Los dones del Espritu Santo

Doy gracias al Seor Dios Todopoderoso quien en su misericordia me permiti terminar este
trabajo para la gloria de su nombre, la edificacin de la Iglesia y la instruccin de algunos
creyentes que ignoran sobre este tema.

Este es el trabajo realizado despus de varios das de investigacin y un estudio concienzudo, el

cual me permiti concluir objetivamente en base a la Palabra de Dios, que los dones del Espritu
Santo fueron dados para una poca en particular, y que las manifestaciones contemporneas
suscitadas entre grupos pentecostales, neo-pentecostales y carismticos, difieren mucho de los
genuinos dones del Espritu Santo otorgados a la Iglesia durante su nacimiento.

Doy gracias al Ps. Enoc Prncipe, pastor en la Iglesia Evanglica Bautista Bethel de Trujillo y
Director del Seminario Bautista del Per, por su motivacin a escribir este estudio, su
disposicin para la edicin de este trabajo y su apoyo en la elaboracin.

Dios en su soberana voluntad, permita que este trabajo sea de bendicin para muchos
hermanos, con el fin de que formen convicciones slidas en la doctrina que hemos llevado
durante muchos aos, y que muchos pentecostales abran los ojos a la realidad bblica,para que
salgan de aquel oscurantismo intelectual bblico en el cual estn sumergidos por causa de
fundamentar sus bases en experiencias extticas y sobrenaturales y no en la Palabra de Dios.

Dios le bendiga

Abrahan Salazar
 Los dones espirituales

Qu son los dones espirituales?

Son capacidades espirituales dadas por Dios con el propsito de edificar la Iglesia. Debo recalcar
aqu que existe una notable diferencia entre pentecostales y bautistas en cuanto a su definicin
de los dones espirituales.

Entre los bautistas, los dones espirituales son capacidades dadas por Dios para el servicio de la
iglesia, como lo define Charles Ryrie1 . Para John R. W. Stott los dones espirituales son
capacidades otorgadas por la gracia y el poder de Dios para un servicio correspondiente y
especfico en la iglesia local.2 Harold L. Willmington define a los dones espirituales como la
habilidad sobrenatural (no por lo extraordinario, sino por su naturaleza divina) dada por Cristo al
creyente por medio del Espritu Santo en el momento de la conversin, por lo tanto todos los
creyentes tienen por lo menos un don espiritual. 3Merril F. Unger define los dones espirituales
como gracias otorgadas por Dios para el servicio en la iglesia.4

Estas definiciones permiten que se pueda enumerar los dones de 1 Co. 12, Ef. 4 y Ro. 12 en una
sola lista de aproximadamente 18 dones distintos entregados por Dios para la edificacin de la
Iglesia local.

Sin embargo, cuando se trata el tema de los dones espirituales con predicadores pentecostales,
ellos slo tratan 9 dones de carcter sobrenatural otorgado por el Espritu Santo y mencionado
en 1 Co. 12:8-10.

El telogo pentecostal MyerPearlmann define a los dones del Espritu Santo como habilidades
sobrenaturales impartidas por el Espritu para ministerios especiales5. GuyDuffield define a los
dones del Espritu Santo como una capacidad, una dotacin o una bendicin impartida
libremente por Dios.6 El predicador pentecostal, Luis M. Ortiz escribiendo acerca de los dones
del Espritu Santo dice: Puesto que la labor de la iglesia en el mundo es fundamentalmente una
labor espiritual y sobrenatural, se requiere poseer facultades espirituales y sobrenaturales para
la adecuada realizacin de esa laborlos dones del Espritu Santo son esas capacidades y
facultades.7

En base a estas definiciones, podemos concluir que los telogos y predicadores pentecostales,
predisponen la mente del estudiante para que cada vez que escuche de los dones espirituales
se imagine nicamente actos sobrenaturales y extraordinarios. Por lo tanto, es necesario hacer
notar esta diferencia para que conozcamos la imagen que tienen los pentecostales cuando se
trata acerca del tema de los dones espirituales.

1
Teologa Sistemtica pg. 420
2
Sed llenos del Espritu Santo pg. 82
3
Auxiliar Bblico Portavoz pg. 668
4
Nuevo Manual Bblico de Unger pg. 620
5
Teologa Bblica y Sistemtica de MyerPearlmann pg. 371
6
Fundamentos de la Teologa Pentecostal pg. 211
7
Instrucciones Bblicas pg. 19. (Vase tambin el libro Los dones del Espritu Santo por Luis M. Ortiz)
Bblicamente, los dones espirituales son capacidades, virtudes, habilidades que Dios nos entrega
a todos los creyentes para edificar nuestras iglesias, nunca un don es de edificacin personal,
Dios entrega sus dones para que la Iglesia por entero se edifique. Los dones espirituales aunque
en naturaleza son sobrenaturales pues son entregados por un Dios sobrenatural esto no indica
que en ejecucin tambin los sean. El don de servicio otorgado por Dios es ejecutado tan
ordinariamente en la iglesia que es tan natural verlo en funcin. Mientras que el don de lenguas,
entregado tambin por Dios a algunos creyentes en la iglesia primitiva era tan extraordinario y
sobrenatural que poda asombrar a muchos. As que la definicin pentecostal de que los dones
espirituales son slo sobrenaturales y extraordinarios en ejecucin, es errnea.

Cuntos dones espirituales existen?

