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new L eft review 102

segunda poca

enero - febrero 2017


ENTREVISTA

Hazem Kandil El Egipto de Sisi 7

ARTCULOS

Rob Wallace y
Las ecologas del bola 45
Rodrick Wallace
Efran Kristal Facundo y la novela 59
Antonio Gramsci Jr. Mi abuelo 69
Leszek Koczanowicz El caso polaco 79
Fredric Jameson Badiou y la tradicin francesa 100

CRTICA

Francis Mulhern La idiosincrasia de Burke 120


Kate Stevens Un ecoinconformista 133
Anders Stephanson La senda hacia el globalismo 143
Nancy Hawker Lecciones para fisgones 155

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tds
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fredric jameson

BADIOU Y LA TRADICIN FRANCESA

Hubo un momento filosfico en Francia en la segunda mitad del siglo xx


que, toute proportion garde, cabe comparar con los ejemplos de la Grecia
clsica y la Ilustracin en Alemania. El trabajo fundacional de Sartre Ltre
et le nant apareci en 1943, y el ltimo texto de Deleuze en colaboracin
con Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, data de 1991. Ese momento
culminante de la filosofa francesa se desarrolla entre ambos, e incluye a
Bachelard, Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, Althusser, Foucault, Derrida y
Lacan, adems de Sartre y Deleuze [] si ha habido tal auge filosfico en
Francia, mi posicin sera tal vez la de su ltimo representante1.
Alain Badiou

Z
aratustra se encontr en una ocasin con un viejo ermi-
tao tan completamente aislado del mundo que todava no
haba odo la noticia de que Dios haba muerto. No se puede
acusar a Alain Badiou de tal aislamiento; pero en la situacin
anloga de la muerte de la filosofa en esa inmensa desdiferenciacin
de los campos de la posmodernidad en la que la filosofa se ha hundido
hasta el nivel de la teora, la opinin, la ideologa o el seguimiento
wittgensteiniano, Badiou siempre ha rechazado tales lecturas de la
situacin histrica y ha afirmado un papel central para su propia obra
en la tradicin filosfica. Cierto es que l tambin hace todas las otras
cosas con las que se entretienen ahora los antiguos filsofos: la crtica
cultural o el comentario histrico, el blog o el artculo de opinin, la
entrevista, la polmica simulada, la recuperacin espuria o el pastiche

1
Alain Badiou, The Adventure of French Philosophy, nlr 35, septiem-
bre-octubre de 2005, pp. 67-68; ed. cast.: La aventura de la filosofa
francesa, nlr 35, noviembre-diciembre de 2005, p. 37. Las obras citadas de
Alain Badiou en este texto traducidas al castellano son las siguientes: Teora
del sujeto, Buenos Aires, 2008; El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, 1999; Lgicas
de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires, 2008 [N. del T.].
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jameson: Badiou 101
de gneros filosficos muertos hace mucho tiempo, como la tica o la
esttica, e, incluso, a modo de canto de cisne, la elega por una forma
de pensamiento que existi en otro tiempo, y todo ello mientras supera
a sus agotados rivales con un exceso de juegos, poemas y declaraciones
de todo tipo, cuya proliferacin le diferencia de los juicios y compara-
ciones convencionales. Y, al mismo tiempo, persigue laboriosamente
una inesperada Hauptwerk [obra maestra] filosfica, cuyo prestigio ape-
nas socavan los argumentos y las formulaciones matemticas con los
que, como sucede con una lengua extranjera poco conocida, generosa-
mente la entrelaza.

Ya se deba la notoriedad actual de Badiou a su resistencia como super-


viviente o a la nube de obiter dicta admira a San Pablo!, que rodea
abundantemente sus innumerables escritos menores, no le hacemos
justicia eludiendo sus monumentos filosficos ms ambiciosos; ni tam-
poco optar por un muestreo convencional de retazos varios constituye
un tributo suficiente para los raros comentaristas Hallward, Bosteels,
que se han ofrecido valientemente como guas para desplazarse por
esa maraa. Mientras tanto, entrar en una corriente que se mueve
con rapidez Ltre et lvnement data de 1988, Logiques des mondes de
2006, aunque segn asegura Bruno Bosteels, su traductor al ingls,
su Thorie du sujet (1982) es igualmente indispensable es un proyecto
precipitado cuando no peligroso. Sin embargo, la fatdica palabra acon-
tecimiento de Badiou marca significativamente el ttulo de ese primer
texto filosfico pospoltico, el primero surgido del fin de la historia del
capitalismo tardo, es decir, de la inauguracin por Reagan y Thatcher de
la globalizacin financiera y neoliberal ms all de la lucha ideolgica de
la Guerra Fra. Por eso no parece descabellado empezar por dilucidar su
primera declaracin sistemtica en cuanto a su posicin en la tradicin
filosfica, aunque al hacerlo siempre corramos el riesgo de ser arrastra-
dos al Escila y Caribdis de la dialctica de la Identidad y la Diferencia:
es decir, que al traducir la peculiar terminologa de obras como Ltre et
lvnement a una terminologa filosfica ms familiar, uno puede estar
reduciendo un punto de vista incomparable a las posiciones estereoti-
padas de la historia convencional de la filosofa. Sin embargo, en esa
tradicin, las lealtades de Badiou se extienden mucho ms all del con-
texto nacional inmediato que ms arriba hemos mencionado. Incluyen,
adems de Sartre, a Hegel y Mallarm; adems de Lacan, a Mao Zedong
y tambin a Cantor, Zermelo y a la teora de conjuntos moderna en la
que no le seguir.
102 nlr 102

