conocimiento humano

) Mis conversaciones corra paraleo un deseo por la propta expres. . n que empe-<6 a
los cuaranderos con Eduardo en
se estaba n adapt Chan-Chan me
sugirieron que encontrar sal 1da
ela produccin artstica. El p d de Eduardo era
!O
) urbanos. Pues Edua ando a la mode .
o o de ofictos vanos, un "aprendtz
:
todo y oficial de
rdo estaba cierta rni7acin y los un :esao .
medios :;
indgena de habla
quech ua que cono
mente muy lejo
del prac tican te oada ' cap ::;, oeec walquiec cosa que requ . destreza manua1.
en el proyecto c cerca de u7C' : ' Eduaio u
Chan-Chan , conta o. Estaha aqu. El cntacto co la. hab;!idode. de u p<>d ce " o
de una manera ndo sus experiencia 1 % . el
muy seria y realis s romo curandero interes por a er ica y la escultura en ma era en p;edca. A,.,
a
) Eduardo estaba org ta. arte y la escuela empezaron a surgir . como una dble fuerza motiv -
Cuondo S< entec ulloso de sus
de que yo euob haf)ilidades romo
cura ndero. dorn en 1 . vida de Eduardo. .
quiso discutirla a ;""'"ado en Cuando taba l;sto paco ''" estud " uperiores en 1947, su sed
con todo detall e.,. pocte de u ' ' .
.Y,:
a

para asistir a sus e 1fe hizo una v;d,, lo llev a ent m en el "m " to: lieo de Trujmo,
seiones noc turna.s invitacin abierta de r.onoct
' '" ',:
dad y su confiama
en sus poderes
de cura. Su hone
stidad, su .cre donde P0 -1 obtener mejor instrur.ciOn que escuela pbHca.
) Pero nunca era curativos eran muy Adems, ello le permtlfla , poner a prueba su _ nters por hacerse sa-
solem ne, y mostr
aba una capacidad impresionantes. .

)
rerse de s mism
o. Cuando no mara\illosa para wdote. En el eminano, aunque sus temas favoritos eran 1a pscolo-
' .
\ -
conversaciones sobre veamos
su labor de curand , luego de nuestras primeras gia y el tetco, cuci'"idad eclctica se vo es( mulada por e cu
burlona y deca en 'un hoy en dta, Eduacdo ee mu '
ero, me vea ron rriculm cstco. ho de teologia y
.su mal ingls, una seriedad . l
Luego pona los ron una vo:. profu filosofta, as como de psicologa , arqueolgta, art , m dicina y o;ulti
',
ojos en blanco y nda: "Soy mao.'' .
fingido. A esto frunca la boca en mo (de hecho, mantrene correpondencta con os. rosanuces de los
segua una amplia un gesto de miedo
En mis conversaci onrisa y una carc Estados Untdos
ones con Eduardo, ajada. . ).
que iluminaron su descubr detalles . Durnote """ oo< d d os Eduardo cubno . , a.. unos de' sus
) sus padres .se estab
temperame nto.
Naci en 1930 en de su \ida
lecieron despus Trujil lo, donde astos trabajando, a 1 sald:::;, ;, ;scuela, en una mei'Cecia de 'h'"o
. a
) andinas cerca de de emigrar desde las Astmtsmo, empezo, a r a Chimbote durante las vacactone . s pac :

Cajabamba. A edad altas tierras

hacer su propia con temprana , Eduar narse un. dinero extra en la industria pesquera. Para Eduardo, la v a
tribucin al gasto do empez a . .
quince aos de de la familia. De portuana era otra clase de escue1a ; au' n lleva las Ctcatnces de una
edad, trabaj ron los ocho a los
chocolotes fccote su padre hacien pe1 n la cual desarmado, se en frento, a un camorrista ribereo
) a lo, teotco, do zapatos, vendi

hasta mat reses en lo"'" fue "'<doc ::;
el rastro. en el mee<odo uaba ua vja de cesoc e.
La necesidad de y lJU Cer!a de los veinte anos de edad t Eduacdo expeciment una desilu
trabaja r hizo que ,
estudios; a los diez sin con el sacero io
a1ios de edad, tod:h Edu::rdo se retrasara en sus o un corto perodo, constdero una
-a no terminaba
1 primer :uio carrera en la mann La
.E;
.
;
i a : otra profesin qe 1 t . :;: J
c
e
.
no era e<:on6rnicamente vw ble. No obstante, algo de su t
it'
24 APERTURA OE LA "cUENTA"
por sa profesin encontr expresin en su prctica posterior del cu
randerismo. Finalmente, se dio cuenta de que el arte le proporcionaba
el mejor medio de expresin para su personalidad en desarrollo.
A pesar de sus aspiraciones, lo que le permita ganarse la vida con
mayor seguridad era su fuerte espalda y no sus hbiles manos. Aos
de cargador en el mercado y de pesca en Chimbote haban endurecido
su fsico, recio y musculoso. Adems, en la adolescencia haba levan
tado pesas. Hacia el final de su cuarto ao de estudios en el seminario,
tn 1950, Eduardo fue a Lima como capitn del equipo de pesistas del
Club Gimnasta de Trujillo, para participar en el campeonato nacional.
Una vez ah, decidi probar fortuna en la gran ciudad.
En Lima se gan la vida trabajando como albail con un to; es
tudiaba de noche en la Escuela de Bellas Artes. Pero hasta el arte, en
cuanto disciplina acadmica formal, refrenaba el espritu de Eduardo,
amante de la libertad. Dej la escuela de arte antes de completar el
primer ao de estudios, y aos ms tarde, en una entrevista de la
revista limea Caretas (Lama, 1965: 27) , dijo lo siguiente sobre su
ltimo encuentro con la academia:
No me gust lo que qucrbn hacer de m. El e"tudio del arte era demnsido
pretencioso y rgido. A na die se le puede ensear a ser artista. Uno lo es o
no lo es, y nada ms. . . Cl:lro, puedt'n ayudar a t empl ar el carcter, prro no
hacr.n artistas. Prefer \'Oiver a c:tsa. Si en verdad soy artista, lo soy dr un
modo diferente que rilo. Y aqu, entre b grntc de Moche, estn las coas
que amo. . .
El trauma de Eduardo por sus experiencias en Lima fue tanto per
sonal cuanto profesional. Todava en la escuela, se cas con una de
sus compaeras de clase. Los padres de la muchacha miraron con
malos ojos al artista pobre en ciernes, venido de la provincia. Con
siguieron deshacer el matrimonio y n1andaron a su hija a vivir con
unos parientes. Despus de una bsqueda desesperada e infructuosa
de su mujer, Eduardo regres a Trujillo a curJ.r lns heridas de su en
cuentro con la gran ciudad.
Eduardo se dedic a la pesca, usando los mtodos tradicionales del
pueblo pesquero vecino a Trujillo, donde finalmente puso su
dencia. Estos mtodos incluan el uso de redes tiradas desde la orilla y
jaladas por burros; as como la pesca con redes desde botes de un solo
hombre. E n 1952, a los veintids aos de edad, Eduardo empez a
cortejar a Mara, una novia de la adolescencia. Era hija de un pes
cador y tambin una fina ceramita. A pesar de que el divorcio no se
formaliz sino hasta principios de 1970, Eduardo y Mara han estado
juntos desde que l regres de Lima. En 1974 tenan diez hijos.
La pesca con los mtodos tr:dicion:1les no bastaba para sostener
APERTCRA OE LA 25
"CUESTA"
a la creciente familia de Eduardo. En la dcada de los aiios cincuenta,
tenan que emigrar cada ao a Chimbote durante la temporada de
pesca; fuera de temporada, Eduardo trabajaba como estibador en
Salaverry. Los primeros aos de pesca temporaria fueron duros. Eduar
do y Mara tuvieron que levantar una casa provisional de caiias sobre
las arenas, en las afueras de Chimbote, con otros inmigrantes. Las
condiciones de trabajo eran primitivas y peligrosas, y los salarios bajos.
Sin embargo, a base de trabajo duro y frugalidad, Eduardo lleg a ser
capataz de tripulacin y al final ahorr dinero suficiente para cons
truir una casa cerca de Trujillo. Aunque cultiv sus inclinaciones arts
ticas, con exposiciones ocasionales de escultura en madera y cermica,
en Trujillo, y con un trabajo de medio tiempo como artita en el
.
museo arqueolgico de la Universidad de Trujillo, el mar le proporCio
n su mayor fuente de suhistencia hata principios de los aiios se
senta.
En 1962, e l barco-hospital norteamericano Hope atrac en Snlaverry
para pasar ah un ao. La tripulacin descubri entusiasmada los tra
bajos de Eduardo en barro y madera, y su apoyo le dio oportunidad
de dedicarse a su arte casi a tiempo completo. Cuando el barco se fue,
le ofrecieron a Eduardo un contrato en los Estados Unidos para co
rrran escala su talento. En esa poca, sin embargo, su
mercializar a .,
madre estaba seriamente enferma, y puesto que el padre abandono . a
la familia, Eduardo, como hijo mayor, se sinti obligado a. quedarse
y cuidar de sus hermanos y hermanas menores. As que otra vez tom
u gancho para estibar y sus redes de pescador.
Hacia 1964, Eduardo haba acumulado capital suficiente para co
prar su propio bote y su red. As, se volvi un innovador: introduJO
mtodos modernos de pesca, por vez primera, entre los pescadores
locales. Pero en 1965, la industria pesquera peruana tuvo un mal ao
porque el calentamiento de las aguas costeras elimin las diatomeas de
agua fra de las cuales se alimentaban principalmente los peces. Los
pescadores modestos como Eduardo se vieron forzados a salirse del
neocio.
Con sus exposiciones y su trabajo para la tripubrin del l-lofJC,
resi Eduardo se dio a conocer localmente por su talento artstico. Esta re
putacin, ms su anterior experiencia. en el museo arqueolgico, le
permitieron conseguir un trabajo restaurando murales en el proyecto
Chan-Chan. Ahora. Eduardo tena la oportunidad de mantenerse ex
clusivamente de su talento :utstico. En la entrevista de 1965, Caretas
caracteriz la obra de Eduardo en Chan-Chan como "un reencuentro
con su tierra. Con su pueblo y con el barro de su pueblo." Lo citaban
diciendo: "El barro es plstico y vital; me atrae. . . Siento que est
\'inculado a las formas ori!!inales con que mis antep:hado construye-
 26 APERTURA OE t.A "CUENTA''
) ron sus palacios de tierra modelada. As pues, cuando me comisionaron
para trabajar en los frisos de Chan-Chan, senti una mezcla de ansie
) dad y respeto."
)
Conoc a Eduardo durante sus primeros meses de trabajo en Chan
Chan. En los aos siguientes, verdaderamente le insufl una nueva
) vida al "barro de su pueblo" ; pues aparte de ayudar a restaurar las
)
ruinas del pasado, ense durante dos aos en la Escuela regional de
Bellas Artes en Trujillo y produjo algo as como dos mil copias de ce
) rmica precolombina para vender a los turistas.
Mi estancia en Chan-Chan en lleg abruptamente a su fin
)
1965
cuando nuestro grupo organiz una expedicin a las selvas altas al
\ este de Trujillo. La expedicin, viajes e investigaciones subsecuentes,
no me permitieron ver otra vez a Eduardo durante ms de un ao. En
) esta ocasin llev a Chan-Chan a un estudiante graduado en antro
) pologa -Christopher Donnan- para que conociera a Eduardo. Chris
estaba interesado en la antigua tecnologa cermica de las costas, y yo
) le dije que Eduardo conoca y usaba todas las viejas tcnicas.
Eduardo estaba a punto de dejar las ruinas e ir a su casa y nos
) paciones rutinarias para Eduardo. Podan hacerse arreglos para ase
invit a acompaarlo. Una vez ahi, luego de ayudar a Chris, trajo un
) antiguo equipo de hechicera, que consista en una serie de piedras de
) diversas formas y tamaos ; fue encontrado en una ruina cercana.
Eduardo puso las piedras sobre la mesa y explic sus funciones y
significados. Dijo que correspondan a varios de los objetos personales
que reposaban sobre su mesa. Yo saba que en el Per precolombino
se veneraba la piedra como una encarnacin de los primeros antepa
} sados. En la costa, se considera a las piedras como hijos del sol y se
les llama alecp011g o deidades en piedra (Ca lancha, 1638: 553). Tam
) bin se sabe que las casas indgenas guardaban colecciones de piedras
) de variadas formas, colores y tamaos, conocidas en los altos como
pas y en la costa como morpis
)
cono (dioses domsticos) , algo muy pa
recido a los lares y penates romanos que pasaban de padre a hijo
) ( Arriaga, 1968: 28-29, 68) . Mi inters por las creencias y prcticas
mgicas de Eduardo se reaviv, pero otra expedicin en Per( y luego
) mi partida a los Estados Unidos en 1967 me privaron de seguir in
) vestigando. sta fue, no obstante, una investigacin que domin mi
atencin; la bsqueda personal de aquel hombre era contagiosa.
) Como quera el destino, en 1970, luego de obtener una beca de la
) Universidad de California (Los Angeles) para estudiar el curanderis
mo, regres a Trujillo esperando trabajar con Eduardo. Lo encontr
) en su casa, en medio de su alegre familia, inclinado sobre una olla de
) barro. Apenas nos habamos saludado, cuando le dije abrupta e intem
pestivamente el propsito de mi visita y le pregunt abiertamente si
me poda aceptar como aprendiz de curandero. Por un momento, mi
27
entusiasta acometida cogi a Eduardo por sorpresa. Pero luego de una
breve reflexin, me dijo que siempre estaba dispuesto a ensear a
quienquiera que fuese sincero y buscase el conocimiento. A partir de
.
esa simple observacin se inici una sorprendente aventura en el remo
inexplorado de la psique, que rivaliza con todo lo que me sucedi en
mis aos de explorador en el interior del Per.
El ao anterior se habian interrumpido las obras de restauracin
en Chan-Chan, y Eduardo haba vuelto a su trabajo de tiempo com
pleto en casa, haciendo copias de cermiGa precolombina para las
tiendas de turistas. A causa de la fluctuante demanda de la cermica,
con frecuencia le resultaba muy difcil irla pasando. Al mismo tiempo,
su situacin era una bendicin para m, pues era posible pasar casi todo
el da hablando con l, en la privada de su casa, mientras l trabajaba
con sus piezas. Tambin hizo ms fcil para los pacientes encontrarlo
y consultarlo. La adivinacin del curso de una empresa reciente o una
aventura de negocios; problemas amorosos y maritales; enfermedad;
simple consejo; y la posibilidad de la brujera: todo esto eran preocu
gurar la buena suerte en un negocio o para hacer volver al cnyu.e
que abandon el hogar.
Para las consultas que involucraban negocios o amor, Eduardo iba
a un cuarto separado y practicaba la cartomancia con un mazo de car
tas espaolas adivinatorias. Para enfermedad o sospecha de brujera
-que a menudo venan juntas- frotaba al paciente con un animal
vivo (una especie de conejillo de Indias ) , viviseccionaba a ste y
practicaba la adivinacin de las entraas, ya que :Se cree que el ani
mal, sensible, toma los "humores" corporales y las dolencias del pa
ciente. Si el paciente tiene un trastorno orgnico, se cree que el rgano
correspondiente del animal est manchado o s ha puesto negro. En
caso de brujera, la. espina dorsal del animal estar rota, e indicar
la necesidad de una sesin nocturna de cura para expulsar el embruja
miento. Si el animal revelaba un trastorno orgnico serio, Eduardo in
dicaba el rgano afectado, recetaba ciertas ye;bas combinadas con una
dieta especial, y despus urga al paciente a buscar atencin mdica.
Su diagnstico de dolencias onnicas se le facilitaba por el conoci
miento mdico que adquira con un curso de enfermera por corres
pondencia, que complet ms tarde, ese nio, en una escuela de i\[iami
que ofreca lecciones en espaiiol.
Pero no todos los que visitaban la casa de los Caldern eran pa
rientes. Durante los das que pas en l a casa de Eduardo haba una
corriente continua de amigos, parientes y compadres. Haba anti!!;um
compaeros de pesen, estibadores. mecnicos, maestros, profesores uni-.
versitarios, tenderos, contadores, estudiantes, atletas, arti$tas, nego-
f;:

29
28
APERTURA DE LA "CUENTA"
Al'ERTl:RA nE t ..\ "cUENTA"
ciante .!? anjt>ros, ca ione
: r:n ros, viejos, jvenes y vaga
otros. Tenta yo que estorzar bundos, entre baldo junto a !>U hogar. Por aadidura, se hal>a .reconocido fnnal
mente su liderazgo espiritual al elegirlo como pnmer secretano ge-
me para estar al tanto de
aquella corrien
te de nomlnes y de rostros.
Eduardo amaba la compa
humanos, de sus camaradas. a de los seres neral de su comunidad, de casi dos mil personas.
Y la conversacin era un .
un modo de vida- en el arte -incluso lis ltimas visitas a Eduardo en relacin con este libro ocurneron
;1 otoo e i n..ierno de l973-19H. Para entonces, e las habia arre-
cual descollaba. Aun cuan
do etuviere ocu
pado, tena tiempo para todo
lado para levantar su taller de cermica. Asimismo, se ha b'a a!!,
m
s, y si los visitantes se que
. . daban el tiem
po sutc tente, m ndaba a alguien
por un galn de chicha y se .
hocadtllos. P:1recta que el servan .
rado otra ctedra: esta vez en el Centro Artesanal Mtxto de 1ruJtllo.
mundo exterior hubiese traz .
ado un camino Las nuevas reformas educativas en Per indicaban que este sena un
hasta la puerta de Eduardo
. Conforme yo presenciaba
<'otidianas. fui' dndome cuen sus relaciones puesto permanente. La promocin bernam:ntal de las artes y las
ta de que la ms grande
obra maestra artesanas peruanas para la exportacwn parecta ofecer na esperan
de Eduardo era su propia vida
. La modelaba con la mism . . .
a delicaden za de que los talentos creativos de Eduardo Calderon rectbman fmal
y drstreza con que daba form
a a sus piezas de cermica
. mente el reconocimiento que merecan.
Al tiempo que Eduardo
revelaba lentamente su sabi
r'lndero, empec admitir dura de cu sta' entonces es la historia de mi mentor. Aparte de su arte re
: que sta era la expresin
s stema d
pens::tmtento abstracto. Aparte de integrar cree
de un profundo
rmico, su trabaj en Chan-Chan y los antepasados familiares en la
.
ttcas tradtctonales elabor::td ncias y prc . erra, no hay nada muy indrrena en el modo de vtda de Eduardo.
- 1' 1ee escn

as a travs de los siglos, esta
)
o
ba fincada en Por el contrario, es un mestizo tpico: habla epano . be, ha
la r.x_periencia personal. No
era la chchara idlira y past ,
oral de ese corrido mundo, es catlico; aparentemente, llene solo vtnculo, muy
)
engano europeo del "bue
n salvaje". Ms bien hab
. a una cualidad .
vgorosa y terrenal en el siste )
tenues con la nativa. cultura indgena Como puede v:rse por todo lo
ma de Eduardo, que reflejaba
un contacto
dtr cto con la n tura eza
: y una percepcin realista
anterior, lo princ ipa l a lo largo de eta parte de su v1da fue la ada
.
.

afltCCtoncs de la stuactn hum
de las alegras y
ana. No haba nada de lotf
?
tacin a los requerimientos cotidianos de su soc ad. Pero a trave
mundano hombre de accin.
En todo momento recalcab
ago * en este ._
de privaciones y crisis, E uardo . aprend10 tambten a hcer qe 1
a la necesidad "realidad" se adaptara a el. Hacm este aspt:cto de su v1da nos vol
de la pers verancia y la prc
tica constante en el aprendiz
aje del curan vemos ahora.
dero. Decta que solamente
poda yo aprender en la prc
tica. La mesa
cue arreglaba en la noche y
los rituales que diri.,a en las
sesiones eran
manifestaciones y aplicaciones
las, yo tena que ver cmo
directas de su rii'
osofa. Para entender
se usaban, ayudar en su uso
. y finalmente
uarlas yo mtsmo.
Otra vez de regreso en los Esta
dos Unidos despus de la temp
de 1970, no saba cundo volv orada
era a Trujillo. Pero en el oto
luego de u n verano de entr o de 1971 ,
enamiento de campo en Gua
. temala' me
enrontre una vez mas .
ante la puerta de la casa de
n_!
te a una subve cin de la

Eduardo. Esta vez
National Ceograph ic Society
. y vena arom
panado por Davtd Bnll , un fotgrafo romisionado
por la Sociedad.
Mi ent'en:miento como apre
ndiz de Eduardo avanz cons
iderable
ente durante n;i
segunda visita "oficial". En
el verano de 1970 yo
smplcmente habta observad
o las sesiones nocturnas de
cura. Esta vez
trabaj como uno de los dos
ayudantes de Eduardo en los
curativos. Eduardo todava rituales
trabajaba en u casa, pero
ya tena en
su propio ta ller de cermitn.
m<Hcha planes par: construir
en un lote

Los lotfagos -comedores de lotos son criaturas de la Odise

lo1 drlopt> y Jo, lrrrionrs) qur a (como
*

vivrn l'n 1'\l;do ,,Jvajl'. {T.]


2. GER:\.UX\CION: LOS !='liCIOS ESPIRITUALES
DE EDUA1<.DO EL CHAMN
)
"PACTO"
REGRESO DE LA Mt:ERTE: LA "L.L.AMADA" Y EL
A lo largo de su prolongada carrera en variados trabajos, Eduardo, el
artista y el hombre de familia, evolucionaba como Eduardo el curan
dero. Pues, adems de adaptarse a los requerimientos de su medio so
ciocultural, su vida estaba forjada por una inquieta bsqueda de
significados que gradualmente lo llev a un redescubrimiento de su
propia herencia cultural.
) Los vagabundeos de la infancia de Eduardo eran ms que expre
siones de una naturaleza pcara . C u <.n do era muy joven, Eduardo
experiment sue1ios y visiones perturbadore. He aqu cmo Jos des
criba:
Durante mi juventud, desde 111:h o menos la edad de siete u ocho aos tu ve
algunos sueos raros. Todava los recuerdo. Recuerdo u eos t'n los que yo
volaba, mi yo sala del estado en que se ha l laba, y me iba a l uga res extr-..to
en la forma de una espiral. O 1ol<1ba yo de una manera vertiginosa: sssssJJJJ.f
me iba. Trataba de< Jl:ll'arme pero no poda. Sueos raros, raros. Lo. tuve has
') ta la edad de m o menos don o trece ao. . .
Vi co,a.s como >i alguien a iJricr a u na puena la puerta >e <'<'IT:tr:1.
) Tuve
pesadilla, pero no comunes y rurricnte>. Me \' a n1 mismo metido por un
) hoyo en el aire, y me iba 1or un vaco inmenso, inmenso. Senta el cuerpo
todo entumido como si mrs manos fueran enormes pero yo no
pudiera
agarrar; no poda levantar mi mano.
duardo no s ba dnde volverse para hacerle frente a estas
expe
. .
nencJas mhab1tuales. Le austaba que la gente pensara que estaba
loco si e las confiaba. :\s q ue aprendi a guardare su mundo interno
para , manejando atluellos hechos aterradores lo mejor que poda
) so1o y n apoyo.
. '
Duran te su adolecencia, Eduardo decubri lJue el creciente
in
ters por us estudios le trajo al.l{n ;livio a la tensiones de su psique.
Encontr en el mundo de las r deas u n l ugar fascinante poblado
por
pensadores que h<ban luchado -como rl- para entender el
mundo
circundame y a la ente dent ro de ste. Esta motivacin para
der. rec i n desrubierta. fue lo que l lt'v a Ed uardo a rntrar
apren
eminario dt Trujillo tn n de b cnwla pr'dJiinl. Senta un desro
en el
[:10]
31
profundo de ayudar a aliviar el sufrimiento h.umano, un "l
ama a ?
a la humanidad", y durante un t1empo cons1 dero sena-
para servir
p
.
estudiar para el sacerdoCIO.
. ero no paso' mueh o t1empo antes
mente
que se diera cuenta de que la disciplina y a obediencia requeidas
de .
por Ja r e liO'in ortodoxa sofocaban su crec1m1ento personal. Al fmal,
i
lo que hab a empezado como un avance hacia el autodescubr
imiento
se volvi una frustracin mutiladora.
La medicina pareca ser la prxima va de expresin para el idea
lismo de Eduardo, pero no era econmicamente ,practicable. Su frus
tracin, sin embargo, se mitig temporalmente con su desarrollo como
artista. Hacia el final de sus estudios en el seminario se hizo claro que
el arte le proporcionaba el mejor medio de expresin. No obstante,
u experiencia en Lima, en la Escuela de Bellas Artes, slo le trajo
ms desilusin. Justo antes de su regreso a Trujillo, a fines de 1951,
a la edad de veintin aos, se sinti enfermo de un misterioso pade
cimiento que pareca incurable para el moderno tratamiento mdico.
Describi este acontecimiento como sigue:
Estaba estudiando bellas artes en Lima cu ando de repente empec a beber
y a gastarme todo en bebida. Y cont raj e una enfermedad extraa. Pas, en
una ocasin, que vi un gato sobre mi hombro izquierdo. Bast que con esa
impresin producida por un gato cambiara todo lo que yo haca. En otras
palabras, no poda encontrar trabajo, beba, no quera hacer las cosas como
se debe. Me despreocup, vagando sin un objeto. Finalmente decid regresa r
a mi hogar. Me qu edaba :.penas la uficiente energa para viajar. Llegu
,
a casa y ca postrado con una enfermedad en la que las erupcione, como
vo lcanes que no emitan pus, me cubrieron todo el cuerpo. Slo emitan un
agua amarillenta y una especie de gusano negro sacaba su cabeza y luego
se esconda. Todo mi cuerpo, de la cabeza a los pies, (estaba afectado], y ya
no pude agarrar las cosas con la mano ni estar de pie. Perd mi fuerza com
pletamente. No poda tenerme en pie y caminaba como un sonmbulo, segn
me cuentan.
Sus dos abuelos haban ido curanderos de las tierras altas, as que la
familia dec.idi ver si un crandero poda ayudar donde los doctores
haban fracasado. Eduardo se someti al tratamiento y fue curado.
He aqu su descripcin :
Franamcnte, yo no crea eu esas OS<lS. l'ero uando se agrav mi condi
..:in, mi madre y m i to llamaron a una amiga que entenda de esas coas. . .
Uua mujer que entenda de brujerh1, y tn c.spedal de curaciones. Es una gran
rprri.llista en yerbas. As que una nod1e -no pude ir [a la sesinl porqul'
no poda estar de pie- me trajcrou un brl'baje preparado por ella. Mt: gast
n;111;111unt; 3 ptsos en <'SI<l. Ir- hi7t vomi1ar rrr\'l'7a osru r:t, tCmn si arnh:H:t
tk udJt'rla. y 1111' reru pt'r tk llll da ;r ot ro. . .
 J2
' 33
INICIOS f.IRITt .U.t.::.
DE fDUARCIO EL CHAMN
LA "LLAMADA.. Y EL "PACTO"

AUIIlJUe desem:adenada por

deres a1 Punto de que durante una importante sesin, sinti sbita-
aconte<.:i111ientos en u vida
personal; la
experiencia de Eduardo est
mente que e 1 'Cristo de la mesa" lo habra escogrdo
obviamente emparentada con ,

la "voca para efectuar una
( 196 L 33-
cin por enfermedad" expuesta
prolijarucnte por Eliade
36). Es comn para el futuro chamn senti parte del ritual curativo:
rs ''llamado" a travs
de una grave enfermedad yuc
al y so
no repondc al tratamiento norm Una vez l.a mes a me llam a la "cuenta".l Me llam. Cristo me llam; Bl me
. "Ven ac." y me hizo tomar la sonaja y el puna - 1 en rrus manos y sen-
licita una intervencin ol>renatu .
ral. La "trasnrisin hereditar
:
ia de diJ
las aptitudes chamnicas de
(Eliade, 1964 : 20-23). En cualq
los abuelos es tambin muy
frecuente tar e en el lugar del maestro [el curandero]. Y los ayudantes del can ro
.
?
uier caso, Eduardo se recuper notaron cue la cuenta me llevaba. En otras palabras, sta fue la mlctaclOn:
su enfermedad. Esta experienc de .
ia. personal lo capacit para, final la n
i stancia suprema en la cual me llev el Juez nlvmo.
mente,
curar enfermedades y padecimie
ntos similares, sufridos por aque
llos que
compartan su medio cultural. Despus de esa sesin, Eduardo decidi que haba superad? a su maes
En aquella poca, Eduardo no tro. Pcro an no se senta listo para establecer su prop1a mesa. En
entendi lo que habb pasa
sinti apremio de aprender do, pero
curandcrisrno. Ya haba asist e de eso se fue al norte para trabajar con curanderos famosos en
pocas seiones cuando un ar11ig
amor, decidi ir en busca
o, que senta que sufra un
ido a unas
hechh:o de
iclayo, Mocupe ferreafe. El relat? d.e _su etrenamiento en e.stos
y

enredo. Eduardo e ofreci a aco1 acer d

de un especialista capaz de ueblos revela la naturaleza altamente mdrvtdualista de esta expenen-
11paiarlo. En el pueblo de
desh
Moc upe
ia inicitica en el norte de Per, reflejo de una cultura meshza.
.
Como

)
fueron a la "clnica" de una dr verse en lo que sigue, esto contrasta. marcadamete con el en
famosa curandera. Sin embargo
va vuelto alcohlica y ya no
posea poder. A que Eduardo
, se ha
frnamiento Ja iniciacin indgenas, en las cuales un s st comoi
y e
mitolgico -eativamente no aled 1 pr oorcJOna a a
1 a
amigo fueron a Chiclayo en y w
busca de un curandero. lgico y
.
o, reputado como buen engu
ayun
.\h se encontraron con un bruj
chero ( h acedor de filtros de amo
maestro un bagaje defmtdo para su trasmtston al m tcrado.
r), que usaba una guitarra
p donde de veras me inici fue cori un maestro, tambin del norte, un
mesa. Pero tambin quitaba con su
amigo de Eduardo etaba dce
hechizos -si le llegaban al
precio. El
h;;:
bre de Ferrcafe. . . l me inici. Ya tenia yo algunos artefactos, y m:
tue lo!> dos :11nigo) !>C arreglaron
sperado y quera intentarlo
para una sesin.
todo. .\
gustaba el curanderismo desde que fui jalado por la !"ea. Per
.
e


La terapia d!.'l enguayancher creando mis propias cuentas porque l fue el que me mCI y me 1
J "El que quiera entrar en b vida de curandero,
o tuvo xito. Durante la sesi .
n se hizo
evidente que Eduardo tena
buena "visin" y penetra
cin psicolgica,
conseJO muy bueno Di"o

que le gus te el arte, debe ser franco y, ms que nada, de be crear sus propas
lo cu<.l ayud en la cura. El
7
l
enguayanchero le pidi a
Eduardo que cosas Nada que sea de otro [debe ser suyo] porque cuando un aest ro le
m a cuenta,
fuera !>U asistente, pero Edu
ardo no acept. Aunque sin fi
ense a a otro es como seguir la misma lnea sin crear. Con
/
experiencia
ellas (l:!.s fuerzas dirigidas por un brujo al que se le opone) lo
su
en el curanderismo, saba insti
ntivamente que su temperam y
omman, los
ento no se
inclinaba por el camino de la
oscuridad y la truculencia.
.
otros (sus estudiantes] se van tambin. Sin embargo, t, sblen o que t cuen j
De vuelta en Trujillo una
t<.r unJ. inquietud perturbadora
vez ms, Eduardo empez
a experimen

ta es tuya, nadie te conoce, nadie pue e alcanzarte, nadie se t e:;:
n e
y un deseo de regrear a camino porque t ya tienes algo propio, que no has tomado e ..
;tl!.!o muy parecido al sentimien Chiclayo, -
( Pre nta: Cunto tiempo estuviste con te hombe de Ferrenafe.: ) '
de Lirn a, aunque eta ve1. no
to que experiment antes de
su re.reso

Trab e con l en los altos, trabaj en TruJtllo, trabaJ en .
oche, ll baJe t
era bastante! Mara tena un
etaba acompaiiaJo de enfermed
ad. Ya varios sitios. Estuve con l como seis meses, no fu mucho e po l : :

en

y una mesa. Se arregl una

to conocido por curar con aluci
nge
sesin y el hechizo fue roto
nos i ici en el sentido inicitico, que es cuando uno e e arte ac os
n l
Edu.1rdo decidi que era tiem . "ajusta" por medio de su cuenta dentro del campo e curandero. 'l ajust
mi sonaja, l aju:.t mis dos varas y mi pual, y con esto empece a tra-
po de aprender a ser curandt:r
o en
bajar
deftnsa propia. Inici su apre
ndizaje con su pariente. En

i ,izo el signo de la
los aos
siguit:ntes, al tiempo que se
.,.erry, exhibiendo u arte en
ganaba l a vida como estibador
Trujillo y pescando temporar
en Sala cruz sobre m; en otras palabras, '1 "6 en
e m illiCI
iamentc en esto bendicndome. Me bendijo enfrente de su mesa, enfrent e sus a
Chimbote, obtu\o ta111bin .
txpe riencia ufiriente como tdacto, junto a mis artefactos como iniciado. Luego yo segu mi propia
asitentc de
curandt'ro p.tra ervir de TOJLr
tJadur {al!! trien que le ayuda a .. ver"'
al
del
curandero durante la ein
Ver el captulo 5 para una explicacin completa
de c u r a ) . Fi n.tlmente, de!>arrol!
U!> po- 1 trmino.
 34
35
INJ<;JO ESJ'liITUAI-l!S
llP. P.OliAROO EL CliAMN
inic.:iativa y desde entonces c111pc
t:on e l pao d: lus a1io. . . h e llegado ..1 una condusin : 1'1 conocumento se
c a traba r sol
os me reve aron
diando mis libros, etc. Mis sue r , creando mis cosas y es tu
obtencr mis artefactos' cmo hace adquiere por medio dt la prctica . Una cosa lgica y si mple no? Nadi&
Ciertas cosas acerca de
r m15 varas; Y de cmo
crec en el arte. esta manera, poco a poc puede entender esto. Sin embargo, uno llega a algo tau simple, tan sencillo.
o,
\ es que prcticat do, pr:.11;ticaudo, uno alcanza el en tendimiento. Eso es
se con tod15 1?5
El espritu de uno tiene que unir rue

que a rmonizan con lo esotrico'
. lo csmeo y a
artefactos que estn ah, Jo qur me paso a 1111.
tJerra El maestro
maneJa las palancas de ese es e1 que
mecanJSmo' Y yo soy
motor, d e ese .
.
do' soy parte de1 parte del ,1\hora, luego de casi veinte aos como curandero enteramente madu
mecam smo. Yo, como inicia .
yo me separo del mecanismo, .
mccamsm o En otra
s pa1abras, ro, Eduardo an sigue aprendiendo y creciendo. Su conocimiento y su
que es [la umdad deJ el maestro .la fuer z.a de ese mecams
pero soy parte de _
) a rtrf "
.
ct E
y sus ' mo poder aumentan con la prctica y la experiencia. l lo atribuye al he
os. lllonccs creo llH
por e,1' p ro con
muodo y v1vo como propto
)
un inic.:iado hl'ndecido cho de que nunca ha abandonado su "pacto". Sabe que est tratando
ideas. Como l me rlij'o: ''Haz
con fuer.:as peligrosas, pero su fe lo mantiene alerta y fuerte. Por
mis propias
. .
la tuya [tu cuenta} y
nad1e podra . te
)
o hcch1zarte. S1gue este consejo .' contranar
y vers., aadidura, su activa mente est constantemente probando y buscando
nuevos problemas, como evidencia por sus copiosas lecturas y por
)
se
Cuando Eduardo regres
del norte' a lo.s ve. .
estaba dudoso en practicar
ml!oc h0 a- nos ,de edd' )Ucu rso de enfermera.
) cuatro aos de adiestramiento
por su cuenta a
.
pesar de ue haba
q _ tcmdo
Pero u erudicin nicamente complementa su sabidura acerca

Entonces una de
.

