Breve historia de la alquimia (la esencia de la ciencia de Hermes)

Por: lvaro Remiro - 05/09/2016

Cmo se origin la alquimia? El alquimista practicante, astrlogo y maestro espagirista
, lvaro Remiro, nos revela los principios de la misteriosa ciencia de Hermes.

La historia de la alquimia, tal como su sustancia, se encuentra difuminada entre

los velos mistricos del mximo conocimiento, slo asequible a los ms nobles; tomemos
en cuenta que en un inicio el conocimiento no se diferenciaba de la religin, y es
a travs del inicio de la astrologa que el hombre, al voltear los ojos al cielo,
comienza a intuir que hay un influjo sutil que relaciona lo que est sucediendo ar
riba, con lo que est sucediendo abajo, es decir, en su entorno; de esta observacin
, surge en l un intento de controlar o comprender estos influjos, en busca de alg
o ms grande, que le supera y a lo que est sometido, mediante dos vertientes: una q
ue busca la conexin con lo trascendente, que es la espiritualidad; otra que busca
cuantificar el conocimiento para prever acontecimientos relacionados con la vid
a cotidiana, como los cambios estacionales y por ltimo, una tercera que es el int
ento de manejar los influjos sutiles a travs de rituales, que ms tarde, se convier
ten en religin, a la que nos atrevemos a calificar como una espiritualidad txica,
pues al ser conocidos estos procesos slo por una lite con poder se "esclaviza" el
espritu de los hombres.
La alquimia es un conocimiento elstico, que va trasladndose en el espacio y el tie
mpo, y al encontrar un lugar de cultivo propio para florecer lo hace, como aquel
en el que no se imponen fundamentalismos y se propicia la libertad del espritu;
y en la medida que migra hacia lugares menos propicios, se retrotrae a su veta e
sotrica para volver a manifestarse cuando las condiciones cambien. En ambos espac
ios, el "aurea catena" del conocimiento alqumico sigue nutrindose y nutriendo la s
ociedad en la que se encuentra.
Hay muchas teoras sobre el origen de la alquimia, incluso al iniciar la ms breve p
esquisa, encontramos diferentes alquimias: la china, la hind, la persa o la egipc
ia, que para el caso que nos ocupa, es la lnea que intentaremos trazar, pues se t
rata de la que fue trasmitida por los alquimistas musulmanes de Al-Andalus, quie
nes reconocen para su tradicin un origen egipcio, a pesar de que las referencias
principales sean griegas. Es una idea comnmente aceptada que la trasmisin de la cu
ltura grecolatina a Europa se realiz por medio de Al-Andalus, pero no de manera l
iteral, sino a travs de un proceso de crisol cultural multirreferencial, y su pos
terior regurgitamiento.
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Si queremos establecer la ubicacin temporal del surgimiento del conocimiento en E
gipto, tenemos que atender a lo que dice Demetrio Santos espaol todava en activo q
ue es un personaje muy poco conocido, profundo estudioso de textos clsicos de ast
rologa e historia hermtica, cuando establece que a la muerte de un paradigma, qued
an vestigios dejando su conocimiento con muy pocas referencias escritas, retomad
as por el paradigma que inicia, incluyendo el antiguo idioma como sagrado, lo qu
e remite a la creacin de mitos o personajes; aquello que en un paradigma que term
ina y era considerado cientfico o exotrico, para el nuevo se retoma como mitolgico
o mtico, asimismo, cambian los usos costumbres, pero el arquetipo permanece. Para
Egipto esta figura mtica, descansa en Thot, posteriormente llamado Hermes por lo
s griegos.
El mito de Hermes est referido en el Kitab Al-uluf (El libro de los Miles), escri
to por Albumazar que establece que existi un primer Hermes anterior al Diluvio Un
iversal quien previendo el cataclismo recopil todo el conocimiento, y orden tallar
en piedra toda tcnica, herramienta, trabajo u oficio existente, para que subsist
iera a la hecatombe; despus del diluvio, el mito revive a travs de dos interpretac
iones arquetpicas: la babilnica y la egipcia. Como dato curioso, cabe sealar que Al
bumazar haciendo clculos astrolgicos, supone que el gran diluvio tuvo lugar aproxi
madamente 5,000 aos antes de Cristo.
Ahora, definamos un paradigma, que es el conjunto de leyes, instrumentos, valore
s morales y conceptos que comparte una comunidad humana en una determinada poca.
Un paradigma sera en definitiva una concepcin del mundo.
Podemos imaginar, y nos acercaramos bastante a la realidad, que cuando un ser se
gesta en el vientre materno viene provisto de un "saco" en el que porta informac
in til proveda por sus antepasados genticos. Una vez nacido, el saco sigue llenndose
con la configuracin del mundo que se le va transmitiendo en la sociedad y poca en
que vive, es decir: se le proporciona un paradigma del mundo.
A partir del primer conocimiento hermtico surgen dos paradigmas que se disputaban
la hegemona, el paradigma persa, tambin llamado medo y previamente recogido por l
os sumerios, acadios y babilonios, y el egipcio o kmico, que permanece en el mism
o lugar por miles de aos a pesar de las invasiones que sufrieron. Este es un tema
de suma importancia en nuestro planteamiento, ya que a pesar de que ambos parad
igmas parten del mismo objetivo que es sanar, se van desarrollando como sociedad