El ser y la nada

En su lugar, podramos comenzar tambin, como tantos otros, por el


ser y la nada como tales. En la narrativa estndar (si puedo llamarla as),
el Ser es algo, mientras que la nada no es nada en absoluto: sta era la
doctrina o el descubrimiento de Parmnides, el ms grande de todos los
filsofos, quien dijo la primera y ltima palabra sobre este tema, seguido,
sin ser refutado, hasta llegar a Heidegger y Sartre. Badiou parece pen-
sar que ya era hora de desestabilizar este prejuicio tan profundamente
arraigado y de afirmar que el Ser es simplemente multiplicidad, que es
la variedad intotalizable del Ser o de lo existente (o Seienden) a la que
nos enfrentamos en la vida y que ocasionalmente intentamos unificar
(o contar-por-uno, para usar su propia frmula). Pero no hay Uno, y
en cuanto al infinito, que los matemticos disputen por l; nuestra nica
conclusin es en esta etapa que la ontologa es matemtica y el ser es
nmero. Pero tales nmeros son como tomos en un vaco, atrayn-
dose y repelindose entre s, y as la inferencia lgica (y profundamente
hegeliana) es que el Ser es simplemente el vaco, si no la nada como tal
(una visin llamativamente relacionada con la metafsica althusseriana
tarda del encuentro). Mucho se discutir, como veremos a continua-
cin, sobre nuestra ansiedad frente a este vaco y nuestros intentos de
huir de l. Mientras tanto, probablemente no sea superfluo, en el actual
clima intelectual, observar el extraordinario respeto que Badiou siente
por Hegel; y de hecho, ms all de ello, sealar que Ltre et lvnement
(y an ms explcitamente Logiques des mondes) es algo as como una
emulacin de la Wissenschaft der Logik o Ciencia de la Lgica, cuando no
un intento de fusionar la lgica y la ontologa como tales, en formas que
ni Hegel ni Heidegger podran haber imaginado.

Pero eso deja fuera a la otra mitad, por decirlo as, del par original de
opuestos en la tradicin filosfica, en concreto esa Nada que siempre se
arrastra tras el Ser como una plida sombra de su yo primero. En seguida
habr ms que decir acerca de tales oposiciones binarias; baste sealar
por el momento que el ttulo de Badiou se desva lo suficiente de su
modelo sartreano para darnos la clave: el contrario reconocido del Ser en
esta obra ya no es la Nada, sino el Acontecimiento. Cuando uno recuerda
que la nada de Sartre resultaba ser de hecho la libertad y la realidad
humana, se acenta la expectativa de que aqu caer la carga de algo as
como la praxis y la historia, junto con la conciencia, lo negativo, la liber-
tad y cualquier otro reconocimiento que todava estemos dispuestos a
jameson: Badiou 103
conceder a lo que hoy se denomina despectivamente el Antropoceno,
minimizado lo ms minuciosamente posible en la igualdad democr-
tica de Bruno Latour entre los seres humanos y los objetos. De hecho,
el autor de Ltre et lvnement resultar ser relativamente reticente con
respecto a los acontecimientos como tales, pero podemos esperar que
el autor de la Thorie du sujet sea mucho ms abierto acerca de las poten-
cialidades humanas. De hecho, ah tambin demuestra tener mucho
ms que decir acerca del Ser como tal, un mudo dominio del silencio
en Sartre, para quien slo tres breves frases lo caracterizan: El ser es.
El ser es en s mismo. El ser es lo que es2. (Del mismo modo que para
Heidegger el hecho, no slo de que no haya mucho que decir al respecto,
sino de que en general lo hayamos olvidado por completo, no impide
que das Sein se antoje ms grande que la vida en su perspectiva general).

En Badiou, en cambio, el Ser es el reino, no de las cosas como tales, sino


de lo mltiple: y por eso aqu la inexpresividad absoluta de la materia
sartreana y el igualmente inexpresivo esplendor de la epifana heideg-
geriana son impacientemente descartados por la revelacin de un nuevo
y diferente tipo de lenguaje, si se puede todava utilizar esa palabra, en
concreto el de las matemticas. Como expresin misma de la cantidad,
slo la teora de conjuntos se puede considerar el vehculo conceptual
apropiado para las cosas; y aqu hasta la palabra concepto puede resul-
tar dudosa, porque el Ser es lo mltiple sin concepto, tal como lo podra
haber expresado Kant. Pero se es el reino de los existentes o Seienden
heideggerianos; y para Badiou el nico singular del que son susceptibles
es el Uno que imponemos nosotros, en ese inimitable contar-por-uno
que es aqu el equivalente a la totalizacin sartreana.

Situaciones

La referencia sartreana de Badiou se ve confirmada por la designacin


de la representacin organizada del ser como una situacin, un tr-
mino que Sartre encontr como es sabido en Jaspers y que le permiti
transformar todos los pensamientos, percepciones, deseos y observa-
ciones de primer orden, en actos y opciones, muy en el espritu de las
intervenciones de Badiou. El general, inspeccionando el campo de la
prxima batalla, reorganiza su paisaje en una situacin, cada elemento

2
Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, Londres 1958, p. 22; ed. orig.: Ltre
et le nant, Gallimard, 1943; ed. cast.: El ser y la nada, Buenos Aires, 1946.
104 nlr 102
de la cual exige un tipo especfico de despliegue o contramedida. El
artista reorganiza el telos de lo moderno en su cabeza para transformar
el lienzo vaco que tiene ante s en la posibilidad de una intervencin
decisiva en esa historia, la solucin de un problema de forma, la inven-
cin del siguiente paso, la innovacin que cambia la lgica misma de la
propia pintura. El interlocutor, leyendo mis gestos y mis observaciones
en el espritu de su propio proyecto, ve la conversacin conmigo como
una situacin en la que proyectar un movimiento que lo haga virar
en su direccin o imponga su propia personalidad caracterstica en el
encuentro, para estamparle el sello de su propia timidez, agresividad,
aquiescencia o latente hostilidad y rechazo. (La nocin de situacin es
esencialmente narrativa).