)
sus prtmas cayo, de la naturaleza humana, ganada en s u vasta experiencia en el mun
. 'be su pnme
namente enferma. As es com se-
o Eduardo descn .
do c.otidiano. Es abierto, directo y sincero en el trato con sus seme
ra curacin:
Me decid a resul tas de la cnfcr jantes. o cree en mantener su conocimiento como un secreto y gus
med d de un,J
J>.11 1nas. un IIIU
. d e m1s . . tosamente comparte sus ideas con cualquier persona sincera que le
de un pad ec1m1ent
ehac1a1 que estaba en la ltima etapa
Ioca por las calles. Y mi to o que 1a 1'ba a e
. . a
en char pregunte sobre curandcrismo. Para Eduardo, el curanderismo es sim
estaba .,
)
. . mala ' .
SJt u a cJon econ
ue me lo suP11co,
tuve que mterven1r porq m1ca . EJllonccs plemente una cuestin de "visin" ganada por aquellos que tienen un
- . . . po1qu
. c . .
Y empece, a hacer la prim yo no quena mterfcrir. sincero deseo de aprender y que practican regularmente. Pero, aunque
era cura de mi VI.d
el curanderismo requiere una labor ardua y una prctica constante,
talles de la enfermed a.
N -recue rdo todos lO$ de-
blo dode
ad de la muchacha, p
los miembros in
ero ocurno en
) ay cantidad de brujos. Ah
Ch!Cama, un pue- ospecho que los curanderos nacen, no hacen;
no. pod1a m1rar los espejos
se son
llc ara c

) veJa monstruos y una serie

porque vea en , llo ; al
rarl ,.
n,ablo, vea
mu hacha
habituales, dotados y perceptivos, de sus comunidades. Como quiera

como 51 hub'eran
_ animales, que fuere, Ed u ardo mismo no es una persona comn y corriente. l
con u pelo, cosa comn en
de cosa
s Parec1a .
bruJ'era. Enlonce$
,
trabaJado
co1oquc do
resume su filosofa muy sencillamente :
mesas para mJ
. .
pn
ma y
la cur. Ah fue dond
e cm
' eu ,
C h icama,

pece Y fui iniciado
)
puado de artefactos. con un
Trabajo bajo una fe rus que nada, una promca que hice cuando fui ini
ciado como curandero -pues uno debe h at:er una promesa, por su puesto-:
) As es como dio principi
o la carrera de
Edua rd0 como la promesa de servir al hombre sin Sfntimientos de lucro, quienquiera que
. a . c.n
L' g-ra t tu d
trabajando con su propia curandero'
mes sea el hombre, sean cualc fueren la circunstancias.
a Dios h'
de nunca abusar de sus
poderes y de trab . , 17.0 1a promea

) servicio de la humanidad aJar solo para el

Esto es lo que t1ene . bien, al
. . . que deCtr
postenor crecJmtento: acerca de su
)
N u:vE NOC!-n:s nP. MAGIA

a en mi vida en es t
En tonces empec con fuerz Durante los perodos de investigacin cubiertos en este libro (el verano
a rama d
fue creciendo ms y ms conf e estos ritos, lo de 1970, el otoo de 1971, el otoo de 1973 y el invierno de 1974),
Y entraba en el
orme beb'a yo estos que
problema de los famosos brebaJes

"encanto
'
s" -como se particip en nueve sesiones nocturnas dirigidas por Eduardo. Ofrezco
1a bCUJe. ra- le llama al cu. randensmn
hasta que pareca que m
Fui, as, adquiriendo con
. y a continuat.:in un breve sumario de estas sesiones, para ayudar al
e ha blaban en l s
ocimientos cada vez noches, en suei1os.
lector a conceptualizar las prcticas de Eduardo como curandero
tos, de noche, adquiriendo "tos a rtefac-
)
que mampulaba .
,_,
, mucho m ., conoci. . Asist a tres eione) con Eduardo durante el verano de 1970.
rvr cotndo estas
-y mas y
miento supenor
ms, hasta hoy, ahora que cada vez
) ('OS;)s QIIC los artef r
me ves La primera no ofeci lllayores acontecimientos. Se desarroll en el
JS cnoso no?
actos me han ense cosas. S tantas
. ado. patio de un taller de reparaciones automotrice, entre herramientns,
Pero existe. Ahora
36 ' 37
INICIOS .ESPIRITUALES I>E EIJUARLJO EL CH.MN

prdida su tancial!) E cuantq

llantas y camiones desmantelados. El propietario del taller sufra de ningn consejo; a l final sufr una
or, algunas semanas despues de esa pnmera. se
un dolor de espalda, que l senta causado por una maldicin lanzada a mi antiguo emplead
amigo me informaba de una nueva
por un cliente disgustado. ( Me recuerdo deseando que tuviramos sin con Eduardo, la carta de un
semejante recurso contra los mecnicos chapuceros, en los Estados expedicin, que fue confirmada por informe
s de los peridic ?s poc
la secuela de esta ses16n pn
Unidos ! ) Estaba acompaiado por un amigo que lleg para darle su tiempo despus. Y as por el estilo, con
imientos ".
apoyo moral. Durante el segmento adivinatorio de la sesin, Eduardo, mera que "no ofreci mayores acontec
inopinadamente, ofreci una descripcin del criminal, que se avena La segunda sesin a la que asist (primeramente
descrita en Sharon,
conveni da para el tratami ento de una familia en
con la del hombre del cual sospehaba el paciente. Eduardo hizo notar 1972b: 43-44) fue
que haba buena cantidad de mala fe de por medio, pero insisti en que El padre era un hombre de negocio s, de espritu prctico, que
tera.
sus negocios iban mal,
no era un caso de brujera; era la angustia mental causada por el haba tenido mucho xito en el pasado. Ahora
incidente lo que estaba afectando la salud del mecnico. Eduardo le
y estaba postrdo en. cama, ina ilitado para
caminr. La. atencin
dio al paciente alg n consejo y
. su estado. Al mtsmo tiempo sus
ejecut _un rito de purificac in para mdica no habia explicado 01 ahv1ado
bles, haban estado abandon ando la ;scue
el taller. hijos, normalmente responsa .
empleos para haragan ear. Era la segunda ses10n del
Cuando lleg mi turno ante la mesa, Eduardo adivin una serie de la 0 dejando sus
de nuevo, an
acontecimientos en mi vida. En primer lugar, vio a mi esposa aparecer hombre con Eduardo, y aunque ya empezaba a caminar
d del curande ro para
a miderecha, llevando un beb en brazos. Dijo que ella quera un hijo. se encontraba muy escptico acerca de la habilida
consulta r con Eduar
Luego vio a mi hermano, e hizo notar que estaba preocupado por el ayudarlo. No crea en la brujera y haba decidido
negocio s lo apremi mucho, pues
envo de una balsa peruana de caas y que tena la garganta dolorida. do slo despus de que un socio de
En relacin con mi trabajo, dijo que mi estudio sera muy exitoso y l haba sido ayudado.
que ste no sera mi ltimo viaje a Per; aadi que deba yo grabar En el curso de esta segunda sesin, la manipulacin
teraputica
clara. Al principi o la atmsfera
en cinta todo lo que me fuera posible. Tambin me vio recibiendo de artefactos y rituales se hizo muy
una suma de dinero en el futuro y estudiando maneras de invertirlo. Conform e cada miembr o de la familia tom
estaba cargada de tensin.
Le pregunt sobre un antiguo empleador, que haba anunciado su o hizo adivina ciones acerca de ellos
su turno ante la mesa y Eduard
y sobre acontecimientos
retiro de la exploracin arqueolgica, y Eduardo lo vio planeando una de sus vidas, su asombro crecient e se hizo obvio.
nueva expedicin. r la vara" -esto
Luego de la adivinacin, un paciente debe "levanta
En los meses siguientes, cada una de estas adivinaciones se confir es, inhalar un perfume o un brebaje cocido de cacto de San Pedro y
m. En la poca de la sesin, mi esposa haba estado visitando a unos s sostiene una de las varas mgicas de Eduardo por
tabaco, mientra
amigos que tenan un hijo recin nacido y haba tenido en sus brazos encima de su cabeza. Eduardo define la operacin de la "levantada"
al beb. Un hijo nuestro naci cuatro aiios ms tarde. Cuando visit a s y los pacientes
(que es efectuada por el curandero, sus dos asistente
mi hermaro, supe que efectivamente haba estado pensando mucho o tributo
varias veces durante la sesin) corno una "libacin, ofrenda
en una balsa de caas que haba conseguido para entreaarla a un mu
al cosmos, para aclarar el espritu".
sco canadiense, y haba sufrido una infeccin de la araanta en la
Durante esta sesin particular, cada persona tuvo un momento de
poca de la sesin.(Puesto que Eduardo era quien hab hcho la bar de la adivinacin: signo cierto
dificult.ad al levantar la vara despus
ca, su conocimiento de la preocupacin de m i hermano no era tan bles de
de que haba brujera involucrada y de que las fuerzas responsa
difcil de discernir ; pero la adivinacin de la garganta enferma se sala o, una
tal brujera estaban resistiendo la terapia. En un cierto moment
un poco de lo ordinario.) En relacin con mi trabajo, ese primer
escapar un grito
veran? con Eduardo me llev a hacer varias publicaciones, una di lechuza vol por encima de nuestras cabezas y dej
le
sertactn, la presente obra y tres visitas ms a Per. Tres meses desputs
nerviosismo, puesto que la
misterioso. Con ello aument nuestro
extrema damente malo re
chuza est considerada como un augurio
lacionado con la magia nera y h hechicera maligna.
de mi regreso de ese primer viaje, recib efectivamente una inesperada
Entonces la
suma de dinero en forma de una bonificacin, que rpidamente puse
transcurra la sesin, cedi,
en cuenta de ahorros. Cuatro meses ms tarde me encontr a m mmo capota de un camin, en el patio donde
si alguien hubiera ejercido pre sin
contando esa bonificacin e invirtiendo el dinero, luego de considerar repentinamente doblada, como
maneras de hacerlo. ( Dcsgraci:damcnte, no le ped a Eduardo y luro oltado d metal. P rob able m ente haba una explicac in
varias
 38 INICIO f.SPIIUTI'AI.I'l< I>P. EPI'AIIIJO Y.L
natural para este sonido, pero todos saltamos. Para entonces, tenamos
una sensacin de oscuros presagios.
En este punto una hija de la familia tom su turno ante la mesa.
Cuando estaba adivinando, Eduardo le advirti sobre ciertos ami..,os
envidiosos que le queran hacer mal. Lo hechos se sucedieron norrl
mente hasta que ella trat de levantar la vara. Despus de varios
intentos y mucha tos y accesos, empez a salirle el brebaje por la n:l
ri;r. La tensin aument. No parer:1 que ella pudiera conserruir rete
ner en la nariz el flujo de la mezcla de San Pedro y tabaco Empez
a inclinarse enloquecidamcnte hacia atr-s. Se hizo el pnico, y al.,.uien
) exclam que un monstruo estaba jalando el cabello de la much cha
desde atrs, para llevrsela. Repentin::mente, sin avisar, Eduardo ayu
d a la muchacha con el brebaje, agarr una de las espadas que esta
ban en la cabecera de la mesa, y carg contra el rea abierta. a espaldas
de ella. Antes de que pudiramos darnos cuenta, ya estaba enfrascado
en un furiosa batalla de espada, tirando reveses y b landiendo el am13
) como un bucanero. Entonces, r.cn increble agilidad y gracia, ejecut
: .
s1ete saltos suces1vos y fulgurantes, sosteniendo la espada sobre su cabeza
con la hoja hacia afuera al principio de rada vuelta. La direccin de
sus movimientos sobre el piso form una cruz. El
espectculo entero
haba casi terminado antes d.. que entendirramos lo que estaba pa
sando, y Eduardo regres a su asiento en la mcs:1 respirando agita
damente.
!
d ardo ecobr el al ento y reinici la rutina de la cura, pasando
al s1gu1ente ntual como SI nada ubiera pasado. L: te nsin se aplac,
y desde ese momento hata el fmal de la sein todo prog-res
vemente.
Posterio ;nente, 1 muhacha le pidi a Eduardo que le explicua
r
d
lo qe h;).bta suc 1do. En el colmo del paternalismo positivo y la
.
confianza en
_
SI
m1smo, se no y le dijo simplemente que se haba en
frentado con fuerzas c?n las qu no estaba famili:rizada, pero que,
como con todo lo ciernas en la vada, uno poda vrsclas con ellas una
vez ue h biera entendido su nci n. Ms tarde yo le ped una expli
) .
rac1on as completa, me
IJO
que el hechicero responsable por las
)
.
desgrac1as de la famtha hab1a atacado la sesin, haciendo necesaria
una accin urgente. La batalla con la rspada y los saltos (llamados siete
) mortales), adem;s de romper el hrrhii'o del brujo, se efectuaban p<lra
) impresionarlo.
Hubo una sesin ms con esta familia (primeramente descrita en
) Sharon, 1972b: 43-4+) antes de que yo regresara a los Estados Uni
dos. Se desarroll muy suavemente, sin problemas. No hubo tensin
nadie ms tuvo ya problemas para levantar la \':11':1. Cuando me
de Prr(J. el padre estaba mejor, y su familia y us negocios haban
CHAMN . 39
pezado a volver a la normalidad. Pero resultaba difcil determinar i
Eduardo haba vencido el escepticismo original del padre.
Un ao ms tarde asist a mi cuarta sesin. Era la segunda sesin
para el paciente principal de esa velada, to de Eduardo. Haba sido
embrujado por una ex amante a la que le haba dado calabazas. El
otro paciente importante era la madre de Eduardo. Tambin era su
serunda sesin; la primera haba tenido lugar u n ao antes. Sufra
..,
d una brujera causada por paquetes dejados cerca de las puertas
y los corredores exteriores de su casa por un hombre con el que haba
tenido dificultades legales. Tambin estaba presente un amigo de la
, familia : un empleado municipal que quera asegurarse de que su
amante todava le era fiel. Haba un hombre joven que intentaba me
jorar su suerte, pues acababa de perder un buen trabajo con una com
paa enlatadora de pescado. El hermano de Eduardo -adems de
trabajar como uno de sus dos asistentes (alzadores)- quera hacer
una consulta sobre la salud de su esposa, que convaleca de una reciente
operacin, as como comprobar algo en un asunto de negocios. La
esposa de Eduardo, Mara, actu como et otro al.::ador. Hasta donde
pude determinarlo, el resultado de esta sesin fue que todo mundo
pareci satisfecho. Resultaba obvio que durante las adivinacio.nes,
Eduardo haba aludido a mur.hos asuntos personales slo comprend1dos
por los pacientes.
En las semanas siguientes, Eduardo y yo exploramos las profundi
dades de su sistema, entre visitas de amigos, parientes y pacientes. Un
da tuvimos una visita inesperada: el escptico hombre de negocios
sua cuyas sesiones haba presenciado yo el ao anterior. E n esta ocasin
iba acompaado por una parienta que haba viajado desde Cajamarca
en busca de una adivinacin con conejillo de Indias. Despus de la
viviseccin, el espinazo del animal apareci roto. La paciente tena
que regresar a Cajamarca pero deseaba tener una sesin la prxima
vez que estuviera en Trujillo.
Pregunt si el hombre de negocios podra darme un empuJOn a
Trujillo en su auto. Esto me dio la oportunidad de hablar con l sin
que tuviera que preocuparse de complacer a Eduardo. Me enter
de que su suerte haba cambiado; de nuevo estaba. en pie, literal y
figuradamente. Atribua ese buen resultado a la terapia de Eduardo,
nunque estaha completamente desconcertado por cmo Eduardo lo
haba conseguido. Me invit a almorzar el domingo siguiente, y en
tonces pude observar que la familia haba vuelto a la normalidad y
vivan ron bastante desahogo.
. , Tres semanas ms tarde, al estar arreglando la. mesa para otra
fi sesin (la quinta para m ) , Eduardo not que su hermano no iba
!'m- a presf'ntarr para :ctuar romo uno de sus asistentes. Cuando un pa-
 40 INICIOS ESPUUTUALES DE EDUARDO
.!L CHAMN 41
NU&VE NOCHES DE MACIA

ciente pregunt quin iba a reemplazarlo, Eduardo, luego de murm

urar Eduardo no haba visto antes a ninguno de ellos. La mesa fue coloca- ..
algo sobre su hermano que probablemente andaba borracho
por ah, d en el patio, y Eduardo procedi a adivinar eficazmente las causas
seal con la cabeza en direccin ma. As que esa noche
, a reaaa :
d l padecimiento de cada paciente. La mayo pte de 1 sesin fue de
dientes, sal del cmo papel de antroplogo observ
a tomar una parte activa en la ceremonia de toda la noche

ador y e pec
simple rutina y solamente supuso una prescnpc10n e dieta
,
y yerbas.
. Pero un caso result ser un ejemplo clsico de brujena. M1entras ob-
!i primera experiencia como asistente de un cham
n se convirti rvaba a travs de la oscuridad, Eduardo pregunt sobre los asuntos
en una verdadera iniciacin. En esta ocasin era necesa
un espritu. maligno que andaba rondando
rio exorcizar e la paciente y sobre ciertas personas que vea. Concluy que haba
la casa del paciente : parte envidia diriaida hacia la paciente y que su enfermedad no era
IDucha
de la magta negra estaba dirigida contra l por un a1 d'ta
o
trabajador dis simplemente orgnica. La paciente tena que regresar a L1ma
gustado que haba reido con la vctima acerca de
salarios aaricolas. siguiente, pero quera volver a Trujillo para una sesin de cura con
Esto era decir que dems de la terapia de Eduar

do (sa ar por Eduardo. Los otros pacientes eran casos que la colega de Eduardo
absorc10n un agente patogeno de la espalda del hombr
,
tentes teman que levantar el brebaje alucin6aeno en
e) , los dos asis pudo atender en la
clnica.
0 cada puerta de La ltima sesin a la que asist con Eduardo en 1971 (la octava
para m) involucr. un caso leve de magia amorosa. El )?ven tratado
la casa. Era slo una estructura de adobe de una planta
pero tena
ocho puertas! Hacia el final de la sesin, yo senta
melas con cualquier tarea de asistente.
que da habr
.
haba estado descu1dando su trabajO y otras responsabrhdades como
resultado de un amor despechado. El discurso de Eduardo era una
a semana iguiente hu?? tres se iones ms, lo cual
. me dio la opor combinacin de adivinacin y astuta psicoterapia, en la cual repren
tuntdad e aphcar m1 habthd d recientemente adqui
rida. La primera di al paciente por su poco viril melancola. Eduardo tambin adivin
de la sene tuvo lugar en las rumas precolombinas,
de adobe, de Chan el paradero de objetos perdidos para una dama que pensaba que se
Chan. ta sexta sesi?n era para adivinar el pasado
. de cierto grupo los haban robado para usarlos en una maldicin contra ella. Sinti
de edtftctos en las rumas que estaban siendo examinadas
por un es un gran alivio al saber que simplemente estaban perdidos.
Durante mi ltima temporada con Eduardo, a principios de 1974,
tudiante de arqueoloa. El lejano rugido del ocano
y las ominosas
sombras d las derru1das paredes de adobe se agreg
aban al misterio slo hubo una sesin de una noche. (Eduardo andaba tan ocupado
d la atmosfera, can?o Eduardo e pez6 sus plegarias,
cantos y sil enseando en Trujillo e instalando su taller de cermica que no tuvo
btdos, al golpeteo ntmrco de su sonaja de calaba
za. Era fcil imaginar
a los fantasas de Chan-Chan susurrando sus secretos tiempo para ms.) Sin embargo, aquella sola sesin lleg a ser muy
a este manipu .
lador del remo sagrado, seguro de s mismo y confia importante por el hecho de que proporcion informacin de cruces
do, conforme ma
nejaba su parafernalia sacramental, invocaba santos culturales sobre el fenmeno de la brujera. Los clientes eran dos nor
. catlicos y esp
ntus guardianes, y serva el brebaje alucingeno. teamericanos en su primera viita a Per, que no hablaban ni una
_Despus que tein la adivinacin para el palabra de espaol.
. estudiante de arqueo
logta, do chentes mas tomarn su turno ante la mesa La adivinacin para el primer cliente, que traduje, fue de pura
. El primero era
un granJero que fue aconsejado respecto de la siemb rutina. Eduardo discerni gente y actividades relacionadas con el tra
ra que estaba
levantando y de los tratos que haca para la venta bajo del cliente. La adivinacin para el segundo cliente pareca desa
de su cosecha. El
segundo hombre f e animado acerca del buen rrollarse de manera similar hasta que los acontecimientos tomaron un
xito de un litigio.
s
.D oches as tarde, Eduardo tuvo una sesin de "diagnstico"
{mt scptuna sesron) en uno de los pueblecitos de
c:riro dramtico e inesperado. Luego de inquirir si haba algo en el
b

pasado del norteamericano que le impidiera alcanzar sus asp1rac10-

chozas al borde del

desierto que circunda Trujillo. Hizo esto como
un favor para la cu nes, Eduardo sbitamente me confi que el
paciente se haba transfor
randera que lo haba curado de brujera muchos mado en un horrible monstruo colmilludo, iluminado por lo que pa
aos atrs. Ella tena
ahora un puesto de herbolaria en el mercado local,
as como una "cl recan ser los faros de un auto. Se me previno que no le dijera nada
nica" en el pelecito de hozas, donde los pacie
ntes que sufran de de esto al norteamericano, mientras Eduardo siguiera investigando en
algunos padectmtentos podtan quedarse por unos
das para ser cura su vida. Hacia el final de la adivinacin, se apareci la Virgen del
dos a travs de dietas y del uso de yerbas.
Carmen, patrona del Purgatorio y fuego celestial, y Eduardo vio una
Haba diez pacientes esperando para la sesin
cuando lleuamos .
"' .
flecha en llamas al costado del cliente. Despus del rito habitual de la
 42 INICIOS ESPIRITUALES EOlJARr>O EL CHAMN
)
r>I::

)
levantada de la vara, el cliente volvi a su asiento sobre la estera de 3. SE.Y1ILLAS DE DESCONTENTO: EL COTEXTO
bejuco a mi izquierda, y su turno ante la mesa pareci terminado. SOCIAL DF: L:\ BRUJERA PERUANA
) Pero, un:J. vez sentado, el norteamericano me pregunt si ya era
demasiado tarde para hacer preguntas. No le haba preguntado nada
a Eduardo a lo largo de la adivinacin, aun cuando saba que una de
sus prerrogativas era hacerlo. Le dije que preguntara, por supuesto.
)
El norteamericano ofreci una larga explicacin de lo que pensaba que
poda haber causado la aparicin de la flecha clavada. Dijo que un LA F.NVII)IA INSTJTl:CIONAT.IZADA

) quiromntico en los Estados Unidos le haba dicho que cuando nio un

hechicero haba cortado rizos de su cabello y los haba puesto en un ata Salemos que la magia negr: (que incluye el envenenamiento) era prac
) d, y que esto era la semilla del Diablo dentro de l, lo cual a travs ticada en pocas precolombinas. Y puesto que sabernos tambin que
) de su vida haba causado numerosas contrariedades. Nunca estara li Jos doctores herbolarios en las costas del norte de Per eran conde
nados a muerte si fracasaban al intentar una curacin, y que los ladro
bre de esta influencia negativa -haba aadido el quiromntico
) hast:J. que algo se hiciera para desalojada. Eduardo asinti, confir nes y los adt'dteros eran tamhin condenados a muerte, parece muy
) mando que la maldicin yaca detrs de la cara monstruosa que haba dudoso que la suerte de un hechicero probado pudiera haber sido
mejor. Sabemos, ::simismo, que los incas consideraban la hechicera
visto, y que la Virgen del Carmen estaba encargada de suprimir la
) brujera. El paciente me pidi que le dijera a Eduardo que un amigo romo uno de los crmenes ms nefandos, punible con la muerte del he
chicero y de toda su familia (Cobo, 1956 : 92 : 1 16 ) . As, surge la pre
) cercano, al observarlo desde cierto ngulo, haba visto tambin la cara
del monstruo colmilludo. gunttl : (: Cmo fue que la hechicera (el dao) se volviera tan predo
) Eduardo afirm que ya era tiempo de hacer algo con esa maldicin. minante' en Per? Parte de la respuesta la proporciona Kubler ( 1946:
) El norteamericano fue enviado de nuevo al frente de la mesa. Esta S9S) :
L:1 proliferacin de hechiceros que
vez se le instruy para que saltara hacia atrs y hacia adelante sobre
) una pequea fogata en forma de cruz, mientras sostena la espada de tisoriat fue un
practicaban una magia infrasocial o an
fenmeno colonial. La cantidad de hechiceros aument
..
) ronsidcrahlrmcntr, y Polo de Ond egardo [corregidor de Cuzco a mediados
San Pablo como si fuera a entrar en combate. Entonces mientras el
otro asistente y yo absorbamos perfume rojo de cananga, se instruy drl iglo xv1] atribuye ese aumrnto a la rxtensin grneral de la indigenci a en
) :1! paciente para que pateara el fuego. Mientras ejecutaba este acto, las comunidades coloniales.
ambos, Eduardo y l, informaron que les ola a pelo quemado.
Aqu termina el resumen de mis experiencias como aprendiz de Los nativos de Per se vieron ciertamente empobrecidos despus de la
) Eduardo a travs de nueve sesiones. Durante las ltimas cinco parti conquista ( Steward y Faron, 1959: 148-153). Adems de sufrir toda
cip activamente como uno de sus asistentes. A lo largo de los aos una generacin de revolucin y pillaje por parte de los conquistadores,
) he observado la evolucin de este hombre de. magia que cree que la l?s indios fueron cruelmente explotados a travs de un sistema de tri
) innovacin constante y el crecimiento son esenciales para sus prcticas butos excesivos (encomienda) aparejado con el trabajo forzoso (mita)
de curacin. La germinacin recurrente parece ser la esencia de su y la expansin de la institucin nativa de sirvientes personales (yana
) chamanismo. Mis observaciones me han convencido de que los antro tonaJ). Aunque en teora el sistema de la encomienda no permita el
) plogos necesitan revalorar seriamente sus conceptos acerca de los te uso directo de la tierra o la interferencia en los asuntos nativos por
rapeutas tradirionalt>s y su papel en las sociedade" del siglo xx. parte de los espaoles, en la prctica las excesivas exigencias de tri
) buto, exacerbadas por las complicaciones de la ley espaola, condu
) jeron a la prdida creciente de tierras comunales y finalmente al sur
gimiento de propiedades individuales de los espaoles (haciendas) .
) Corno consecuencia, se cre una vasta poblacin sin hogar, constan
temente al borde de la inanicin. Este proletariado desarraigado y
) flotante inclua campesinos sin tierra, pero estaba compuesto principal
) mente por vanaconns -sinientes ,. artesanos- que fueron sacados
) [HJ
 CONTEXTO SOCIAL 0!. LA BRUJERA
de sus comunidades nativas por el atractivo de la exencin del tributo
y del trabajo forzado.
A fines del siglo XVI, la Corona espaola hizo un esfuerzo para
suprimir la virtual esclavitud producida por el sistema de la enco
mienda;con su consecuente enajenacin de las tierras indias. Esto fue
hecho por medio de la institucin del corregimiento, en el cual los
funcionarios de la Corona (los corregidores) tomaron en sus manos
la mayora de las concesiones de la encomienda, sacando as las tie
rras indgenas del mercado. Al mismo tiempo, la cantidad de yana
canas fue estrictamente regulad. Estas medidas pusieron grandes re
servas de trabajo nativo en manos del gobierno, que las canaizl hacia
el trabajo forzado en las minas recin descubiertas. De un da para
otro, el acento agrario de la economa pas a la minera. El efecto
global de los cambios en la administracin colonial fue encerrar a los
indgenas dentro de un sistema comunitario que exista principalmen
te para proporcionar trabajo y comida a ,la economa minera. A pesar
del crecimiento de los poblados y de las manufacturas a pequea
escala en el siglo xvm, este modelo socioeconmico persisti hasta las
guerras de independencia en 1821, y el corregimiento sigui siendo la
institucin bsica del gobierno peruano colonial.1
Segn fueron delineadas por Wolf ( 1955: 456-461 ) , las caracters
ticas de la "comunidad corporativa cerrada" describen muy bien la
estructura de las comunidades indgenas que albergaban a la mayora
de la poblacin y suministraban la fuerza de tr:J.bajo y el tributo para
la economa colonial. Bajo este sistema, los miembros de la comunidad
participaban en sus propios asuntos polticos y religiosos y eran copro
pietarios de una corporacin de tenencia de la tierra. La Corona adop
t este sistema para cuidar que Jos conquistadores no se hicieran de
masiado poderosos e independientes; asimismo, se ajustaba muy bien
dentro de la estructura poltica y legal espaola, y facilitaba la impo
sicin del trabajo forzado y el tributo. Las caractersticas de la comu
nidad campesina corporativa eran la pobreza, la locacin en tierras
marginales, el uso de la tecnologa tradicional, la jurisdiccin sobre la
asignacin de la tierra, un sistema poltico-religioso que estableca ro
les tradicionales dentro de la comunidad, sanciones sociales para pre
venir una conducta no tradicional, la necesidad de buscar una entrada
suplementaria en un mercado exterior (trabajo asalariado en las ha
ciendas o el intercambio entre ciudades) y mucho trabajo fsico dentro
de la familia.
La exposicin de Wolf ( 1955: 460) acerca de las sanciones psico
lgicas institucionalizadas contra la conducta no tradicional, operat-
1 Vase Rowe ( 1 957), ohr.- fl abuso y la corrupcin df'l corregimiento.
P!RVANA LA ENVH>IA INSTITUCIONALIZADA 45
vas en una "comunidad corporativa cerrada", muestra cmo este tipo
de organizacin social fomentaba el desarrollo de la brujera en la so
ciedad peruana colonial:
Paralelamente a los mecanismos de control que son fundamentalmen te eco
nmicos en su origen, estn los mecanismos psicolgicos como la envidia ins
titucionalizada, que pueden encontrar expresin en varias manifestaciones
como el ch smorreo, ataques de mal de ojo, o en el miedo y la prctica de
i
la brujera. . . La brujera, as como formas ms tenues de envidia institucio
nalizada, tiene un efecto integrador al restringir la conducta no tradicional,
en la medida en que las relacones sociales no sufran un quebranto serio.
i
Minimiza los fenmenos desintegradores como la movilidad econmica, el
abuso del poder conagrado o la exposicin conspicua de la riqueza indivi
dual. En el plano individual, acta de manera de mantener al individuo en
equilibrio con sus vecinos. En el plano social, reduce las influencias disgre
gadoras de la sociedad del exterior.
Sabemos muy poco acerca de la historia de la costa norte durante el
perodo colonial. De acuerdo con Rowe ( 1948: 53-55) , el soldad
historiador Cieza de Len viaj a lo largo de la costa en 1548. Atn
buy la escasa poblacin que encontr en su viaje a la guerra civil de
veinte aos, entre los conquistadores, que sigui a la conquista. Las
nuevas enfermedades tradas por los espaoles probablemente contri
buyeron al despoblamiento. En 15 78 las fuertes lluvias y las inunda
)
ciones, seguidas por la langosta, destruyeron casas y granjas, y dejaron
a los indgenas en la pobreza y hambrientos.
Rowe nos dice que "una conmocin cultural tan grave como las
econmicas. . . fue la gran campaa contra la idolatra en la primera )
mitad del sirlo xvu". La campaa en la costa fue la ms intensa, y
Rowe sostie :e que fue probablemente una causa decisiva de la desa
paricin de la cultura Chimu, la cual, a pesar de las conquistas inca
y espaola, estaba an fuerte a principios el iglo xvn. Kubler ( 196 :
400) nos informa que durante esta campana . fueron tomadas med1das
represivas muy severas contra los practicantes profesionales de la ido
latra. . . En 1617-1618, se llevaron a cabo cazas sistemticas de bru
jas y de dolos." En la ltima campaa, 679 "hechiceros" fueron des
cubiertos en un solo corregimiento costero.
El misionero jesuita Arriaga, que particip en eta campaa (vase
Arriaga, 1968: 38-39), descubri un tipo de brujera que posea mu
chas similitudes con la creencia europea en vampiro$. La prctica era
mantenida en los pueblos de la cota, donde 'en los variados clanes y
facciones hay maestros de brujera a quienes ahora ellos designan con
nuestra palabra epaiola para capitn, y cada uno de stos tiene -Js
discpulos y soldados". He aqu la relacin de Arriaga:
 46 (;(INTt;;XTU SU(;IAI. U& l.A BRL'J tRiA PF.RUANA
Esa noche el rnactiO va a una casa de su clec\:in, acom paadu por uno o
du disdpulos. Mientms que ellos permanecen a las puertas, l eutra, ro
dando un polvo hecho para ete prop,itu con los hues9s de n1ucrtus. En
tonces, usando qu s yo qu signes y palabras que ha preparado, pone a
.
) toda la casa a dormir, de modo que nadie en la casa se mueva u esc uche
nada. Luego va hacia la persona que quiere malar, y <.:011 la u< toma san
) gre de alguna parte de su cuerpo y chupa tanto como pueda de ella. Por
esto en su lenguaje los brujos son llamados chupadores de sangre. Luego,
lo que han chupado de esta manera lo ponen en la palma de su mano o
dentro de una calabal'a y lo llevan a donde los dems estn reunidos. Dicen
)
que el Diablo multiplica esta s:111grc o la conviene en carne (me inclino a
rrecr que le aaden carne a lo que lkvan) y la cocinan y la comen. El re
sult.Jdo es que la persona cuya sangre ha sido ch upada morir en dos o
tres das.
)
El siguiente pasaje de la misma relacin alude oblicuamente a alu
nas de las condiciones sociales que subyacen a estas prcticas:
) cin. . . los recursos naturales haban sido reducidos al punto de la
Uno dL' t:llos hizo notar 'in pena ni miedo: "Ya mat a tres muchachos'',
y otro dijo: 'A tantos me he comido." Cuando el viitador d in\'Cstigador
cdc)i,tico] los enf1 ent uno con el otro para de!>cubrir no s qu hecho,
uno de ellos dijo: "T te comiste a mi hijo." "Es verdad", contcM el otro,
"ya se Jo dije al vbitador. Me lo com porque t me quitaste mi parcela."
)
) E)tt.: episodio ocurri casi un siglo despus de la conquista. En el in
)
tc:rvalo, las polticas coloniales espaolas, que incluan el abuso y el
maltrato de los indgenas, tuvieron tiempo de hacer sentir todo su
) efecto. Hemos hecho notar que ya tan tempranamente como a media
dos del siglo xvr la pobreza indgena y el desmoronamiento social ha
) ban causado un enorme aumento en la cantidad de hechiceros. La
) pmecucin religiosa slo exacerb las condiciones sociales que estimu
lal:an la prctica de la magia maligna. As, hacia el siglo xvu las semi
> llas del descontento haban sido sembradas y estaban dando fruto ;
) la bruje ra se haba vuelto parte de la vida en los pueblos costero, en
e'pecial la variedad que provena de la. baja Edad Media cristiana, la
) c:ual a su vez haba ido fomentada por la opresin, la intolerancia
) religiosa, la ignorant:ia y la pobreza.
:\ lo largo del perodo colonial, el norte de Per permaneci en la
pe1 iferia de todas las revueltas importantes y de los hechos que ocu
1\
rran en las regiones del centro y el sur, alrededor de los grandes
centros mineros. Los datos histricos que tenemos del perodo colo11ial
tardo en el norte nos dan una clave de las races de la quietud all.
.\dems del hecho de que la rique..:a mi11eral del norte no era tan gran-
.....
, , de como la de las rcgione central y urea, apenas haba pueblos
nativos que quedaran para la leva laboral en gran ecala o la rebelin.
EL "vAO" : LA ,\MARGA COSECHA 47
El hecho de que el despoblamiento observado por Cieza de Len en
1548 no se haya superado hacia 1760 est verificado en los escritos
del corregidor de Trujillo, Feyjoo y Sosa. Von Hagen ( 1 964: 17, 19)
resume as sus observaciones:
Aqu lee uno que la provincia estaba casi vaca de gente. Haba solamente
2 513 indgenas en los muchos valles que formaban el rea, y estaban em
pleados en la agricultura, sobre todo azucarera, y en los valles altos trabajaban
en factoras de vestidos. El lector fue informado de las grandes haciendas en
Jos valles vecinos, con vasta extcmionc dt' vaciedad desrtica entre una y
otra. . . [La] poblacin de estos valles desiertos del norte haba disminuido,
y la tierra era mantenida en vastos latifundios por slo una pizca de la aris
tocracia, mientras que la gente, en su mayora descendientes indios o mestizos
de Jos imperios Chimu y Mochica, vivan al borde mismo de la penuria.
Von Hagen ( 1964: 18) observa ms adelante que "las guerra, la en
fermedad y los servicios mdicos inadecuados diezmaron la pobla
..
desaparicin" . As pues, la indigencia y la marginalidad social, nu
trientes de la brujera. reinaban todava en los valles costeros del norte
de Per durante el ltimo perodo colonial.
EL "DAO": LA AMARGA COSECHA
Al principio, la independencia de Espaa y el establecimiento de una
repblica en la dcada de 1820 hizo poco para cambiar el estatus
de la vasta mayora de la gente del Per. Tributos al estilo de la en
comienda siguieron cobrndose hasta 1895. La minera declin durante
el siglo xvm y no se reanim hasta fines del XJX, pero el trabajo forzado
se sigui utilizando para (;"s haciendas y para las obras pblicas. Un
fenmeno similar al sistema de la encomienda del siglo XVI fue el rpido
crecimiento de las grandes propiedades de tierras (latifundios) , hecho
posible cuando los seores, libres de las restricciones comerciales de
la Colonia impuestas por Espaa, empezaron a producir cosechas es
pecializadas de exportacin para el mercado mundial. luchas comu
nidades corporativas tradicionales, atradas por esas operaciones mo
netarias, empezaron a producir tambin cosechas de ganancia fcil.
Esto condujo a menudo a la individualizacin de la tenencia de la
tierra, lo cual, adems de erosionar la consistencia de la comunidad
a travs de la competencia, caus prdidas de tierras porque el pequeo
propietario no poda competir con los grandes hacendados.
Como en el perodo colonial, el norte figuraba apenas en la pol
tica de los caudillos que dominaron el temprano perodo republicano.
48 <.:O:>:'CI::X.TV SOCIAl. OE I.A 8RUJ EKLA PEKUANA 49
!L ""IJAv'": I.A AIAI<\iA CVSI:.<.:KA

No obstante, en la dcada de 11.l80 varias corporaciones propiedad de salarios son bajos, y el costo de
ara los trabajo:. diponibles ; los
extranjeros empezaron a comprar tierras y a mejorar los sistemas de
irrigacin de los valles coteros del norte para plantar y procesar
r a vida es alto en
proporcin con las entradas personales. .
del
El psiquiatra social peruano Mario Chiappe, en un estud1o
caa de azcar para exportacin. Eto aceler los cambios socioeco
curanderismo de la costa norte ( 1968), describa
.
la interacci n de estos
.,
nmicos y la modernizacin iniciados por el latifundismo. Como resul mecanismos ps1c?1o ' ?1os de adaptac10n.
.
factores socioeconmicos y los .
tado de la participacin creciente en el mercado mundial, la natura ros comc1d1an en que la bru
Encontr que los pacientes y los curande _
leza "cerraC!a-corporativa" de la estructura social le abri paso a un . La
era causada por la "envidia" de los enemigos del pactente
tipo "abierto" de comunidad campesina, lo cual prepar el camino Jera . ,
de a 1 b CUJena
. , era tan pro-
creencia en la envidia como la mot1vac1?n , .
para la predominancia de la clase media en e l siglo xx. ad te1a gran cu1dado en
funda que los miembros de la comumd _
.
A causa de las cada
;:, '
vez mayores innovaciones tecnolaicas las me-
evitar conductas que pudieran suscitar este
sentimiento en sus vemos
JOras e1 transporte y los medios de comunicacin, la mayor parti-
para a comumdad
-una situacin parecida a la que ya se describi
en

cipacin en u na moderna economa de mercado y la educacin pblica,

sina cerrada-corporat iva, y probable mente un refleJO de los efec
_ campe .
la clase medta es hoy el segmento dominante de la poblacin de la campo a la c1udad. ,
tos sociales de la fuerte migraci del _ . .
regin astera del ?orte. As pues, la mayora de la gente vive ahora, so:_
Al analar la estructura soc1al del norte, Ch1appe adv1rho la
y trabap, en amb1entes urbanos, o participa en una red econmica
breepecializacin en las industrias del azcar el alodn q e mono
intcrdependiente que regula el flujo de bienes y servicios. La inver
arn Ms
polizaron los recursos regionales, como se mcnc1on heas _
sin de capital est concentrada, en gran escala, en el azcar, el al ,
una ng1d estrat1f1caclon
tr que esta limitada base econmica produca
godn y las industrias pesqueras. La mayor parte de las pequeas em

ocia! con poca movilidad ascendente, dura competenCia para los
haciendas azucareras se han consolidado y convertido en !!'Tandes
Jeos y un nivel alto de inseguridad. L_ frustrcin
endmica y a
fueron propiedad de intereses norteamericanos, ingleses / alema , deb1do a la dependencia
au re:.in casi no tenan formas de expres10n
nes, rusta la nacionalizacin en 1969. Aparte de la clase media
urbana, existe ahora un proletariado rural que trabaja y vive en las
t tal de la poblacin respecto de la
se
estructura
daba en la
social
forma
disfuncion
de un
almente
mecamsm
.
o
ruida. Sin embargo, la expresin
haciendas, as como una pequea poblacin campesina que vive en p;
oyectivo: la envidia extendi a qe Chiappe_ descubri por todo_
,
el
\Jnas pocas "comunidades indgenas" marginales que se han preser la pract1ca
norte. Este mecanismo proyect1vo ai.mentaba directamente
vado para mantener cierta produccin alimentaria para los mercados un hechicero
de la brujera. As, si alguien senta envidia poda buscar
locales. que lo ayudara a expresar sus agresione s secretas. Si sufra enfeedad