es de manera diametralmente opuesta: los primeros desarrollan una filosofa dualis
ta por el continuo enfrentamiento en el que la vida se aprecia como una eterna l
ucha sin tiempo u oportunidad para interiorizar o profundizar; en cambio el para
digma egipcio fue floreciendo en un solo lugar contenido y acotado, que adems abs
orba culturalmente a los pueblos que le invadan, de manera que este factor de perm
anencia les permiti buscar una manera de sanar desde un lugar profundo y trascend
ente.
Los medos eran un pueblo conquistador y expansivo, siempre preocupado por amplia
r sus territorios y mantener sus fronteras, elaboraron formas de curar a travs de
tcnicas rpidas, sintomticas, de poner parches para recuperar cuanto antes al guerr
ero; estas ciencias se denominaron ciencias mdicas.
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Los egipcios eran una civilizacin muy antigua y como hemos comentado, cerrada en
s misma. No tenan gran inters en conquistar el mundo, slo miraban su propio ombligo,
ellos eran el mundo, los dems eran todos unos brbaros, sus conquistas se daban en
trminos de intereses econmicos diferenciando claramente lo que eran sus colonias.
Con su ciencia hacan lo mismo, no tenan ningn inters en exportarla, la guardaban ce
losamente dndole un tinte esotrico, ensendola slo de forma inicitica, lo que haca de l
s sacerdotes egipcios una casta exclusiva de gran prestigio.
Las diferencias entre los dos paradigmas se constataban tambin en otros mbitos com
o las matemticas, los medos las desarrollaron de forma puramente aritmtica, en cam
bio, los egipcios se atrevan a jugar con los conceptos del 0 y el infinito, es de
cir, con conceptos fuera de lo concreto en el aspecto ms hasta abstracto de las m
atemticas (de ah derivara ms tarde la escuela pitagrica).
En su mtodo, el paradigma medo tiende al anlisis y el egipcio a la sntesis, el analt
ico separa, disecciona y desmenuza para observar al mundo, el que sintetiza une,
fusiona y relaciona para incluirse en el mundo. En la siguiente frase se reflej
a esto: "Cuando un hombre sufre, el Universo entero se distorsiona", en esta vis
in unicista, todo parte del Uno que va subdividindose en mltiples realidades a travs
de las diversas modulaciones o manifestaciones de una misma cosa (materia prima
) para posteriormente regresar a su origen: la Unidad, de ah deriva toda una seri
e de conceptos cientficos, msticos y filosficos que conforman lo que hoy en da conoc
emos como Corpus hermeticum. Dentro del concepto de Unidad, cada una de las part
es, por pertenecer al sistema es afectada por fenmenos que a ste acontecen, y la i
nversa; y no se puede tratar a una persona en trminos de restituirla a la salud,
sin observar sus relaciones con el entorno (emociones) y con el cosmos (espiritu
alidad).
Hoy en da se considera al trabajo alqumico como la posibilidad de transformar el p
lomo en oro, pero antiguamente la alquimia era un conjunto de ideas filosficas y
cientficas sobre cmo funciona el universo, y estas reglas se aplicaban en el mbito
reflexivo y en asuntos eminentemente prcticos como la agronoma, la medicina y la p
reparacin de remedios. Importantes alquimistas fueron considerados tambin como gra
ndes mdicos por la historia y de sus trabajos de laboratorio, en busca de la pied
ra filosofal iban surgiendo resultados, como el caso de Al-Razi, que despus utili
zaba estos resultados como eficaces remedios para las enfermedades, cuyo uso se
perpetu durante siglos. La kemicina o medicina espagrica se fundamenta pues, en la
s estrictas leyes hermticas originadas en el paradigma egipcio y son estas leyes
las que diferencian sus principios de los conceptos mdicos y farmacolgicos al uso.
Para seguir la lnea de trasmisin de lo que denominamos kemicina, alquimia o conoci
miento hermtico, hemos de recordar que no hay una lnea sucesoria lineal, continua
y separada del entorno o de otras ciencias o paradigmas, sino que estas se mezcl
an, se funden y se confunden, dndose el caso de que autores como Avicena (o Ibn-C
ina, considerado el padre de la medicina moderna) en unos aspectos sea platonist
a y en otros aristotlica, y en el aspecto prctico de la medicina, en unas ocasione
s se decante por el oppositorum (curar con lo contrario) y en otros, como en el
tratamiento de temperamentos, se defina claramente por la curacin por lo similar.
Para resumir de una forma simplista la principal diferencia entre Platn y Aristte
les, es que Platn es ms metafsico que Aristteles, cree que hay dos mundos, el sensib
le y el inteligible, de los cuales el mundo sensible (material) es consecuencia
del de las ideas o inteligible Por otro lado, Aristteles defiende que slo hay una
realidad la material aunque reconoce que es la esencia lo que define al ser, con
lo que concluimos que Platn sigue una lnea ms espiritual, y Aristteles una ms materi
al o cientfica.
Si recordamos el ritmo que sigue la historia de la alquimia, su "aurea catena",
las tendencias filosfico neoplatnicas pitagricas-espiritualistas son las que prevalecen
en las pocas de heterodoxia que favorecen su florecimiento, y los momentos de mo
vimientos ortodoxos y el materialismo, de tintes aristotlicos promueven su replie
gue, cuando no, su persecucin.
escrito por lvaro Remiro