Logiques des mondes, con su paso de la ontologa a una concepcin ms


hegeliana de la lgica, traducir el trmino sartreano situacin al
filosficamente ms profesional del mundo como tal. Sin embargo,
la multiplicidad de mundos all postulada se relaciona con la multipli-
cidad de situaciones sartreanas mucho ms estrechamente que con la
problemtica actual de mundos alternativos o multiversos. De hecho,
es sorprendente constatar que las analogas entre la batalla y la obra
de arte (ya planteadas por Proust en Le ct de Guermantes) sirven de
base para una de las escenas ms notables de la Logiques des mondes de
Badiou, a saber, el anlisis de la estrategia de Alejandro Magno en la
batalla de Gaugamela que destroz al ejrcito persa. Ese ejemplo podra
compararse con la monumental demostracin elaborada por Sartre de
la unidad del combate de boxeo en el segundo volumen inacabado de la
Critique de la raison dialectique. Y, en cierto sentido, mediante un gran
salto adelante respecto a la problemtica de esta ltima obra, en la que
Badiou asume la posibilidad del concepto de la situacin, para ofrecer
la ocasin no slo para la intervencin y la originalidad, sino tambin
para la alienacin (en Sartre se converta en una contrafinalidad, que
reacciona contra el agente inicial con consecuencias desastrosas). Pero
para captar la impresionante complejidad del pensamiento de Badiou
debemos volver por un instante al momento inicial de la presentacin
el caos de la multiplicidad, el incorregible Ser del puro nmero, en
oposicin al cual la anterior nada asuma la forma y el orden unifi-
cados de una situacin que deba ser impuesta de alguna manera e
impuesta tanto por el lenguaje y la denominacin como por cualquier
otra cosa, dicho sea de paso: una intervencin impone su novedosa e
histrica Unicidad mediante una palabra e incluso un nombre.
jameson: Badiou 105
Que el caos inicial del Vaco era esencialmente espacial es algo que hemos
inferido de paso; y, de hecho, la temprana Thorie du sujet lo expona de
forma mucho ms directa e ineludible, acuando para ello el neologismo
esplace, la sntesis inseparable de espacio y lugar. Ahora debemos
entender el espacio como el malo del cuento, observando la forma en
que tiende a apoderarse de la situacin y a cosificarla devolvindola
a algo mucho ms espacial como un estado o una estructura. A
nadie escapar la importancia poltica e histrica de esos trminos: la
estructura alude al gran perodo del estructuralismo durante las dca-
das de 1950 y 1960, y constituye un reproche a su transformacin de lo
que deban ser relaciones en entidades empricas y trminos positivos
(en gran medida contra el espritu de la frmula dialctica original de
Saussure: oposiciones sin trminos positivos). En cuanto al trmino
estado, cuyo doble significado es el mismo en francs, Badiou aprove-
cha aqu esa ambigedad para asociar la transformacin de la situacin
en un orden esttico con la aversin cuasi anarquista hacia el Estado
poltico, que endureci ambos bandos de la Guerra Fra con el desarrollo
del capitalismo monopolista, por una parte, y la burocracia poststali-
nista, por otra. Volveremos ms adelante sobre este paralelismo entre
procesos polticos y filosfico-ontolgicos.

Pero el momento de la lucha entre la multiplicidad y la situacin ha sido


memorializado, por decirlo as, e incluso mitologizado, en un poema
pico, y explica la posicin privilegiada, de otro modo inexplicable, de
Mallarm en el panten de Badiou y en su panten filosfico en particu-
lar. El Mallarm de Un coup de ds (1914), gran epopeya condensada en
una sola frase, resume la dialctica entre el espacio y el acontecimiento
de Badiou de la forma ms espectacular y memorable en su imagen del
ocano vaco del que ha desaparecido todo rastro del naufragio: el acon-
tecimiento es siempre algo pasado que no deja rastros en el Ser como
tal; y, sin embargo, como atestigua la propia existencia del poema, sera
errneo creer que el espacio tiene la ltima palabra o que, pese a todas
las pruebas en contra, Mallarm era un nihilista.

Porque el espacio, como tal, no es slo el vaco del ser, tambin es un


sitio en el que pueden tener lugar acontecimientos: explicar cmo
funciona esta ambivalencia vital y cmo puede suceder algo a partir de
los existentes sin significado del ser y del nmero es pues el problema
filosfico y formal fundamental que Ltre et lvnement se plantea.
Podemos observar una solucin inicial, quiz prematura y desordenada,
106 nlr 102
en la Thorie du sujet, en la que al vaco del esplace le responde la inter-
vencin del horslieu [fuera de lugar], que no es un espacio en absoluto
(Bosteels lo traduce al ingls como outplace). Pero esto no nos da
todava la dinmica por la que, por un breve instante, la agencia del acon-
tecimiento logra superar la inercia del ser, del espacio, de la estructura y
de lo emprico. El dilema es anlogo al del anlisis de la narrativa de Lvi-
Strauss, quien, a partir de los datos de la situacin inicial del cuento, debe
mostrar de algn modo cmo pueden reorganizarse, transformarse,
en esa aparicin genuinamente nueva que es el acontecimiento del
propio cuento. El maestro del estructuralismo se ve obstaculizado, por
supuesto, por su perspectiva metodolgica y filosfica, y su mitema no
acaba abarcando ms que inversiones y redistribuciones estructurales de
los materiales de su punto de partida (cnones retrgrados y palndro-
mos en lugar de la erupcin de lo nuevo)3. Paradjicamente, este cierre
ideolgico del mtodo condujo del mismo modo a Adorno a un pro-
nunciamiento crtico sobre la forma sonata, donde el retorno triunfal
a la tonalidad inicial se comprende como una ratificacin del statu quo,
haciendo de la sinfona, este primo musical de la novela, la expresin par
excellence del cierre esttico burgus.

Inclusin y pertenencia

Sin embargo, a diferencia de Lvi-Strauss, Badiou no est encarcelado


en lo emprico y, de hecho, trabaja con dos dimensiones diferentes de
la realidad, por mucho que su oposicin pueda parecer, a primera vista,
puramente estructural. Su versin de la oposicin entre el ser y la nada
postula un mundo cosificado de la Multiplicidad que se resiste sobre y
contra una insurreccin del Acontecimiento y de la libertad, en lo que
hasta entonces pareca un mero elemento de ese mundo esttico. Que
se sienta tentado por el atractivo binario y las contenidas multiplicidades
del diseo de las permutaciones es algo que queda claro en momentos
clave de su obra, como la Logiques des mondes o los apartados finales de
la Thorie du sujet. Sin embargo, llega el momento de la verdad de la
mediacin, donde esas dimensiones deben encontrarse de algn modo
en la lucha dialctica, ya sea por el dominio y la sumisin o por la meta-
morfosis. Badiou afronta esa operacin mediante una nueva oposicin
entre la pertenencia [appartenance] y la inclusin. Las dos opciones

3
Vase Claude Lvi-Strauss, Ouverture, en Le cru et le cuit, Pars, 1944; ed.
cast.: Lo crudo y lo cocido, Mxico df , 1968.
jameson: Badiou 107
designan relaciones alternativas entre los elementos de un estado y su
forma global: determinan si ste se solidifica en una estructura o, como
situacin, queda disponible como un sitio, es decir, un lugar donde, con
el levantamiento de uno de sus elementos -incluido, pero inasimila-
ble, el acontecimiento puede tener lugar. La Thorie du sujet ofrece
de nuevo una clarificacin til, al conceptuar la mera inclusin como
una especie de vecindad o yuxtaposicin con los dems elementos,
ms que una participacin total o pertenencia; un sacrificio sincero
de su autonoma a la estructura integral misma. Es una distincin que
aclara tambin el estatus del horslieu, porque este elemento vital o
dinmico no habr sido absorbido todava, en la mera inclusin, en el
espacio esttico de su entorno, conservando algo de la libertad de lo que
slo est espacialmente yuxtapuesto con sus elementos vecinos. (Ms
adelante, Badiou recurrir al genio de Demcrito para encontrar otro
trmino para ese tomo descarriado: ser el famoso clinamen o viraje,
que inesperadamente aporta movimiento a la aleatoriedad-en-la-identi-
dad legal de la multiplicidad atmica mediante una violenta diagonal,
para usar otro de los trminos favoritos de Badiou).