Otr su culura que ha empezad a crecer es la compuesta por 0 alguna tragedia personal, . p oda echarle la culpa a la e v1d1a de )
_ .
c:unpesmos mm1grantes de las comumdades "corporativas" de las tie enemi"'O y buscar el ahv10 de un curandero . La bruJena, enton
ai<Tn
que per
rras altas, que viven en pueblos de chozas que se levantan, rpida ce fue des;rita por Chiappe como una vlvula de escape,
mia expresar las agresiones resultantes de la. frustracin sin
mente, en los bordes no productivos de los oasis de los valles norteos. atacar
Esta gente llega a la costa con la esperanza de hallar mejores oportu de las cuales la poblacin era tan
las instituciones fundamentales
_
mdades de trabajo, pero la falta de suficiente diversificacin industrial dependiente.
y de medios educativos impide la creacin de empleos nuevos y pro (
Chiappe 1968: 34) advirti cada vez mayor refinamiento y adap
gramas de entrenamiento para el trabajo. El azcar y el algodn {y, en tacin a la medicina. moderna por parte de los curanderos que haba
menor grado, la pesca) han monopolizado a tal punto la economa cerca de centros urbanos como Trujillo. Dragunsky 1968), en otro (
que ya slo hay espacio para la diversificacin en el empleo de los estudio del curanderismo del norte, indicaba que la creencia en la
servicios. Adems, ha habido poca movilizacin ascendente en las in brujera (y en la habilidad de los curanderos para vencerl) estaba
dustrias del azcar y el algodn. Como resultado de ello, las ciudades extendida por todo el norte, entre todos los estratos de la sociedad. Lo
del norte, como tantas ciudades latinoamericanas, sufren un exceso de atribua a tres factores: 1] El subdesarrollo y el atraso, 2] la falta de un
servicios alzados sobre una base industrial limitada -lo cual causa liderazgo poltico capaz de forjar un Estado-na in y 3] el extendido
,
mucha duplicacin y retricciones graves a la expansin de oportuni desempleo entre grandes sectores de la poblacwn. Estos factores se
dades para la mayor demanda de trabajo por parte de todos los combinaban -pensaba l- para provocar la trasferencia de mchos
estratos de la sociedad. i qu decir tiene, hay gran competencia valores y creencia rurab tradicionales al conjunto de la SOCiedad
 50 CONTEXTO SOC(AL DE LA BRUJERA PERUA:>IA
con tempornea por medio de una clase campesina semiproletarizada.
Aparte de esto, Dragunsky pensaba que el curanderismo se estaba
adaptando al cam bio cultural. Segn lo que dice, el papel del cu
randero
tiende a tomar una nueva forma; no est hecho y terminado. An ms, este
papel tiende a cambiar. . . La gente de Lima y de las grandes ciudades, en
fermas por relaciones inhumanas, descubren el curanderismo milenario como
un viejo "remedio" para enfermedades nuevas. . . [As, el curanderismo] toma
nueva vitalidad, nutrido por el campesinado y por la gran ciudad, adaptn
) la
) dose para nuevos problemas, nuevas formas, congruente con el medio y la
poca, pero con el mismo contenido : la magia ancestral. ( 1968: 20-21.)
) era y el curanderismo debido a la fase de aculturacin entre la gente de
)
Los hallazgos de Chiappe y Dragunsky corren paralelos con algunos de
Redfield ( 1 94 1 ) , revelados durante uno de los primeros estudios de la
)
brujera en Amrica Latina. Al estudiar cuatro comunidades en Yu
)
catn, desde campiranas a urbanas, Redfield hall una creencia en
la brujera en todas ellas. Sin embargo, la frecuencia de la actividad
) de los brujos aumentaba con el tam ao de la comunidad . La expli
cacin que ofrec a Redfield ( 1 941 : 334-335) era que
la magia negra. . . es una exp resin de la inseguridad del individuo en el ines
table medio social de la ciudad. La vida tiene mayores incertidumbres en
la ciudad que en el pueblo. Las fuerzas de la competencia econmica afec
tan a la gente de diferente modo, y de ah que tiendan a aislar al individuo
) de su familia y de su grupo local. La falta de una cultura integrada y la
ruptura de los controles familiares y religiosos. . . hacen difcil predecir la con
ducta de los otros. El mundo social en el cual se mueve un individuo es gran
de y complejo, y los roles de los individuos en su interior son a menudo
borrosos e inestables. . . :'-iinguno de los casos de magia negra que se en
contraron en los pueblos implicaba su prctica por parte de un residente del
pueblo contra otro del mismo pueblo. La solidaridad del upo local y fami
liares grande. Pero en la ciudad el vecino de uno
puede ser el propio ene
migo, y no es raro que lo sea.
As, las semillas sociales plantadas por los europeos tcnicamente avan.
) zados de la conquista son ahora cosechadas en un ambente imperso
nal y deshumanizado que tambin es producto de la tecnologa oc
) tomar un revlver y meterle una bala a alguien, muchos lo hacen de manera
cidental. Sin embargo, para ser justos con los peruanos contemporneos
)
debe reconocerse que en aos recientes mucho se ha hecho para vencer
., . . . .
o
los efectos de aquellos aspectos de su herencia que han sio-nificado
opres10n e mJUStiCia para tantos.
SU PAPEL SOCtAL
51
zoUAJtDO y
O DE VISTA DE EDUARDO SOBRE SU PAPEL SOCIAL
SL pUNT
e hemos visto por su biografa, Eduardo tiene inclinaciones inte
Este lado de su personalid ad ue reforzado por su
rabaj
0
ales.
qu
le _
elogos as como por su expenenc1a docente. Ademas, esa
' a d"f
ar t
t polticamen te enterado. As1,
con
i
.
1 erenc1a de mu-
in for mado y es
bos curanderos, es ms articulado acerca de su arte y su lugar en
b en
soci dade
. Parece adecuado, pues, c tar lo que E urdo dijo ceca
de )a relacin de base socioeconm1ca con la env1d1a y la bruJena:
En general la base socioeconmica juega un papel principal dentro de la bru
er. La variedad cultural que existe entre la gente es uno de 1 factores
principales. Dentro de la sociedad, tres facto;es -costumbres ar1gadas en
_
la cultura ancestral, falta de medios econ6m1cos y falta de trabaJo-- com
cidcn para causar la envidia. Por ejemplo, aqu en Moche estn los que
trabajan, los que se dedican exclusivamente a su trabajo. Y estn los que no
trabajan, que dependen del hombre que tenga sus cuatro centav, su pe
quea fortuna. _entonces st?s _tienden a enfocar sobre el trabaJador un
principio de envidia, de resentimiento. Sobre la base e este resent.Jmc
o
?t
_ _
.
guardado, escondido, cuando ocurre una disputa la envidia entra en accin
de un modo general y daino, y produce la brujeria. Ellos buscan. una mo
vacin, algo con lo que puedan justificarse a s mismos al embruJar a otro
para verlo "desbalanceado" y para que no salga a elante, ra que se retrase
0 para que viva en un mismo nivel cultural o socJOecon6mico con ellos.
(Pregunta : Por qu algunos embrujan a otros? Cul es la razn para
la brujera?)
Para el propsito de ver sufrir a la vctima , y ms que nada, para verla
retroceder en su deseo de progreso. Al saberse embrujado, se enferma, fsica
y espiritualmente. Entonces el individuo, en vez de progresar, se debilita eco
nmica y fsicamente. Cuando los victimadores ven que la vctima se acerca
a la calamidad se sienten satisfechos. Y entonces lo enfrentan: "Dnde
est tu dinero? Mira! As que crees que lo que te cuentas te va a ayudar!"
Y as por el estilo.
(Pregunta: Piensas que es posible que la brujera exista como una es
pecie de "vlvula de escape" para la sociedad -por ejemplo, para la expre
sin de hostilidades que la sociedad misma no permite expresar? )
Es posible. Dado que no puede uno atacar de un modo directo, tal como
indirecta, tomando ventaja del campo mstico, de lo esotrico, del campo del
misterio que incluye la brujera, del sigilo por medio del cual la culpa puede
echarse a un hechicero que sabe a quin se le ha hecho brujera. . . Y puesto
que no hay evidencias de que esto sea efecvo -como en realidad lo es
y en vista del hecho de que la sociedad moderna niega que estas actitudes
sean efectivas, un hombre puede morir o terminar en la bancarrota.
(Pregunta : Para alguien que se enferma, t piensas que la creencia en
 52 <.:ONTJ::XTO SOCIAl. 1>1:: l.A DRUj :RA l'J::KUANA
la brujera lo ayud como na funcin "explicativa"?. . . Por ejemplo, si es
. que el doctor no puede curar, pero el pa
una enfrmdad ps1cosoma!Ica
_ (Pregunta: En otras palabras, existe una especie de convenio entre el
Ciente d1ce estoy seguro de que sufro por la brujera" ' c.t piensas que esto
ayuda al paciente?)
Hasta un cierto punt?, s, orque si l asume la carga de la brujera 0
.
p1ensa que rc:.tlmente esta hechizado, esto lo va a ayudar a "desenredar" su
enfermedad. Porque es un caso picosomtico no? Entonces automtica
mente se est autocurando d e un modo verdadero al pensar que es brujera.
Entonces el curandero se conecta mentalmente de una manera teleptica
sabe cul es la realidad, y por medio de la bebida de San Pedro ''visualizar,
la cosa murho ms precisamente. Entonces sabe a dnde ir, cul es la razn.
Cuando se le pregunt ms acerca de la e nv idia, Eduardo la descri
bi como uno de los principios, como uno de los prembulos del mal.
envidia e fijaa en el hombre, siempre envidia las cosas que per
tenecen al proJimo: SI el _
. llene y yo no tengo, y por qu l tiene. l!:ste es uno
de lo preambulos, como dccb, para que ocurra el mal, la brujera, la re
presaba. En todos los pueblos que he visto y en todos los casos se ha actuado
en fncin de la evidia. Sipre entra la envidia en este ampo, pues a
. .
traves de la env1d1a el md1v1duo canaliza su sentimiento hacia la bru
jera. Y, en este plano de envidia, de aversin, de odio causado por las cosas
que r.o puede psecr, ya est practicando su influencia sobre la persona.
( P egunta: En otras palabras, es una especie de odio lo que ayuda a
embruJar a otras personas?)
S. Por el mero hecho dt: que uno est sintiendo este problema, uno ya
_ _
le esta. hac1end dano a_ otro. Aqu empieza todo. As pues, algunos hechi
ceros en Australw, por eJemplo, tienen sus ritos cuando quieren daar a otra
persona . . . Agarran una espina y empiezan a clavarla desde lejos. Y ento nces
pasa que la otra persona agoniza. . .
( Pregunta : n otras palabras, _t_ icnss que la envidia juega un papel
, .
clave en la bruJena, que es el pnnc1p10 bas1co?)
S, el principio bsico por el cual la brujera o la hechicera se efectan.
( P eunta: Cul es el mecanismo que trabaja aqu? Cmo funciona
la env1d1a para causar brujtra o hechicera?)
Po la intencin, la voluntad del hombre, y pensar, siempre pensar el
al, siempre trat.u de opacar la personalidad [de la vctima). Es necesaria.
S1 no hay esto, no hay brujera. . .
( Pregunta: En otras alabras, el pensamiento del mal trabaja contra
un hombre cuando uno p1ensa de este modo?)
Por supursto, es lgico.
( Pregunta: El hechicero concentra la envidia o el odio de quien le pide
_ hmjera y viene aqu para ser curada de brujera?)
sus serviCIOs para conseguir el mal?)
Ciertament, pues amos s?n de la misma cepa. Si uno odia por alguna
.
. _ el h ch tcero es el md1v1duo
raLOn, en el cual est concentrado todo el mal.
Luego el cliente e saca de s todas sus articriont. sus prnas, sus intenciones,
_ a u vez ha causado que ciertos miembros de la clase media odien y repu
Y el hcchi\<'ro las aumenta. las duplica, bs triplira, hacindolas subir a una
Jl)IJI<IlDO Y S lJ PAPEl. SOCIAL 53
su poder. Entonces la brujera
mayor potencia con su conocimiento, con
fuerte, ms instantnea, ms potente.
es ms
cliente y el hechicero? )
Lgicamente debe de haberlo, porque si no hay afinidad entre los dos
no puede haber brujera. O si el cliente piensa hacer dao y de repente se
desanima, entonces el hechicero pierde su voluntad en ese momento. Estas
dos fuer1as tienen que estar aliadas ah, para ir directamente y coincidir en
un lugar.
Cuando se le pregunt cmo perciba el p ap el social del curandero
en la sociedad peruana, sta fue su respuesta: )
Es posible que el curandero que ticnd.t hacia la franqueza sea un nexo
entre lo tradicional y lo moderno. . . Para un individuo que se enfrenta a )
una sociedad en crecimiento, puede ser un cambio muy fuerte, muy abrupto,
abandonar de repente sus formas, sus principios ancestrales, las tradiciones
ligadas a la vieja sociedad de sus abuelos, de sus antepasados. As el curan
dero disminuye la fuerza de la conmocin, pero, ms imp-ortante, propor
ciona un comienzo, una entrada, una abertura de manera suave hacia la so )
ciedad a la cual uno ha de adaptarse. ti absorbe la conmocin que se da
entre lo. dos campos sociales, entre aquel que va a abandonarse y aquel en
el cual se entra. . . As el curandero llega a ser un eslabn de amalgama,
de conexin entre lo que est atrs y lo que est adelante. ti es el puente
en el campo social.
(Pregunta: Me parece que la adaptacin que muchos curanderos estn
haciendo ante la medicina moderna ayuda en este trabajo como puente.)
S, eso es cierto. Las cosas que no pueden curarse con yerbas naturales
-cosas avanzadas- requieren la aplicacin de la sabidura y las tcnicas
de la ciencia moderna. . . )
(Pregunta: En tu trabajo encuentras muchos pacientes de clase media,
que tienen conocimientos amplios de la medicina moderna, que vienen a ti
para consulta, de todas maneras, aun cuando hayan ido tambin con el
doctor?)
S. . . Hasta en esto yo absorbo el choque. El ciudadJno medio de clase
media todava tiene esta tendencia a creer en los remedios, en las yerbas.
Y en efecto encuentran un remedio, se sienten mejor. Qu van a hacer?
No van a ir con el doctor a pedirle yerbas para un dolor de estmago. Vie
nen con el curandero. Entonces el curandero, como yo, les da una yerba
para aliviar su padecimiento. Luego, en mi caso, les hablo sobre la cuestin
de las medicinas y les receto una, algo, y los mando con el doctor. . .
(Pregunta : Encuentras que mucha gente de la clase media cree en la
La mayora, s. La mayora cree. Sin embargo, en el norte ha>" muchos
impostores, muchos tramposos, como se les llama com(mmente. Esto ha re
sultado en el surgimiento de un grupo de individuos que engaan, lo rual
 54 CONTEXTO SOCIAL DI! LA BRU J!RA PERUANA

dien al hechicero porque han c:do e'll sus ganas, en su trampa de engao y 4. FLORA MGICA: EL SABER DEL CUR,\NDERO
desvergenza. Yo siempre trato de oponerme a estos hechiceros. ACERCA DE LAS PLANTAS

De lo anterior obtenemos una impresin del medio de Eduardo y del

modo en que ste influye en su papel de curandero y en la ideologa
que le est asociada. La envidia y la brujera: stos son los resultados
de las tensiones creadas por la colisin ocurrida entre culturas: la
YERBAS ENCANTADAS Y TABACO DEL HALCN
indgena, la mestiza y la occidental. Pero la imagen socioeconmica
presenta slo un nivel de la realidad. Otras ms viejas semillas han sido Debido a su localizacin cerca del <'Cuador y su gr:1n variedad ecol
plantadas y alimentadas en el rico suelo cultural de Amrica Latina. gica --que incluye, por ejemplo, desierto costero, altos andinos, mon
Sus races son profundas y todava proporcionan alimento para su taa (alto bosque tropical lluvioso) y selva (de tierra baja y de ros)-,
gente. Hacia este ms profundo estrato del curanderismo volvemos Per posee una amplia gama de [lora extica, gran parte de la cual
ahora nuestra atencin. tiene propiedades medicinales. Algunas de las plantas medicinales han
) sido clasificadas adecuadamente por los botnicos o analizadas por far

)
maclogos en los tiempos modernos, pero muchas no lo han sido. Sin
embargo, a travs de milenios de prueba y error, el curandcrismo ha
que
desarrollado una tradicin emprica en el uso de estas plantas
pasa, cuidadosamente, de generacin en generacin. Los curanderos
estn bien versados en las propiedades medicinales de la flora peruana,
a la cual conciben no nada ms en trminos puramente fsicos o me
cnicos sino asimismo en trminos del contexto sobrenatural en el
cual es administrada cada planta. Pero es necesario ser curandero para
estar bien familiarizado con esta tradicin. En Per, hoy en da, todo
mercado tiene sus puestos de plantas, propiedad de mercaderes que
tienen un conocimiento muy amplio de ellas y sus usos. Estos puestos
reciben suministros de todas las zonas ecolgicas del pas.
El San Pedro es slo una -aunque la principal- de gran nmero
) de plantas "mgicas" utilizadas por los curanderos. Estas plantas (al
gunas de las cuales son medicinales tanto como mgicas) son cuidado
samente distinguidas de las plantas puramente medicinales conocidas
por el curandero. La gran mayora de las plantas mgicas son yerbas
recolectadas en lagunas sagradas en las laderas de los Andes a altitudes
de 3 500 o ms metros, o ms abajo, en montaas "poderosas" de la re
) gin costera del norte. Hay varias reas en los altos del norte donde
pueden encontrarse tales lagunas y montaas. Las lagunas ms impor
tantes -llamadas colectivamente Las Huaringas- estn localizadas
arriba del pueblo de IIuancabamba, cerca de la frontera Per-Ecua
dor. Muchos curanderos han sido iniciados en Las Huaringas y hacen
) peregrinajes peridicamente a la comarca para recolectar yerbas.
Los rituales curativos y de iniciacin en Las Huaringas suponen
un bao a medioda en una laguna, durante el cual uno "siembra" la
propia sombra, o el alma, en las aguas. A propsito de este ritual, dice
Eduardo:

[55]
 ...
FLORA MGICA
56
ytR8AS 1.
Nr.AN'TAPAS
' '
y TAIIACCI 1 )F.l
. , HALr.{>N 57
en la l guna, a las . puede v e e el saber acerca de las plantas en el .
son atradas yerb:ls yi e l " l
Cuando uno trabaja o se baa
Si es para bien, las yerbas bue m smas o l am an
s acercan; y las
". De lo antenor represen ta u:::: mezcla sincrtica del moralisino ris-
rse

as norte peruano
nas por uno
yerbas m la se le acercan
de ue . 1ombina de que toda .la natura1eza esa, am-
t
ac rdo con la afi
. o y la creenc1a preco
i es malo. Todo esto es
r , ttan
nidad de las ye bas de acuerdo
ai .
con su funcin y su pl raci
n
mada e, .por 1 esp ritu .
, ciertos objetos y lugares tienen mayor concentra-
t

De particular importancia en la etnobotnica del norte .

cton, d espmtu que otros. Chaparr y Yanahuan!!Cl y las plantas que
b montaa". En las pocas
pre colo mbi es el "saber de cen
e
ah' t dan una expreston , concreta a una ideolog1a"' , du a1 tsta . que
nas
sagrados de morada de los antepasados y las deidadelas mo nta as eran lugares cre ,

subyce a tdo el curandcrismo norteo y su uso de las yerbas mag cas.

.
tilidad y el inframundo. Entre los indgenas de habla s ctnicas de la fer. ,l
de los altos del sur, este que chu a y aymar La drc:ua b' n-mal es cristiana, pero, como veremos en el capitulo
muy vivo. Tales creencias siste ma de creencias precolombino est an la re o pr:colombina era tambin dualista. Sin embarg, e dua
)tsmo na7l. tenda a ser menos moralista, y los opuestos -IZquterda
lo3 mestizos de habla espaotienlaendeuna influencia menos evidente entr
derecha, ;asculino-femenino- e a percibidos como complementa-
ha ejercido una mayor influencialaqucos ta norte, donde la cristiandade
e en los altos. No obstante, las
. . . Cuand analicemos
rios, no dtsoctados
r n

la m esa de Eduardo en el
montaas j uegan un pape! vital en el cur captulo 6, veremos ue au b oposicin bien-mal est mediada y se
norte. Son ''lugares sagrados" invocadosandpor erismo contemporneo del
lo curanderos en sus
sesiones nocturnas de cura. Las dos mon aas ms vu.
.
oJve c.omplementana.
Las yerbas.
m-'O'icas una vez recolectadas en un 1ugar de P.odr,
costa, Chaparr y Yanahuanga, son asimismo lugares importantes en la
t

son pue ta e el uo del curandero, un jarro especial de vtdto,

de pueden recolectarse las plantas mgicas. Seg de iniciacin don s

junto con nos p s /

s a"' e

ar:t reservarlas. Durante la parte curattva

n Eduardo,
de na eston, e l :a:Yo 1 resta mucha atencin al seguro, que )
des poderes, o "encanto
Chaparr y Yanahuang
montaia . Segn las s". Son const dera como su "segunda persona" o alter ego. Segn Eduardo,
a son dos de los gran .
leyendas del c urandero
s
, fueron dos reinos : el
alto cuando l se est concentrando en el seguro, 1as p a , ntas motcas. )
Yanahuanga y el anc
ho Chaparr. . Estn
tierra adentro, alrededor
. en la regin de Lambay
del pueblo de Ferreafc. ntdas en e'l' p reviamente activadas por la parte c eremo"' .1 conte-
de la. )
completamente peladas.
La leyenda dice que
Estas dos montaas estn
cquc,
., .
seswn y por la bebtda de San pedro, 1e "hablan" . Durante el dtagnos tt-
m ,

dos antiguo reinos se

el bien, el otro el mal. ro, alounas plantas 1e . d'ICan al curandero smbolos de su. arte que son
odiaban. Uno representaba los s
la Divina Providencia los
convirti en montaas porque el Diablo se haba
Pelearon. As sucedi que m

apropiados para el aso, ast como las causas del padecimiento de1 pa
o
,

entrometido. Pero ello

s se vindicaron para hac
as buenas y del ot o las
erle el bien a otros De ciente. otras, que ttenen tanto un valor simblico .cuanto medicinal,
indi a qu yerba o yerbas deben usarse en el tr.tarmento. p d
lado se encuentran las yerb . un
yrrbas malas. L:\s yerbas
del Yanahuanga; las yerb
r c
blancas estn de un lado
l ado, en Cha a rr.
p
as negr s estn del otro
a La accin de las platas aglcas, Y. su relac10n con el San e ro Y
,

Casi todos los curande

a r y Yana con Eduardo, son de VItal tmportancla en su trabajo. l explica liu
a
h u nga para buscar yerb
ros hace n peregrinac-iones a C
a
as mgicas. :-io h y mon
hap r
taas tan peladas como
papel romo sigue :
dos. A que los curand
eros tienen q e u esperar el momento en que las mon
esas

nto y los hacen caer dor Segn mi vluacin co 1 s yerba tienen sus espritus, porque
d;; n r;
taas n
nde
i ducen un estado soolie
s
r an, se l e an tan y sus d
los curanderos se despie
r ino el curan er m durante !a se
midos. De repente
t
pasos los llev:tn directa hablan y dmgen las act e, d i
s o
contrar las yerbas Rec Sus espmtus son s nst'ble al uran ero que las mantpula .
al si tio donde han de en
v

ogen solame te las que

mente .
swn noc urna.
, . c c d
empe mento, su idea, Pueden acon Jarlo o pcvfr1
.
Le 'ndican cmo debe efectuane 1a
1 s
sitan: aquellas que su n nece .
t
su "cuenta" han "llamad
cura por mcdto de la tn us o San Pdr que es la base princip:l del
.
ra s
en su sueos, mostrando
s o"
dnde pueden enrontr o,
r.uranderismo. Le enumeran los pe1'rgros de los que hay que uidar e, y lo
ar la. ycrhas. Y desciend
la montaa en est:clo de
a otros.
tranquilicbd. Y regresa
n con l:ts pl:tnta p:tr:t cur:tr
en de

que h ay que hacer con la enfcrrned d s1 no bebe u o San Pedro, no hay

c s

Tienen que haber hecho

nada. . . Las yerbas. . . . tt nen poder para manifestarse
.
:l
, . n
pa . ce
de hac er sta peregrinaci para ser capaces
un "pacto" como curande
ue o iblemen e tienen un esptrttu que hace juego con el podl:'r d an
r l SI mtsmas. rr.
r os , .
n. De otro modo no es
montaas empiezan a r

etumbar y a soltar peascos. .

p s t
rdro y el poder inlf'lectual dt'l curandero.
posible, porque si van, las C'

ron
uno. Segn los curanderos y lo bligan a huir a
que hacen la pcregrin:
. o
c i6n para recolectar yer
bas, e., peligroso. Debe uno
ah. tse se o igina en un pacttener un don especial para traer las yerbas drsde Interrogado s br o e el poder de las plantas mgica , Eduardo explic: s
r
o que hace el curandero.
 \

58 FLORA MGICA ENCANTAOAS Y TABACO OEL HALCN 59

YERBAS

o brujo, al invocar el poder de las plantas de su poder cura-

flye en e11 a 1 Im
s. .c.
El curandero du rante Jos actos ceremoniales de una sesin nocturna antes de la
tivo, tamb1eo
' o?e su personal fuerza espiritua
ando ese podr magco que contienen
10
l sobre bebida de la infusin pura de San Pedro a medianoche. Es preparada
s. acu
las planta como resultado de
adas en la !lerra Y de compartir su fuerza individualmente para cada participante por Eduardo, quien mezcla
haber estado enraJz magntica.
Jos siguientes ingredientes en una concha bivalva: hojas secas de una
y puesto que
el hombre es un elemento de la tierra' con el poder e su
d
inteligencia: emt..te 1 ad sobre las plantas. Las plantas
esta potenct.al'd planta negra de tabaco (el ingrediente principal, del que la mezcla
y la devuelven hac.a el hombre, haca
wv1duo' en
re-
ciben estJ. wflueoctJ. t t e1 m _,, toma su nombre), jugo de San Pedro, azcar, jugo de ima
l dulce, co

el momento en
que l la lnvoc. En otras palabra, todo el espritu de lonia Tab, un perfume rojo (cananga), un agua perfumada de color
las
ece por las mfluencias -intelectual, claro (agua florida) y alcohol de caa. Se incluye San Pedro por su
plantas se. . fortal espiritual y huma
na- del hombre. ti
es el que forma la potencialidad mgica poder para despertar al espritu. El azcar, la lima dulce y la colonia
de las plan-
de que ellas estn en un lugar aisldo
tas. A causa del hecho
_
u , un 1ugar simbolizan la dulzura, la fue!7a que hace al espritu del paciente sus
tranas;, r elementos extrao$, las
intocado por manos ex plantas junto con ceptible para la terapia una vez que ha sido despertado. El perfume
poder mag1co por virtud de su dualidad.
el agua producen el rojo representa el fuego purificador del Purgatorio utilizado en exor
cismos; el perfume ligero, las yerbas mgicas. El alcohol de caa sim

) Pareciera que una vez que el o?er interior del curandero es activado boliza b fuerza embriagadora del Diablo y los poderes del mal, que
Por San Pedro, las plantas. magcas proporcionan un med.10 para re- deben ser invocados para llegar a las causas de la desarmona.
con 1a t1erra en un flujo recproco d ,

novar su contacto
. , en e1 saber esoterico ,
, e energ1a. Eduardo describi el propsito del tabaco como sigue :
1a tutona
ro d ucc wn de las plantas baJo
Mi int
de Eduar do pue d e ayu dar a ustrar la reciproc
' idad entre e1 hombre y El tabaco puro -sayri o huaman tabaco, el famoso halcn, como los anti
) guos lo llamaban- da el poder para "visualizar". . . y visin, mente e ima
, . a
la planta, 'nheren
te a a etnobotanic
. . del curandero. Durante m.
.
Primera semana e
d aprendIZaJe, . mientras me ensen -aba sus artefactos ginacin muy rpidas. Por esta razn en tiem pos antiguos usaban rap hecho
, con una bolsita '
10 sobre
Eduardo se topo de plantas secas Las extend' ,

de tabaco para "aclarar" la mente. Exactamente de la misma manera nos
.
.
l , sus resp;tivos nombres y significa otro. . . los curanderos. . . utilizamo el tabaco: para aclarar nuestras mente!
una mesa y me exp JCo dos simblicos.
Entonces' casual mente, envolvw cuatro 0 cinco
en un pe
_ y acelerar nuestros pensamientos hacia los fines que perseguimos.
., dazo pequeno
o de un peno
de papel arrancad .
d1co que estaba a mano y me dijo ( Pregunta : Por qu lo toman por las fosas nasales?)
a m1. casa. Esa noche el paque Porque estn cerca de ciertos nervios motores que trasmiten al cerebro.
que me Js llevara te se me cay del
preparaba para ir a la cama Lo d
, en una
me Ah toca las papilas olfativas 1 que van directamente al cerebro. Entonces
bolsillo uuentras eJe su poder es ms rpido.
pensando ponerlo en algn lugar
mesilla de noche,

de mt equipaJe a

la maana sigUiente. uve una noche inquieta En las pnmeras horas
T
, por un sueo en el que sent como

. El poder de la flora mgica, pues, parece venir de una proyeccin de

desperte
de la ma:ma, me SI una

corriente e1,ectnca pasara a traves

. la propia fuerza psquica interna del curandero catalizada por la ac
, de mi cuerpo " "fe desperte , tan
bruscamente que . pnnctpto no sent mi cuerpo. Al reponerme del

cin de la principal planta mgica: el cacto alucingeno de San Pe
dro. La actividad de San Pedro se refuerza con el catalizador auxiliar:
sobresalto, tuve d,f,cultades para volver a dormirme.
el tabaco.
te, en casa de Eduardo ' estaba yo oc
Al da siguien
erca d 1 a mesa cuand s bitamente irgui la.
upado Interro
- La Barre ( 1972: 277) indica la ideologa amerindia que est de
gndolo ac : cabeza de
. trs del uso de tales agentes catalticos de la proyeccin psquica:
me pregunto St no haba pasado
una manera extrana y algo desacos-
noche. Le relate, mi experienc'a y
tumbrado durante la ..
e saber
qUis Ya sea que el charnn solo, o el chamn y sus comunicantes, o los comuni
dado las p 1antas 1a cantes solos, beban o ingieran las bebidas de llex, las infusiones de Datura,
taba. Me dtJO que me haba
por qu me lo pregun
. ra o, .
noche antenor por n n especial; ; mi experiencia matinal haba
u
. tabaco en la forma que fuere, vinos y cerve-zas nativos, cacto de peyote, olo
sido causada por el esptrJtu de las plntas" que m e 1mpart1a . , su liuqui o semilla de la Virgen, hongos, hojas narcticas de menta o de <:oca,
"poder"'
Adems de las platas mgicas, una mezcla lquida de tabaco a c t , ua
auxdtar de la funcin visionaria d e San p
_ 1 Algo de la terminologa mdica recientemente adquirida por Eduardo
como catalizador edro. Se (obtenida a travs de un curso de enfermera por correspondencia) hace aqu
absorbe l traves
, de 1as foas nasa1es por parte
de todos 1os presentes bien claro el sentido.
 fLORA MGICA
60

la
II.Oil:A 61
("enredadera de los espritus muertos", Banisteriopsis
U N A I'J..AN1"A

ayahuasca
ursTOIUA l>l:.

o cualquiera de las caapi)

plantas psicotr6picas amcrindias de la vasta costa. del norte de Per. La figura. 4 muestra una gran
largo de la
,

principio etnogrfico panoplia, el

es el mismo. Estas plantas contienen un poder espiritual lant de San Pedro en la ciudad costera de TruJllo.
.
p l"sis farmacolgico del San Pedro ha mosrado que la mez- .
Aade que "la piedra de toque epist . E an activo (Friedberg, 1959; Poisson, 1960; Gon
los amerindios, "era la experienc
emolgica para la realidad", entre cltna es s alcaloide .
ia psquica personal y directa de
las zalez Huerta . 1960) . El contenido de mezcalina es aproxirnadament
fuerzas de la naturaleza; su cham
anismo encaja en el individualism de 0.12 por Cieno en 1a planta fresca, y de 2 por ciento cuando eta
'

de los cazadores" ( 1 972 : 278 ). o

"guerrero" y del "cazador"
Esto se equipara con la filosofa
del seca. El farmacologo sueco St" 1g Agurell ( l 969a' 1969b) .
descubri
enseada a Castaneda ( 197 recie ntemen te otros SJ ete a 1 ca 1 m.des en San Pedro' pero mnguno de eos
1, 197 2) por
.

su chamn mentor . .
yaqui, don Juan. Pero las trad
andinas y mesoamericanas, iciones chamnicas esta presente en cantidades s1gmcteat"1vas.
1

a causa de una larga historia De acuerdo con el saber del curandero' hay vanos tipos de San
. .

tura, incluyen tambin elem de agricul

entos de la psicologa de los sem Pedro, que se distinguen por el nmero de las nervaduras 1?ngit d I
En el norte de Per esta lti bradores.
ma influencia est indicada por na1es. La clase usad a con mas , frecuencia por los curanderos tiene Siete
en que las yerbas mgicas la manera
engloban el dualismo de "lo bue ner va d uras. Los cactos de cuatro nervaduras, como los ,
treboles de
lo malo" y el modo en que ella no contra .
s "llaman" al curandero o brujo cuatro hops, son considerados muy raros y augunoos. Se cree que
arte chamnico. La ideolog hacia su .
a agrcola tambin halla una tJene pro iedades curativas especiales porque corresponden a los . "cua-
epresin simblica a travs adecuada
de las caractersticas de la prin tro v tosf, los "cuatro caminos", poderes sobrenaturles relaciondos
ta mgica, San Pedro, que es cipal plan
parte de una tradicin cultura on l::lpunts cardinales que se invocan durante los ntuales curatv s.
de re!petable antigedad. l vigente
e dI"ce que las variedades de San Pedro que se encuentran en las fa
de ras andinas son ms potentes, sea cual fuere el nmero de las ner-
vaduras, debido a la mayor riqueza mineral del suelo .
HISTORIA DF. UNA PLANTA MGICA Preparar el San Pedro para una sesiOn curativa es un proceso muy
L.-\
,

Al medioda del da de la sesin, cuatro cactos (se cree que

Debido a la capa de sim
IDIs
. 1
bolismo cristiano y los mucho s esbeltos hacen el mejor brebaje) ' comprados en un pu sto de
rJes hispnicos, los primero s rasgos cultu
s investigadores pensaron que vrbas del mercado local, son rebanados como una hoga e pan
nsmo del norte, as como el curande
la brujera que trata, era un , .e 1 fio-ura 4-2) v hervidos en una lata de agua de 20 litros du
producto de la !
sociedad peruana colonial.
cingeno San Pedro aumenta
Conforme nuestro conocim
iento del alu

,

:: si;e horas ( vas la figura 4-3). Listo el brebaje, es pu;sto " .o

a los otros objetos de poder del curandero, en su mesa
(
vease t a ;1-
, sin embargo, se va haciend
ms evidente que su uso est o cada vez
firmemente arraigado en el o-ura 4-4)
colombino. Ahora es posible pasado pre
demostrar que el uso ritual Para la mayora de Jos casos que \an con el curandero, nada se
o

tiene una historia larga e inin de San Pedro . : embaro-o, en casos de enfer-
terrumpida que se remonta le ana - de a 1a m . fusJo 'n de San Pedro. Sm
mismos de la civilizacin a los inicios
peruana. medad causada por la mezcla mgica de un eclucero, cn huesos pu1-
San Pedro es un cacto liso, rela .
.

tivamente delgado, de floraci . ados polvo de cementerio, polvo de rumas arqueologtcas u otras
turna, columnar, del gnero n noc
Cereus. Cuando tiene espinas,
son peque ::::s sutancias, se hierven por separado, y lugo se aiiaden a las po
as y pocas. Es posible que .
las espinas, como las flores, sean c10nes de San Pedro que se sirven al paciente, otros e1ementos.
les. San Pedro fue primera estaciona
mente descrito y clasificado ciertas plantas no identificadas por 1a bota01ca, , conoc"d1 a. como hor-
en 1920 como
rzamo blanco, hornamo amarillo, hornamo morado, ?ornamo cutl,. hor
Trichocereus pachanoi por
los botnicos N L Britton
quienes sealaron su rea de . y N. J. Rose,
distribucin en el Ecuador namo caballo y cndor purga. Se prepaa un brebaJe pu;gaIO . hecho
.
botnico alemn Curt Backeb andino. El
erg ( 1959) estuvo de acuerd de otra planta no 1en tTcada I1 (condonllo' yerba de la JUStLCia o me-
clasificacin pero ampli el o con esta
rea de distribucin hasta incl J"oraT!a) para ser tornado despus que el San Pedro, y los horlamo
de Per y Bolivia. Britton uir el norte . el vo'm"to Finalmente se pone a un lado una porciOn . de
y Rose reportaron el crecimi para 10ducir ' "
Pedro a altitudes de dos a tres ento de San . . an Pedro para ser aadida a los mgredentes mezc1a

mil metros. Sin embargo, yo 1a mfuston , de .;,

trado el cacto en crecimiento he encon

::1 ni,el del mar, rn var dos para producir el tabaco.
ios luares a lo
Muchos curanderos en el rea de Chiclayo agregan floripond.IO
 63
62 FLORA MGICA Ji!STORIA DE tiNA PLANTA MGICA

yuxtapuesto al jaguar en otras cinco

(Datura arborea; vase la figura 4-5) -una de las numerosas mishas El cacto de San Pedro est
se piensa que datan de alrededor de 700-500
o Daturas- a Sa
n .E-edro, pero Eduardo usualmente prefiere no ha vasijas
de Chavn, que

a. c.
a cactos
. (vase, por ejemplo, la figura 4-8) . Cada una represent
) cerlo. l fue mtc1ado por cranderos que utilizaban estas potentes
cuatro nervaduras en relacin con un jaguar moteado
plantas y conoce sus ropiedades txicas y sus efectos adversos en mu de San Pedro de
y diseos de volutas
(espirales estilizadas) . Las volutas pueden sim
subjetivas producidas por el San Pedro (des
chos pacientes. No pie nsa que tan drstica terapia de choque sea siem.
bolizar las experien cias
pre n ecesari para alfiviar os padecimientos de quienes solicitan sus
. . . .
serviCIOS. (Vcase mt e:""l<penencta con Datura en el capitulo 10.) critas en el captulo 9 ).

)
se piensa que
Otra vasija de cermica de Chavn, que tambin
date de alrededor de 700-500 a. c., muestra
Ya que el us de San Pedro es, claramente, un aspecto fundamen
lo que podran ser tres es
)
tal
e curandenso actual, debe uno suponer que sus propiedades
. nervad uras unidos una figura circular en
tilizados cactos de cuatro
a
alucmogenas han stdQ.o conoc1das por los curanderos durante mucho
un tubo de cermic a (que sirve tambin como
tiempo. Slo recienteiilente, sin embargo, los estudiosos han sido ca forma de calabaza por
asa) . Acaso la idea plasmada aqu sea la extraccin
del contenido
paces de mostrar que .este cacto ha sido utilizado por ms de tres mil
del tubo que va hacia la calabaza,
aos. Podemos ahora 3dentificar representaciones de la planta en va alucingeno de la planta a travs
utiliza en el actual curanderismo.
)
.
nos de los antiguos es tilos artsticos peruanos. pues el jugo de la planta es lo que se
costa sur de
Aparentemente, el uso de San Pedro persisti en la
)
La ms antigua representacin del San Pedro encuentra en un
. Esa persis
se
la ia de Chavn

b oque de piedra recie ntemente excavado de una plaza circular hun Per despus de la declina cin de influenc
cermic a de la cu t
l ura de Nasca
) tencia es patente en grandes urnas de
dida en el patio del "Viejo Templo en Chavn de Huantar, en los
s de estas urnas parecen tener la
altos
el nrte. Esta representain (vase la figura 4-6) est incisa '(hacia 100 a. c.-500 d. c.) . Alguna
)
e? bJOrreheve ; m es una v1sta lateral de la principal deidad de forma de momias con un tallo del cacto de
San Pedro en cada hombro
fecha se conocen cinco
) (para un ejemplo, vase la figura 4-9 ) . Hasta
la
Cham : un se mJtole>g1co antropomorfizado con cabello serpentino,
Naciona l de Lima.
, de estas urnas, todas en el Museo
:oltl!os, n cmturon con una serpiente de dos cabezas y garras de
) agu1la arp1a. En su ma::no derecha, que est alargada., la figura sostiene En tiempos de los incas, la palabra para momia real
-mallqui
Si esa analoga conceptua l formaba par
)
tambin signiffcab a "semilla".
un cacto de San Pedro de cuatro nervaduras. El estilo Chavn flore
el mensaje trasmitido
ci en el rea andina <lllrededor de 1400-400 a. y esta piedra incisa te del culto nasca de los muertos, entonces quizs
)
c.,
la persona muerta
data de alrededor de 1...3 00 a. c. por sus urnas funerarias con el San Pedro era que
germinac in en la vida del
era enterrada como una semilla para su
)
Los textiles de Chaavn recientemente descubiertos en la costa sur

de Per sugieren que eO San edro fue utilizado en esa rea en el pri ms all. Posiblemente los tallos de San Pedro simboliza n la capaci

) mer rntlen1o a. c. El caacto d1buJado en estos textiles no tiene espinas

. .
dad de la semilla-p ersona, cuidados amente enterrad a, para renacer de

oscuridad -exactam ente como el San Pedro que florece de noche

la
)
y e muestra en rl cir:1 con un felino y con lo que puede ser un coli
bn. E n tod Amenca del Sur se cree que el felino es el alter ego del a cada primavera.
)

l 9
del
chaman_ (vcase Fu;st?6c) . Mas ,
, aun, los curanderos de hoy en da Todava puede encontrarse otra representacin en cermica
costa norte de Per (hacia 400-
San Pedro en el estilo Salinar de la
)
creen qu el cohbn stm bohza la capactdad del chamn para succionar
los agentes patgenos rmgicos de las vctimas de hechicera. 200 a. c.). Un tipo de vasija salinar, que es claramente una represen

) .
Los artistas de Cha-vn crearon tambin representaciones en cer tacin estilizada del cacto de San Pedro, tiene una cmara decorada,
con un pico y una protrusin modelada , unidos por un asa de abraza
mica del cacto de San _Fedro. Una de las ms antiguas es de la costa
) dera. La protrusin modelada tiene la forma de un tallo
de San Pedro.
-
norte de Per. Se piensa que data de alrededor de 1000-700 a. c. ' y
muestra 1 a p1anta maguca en re1acwn con un venado (vase la fi<Tu-
muestran
Mientras que las representaciones de Chavn del San Pedro
)
'
"

as, en el estilo salinar todas las repre

ra 4-7). Actualmente el venado juega un papel vital en el saber"de a veces tallos de cuatro nervadur
) los chamanes, y es unaparte importante de su terapia. Est represen sentaciones muestran esa cantidad . Esos tallos cudrupl emente nerva
concepto de los
) dos, como se mencion ya antes, pueden represen tar el
tado en la mesa de Ed-uardo por la pata delantera derecha. Smbolo
vlocidd y la elusividad, el venado es usado por el chamn para
("cuatro ca
de la "cuatro vientos" o "cuatro comarcas", y la encrucijada
curanderos
desubnr espmtus ataca...ntes y para exorcizar espritus en casos de po minos" ) que lleva a ellos: cosmologa que comparten Jos
a los cuatro caminos
) actuales. Una invocacin a los cuatro vientos y
sewn.

)
64 l'l.ORA MGICA

4bre y cierra una esin curativa nocturna (vase el apndice B ) . Este

rito consagra el espacio sagrado ocupado por la mesa, confirmando as
)
u poder sobrenatural. Aunque hasta la fecha no tenemos una slida
evidencia etnohistrica para la orientacin ritual a las cuatro direc
ciones cardinales en Per, sabemos que esta prctica fue central en )
)
la cosmologa indgena y en el ritual en todo el Nuevo Mundo. El
que las cuatro comarcas fueran importantes en el Per precolombino'
est sugerido por el nombre inca para su imperio: Tahuantinsuy0
(Las Cuatro Comarcas del Mundo) . Tambin construyeron cuatro ca
minos que corran de su capital, Cuzco, a cada una de las cuatro divi
siones del imperio. )
En el arte del perodo moche (costa norte, hacia 100 a. c.-700 d. c.),
el San Pedro se halla a menudo con una figura femenina tocada con )
un mantn en una escena de cura. Con frecuencia tiene los rasgos de )
)
una lechuza, el alter ego de las modernas curanderas (vase la figura
4-10). Eduardo cree que esta figura es una herbalista y curandera,
una vieja sabia relacionada con la sabidura tradicional y el saber her )
bolario de los pueblos precolombinos. La curandera aparece frecuen
temente y de ordinario es mostrada sosteniendo algo en la mano
extendida. En la mayora de los casos, este objeto est solamente es
)
bozado y no es posible identificarlo. Cuando est representado con
claridad, sin embargo, como en una pieza del Museo Larco Herrera
en Lima, tiene la forma de una rebanada de San Pedro.
L a curandera que sostiene un cacto de San Pedro fue un tema par:J.
lo:; artistas de la costa norte a lo largo del siguiente milenio. Algunas
de sus representaciones, como muchas del estilo moche, representan el )
San Pedro de un modo esbozado. Otras (como la botella que se
muestra en la figura 4-11) muestran a la curandera sosteniendo un
.
alto tallo de San Pedro de cuatro nervaduras, de casi la misma altura
que los tallos usados hoy en da por los curanderos. Esta Vasija es del )
estilo chimu, Lue floreci en la costa norte de Per alrededor de 700
14i5 d. c. Aqu , la curandera hat:e una mocha (lanza un beso) , gesto
precolombino de reverencia para los objetos y lugares sagrados que
an es practicado por los indgenas de los altos.
Aunque las variadas representaciones artsticas precolombinas mues
tran claramente el uso del San Pedro, apenas han sido encntrados
restos de la planta misma en excavaciones arqueolgicas. Las excava
ciones en Las H:J.Idas, de la arqueloga peruana Rosa Fung ( 1 969:
43, 120, 195), sacaron a la luz lo que parecan haber sido cigarros
hechos con el cacto. stos fueron hallados en Chavn, en residuos, con FIGURA 4-l. Eduardo observa altos tallos del cacto de San Pedro en la
datacin de aproximadamente 800 a. c. Recientes excavaciones de co st a peruana.
William Isbell y Rogger Ravines en Garagay, cerca de Lima, pusieron
)
i

)
)
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)
)
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l
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)
)
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)
)
)
)
--

)
FIGURA 4-4. Eduardo, con los objetos de poder que usa para curar, inclu
so la Jata con la infusin de San Pedro. Ntese el trozo de tallo de San
) Pedro a la izquierda.

)
 )
FIGuRA 4-5. Floripondio (Da tura arborea) en la costa peruana.
FIGURA 4-6. Talla en piedra de Chavin (hacia 1 300 a.c.) que rep )
un ser mitolgico con un tallo del cacto de San Pedro en la mano.

)
)

FIGURA 4-7. Botella de cermica de Chavn con la representacin de un ve

nado y un cacto de San Pedro.
FIGURA 4-8. Botella de cermica de Chavn con la representacin de un
felino, cactos de San Pedro y volutas.

)
 fiG URA 4-9. Jarra de cermica de Nasca que representa un envoltorio de
rnomia con cactos de San Pedro sobre los hombros.
fiGU RA 4- 1 O.
Botella de cermica de Moche con la representacin de una
cura ndera-lechuza con una rebanada de cacto de San Pedro en la mano.

)
)

)
)
)
)

)
)

HG u R A4-1 l . Botella de cermica de Chimu con la representacin de una

curandera con un cacto de San Pedro en la mano.
HGURA 4 - 1 2 . Varas de Eduardo, con figuras de lechuza a la izquierda,
una curandera en la vara cer:tral y la serpiente en la vara de la derecha.
 f![STO!UA DI!. UNA PLANTA MGICA 65

al descubierto ladrillos de barro hechos con epinas de San Pedro.2

Estaban asociados con la estructura de un templo. Si se consideran las
caractersticas ambientales de muchos sitios de Per, que preservan
soberbiamente los restos, es altamente probable que ms restos del cacto
- sern encontrados en la excavacin arqueolgica.
Los testimonios etnohistricos muestran claramente que el uso ri
tual del cacto de San Pedro estaba muy extendido en el rea andina
en la poca del contacto con los europeos; esta utilizacin persisti a
0 largo del perodo colonial. Hay dos claras referencias a ello de
aproximadamente mediados del siglo xvu, cuando la Iglesia catlica
armaba una intensa campaa para "extirpar la idolatra" en Per. San
Pedro es llamado tambin huachuma en el Per moderno. En 1631, el
huachuma
)
padre Oliva ( 1 895: 115-124) describi el uso ritual del
(entonces llamado achuma) por los lderes indgenas para adivinar las
intenciones de un forastero : )

Los principales caciques y curacai (lderes] de esta nac10n. . . para conocer

la buena o la mala voluntad de los otros tornan un brebaje que llaman )
Achuma, que es un agua que hacen de la savia de unos delgados y liso'
cactos que cultivan en los valles calientes. Lo beben con grandes ceremonias
y cantos, y como es muy fuerte, luego de beberlo pierden el juicio y quedan
privados de sus sentidos, y ven visiones en las que el Diablo les hace repre
sentaciones y de acuerdo con ellas juzgan sus sospechas y las intenciones
de los otros.

En 1653, el padre Cabo ( 1956: 9 1 : 205) escribi un breve relato del

)
uso de San Pedro, en el cual el prejuicio cristiano contra las costum
bres nativas es evidente:

f:sta es la planta con la cual el Diablo seduca a los indios del Per en su
paganismo, usndola para sus mentiras y supersticiones. Luego de beber su
jugo, los que lo han bebido pierden la conciencia y se quedan como muertos;
y hasta se ha visto que algunos mueran por la gran frigidez del cerebro.
Llevados por esta bebida, los indios soaban mil absurdidades y las crean
como si fueran verdaderas. . . Puede uno utilizar su jugo contra las fiebreg
y el ardor del rin.

El brebaje mencionado por Cobo, es ms que probable, contena tam

bin alguna otra planta alucingena, quiz la misha o el floripondio
-Datura arborea, cuyo ingrediente activo es l a escopolamina-, que
muchos curanderos mezclan con San Pedro hoy en da. El San Pedro
fiGURA 6 - 1 . La mesa de Eduardo. Vase el apndice A para la clave de los
2 El lector advertir que aunque los cactos de San Pedro normalmente
artefactos. no tienen espinas, los pocos que las tenan eran altamente valorados y acaso
eran sagrados.
 6
FI.OilA MGICA 67
solo no tiene efec tos tan violentos.
VISIONARIO
JAI'I pi!.ORO

p 'a1os c;onlstas

por alto el uso de Dalura

En apariencia

poderosa es. Pero Cobo

como aditivo de S n ,a
asaron
e ro, sm advertir
cun
Jflportantcs, pues, al informarnos acerca de la percepcin que de su
se acerc a el! a otar que las terapia tiene un curandero contemporneo, pueden tambin alumbrar
cas, en forma de campan '
a, de esta la ta' er flores blan.
n puestas en los alta el pasado.
de la iglesia dentro de
tue el perfume de una
los nichos de cados a f .
as velas votlvas. Cu
res
enta
Empezamos con lo bsico: la descripcin que Eduardo hace del
San' Pedro :
. sola flor erl un cu:.rto era tan
. al que 1o o 1'lera
c::tusaba ansiedad y dolo poderoso que

San Pedro, huando hermoso, cardo, huachuma (son) varios nombres apli
r de cabeza
) po ( 1 956 : 9 1 : 2 J 8). por demasiado tiem
.
El obispo de Cajam:rca cados a este cacto. . . Es medicinal. Es diurtico. Es utilizado en general
(en los altos del norte) . .
publiCO reciente- para casos de curacin y brujera. . . Es usado. . . para ambos (tipos de] magia
de un cas o 1c g. 1 11evado con
mente la dorumrntacin
nativo en 1 782. F:l c:hamn
-blanca y negra. . . Siempre se recomienda que despus de tomar San Pe
) fue "'
a tra un curandero
"' do de cur:r con un bre1>a;e dro uno siga una dicta : no comer ningn alimento que contenga ajes pi

de gigantn -otro nombre
.., ,.u s ..
del Sa n ped o A
hecho
r : unque e
. ! curandero es- cantes, sal, grasa animal o manteca, o nada que "embrolle"; por ejemplo,
c::tp de las autoridades a
' los ' muletos Y t ,1sm
]ocar una mesa fueron
anes utdzados para alimentos que crezcan en emparrados, como frijoles, chicharos, lentejas,
)
a co.
que 1e fueron
encontr"'do
.. s en 1re sus pose etctera. . .
.
. SJOnes,

,. r eran srm.1
conf1scadas. Sus ob;'eto
s de pod
)
San Pedro tiene un simbolismo especial en curanderismo, por una razn :
SJn Pedro es icmpre represent ado, "contado" con los santos, con el poder
1 ares a los que se
en dJa. Los testig-os del usan hoy
juicio describiero las . sesl.ones e
de los animales, de personajes fuertes o seres, seres serios, seres que tienen
cuales los detalles eran ura , de las
notablemente si mi ,.are
un poder sobrenatural. . . El simbolismo de San Pedro es localizar en todas
nas (Dammert, s a la s practicas mo
197-l ). der-
A pesar de la persecu las regiones del territorio el pensamiento elemental y la potencialidad del
cin catlica del c .
prctica vive hoy como una ' .. urandensmo tradicional, la hombre.

. . :-. s e1tura1es preco-

. con1 bmac,on de ras"o '
1omblllos y europeo. Es interes:: lll .
te ue, asJmJmo, sub Otro interesante poder que se atribuye al San Pedro es la proteccin
de la curandera. Ella est sista la tradicin
re pres.en ta a en !
vara de madera tallada de las casas :
a mes de Eduardo por
en la forma de una
una
1os hombros' al 'estilo espaiol ( mu;er ron un
e1 ta1 sobre
. 1a f''"U
\ c.te 4 12)
Cuida la casa. . . como si fuera un p.:rru. Est "contado", est entonado [con
.
. .

,obierna Ja flora ma:gc

.

a,
'
. un se cree que
'\
., ra
ella
.
en esp los propios poderes del curandero y con sus otros artefactos y yerbas m
Ped ro, as,.
ecial el cacto de San
como las htgun::ts sngr:d gicos), y es "levantado" con el tabaco de la manera debida. Entonces,
) as de lo altos.
La doc rnentarin del
uso del San Pedro aba . cuida la casa. Sirve como guardin. En la noche se le aparece a los extraos
. <t de tn:s rnd que quieren entrar como hombre vestido de blanco y con sombrero. O si
- re. m ! . .
J'dad de tradICJO
) ::titO s y suJere una :1som .
g'IOa en el rea and
brosa ro1lt 111U
n

ta b manJ'fet
.

. . . . .::.
n m:.l "ll'O-n:li- no chifla. Chifla con un sonido peculiar de manera que quienquiera que
) .
tdeoloJa,
' ma.
'
muchos aspectos de la
J'\eprescu
uon lstca de una

entre que no sea de la casa. . . salga de ella a toda velocidad, como una bala.
cual han sobrevivid .
largo de los sinlo o tambin a lo
., s Pl
"l al >rerldcr mas
acerr:.t de esta 1deol Durante las conversaciones con Eduardo y al participar en sus sesiones
volvclllos ahora hacia om. nos
J uartl0 sobre b utr. lica
las c.xplicaciom:s d: Ed .
del San Pedro.
cin de cura, se me hizo claro que el cacto alucingeno de San Pedro es
experimentado como el catalizador que le permite al curandero tras
cender las limitaciones de los mortales comunes y corrientes : que le
) SAN I'EI!RO \'ISIOX \RIO
permite poner en actividad todos sus sentidos ; proyectar su espritu
o alma; ascender y descender a los reinos sobrenaturales ; identificar y
darles batalla a las fuentes de la enfermedad, la brujera y la des
lo antiguos Jt'ruano:>
J)safortunadaJill'l ltC,
no dcJ .tlo n dor ull le
en tos (jUC des. . rril,' ntos l'S
gracia; enfrentar y vencer animales feroces y demonios de la enfer
uS. <TCC'!ICt:ts
. . .

.. f'
'
tan . lU lli JJI(
f. .y C'OS
,:, re lg'IOSas. Par:. allc

medad y a los brujos que los dirigen; "saltar por encima" de las ba
garnos esa informacin -
ddJ,"liiO. 1ar.nos de
. i t arqueo1og:la
rreras del tiempo, el espacio y la materia; adivinar el pasado, el presente
.
cronl<':ls esp:Hiolas. Per y de las
o aun este
1a per\lcnna dd u:.o
.
mtte.na
. 1' esc:so corno rs, mu y el futuro -en suma, alcanzar l a "visin", "ver". Y "ver", en este
estra
men l ' 1.10' de E<1 uJr
de San Pedro. Dada
dtt ohre rl San Pedro pa lns ro
esta continuidad. cntido especial es algo muy diferente de "mirar".3

( 1971) para una exposicin completa sobre el "ver".

recen partil'ldam
1ente 3 Cf. Castaneda
68 Pl.ORA
Lo efectos ficos del San Pedro, cgCm Eduardo,
ou al prinCipiO un ligero :nurdimicnto que apenas nota uno. Y luego una
gran "viin", un aclaramiento de todas las facultades del individuo. Pro.
duce un ligero adormecimiento en el cuerpo, y despus tranquilidad. Y luego
viene un desprendimiento, un tipo de fuerza visual en el individuo, que
incluye todos los sentidos : ver, or, oler, tocar, etr.; todos los sentidos, in
cluso el sexto sentido, el sentido teleptico que lo trasmite a uno a travs
del tiempo y de la materia. . . Dearrolla el poder de percepcin . . . en el
sentido de que si quiere uno ver algo que est lejos . . . puede distinguir
poderes o problemas o perturbaciones a gran distancia, y vrselas con ellos. . .
[Tambin] produce. . . una limpil>za general, que incluye los riones, el h
gado. . . el estmago y la sangre.
Cuando se le pregunt cmo afecta el San Pedro a los pacientes,
Eduardo, contest :
San Pedro tiende a manifestarse en forma de vmito, sudoracin. . . algunas
veces en baile. En oca)ioncs, durante el diagnstico, un paciente empic-:a
automticamente a bailar solo, o a tirarse al suelo contorsionndose. Y as se
"suelta" el poder [esto es, el padecimiento o poder maligno] que est en la
persona.
Parece que. . . no todos somos re)istentes. Algunos son muy susceptibles,
muy inestables, y San Pedro tiende a buscar el sub:onscicntc. . . y lo cons
ciente, en esos casos. Ent ra c:n la sangre. . . se eleva, digamos, al sistema
nervioso intelectual. Enton:cs "vi)uali.:a" y abre un cxto sentido. . . Entonces
el individuo, algunas veces por s mismo, puede visualizar su pasado o. . . el
presente, o el futuro inmediato.
Qu si1,rn ifica el concepto de subconsciente para Eduardo? :\qu est
su respuesta :
El subconsentc s una rarte suptrior dl"i lutnhnl . . una e>pct:ie de boba
donde l"l individuo ha almacenado todos sus recuerdos, todos sus valores. . .
Uno debe tratar. . . de hacer que el individuo "salte por encima" de su
mente consciente. esa es la tar..:a principal del curandrrismo. Por medio de
las plantas mgicas y de los cantos y de la b,qucda de las rales del po
blemJ, el Sllbconsciente dd individuo se abn: como una flor, y liber-a estos
bloqueos. Por s mismo cuenta las :osas. Una manera muy prctica. . . que
era conocida por los antiguos.
Una y otra vez Eduardo reQ:n::aba al logro de la visin por parte del
curandero como el foco principal de l.l sesin de cura. La visin no
implica solamente ver problem::ts ''a gran distancia" sino que se refie
re aimismo a experiencias en viajrs txt ticos, en trances producidos
por el San Pedro ;
IIO \<JSIONARIO 69
!!AS I'IW
Yo llamaba a ciertos santos, montaas, antiguos santuarios; y desapareca.
Haba un desdoblamiento de mi personalidad. . . ya no estaba en la mesa. . .
Es decir, que mi personalidad se haba ido a otros sitios. La mente humana
tiene un gran poder, un poder sobrena tural. Y debe uno ejercitarlo, por su
puesto, para dirigir una sesin. Durante mis se3iones, a veces, he andado
husrando cierta fuerza -por ejemplo, un antiguo santuario o una montaa
y de repente, [micntr<t] yo cantaba y ilbaba, la cuenta se activ y me sent
entrar en la montaa, que me abra todos sus paajes, todos sus laberintos.
y de repl'nte regresaba. Haba "visto" y haba "visualizado" con mi es-
pritu.
/\!!!U nos de los principales destinos del alma durante el vuelo exttico
mcriro en el norte de Per son las lagunas de los altos (en especial
La Huaringas) , a las cuales el espri tu del curandero literalmente
..,
aciende desde el bajo desierto costero. He aqu lo que dice Eduardo
acerca de tales viajes del alma;
El vuelo es espiritual. . . Uno invoca, y su espritu se remonta a esos lugare.
Uno pide la laguna, invoca, y entonces el espritu hace el viaje. El viaje
clel espritu tambin provoca que uno visualice la laguna, de. . . una manera
rasi objetiva. . . Espiritualmente uno est ah y la ve de cerca.
)
(Prtgunta: Tu ser realmente llega ah?}
Mi ser material, no. Mi ser espiritual llega, eso s; y yo percibo de un
modo objetivo, como si eswviem rn el lugar.
Cuando un padecimiento ha sido producido por la maquinacin de
un hechicero, la visin inducida por el vuelo en Eduardo lo ayuda a
ver que el espritu de la maquinacin
viene a ver qu falta. Una luz en forma de lucirnaga parpadea alrededor )
y viene a buscar su "hueso", que el curandero ha introducido en el estma
go del paciente, matndolo, consumindolo. Y h:sta que el pariente arroja
ese <'lemcnto, la lucirnaga sigue dando vueltas.
En algunos casos graves, se cree que las fuerzas causantes de la enfer
medad son lo bastante poderosas para atacar al paciente durante la
sein de cura en curso, en un esfuerzo para frustrar las medidas te
rapu ticas del curandero. Esta situacin es extremadamente crtica y
requiere una vigorosa accin de emergencia. El curandero lleva adelan
te una feroz batalla con las fuerzas atacantes (que slo l puede ver,
en su visin de trance con San Pedro) . Entonces ejecuta sus siete
m()rtaler mientras aferra la espada horizontalmente, con las dos ma
nos, el filo d irigido hac:ia afuera; la direccin de sus movimientos sobre
el suelo forma una cruz. Esto se hace para ahuyentar a los espritus
atacantes e im presiona r al hechicero que los diri;e.
 't 4
fEL

70 PLORA MClCA sAN P.EURO VISIONARIO 71

Si las fuerzas hostiles son lo suficientemente fuertes, pueden incluso tal accin simblica se aplica a la terapi:l mgica. /\si pues, en esencia,
atacar al curandero mismo. En tal caso, ste debe confiarse a la ayuda lo que hace un curandero durante una sesin es imitar simblicamente
y l:l proteccin de seres ms altos : el ciclo de crecimiento del San Pedro, el cual proporciona el prototipo
para el curanderismo tradicional. (Tendremos m::s que decir acerca de
En algunos trances, por caminos cerrados a la mayora de los hombres, bes este aspecto en el captulo 8.) Como resultado de ello, el contexto
tias extraas se me han enfrentado con intenciones daosas. Y la presencia simblico de la utilizacin del San Pedro -perpetuada por una tra
del Seor y su poderosa luz me hao ayudado a salir ileso de esos lugares. dicin cultural de ms de tres mil aos y manipulada por los curan
Y siempre he salido ileso porque hay seres en la otra "mansin" (reinol deros carismticos- es tan totalmente vital para la terapia afortunada
) como grandes curanderos. . . [Al) llamar a estos espritus por medio de las
plegarias que s, vienen y ayudan en cualquiu trance.
como el factor alucingeno. Pues, como ha apuntado el estudioso pe
ruano Tamayo Herrera ( 1 970: 253 ) , el hombre andino se ve a s
mismo como "una planta ms en el campo, fijada a la tierra y depen
) Tal como han sido descritas -visitas a lagos sagrados u ojos de agua, diente de ella". Respecto de esto, Castaneda ( 1972: 7-8) reconoce
)
entrada en la tierra o en colinas, proyeccin del espritu, combate como "errnea" su primera suposicin de que los aspectos alucingenos
fsico contra demonios de la enfermedad y animales feroces que obe de las enseanzas de su chamn mentor representaban "la nica va
) decen a hechiceros, la introduccin mgica de objetos ajenos en el para comunicar aquel saber que don Juan trataba de ensearme".
cuerpo para provocar enfermedad y ayuda de chamanes muertos y
)
Finalmente, para situar la metfora de la planta precisamente a nues
espritus sobrenaturales benevolentes-, todas estas experiencias de tra puerta, es extremadamente interesante observar que aparecan "cac
) trance son tpicamente chamnicas (vase Furst, 1973-1974 ) . Los tos que florecan de noche" en las visiones de un paciente norteameri
saltos mortales son tambin un fenmeno chamnico comn, utilizado
)
cano luego de culminar en l, con xito, la psicoterapia junguiana
para propsitos de transformacin. En la vecina Bolivia, por ejemplo, (vasc Jung, l972: 6', n. 172).
) los chamanes de Tacana ejecutan saltos en una direccin para con
vertirse en jaguares (sus alter ego) y en la direccin contraria para
volver a tomar forma humana (vase Hissink y Hahn, 1961).
La infusin alucingena de San Pedro, pues, es la sustancia mgica
que activa los poderes interiores del curandero, as como aquellos po
deres inherentes a los objetos de su mesa. Para el paciente, abre el sub
consciente "como una flor" y manifiesta las fuerzas que lo han puesto
enfermo, susceptibles a los poderes teraputicos del curandero. Por
medio del San Pedro el curandero despierta todos sus sentidos, inclu
so un vital sexto sentido, y por la interaccin de stos alcanza la
visin : el autntico objetivo de la sesin curativa y el logro supremo
) del curandero. Para su ayuda, su gua y su proteccin durante estas

)
arduas y peligrosas sesiones, el curandero pone su fe en seres espiri
tuales, superiores, incluidos los de la fe cristiana as como los del pan
) ten indgena aborigen.
Quizs el ms importante aspecto aislado de la terapia del curan
dero es el elemento simblico de la utilizacin de San Pedro. El San
Pedro produce hermosas flores aromticas que florecen aproximada
mente hacia la medianoche. El objetivo de bs sesiones nocturnas de
cura es hacer que la mesa, sus artefactos -y por extensin el curan
dero, sus ayudantes, sus pacientes y sus amigos- florezcan. Cuando
ocurre, el momento cumbre es a la medianoche. De entonces en ade
lante, hasta que la sesin finaliz:l, rl pod<>r acumubdo por medio de
m se ""!

OS OE PODER 73
cONCEPT

5. SAVIA ASCENDENTE: PODER Y ESENCIA

EN EL UNIVERSO CHAMANICO wa1eS Puede ser descrito. Las ideas para la siguiente descripcin. de-
n de lo que se sabe acerca del concepto de poder en el chamantsmo
nva
1 h b do en el

d uena de California. Corresponden a lo que e o serva
:;a ani smo de Eduardo y a la descripci

da ( 1974). De acuerdo con esta ormulacton

_
del concepto por
.
Castne
(que he amphado ltge
meluyen:
ramente), los aspectos del poder
CONCEPTOS Dr. PODER : "MACNETISMO
" Y "CUENTA"
l] Conocimiento, en especial el conocimiento ritual, y una erepcin co

Acaso el concepto central del chamanismo, en cualesq

rrecta de la realidad, los a ugurios y los smbolos. El conoctm1cnto es la
uiera lugares don. sabidura acerca de la verdadera naturaleza de las cosas, la capacidad para
de se le encuentre, es la idea de poder. Dicho
sencillamente, se trata "ver" -expuesta extensamente por Castaneda ( 197 1 ) .
de la nocin de que subyacente a todas las formas .
visibles en el mun ,
2] Destino. El poder puede ser buscado, pero la busqueda no garant11a
do, animado e inanimado, existe una esencia
vital de la cual emeraen que uno vaya a alcanzarlo. Los modos e busrl? incluyen drgas ,ayuno.
y por la cual son nutridas. A fin de cuenta
l
s todo regresa a este a ao

mortificacin de la carne, sueos, pleganas o suplicas, .Y la . mednacw o 1
desconocido inefable, misterioso e impersonal.
religiosas de la humanidad son intentos para

Las diversas expresion s concentracin. Pero el destino, o la propia naturaleza mtenor, detrmma SI
puede uno o no recibir efectivamente el poder. Con mayor frecuencta, rectbe .
alcanzar una relacin
significativa yfo prctica con este poder. uno una "llamada" o sufre una "enfermedad vocacional" (como en el caso
Los antiguos chinos lo lla
maban fuerza de l a vida o energa vital; los de Eduardo) . El verdadero poder busca al chaman. ,
antiguos hindes se refe
ran a l como prana; entre los polinesios
es conocido como mana.
3] Individualidad, es decir, que llega solamente a inviduos, y slo a
Su manifestacin en el universo es descrit aquellos que lo merecen o estn prP.parados. No se mamftesta a grupos, Y
a por la moderna ciencia
fsica por medio de conceptos como la ecuaci no puede ser dado por un chamn a otro (aunque los chamanes pueden
. n masa-eneraa y el trasmitirlo parcialmente por medio del intercambio de objetos de poder).
contmuum espacio-tiempo. El psicoanlisis moderno
se refiere a su Tratar de hacerlo es peligroso para el dador y el recipiendario. Los que lo
han alcanzado, saben; se muestra en sus personalidades carismticas.
manifestacin en la psique humana como
libido. Pero nicamente el
chamn y el mstico se identifican con el poder
a travs de la experien 4] Variabilidad. Todo mundo tiene algn poder, pero su cantidad e in
cia personal directa. Aparentemente, toda
la humanidad tiene el po tensidad varan de persona a persona. Puede aumentar o decrecer a lo largo
tencial para tal identificacin, pero slo _
muy pocos entienden este de la vida. Los chamanes tienen ms que el individuo medio, y hay dife
potencial; acaso porque la mayora no se rentes grados entre los chamanes. Nadie nace con un poder camnico.
da cuenta de ello o no sa
ben cmo desarrollarlo. Drbe adquirirse por medio de un esfuerzo tenaz, aunque el destino deter
Quizs la mejor definicin del poder cham minar su recepcin. Se considera que los chamanes ms viejos tienen mayor
nico es la que le dio
a Carlos Castaneda ( 1968: 213) su charnn poder, puesto que han tenido mayores oportunidades de reciirlo.
mentor yaqui, don Juan.
Al describir al "aliado", postulado princip 5} xito. Sin poder, una persona et desamparada. on el, uno alc?nza
al de sus enseanzas, don
Juan lo define como "un poder capaz de t"l xito, especialmente al curar o al pr:cticar la. mag1a c?ntra eemgos.
transportar a un hombre
ms all de los lmites de s mismo". Esto
El chamn puede garantiz:lr buena fortuna (que tncluye dmcro, St este es
concuerda muy bien con la un valor sustentado por su sociedad).
definicin de chamanismo proporcionada
por .:VIircea Eliade ( 196+: 6] Enfoque. Aunque el poder lo invade todo, est enfocado en ciertos
4). Sobre la base de un anlisis cultural transversal
de la literatura individuos (los chamanes), en los objetos de poder (especialmente cristales,
sobre el chamanismo, Eliade lo define como
una "tcnica de xtasis". sonajas y bculos o varas), en 1:\s plantas (especialmente las alucingenas) y
El diccionario Webster define el xtasis
como un "estado en el que los pais:1jcs n:lturales (en especial las montaas y los ojos de agua).
est uno fuera de uno mismo", lo cual
paralelo a la definicin de
es 7} Ambivalencia. El poder puede ser usado para el bien o para el mal
don Juan. Aunque el xtasis y el poder estn -sea como fuere que se los defina rn la sociedad del rh:'lmn-; ello d<'pn-
ntimamente relacionados,
pospondremos la discusin del primero
hasta el captulo 9.
El elusivo concepto de poder queda como
el eje del chamanismo.
Aunque no hay sustituto para la experiencia 1 Este material I'St tomado de una conferencia del profesor Clement W.
de este tema, parece haber algunas caract
personal cuando se trata
ft'ighan en la Uni\'l'rsidad de California, Los Angeles (UCLA), el 26 de enero
1973, en un cur1o ti t ul:ldo "Nati\'1' Peoplt's of California , Ethnography".
ersticas observables por las de

(72]
 74 ESENCIA ES EL l!NIVER'IO CHAMNICO
PODER Y
CONCEPTOS DE PODER 75

de de la disposicin innata de quien lo utilice. La mayora de los chamanes , 0 sin conocimiento cientfico. Pero ellos saben que est o es bueno, que
p1nc
acer este
acto es bueno Si supieran, cmo aplicar. estos principios de una
'
son excelentes actores, bien capaces de hacer el papel de embustero cuando
lo pide la ocasin. As, puede haber chamanes "negros" (hechiceros) , cha
h
m anera cientfica o semicientHica, sena mucho meJor.
manes "blancos" y chamanes "de en medio". Al ser observado por sus pares El magnetismo opera en todo aquello que concierne a los elemento na-
durante un perodo de tiempo, usualmente se revela la proclividad de un
turales. el hombre el lugar por donde carnina, la misma tierra. La tierra
chamn hacia una conducta preponderantcmente positiva o egativa, de J

est atravesada por redes de agua que s buenos ondctore de la cor1cnte

acuerdo con su naturaleza interior. terrestre que . t
)
magntica gobierna al ind1v1duo. El m dlv Iduo Iene dos p1e rns
y dos manos. La. . . corriente magntica sube por 1a pierna tzquterda Y bap
. . .
,
)
En la poca de la conquista del Per, los cronistas espaiiolcs registra por la derecha. . . Es lo miso con Ias man.o. . . Ast pues, hay casos en el tra-
. .
ron el apuntalamiento chamnico de la religin peruana por medio del del curandero que requteren la 1mposicwn
baJO de las manos. La fuerza mag
) concepto de huaca, creencia que todava est bien viva, especialmente
.
ntica del individuo es muy fuerte. As que la lmpOSICIOn. . ' de una mano de -:
( 1963: 47) pende de cul se coloque- sobre un lugar donde hay lor prov?':a la hhe-
. .
en las comunidades ms aisladas de los Andes. Brundage
) proporciona uno de los mejores resmenes de este concepto, entresa
. 'n 0 el alivio del dolor por la fuerza de la mtutcJOn magneuca. . La

mente corresponde al campo [magntico o] electromagnet1CO y actua como

racw
, . ,

) cado de las fuentes espaolas :

la batera general. La cavidad enceflica es al m1smo

uempo e1 acumu 1ador
) el generador de las corrientes que gobiernan est.1s cosas. . . Las manos, las
y el poder mismo
)
Una huaca era al mismo tiempo una loralizacin de poder
residente en un objeto, una montaa, un sepulcro, una
momia ancestral, una
untas de los dedos, son las antenas de las cuales emana o chisporrotea la
ciudad ceremonial, un templo, un rbol sagrado, una corriente magntica.
cueva, un manantial
o un lago de origen, un ro o una piedra vertical, la est?tua
de una deidad,
o una plaza venerada o un trecho donde se llevaban Eduardo menciona frecuentemente un sexto sentido que juega. un
>
a cabo festividades o
donde viva un gran hombre. El poder que le permi
ta a los artesanos dota papel clave en la terapia del curandero. He aqu cmo se relaciona. con

)
dos producir curiosas piezas de trabajo en oro o tapicer
a fina, o ricas telas el magnetismo:
teidas, y as suceivamente, era tambin lruaca. La
coca, l:l hoja narctica
de la montaa, era huaca. El magnetismo es la fuerza elctrica artivadora del individuo para qu; se
una con los demt.s. Todos tienen un punto magnuc:o, una furza m::neuca
. .
) Aunque Eduardo -como la. mayora de la gente en el norte de Per vinculada con la tierra, puesto que todos son elementos de la tierra. As1 pues,
al formar una cadena magntica, la atraccin de los indiv1duos, la fuerza
.
) usa el trmino huaca slo para referirse a ruinas arqueolgicas, la
teleptica, el esfuerzo intelectual, unifica a todos os seres a 1 largo de ste
nexo, de un modo magntico. Esto es, el magnetismo es el hilo la fuerza
importancia del poder en sus prcticas curativas es particularmente
) clara. por dos trminos que usa frecuentemr n te : magnetismo y cuenta
teleptica es la trasmisin de la fuerza elemental a lo largo del h1lo.
) (esto ltimo, ms precisamente: "historia" o "relacin de poder") .