Las consecuencias polticas de esta operacin terica deberan ya comen-


zar a quedar claras: lo que slo est incluido el horslieu, el clinamen,
el elemento descarriado indomable, es de hecho el proletariado o, como
Badiou prefiere decir, las masas, reconocidas por la ontologa social
convencional, pero no asimiladas a ningn lugar o funcin fija, siempre
peligrosamente propensas a desplazarse como un can suelto por la
cubierta causando estragos y provocando el desorden y el cambio revolu-
cionario. Para captar el espritu militante de este anlisis, ser de nuevo
til recurrir a la Thorie du sujet y su captulo inicial, que proporciona
una lectura maosta maravillosamente inventiva y original de la contra-
diccin hegeliana. Badiou nos dice ah que nos hallamos todava bajo
el hechizo del espacio y la estructura, cuando seguimos pensando en la
lucha de clases como una oposicin entre dos entidades empricas: el
proletariado y la burguesa, cuando la lucha de clases es ms bien, en
cierto sentido, una tensin y un antagonismo dentro del propio prole-
tariado: la contradiccin no es, pues, un encuentro entre dos existentes,
sino ms bien entre un elemento puro y su forma posicionada, una lucha
entre dos versiones del propio proletariado: la domesticada, asimilada en
sus sindicatos oficiales, y los obreros insurgentes de la huelga salvaje.
Tomo este anlisis para sugerir dos premisas, que probablemente son
mucho ms compatibles con nuestro momento actual de la historia que
108 nlr 102

lo habran sido para el marxismo del siglo xix o del siglo xx. La primera
es que la burguesa nunca fue realmente una clase, lo que significa que
su supuesta ausencia en esta o aquella situacin nacional tampoco es
un problema real, pues siempre ha sido un rea gris, esa brecha entre
una burguesa orgullosa y con conciencia de clase en su patria francesa
del siglo xix y las clases vagamente medias del continente americano,
donde slo los grandes hombres de negocios parecen representar de
algn modo al capital como tal, sin que por ello sean sustancialmente
ms burgueses que el resto de nosotros. (De hecho, en otro lugar he pre-
sentado la desacreditada doctrina de Kojve sobre el fin de la historia y la
convergencia entre Estados Unidos y la urss precisamente en esa lnea,
como un desarrollo sociolgico ms que econmico, una especie de ple-
beyizacin social universal que tiene poco que ver con ricos y pobres, o
poderosos e impotentes)4.

Lo que significa burgus en esta evanescencia de una clase social


especfica es la cultura burguesa como tal: mercantilizacin, consu-
mismo, trabajo asalariado, americanizacin. La contradiccin, la lucha
de clases de algn proletariado puro, tiene entonces como objetivo
un proletariado situado, un proletariado ya profundamente enraizado
en la cultura burguesa, e incorregiblemente desposado o incluso adicto
a sus ventajas (aun cuando apenas goce de ellas). ste es el sentido
en el que los maostas atacaban el revisionismo sovitico, como una
rendicin a un estilo de vida esencialmente burgus; y es el sentido en
que el Badiou poltico se aferra a lo que ve como un ncleo de genuina
militancia obrera en sus luchas locales contra una clase obrera domes-
ticada (o revisionista), que ha cado presa del lugar en un sentido
mallarmeano: del lugar mismo. Es esta lucha lo que Badiou llama hoy
comunismo; un compromiso cuyas precondiciones filosficas residen
en su concepcin del acontecimiento y sus cuatro formas de autentici-
dad, o los llamados procedimientos de verdad.

Agencia y acontecimiento

Esto nos lleva claramente a la cuestin de la subjetividad, sobre la cual es


apropiado decir, no slo que Badiou evita la identificacin simplificada
de Sartre entre la conciencia y la nada (as como el lenguaje hegeliano de

4
F. Jameson, The Hegel Variations: On the Phenomenology of Spirit, Londres
y Nueva York, 2010, pp. 100-102 ed. cast.: Las variaciones de Hegel. Sobre la
Fenomenologa del Espritu, Madrid, 2015.
jameson: Badiou 109
lo negativo y la negacin en general), sino que tambin omite la distin-
cin pionera del primero entre la conciencia de intencionalidad pura o
vaca y la identidad personal o s mismo, que es slo uno de los objetos
de la conciencia (en la primera publicacin de Sartre, La transcendance de
lego55, tan influyente en el pensamiento de Lacan). En realidad, la feno-
menologa del sujeto individual, el problema de la conciencia como tal,
nunca es realmente el centro de las preocupaciones filosficas de Badiou,
a menos que se tome la palabra, como en el ttulo Thorie du sujet, como
una referencia a la subjetividad del militante comprometido.

En Ltre et lvnement, la intervencin no est explcitamente dotada


de ninguna agencia especfica (o sujeto individual actuante), sino que
ms bien se detecta a travs de la situacin o el sitio en el que reor-
ganiza el estado o las bases estticas del espacio. Ya he mencionado su
motivacin por el horror al vaco que est en el corazn de las multiplici-
dades del Ser; pero tambin debemos recordar, por un lado, la capacidad
del Ser para reapropiarse de tales intervenciones y retrotraerlas a las
cosificaciones de lo emprico como tal; y, por otro, el estatus del conoci-
miento como modo de pensamiento especfico del Estado.

Y as hay que concluir, pese al deleite de Badiou en lo matemtico, que


nuestro autor debe contarse entre los marxistas occidentales a los
que Perry Anderson diagnostic un compromiso viconiano con la his-
toria como algo opuesto a la Naturaleza, y una opcin resultante por lo
social (materialismo histrico) en lugar de la ciencia, o la metafsica
del materialismo dialctico. Podra parecer que Hegel y su equiva-
lente moderno en el psicoanlisis lacaniano ofrecen cierto correctivo a
ese sesgo anticientfico; pero hemos visto hasta qu punto Badiou sigue
situando el conocimiento epistemolgico y sus estructuras y leyes del
lado del Ser; y el de las formas de multiplicidad y de las matemticas
como el lenguaje de lo cosificado y de lo que a Hegel le gustaba llamar
lo fijo (slo la teora de conjuntos, con sus infinidades descentradas,
liberar para l al nmero de esa fijeza).

El conocimiento es, sin embargo, precisamente tales datos y hechos


fijos: el Estado y su poder estn basados, en parte, en su condicin de
enciclopedia (trmino de Badiou) o almacn de hechos empricos. Pero
el hecho como tal no es palabra ni acto, y la distincin que est en

5
Jean-Paul Sartre, La transcendance de lego, Paris, 1937; ed. cast.: La trascen-
dencia del ego, Madrid, 2003.
110 nlr 102
juego aqu es, por el contrario, la que se verifica entre la ciencia y la ver-
dad (aunque esto requerir una mayor matizacin cuando lleguemos a
los procedimientos de verdad, uno de los cuales sigue siendo paradjica-
mente identificado como ciencia). Hegel ya haba elaborado la dialctica
bsica de la materia en su propia diferenciacin entre el mal infinito
la interminable acumulacin de positividades y el enunciado genuino.
Ha habido mucha especulacin filosfica sobre lo que Hegel supona
verdadero infinito, pero cabe mucha menos duda en Badiou, a quien
Cantor y la teora de conjuntos proporcionan una referencia ms fiable.

Entretanto, incluso en ausencia de un anlisis de la agencia, lo que se


puede identificar es el efecto de la intervencin, que no es otro que el tan
esperado trmino-dominante, el Acontecimiento. El Estado no conoce
tal cosa como un acontecimiento; esto ltimo es algo as como un
ultra-uno impuesto sobre l con toda la violencia de una proposicin
(vase de nuevo Mallarm). El acontecimiento convierte la situacin y su
estado de cosas en una situacin, y sus hechos en singularidades. Es
dual, participando de lo emprico aunque tambin de algo trascendental:
el acontecimiento est compuesto, por un lado, por elementos de la
situacin y, por otro, slo por s mismo (el significado fundamental de
la inclusin). No nos encontramos en el tiempo rutinario de la ciencia
normal de Kuhn (Badiou usa tambin esa palabra), sino ms bien en
el del cambio de paradigma. Pero lo que es ms paradjico es la repre-
sentacin casi trgica de este triunfalismo en la insistencia en que el
Acontecimiento, como la esencia de Hegel, es siempre pasado, siempre
est en el pasado, relegado a la historia, sean cuales sean las erupciones
imprevisibles con que nos pueda sorprender en el futuro.

El Acontecimiento, en otras palabras, no tiene presente: una idea pecu-


liar, que quiz podamos explicar mejor recordando que el presente
es el reino del Ser como tal, y que el Acontecimiento no existe en ese
sentido. Por extrao que parezca, Badiou no plantea la cuestin de la
narrativa en su anlisis del Acontecimiento; sin embargo, su posicin
parece confirmarse por la ausencia de soluciones narrativas definitivas
al problema-forma de los acontecimientos colectivos como las revolu-
ciones, carentes de agentes individuales. Puntos de vista individuales
rotos y fragmentados slo dan testimonio de la certeza de que all hubo
algo como un Acontecimiento, haba estado all, alguna vez existi. No
slo su ocano vaco, tambin las habitaciones vacas de Mallarm ofre-
cen ese espectculo de un sitio en el que hubo tal vez un habitante, o
jameson: Badiou 111
podra llegar a haberlo. Es, en apariencia, una perspectiva poltica bas-
tante desolada, esta en la que los grandes momentos revolucionarios
parecen estar todos en el pasado, sin ofrecer ninguna tecnologa para la
deteccin de futuras erupciones o desplazamientos de placas tectnicos.
Una de las razones de esto nos permite sealar una de esas aproxima-
ciones asintticas de Lacan al marxismo, de las que la obra de Badiou
es una versin fundamental: en este caso la materia de lo Real, que
se resiste absolutamente a la simbolizacin (Lacan), que no puede ser
experimentada directamente ni siquiera conceptualizada ms all de esa
inferencia topolgica. Para Badiou, lo Real del Acontecimiento, la reali-
dad del acontecimiento poltico por excelencia, esto es, de la revolucin,
se identifica en ese sentido con las masas; y su irrepresentabilidad es
lo que hace imposible designarlas como una agencia o un agente en la
escena histrica. Su presencia tambin se detecta ex post factum, en las
ruinas de 1848 o de 1917: la colectividad no puede constituir un agente
en ese sentido narrativo. Sin embargo, estos acontecimientos convulsos
pueden despertar de algn modo actualmente, en algo as como un eco
fraternal de la enrgica formulacin de Benjamin: Para Robespierre,
la antigua Roma era un pasado cargado del tiempo del ahora [Jetztzeit],
que l arrancaba del continuo de la historia6. Este salto de tigre hacia
el pasado de Benjamin es sin duda una excelente interpretacin de lo
que Badiou entiende por fidelidad al Acontecimiento.

Procedimientos de verdad

Ahora llegamos a los llamados procedimientos de verdad y al descon-


certante trmino filosfico fidelidad, que parece menos evocador de
este o aquel anlisis filosfico de la temporalidad que de una especie
de Lebensweisheit o conocimiento de la naturaleza humana. Y precisa-
mente por eso es importante entender la palabra que designa esa virtud
como un trmino tcnico ms que tico, un trmino que, de hecho,
pretende marcar la aparicin misma de una especie de temporalidad
humana como tal. La fidelidad es pues el compromiso (o engagement)
con el propio Acontecimiento: no es ni psicolgico ni moral, sino en
realidad una retensin husserliana, que es a la vez una protensin: no
memoria o historicidad, sino la conversin de un tipo familiar a la de
Sartre al Acontecimiento como a la verdad misma, como a una causa.