Los objetos de poder de la. mesa. no son mermete una coleccin

Con mayor frecuencia, la palabra magnetismo se utiliza en referencia
)
azarosa. de cosas, reunidas cuando el curandero lfliCta su trabaJO. An
a personas, a pesar de que se concibe como una fuerza de la natura . .
) leza que se canaliza al mismo tiempo a travs de seres vivos y de objetos
tes bien, han sido gradualmente acumulados durant los aos de s
inanimados. La palabra cuenta se utiliza especficamentt> en relacin
) con los objetos de poder de una mt>sa y denota su relacin mgica
prctica. El curandero empieza apenas con los esenctales: sus uteSI
.
lios y unos artefactos cl:\ve. A tr:ws d: los aos aumnta la colcc10n.
) especial con los poderes del chamn. .
Eduardo explica el magnt'lismo como "est nci a
Cada objeto es cuidadosamente selecc10nado o adqumdo en ctrcuns
l e importante" :
tanC'ias especiales ; por ejemplo, como un regalo de u curandero co
lega o de un paciente agradecido, o coo un descbrmtento en el lcho
.
La fuerza magntica es una de las esencias innata en el individuo, en d
de un ro, en una montaiia, o en un SttlO arqueologtco. ada uno ttene
hombre. Para la persona que no la pone a tr:1bajar en su cuerpo, la esencia C:
se manifiesta casi automticamente sin que uno se d cuenta. Pero quien
,
es activada por la. accin cataht1ca

una significacin especial p:ua e curande:o, e su pro t cuenta, que
de la. tnfus10n aluc10ogena de San
,
aplica esta esencia con principios, c0n abidura, C'On conoC'imiento, es una
persona cuyos actos conducen a un triunfo esenl.'ial, profundo. La mayora Pedro. Muchos artefactos son hechos p0r el curandero de materiales
de los curanderos -pues ello conocen rstos principios naturales de l a fuer cuidadosamente seleccionados de acuerdo con la inpira.cin recibida
za magnrira ,;,- hnmhrl' y dr lo r(m,.urno;- lo aplir:m d!' un mndo rm-
en suriios. Dentr o dr! marro simhliro ronvrnrional que paa de cu-
--

76 77
POIIF.R \' f:SF.NC:IA F.N :1. I'NlVt:RSO CHAMNICO coNCEPTO DE POOER

randero a iniciado, queda espario para la elaboracin personal una sea qu_e se lt: detine. Si . .
110 hay cuenta, nu hay natla . Los artcfados se mue-
vez que se ha ganado maestra en el arte curativo. Lo mismo es verdad ven , uenen su d' :
manuca,. eo 1
. o el maestro que los hace moverse con su
1
1
.
de los tarjos del curandero, .o sea los cantos rituales. El iniciado aprende fuerta magntica. Todo esto mfluye. .
(Pregunta: El artefacto tiene que tener una espec1e de cuenta, o h'ts- .
los ritmos tradicionales pero, como con los variados objetos de poder
-positivo y tambin negativo-, l elabora sobre el complejo bsico toria personal, para el curandero?) ., .
con sus propios talentos particulares y d e acuerdo con la inspiracin
S. Cad:1 curandero tiene su propia cuenta. Tambren hay cuentas adqm-
. -esto es, cuentas descubiertas o cuentas dadas como egalos. Por
rr.das
eJ n lo un artefacto que me dio el seor X.; este artefacto ha Sido contado
que recibe de variadas fuentes extrapersonales y sobrenaturales. _
Para entender cmo funcionan los artefactos es importante recor p: ; tr . Entonces se aade a Jos otros artefactos, pero es contado de n
dar que para el curandero no son objetos sin vida. Cosmolgicamente, md0 personal con la vieja cuenta y la nueva cuenta de su nuevo propte
cada uno representa una fuerza particular de la naturaleza. Psicolgi o Uno tiene que dominarlo. Uno debe tratar de "llamar" al artefacto
camente, cada uno es una proyeccin del propio poder interior del
: u propia cuenta. En otras palabras, uno debe darle la fuerza profunda
curandero, que se activa cada vez que la mesa y sus cuentas son mani de la persona que va a poseerlo.
pulados en conjuncin con la bebida de la infusin de San Pedro.2 (Pregunta: El curandero empieza con pocos artefactos y aumenta . su .
.
Segn Eduardo, Ja cuenta de un artefacto es dotacin de ellos durante su v1da?)
S. En mi opinin esto es de lo ms esenil. Pero hay cur ero que s
su relacin con el mundo, con el mund
o mgico [yJ el mundo. . . real en el s
han adquirido el arte de sus padre , de su famtl1a; que lo han re'-1brdo como
que uno vive. Tomemos, por ejemplo,
la cuenta de San Cipriano [una estatu un 1ega do y puesto que estn acostumbrados a la cuenta del clan, del grupo )
de curanderos, entonces es ms probable que ya sepan y petenezan a la
que es uno de los objetos de la mesa a
de Eduardo y que se considera "gobe
fanllra. . . s l uno halla un artefacto con una cuenta desconoc1da,
nador" de una importante zona simb r
lica relacionada con sus poderes llene uuo
' d el arteracto
rativos]. San Cipriano le hace recor cu . .
' .
dar a uno, por medio de la cuen
actuaba dentro del campo de los
"encantos" mgicos. El est muer
ta, cmo que somete!1o a Ul1a "localizacin" o un "trazo" [acl!vacwn
sobre la mesa con los otros artefactos]. Y, por medw de esta locaL1zac1o,
. -
su espritu persiste, vive. As, por medi to, pero
o de la cuenta uno hace una espec
ie
uno descubre para qu es, de dnde es y por qu; todo se revela por medw )
de "llamada" al campo espiritual.
Cipriano, su espritu empieza dentro
Cuando activa uno la cuenta de de la localizacin.
San
de uno.
(Pregunta : En otras palabras, cada
artefacto tiene una cuenta que uno La descripcin de Eduardo de lo que scedi cuando encontr u )
debe invocar cuando la mesa est
trabajando ?) . .
anti"UO equipo de hechicero (una ceram1ca precolombma que con
S. Por ejemplo, la cuenta de un artef
acto, de un objeto que tenemos sobre ten piedras en forma de aniles, seres huanos, ;artes del cuerpo,
y dems) en un sitio arqueologtco, y lo llevo a asa con la esperaza
la mesa, est relacionada con
el sitio del cual fue trado. En realid
cuenta es todo lo concerniente a ad, la
la historia, los puntos geogrfico .
que nada, el poder que contiene. s y, ms de "dominar sus cuentas" para usarlo en su propto trabaJO' demuestra
.
1a 1'mportancia ' para el curandero, de localizar nuevos Objet?s de po
Si uno "cuenta" un artefacto para .
fin mgico, el espritu de uno tiMe cierto
r.l material del artefacto, el
que impregnar poco a poco el artef
acto, der para asegurarse de que sus cuentas armomzan con su propro poder

una chonta [hecha de la madera

instrumento. Por ejemplo, tenem
os una vara,
madera especial que se va impregna
tropical dura de ese nombre], que
es una
Lo recog para localizarflu] y para ver de qu tip? era. Como resulado, )
de su potencia- con la forma espir
ndo -por me-dio del espritu de
itual del curandero, el mago, de
uno,
modo
estos artefactos se rebelaron. Animales raros y best1as monstruosas sahe r n
que este artefacto tenga todas las
caractersticas inherentes del espr de .ah'1, e0n hambre y con el deseo de agarrar a la gente. Entonces, cuan o
itu de
quien lo prepara. Entonces, de una use el equipo en la mc:,a, wdo se distorstno y se puso negro.
r
sola vez, la cuenta se convierte .Los arte-
la memoria esencial de aquel que
haya formado esa plegaria, esa histo
en toda
ria,

actos empezaron a sangrar. Varios personaJeS con gra es colmtllos cho
;
esa referencia. Y por medio de rrcando sangre salieron y pidieron a mi esposa y mr_ htJOS. Entonces trate
de expulsarlos. Purifiqu el equipo con agua bedna Y 1? queme, pm
esto, todo el tiempo que sea mani
contiene mayor cantidad de potencia pulad o, .
-esto es, de magia- dentro del
cue d da que 0 traje a casa habb empezado tarb1n un rurdo en el techo,
de su aplicacin; por ejemplo, para campo
una enfermedad, para algo que
buscando uno, en relacin con un anda lomo de animales salvajes galopando. Y no me depron n paz asta que h1ce
pl' scs cabalsticos con mis espadas y contrarre:.te_ estas mfluenc1a . .
robo, en relacin con un encantam
de amor, y as por el estilo. El
artefacto proyecta su cuenta para
iento
s
lo quP.
Para m [el equipo] no tena utilidad. Era un a ne acto negro, un
2 Aqui est la implicaci
'
n de ser uno con el cosmo, la cual _
artefacto de hechicera. Esto es, fue utilizado en hech1cen . . . en _epocas
os t'n lm capt11los fl y 8. remotas, ancestrales, por los puebl os mochrca o chrmu
es dr::rmatizada
en la sesin, como vrrm . . ..
pa1a destrUir par-
M 2$!1)

78 PODER Y ESENCIA EN El, UNIVERSO CHAMNICO

79

celas., cosechas, r;;mos [humano)), cte. Y too el mal haba sido preservado de Jos
taliu1aues dclibcrada1ncntc preK1radus por uusutrus CJI concordancia
.
por siglos por una razn, que es que te (el equipo] est diseado, o con. ,011 la idea que uuo tiene, o la inspiracin de un sueo, o la intuicin.s
tado, bajo l a influencia de una persona con esta personalidad. . . Cuando es
Los ejemplos de Eduardo proporcionan una im
agen vvida de la sig
po
contado, el objeto absorbe la potencialidad, digamos, la potencialidad inte
lectual del hombre que lo manipula y se queda impregnado para siempre.l nificacin
de los objetos de der individuales puestos sobre su mesa.
mesa, tomados en conjunto,
Por aiiadidura, dice l, los objetos de la
Uno de los ms importan tes objetos de poder de Eduardo activado constit uyen un microcosmo
por 1 infusin alucingena de San Pedro y utilizado en ci rtos casos
lo de los poderes y misterios de la natu
.

eseci lme nt e, Virulentos de brujera o hechicera, es "el gato" Su des

.
en el cual est representado todo
CJpcJOn de como lo ob t uvo y cmo lo us es de particular inters,
. sus varas, con todas esas cosas.
raleza situados en ese pequeo espacio con
) y
s o por el papel de los a t s" en el saber mgico europeo, sino
no y trasmiten radiaciones.
: Las varas son como antenas que atraen emiten

b t:n causa de la relacJOn mt1ma y

tam piedras son como representaciones de los lugares del universo -esto
) .
de los felinos con el chamanismo
las
. mundo, la tierra. . .
(Pregunta: En otras palabras, tenemos la tierra y tambin el espacio o
tradJcwnal sudamen.cano y el considerable simbolismo felino ' el
es
que se
encuentra en el antiguo arte ritual de Per.' La descripcin
de Eduar
dem uestra tambin cmo algo de la ideologa cazadora del Por supuesto, la tierra (o materia), el planeta, el espacio y en genera
) el elo?)
d? l
nJsmo arcaico persiste hoy en da:
chama
del curandero, con las
) 0 agreg::do -todo con el espritu del individuo,
potencial idades fsicns, etc., inherentes ah. Armonizan con o. . . componen
. 1
) Tngo alnos talismanes que he preparado por medio de mis propias el rosmos. E s un pequcno cosmos, un mrcrocosmo.
e dumia?o es que h tenid? en sueos. El g-..t to juega un papel principal
. ideas
(Pregunta: Supongo que el curandero emite una influencia sobre este mi
en la bruJena y su m1 ada llene un gran poder. Cuando un gato crocosmo para poder ser capaz de influir sobre el macrocosmo.)
los OJOS permanecen abiertos. Entonces ahi se refleja todo lo concernien S, por supuesto. ti es como un pequeo receptor y trasmisor que ctpla
. muere. . .
)
1 tragedia que ha ocurrido en la hora de su mucne. Y lleva en sus pu
te a
y emite. Por eso yo digo que cuando un individuo est en un
estado de sue

o o adormecido, el subconsciente se abre por l, se abre a

) prlas el momento de [su] rapto hacia la tumba . . . s mismo. . . En

s pue, prepar deliberadamente este talismn. Agarr un gato
y Jo ton<<' empieza a emitir sus ondas. . . Entonces sucede la. hechura
o proaea
Y bebi tres vece la sangre y luego le saqu los ojos. Luego que saqu
.
.
mate del principio de "tranistor ialidad''. No s si hap alguna obra de psi
cin
) los OJOS, le corte, I
a garra derecha, la zarpa derecha. Junt todo esto y Jo cologa o par:p<irologa cur haya :bordado la transistorialidad.
En otras

p;1labra$, d ind
_
puse en un receptaculo du u al ntr.lf t n el sueo, al entrar en estado de sueo,
con agua cananga [perfume rojo] durante un rielo i , i '
emite und,, Y 1amhin la, rniuc. f:,te es d momemo en el cual

) completo de la luna. . . Despus de eso aad agua rlorida. Y despu los cha

mant's rt'alitart t.uubiu su :l l>t'rtura, y ll trasnusron espiritual a travs

. del
agua flonda aad alcohol de caa al final, para darle a este felino valenta del
Y poder para embriagar con su mirada. Cos juntos los ojos con hilo de c<>mus ha<'a otros eres -conh> )O, por ejemplo- que estn a tono
) con
verde Y roja y los at a una cabeza de fletha de pedernal que hall
seda
.
( Prc.,rr mta: En olr:ls pal,,bra. tr;bajar con el "remeio'' y las cuentas
) en este trabajo.
una ant1gua tumba.
) Llevo este talismn conmigo, y lo uso de noche, cuando quiero contra y lo u
. ttfa.:tos de la mta e romo tener un poder consciente sobre el sub
r:estar el poder de un gato, de un felino, de algn espritu atacante del cunriente y t0das la fut>rt:ls del uuiHrso )
t.tnamcnte. Con (1 rt'lllt'C io, e l rspritu - o ms correct:Jmente, las
exte
rror usado por un hechicero que quiere atacarme o perturbarme. Todo Jo S, i
farult;u.ks fira- e vu<hcn h:uia afuera o se ponen ms a tono,
que hago es lanzar mi gato salvaje por medio de una pocas chi,pas sacadas ms
)
con la punta de pedernal de la flecha. Y tieuc su pud cr. El gato se va por apt1 para rcciuir, junto cun el espritu que refuena esta

oricu1arin, l'Stc t'timulo, priucipalmcute cuandu se ejerce el poer

u<Tptiblt>s, m(,s
las colmas, gnt:mdo y :hillandu. . .
.
) dd hom
y poder
Lo uso en un. bloque de cristal. Este uluquc de :ristul es como un espejo, bn:. A e da a si nrisu10 r11ayor prioridad, mayor estabilidad, fuerla
Y :1 ga o ve que se mu ve en este o:spcjo. Para la [perturbacin] que sea, rn tudos los .Jpcrtos de lo cs<>triw, en el t:a r
) npo entero de lo esotri.:o.
,t
esta alu, mrrando. Los OJOS se encicudcn corno si fueran focos. :este es uno
. :

Tal es ( cc nc ia de la moucrna versin de Eduardo del an tiguo con

incident fue prieramente descrito en Sharon 1972a: t 27). cepto rhaJunin , de poutr: su dcscrip.:in como magnetismo,
Este un medio
Para e l .Papel del fd1no en el ch.1manismo sudamericano, vase Furst
J (
( 1968c) y Re1Chel-DolmatofC 1975). Para este simbolismo en el arte perua ) E>t.l ..Jt,l ipin C11C JHhlit:o.la orin.dlllf'lll<" ('ll Sharon ( 1972a: 126-
(
no mcolombino, \ ase Tello (1923). 127).
-

80 POOR
VtBJ O MAXtMN 81
tL
Y SNCIA N EL UNTVERSO CHAMNICO

de telepata y una fuerza curativa; su concentracin en la cuenta de

reputacin de personalidades mltiples, apareci repentinamente en

la fonna. de un nuevo. n:an1qut en otra cofrad'm, 1a ded"1cada a San
los objetos de poder individuales, que conjuntamente constituyen una '

mesa microcsmica. Psicolgicamente, los objetos de poder son tam. . ,
J n. Fue un acontecimiento smgular, porque se cree que el arbol
ado pito, del cual est t.1!lado Maximn, slo puede ser trabajado
bin una proyeccin del poder personal de Eduardo ; la mesa es una
extensin del chamn como receptor-trasmisor. Antes d e regresar a este ::
s "'r

tema en el captulo 6, veamos un ejemplo de trasmisin de poder. por un ajkn poderoso. Cualquier otro que trate de hacerlo, se cree,
loco. Finalmente localic al hombre que haba creado el
se volver
do y
. . con Eduar
'
nuevo Maximn y le cont acerca de m1 aprend"zaJe
de1 verano y eramos
EL VIEJO .MA,XIlN de mi inters en los curandeos. Antes del hn
, .
buenos amigos. Su ayuda fue mvaluable para mr, e? m1 trabajo. Cuan
do part hacia Per, me dio regalos muy espec1ales: un puro que
Hemos observado que, en ocasiones, los curanderos
intercambian ob
jetos de poder. El siguiente incidente es un buen ejempl
o de la tras.
haba es.tado en la boca de Maxim n, un ela bendecida ante
.
.
!;
1sm
aen dos mscaras de Maxm10n rec1en talladas y ocho fnjoles
misin de poder entre chamanes en forma de artefactos
aparentemente o dl rbol pito usados para la adivinacin por los ajkn guatal
tecos. Una mscara era para m, la otra para Eduardo, y los ljoles
InOCUOS.
En el otoo de 1971, cuando empezaba mi
segundo perodo de
aprendizaje con Eduardo, llegu a Per desde
Guatemala, donde ha
eran para repartirlos entre nosotros. El puro y la vela db1an ut1hzase )
para consagrar la mscara de Eduardo. Se me aseguro que las mas
ba estado haciendo trabajo de campo en el pueblo
tln. En Atitln, un personaje famoso, si bien
de Santiago Ati caras podran ayudarnos a ambos en nuestras empresas. )
de algn modo ambiguo, , .
De rereso
"' en Per, fui a la casa de Eduardo, donde conte m1s
es faximn, un maniqu de madera de tamao
natural tallado del
rbol sagrado pito (Erythrina); lleva una mscar
aventuras en Atitln y entregu la mscara y los frijoles, junto con un
a tallada de la misma mensaje' "'
orabado en cinta, del donador. Pensaba que el regalo, una
madera que su cuerpo y est vestido con el atavo .,
indgena. Sus de contado' o preparado en una ses10n nocturna, hana' de buen ob
Ve
votos lo mantienen provisto con tragos de aguard '/.
iente y con puros, ' "d
1 ea de cuan
'
jeto de poder para la mesa de Eduardo. No tenta
por los cuales tiene gran aficin. La gente de
viajero vido, y muchos aseguran haberlo vito
Atitln cree que es un
bueno ! )
dando un paseo noc
Los si11uicntes das estuve muy ocupado en Trujillo. Se haba pla-
turno por las calles, tortuosas y estrechas, de Atitln
nombres, como Pedro Alvarado, Judas, Simn y
. Tiene muchos neado un sesin en casa de uno de los parientes de Eduardo algunas
Mam.
Segn el folklore local, :\faximn fue introducido en
el ritual maya
noches ms tarde, as que decid encontrarme all con
duardo. La
noche de la sesin llegu temprano para tener oportumdad de ver
catlico popular y en el ciclo agrcola del pueblo
hace casi noventa cmo haba sido recibida la mscara de Maximn.
aiios por un ajkn (la versin indgena guatemalteca
del curandero
peruano) llamado Francisco Sojucl Pablo, que era consider
ado pro

La primera noche que Eduardo tuvo a mscara en su caa, hab a

tenido al parecer dificultades para dorr:ur y su eposa, Mana habta
feta. :\.faximn se convirti en el patrono de los !
ajkn, pues se crea estado )ufriendo de calambres en el estomago. Mtentras dorm1a, una
que era capaz de curar la enfermedad, incluso la provoca
da por la persona que se identific como Maximn le pregunt acerca de su
brujera ; de llevar el buen xito al trabajo del campo
y a las activi problema. Cuando ella le dijo lo que andaba mal, l Ie uso las ma
dades comerciales; y de ayudar en cuestiones del corazn. _ .
Las consultas nos en el estmago y le dijo que estara sana al dta stgurnte. Se le
con el santo popular :\faximn requeran la intercesin _
de un ajkn, vant sintindose bien. La noche siguiente, Eduardo dejo los arte
que encenda vebs e incienso frente a l mientras rezaba
plegarias es factos de su mesa -incluida la mscara- con sus parientes, en
peciales para el peticionario. 1\.[aximn est albergado por
la cofrada preparacin para la prxima sesin. Mucha gete tvo sueos difciles
Santa Cruz, una de la hermandades religiosas jerrqu[cas de
Atitln, e inculparon a la mscara, diciendo que era mquteta.
responsables del cuidado de los santos catlicos y sus festivida .
des p Cuando Eduardo imtal su mesa, la mscara fue s1tuada en
blicas. Su culto ha conseguido sobrevivir a
pesar de un esfuerzo vigo el Campo Medio, el foco de su "visin" sobrenatural y 1 encarnaci
roo, a principios de los ao:; cincuenta, para eliminar .
. semejame de u personal filosofa del "balance" (que e explicara en el capr
. paganismo" del catolicismo de Atitln. .
Antes de mi visita, :\laximn, para e!0Jir en lOnform
tulo 6), pues senta que Maxirnn tena que ser un par de San <?tpna
idad con ,u no, obernador de ete segmento de la mesa.. Duwnte la parte pnmrr<'.
 ' .
82
)
cerer::10nial, de la sesin, pJ!PRAS SAGRADAS 83
hizo una pausa en una eta
canuno de1. Calvario. Cuando se fue, el dolor ces y la muJer se smho
ritual y me pidi ayudar pa adecuada del . .
lo a contar la mscara de ,
JOr
detalladas instrucciones del acuerdo con las
taban ahora listos para ayu
donador. La mscara -y
Maximn- cs. lllucho m e .
dar a Eduardo en su tra El o;odo en qu Eduardo y sus pacientes adaptaron la mscara de
que lo hicieron. Estbamo
los pacientes, cuando Edu
s en la porcin curativa de
bajo. Y es claro
la sesin, entre Maxun ;
. on a u p opias situaciones parece ilustrar cmo las formas
. .
y "'"'".
ardo se volvi hacia m con .
S:,.,..bolos reltgtosos cnstlanos han sido remodelados para a:vemrse con
de alegra irresistible en el
rostro. Me inform que la
una expresin
::
las.necesidades d 1 s d' as y mest'tzos de Peru' Ct'ertamente l
i ustra
)
trabajando mejor que cua
Me dijo que sus labios rea
lquier otro artefacto que
mscara estaba
hubiera tenido. el concepto de p d r e. 1chamanes latinoamericanos contempor-
lmente se movan y le dec
an
neos,, as c?m a ecl ' : :
'd d de Eduardo para reestructurar
Pf
de los casos que pasaban cosas acerca
ante l. su m arco sm 1Jco o e as formas. Esta adaptabilidad
)
Eduardo quiso saber ms
acerca de Maximn, as
.
;
rece exphcar 1 pe sistencia del curanderismo desde la poc d a
conquista espanola hasta e1 presente. En
siguiente le di una copia en que la semana
castellano de un estudio exc ' cualquier caso, el mqmeto
a cabo en Atitln en 1 952 elenteUevado
) delson ( 1965 ) . Eduardo que
-1953 por el antroplogo
E. Michael Men. espn.tu de Maxtm n ha encontrado un nuevo hogar. Ahora ha sido
.
d fascinado con la historia ya contado, como los otros ob'Jetos de poder de la mesa mcrocosmca , .
) Entendi el sistema de la
cofrada, pues en su juvent
de Maximn.
de Eduardo.
un sistema similar en la ud hab a existido
) blecer su propia cofrada per
comunidad vecina de Mo
che. Decidi esta.
sonal en su casa. La msca
) fue cuidadosamente balanc
eada en una mquina de
ra de Maximn
pieDRAS Sj\ORADAS 1
Se puso un candelero frente coser manual. .
) lado. Eduardo dijo que iba
a la mscara, y un arreglo
floral a cada .
a llevar a cabo todas las con Muchos de los obetos de poder ue ha en la mesa de Eduardo son
) turo con pacientes frente
a la mscara, pidiendo que
sultas del fu
:: d
piedras. La crencta ;n las ro ie ades gicas de la piedra tiene na
encendieran velas e invitar los pacientes
an a Maximn a tomar un larga historia en eru ; de ec o, 1 lto de las piedras fue la prctica
ajkn intercede por un pacien : r
hace en Atitln cuando un puro, como se
religiosa prevalctente en e 1os n os peruanos. Los pueblos dl
) ximn. te ante Ma
Per precolombmo venera an piedras omo manifestacin de sus pn
) De ese da en adelante, tod
o el que llegaba con Eduar ffi('ros antepasados Y de la Madre T'terra, Pachamama. En el nivel ms
bajo estaban 1as e0nopas genera1mente cr'stales de cuarzo o gutJarros
problema era escoltado al do con un ..
- .1.
nuevo altar. Eduardo empez '

) extranos, en 1os que se decJa que res'd'tan los antepasados fam Jares.
adivinatorias con menos fre a usar cartas ,
cuencia que antes, pues dec
' forma de matz' papas Y llamas' y eran pasadas de
ra le hablaba y le presentab a que la msca. ,
) a los asuntos clara y direct Las conopas teman
padre a hlJO y usadas para promover 1a fertilidad de las siembras y
se C)rri la voz entre alguno amente. Cuando .
s clientes regulares de Edu
J empez a presentarse con ardo, la gente .
flores para reemplazar las del ganado. En u n mve1 ms alto estaban las grande piedras (huancas)
situadas en e1 centro de una comum'dad o en un pco cercano, y reco-
marchitado, y una provisin que se haban
) Durante la primera semana
de puros empez a crecer en
el altar.
noct'das como e1 mentor de la tn'bu a la cual perteneca la ,comum 'dad.
de la cofrada, la cuada de
A menudo estos guardianes. tn'ba1es se aa
..

) lleg de visita. Se estaba

recuperando de una operac
Eduardo
in quirrgica
.:.rupaban en famdtas dtvmas
.
'
para sacarle un tumor y tod
) en la semana,
ava sufra de grandes dolore
regres con flores para el alta s. Ms tarde,
' que diferan segn la locahdad; un panten local por eJemplo, pod'a

conststlr

de unf Pte dra ancestral mascuJ'na' su onsorte y su prole.
r, que haba llevado en
Una apacheta, p pila de ptedrs; marcaba siempre la cima de un paso
. .
) agradecimiento por la ayuda
viita previa, tena cita par
de Maximn. La noche sigu
iente a su
a ver a su doctor, pero una de montaa u otros puntos cnttcos en un' camino' donde los viajeros
) antes de ello el dolor disminu
y. Sin embargo, esa noche
media hora
se detenan a rar pt'd':endo fuerza y hactan ofrendas.
tades para dormir. Cuando tuvo dificul . .
) llegaba a ella con algunos con
finalmente se durmi, so
.que Maximn
La campaa para , exttrar 1a I.dolatra" a principios del sglo xvu
.
; :
sejos. Por varios das haba elimm la mayona ' de las ptedras que serv1'an como huancas tribales
) sando cambiar de doctor. Ma estado pen . .
su doctor actual la curara
ximn le dijo que no lo hic pblicas. Sin embargo, las apa e 1a conopas han sobrevivido has-
. Maximn se identif.ic tam
iera, y que
ta el presente en muchas par e l
os ndes. Las ltimas, concidas
' de euzco como mcaychus son piedras pequenas en
Simn Cireneyo, la persona bin como .
que ayud a Cristo a llevar hoy en la regwn o '
la cruz en el . o

forma de alpacas, llamas u oveps,. usadas por los pastores andmos para
-
84 POUEK Y ESEN<:IA k.N EL U:-IIVI!RSO CHAMNtCo
asegurarse la fertilidad de sus rebaos. Investigaciones recientes de
Flores ( 1976) y Gow ( 1976) han aumentado grandemente nuestro co.
nacimiento del saber esotrico relacionado con los incaychus. Gow no
informa que el 1 de agosto, el da en que "la tierra vive", los campe.
sinos quechuas van al pie de las colinas en busca de estas piedras, que
se consideran como un recuerdo de los dioses indgenas, o apus. La es.
trella o el destino de cada uno determina la clase de piedra que en.
centrar; los nacidos para criar alpacas encontrarn piedras de alpaca
los pastores de llamas encontrarn piedras de llamas, y los destinado
a criar ovejas encontrarn piedras con la forma de estos animales.
Ocasionalmente, tales piedras pueden encontrarse en las entraias de
los animales sacrificados el 1 de agosto, en cuyo caso son consideradas
como un regalo dt! Pachamama. Una vez bendecidos en la misa y ro
ciados con agua bendita, e)tos incaychus son usados para curar las
enfermedades de los animales y los padecimientos sobrenaturales cau.
sados por malos vientos. Tambin detienen a los espritus malio-nos
son llevados en viajes y juegan un papel importante en los rituales ar
la fertilidad animal.
La importancia de los incaychus en las comunidades contempor
neas de los altos se hace evidente durante el carnaval. El da anterior
a esta fiesta, los rituales de la mesa se efectan para el ganado, la tie.
rra, los ancestros y los apus. Los incaychus son sacados de los envolto
rios sagrados en los cuales han sido guard ados con hojas de coca.
Luego de ser rociados con claveles y con chicha, son colocados sobre
l a mesa, que con frecuenci<>. es un:1 gran piedra plana. Como lo expre
s un informante:
Puesto que los incaychus representan a los animales, )011 respetados. Cuando
el incaychu est sobre la mesa, el nf!u mismo repi te las mismas palabr:1s que
dicen. Por eso los animales e11t:n bien. No se enfcnn:u: ni se mueren si su .
.dnco tiene incaychus. Pero los que no tienen incayclws necesitan med icinas
"'!!.-
.:_
tllf'_os servicios de un vetl'rinarin. <Gow, 1976: 197.)
Gow ( 1976: 198) aade:
La importancia de esta ceremonia del iflcaycltu par.t c;da familia de cam
pcsinos se muestra por el hecho de que es el ms sC'rreto de sus rituales y
es casi imposible que un forastero sea testigo. Se dice que el incaychu contic
ne el nimo o fuerza vital del ganado.
Gow traduce y cita a Flores ( 1976: 1 2 1 ) , quien define d concepto
de enqa ( o inca) del cual los incaychus son la manifestacin grfica:
Enqa el principio ;encrativo vitaL F.s la fuente- y el ori;cn de la feli
Tiene un p.lpll principal inmediato en
es
cidad, el bienestar y la abundanciJ . ..
AS 85
pJEflltAS SAC:RAD
procreacin del ganado, pero su papel no se limita a e)te aspecto, puesto
que es el elemento permanente capaz de proporcionar el bienestar y la feli
la
cidad por medio de la abundancia. Por otra pa rte, enqa es un regalo espe
cial que permite que la buena fortuna acompae a la fami lia, preservando
a los rebaos que la mantienen.
En vista de la persistente importancia de la piedra en las creencias y
prcticas mgico-religiosas peruanas, una exposicin de su simbolismo
por el psiclogo junguiano Yon franz ( 1964: 221-227) ofrece algunas
ideas provocativas. Sugiere que la "justedad" de las piedras las hace
smbolos apropiados del yo, y hace notar que mucha gente parece no
resistirse a recolectar piedras de colores o de formas extraas, aun
cuando no puedan explicar el porqu. Desde tiempo inmemorial, la
rrente ha coleccionado piedras, en la aparente creencia de que ciertas
!ases de ellas contenan la misteriosa fuerza de la vida. Por ejemplo,
los antiguos griegos sostenan que los espiritus de los difuntos residan
en sus lpidas. Quiz la costumbre de marcar las tumbas con piedras
se relaciona con la creencia de que algo eterno -el alma o la psique
0 el yo- subsiste despus de la muerte. Aunque el hombre es muy
diferente de la piedra, su ser interior parece conectado con ella de
una manera misteriosa.
Yon Franz piensa que la prctica, en casi todas las civilizaciones,
de erigir monumentos de piedra para conmemorar grandes hombres y
acontecimientos emana tambin de la significacin de las piedras como
smbolos del yo. Otros notables usos de este simbolismo que l expone )
incluyen la piedra que Jacob puso en el sitio donde experiment su
famoso sueo de la escalera al cielo; la colocacin de piedras en las
tumbas de .hroes y santos por parte del pueblo rstico; las referencias,
en el Nuevo Testamento, a Pedro como la roca sobre la cual la Iglesia
ha de levantarse; la Ka'aba, o Piedra Negra de La Meca, a la Cl.:l!
todos los musulmanes creyentes hacen sus peregrinaciones; la Piedra
de Blarney, de Irlanda; y la Piedra Filosofal (lapis) buscada por los
alquimistas medievales en sus pesquisas tras el secreto de la materia.
Algunos de ellos percibieron esta piedra como el smbolo de una cua
lidad que slo poda hallarse en la psique humana. finalmente, Von
Franz menciona la desconocida relacin entre la psique humana y
la materia. Piensa que "es precisamente hacia tal relacin hacia lo
nue el smbolo de la piedra parece apuntar" ( 1964 : 227)-
Respecto de la naturaleza misteriosa de la piedra, que induce al
.hombre a hacerla sacrosanta, Mircea Eliade ( 195/l: 216) afirma que
la piedra le muestra al hombre
algo que trasciende la precariedad de su humanidad; un modo absoluto de
ser. Su vigor, su iumovilitlad, su forma y sus extraiios perfilf.'s no son, nin
 86 PODER Y ESENCIA EN EL UNIVERSO CHAMNICO

guno de ellos, humanos; indican la presencia de algo que fascina aterroriza

6. ESPACIO SAGRADO: DUALID/\D Y
atrae y amenaza, todo al mismo tiempo. En su grandeza, su durez, su form
Y su color, el hombre se enfrenta con una realidad y una fuerza que pert . LOS CUATRO VIENTOS
) necen a algn mundo distinto del mundo profano del cual l mismo es part . :
)
Hemos vist que los nativo del Per precolombino
crean que la pie.
_
dra, de algun mod msteno so, era un smbolo adecuado para el
} a?
_
gr o pod:r que an1ma el Univers o. Era una creencia compartida por
sa.

v nos ant1guos pueblos del mundo. Al manten La obra de numerosos estudiosos 1 ha verificado independientemente
er la tradicin de las
) ptedras sagrad s, muchos peruanos contemporne
os y sus chamanes el hecho de que el principal sustentculo simblico utilizado en las se

)
preservan un mcul siones nocturnas para curar la brujera en el norte de Per es una
o un tiempo en que el hombre primitivo, ayu
dado por la p1edra, mJCIO el ascenso a la civiliza mesa, similar a la usada por Eduardo, que consiste en objetos de poder
cin.
} adquiridos en circunstancias especiales durante los aos de prctica

) del curandero. Muchos de los artefactos de Eduardo provienen de es

pecficos "lugares de poder" en el Per del norte. Cada objeto tiene
) una significacin personal para l y encarna una "cuenta" especial,
o sea, una historia que representa una proyeccin de su propio "poder"
) o "magnetismo" psquico interno. Cada cuenta se activa, junto con
) las cuentas de los otros objetos de poder sobre la mesa, cuando los ob

) jetos son manipulados en la noche bajo la influencia cataltica del

cacto alucingeno de San Pedro, ingerido en forma lquida (ya se
) mezclado con jugo de tabaco negro o solo) por el curandero, sus

) dos ayudantes, sus pacientes y los amigos y parientes presentes. Tomada

como conjunto, la mesa simboliza la dualidad de los mundos del hom
) bre y de la naturaleza : un verdadero microcosmo que copia las fuer
zas que trabajan en el universo.
La figura 6-1 muestra la mesa de Eduardo. El Apndice A da una
) detallada descripcin, por Eduardo, de sus objetos de poder.
La disposicin espacial de la mesa de Eduardo la manifestacin
) es

de una profunda filosofa subyacente. Debe entenderse que representa

) dos niveles de abstraccin que existen al mismo tiempo y en el mismo
espacio. Un nivel puede catalogarse como "dualismo balanceado" y
) est de manifiesto en las tres divisiones desiguales de la mesa. El otro

) nivel puede clasificarse como "los cuatro vientos y los cuatro cami
nos" y est de manifiesto en cuatro tringulos que convergen en el
) centro : el crucifijo (vase la figura 6-1).
) En el primer nivel d e abstraccin, l a mesa de Eduardo est dividida
verticalmente en dos zonas principales llamadas campos, que estn
) separadas por un campo mediador. El lado ms pequeo de la mesa

) rectangular, llamado el Campo Ganadero (campo del astuto comer-

1 Gillin (1947: 1 1 7-129), Mac-Lain y Estens (1939; 1942: 409-414),

Cruz Snchez ( 1 948, 1951), Friedberg ( 1959, 1960, 1963), Chiappe ( 1 967,
1968, 1969a, 1969b), Dobkin de Ros ( 1968, 1968-1969, 1 969a, 1969b), Sha
ron (1972a, 1972h) y Rodrgn-7. Suy Suy (1973).

) [87]
 88
ESPACIO SACRAO()
ciante: Satans) , contiene artefactos relacionados con las fuerzas del
mal, el inframundo y la magia negra: principalmente fragmentos de
cermica antigua (nms. 6, 14, 16, 23, 27) y piedras (nms. 2, 5, 9,
10, 1 1, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 22, 24, 25, 26, 28, 29) de ruinas arqueo.
lgicas y sitios de poder, as como alcohol de caa (4 ) , una pata de
venado ( 3 ) y una concha del gasterpodo tritn ( 1 ) . Est zona est
gobernada por Satans, cuyos poderes negativos estn concentrados
en tres "varas" clavadas en el suelo detrs de los artefactos del Campo
Ganadero. Son llamadas, de izquierda a derecha, Bayoneta de Sata
ns ( 1 ) , Vara Lechuza (II) y Vara de la Seorita (III). Un hechicero
utilizara esta zona negativa para brujera o para curar por lucro; un
curandero benevolente la necesita para consulta en caso de brujera,
.
mag1a adversa de amor o mala suerte, pues es el dominio responsable
por esos males y, en consecuencia, es tambin capaz de revelar sus
fuentes. El nmero 13, de mala suerte (que simboliza los once dis
cpulos fieles de Cristo, ms Pablo y el traidor Judas), est relacionado
ritualmente con esta zona.
El lado d.eecho de la mesa, el ms grande, llamado Campo Justi
.
Ciero .
(del d1vmo JUez, o de la justicia divina) , contiene artefactos
relacionados con las fuerzas de la magia buena o blanca, incluso im
genes de santos (nms. 41, 48, 55, 6 1 ) , cristales (nms. 63, 64, 72,
73), conchas (nms. 46, 53, 56, 65, 67), una daga (47), una sonaja
(5?), tres perfmes (74, 75, 76), agua bendita. (69) , tabaco negro (79),
azucar (66), hma dulce (77) y una lata de 20 litros con la infusin
de an Pedro (XIII). Esta zona est gobernada por Cristo, que es
cons1derado el "centro" o "eje" de la mesa y Seor de los tres cam
pos. Los poderes positivos de esta zona estn concentrados en el cruci.
fijo (51) que est en el centro de la mesa, as como en siete varas,
llamadas, de izquierda a derecha, Pico de Pez Espada (V) , Vara guila
(':'! ) , Vara del Galgo (VII ) , Vara Chupaflor (VIII ) , Vara de la
V1rgen de las Mercedes (IX), Espada de San Pablo (X) y Sable
de San Miguel Arcngel (XI). (En 1970, el Espadn de Santiaao el
fayor, XII, fue incluido en la mesa de Eduardo como octava ara,
pero fue solamente en prstamo de un paciente que lo quera "rar-
gar".) Estas varas se clavan en el suelo detrs de los artefactos del
C.:ampo Justiciero. El nmero sagrado 1 2 (por los doce apstoles -los
once fieles ms San Pablo, que reemplaza a Judas- y los sicrnos del
zodiaco) est relacionado mgicamente con este campo. El rucifijo
es el lugar ntual de almacenaje para este nmero, que simboliza las
doce mil cuentas del Campo Justiciero. El nmero sagrado 7, el n
mero "perfecto" de la cristiandad -que simboliza las siete "justi
cas'' o milagros de Cristo- tambin est almacenado en el crucifijo.
El Campo fedio contiene artefactos mediadores en los cuoles es-
89
ESPACIO SACRADO
tn balanceadas las fuerzas del bien y del mal. Esta zona est gober
nada por San Cipriano (en el folklore cristiano, un poderoso practi
cante de la magia negra que fue convertido a la cristiandad), cuyos
poderes "balanceados" estn enfocados en la Vara Serpiente de Moiss
y Salomn (IV). Los objetos mediadores son: un sol de bronce ( 3 1 ) ,
disco que simboliza el sol "completo" (32), una piedra que simboliza
el mar y los vientos (33), un jarro de vidrio (seguro) que contiene
las hierbas mgicas que Eduardo considera como su alter ego espiri
tual, una piedra (35) de Las Huaringas (laguna Shimbe) , una estatua
de San Cipriano sobre un mazo de cartas espaolas de adivinacin
con runas adivinatorias a sus pies (36), una "piedra de fortuna" (37)
y un "espejo" de cristal con el amuleto de gato (descrito en el cap
tulo 5) en la parte superior (38). El nmero sagrado 25 -esto es,
12 (Justiciero) ms 1 3 (Ganadero) - est relacionado mgicamente
con este Campo Medio. Los artefactos del Campo Medio simbolizan
las fuerzas de la naturaleza y del mundo del hombre que pueden uti
lizarse para el bien o el mal, segn las intenciones del individuo. Para )
Eduardo, que es un chamn "blanco", se le da importancia al bien
de acuerdo con el pacto que hizo cuando fue iniciado. Este compromiso
est an ms destacado por el hecho de que el Campo Justiciero es )
el campo ms grande de la mesa.
Eduardo explica el concepto de balance que gobierna el Campo
ftc!io, como sigue: )
El Campo Medio es como un juez en este caso, o como la aguja de una )
balanza, la aguja que controla entre esos dos poderes, entr el bien y el mal.
El Campo Medio es donde los jefes, los guardianes, los que mandan, los
que gobiernan, se hacen presentes, puesto que es el campo neutral; esto es, el )
campo divisorio entre dos fronteras donde puede ocurrir una guerra por
alguna desavenencia. Es el lugar donde tiene uno que ponerlo todo, todo,
1oda su persevcr:1nria para que todo est bien controlado.
El Campo (edio representa el ncleo de la filosofa consciente de
Edu:udo, pues las fuerzas opuestas del universo -tal y como se ma
, nifiestan en este microcosmo conocido como mesa- no se concihen
como irreconciliables. [s bien, son vistas como complementarias,
pues su interaccin crea y sostiene toda vida. El Campo Uedio, adems
de simbolizar el concepto de balance, o la complementariedad de los
opuestos, tambin proporciona una gua para la accin prctica, ya
que es b zona que ayuda al curandero a concentrar su visin sobre
natural, o sexto sentido (el cual es activ:ldo por medio de la infusin
de Son Pedro) . Esta visin es la que distingue al cumndero de los de
ms hombres y le permite adivinar y curar. El Campo :\.[edio, como
rt-;:. mediadora balanrrada, ayuda a enfocar las facultades sobrena-
 90
91
OO
sPACIO SAGRh
)
turales del curandero en el problema que se le presenta, y hace posible
as su terapia. Eduardo est completamente consciente de este primer
) nivel de abstraccin representado por la mesa. Refleja una explicacin
racional, verbalizada, de las fuerzas que se activan y se ponen a tra.
) tbajar a travs del medio de sus objetos de poder.
) La estructura en tres partes que expresa la filosofa dualista del
primer nivel de abstraccin (como se muestra representativamente
) en la figura 6-2) contrasta notablemente con la estructura del segundo
} nivel de abstraccin (vase la estilizada figura 6-3) -esto es, "los cua.