6
Walter Benjamin, Illuminations, Londres, 1970, p. 263; ed. cast.: Tesis de filo-
sofa de la historia. Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia,
Madrid, 1973, p. 188.
112 nlr 102
Pero hemos estado evocando el Acontecimiento como si siempre fuera
una realidad especficamente poltica. Los cuatro procedimientos de ver-
dad (o formas de fidelidad) aclaran ya desde el principio que, si bien la
conversin poltica es un modelo privilegiado de ese proceso, no consti-
tuye su nico contenido posible. Los cuatro procedimientos de verdad
son ahora bien conocidos: el arte, la ciencia, la poltica y lo que debo
seguir llamando lAmour, a fin de evitar tonos victorianos mojigatos,
ya que esa palabra significa en francs Eros en general, desde la sexolo-
ga a la sublimacin, desde Platn hasta Havelock Ellis y Frank Harris,
incluyendo toda la tradicin psicoanaltica. Tal vez, de hecho, lAmour es
el punto adecuado de comienzo en este caso, ya que su investigacin
ontolgica muy lejos de cualquier humanismo o psicologa parece
aludir a una extensin del inters sexual a las formas ms oscuras de la
consideracin humana y a los diagnsticos ms extravagantes del sig-
nificado universal y a la omnipresencia de ese impulso, tanto emprico
como trascendental a la vez. En otros tiempos Joyce o Freud, se vieron
acusados por tales investigaciones, en una obsesin que rastreaba el ele-
mento sexual vivo en cada momento as como en nuestras ambiciones
espirituales ms nobles.

En este sentido, no es casualidad que las formas de verdad sean des-


critas como procedimientos: porque la palabra pretende subrayar esa
dimensin de las cuatro que es praxis y actividad y no meramente ese
conocimiento contemplativo y epistemolgico tradicionalmente
asociado con el estado y sus verdades empricas. Para subrayar an
ms esa naturaleza activa de los procedimientos, Badiou ha situado
aqu estratgicamente otros dos trminos con connotaciones an ms
paradjicas: sus formas francesas son, respectivamente, indiscernable
y enqute (investigacin en general, ms que la pesquisa destinada a
aclarar un crimen). Esta ltima no puede significar, evidentemente, la
catalogacin de rasgos que asociamos con diccionarios y definiciones,
sino ms bien una bsqueda activa de consecuencias y efectos, precon-
diciones y derivadas. Se podra caracterizar mejor como una exploracin
que es simultneamente una traduccin a otro cdigo-dominante (no es
se el lenguaje de Badiou), la matematizacin de conceptos fsicos ms
antiguos, por ejemplo; pero que, al mismo tiempo, abre y coloniza
nuevas reas de la realidad hasta entonces no teorizadas, ms bien en el
espritu de la microloga del poder de Foucault. En este nivel de verdad
es prcticamente imposible distinguir entre el enfoque diagnstico y el
imperativo tico-poltico; o entre la presencia y la ausencia del contenido
jameson: Badiou 113
o la temtica pertinente de los cuatro procedimientos, en lo que a ello
respecta. As, pues, nos enfrentamos aqu a una inmensa y casi global
desdiferenciacin en el sentido de Luhmann, que, como veremos ms
adelante, justifica en buena medida el uso de la palabra indiscernible.

El otro elemento genrico presente en Badiou que requiere cierta aten-


cin es, como ya hemos advertido, el de la ciencia o el conocimiento. La
poltica est en todas partes, nadie puede dudarlo; y en cuanto al arte,
en nuestra cultura estetizada de las mercancas y en comparacin con
las sociedades y culturas de antao pobres en arte igualmente podra-
mos estar de acuerdo en que tambin est en todo y en todas partes.
Pero como ya hemos demostrado, la ciencia, como procedimiento de
verdad, no es del todo en Badiou lo que uno podra pensar al princi-
pio; y podemos recordar cun cuidadosamente excluy Heidegger a la
ciencia de sus propios procedimientos de verdad ms numerosos
(incluan la fundacin de un nuevo Estado, el acercamiento religioso al
Absoluto, incluso como Opfer, o el sacrificio supremo en el campo de
batalla). Pero, de hecho, la inclusin de la ciencia entre los procedimien-
tos de verdad de Badiou abre una fisura importante en el seno de nuestra
nocin convencional de ciencia y conocimiento, porque contamos con
las formulaciones cortantes y secas de las conclusiones de este ltimo y,
adems, con el propio acto del hallazgo, la matematizacin, la bsqueda
apasionada, de hecho, la propia enqute/investigacin con la que preten-
demos extender nuestra conquista de la terra ignota de lo no teorizado
mediante las especulaciones heroicas de la ciencia no normal: en este
sentido, por ejemplo, Cantor no es, ni de lejos, lo mismo que los autores
de libros de texto acadmicos sobre matemticas, as como la teora de
conjuntos es una intervencin del tipo ms violento en el terreno del
Uno y sus numerologas domesticadas. Aqu, de hecho, tocamos una
celebracin casi deleuziana de la novedad y la innovacin, as como de
la forma en que, tambin en Deleuze, la ciencia de ese tipo se hace casi
indistinguible del arte como tal (la adicin explcita de la poltica por
Badiou a estos procedimientos seala marcadamente su distancia del
temprano filsofo de la diferencia).

Ahora quiz haya quedado ms claro el apego de Badiou al trmino


indiscernible de Leibniz. Es bien conocida la historia de cmo el
filsofo de la corte llev al jardn a los pupilos de la princesa Sophie
en Herrenhausen pidindoles (en vano) que buscaran dos hojas que
se pudieran considerar absolutamente idnticas. El discernimiento
114 nlr 102
en ese sentido se ha convertido para Badiou (como, en una forma algo
diferente, para Luhmann) en la marca de las deficientes viejas ciencias
epistemolgicas y estructurales, que buscaban la diferenciacin per-
petua como su propia razn de ser. Pero la verdad, oponindose a esa
proliferacin de la diferencia, tanto sustantiva como estructural, y a su
produccin de conjuntos de conocimiento (o facultades, como las habra
llamado Kant) cada vez ms especializados y distintos, ve en todas partes
lo Mismo. Si uno es fiel a la poltica, por ejemplo, entonces no hay
nada que no sea poltico; y nada ms hostil a lo autntica o genuina-
mente poltico que el esfuerzo por aislar una zona como la burocracia o
la gestin, que quedara libre de la lucha poltica en su sentido genrico
ms elevado. Lo mismo pasa con el amor o con el arte: esas pasiones
de la vida desdiferencian nuestras civilizadas diferencias modernas y
vuelven a una identificacin apasionada de sus compromisos en todas
partes; y sta es la forma en que procedimiento de verdad tambin sig-
nifica praxis. La propia funcin del lenguaje queda as modificada; y la
forma en que la diferenciacin lingstica se pone al servicio de una
especie de conquista foucaultiana de terrenos y territorios siempre nue-
vos, hasta entonces desconocidos, se transforma violentamente por el
retorno del lenguaje a su uso como intervencin y como forma funda-
mental de identificacin y revelacin por los profetas y su equivalente
moderno, los grandes revolucionarios. La intervencin es eso: la desdife-
renciacin de la palabra y el hecho, como en la traduccin por Fausto de
la primera lnea del Evangelio segn san Juan: Im Anfang war die Tat!
[En el principio era la accin!].

Pero esta reenergetizacin de la identidad ms profunda del conocimiento


y la praxis en los procedimientos de verdad no resuelve totalmente el pro-
blema terico de su estatus y origen. Quiz el misterio se pueda aclarar
planteando de nuevo la cuestin del lugar de la psicologa en esas dis-
tinciones. Debemos recordar que la psicologa como tal debe ser contada
entre las formas de conocimiento en su sentido estructural, cosificado: las
observaciones psicolgicas, por no hablar de las hiptesis y explicaciones
psicolgicas, deben ser incluidas entre los hechos empricos, aunque ms
tarde puedan ser asignadas a concepciones ideolgicas de la naturaleza
humana (lo que es en s mismo un concepto esttico, que cae en el lado del
Ser en esta oposicin). Es, por lo tanto, crucial que las reas genricas
(a las que se aplican los llamados procedimientos de verdad) no sean asu-
midas de ninguna manera psicolgica, como funciones fundamentales de
la naturaleza humana. Fue precisamente para evitar este peligro para lo
jameson: Badiou 115
que reapareci recientemente la ontologa (y como preparacin para ello,
la fenomenologa con su vocacin de reinterpretar los datos de la psicolo-
ga de manera no psicolgica y antipsicolgica). Debemos, pues, tratar de
encontrar una manera de entender lo genrico de un modo ontolgico
ms que psicolgico.

Sartre era ms franco sobre el problema y su concepcin de la eleccin


ontolgica originaria, esa eleccin fundamental de ser lo que cada indi-
viduo es, parece abordarla ms directamente, aunque sin ninguna de las
riquezas de los procedimientos de verdad badiounianos. De hecho, lo que
les corresponde en la ontologa sartreana es ms bien la extraordinaria ela-
boracin de nuestras relaciones concretas con el Otro, que fue uno de
los avances ms originales e influyentes de Sartre en Ltre et le nant y que
nos alerta, como el famoso perro que no ladra por la noche, de la absoluta
ausencia de teorizacin sobre el Otro en Badiou (a menos que se suponga,
ciertamente, que la problemtica del Otro ha sido totalmente absorbida
hoy en el campo ampliado del psicoanlisis lacaniano, organizado como
est, y a diferencia de Freud, en torno a Otros grandes y pequeos).

Se recordar que la tabla sartreana de relaciones concretas moviliza


nuestra dualidad como ser y libertad, cuerpo y no-ser de la conciencia,
de modo que fundamentamos sus formas individuales de acuerdo con
nuestra postura pasiva o activa hacia esa misma dualidad presente en
otras personas (omito los desarrollos futuros sobre las relaciones colec-
tivas, que fueron la innovacin de la Critique de la raison dialectique
aproximadamente veinte aos despus). Una de las consecuencias de
esta deduccin sartreana es evidentemente la afirmacin de que nin-
guna de esas relaciones estructuralmente desiguales puede triunfar,
en el sentido de lograr una coexistencia armoniosa o al menos tolerante.
Nuestra relacin con el Otro es pues siempre conflictiva; y en el mejor de
los casos algo as como esa relacin sexual que Lacan nos dice que no
existe (siguiendo en esto el modelo sartreano de inconmensurabilidad,
que claramente inspir este juicio ahora esplndido o fatdico).

Sin embargo, las relaciones concretas con el Otro de Sartre son tam-
bin pasiones, cuyo dominio o prctica obsesiva pueden convertirse en
opciones virtuales de vida: tales son, por ejemplo, el recurso habitual
al lenguaje como medio de seduccin o el compromiso genrico con
el odio como solucin desesperada al dilema imposible de la existencia
del Otro. Si el primero podra ser asimilado al amor o al arte, es difcil
116 nlr 102
ver cmo el ltimo una pasin triste en el sentido spinoziano si es que
hubo alguna podra encontrar algn lugar en los genricos de Badiou,
o la clera como pasin vital dantesca, o la piedad habitual, o incluso la
retirada monstica. Esto significa interpelar a ambos sistemas el sar-
treano y el badiouniano con una pregunta apropiadamente emprica:
puede haber ms opciones? Es definitivo ese nmero de relaciones
o genricos y puede todo ello ser tericamente concebible? Al igual
que con las categoras kantianas o hegelianas, uno se pregunta si no
se podran agregar algunas ms o restar otras, o si la propia historia no
podra hacerlo en algn momento.

Reinvenciones

Y luego est la cuestin de los comienzos, que ambos sistemas afron-


tan necesariamente. La concepcin sartreana de una opcin originaria
es particularmente insatisfactoria, aunque sea una bendicin para el
anlisis, que ahora puede leer todos mis gestos y predilecciones en tr-
minos de mi ontologa mi propia relacin individual frente al ser y
no de mi psicologa o naturaleza. Pero sta es una situacin en la que
prevalece la antinomia kantiana, y no podemos aducir ninguna razn
emprica para lo que es una opcin absoluta siempre dispuesta, que
domina todas las razones y les da su significado desde el principio. Ah
la nocin badiouniana del acontecimiento es mucho ms satisfactoria,
ya que, como el trauma en las teoras que se agrupan alrededor de ese
trmino, es la conmocin inicial del acontecimiento primordial la que
puede entenderse como determinante de mi fidelidad a l (o mi infideli-
dad, como tambin puede ser, o mi intento de olvidar su primaca y huir
de sus consecuencias).

En este punto, sin embargo, surge otro tipo de problema (que se aplica
igualmente a Sartre y a su tica incompleta, condenada por las mis-
mas razones estructurales al fracaso): es la cuestin del contenido de la
tica, que sigue siendo un aspecto necesariamente formal y formalista
si es que no se va a hundir para siempre, sin dejar rastro, en la historia
emprica. Slo el imperativo categrico de Kant fue capaz de generar un
contenido a partir de su propia forma (y el intento sartreano de hacer
de la propia libertad el objeto de mi libertad, resulta poco ms que una
plida repeticin moderna de este ltimo). De otro modo surge la pre-
gunta, inevitable para toda teora tica: por qu el fascismo no puede ser
el contenido legtimo de una pasin vital, de un procedimiento genrico
jameson: Badiou 117
o de verdad? Ciertamente, sus compromisos son formalmente indistin-
guibles de los de cualquier compromiso polticamente correcto. Los
pensamientos de Badiou sobre esto en su tica (el fascismo es exclu-
yente ms que universalizante) no son mucho ms satisfactorios que los
del propio Sartre.