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FTCURA (,)


.In i 111t1l Animales (Varas) <J:>

N

Piedra Culebr, 2 Cristal Ojo de Culebra , 6+ S erpiente, IV

Pata de Venado, 3 Cristales Rayos Blancos, 73 Pez Espada, V
Cermica l\.fono, 6 (tambin Defensa) .\guiln, VI
l'i,dra Cuy Negro, 7 Galgo, VII
Piedra Loro Negro, U Chupaflor, VIII
Ccrtnica \'nmpin), 1+ Lcchu:1 J f (y Picdr<1, 13)
Cer;mica Zorro, 16
Personajes Cristianos
Cosechas Virgen Mara

Piedra Trigo, 26 Concha del Cur<lndero, 65 Est:Jtua de la Virgen del

Piedra l\fa,, :\t:1cln, 28 C:unten, 43
Et:ltua d e la Pursima
Concepcin, -!9
JJ(chi::o del 01 11jo
Concha Fu ente de la
Pi,dra L:1gunn, J 'i Virgen, 50
Piedra de l\font:iia, 2 (Vara de la Vi rgen de las
Pied ra de fn,, 1 7 ).fen:edes, IX)
Pi to, 20
Puros, 2 1

1 llljlllre:a Purificacin 1>!

"'

Alcohol de C:1ii:1, +
...
,.

o
\':sija de Purificacin, 68 ).fara Magdalena, 4+
.-\gua Ben dita, 69 Jess, -12
o

Estatua del Niio

Franrisro,

"'
Perfume R0jo, 74 Est atua de San
:\gua florida, 75 H "'
,.
Tab, 76 Es1atua de San AntOnio, -!8 o
o

A:<car Blanco, 66 J.:.,tatua de San 'Martn, 55 "'

"'
...
Lima Duke, 77 E>tatua de San I>ablo, 61
Tabaco
>

o
o
Negro, 7<.J Piedra 't-.1ilitar, 54
(Varas: San Pablo, X, "'
>
San Miguel, XI, o
ll:l
>
S antiago, X l l ) o
o

Sexo Stxo Sexo

Caracol "J'riton Catacol ( f:.t l o ) , G7 Concha ( vul\'a), 30

(vulva), 1

Dcfzsa Defensa "G'argaH

Pedernales, 5 (CriWd(':; Rayos Blancos, ''Seguro" de paciente, 40

73)

<J:>
'-"

-
-
--- -----
-- -------------

'-' '-' '-" '- ........, ....._, .___, ....... ._,/ _, _., ---
 94
tro .lentos y los cuatro caminos", denominacin derivada de una invo.
cac10n hecha por el curandero al principio y al final de cada sesin
nocturna. A pesar del contraste, este segundo nivel es una extensin
y un rfinamiento del dualismo del primer nivel. No es tan claramente
verbalizado . po.r Eduardo como el primer nivel, pero est implcito
en sus descnpc10nes y en el agrupamiento estratgico de los objetos de
poder.
Edurdo dice que 1? cuatro vientos corresponden a los cuatro pun.
tos cardmales de la bruJUla, y que los cuatro caminos son las diagona.
les . que cor:en desde el crucifijo central (51) de la mesa. Interroga
) 1Ilolino) ( 18), la Piedra Rodilla ( 19), la Piedra Taco de Zapato de
tonos ultenores revelan que considera el este como una direccin
"
?01t1va" o ((segura,,, porque el so1 se levanta por el este, dando na.
) c1m1ento a la luz y al nuevo da. El oeste se interpreta como una di
)
reccin "negativa" o "peligrosa", porque es la regin donde el sol
es tragado por el mar. El norte es la direccin del "magnetismo" fuerte
) y el "poder" a causa de la localizacin del ecuador y del polo norte. El
sur contrasta con el poder del norte porque los vientos dominantes
)
Y el invirno vienen del sur. Es interesante hacer notar que Eduardo
. sentada en el tringulo oeste por la Piedra Trigo (26) y la Piedra
) s1empre mstala su mesa con el mar a sus espaldas, pues, como pes
cador,. lo considera como una fuerza protectora y un estmulo para
) , -en buena parte como sus antepasados precolombinos, que
la .a:cJOn
) de1f.1caron el mar. Ya que la costa peruana cercana a Trujillo se comba
hac1a el noroeste, al ponerse con el mar a sus espaldas Eduardo casi
siempre da la cara al norte.
) Uno esperara que el agrupamiento de los artefactos estuviera reJa.
: ionado cn los cuatro puntos cardinales y reflejara sus respectivas
) mterpretac10nes. Cuando se observan los artefactos dentro de los trin
)
gulos formados por los cuatro caminos, surge un modelo definido. Los
ctro puntos cardinales y los artefactos colocados en sus respectivos
) tnangulos se muestran en el cuadro 6-1, que est puesto en la misma
)
clave que la figura 6-1 y el Apndice A.
Un examen cuidadoso revela que los objetos de poder en cada trin
) gulo comparte, todos, ciertas cualidades genricas que elaboran y
.
> refman e.l ualismo del primer nivel de abstraccin. Por ejemplo, este
= renac1m1ento, oeste muerte, norte poder, sur accin. As,
= = = oeste lo proporcionan los muchos artefactos del tringulo este que sim
los artefactos del tringulo este son todos bjetos positivos del Cam
)
po Justiciero relacionados con el renacimiento y la purificacin, mien
tras qu, todos los objetos -con excepcin de cuatro- agrupados
en e tnangulo oeste son artefactos negativos del Campo Ganadero,
rlac10nados con la muerte (por brujera) y la impureza. Las excep
CIOnes son tres artefactos del Campo Medio: la Piedra Laguna Shimbe
) (35, smbolo del poderoso curandero de la laguna, don Florentino
)
Garca), San Cipriano (36) y la Piedra Caudal (37, smbolo de
95
las fuerzas ambiguas del destino) , que balancean los poderes negativos
d1 oeste a travs de la merced de la leche de la Virgen, simbolizada
!' el cuarto artefacto positivo: la Piedra Pecho de la Virgen (45, del
ampo Justiciero). Este contraste est reforzado por el hecho de que
1 personajes simbolizados
5
en el tringulo este son hombres espirituales
:crist o (70), San Juan Bautista (56}, Moiss (57), Jacob (63) y
No (72)- , mientras que la mayora de los objetos del tringulo oeste
jmbolizan mortales o partes mortales que son a menudo blancos para
a brojera: por ejemplo, la Piedra Ojo (9), la iedra orazn ( 10), la
Piedra Rin (11), la Piedra Pene (12), la Ptedra Ojos-Dobles (Re-
Mujer (24) , la Cermica Pie Derecho de Hombre (27) y las Piedras
Humanos Atados (29) ; o los animales relacionados con la brujera,
por ejemplo: la Piedra Culebra (2) , la Pata de Venado (3), la Ce
rmica Mono (6), la Piedra Cuy Negro (7), la Piedra Loro Negro.
(8), la Cerica Murcilago Vampiro ( 14) y la. Cerica Zor:o ( 16}
Por aad1dura, la muerte de la cosecha por mfert1hdad esta repre
Maz Atado (28). Las fuerzas de la muerte estn acentuadas todava
ms en este segmento de la mesa por las representaciones en piedra de
una laruna ( 15, relacionada con una antigua ruina) y una rmontaa
(25, in:ocada por los hechiceros cuando lanzan un hechio), as como
por un pito (20) de una tumba excavada, usado para mvocar a los
espritus de los muertos, y una Piedra de Fuego ( 17) y algunos pu.
ros (21), smbolos del fuego y el humo utilizados en algunos hechizos
La impureza relacionada con la muerte y la brujera halla expresin
.en una botella de alcohol de caa ( 4) , que Eduardo piensa que sim
boliza los poderes embriagantes del Diablo. Esto contrasta rigurosamen
te con las muchas sustancias del tringulo este relacionadas con los
ritos de purificacin efectuados durante una sesin nocturna : por ejem
plo, una vasija de purificacin (68), agua bendita (69), perfume rojo
(74), agua florida (75), perfume Tab (76), azcar blanca (66) y
lima dulce (77) .
El mayor contraste con los smbolos de la muerte del tringulo
bolizan el renacimiento y la ascensin : una pequea talla en piedra
caliza de Cristo en su Trono (70), que representa a Jess como Divino
Juez luego de su ascensin; la Concha de San Juan Bautista (56),
smbolo del renacimiento por un santo sacramento; la Piedra Naci
miento de Jess (58), que simboliza el nacimiento espiritual; la Pie
dra Moiss y el Mar Rojo (57), que simboliza el pasaje milagroso de
una orilla o plano a otro (esto es, el renacimiento) ; y el Cristal Jacob
(63), decrito por Eduardo como una escalera con siete travesaos,
96 97

)a naturaleza: el agua, el aire, la tierra), y el "seguro" o jarra con

mbolo de la ascensin a travs de siete cielos o planos. Otros arte. ,yerbas (34, el alter ego de Eduardo ) . Los restantes artefactos tienen
lacto refuer.:an el tema del renacimiento, tal como el Cristal Area de
. como referencia personajes de la tradicin cristiana considerados por
No ( 7 2 ) , que simboliza un nuevo inicio para la vida humana Y an.
ra 1 despues ' de 1a sa l"d
1 a v1ctonosa
de las aguas primordiales, y la Eduardo como particularmente importantes : por ejemplo, la Virgen
pd a de la Cueva el Cerro Chalpn (62), que representa la muerte
Iara (43, 49, 50, IX, smbolo de la beatitud y la misericordia de
. . -
lll!Clalica y el renact
.
mento. El Cristal Ojo de Culebra (64) re re. esta Gran :Vfadre cristiana), :\fara Magdalena ( 44, presumiblemente

sen la clra capac1dad para "ver" que viene con la regenera n
. .
un alter ego de la Virgen), el Nio Jess ( 42, jugando con el mundo en
su mano como si fuera un juguete), San Francisco ( 41, amigo de los
espmtual: InsJstencta en la capacidad positiva de la serpiente para
pjaros y los animales, pero tambin azote de los malos espritus) , San
1, oesta al aspecto negativo, mortfero, de la Piedra
camb"1ar de p1e
Antonio ( 48, descubridor de objetos perdidos) , San Martn de Porres
Culebra (2) del tnangulo oeste y las cualidades neutras, mediatiza.
doras, de la Vara Serpiente (IV) del Campo Medio y el trin!rul 1 (55, santo mulato famoso como "doctor" y "limpiador de almas") ,
San Pablo ( 6 1 , el gran abogado de la cristiandad) y la Piedra Militar
(5+, manifestacin de la Iglesia militante) . Los dos ltimos artefactos
del norte. Los tres Cristales Rayos Blancos (73) -una bala, un crro
bo1.1z n para Eduardo la velocidad y el control sobre
0

y un da do- stm
cr
. trabajan en estrecha conjuncin con la Espada de San Pablo (X)
y el Sable de San Miguel (XI), en la lnea de varas a la cabeza de la
el destmo, hechos pos1bles por la ascensin del alma un "vuelo ma' <=>1

w" prd uc"do por el trance extt1co que Eduardo consigue por medio
. . '

)
., mesa. Otras varas ( Pez Espada, V; guila, VI; Galgo, VII; Chupa
de la wfuswn de San Pedro (XIII). Finalmente, dos conchas en
flor, VIII) representan a los espritus guardianes benefactores de
)
forma de espirales -cada una en las esquinas superiores de los trin
Eduardo.
g-ulos este y oeste- completan el contraste de opuestos entre este
oeste. La concha en el tringulo oeste ( 1 ) tiene la forma de la vulv ! El tringulo norte, como el Campo Medio, expresa el concepto
central de Eduardo: el balance. Esta zona balanceada es utilizada para
mientras que la concha en el tringulo este (67) se afila en una pun
"cargar" los amuletos de los pacientes, como la segunda jarra de yer
ta, y asume una forma flica.
:bas o "seguro del paciente" (vase, en el apndice, el nmero 40, para
Al volvern?s hacia los artefactos del tringulo norte, vemos que
un<.l explicacin).
:.on, todos, obJetos de poder por excelencia como un concrlomerado
El tringulo sur es el ms vaco. Todos los objetos colocados aqu
de imanes. Esto es obvio en el caso de las' once varas ( E uardo se d son verdaderas "herramientas del oficio", y tienen una marcada rela
.
ef1er a ellas como "antenas"') , que son los focos de las fuerzas que cin con la accin y, por ello, una funcin utilitaria. Son: dos Conchas

mterv1enen en la manipulac n de la mesa. San Pedro (XIII), por
. Perlinas (46, 53), para servir la infusin de San Pedro y el jugo de
supuesto, es el agente cata!ttiCO que activa todas estas fuerzas. La
tabaco a los ayudantes y a los pacientes durante la sesin de cura (la
maya de los artefacos del tringulo superior pertenecen al Campo
concha personal usada por el curandero, 65, est deliberadamente situa
Just1C1ero y, por ello, tienen una connotacin positiva. Slo se incluyen
da en el tringulo este de la purificacin y el renacimiento) ; una vasija
algnos pocos rtefactos del Campo Ganadero : la Bayoneta de Sa
tnas (1), la
(52) para preparar la mezcla de San Pedro y tabaco ; y una taza ( 7 1 )
ara Lechuza (II ) , la Vara de la Seorita ( I I I ) , fa
para servir la infusin pura d e San Pedro a l a medianoche. ( E n la
.
P1edra de la Senonta ( 2 2 ) , la Cermica Seorita Gentila (23) y la Pie
figura 6-1, la taza ha sido movida hacia arriba y hacia la derecha
d ra Lechuza ( 13) . Pero estos artefactos, a pesar de su situacin nega
. para dejar espacio a los tres perfumes, 7+, 75 y 76, que normalmente
tiva en el Campo Ganadero, son objetos especialmente potentes que
se colocan a la derecha y de pie, con el azcar, 66, en la posicin
enfoan las fuerzas del lado izquierdo de la mesa y las hacen acceibles
que aqu se les ha dado.) Sin embargo, algunos objetos (el "espejo"
para la terapia. Esta transformacin se logra por la proximidad de Jos
de cristal y el gato, 38; la daga, 4 7 ; la sonaja, 59; la soga, 60) tambin

:ute actos ms imporantes del Campo Medio : la Vara Serpiente (IV,
tienen funciones ofensivo-defensivas. La daga est en la mano izquier
medwdor d la dualidad), la bola de bronce (31, lugar del elemento
fego ) , el d1sco 5o lar de bronce ( 32, smbolo del sol "completo" ) , la
da del curandero a lo largo de toda la sesin nocturna para guardarse
contra el ataque de espritus malignos (as tambin la soga, que lleva
P1edra del Mar y los Vientos (33, sitio de los rctantes elementos de
alrededor del cuello) . En apoyo de la funcin de la daga, el espejo
2 E'la cueva, moderno >itio de peregrinacione:. en Per, etuvo hahllada con el amuleto de gato encima ayuda al curandero a "visualizar" tales
rn <'1 i'!lo xrx por un cl'ta critiano, el padre Guatemala' que - ' cree- ataques; l puede contraatacar trayendo en su ayuda las energas del
a,ct>ndi . Cielo.
 98 R
ESPACIO SAG AnO 99

felino apoyado por la oga, luc d wrand tierra Y 1 cielo)

ro hac.;e girar por encima
!a ste Eje del Mundo, que se encuentra donde se
Juntan la tierra Y_ el
s. Adems, el espejo
de su cabeza para ahuyentar a los malos espritu c1elo, puede conceptualizarse como un Arbol de 1

:: smica (Eliade' 1964 259-274) Los cnshano

la cual estn almacenadas
es visto tambin como una pirmide, en Mundo o Montana C:::


P mJtl
Campo Ganadero
(donde Cr1'sto fue CrUCI'f'ICa d O 1'
podere s del
las veinticinco cuentas que control
s
an
del
los
Campo Justici ero. La sonaja es
n v o s 'd
cons1 eral:=:Jan el Glcrota
o
balancendolos con los podere -'
"
corno el centro del undo" porque estaba en la punta de 1a Montana
a de los
Y puesto que ya hemos hecho notar que, en 1a
la mano derech a del curand ero, en la mayor
empuada por Cosm1 ca (268-269)

-
'
canciones y, oca .
Sudamenca
casos para activar las cuenta s de cura por medio de -
' and'1na mcluidas las reas costeras) , 1as montan as y 1as
s Su accin cura - .
sionalmente, para defenderse de ataques de espritu . .
p1dras eran -y en .,__,.,ans luares an son- consideradas como sagra-
borde : la concha
das, la mezcla de aruehpos md1crenas
s en el
tiva est apoyada por dos artefactos situado
::.
,
) (30) y los puros ( 2 1 ) . La conch a es utiliza da para adivinar' la per
1 'f
y cristianos es mas .r ev1'dente en
parte, los puros son la mes:; e ru1 IJO --puesto por encima de los otros artefactos-- es la
por otra
(smbo-
sonalidad de los pacien tes femen inos;
de tabaco. Montana Cosm1ca, qa.._e Eduardo asciende en su vue1o extat1co '
comba tir los hechizo s efectua dos con humo . __
utilizados para hzad por la Vara guiJa, VI) durante la ceremonia curativa. Pero
los pedernales (5)
tarnben puede desce::: nder al inframundo por el EJe
nes defens ivas estn suplem entada s por ,
Las funcio
ulo oeste, y los brillantes ' para buscar a1-
) del Campo Ganadero, colocados en el tring
mas perd1das y aco.n:::paar ::::a
.
ero, colocados en el a los muertos en su u 'lt'1mo VIaJe, cuando
la s1tuacwn lo reqUJe=--e. La Vir,.en del Carmen (43) , pat rona de1 pur-
Cristales Rayos Blancos ( 73) del Camp o Justici
) .
. ., .

ulo sur manti ene bien guare

ga tono, s1tuada a la
tringulo este. Pareciera que el tring se
. . . ::.
para facilita r la accin 1zqu1erda del crucifiJ.O, s1'mbol'1za esta capac1'dad
) cido por el curandero y relativ ament e vaco
defensiva y ofensi va a lo largo de la sesin .
e el pueblo de pe<== adores donde Eduardo reside)
puesta en acto en b::.s.-J ca de almas ahogadas (un importante servici
) En vista del hecho de que gran parte de
la acc10n defensiva y con la ayuda del
P1co de Pez Espada ,
. .
cra una vara (cuando \...-- V) , y med'1ada por su vecmo a la zqwerda:
r-- San
) ofensiva iniciada dentro del tringulo sur involu
te) o una espad a (cuando se exor Cpnano (36), que st en posicin de llegar a un trato con Satans
se diagnostica y se cura a un pacien
necesa rio aclara r su rel<,tcin con los cua ( I)He aqu l o que
Eduardo tiene que decir acerca de sus viajes al
ciza a los malos espritus) es _ _
apunt amos lneas arriba , corno objetos mframundo manno:
) tro tringulos de la mesa. Como
de poder por excelencia estas' once varas o
espadas pertenecen al trin

1 ) gulo norte. Sin embargo, cuando alguna

con San Pedro para el diagnstico, la cura o el
de ellas se usa en conjuncin
exorcismo, se convierte
uando se trata de ur:::a
:. persona que ha muerto en circunstancias dcscono
adas o cuano _uno qu___iere saber el lugar donde est [ya sea el cielo, el pur

1 }
)
en una de las herramientas utilita rias
De
del
igual
arte
modo
y, por ello, pertenece
, hemos visto que
g-.ltono o el 111fcno], ntonces el Pico de Pe Espada, junto con la Virgen
_

del Carme , son Ivocdo para preguntar sobre la persona y el lugar donde
_
1
temporariamente al tring ulo sur.
negativos o positi eta, en que situacin, n qu "mansi!L' del mar o de la tie-rra. Entonces, si
manif estar atribu tos ,
) una vara o una espad a puede
vos de acuerdo con su relacin con uno
de los tres ''camJos" de la d1cen que se ha ahogad. o, yo preguntCinde puede hallarse el alma de la per-

) mesa. En esas ocasiones manifiesta una

afinidad por el tringulo este sona. Entonces los arte actos lo toman en cuenta y hablan y "llaman" desde
refiera a estos artefactos a la la tumba al purgatorio y al cielo. tsta es una tarea especial, es una cuenta y
u oeste. El hecho de que Eduardo se
) as sugier e sus m{.lti ples funciones.
_
un canto cspccal con --el cual uno busca en casos muy raros. Pero hace uno
cabeza de su mesa como anten
is del arregl o estrat gico de los artefactos de exactamente. . '? que los antiguos hroes griegos hacan al realizar viajes
Finalmente, este anlis
consideracin del eje alrededor al cenro de la tierra, al Hades, para buscar a los muertos. Tambin como
la mesa no estara completo sin una .
los egp?Ios en los r el_: tos de Osiris e Isis. Por ejemplo, cuando muere el
ro", ocupado por el crucifijo
del cual se colocan los objeto s: el "cent sl, Osr1s v1a! a a trave:=:::s de la mansin de los muertos . As que es lo mismo.
. .

I::s un Slmbolsmo, pcr--Q que tiene una realidad en estos casos cuando uno
os que conducen hacia los
( 5 1 ) en la encrucijada de los cuatro camin
est tratado de descl...-.::lbrir un signo, una consecuencia. . . De acuerdo con
do levem ente a la derecha del
cuatro vientos. El crucifijo est coloca
) centro exacto de la mesa. No obsta nte, el curan dero subraya que es
sus agrav1os, _ dbc une:=> ir.e al lugar que le corresponda : el purgatorio, 0
a mesa. En el chamanismo
el "verdadero" centro, sin el cual no habr pued ser el mferno, puede ser el cielo tambin. Si parece ser el infierno,
uno el
e:=>
s extticos como los conseguidos
de otros lugares del mundo, los vuelo mvoca Campo Ganadao, o el Campo Ganadero le revela al curan-
son efectuados a lo largo del dero que el alma est cu (se lugar. Entonces, en tales casos, no hay nada
por Eduardo con la ayuda de San Pedro
tres planos (el infn.tmundo, que pueda uno hace
Axis Mundi (Eje del fundo) que rene
1 00

As pue vemos que cad trin!,l"ulo, lrn:spoudicutt: a uno d e los pun. 7. EL TERRENO CSMlCO: Rt\ICES

tos cardmales (cuatro v1entos ) , cont1ene artefactos que pueden cla.

1\BORiGENES DE LA tES/\

,
sificarse de acuerdo con un rasgo comn: este = ener.,a
. .:) positiva,
oeste = energ1a negativa, norte = entrada, sur = salida (vase la
fiura 6-3). El crucifijo, en la encrucijada de los cuatro caminos
unifica estos cuatro tringulos, mientras que las antenas efectan fun
cios de entrada y salida, que implican a las energas negativa y
"
pos1 tlva. Eduardo llama a la mesa con frecuencia un receptor y tras La mesa juea un papel centrnl en el curanderismo de la costa norte.
misor", y los cuatro tringulos hacen aparecer sta como una buena Jcrual que el uso del cacto de San Pedro, la aplicacin ritual de para
analoga. La estructura cuaternaria, balanceada, de los cuatro vientos f;rnalia mgico-religiosa es un residuo de un modelo aborigen. Una
complementa y completa la estructura ternaria, no balanceada, d revisin de la literatura etnogrfica y etnohistrica sobre Per y otras
los tres campos de la mesa. Esta reconciliacin de opuestos se consi partes de Amrica Latina revela que la mesa est muy extendida en
Ja actualidad. Se utiliza para curar, adivinar, localizar objetos perdi
dos, castigar a ladrones, daar a enemigos, recobrar cnyuges que han
gue por medio del ritual.
En la sesin de cura de toda la noche, Eduardo efecta una acu
mulacin ritual de poder hasta la medianoche. En primer lu<Yar, fas huido, efectuar magia amorosa, asegurar un viaje tranquilo, consagrar
plegarias e invocaciones iniciales llevan a la activacin ritual dl cen una nueva casa, vencer la mala suerte, garantizar la buena fortuna, )
tro, o eje, relacionado con el nmero 7 : el crucifijo. Despus, el lado influir sobre el clima, evitar o sobreponerse al castigo de los ante
derecho de la mesa, el Campo Justiciero, relacionado con las fuer<:a pasados y las deidades nativas, pagar tributo a los espritus que ha )
del bien y con el nmero 12, es activado mgicamente. Lue<ro el Cam bitan el reino sobrenatural y promover la salud y la fertilidad de las
po Medio (y mediador) , relacionado con el nmero 25' s activado cosechas, los rebaos y la comunidad en general. Adems, la mesa pa
rece reflejar una imago mundi indgena muy antigua. Los antrop
ritualmente; durante este proceso, el lado izquierdo de la mesa, el
Campo Ganadero, relacionado con las fuerzas del mal y con el n logos apenas comienzan a discernir vagamente los rasgos de esta visin
)
del mundo antiguo y de sus variadas manifestaciones. Un resumen de
)
mero 13, es asimismo revivido. Finalmente, despus de la activacin
Jos descubrimientos, segn la bibliografa disponible, aparece en el
Apndice e : "Mesas aborgenes", y en el o : "Cosmologas aborgenes".
ritual del brebaje energizante de San Pedro, los poderes personales dt:l
curandero son despertados por la bebida de .la infusin. Una vez lo
grado esto, la estructura ternaria de los tres campos es trascendida La presente exposicin e limitar a los materiales de Per y Bolivia,
por la manifestacin de los poderes del curandero y la estructura ya que ern tiles para interpretnr la mea de Eduardo.
cuaternaria de los cuatro tringulos. As, un antagonismo polar no
balanceado se transforma en un flujo balanceado y armonioso de
fuerzas que puede.n entonces ponerse a trabajar para resolver los pro { OCHE

En el curso de su estudio etnogrfico de la comunidad de la costa

blemas de los pac1entes por el resto de la sesin.
La manipulacin por Eduardo del formato cuaternario de su
mesa puede considerarse corno marginalmentc subliminal, por cu::mto rtorte de Per llamada Moche, Gillin ( 1947: 1 1 7-129) proporciona
uno de los informes sobre el curanderismo ms detallados hasta la fe
l no lo ha verbalizado tan claramente como ha descrito la interac
cha. Para obtener estos datos, Gillin particip en dos sesiones noctur
cin tern:uia de los campos. Una vez activada por el ritual, empero, la
nas de cura, la segunda de las cuales fue reali7.ada exclusivamente para
mesa se convier,te en el espalio sagrado en el cual lo psicolgico (pro
yecciones personales) y lo cosmolgico (los puntos cardinales) se en
l y comprendi cuidadosas explicaciones. El material fue verificado
cuentran y se hacen uno. E n este sentido la mesa es verduderamente
por un montaje diurno y una demostracin de los artefactos de la mesa.
un tramisor de poder sagrado ra 1Jaz de l:Ollt'"" u i r el encuentro mc:rico
El informante de Gillin tena aproximadamente sesenta aos y
" haba sido adiestrado en su juventud por uno de los grandes maestros
del hombre y el cosmos.
de Salas, la llamada capital del curanderismo de la costa norte. Su
entrada en este antiguo arte ocurri cuando fue curado de n "cnso
de gusanos en la pit:rna". Como no pud pagarle al curandero, fue

(101]
 102 RACES A80ROENES DE LA MESA 103
,.oc H E

obligado a trabajar con l como alzador durante seis meses. Durante en absorber otra vez
este tiempo se interes en volverse practicante. El maestro lo puso dantes -uno a cada lado de.l paciente. Consiste
hol y perfumes por la nanz, esta vez levantando la concha que con-
a prueba por otro ao de trabajo como ayudante. Gillin ( 1947: 118) alco
. las
trene el brebaJe con ambas manos, en tres fases, para demarcar
nos informa que "debe uno tener una habilidad innata para aprender
c nes del cuerpo del paciente : 1] de los
ptes a 1a crntura
( segu 'd a
las tcnicas, y para ver visiones, pero sobre todo, el candidato debe
ser absolutamente sincero para creer en el poder de las yerbas".

e sorcin), 2] de la cintura a 1 cuello (absorcin ) ! y 3] del cuello
proteger al
a
1a coronilla (y otra absorcin) . Adems, para punftcar y
Segn Gillin, las sesiones de cura empiezan a las 9 de la noche
acie nte, se dice que la operac10n ' "1evanta. el :1ma" .
y a menudo continan hasta el amanecer. Su propsito es descubrir p , ,
Despus de estos actos, "un metodo aun mas poderoso y prescn'to
quin ha hecho un "dao" mgico al paciente y cmo lo ha efectua paciente, de lo quc e1 maestro dbe
tambin para ciertas condiciones del

srr JUez", es servir el
do. Despus de invocar a la Trinidad cristiana, el curandero despliega
) brebaJe de San Pedro. Aparte de1 cacto hervrdo
los artefactos de su mesa en una tela blanca. Luego, a la luz de una brebaje yerbas \poderosas ( entr eJIas, 1a
de San Pedro, este contiene
) vela, los dos ayudantes reciben instruccin de "levantar la mesa" sto
<>
nera ) de dos "seguros". Gillin anota que la mezc 1a t1ene fama
que a1gunos
mrs ha
d
es, sorber por las narices una mezcla de alcohol de caa, agua florida diarrea y alucmac10nes vrsua 1es , y d e
causar "vmito

)
y perfume de jazmn. Estas sustancias son presentadas en dos con
:
c. randeros "admiistran este brebaje o alguno similar a toda las per-
sonas presentes en la sesin" ( 194 7 .: 121-12
chas planas llamadas perlas, reservadas para el uso de los alzadores. .
los srl?tdos y las
El curandero supone que el procedimiento purifica la mesa y la pro . .
) Conforme la sesin avanza, el ntmo del canto,
tege de influencias malignas.
rxr.lamaciones monolgicas" del maestro aumenta, y emtea a ex
) Una vez que la mesa ha sido levantada, se apaga la vela y el cu
presar mayor certidumbre respecto de la fuente dl padectmrento del
randero levanta las mismas sustancias que sus ayudantes, utilizando su
) par.rente. Al final, vuelve a encender la vela y empteza a concentrarse,
"romo si estuviera en un trance", en imgenes enmarcadas de ls sa-
concha personal. Entonces, oralmente, roca la mesa : dos veces con
perfume de jazmn para mantener lejos a los malhechores, dos veces
con agua florida y dos veces ms con azcar blanco para "endulz:u tos que estn a la cabeza de su mesa. Por ltimo, ?mpe el Stlencto
ron una expresin de conviccin respecto de. la cuest10n. Entonces Ha-
la mesa".
A continuaciq el curandero empieza a llamar a los espritus, que
ma a otros presentes para que acuda ? y mtren l a tmage
.
,
.
e mtentras

se cree estn representados por los artefactos de la mesa. Primero mas
ca un trocito de misha negra. La invocacin consiste en cantar y silbar
)
una tonada sagrada especial (compuesta por el curandero) , con el
acompaamiento de su sonaja.
) Durante la invocacin, si los espritus adversos (shapingos) apa
se concentran en el problema del pactente. Despues de rectb rr algunas
xpresiones de acuerdo sobre lo que puede. discernirse en el fondo. de
las imgenes, el curandero interroga al pactente acerca de las particu
laridades de su caso. Si todava no est completamente seguro acerca
del caso, apaga la vela y sigue llamando a lo epritus.
.
Una vez que ha decidido sobre el dtanosttco y el tratatnto re
.

querido, el curandero le informa al pactente que le trasmrtrra . esta

recen, el curandero les lanza un imn de hierro. Si esto no consigue ,
) expulsarlos, le da instrucciones a un ayudante para tomar una larga
i'flformacin al da siguiente. Mientras tanto, los sntomas de1 pactente
) daga de las que estn a la cabeza de la mesa y entregarse a una bata
tienen qu recuperarse en otro ritual de "levantada". Est ve os
lla de sombras. Si el ayudante fracasa al expulsar a los espritus in
) vasores, el curandero se encarga de la batalla. Se considera como algo
ayudantes mueven sus conchas sobre el cuerpo todo del pactente, tn
gieren el contenido enero de su conchas cuando descubren, un lugar
muy peligroso para el paciente el hecho de que el maestro sea de-
adolorido. Al mismo ttempo apnetan sus cabezas contra el area afec

11
rrotado en una de estas batallas contra los espritus.
tada. Entonces se rellenan las conchas y contina la bsqueda. de reas
lastimadas. Mientras eso ocurre, el maestro le haba coforableente
Una vez que los shapingos han sido expulsados, todos se ponen de
pie; el curandero invoca a l Trinidad y contina Jamando a l s p al paciente y prepara una hie;ba que a de ser mge:tda tnmed:ata
espritus de las yerbas, repontendo su bocado de mtSha de vez en ,
mente 0 en casa. Gillin ( 1 947: 122) afrrrna muy senctllamnte: Los
cuando e ingiriendo alcohol y perfume por las fosas nasales para re tratamt nto. , Sus
pacientes casi siempre se sienten mejor luego de este
chazar otros ataques de los espri-tus adversos. Se cree que a las once r.on materrale reco
datos sobre las sesiones de cura corren paralelos
los espritus adversos comienzan a llegar en mayor nmero por ello
se necesita "lev:mt:r :1 p:rientt'". Eto lo lkv:n a raho ICis do ayu-
gidos por investigadores posteriores. t
1 Ver el Ap-ndic,. 11 para rsts fuPntPS.
-
104
RACI!.:I ABOROEN"I!.S OE LA MESA
Muchos de los cincuenta y cuatro artefactos sobre la mesa del in
formante de Cillin son semejantes a objetos de poder de Eduardo y a
la materia m dica de otros curanderos del norte, segn los ha registrado
la investigacin posterior. Sin embargo, Cillin ( 194 7 : 1 H), apunta
que "cada uno [de los curanderos] tiene especialidades y peculiari
dades propias" y que "no hay dos mesas exactamente iguales"
Luego, Gillin ( 1947: 125-126) habla del uso de conejillos de
Indias (cuyos) en el diagnstico (limpia con cuy), otra prctica us a
por Eduardo y otros curanderos del norte. Luego traduce una porc10n
de la novela El dao ( 1942), de Camino Caldern, que recogi de
primera mano los materiales de fondo, durante un ao y medio de resi
dencia en Salas, donde trab conocimiento con los principales curan
deros. El material traducido por Cillin (1947: 126-128) incluye una
referencia a un importante centro de cura en los altos, cerca del pue
blo de Huancabamba. (Tendremos ms que de<;ir acerca de esta
regin en el captulo lO.) Tambin proporciona una inteligente Y dra
mtica descripcin de la sesin de cura.
Por ltimo, el informe de Gillin ( 128-129) habla de la brujera
maligna, incluyendo prcticas tales como clavar objetos agudos en
. .
una efigie de la presunta vctima, transformarse en an1mal ,
o paJaro
para daar las cosechas, dejar polvos en el umbral de la casa de la
vctima, poner pociones en su comida o bebida, usar sapos para lan
zar hechizos y echar un mal aire para daar a las vctimas
.
QUECHUA
Chr.marrismo y mesas
La primera fuente importante para el chamanismo de los indge as
quechuas es de Mishkin ( 1940, 1946), quien etudi el pueblo andmo
de Kauri, cerca de Cuzco. Seala algo que es muy importante P a
nuestra investigacin de restos de chamanismo arcaico en la reg10n
andina: "El indgena contemporneo et obviamente an inmerso en
la matriz cultural que pertenece al horizonte ms primitivo conocido
en los Andes. Las sobrevivencias son evidentes a la primera ojeada"
(1940 : 225).
Sean
" fishkin, los chamanes quechuas son capaces de efectuar
magia blanca y magia negra indistintamente, y son tambin ad vi os
y curanderos. Hay tres clases de espritus relacionados con la prachc
del chamn: los ccoas, o gatos rayados, cuyo ojos foforesrentes em1-
2 Ver Apndice A para estas fuentes.
cUtCHUA lOS
ten granizo ; los aukis y apus, o epritus de la monta, y los primeros
entiles, 0 antiguos habitantes del rea, que ahora res1den en las por-
g. es baJas de la tierra (Uku Pacha) y causan muchas de las enfer-
c1on
rnedades que atacan a los indgenas. El ccoa s:leccto na a1 ehaman, y
le da poder al golpearlo con un rayo; l s
.
au k
.
u n mvoc os por. e
d 1
chamn para ayudarlo a curar; y los espmtus mahgnos de os gent11es
deben ser combatidos para derrotar la enferedad. .
Los quechuas distinguen entre un chaman supenor, llamado alto
mcsayoq (0 altomesa), que ha sido derribado tres veces por el rayo, y
un chamn inferior, llamado p4mpa mesayoq (o pampamesa), que ha
5
ido vctima del rayo solamente una vez. Aunque ambos pueden rac-
ucar
.
la magia negra y la adivinacin as como curar y combat1r la
,
m agl a neara la diferencia eencial entre ellos res1de en su re1ac10n con
los espritus. El alto mesayoq puede conversar con los aukts,
"
su md'10
principal de adivinacin, mientras que el pampa mesayoq es gu1ado
slo por los ccoa. Es interesante hacer notar que ecntramos la pa
labra mesa incorporada en los ttulos de los especmhstas sobrenatu- )
rales.
En a<rosto, cuando se cree que la tierra est viva, vanas clases de
{
piedras !os incaychus mencionados en el captulo 5) n echada!i al
aire en los campos, y utilizadas como amuletos. Hay s1ete clases de
piedras -llamadas con los nombres de algunos vveres, dos clases de ga
nado, ovejas, llamas y dos tipos de chamanes- que se supone prtgen
a sus homnimos o ayudan al portador a obtener algo o a beef11arse
de ellas. Es necesario consultar a un adivino para descubnr SI una )
piedra tiene propiedades mgicas y pa.ra clasificarla adecuaamente.
Al curar por invocacin de los aukts, el chaman _ entra pnmero en
el cuarto del enfermo, donde hay una mesa con alcohol de caa, coca,
azcar, un ltigo y un poco de dinero. Luego de colocar un pedazo de
papel blanco sobre el suelo, el chamn oscurece el cuarto y llama a
.
su auki tutelar. Se cierra la puerta, el curandero stlba tres veces y el
auki entra a travs del techo y se instala sobre el papel. Entonces
el chamn y su espritu gua conversan hasa que el auki revela 1
causa de la enfermedad y aconseja un reed10. Algunas eces el ept
,
ritu familiar azota al curandero y al pactente con el laugo. Al fmal
de la sesin el auki e va a travs del techo. El curandero enciende una
\ela, toma su dinero y parte.
Traba1os recientes sobre la reli<rin quechua suplementan los halla7.-
o
gos de Mishkin. Adems del alto meJayoq, que se comunica d"trectamen-
te con los seres sobrenaturales, y el pampa mrsayoq, que ttene mens
_
poder' hay otros tres especialistas mgico-religiosos : el layqa, o hechi
cero; el ha.npeq, o curandero, y el watoq, o adivino. En realidad etos
ttulo> parecen referirse a actividades especializadas de los chamanes

106 RA(ES ABORGJ!.NES OE LA M
ms bien que a practicantes que se excluyan mutuamente, pues hay
mucho traslape entre ellos. Un ttulo genrico, que no toma en cuenta
u poder y especialidad, es paqo. (Vase Nez del Prado, 1970: 104.
106 Casaverde, 1970: 211-225; Marzal, l971a: 257-266; Garr, 1972:
169172; y Gow y Condori, 1976: 71-80, para explicaciones sobre los
especialistas religiosos tradicionales.)
Sobre la base de informacin recogida en el pueblo de Kuyo Gran.
de, cerca de Cuzco, Casaverde {1970: 212-213) describe la eleccin de
un alto mesayoq por el rayo. El rayo es enviado por los apus (espritus
de la montaa) que se convierten en los protectores del chamn. La
seleccin sobrenatural ocurre en un lugar aislado, fuera de la vista
de otras personas; de otra manera el rayo costara la vida al candida.
to. Se cree que la primera descarga lo mata, la segunda reduce su
cuerpo a trizas y la tercera vuelve a armar su cuerpo. l!.ste es un ejem.
plo clsico de la muerte y la resurreccin rituales implicadas en la
eleccin chamnica, especialmente entre los pueblos del centro del
Asia y Siberia, donde el rayo es uno de Jos medios de eleccin utili
) zados por los seres sobrenaturales (Eliade, 1964: 19) . En tiempos de
Jos incas, algunos curanderos (Molina, 1959: 29) y los sacerdotes del
templo {Arriaga, 1968: 36) eran elegidos por el relmpago.
Despus de haber sido golpeado, el candidato se despierta muy le
jos de la escena del accidente con una herida en forma de cruz sobre
el pecho. Junto a l encuentra una piedra de forma extraa me1.clada
con la sangre de los espritus de la montaa: la mesa qhaqya (mesa dl
rayo) 3 Esta piedra contiene un poder sobrenatural que dura aproxt
.
madamente tres aos. Despus de este tiempo se cree que la piedra
pierde su poder -as como el chamn, que se convierte en un mago
comn y corriente. Durante una semana despus de su iniciacin por
el rayo, el futuro alto mesayoq se mantiene encerrado en la despensa,
donde es regularmente incensado, y puesto a una dieta que excluye la
sal, el chile y otros condimentos. Cu:lndo sale de ah, puede buscar un
entrenamiento formal como ayudante de un alto mesayoq competente,
o empezar a curar personas por su propia iniciativa.
David Gow (1976: 241-242), que trabaj en los pueblos de Pin
) chimuro y Lauramarca, cerca de Cuzco, desrribe una iniciacin cha
mnica de la siguiente manera:
El pako [paqoJ es designado divinamente por Apu Ausangate el primero de
:1osto, el da en que Pachamama vive. El fJako aspirante asciende las faldas
Marzal ( 1971 a : 258)
informa que el novicio recibe tambin el mantel de
crucifijo, una campana, unas piedras cuadradas que representan
3
la mesa, un
a los diversos apus patronos, y tres piedras llamadas /lamp'us, utilizadas para
preparar infusiones pa r a lm pacil"ntr (dnto drl p111"blo di' Wanq:ra, crrca
dr. C:uco).
QUECHUA
107
b jas del Ausangate el da anterior en compaa de un pako ya establecido,
e acta como maestro y testigo. Pasa la noche bandose en un lago,
yendo las hojas de coca, haciendo ofrendas al Ausangate, y esperando ver
ue aparezca el apu. Si lo hace, vestido de blanco y sobre un corcel blanco
q portando un yelmo, entonces sgnifica que el asirae ha sido esc_ogido
y ra ser un pako. Si el apu se detiene y habla, esto s1gn1f1ca que el asp1rante
:: sido escogido para ser un AltomiJa [alto mesayoq] -un experto mgico
religioso que puede hablar directamente al Ausangate y a los otros apus. Este
atributo lo d si tingue del pako [pampa mesayoq] con quien l comparte la
capacidad para adivinar, curar y efectuar hechiceras. Pareciera que el alt o
misa. . . se est volviendo cada vez ms escaso y slo puede encontrarse en
las reas muy aisladas de la puna [altos pastizales).
Nuestros datos sobre las creencias y prcticas quechuas nos 'per
miten hoy definir las etapas del ritual de la mesa y la parafernalia
utilizada por los chamanes quechuas. El orden en que se suceden las
fases de la sesin vara de acuerdo con cada chamn y con el prop
sito particular del ritual. Pero por regla general el ritual se inicia
con plegarias y libaciones ,(t'inka o ch'alla) de alcohol en las cuatro
esquinas de cuarto, que luego es incensado. Esto va seguido por adivi
nacin con hojas de coca.
Luego viene la preparacin de la mesa propiamente dicha (tambin
llamada pago, despacho, ofrenda o alc.anzo) . Sobre una caja de ma
dera cubierta con una tela blanca (mesa), o sobre una piel especial de
alpaca blanca (unkua) extendida sobre el suelo -en cada caso orien
tada hacia el este-, el chamn coloca una hoja de papel blanco. El
papel tiene una cru1. impresa, la cabeza de la cual est asimismo orien
tada hacia el este. Se coloca una manta de algodn sobre el papel.
Atados de hojas de coca (k'intus) se colocan sobre el algodn en
<>Tupos de tres, a menudo arrealados en doce pares. El chamn le-
o
vanta cada grupo, lo moja en alcohol, respira en l y lo ofrece a un
espritu de la montaa (apu). Entonces pone otros ingredientes encima
de las hojas de coca: grasa de llama, papel plateado, papel dorado,
pedazos de caramelo, pan, trigo, cebada, frijoles, yerbas, maz blanco,
ptalos de clavel, menta, figuritas de plomo, y as por el estilo. Todos
estos artculos han sido sacados de un paquete, llamado tambin mesa,
que fue comprado en la seccin herbolaria del mercado local. Cuando
el chamn ha juntado todos los ingredientes, dobla el papel blanco,
formando as otro paquete (mesa), atado con cintas de seda. Algunas
veces se coloca un feto de llama en el paquete antes de doblar. Una
vez que la mesa est lista, so acostumbra incensarla. A menudo, en
Para otm dr5rripci6n di' tipo rlf' inicicin, ,.:r. C:ow y Condori
1"\lt-
(1976: 76-77).

108
t:.e momento, el chamn efecta libaciones rituale con akohol, se
<ruidas de un descanso hasta cerca de la medianoche. Frecuentemente
"'
los rituales anteriores son escandidos por masticacin de coca, consumo
dr alcohol y abrazos rituales de perdn.
Despus de adivinar con hojas de coca, el chamn da instrucciones
a sus dos ayudantes para que enciendan una fogata. Cuando se ha
comeguido una buena hoguera, ellos deben colocar la mesa, orientada
hacia el este, sobre el fuego para que se consuma. Mientras arde la
ofrenda, el chamn instruye a menudo a los participantes para que se
abracen ritualmente y se ofrezcan perdn unos a otros. Una vez que
el paquete ha sido completamente consumido, el chamn revisa las
cenizas. Si son blancas, el ritual ha tenido xito; las cenizas negras
indican que la ofrenda no ha sido aceptada por los apus y debe efec
tuarse otra "mesa" antes de que la tragedia caiga sobre el cliente
drl chamn. Las cenizas deben ser enterradas antes del alba.
En los ritos de fertilidad realizados en beneficio del gamdo (al-
pilcas, lla.mas, ovejas, reses) cada ao durante el carnaval (en febrero
o m:Hzo) y en agosto, esta ceremonia e lleva a cabo en u n corral
ritual especial (seal kancha). Una vez que se ha preparado el pa-
quete, se quema o se deposita en un hoyo localizado en la esquina este
drl corrnl o en el centro ( allpapa sonqon, "corazn de l a tierra" ) ,
cubierto por una gran piedra plana llamada mesa. Los rituales que
implican inca)'rhus (imgenes del ganado) son llevados a cabo en
l',tas mesas de piedra. Tambin estn relacionados con un "mat,rimo
nio'' ritual de un macho y una hembra de las especies para bs cuales
se realiza el rito.'
Dos rccil'ntts estudios etnogrficos dan algunas ideas sobre la ideo
loa quechua relacionada con los rituales de la mea. El primero ( Flo
res, 1976: 1 1 9) se concentra en los objetos rituales utilizados en z-itos
para aumentar el nmero dP animales, que realizan algunos pastores
del Cu1.co sureo. De partirular inten es un detalle que al principio
p:trece relativamente in'i!{nificante. :\1 clt,rribir 1::\ sbana de tela que
6 Para detalles ;pccfico de la parafernalia quechua y los rituale, vase:
Aranguren, 1975 (ritos p:rra rl .ro nativo entno ) ; Bolton, 1976 (robo ) ; Ca
>a\'erde, 1970: IH-1 49, l fi4-l hfl, 2 1 12% {ganado, fertilidad, robo, curacio
ne) ; Cutred. IY7:l (fntilidad, trinuto a lCl\ e'pritus de la monta a ) ; Dalle,
1969, 1971 (ganado, Ao Nuevo nativo ) ; Delgado, 1 9 7 1 (tanado) ; Favrc, 1968
(curaciones, ganado, tributo a los espritus de la montaa) ; Flores, 1976 (ga
nado, ideologa nativa ) ; Garr, 1972: 145-159 (bendiciones a la tierra y a l a
1969 (expubin de la mala suerte) ; farzal, 1 9 7 J a : 27:1-276; !97th ( "pago"
ca\a, ganado, curaciones) ; (;o"', 1976 (fertilidad, ideologa nativa) ; Lira,
o tributo a la tierra, ganado ) ; Nachtigall, 1975 (\acrificios de llamas ) ; y
Quispe, 1969 (ganado, vae b pp. 92-l 00 p ra una sntesis de la bihliografia
a niro c\tltivan jardines de flore) para Dio; los nmo no bauttndos
solm: rituales gan.1deros) .
IO<'l
contiene la parafernalia ritual de un pa)tor. que se abre durante los
ritos de fertilidad, Flores llama la atencin hacia una pauta de tejido
4ue delinea tres divisiones: paa ( dercha), lloque (izquierd) y f;.am
pa (llanura ) . Aparentemente los Objetos de poder ue estan dentro
etn colotados de acuerdo con las tres zonas del textil una vez que la
111e:.a es instalada para los rituales (Flores, comunicacin personal).
f:,te es un interesante paralelismo con los tres campos de la mesa de
Eduardo.
El serrundo informe ( Cow, 1976: 205) complementa la informacin
prop orci nada por Flores. Trabajando en los pueblos de Pinchimuro
y Lauramarca, Gow descubri que la gente cree que todo mundo tte
.
nt: dos estrellas, una izquierda y una derecha. Dadas a ellos el 1 de a os
to por Apu Ausargatc, la ms importante deidad indgena de la regtn,
las estrellas encarnan el concepto de dualidad que parece ser el tema
central de la ideolocra andina. La etrella de la izquierda es coni
dcrada femenina y ;';,alvola, la derecha masculina y benvola. Estas
1
estrellas no son entidades fsicas; "ms bien, son metforas simblicas
del poder protector del apu". La ideologa dualista que expresan se
nt.wifiesta en los rituale) de la mesa efectuados el 1 de ago)to, el da
en que la tierra renace. Cow seiiala paralelismos con los tiempos in
1 )
cas: por ejemplo, Cuzco estaba dividido en dos mitad:s: el Alto Cuzo
(relacionado con la derecha) y el Bajo Cuzco ( relauo1ado co la IZ
,
uuierda ) , un croni)ta ind<>ena' Santacruz
Pachacutt-YamqUJ, de-
criba el comos inca dividido en una izquierda femenina '! una dere-
cha masculina, con sus respectivas asociaciones estelares. 1!s adelante
en ete captulo, cuando hablemo de la cosmologa in<.:a, regresare
mos a etos antecedentes precolombinos.
Cvmwlogia
El trabajo de ('\tt't dd Prado ( 1970) en el pueblo de Qotobamba y
.
el de Ca)a'verde ( 1970) en Kuyo Grande -ambos en la vecmdad de
Cuzco-- han hecho mucho para aclarJ.r nuetro conocimiento de los
conceptos quechuas concernientes a lo sobrenatural. Se cree que el
universo est dividido en tres grandes
, reinos :
Hananpat:ha ( :\[undo Superior) . sta e una regin de abundancia
habitada por Dios, Cristo, la Virgen :\fara, los santos y los espritus
de los muertos que llevaron vida buenas en la tierra. Los seres hu
manos slo pueden alcanzarlo dcpus de ln 111uerte. Llegan ah cru
zando un ro -jul(lan mayu- obre el lomo de un perro. una vez
ah, vi... en y trabajan exact:unt'nte como lo hirieran en la tterra,
.
ex
cepto que todo e abundante y libre de di(ordia. " rspntus ?e los
.
J!S!

1 10
(lOtGfl UA 111

establecer cuutadu co11 las tkitlatlcs occidentales, ni pru-

van a una scccou llamatla Limpu (limLo) . Los espritus de los ani.
males van a los Pueblos de Animales. no pueden
p!Clar
. las' y' de io-ual a estas
modo' el sacerdote que propiCia ' no puede
Kaypacha (Este Mundo). En este nivel est la tierra, una jerar. 0
.
qua de espritus de la montaa (como los apus y aukis) , los espritus . unic:rse con los seres sobrenatura1es nativos" (1970 : 1 16) .
Wamanis. La investigacin en la regin e Ayacucho, en el sur
p r.' complementa la informacin recog1da en Cuzco. Aqu1, los
com
malignos, el hombre, los animales, las plantas y los objetos. Algunos
informantes lo describen como una plataforma llana apoyada en de ,
eplfl us de la montaia son llamados Wamanis. Billie Jean Isbell
( 1 976) da una idea de los espntus que ocupan lo trs m ve1e.s de1 unt-
cuatro columnas que descansan sobre el mundo de abajo. Otros dicen

que es como una vasija flotando en el ocano. Una versin ms acul _
ver s.o quechua por medio del uso innovador de dibUJOS de nmos reco
.,.dos en el villorrio de Chuschi. En lo alt del Mund?, Supenr
turada lo describe como un trompo que flota en el espacio con el
esta'
e>
hombre en la porcin superior y los habitantes del Mundo Inferior .
e so1, con su esposa -la luna- a su zquterda ( relac10n espacial re-
en la de abajo. .,
) conocida por hombres y mujeres de la comun1da d en toda mteracc10n
Uku Pacha (Mundo Interior) . El Inframundo, o Tierra Interior,

ntua 1)
DebaJO del sol y la luna hay dos estrellas llamadas abuelo y
est habitada por personas pequeas cuyas actividades son semejantes . .
a las de la gente en el mundo que est encima d e ellas. Cuando es de
. Venus de la maiana y Venus de la tarde, respectivamente.
abuela .

da en la tierra es de noche en el mundo de abajo, y viceversa. Algu

Los Warnanis' que viven en casas de oro y plata dentro de las monta-
as, se manifiestan como cndores, hombres, cruces o pu;o
. s de monta-
nas veces esta regin se identifica con el infierno del catolicismo, el . _
as de donde salen canales de riego Son los d uenos de todos 1os
dominio del Supay (Diablo) , al cual se llega por los crteres de los
am n
_
1 .
11es y dan refu<rio
1 .' al o
rrua de los rebaHos, un carnero de cuatro
cuernos llamado el 1nca, y al progenitor del carnero, un amma bIse-
volcanes. "'
.

lviari). El Infrarnundo, ue se alcanza por

El sol es considerado masculino y est casado con la luna. Cuando
) se pone en Este Mundo, pasa por el firmamento del Mundo Inferior.
El rayo, patrono de los chamanes, es masculino y tiene dos hermanos :
la nieve y el granizo. Otro fenmeno atmosfrico, el arcoris, es
un
ser malvolo que habita Jos manantiales en forma de hilos de colores
que se tejen en el cielo despus de la lluvia. Los manantiales, los arco
ris y los malos vientos causan padecimientos sobrenaturales tratados
) Una excelente monografa de QUispe
por los chamanes.
)
Roal y Pachamama. Segn Nez del Prado ( 1970: 6 9 ) , la cos
mologa quechua est estructurada alrededor de dos deidades princi
) pales: Roal y Pachamama. "El primero es el espritu creador (camac)
que ocupa la cima de la jerarqua, mientras que el segundo envuelve
el sistema desde la cima hasta el fondo, vinculado con la femineidad
y la fertilidad." Roal "gobierna las fuerzas de l a naturaleza y mantiene
)
su equilibrio" ( 1970: 7 1 ) , y les asigna la supervisin de actividades
especializadas a los espritus de la montaa de menor rango, los apus
y los aukis, que se originaron de l. Nez del Prado piensa que Pa
)
chamama, que predomina en la agricultura, puede "tener una posicin
semejante a la de Roa!, pues sus poderes no estn sujetos a l ni han
)
sido delegados por l como el caso de los grandes apus. Ella puede muy
bien ser, ms que nada, un ser de poderes panterrenales que intervie
. xual llamado el Wati (o
los manantiales (puqyos) , est habitado por los peligrosos antepsados
_
no cristianos (gentiles) , un gato sobrenatural (el ecoa de la regwn de
.
Cuzco) y una serpiente velluda conoida omo Arru, qu: en ocas!O
. ,
nes tiene dos cabezas. Este mundo mfenor tamb1t:n nut1e un arbol
especial llamado mallqui. .
.
,
. de los
( 1969), que trata
rituales de la mesa para el ganado en las comunidades de Choque
Huarcaya y Huancasancos, en la regin de Ayacucho, supl.ern ta el
trabajo de hbell. Quispe ( 1969: 102-103) ofrece ua exphcac10n de
.
la relacin entre las deidades nativas que son propicmdas : los Wa
rnanis, Pachamama y Amaru. Los Wamanis estn relacionados con las
montaas, Jos altos pastizales, el cielo, el ganado y el hombre. Pacha
. :
mama est relacionada con la tierra, la agricultura y la muJer. As1
pues, hay una oposicin entr estas dos iviidades. Pero estn rel
_
,onadas una con otra a traves de la medtac!On de Amam, que habi
en Jos manan tiales y las lagunas de los altos pastizls. sde ah
circula a los valles por las corrientes y los canales de rngacton, pues
su principal elemento es el agua. Las ofrendas de los rtuales de mesa
son depositadas en los manantiales que se hallan al pte de las mon
taas, en los sitios altos. ntonces Amaru surge del Inl. ramun?o

ne como el factor femenino en el origen de las cosas" ( 1970: 7 3 ) .
para barrer los regalos del hombre y l!1andarlos los valles de abajO.
Aunque e l sistema exhibe <.:erto grado de sincretismo con la cris
De esta manera los Wamanis (el cielo) se comunican con Pachamama
tiandad, en su mayor parte "hay una clara lnea divisoria entre l a
(la tierra) por mediacin de Amaru (el ap:ua) . Una vez I
s, encon
estructura nativa y l a coexistente, puesto que lo> epecialitas nativos _ , .
tramos un dualimo bsico <ue subyace a la deologta re h 10sa que-
112 RACES ABOII.GI::Nt;S
DE LA
chua. Pero, como en e l caso de la mesa de Eduardo es un
"med'1a d." en 1 cu 1 1os opuestos complementarios se juntan
'
dualismo
. en una
.
mteraccwn s1gmf1Catlva que sustenta la vida.
AYMAR
Chamilnismo y meJas
La primera fuent: importte sobre los indios Aymar es Tschopik
( 1946, 195 1 ) , gu1en estudio el pueblo peruano de Chucuto, locali
zado junto al lago Titicaca. Aqu se piensa que las enfermedades son
causdas por el hecho d ver fantasma, por el secuestro del alma por
, .
espmtus rnahgnos o brups, por otros t1pos d e prdida del alma, sue.
os, la vista de espritus malignos, l a intrusin de un objeto extrao
dentro d e l cuerpo, el mal de ojo y la mutilacin de la propia efio-ie
en la brujera. a "enfermedad de Chullpa" es provocada por la
trusin de un fragmento d e hueso humano en el cuerpo -realizada
por espritus malignos que habitan ruinas o por medio de brujera.
Los sacrificios a los seres sobrenaturales estn restrin<ridos a los
ritos realizados (casi siempre de noche) por los magos blan os (paqo)
o negros (laiqa), que utilizan una elaborada parafernalia ritual, gran
parte d e la cual muestra una marcada semejanza con los artefactos
de la mesa usados en el norte de Per. Tschopik ( 1 9 5 1 : 262n.) afir
ma que l a estructura general de la sesin en e l norte de Per docu-
mentada por Gillin ( 1947) es semejante a la de Chucuito. El trmi
no mesa es usado de hecho por los Aymar, para ciertos elementos de
su complejo ritual -por ejemplo, la tela sobre la cual se colocan los
artefactos, grandes y pequeos "asientos de espritus", de piedra, sobre
los cuales se supone que descansan los espritus durante la sesin, y
un pedazo modelado en cuadro de grasa de llama rasurada cubierto
con papel dorado y plateado, que es la principal ofrenda a los esp
ritus. Tschopik ( 1 95 1 : 252n.) ofrece una sugerencia que puede pro
yectar alguna luz sobre el concepto de mesa: "No parece improbable
que el trmino mesa sea una corrupcin de l a palabra espaola misa. . .
Los asientos para los espritus en la mesa son nicamente unos po
cos de los numeroos amuletos y talismanes aymars. En Bolivia estos
objetos de poder (en su m ayora de alabastro o de esteatita) son lla
mados genricamente khochqas o waqanquis. Se subdividen en sep,jas,
principalmente piedras con incisiones geomtricas (incluso mesas) , e
illas, principalmente figuritas de ganado (Ha ley y Grollig, 1976; Fri
ancho, 1 9 7 3 : 89-97; Oblitas, 1963: 202-229 ; Paredes, 1963: 99-102;
Tschopik, 1 95 ! : 237-240) . Las illas, son los equivalentes de los incay-
113
Ml!S.o\
chus mencionados e n e l captulo 5. E l pueblo aymar de Chucuito
estudiado por Tschopik adquiri muchos de estos encantos mgicos de
doctores viajeros (qollahuayas), un subgrupo cultural de los Aymar
.bolivianos con atavo y dialecto distintos que viajan por todos . los
Andes y son famosos por su conocimiento de yerbas, amuletos, ritua
Jes, hechicera y curaciones. (Vase la siguiente seccin sobre la cos
mologa aymar para una informacin detallada acerca de esta gente.)
. ., El concepto de felino parece jugar un importante papel en l a
simbologa relacionada con Jos artefactos aymar. Cuando n o s e usan,
Jos artefactos estn envueltos en una piel de jaguar. Asimismo, dos
<rarras de puma y .dos gatos monteses disecados se incluyen entre los
"
principales artefactos utilizados para los ritos de multiplicacin de
Jos animales practicados en favor de los criadores de ganado (Tscho
pik, 195 1 : 243, 276).
La adivinacin se considera un acompaamiento nec'!sario de todo
acto concebible. Se buscan augurios en casi todos los objetos y fen
in. menos naturales. Por aadidura, los Aymar tienen adivinos especia
les (yatiri) que indagan el futuro por medio de l a coca. Esta misma >
tcnica es utilizada por los practicantes de la magia blanca y la negra
y por los doctores (qolasiri), que tienen tcnicas profesionales adi.cio
nales. Los yatiri pueden localizar objetos perdidos o robados, adivinar
)
el resultado de un matrimonio o echar la suerte, descubrir infidelidades
o decir si una persona enferma vivir o morir. Tambin se presta
)
mucha atencin a los sueos.
Aunque los Aymar distinguen entre magos blancos y negros, al
gunos practicantes usan ambos tipos de magia. Ambos tipos de poder )
sobrenatural vienen de l a misma fuente: el rayo. Para practicar la
magia, un hombre debe ser golpeado por dos centellas sucesivas. Se
)
cree que l a primera l o mata y que la segunda lo vuelve a la vida.
Cuando e l novicio se recobra, pasa por un perodo de adiestramiento,
ya sea en el arte negro o en e l blanco, y durante ese tiempo sirve
corno ayudante de su maestro y le hace a ste pagos de comida, alco
hol, coca y pequeas sumas de dinero.
Las principales funciones del mago negro parecen ser matar gente
" con magia, enviar la enfermedad a peticin de sus clientes, provocar
accidentes y destruir el ganado de las vctimas. Aparentemente tam
bin realiza magia de amor, descubre y castiga a ladrones por medio )
de la magia negra y cura algunas enfermedades. Adivina usando coca,
interpretando sueos e invocando los espritus de los muertos, de los
buhos y de los demonios. Los hechizos se realizan por medio de las
.
tcnicas comunes de magia imitativa y contagiosa .
El mago blanco cura enfermedades, realiza magia del clima y de
amor, ofrece sacrificios para beneficio de las cosechas y los rebaos,
 114
RACES ABORCI!:N!S
115
aprcht:ndt: a ladrones, encuentra
a )
objetos perdidos y contraatac
brujera. Sus mtodos de adivinaci
coca y
n incluyen el uso de la
la conversacin con los espritus.
La enfermedad se cura cont
cando la brujera y aplacando a raata.
los espritus que mandaron la
medad o poseyeron el alma enfer.
del paciente. El curandero conv
espritus en una sesin para desc oca a los
ubrir la causa del padecimiento
de lo cual se hacen las ofrendas , lueo-0
adecuaqas. El mago blanco
recurre mucho a los remedios siem pe
herbolarios adems de emplear
ciones sobrenaturales. Se reconoce cura.
n siete direcciones en todos los
los cuatro puntos cardinales de ritos :
la brjula ms el cenit, el nadi
tierra central. r y la

Tschopik documenta la dispo

sicin de los avos rituales para
tro diferentes clases de cere cua.
monias con mesa : 1] convocac
in de los
espritus {vase la figura 7-1;
advirtase especialmente la
lista con
los nombres de los objetos y las
posiciones particulares de cada
uno),
7-1 La mesa aymar utilizada para invocar a los espritus. Clave: _1 :
2] dedicacin de la casa (que inclu
ye el sacrificio de una llama) , . .
3] ofre.
C
t ICURA de bronce 2 y 4. Conchas del molusco "peine" con una botelhta
cimiento de una mesa (la ms
comn, utilizada para curar
de vino tinto adentro. 3: Dos pequeos crucifijos de hueso 5 : un v1eo ro-
y combatir ampamta
la hechicera ) , y 4] ritos para aum
entar el nmero de animales.
los indgenas quechuas, los Aym Como .:
)
ar envuelven los utensilios ritua ario con dos crucifijos y tres medallas religiosas. 6: Pequena mesa cuadraa
te {inkua) -que est orientado e piedra con piritas de hierro encima, qu representan el or. 7 : Pequen
paquetes consistentes en un tape les en

es cuadrada de piedra que sirve como as1ento para un espntu. 8._ Peque
el este en todos los rituales- hacia
un rosario, medallas religiosas
, amuletos, conchas marinas,
crucifijos,
esa cuadrada de piedra con galena encima, que epresenta la plata.
9. Pedazo de espejo con una vieja moneda de plata enc1ma, que representa
, vasijas para libaciones, un
incensario,
campanas de bronce, esferas
el 1ago Tttlcaca. 10 Y J l Bolas de bronce perforadas, que representan el
de bronce (que simbolizan el "
rayo ) , fri
) joles rojos, gatos monteses disec
ados, y un trozo de vidrio
con una ,
ra o. 1 2 : Tres grandes conchas de molusco, cada a con otra mas eque
moneda de plata dentro (que
simboliza el lago Titicaca) .
)
La ofrenda : dentro; sirven tambin como asientos para los espmtus. 13: Concha btval a
incluye coca, alcohol, humo
(de incienso o de tabaco silve
stre) , rasa cerrada, que contiene una semilla y la concha de un caracol. (Tomado e
)
de llama, menta, caramelos, aj,
sal, comida, flores, figuritas de Tschopik, 1951: 263.)
(que se ofrecen en parejas) , plomo
una hoja de oro, una hoja de
)
plata y un
feto de llama. d"vide por la mitad raspando una lnea por el centro y disponiendo

)
Las fases de una sesin son
casi idnticas a las de la cerem
p rejas de figuritas de plomo a los lados, frente a frente ( 1 95 1 : 252) .
ol (t'inka) arreglo de ramo Otra manifestacin de dualismo est indicada or 1 hecho de que
quechua: libaciones de alcoh onia

hojas de coca (k'intu), algunas

,
s de tre

1+4 (p'awaqa); preparacin de la
veces en grupos de doce que durante la sesin las mujeres estn sentadas a la zquerda de a esa
totalizan
ofrenda {mesa) hasta cerca y los hombres a la derecha, todos de cara a la puerta, que esta onen
( 1951 : 236, 253) .
medianoche; quema de la ofren de la
, ,
da; lectura de las cenizas, etct tada hacia el este
-todo ello entremezclado con era
conumo de alcohol, masticaci La reciente labor etnogrfica entre los Aymara del sur de Peru
coca y adivinacin, y abrazos n de _
rituales de perdn. La ideologa documenta l a mesa como una expresin simblica del "dualismo me
andina est implicada en el hech
et relacionado con el oro
o de que el lado derecho de la
dualista
mesa
diado" reminiscente de la divisin de la mesa de Eduardo en tr s
y se interpreta como bueno, cam 0;. Mayorga, Palacios y Samaniego ( 1975)
muestrn que los o

izquierdo, relacionado con la

plata, es maligno (Tschopik,
253) .4 Asimismo, al preparar la ofren
y el lado
1951 : 231, :
jeto de poder en el lado derecho de la mesa estn rela10nados con el

se
da la mesa para los espritus sol' el oro el da la cultura humana y el presente ; mtentras que los
e Esto es confirmado por los propi
o A)ntar bolivianos en una excele
:
de a izqui rda es n relacionados con la luna, la plata, la noche, la na

Ma.l(ic and Catholicism ( 1 97j),

pelcula etnogrfica acerca de ellos: nte turaleza y el pasado. Asimismo la derecha est elacionada con el este
Staff por Hubert Smith.
para el American Universities Field hecha (el amanecer) y el norte (la posicin del s?l, d1rectamente en lo alto,
_
al medioda; los cielos) ; la izquierda esta relacwnada con el oeste
1,,

117

116 RACES ABORCENES OE LA MI!.SA

Para ms informacin sobre las creencias y prcticas aymar vt!ase
(el ocaso) y el sur (la medianoche y el Inframundo) . Una zona media Bandelier ( 1910), Bolton ( 1974), Frisancho (1973), La Barre ( 1948) ,
contiene objetos emparejados de la cultura y la naturaleza, as como Monast ( 1972), Obli tas ( 1963, 197 1 ) , Otero ( 1 951) y Paredes ( 1 963).
una cruz, una estrella (Venus) , una concha de caracol y figurillas de
plomo que representan parejas humanas. Los investigadores interpre. Cosmologa
tan esta seccin central corno una regin mediadora que contiene el
A.ris Mundi (eje del mundo) de la mesa. En la seccin sobre los incas
comunidad boliviana de
El trabajo de Joseph Bastien ( 1973) en la
Kaata ha hecho mucho para delinear el modelo andino del universo
veremos que la expresin del dualismo mediado a travs de la zonifi n ecolgica y
el modo en el cual halla expresi n en la adaptaci
Kaata, masa
cacin tripartita de los iconos deriva de la cosmologa inca.
Los chamanes aymar afirman frecuentemente haber sido llamados
tual. La comunid ad de Kaata
en zonas
es el centro
ecolgic as
del
alta,
ayllu
central y baja, cada
vertic al de tierra dividida
a u profesin por caerles un rayo. Hans y Judith-Maria Buechler de los altos del ayllu
una con varias comunidades. Las comunidades
( 1 97 1 : 94-95) , que trabajaron en la comunidad boliviana de Compi, lengua aymar, que cran al
Kaata estn habitadas por pastare de
informan sobre otra manera en que el "lh:imado" chamnico puede Las comunid ades centrales estn ocu
pacas, llamas, ovejas y cerdos.
manifestarse : por medio de una enfermedad prolonada. Quintn, un de habla quechu a que produce n papas y ceba
padas por campesinos
chamn de la comunidad vecina de Capilaya, se convirti en mago s de quechua
da. La.s comunidades bajas estn habitadas por hablante
cuando ya pasaba con mucho de los cuarenta aos de edad. Previa que cultivan maz y t:igo. La nterdep en encia ecolgic a y el intr
mente, cuando viva en La P:1z, se haba enfermado. Fue hospitalizado del terreno y los dis
cambio de recursos reune los d1ferentes n1veles
y experiment una moderada mejora. Poco tiempo despus, su com. desde los tiempos incas el pueblo
tantes grupos sociales del ayllu. Pero
padre -un adivino-- revel que la enfermedad de Quintn haba sido yas- han sido famosos en todos los Andes
de esta rein -los qollahua
provocada por fuerzas sobrenaturales, signo de que deba convertirse rituales y mdicos . Bastien se concent ra en la vida
como esp cialistas
en <"hamn. Quintn fue a Comui v le pidi a un mago que intercedie de Kaata relacion ada con una ordena cin simbli ca entre los
ritual
ra en st1 nombre con el achacMla (espritu de la montaa) de Kakape, niveles alto, central y bajo del terreno. Demuestra que "el ritual .
sirve
los grupos y la. tusto
yn pico cerca de Compi, para obtener el permiso de convertire en para volver visible la conexin entre los niveles,
en su
chamn. Demasiado dbil, por su enfermedad, para cami nar Quin , ria kaatana de modo tal que los participantes no slo entiend
tn inici su viaje a la montaa a lomo de burro. A la mitad del camino ayllu sino que tambin crean su ayllu" ( 1973: 16) .
. .

se sinti mejor y continu a pie. En la cima del Kakape fue iniciado Los kaatanes conceptan su ayllu como un cuerpo metafonco: las
centrales
comunidades de los altos forman la cabeza, las comunidades
rns
con un sacrificio al acharhila. Lueo de ello, se sugiri que el nuevo
dades bajas hacen
chamn confirmara su situacin haciendo una peregrinacin a Oie, componen el corazn y las entraas y las comuni
es uma (''cabe:t a" en quechu a,
cuyo santo patrono -Pedro-- est dotado de poderes milagrosos. Sin las piernas. La cabeza de los altos
de los orgene s y el regreso , d ndc los
embargo, el viaje se volvi innecesario, pues Quintn llev exitosamen "agua" en aymar) : es el lugar . ?
de
te a cabo una ceremonia para proterr las cosechas de Capilaya del muertos van a completar el ciclo vital. Es la parte autosuhc1ente
granizo. Se(m los Buechler ( 1971 : 95) : n mucha s cosas en el ayllu, tales como las hierbas y las
la cual se ori<Yina
llamas. Las llamas sacrificiales vienen de la cabeza y regresan
ah luego
de que su sangre (vida) y su grasa (poder ) circula n, por medi o del
en abnl . du
r
Aparte del procrso de convertise en un mago, el caso de Quintn ilustra ritual, a las otras partes del cuerpo . El sacrific io ocurre
tambin cmo la medicina moderna ( representada por el hospital de La rante el Romper la Tierra Nueva, un rito agrcola para. todo .
el ayllu
Pa7.) , el c:tolicismo (la convtniencia de la ancin del mago por p:utt de la que junta a p art ic i pan t es de la cabeza (los altos) y las p1ernas ( t1eras
imacn de San Prdro en Ojc) y la magia no se consideran incompatibles
bajas) en el corazn y las entraas (el cen ro: lo dos
rganos esencia
sino que ante.s bien, ticnrn funciones complt-mentarias y de rl'fuc!7o cn una esta ded1ca do sobre todo
les para la sangre y la grasa). Aunque el nto
llamado como cualquier poderoso c
.
ser las tierras
a las cosechas de los campos centrales, la prosperidad de
vida individu:1l. San Pedro puede
pritu de la montaa par; conferirle poderes mgicos ;J individuo. El hecho
h;jas y la fertilidad del ganado de los altos estn induid
os simblica
Quintn mejorara en el hospital no lo llev a dud:r dd g en -uma- y roctar su
mentc . Traer a la llama
de que la salud de de r i
su com pa dr que fuerzas sobrenaturales haban cansado su
desde el lugar o
vrrr.dil'to de e de
enfcrr11cda.
 RACES ABOROEN&S OE LA
119
,._'{&lAR
118 MESA

pone cuatro pilas de algodn

' de )a medianoche el chamn
seor de1 mtenor de 1a casa
sangre sobre los campos centrales simbolizan el bombeo de la vida Despues
tela ritual Estn dedicadas al
(mascu1.mo ) , 1os senores
desde el centro a las otras partes del cuerpo. Un cuerpo con partes
sobre otra

y los seores del ayllu.

la casa
que comparten la misma sangre y grasa es la metfora simblica que o ) al seor del exterior de
mantiene al ayllu Kaata reunido. Los kaatanes experimentan la tota.
( fementn
ao o
de la estaco
' aarc ola)
son colocadas sobre cad a p
t , n (gobernadores del
t a . Las
lidad de su cuerpo social de la misma manera que la totalidad de sus s de coca y grasa de llama
Doce hoja
cuerpos fsicos. Como dice Bastien {1973: 218-219) :.' cuatro pilas son Juego
envueltas y colocadas en un
fuego que arde
de la casa de abas to.
o rectangular de adobe al lado
de 1a madrugda. En esa
en un hoy
El ritual muestra que la vida corprea individual depende de la vida am mesa es pues ta haci a las dos
La ltima
biental. El ritual hace circular simblicamente la sangre a las partes ecol de llam a -relaciOnados con
una vara y un feto
y e1aveles, relacio-
ocaston se colocan
,

) ayllu,
que para retribuir asegura la vida dentro de sus

gicas del cuerpo del a; coca
la cabeza de la mes .
1 comarcas altas- a os, relaclO a-
;
propios cuerpos [de los habitantes] proporcionando una buena cosecha. . .
) Los kaatanes se dan cuenta de que deben, fsica y ritualmente, hacer circular : dos con las com arcas bajas, se sita n al pie; pa huev
y
esqumas ; y una mone a,
la grasa y la sangre por toda parte, o e marchitarn como las plantas. n central, se ponen en las
) dos con la regi
1arnbin relaciOnada
.
con las tierras centa1es, se

pone en el centro.
- , .