Debo sealar, sin embargo, que este problema, junto con muchos
otros, se aborda explcitamente en Logiques des mondes, que es menos
un segundo volumen de Ltre et lvnement que un elaborado comenta-
rio sobre muchos de sus temas y proposiciones ms abstractas. Badiou
aborda el problema de lo que l llama fascismo postulando, no una sino
tres, e incluso cuatro, figuras del sujeto poltico contemporneo. La
figura comprometida con la fidelidad abre el continuo de la Historia
manteniendo la fe en el presente con el Acontecimiento poltico;
mientras que su nmero opuesto es reactivo al presente y por lo tanto
reaccionario. Pero una tercera figura el sujeto oscuro intenta ale-
jarse del presente y ocultar sus elementos y posibilidades: sta es la
redefinicin que da Badiou del fascismo, que va desde el arcasmo nazi
hasta los fundamentalismos del isis y otros delirios religiosos o mticos.
Una posible cuaterna es, sin embargo, abierta por la resurreccin de
la fidelidad en una nueva forma que inventa una renovacin contempo-
rnea del Acontecimiento.

De hecho, los cuatro procedimientos de verdad experimentan una dife-


renciacin estructural de ese tipo, lo que hace de Logiques des mondes una
gua mucho ms prctica y fenomenolgica que Ltre et lvnement,
implacablemente metafsico y abstracto, que sigue siendo su modelo fun-
damental. Ciertamente, en esa obra ms reciente, as como en la ltima
seccin de la Thorie du sujet, muy anterior, ofrece una proliferacin de
oposiciones y distinciones de todo tipo que bajan el Acontecimiento a
la tierra en una multitud de formas, a menudo muy concretas e his-
tricas, pero que al mismo tiempo renuevan nuestras ms profundas
preguntas tcitas al respecto: por qu slo cuatro registros? Qu es lo
que diferencia el acontecimiento absoluto de sus variedades cotidianas
montonas, aparte de nuestra devocin retroactiva? En las Logiques des
mondes, de hecho, Badiou reafirma atrevidamente un platonismo cada
vez ms abierto y descarado, caracterizando sus cuatro verdades como
las constelaciones eternas, que brillan framente en el lejano cielo de los
poemas vacos de Mallarm.
118 nlr 102
Por otra parte, el propio ttulo Logiques des mondes seala una nueva y dife-
rente estrategia lingstica, pues promete traducir la metafsica de Badiou
a algunos de los problemas filosficos ms tradicionales, que pueden iden-
tificarse esencialmente por medio de su terminologa. As, por ejemplo,
hemos observado que Badiou, al orillar la cuestin de la narracin, puede
evitar las cuestiones tradicionales de la temporalidad, o a un nivel an ms
profundo pero mucho ms moderno, las de la identidad y la diferencia: en
qu momento experimentan los montonos y repetitivos acontecimientos
de la vida cotidiana ese cambio tremendo que marca el surgimiento de lo
radicalmente nuevo, del Acontecimiento en todo su esplendor absoluto:
el Rubicn, la nariz de Cleopatra, la Resurreccin, Espartaco, el dictado
del Corn por el ngel Gabriel, las Tesis de Lutero, la redaccin de la
Constitucin Americana, la Comuna de Pars o la Revolucin Cultural
china? Mi opinin no es que sos no sean acontecimientos incondicional-
mente absolutos, sino que Badiou ha omitido (l podra decir sustrado)
astutamente una enorme cantidad de debate y polmica filosfica al excluir
trminos como identidad, diferencia y repeticin de su discusin sobre
ellos (el neologismo ocasional contar-por-uno, por ejemplo logra casi
el mismo desbrozo terminolgico).

Sugiero, sin embargo, que no tenemos por qu escenificar nuestra con-


frontacin final con las presuposiciones de Badiou en el reducto de las
Ideas platnicas. De hecho, el mtodo de abstraccin por el que Badiou
identifica sus cuatro dominios genricos entre s bajo el ttulo de proce-
dimientos permite una concepcin ms generalizada del compromiso
que podra estar en juego y tambin del lugar del filsofo como gua para
la praxis: pues la dimensin clave de la ciencia badiouniana asegura el
papel del pensamiento y el anlisis en esta situacin, mientras que la del
amor asegura la pasin, la del arte la innovacin, y la de la poltica el
contenido ms profundo de las cuatro zonas.

Badiou y la tradicin? Su obra, ahora enorme, nos lleva a la conclusin


de que, lejos de la crtica terica de la tradicin, como en los casos de
Heidegger, Althusser, Derrida y Adorno por no hablar de su pastiche
filosfico en Deleuze, Badiou pretende nada menos que su reinvencin
de arriba abajo. Por eso es justo sealar sus omisiones, que pueden o
no constituir sus lmites, cuando no sus evasiones. Para m, stas son:
la cuestin del Otro; la dimensin econmica del marxismo, incluyendo
la estructura de la mercanca y la dialctica del trabajo y la produccin;
el rico patrimonio del anlisis ideolgico, cuyos descubrimientos y
jameson: Badiou 119
problemas apenas se abordan; la relevancia contempornea de la dialc-
tica como tal; la naturaleza de la lucha de clases bajo la globalizacin; y,
finalmente, las implicaciones del maosmo: es marxista o posmarxista,
acercndose de hecho a un antimarxismo genuinamente anarquista?
Pero cualquier juicio ulterior sobre el sistema debe necesariamente
elegir entre dos criterios: inspira esa obra fidelidad al propio acon-
tecimiento-Badiou? O puede producir nuevos problemas que generen
no slo una nueva filosofa, sino tambin formas nuevas y activas de
prctica poltica radical para la situacin de punto muerto que se registra
actualmente a escala mundial? Cualesquiera que sean sus evaluacio-
nes pesimistas de la situacin contempornea (San Pablo en lugar de
Lenin?), el nfasis de Badiou en la actividad y la produccin, su insisten-
cia en la fidelidad como resurreccin de los Acontecimientos dormidos
de una praxis poltica aparentemente extinta, no puede sino estimular-
nos e inyectarnos energa.