Entonces e1 chamn coloca

res espec1f1cos
conchas ded1cadas a seno
d con a1godn' doce
mesa. Cada concha es 11ena
Las ceremonias curativas kaatanas unen simblicamente los tres nive
les del ayllu al juntar los utensilios rituales de cada nivel y, luego, del yllu sobre la
a :
) "alimentando" a los espritus y los santuarios del ayllu en cada nivel con h .as de coca' ptalos de clavel,
grasa de llam mclenso, hele
a,
_ chos s
aduras e
estas ofrendas. Los ritos estn gobernados por el paso del sol sobre el
ayllu,
figurillas de plomo, cara
melos, confeti, acar, rasp
de conchas 1 eha

)
lo cual "constituye una totalidad, tanto como lo es la recipro o eda y cascarones de
huevo. Al llenar cada f)a
ent 1 cammo d

( 1973: 133).
cidad entre las comunidades y las zonas ecolgicas"
ayllu
Como
mn se mueve de oeste
a este, siguiendo simblicam
_
por deb JO
o1 s gn muere en el oeste' es sepu ;
el est frente a las faldas orientales de los Andes, los kaatanes ltado en la tierra y vmp

: en el este. Se vierte alco

on a,
el yllu para renacer
hol en cad
conceptan al sol como nacido en el nivel ms bajo, pasando sobre el
( 1973: 133) e as 1 las

e st e a lo larg o
nivel central y muriendo en el nivel ms alto. Bastien se mueve .de este a ?
ero esta vez el chamn
)
explica cmo esta orientacin respecto del sol afecta el ritual:
f mitando el movimiento del
sol durante
arad
el dta. Una
as, son consagradas a los
vez que s ofr n
senores e
La misa por la salud ordenar su actividad ritual primero hacia el lugar
con chas estn prep
)
das de son colocados
lu y quemadas en un jarro puesto al
fuego ; los restos
_ conclye
donde muere el sol, que est relacionado con el nivel alto as como con los ntu al
ayl
sto. El
lado de la casa de aba
) antepasados muertos que estn enterrados en esta direccin. La misa por la en e1 hoyo de adobe al
. . . , n de las entraas efectuad a con un con eJI
"llo de Incitas.

)
salud alimenta a los antepasados muertos en el oeste antes de la medianoche.
Desde el anochecer hasta la medianoche, el sol est muriendo y pasando por
con ad1vmac1o
ll cabo en el

la mala suerte se eva
Los rituales para vencer
desgracias dev
Bastien
Kaat a de lo alto al nivel central. Para la segunda parte
que a ta b a.
J debajo del ayllu ro que se cree lava las
uelv e lo

del ritual, la misa por la salud alimentar los santuarios del ayllu en el este (197 3: 251 -25 2) exp lica cmo funciOna esto :
) y el norte despus de la medianoche, cuando el sol est pasando por debajo
ayllu El ro se relaciona con
di[erentes lugares geogrric
os, pero
l
ru
s -

dad, las enemiStades y la

rr .

:
del desde el centro hasta el nivel bajo donde nacer. El nivel alto per a e l
est relacionado con la peticin de tierra, y el nivel bajo est relacionado
.
t ?
as como con la en[erme

o
o, relaciondo con
con. la provisin de comida y el nacimiento de los nios. Las dos partes del
a g
Y
dos est , sin cmb
conjunto de signirica .
l g o
1 [orma de una corriente continua que El ro logra per[eccionar el cuerpo
se ong ma en el uem po
ritual simbolizan dos perodos divididos por la medianoche.
y flu e hacia all'.
gmalcs (una pacha! fy . . 1 s El ro est siempre dcvolvtcn-
_
tmendo su s un tte
no slo lavndolo smo de
,
Los antepasados muertos son alimentados colocando tres fajos de lana po. . .
n y de uempo hncal, :1St
.
para completar el cuer
q,
de llama negra sobre una tela. Doce hojas de coca son puestas sobre do lo ue ha sido quitado .
de diso luci
y uempo rstttuton0.

divis in
El no es un s1m bo1o dff
"
.
la lana y luego cubiertas con grasa de cerdo. Los ingredientes son
,
ridad, lugar autocontenido
e esta tterra y e1 uem po y luga
.
envueltos tirando sus cuerdas hasta atarlos apretadamente en una bola. como un SI'mbolo de integ . . ' r ong1nales.
El rlo es el intercambio entr
Las tres bolas son luego puestas en un fuego en el lado oeste de la
creencias relativas
casa, en direccin de los lugares donde estn las momias de los an tambin se refleja en las
La cosmologa batana
cestros y el lugar donde muere el sol.
a los funerales :
 121
120 RACES ABORGENES

L a mesa tumbolo e s una representacin concreta d e la cosmologa

kaatana, que considera el mundo dividido en tres lugares (pachas) :
El rito del en.te.rramieno destaca el viaje de los muertos a la urna pacha
Los muertos. v1ap enc!llamente dentro de la tierra : es el reverso del hech
S VIVOs
de que todo ser v1v1ente en Ka atan est viajando sobre la tierra Lo. el Cielo (janaq Pacha), Este Mundo (Kay Pacha) y el Inframundo
Jes del ayllu en vida, y ascienden al ayllu en

. por 1os tres mve
baJan

h (Ura Pacha). Los cielos estn habitados por el sol, la vara (que repre
muerte. El sol va por encima del ayllu durante el da, y viaja por debaj senta al Inca) , dioses, santos y ngeles (estos tres ltimos, simbolizados
de ayllu durnte a noche. Como {esultado de ello, los vivos y los muertos por la cruz ) . Las pictografas kaatanas retratan el sol cclico con la
estan activamente 1mphcados en los procesos del universo ( 1973: 263 ) .
.
vara, la cruz y un solecito dentro, que simboliza las pocas histricas
del ayllu, que se estn originando y retornando a la Uma Pacha. El
Una vez al ao, el 2 de noviembre, en la fiesta de Difuntos, Jos muer
Inframundo, una regin asociada con las sombras, las tierras bajas y
tos regresan al ayllu. Son llamados por los vivos al final de la estaci
s:ca, cuando 1 mayora de las fases de decaimiento y descanso de la oscuridad, alberga habitantes de diferentes pocas:
pasados relacionados con las momias de los antepasados; el Diablo
los muertos

ano ha conciUJdo y estn a punto de empezar las fases de crecimiento

de la poca cristiana; y los muertos presentes de los ltimos tres aos,
y trabaJO. En ese t1empo todos los seres y los niveles del ayllu vienen
al centro. Tdos rezan por los muertos, pero las plegarias ms efectivas
que estn ascendiendo hacia la Uma Pacha. La fiesta de Difuntos )
rene simblicamente los tres mundos del universo dramatizando las
son las ofreCidas por la gente de los altos, quienes reciben pan -hecho creencias que se refieren al Diablo, las momias de los antepasados,
)
.
en .el centre:-- y ch1cha elaborada en las tierras bajas, por sus ple
los ngeles y los santos.
Por ltimo, Bastien ( 1973: 278)
gans. Las fl.estas se conceptan como una reunin de los muertos d
las tierras baps con los ritualistas de los altos en el centro. Los muerto ofrece un resumen que es par
ticularmente importante para una clara comprensin del simbolismo
)
van regresando a la Uma Pacha, mientras que los ritualistas se van
.
_
or1gmando. Se. encuenran en el centro, donde los habitantes de los
de la mesa andina en general : )
altos y de las tterras bajas se juntan para la actividad ritual y agrcola.. La mesa del muerto no slo rene los tres niveles del ayllu Kaata sino tam
)
_
Despues ?e la muerte, el alma de una persona ha de ser alimentada bin los cielos, este mundo y el inframundo. Los niveles cosmolgicos re )
por sus panentes durante los siguientes tres aos durante la fiesta fuerzan los niveles dt>l ayllu, y ngregan reas perifric; s que simbolizan una
)
.
de D1funtos, hasta que complete el ciclo ascendiendo los tres niveles cosmologa mayor.
hasta la Uma Pacha. Sus parientes instalan una mesa tumbo/o (mesa
)
Enrique Oblitas ( 1963: 121-126)
para ls muertos) pra el d1futo en la cocina, donde su alma puede
habla de las divinidades que habitan
llegar a omer y VISitar por vemtlcuatro horas, desde el medioda del
el cosmos qollahuaya. Segn l, el "Ser Supremo que abarca toda )
1 de nov1embre hasta el medioda del 2
de noviembre. La mesa, cu
.
bierta por una gran tela negra, tiene tres niveles. La superficie, que
existencia, visible e invisible", o el "compendio de los opuestos", es )
_ Tutujanawin. La siguiente deidad principal es Pachaqaman, "da o
representa las t1erras baJas, contiene productos tpicos de este nivel
luz supremos", que Oblitas compara con el Camac Pacha (Seor de )
como a coca, manzanas, naranjas, pltanos, dulce y un vaso de chi
la Tierra) de los incas. El hijo de Pachaqaman es Pacha Tata o lnti,
ca. Una plataforma colocada sobre la superficie de la mesa --cu
el sol, cuyo principal atributo es el calor dador de vida. Pachaqaman
)
blerta con papas, otras tuberosas andinas, cerveza y panes- simboliza
tiene dos hijas: Pachamama, la Madre de la Tierra, esposa de Inti,
_
el mvel central. Una caja cuadrada de madera con una canasta de
1
_ quien gobierna la vida y el movimiento, y Oqa, la luna, gobernadora
mtmbre de la cual sobresalen figur llas de pan en forma de pjaros,
_
llama, escleras,

peces, vacas, bebes y flores forma un tercer nivel
de la noche, el fro y la muerte. Uwaro Khocha, hroe cultural e
hijo del sol, se compara con el hroe cultural inca: Viracocha. Hay
ue s1mbohza la "cabeza" del ayllu. Sobre la mesa hay una cruz de
tambin un dios-enano benevolente de la felicidad: Eqeqo, que con
c?rda con flo1es y una cuerda de naranjas; stas representan soles que

trasta con su hermano-enano, el malvolo Anchancho ( 1963: 81-91)
vtaJan por el celo. La cruz decorada simboliza los cielos de los santos
Oblitas ( 1963: 42, 90) sugiere que e l Eqeqo, gobernador de l a buena )
y el sol. DibUJOS acaso relacionados con la muerte el Diablo se
suerte y de l a abundancia, puede ser la representacin mtica de los
0

gregan a l a tela y se extienden sobre los filos de la mesa. En la roa machulas, o espritus de la montaa (conocidos tambin como acha
)
nana del 2 de noviembre toda 1 mesa es llevada al cementerio y
chilas, chchalis, apus, auquis, jawaris y jirk'as) . Por ltimo, hay un
colocada sobre la tumba; ello sug1ere una relacin de las patas y la
demonio o dragn del mundo inferior: el Supa-y, que est enfrascado
parte baja de la mesa con el Inframundo.

)
)
 122
RACES ABORC:ENES DE LA MESA
en una lucha constante contra el hombre, contra Pachamama y contra
los espritus de la montaa ( 1963: 60-63 ) .
Respecto de la ideologa del qollahuaya, Oblitas ( 1963: 50) ex
plica lo que l llama "la doctrina de los opuestos", que es otro ejemplo
ms del dualismo nndino:
El concepto de existencia en el qollahuaya reside en el equilibrio producido
por las fuerzas opuestas que comtituyrn el universo. Si el mundo no estuviera
dominado por las dos fut>rzas o corrientes que producen su estabilidad, no
exi sti ra. . . As pues, el bien se opone al mal; al da, la noche; a la salud, la
enfermrdad; a la i ntrgraci6n, la dcsintr.gracin. De acuerdo con esta doctri
na, dos fuerzas lurhan constantemente en el universo : una que trata a toda
\ rota de ITlilntcnrr la rt:tbilicbd de la ma teri a y otra que trata de drtruirla.
INCA
) Chamani.rmo y
mtsas
Al hablar de los practicantes chamnicos durante la poca de los
incas, Rowe( 1946: 302-30+, 312-314) describe a los especialistas vin
culados con la adivinacin, la cura y la hechicera. La adivinacin
se utilizaba para el diagnstico de enfermedades, para localizar ob
jetos perdidos, identificar hechiceros hostiles y decidir cuestiones du
dosas. Adems de los especialistas mencionados lneas arriba, haba
una clase de chamanes ( omo) que afirmaban hablar directamente
)
con los espritus en la noche y eran consultados para encontrar cosas
'
) perdidas o robadas, o para saber qu suceda lejos. Se sabe que al
gunos de estos chamanes mezclaban
)
vilca (Anadenanthera colubri
na) con chicha (cerveza de maz fermentado) para inducir el trance.
) Otros mtodos de adivinacin suponan el uso del fuego, la coca y
piedras sagradas, as como la observacin de los movimientos de los
animales y la interpretacin de augurios y sueos. Por ltimo, se
crea que los tropezones, la contraccin del prpado, el labio u otra
parte del cuerpo, o un zumbido en los odos, indicaban que la per
sona afectada iba a recibir un mensaje: bueno, si ello ocurra en el
lado derecho del cuerpo ; malo, si era en el izquierdo.
Se crea que la enfermedad era causada por seres sobrenaturales
) enfurecidos por el pecado o por el descuido de su culto; por la he
chicera; por la exposicin a las fuerzas malignas que residen en cier
tos manantiales o vientos; o por la prdida del alma como resultado
de un susto repentino. La dolencia poda tomar la forma de un
) objeto externo alojado en el cuerpo, el desplazamiento de los rga-
)
123
nos el veneno. Se conoca y aplicaba una amplia variedad de re
0
medios herbolarios, pero siempre por razones magtcas.
Los curanderos eran llamados hampi kamayoq (especialistas en
medicina) , kamasqa ("'curados" ) o sonqoyoa (hombres de cora1.n).
Tambin eran adivinos, y algunos deben haber practicado la hechi
cera en secreto. El poder de curar era adquirido en una visin o
por haber conseguido curarse desacostumbradamente pronto de una
enfermedad aguda (como en el caso de los kamasqa). El curandero
trataba al paciente con la ayuda del espritu que se le haba apa
recido en su visin para darle el poder y los instrumentos nece
arios.
En el tratamiento, el curandero adivinaba primero la causa de
Ja dolencia. En un caso de descuido religioso, se le daban al pa
ciente varios matices de harina de maz mezclados con conchas ma
rinas molidas que se soplaban en direccin de las huacas (santua
rios religiosos) con una plegaria. Entonces el curandero ofreca coca
al sol y pizcas de oro y plata a Viracocha, el Creador. Si los ante
pasados del paciente estaban enojados, se le ordenaba poner co
mida en sus tumbas y hacer una libacin de chicha. Si la persona
enferma poda caminar, se esperaba que se lavara con harina blan
ca de maz en la confluencia de dos ros. Cuando la enfermedad era
causada por el desplazamiento de rganos internos o por la intrusin
de un objeto extrao, el curandero masajeaba y succionaba el rea
lastimada hasta que sacaba el agente causante por prestidigitacin.
Los chamanes eran consultados en casos de envenenamiento y ma
gia negra. Hay informes de ciruga con cuchillos de cristal. La tre
panacin del crneo era tambin practicada. Los chamanes usaban
los principios de la magia simptica y contagiosa -esto es, la ela
boracin de una imagen que contuviera algo perteneciente a la vc
tima, y que entonces es maldecida y maltratada; o el entierro de
un sapo torturado en u n lugar donde seguramente se siente la vc
tima. Asimismo los chamanes proporcionaban encantos de amor a
.
cierto precio.
Una clase especial de chamanes, los ichuri (hombres de yerba)
de Collao (hogar de los antepasados de los Aymar) , oan confe
siones de pecados, imponan penitencias y purificaban a aquellos
que buscaban sus servicios. El pecado tena una connotacin co
munitaria a lo largo y a lo ancho del antiguo Per, pues se crea
que los pecados no confesados ejercan el estrago sobre el grupo
social. As pues, estos practicantes eran consultados frecuentemente.
La penitencia y la purificacin tenan lugar en las orillas de los ros.
El penitente se confesaba en secreto dentro de un manojo de yerba
ichu. Entonces le transfera el pecado a la yerba escupiendo sobre
124 RACES ABORGENES OE LA
ella. La yerba (y el pecado) eran echados al agua para ser alejados
del alcance de la humanidad. Un bao ceremonial en el agua com.
pletaba la purificacin.
Por ltimo, debe hacerse mencin de un precursor inca del cu.
randero moderno. Segn el padre Martn de M u ra ( 1946: 155-
que escribi en
156) , 1590:
Los incas tenan algunos doctores o adivinos filosficos llamados Gu.acacue
que andaban desnudos en lugares aislados y lbregos de la regin. . . e iban
solos por los desiertos, sin descanso ni tranquilidad, y se dedicaban a la adi
vinacin o a la filosofa. De sol a sol miraban el disco solar con gran tena
cidad, sin importar cun encendido estuviera, sin mover los ojos. . . Decan
que en el disco encendido y esplndido vean y alcanzaban grandes secre
tos. . . Todo el da se la pasaban de pie sobre la ardiente arena sin sentir
dolor; y tambin sufran con paciencia el fro y la nieve [dt: los altos]. Vi
van una vida muy pura y simple. . . y no anhelaban nada ms all de lo que
la razn y la naturaleza demandaban. Su sostenimiento era muy fcil, no
perseguan lo que la sagacidad, la codicia y e l apetito buscan en todos los
elementos -solamente lo que produca la tierra sin ser mahratada por el
hierro [sembrar y cose'char]. . . As que llevaban sus mesas de manjares [mesas
c.on provisiones para los espritus]; y como consecuencia de esto, entre ellos
no haba dolencias o divc as enfermedades, sino que tenan un:1 salud per
r yali, madre de los ros. La segunda serpiente, Sacha }.!fama, tena dos
ft>cta y moran a una edad muy avan1.adl.
Esto nos da el primer indicio de un concepto precolombino de
mesa, el eje de la terapia del curandero, hoy en da, en los Andes
peruanos. Parece que el Guacacue, como los ascetas espirituales del
mundo entero, viva de races silvestres y hierbas. Aunque Mura
-en el estilo teolgico tpico del siglo XVI- parece referirse a ali
mento del alma cuando menciona las mesas, el hecho de que dia
que estos filofos "llevaban" sus mesas parece implicar un artefac
to fsico o artefactos con un sentido ritual o simblico. Aun si ste
no es el caso, es por lo menos significativo que la palahra mea se
utilice para denot:-tr el concepto de alimento epirituJI.
Cosmoloa
Elementos dispersos del curanderimo andino contemporneo pue
den atribuirse directamente a una precolombina visin aborigen del
mundo; la ltima versin sistemtica de esta viin fue formulada por
los incas y registrada por los cronistas espaoles. Valcrrel { 1959:
1 36-138) nos da un inteligente resumen de la cosmologa andina tal
y como fue heredada por Jos incas, sacada de las fuente etnohitri
cas. El mundo (pacha: espacio, titmpo) estaba dividido en tres planos
tl'/CA 125
verticales : el Inframundo o Mundo Interior (Uchu Pacha) de los
xnuertos y la$ semillas, ambos llamados con el trmino mallqui; la
su
perficie de la tierra (Cay Pacha), habitada por los seres humanos, los
animales, las plantas y los espritus ; y el Mundo Superior (]anan Pa
cha), ocupado por el Sol y la Luna deificados (considerados como her
rnanos casados, como el Inca y esposa, Coya), las estrellas ( que eran
$U
los guardianes de la humanidad, de los animales y las plantas) , el
rayo, el arcoris y otros dioses. La comunicacin entre la superficie de
la tierra y el Inframundo se consegua por medio de las pacarinas -ca
vernas, crteres volcnicos, manantiales y lagunas-, que eran los luga
res de origen de toda vida en este mundo. Dentro del imperio inca,
la comunicacin entre la tierra y el Mundo Superior se realizaba a
travs del Inca, hijo del sol pero nacido sobre la tierra, lo cual lo haca
un intermediario apto entre lo humano y lo divino. Sus medios de
comunicacin eran los arcoris, que estaba representado en el blasn
real.
Valcrcel narra una antigua leyenda referente a dos serpientes m
ticas que operaban en los tres niveles del universo. Ambas se iniciaban
en el Inframundo. Cuando las serpientes llegaban a este mundo, una
de ellas -Yacu Mama- se arrastraba y era convertida en el ro Uca
cabezas, caminaba de pie y era como un viejo rbol. Al llegar al Mun
do Superior, la primera serpiente se volva rayo; entonces se llamaba
Jllapa y era dios de la tormenta, el trueno y la lluvia. La serpiente de
dos cabezas se converta en arcoris (Coichi), la deidad que fertiliza
y da color a la tierra y a toda cosa viviente. As, los tres mundos se
unan por estos dioses serpientes del agua y la fertilidad.
Otro mito heredado por los incas, que complementa la leyenda de
las dos serpientes, describa las actividades de Viracocha, el Creador.
Despus de provocar una gran inundacin para destruir su primera
creacin (tierra y cielo sin luz, y gigantes formados con piedra) , Vi
racocha sac el sol, la luna y las estrellas de una isla en el lago Titica
ca: la pacarina (lugar de origer.) primordial. Despus de formar a los
hombres y animales con barro, se dice que viaj al norte, acompaado
por dos hijos y siguiendo la principal cadena de los Andes (en reali
dad, esto estara al noroeste) llamando a la gente que estaba en sus
pacarina.s. Cuando concluy su obra, desapareci por el Pacfico "como
la espuma en el mar", prometiendo regresar. Zuidema ( 197 1 : 39) de
muestra la relacin entre la leyenda de las dos serpientes y el mito solar
de Viracocha :
Vra:orha cre en el Ete, desde un alto lago en las montaas; fue por la
Tierra al Ocano y dcoapareci por el Oeste. Su movimiento fue como el
 126 RAC:!. AIIORCENES O& LA MUA INC/1
127

agua de un ro que viuit!ra d un lago en los Cielos hacia el Ocano bajo En la pared posterior, detrs y por encima del altar principal del
la Tierra. . . Viracocha fue el primer motor en el Cosmos de la ruta diaria Templo del Sol, haba una representacin grfica del cosmos inca,
del Sol a travs de Jos Cielos y, de vuelta, por el Inframundo. El agua fue di ujada por .el cronista nativo Juan de Santacruz Pachacuti-Yamqui
el smbolo de este movimiento, especialmente el agua (iel Cielo que re (veanse las f1guras 7-2-a y 7-2-b) . Lehmann-Nitsche (1928) analiz
gresaba al Ocano.
este dibujo y ?io una interpretacin de la cosmologa retratada en la
pared del Concancha.
Parece que el sol tambin propon.:ion el modelo para la dimensin E n el cosmograma inca, los objetos de culto estaban di)puestos a
horizontal del mundo, tal como se refleja en la divisin de Cuzco lo largo de tres lneas verticales. La lnea derecha (desde el punto de
(que significa ombligo o centro) y del imperio (Tahua-ntin-suyo, "Tie vista de los actores, en este caso las deidades) estaba compuesta por
rra de las Cuatro Partes") en cuatro "cuartos" ceremoniales: Antisuyo, iconos masculinos. De lo alto de la pared al fondo eran: el sol dorado ;
) al este (aproximadamente) ; Chinchaysuyo, al norte; Contisuyo, al Venus, el abuelo (estrella de la maana) ; las estrellas de las noches
) oeste, y Collasuyo, al sur. Estaban asignados a cada cuarto santuarios
religiosos (huacas) que se localizaban a lo largo de lneas {zeques) que
) irradiaban desde el Templo del Sol. Segn Valcrcel ( 1959: 109- 1 1 0 ) ,
anti (como en Antisuyo) se refiere a la regin por donde el sol se
levanta, y conti (como en Contisuyo) a la regin donde se pone. Chin
) chaysuyo recibi su nombre de la constelacin llamada Chinchay, en
)
el norte (que se crea que era un felino que devoraba peridicamente al.
sol y la luna) . Collasuyo fue llamado as por los pueblos Colla del sur
( los Aymar contemporneos ) , pero tambin significa "cosa salida
del agua". Esto ltimo es ms apropiado, pues el lago Titicaca, el lu
gar de donde el Creador, Viracocha, trajo el sol, la luna y las estrellas,
) est en Collasuyo. Por aadidura, esta regin es la fuente de muchos
)
ros importantes. Es interesante hacer notar que Cuzco, siguiendo los
Andes como lo hiciera Viracocha, est construido con su eje largo tra
) zado a grandes rasgos en direccin sureste-noroeste. As, pareciera que
el viaje bianual de Viracocha ("el Sol detrs del sol" ) , del amanecer
en el sureste (sitio de "lo salido del aa") durante el solsticio del
' 21 de diciembre al ocaso en el noroeste (donde el ocano y el felino de
)
Chinchay "se tragan" al sol antes de su viaje de regreso) durante
el solsticio del 2 1 de junio, estableci el paradigma mtico para la
) cosmologa solar de los incas: "hijos del sol".
Cierto apoyo para esta presuncin es dado por el hecho de que el
) Templo del Sol (CoricaTlha, Recinto Dorado) en el Bajo Cuzco es
) taba localizado cerca del trmino sureste del eje sureste-noroeste a
lo largo del cual fue alineada la ciudad. Asimismo, el cronista ind
O'ena Guamn Poma ( 1966: 1 19-120) nos informa que los incas con
ideraban que el sol segua una ruta circular, iniciada en su "asiento"
sureo al principio del ao; le tomaba seis meses arribar a su asien
to norteo, y regresaba al punto de partida en otros seis meses. As,
vemos que para los incas cada ao solar era una nueva representaci
del cclico "retorno a los orgenes" realizado primeramente por Vi 7-2-a. Cosmologa inra representada el Cori.:an.:ha. (Original.
226.)
'!CURA cu

racocha en el principio. Segn Pachacuti, 1950:

 129
128 RACES ABORCENES DE LA MES11

estacin invernal de lluvia; Venus, la abuela (estrella de la tarde) ;

Cnturn
de Orin
(3 11amas)
1 Mar Madre (lago Titicaca), conectado con un manantial (puqyo),
on el gato sobrenatural causante del granizo (choquechinchay, el ccoa
contemporneo) hacia un lado, lanzando granizo por los ojos; y
un
rbol mallqui o retoo (smbolo de los ancestros) que crece en una
terraza agrcola (pata).
En la parte superior de la lnea central haba cinco estrellas for
mando una cruz. Eran las tres estrellas del cinturn de Orin, acom
paadas por Rige! a la derecha y Betelgeuse a la izquierda. Las cinco
estrellas eran interpretadas por los incas como un hato de tres llamas
con un pastor a cada lado. Debajo de las estrellas haba un disco oval
Viracocha
(estrellaVenus
-r-
7.
'fil dorado que representaba a Viracocha --el supremo Creador bisexual,
Venus

'/
(estrella de de fa tarde)
fa ma/lana) as como hroe cultural. Bajo el "huevo csmico" de Viracocha est
Ja Cruz del Sur, considerada como un hogar de palos cruzados. Acaso
(nubes) (invierno)
proporcion el modelo para los cuatro cuartos de Cuzco y del imperio.
Dos estrellas en las puntas de los largos ejes diagonales de la cruz fue
(rayo) (niebla)
ron designadas por Pachacuti de la siguiente manera : la de arriba
a la derecha era una olla de maz, la otra, abajo a la izquierda, es una
olla de coca. Eta unin de plantas alimenticias y flora mgica domi
naba la porcin central de todo el cosmograma. Debajo de la Cruz del
(Gato CCCXI) Sur estaba otra unin, esta vez entre hombre ( a la derecha) y mujer
(a la izquierda). Por ltimo, en la base de la lnea central est el altar
principal, semejante a una mesa, del templo, que simbolizaba al mis
mo tiempo el almacn de Jos productos agrcolas (colea) y la terraza
agrcola (pata) a la que antes se hizo ya referencia. As pues, polos
opuestos (cielo, tierra) estn representados en lo alto y en la base del
dibujo. Viracocha, andrgino, fuente de las jerarquas masculina y
(Mallqui: rbol)
(Ojos de la abundancia,

: "'' illi]l'lll'liW
femenina, aseguraba la fertilidad de los rebaos, el dominio humano
(lerraza)
y el reino de las plantas (agrcolas y medicinales) . Asimismo, adems
de establecer el viaje celestial anual del sol, el Creador gobernaba los
extremos (sembrar y cosechar) del ciclo agrcola terrestre. Como dice
aliar Isbell ( 1976: 40) : "El dios creador es el origen y el generador de todo
(mesa')
y las coleas son el producto terminal del proceo procreativo. Juntos,
FICUR.\ 7-2-b. Comologa inca nptc!>cntada en el Cori1 .mch;t. ( Rcdibujad.t, forman u n sistema cerrado -el principio y el final del ciclo repro
con vcrin de las leyendas.) ductivo."
Zuidema ( 1969: 20, 22) habla de tres mediadores en la versin
de cielos claros de la temporada seca en verano; el Seor Tierra (Ca de Pachacuti de la cosmologa inca: 1] el gato choquechinchay, un
mac Pacha), incluidas las montaas y la tierra interior (Pacha Mama), apecto de Venus, que surge del Inframundo y asciende a los cielos
rodeadas por <:1 arcoris y deaguadas por el ro Pilcon1ayo (el lecren para ase"urar la abundancia del fundo Superior; 2] el rayo, otro
dario lugar de origen de los incas ) , con un rayo :.erpenteante pu sto aspecto de Venus, que desciende del 1undo Superior a la tierra
en un de los lados; y siete "ojos de la abundancia" (las Plyades) (y, debemos aadir, como la erpiente Yacu [ama fluye de vuelta
protegiendo el granero (colea). La lnea izquierda e'taba hecha de al Inframundo en la forma del Pilcomayo, ro rojo) ; y J] la serpiente
iconos femeninos : la luna plateada, esposa del sol; la nubes de la arcoris Sacha lama, de dos cabezas, mediadora entre la tierra y el
 131
J:w

lluvios a ) . :\ l a derecha vernos e l

rayo e n relain con una
cielo. Puesto que d an::oris surge de los manantiales (puqos), en. ( c,tacin ,
o ( estac10n de secas ) .
:ornente de aua"' (el Pilcomayo) y con el veran,
tradas al Inframundo, probablemente se comunica tambin con esta amac Pacha
vemos cmo el arcoms une a C
regin inferior. As, estas tres entidades sobrenaturales unifican lo '1' rnl.Jin en este lado Cama c)
tres niveles del cosmos inca. Adems, como Isbell apunta ( 1976: 40) , ( Roal contemporneo, que
res :
es llamado con Pacha Mama.

los elementos femeninos estn relacionados con el movimiento hacia (;omo d1cen los auto

r" de la umanida . . . parcen

h drepre
. ..:stc . . . nivel tcrrctrc. . . los "pad
arriba mientras que los masculinos se asocian con el movimiento des.
En al, las monta
de "Virac o ch
1entar un concepto
cendente. T::unbin "el movimiento (el rayo ) es una manifestacin En gener
) y 'la
.
s waman s, apus, etctcra
en meno r escal a.
s son conceptos masculmo (
a"

de energa masculinn, mientras que un cuerpo de agua en reposo (un
fias articulare

c
.
ul 1 n
el interior de la tierra son conceptos femeninos nu. f me . . . Es uc ac 0
.
. a Mam a) c la
uerrap en
na
dentro lo
lago o el mar) y es
a para luego volver otra vez
) Pach m
idad (la
. desde el interior hacia afuer
su total
de agu'1
trientes".
mica total ( 1976 15)
) que los unifica en una din
John Earls e Irene Silverulatt ( 1976) ofrecen una auda interpre :
tacin de los diferentes niveles del dibujo de Parhacuti. En primer
ograma inca representaba los
lugar, Viracocha expresa el universo entero, 'la totalidad, la eternidad de eto podemos ver que el cosm
1Jaltir a y de los ele
les y estelares de la naturalez
y la unidad de todas las dimensiones espaciales y temporales. La sepa ntrn 0.s d1urnos estaciona
'
re 1a red mter-

tivos sob
. tos positivos y nega
racin. del sol y la luna crea un cosmos dualista en el nivel ms alto, mentos, JUnto con sus efec
) e implanta as el orden bsico del espacio y el tiempo. Luego las dos _
depend1en te de v1da com
. Jartida en esta tierra por los seres
humanos, las

. ., ',
_
) cosm?1o1a
cipio de esta rcviSlon de 1a
.
manifestaciones de Venus esablecen
t el orden celestial con mayor de plantas y los an1males
talle en el nivel de las estrellas, cuyas constelaciones dan los modelos Como hicimos nowr al prin
) pueden aun se;

)
para toda la vida natural y social, como las plantas, los animales y
las clases sociales. El siguiente nivel, el terrestre, se manifiesta a travs
.
ca fra..mentos de esta
: :
a ll dos n e l curanderismo
visin unificada del mundo
andino contemporn eo. Entr e i
s A m ra
e e e a-
1 '.
io a trav s del cual recl
de la interaccin de la tierra (el Seor Tierra en el lado masculino) uechuas el rayo es el med
) y el agua (Mar .Madre en el lado femenino) . La unin de hombre y -s s
llamad . En el caso del cham
n quec hua, el
_
gato ccoa , cuyos
aran1"
' es el ser
CJOS dCSpl'den o
. .,0 como el 0 aato inca choqueclunchay,
) 1
mujer establece la familia, la unidad bsica de la esfera social. Por
e ga t o est'a
noviCIO con el rayo. Astmlsmo:
.
ltimo, la interaccin de Jos dominios natural y social resulta en pro sobrenatural que hiere al ,
} duccin agricola, simbolizada por la mesa altar que est en la base del estrechamente relacionado

con la fertilidad en el
_
cham a ,smo
_
aym ara,
os ut1hzados en los
romo o ev
eros os smbolos felin
) diagrama. 'den cian los num
'
Hemos VISto como e1 gato sobrena

Para explicar la dinmica del nivel terrestre del universo, Earls y para aumentar los rebaos. .
?
:
.

) ; uaha
niveles del cosms en la ac
lO
los tres
Silverblatt se refieren a las concepciones con temporneas del amar u, r l y la srpicntc unifican
los mas grf.
e los incas. Uno de los eemp
l el cual, como vimos en la seccin de la cosmologa que<hua, se mani tanto como lo hicieran entr
bma pued e hallarse
fiesta como agua, el mediador entre el cielo y la tierra. Afirman ellos ros dt: 1a superv1venc1a de . la cosmolo ;:, a precolom
) que el amaru es una deidad ambiua del inframundo, un puente entre en los artefactos rituales usad
os por los adiv inos aym ara, d
1
e ChucUJtO,

o ra 7-1
cere -
( fi!!U ) . Si vemos este arreg o
cateoras capaz de asumir una variedad de formas: toro, cerdo, gato, e<u , n .1nforme de Tschopik es ) ' h ay u n
,.., vista de los acto res (las del'dad
serpiente, rayo, y probablemente el arcoris. Proporciona una explica mom. a1 desde el punto de .
e ..
al cosm ogra ma Inca como Sigu
cin metafrica del ciclo hidrogrfico anual en los Andes. Hoy, se mudelo que se aproxima
CORICANCHA
CHUCUJ'l'O
cree que durante la estacin de lluvias el ato
) ,tiales de los altos (puqyos)
aoa surge de los manan.
en forma de nubes. Cerca del final de b
) Cruces (3) *
Cruz
valo de Viracocha Luna
temporada de secas, la serpiente amaru emerg-e de los manantiales y
Sol
se mete en los canales de irrigacin en la forma de una corriente de Rosario ( 5 )
Rayo Lago Titicaca
Oro (6) Plata
agua, lodo y piedras. Tambin se 111anifiesta como el rayo que anuncia
(8)
( !J)
la llegada de los primeros aguaceros de la temporada de lluvias.
Los autores muestran que estos conceptos etn representados en Ra) u ( 10, 1 1 ) Lagu Titicaca
el lado izquierdo el gato clwquechincha) a la (ic;ura 7-1.
J.os umcros \'Orte,pondl"n
el diagrama de Pachacuti. En
) nuyu en forma de nubes durante el invierno
*
es visto levantndose dd

)
132 RACES ABORCENES OE LA MESA 133
JNCA

Esta correlacin no es sorprendente, pues mucho de los conceptos con ms precisin la naturaleza del sustrato
aiJlenca nistas a definir

de cu1"da.dosos
cosmolgicos incas fueron tornados de sus vecinos del sur, los Colla 0. Puede recoae
arca1c o rs .
e mucha inform , med1o
acin por
. )
as (y aun mesttzas ,
o los Aymar. 1 etnoarficos en las comumdades md1gen
estudos "'

Pero una cosa es c1erta:

El ms notable paralelismo entre la cosmologa inca y las mesas por medio de la comparacin etnogifia.
contemporneas est en la zonificacin tripartita de los iconos para ho en da, dondequiera que un cham an mstale su mesa, el lugar que

_
otro peduz o de suelo . Es el espac10 sagrado
expresar una ideologa de dualismo mediado. Encontramos la filosofa st ocupa no es nada ms _
.
observador casua l puede parecer eft
sobre el terreno csmico Para el ,
dualista de derecha benevolente-izquierda malvola tanto entre los .
nat1vo es perenne y esta
quechuas, donde se manifiesta como estrella derecha-estrella izquier mero y temporario ; pero para el practicante
da, cuanto entre los Aymar, donde se encuentra como sol de oro-luna nrraigado.
de plata. (La ltima dicotoma est implcita asimismo en las mesas
quechuas.) Sin embaro, entre ambos pueblos parece que en los ritua
les de mesa los opuestos se vuelven complementarios por la mediacin
de un "tercer trmino" -ya sea pampa entre paa y lloque en las me
sas quechuas, o la seccin mediadora central de los Aymar. ste pa
rece haber sido el caso en el dibujo de Pachacuti, en el cual la lnea
central media entre los iconos masculinos encabezados por el disco
del sol dorado a la derecha y los iconos femeninos encabezados por la
luna de plata a la izquierda. lsbell ( 1976: 38) afirma, de hecho, que
la lnea central representa "la realizacin de la combinacin de los
elementos masculino y femenino -la sntesis necesaria para la pro
creacin y la regeneracin". El trabajo de esta investigadora describe
el principio de la "complementaricdad sexual" como un elemento esen
cial y perdurable en la cosmologa andina que se manifiesta en los
dibujos de nios contemporneos, la organizacin social y los con
ceptos de tiempo y espacio. Corno vimos en el captulo pasado, los
objetos de poder de Eduardo tambin dan expresin a una comple
mentariedad de opuestos que se manifiesta a travs de los tres campos
de su mesa.

Por Jo anterior, podemos ver que el complejo de la mesa se encuentra

a lo largo y a lo ancho de Per y Bolivia, y parece ser una expresin
ritual de la cosmologa andina. Los datos cotllparativos resumidos en
el Apndice A muestran que las mesas se encuentran en much:Js par
tes de las tierras altas de Amrica Latina. El Apndice s sintetiza
nuestro conocimiento de las cosmologas nativas en esta regin. Una
revisin de la ltima informacin muestra una notable semejunza,
que yo creo se debe al hecho de que las cosmologas aborenes del
Nuevo Mundo estn enraizadas en lo que los americanistas lluman un
sustrato arcaico, que forma la base )ubyacente de la ideoloa indena
americana y en la cual quizs, en ltima imtancia, puedan hallar:,e
huellas en la religin chamnica de caza y rewleccin del Paleoltico y
el !eoltico del Viejo fundo. Hay probablemente todava mucho
por descubrir en la bibliorafa ctnohistricLJ, tue puede ayudar a los