En base a las definiciones anteriores de qu es un don espiritual, los telogos enumeran una
lista aproximada de 18 dones espirituales, usando pasajes como 1 Co. 12:8-10, Ro. 12:6-8, Ef.
4:11, 1 P. 4:10.

1 Co. 12:8-10

Palabra de conocimiento
Palabra de Sabidura
Discernimiento de espritus
Milagros
Fe
Sanidades
Profeca
Lenguas
Interpretacin de Lenguas

Ro. 12:6-8

Profeca
Servicio
Enseanza
Exhortacin
Entrega (dar, repartir)
Administracin
Hacer misericordia

Ef. 4:11

Apostolado
Profeta
Evangelizacin
Pastor
Maestro

Los telogos pentecostales slo mencionan los 9 dones espirituales de 1 Co. 12:8-10.
Personalmente considero lo siguiente:
Aunque todos los dones espirituales son entregados por Dios, no se deberan enumerar en una
sola lista, porque la Biblia especifica que cada grupo de dones es entregado por un miembro
distinto de la Trinidad:

Los dones de Dios el Padre:

Ro. 12:6-8:

De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca,
sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza;
el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el
que hace misericordia, con alegra.

Primero, aqu el apstol Pablo instruye a los creyentes a poner en funcionamiento los distintos
dones (carismas en griego) segn la gracia que nos fue dada. Pero por el contexto concluimos
que esa gracia fue repartida por Dios Padre (verso 3). Por lo tanto, es probable que los dones
mencionados en este pasaje se refieran a gracias (carismas) entregados por Dios Padre a los
creyentes para que edifiquen la Iglesia local.

Segundo, bsicamente los dones mencionados en este pasaje no tienen nada de sobrenatural en
su ejecucin. Los dones de servicio, enseanza, exhortacin, el don de entrega, liderazgo y hacer
misericordia son parte de nuestras iglesias y aunque son entregados por un Dios sobrenatural,
sus ejecuciones no son extraordinarias, ni sobrenaturales, ni extticas.

Tercero, el nico don que pareciera ser sobrenatural en ejecucin seria el don de profeca aqu
mencionado, sin embargo, pareciera que este don de profeca no es el mismo que el
mencionado en 1 Co. 12:8-10. Hay que recordar que la profeca es el acto de transmitir un
mensaje por otra persona, por lo tanto el don de profeca aqu mencionado debe ser el simple
acto de predicar o ensear un mensaje divinoy no de transmitir una revelacin directa de Dios,
el predicador es un proclamador de la verdad divina y no un profeta como en los tiempos
bblicos, porqueluego el apstol ordena el uso de este don conforme a la medida de fe (Ro.
10:17).

Los dones del Espritu Santo:

1 Co. 12:7-11

Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada
por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro,
fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer
milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de
lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas.Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere.

Primero, es notable que segn el apstol Pablo, este grupo de dones es impartido a la iglesia por
el Espritu Santo como l quiere, a diferencia del grupo anterior que era impartido por Dios
Padre.

Segundo, el propsito de estos dones era bsicamente la revelacin de verdades divinas. El

versculo 7 dice: a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. La palabra
griega usada aqu para manifestacines phanerosis.
James Strong define esta palabra como una manifestacin o exhibicin.8
W. E. Vine dice que phanerosis tiene su relacin con phaneroo y phaneros que significan
manifestar o mostrar. 9
Gerhard Kittel comenta acerca del trmino phanero (manifestar): En Pablo, phanero es un
sinnimo de apokalupto [revelacin divina] (Ro. 1:17; 3:21).10
Y comentando este pasaje citado dice: En 1 Co. 12:7 es la revelacin impartida por el Espritu
que consiste en los carismas enumerados en los vv 8 ss.11.
Por lo tanto, el propsito de estos dones del Espritu Santo era bsicamente la revelacin
sobrenatural de verdades divinas. A diferencia de los dones anteriores, estos dones s tenan una
ejecucin extraordinaria. Este grupo de dones otorgados divinamente por el Espritu Santo fue
muy necesario durante el tiempo en que la revelacin no era completa pues an se estaban
escribiendo las cartas que luego seran compiladas en la Biblia.
Ntese por ejemplo como el escritor de la epstola a los Hebreos dice en Heb. 2:3-4 seala que
el Espritu Santo reparta estas manifestaciones milagrosas para CONFIRMAR la salvacin
primeramente anunciada por el Seor.

Tercero, este grupo de dones tenan ejecuciones asombrosas en medio de la congregacin

cristiana. En la poca apostlica ver a un creyente alabando a Dios en lenguas, recibir
revelaciones divinas o profetizar mensajes inspirados por el Espritu era algo de todos los das y
que poda asombrar a muchos creyentes e incrdulos, sin embargo todo esto era necesario por
lo mismo que la revelacin especial de Dios (la Biblia) an estaba escribindose.

Los dones de Cristo:

Efe. 4:7-16

Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo
cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que
subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El
que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo.
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto
es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que
se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para
ir edificndose en amor.

Primero, el versculo 7 declara que este grupo de dones es entregado por Dios Hijo (don de
Cristo vase diccionario Vine12). Luego el apstol Pablo conecta la ascensin de Cristo con el
repartimiento de dones enumerados en el verso 11 a quien l mismo constituye, por lo tanto
este grupo de dones a diferencia de los otros dos grupos son entregados por Cristo.

8
Nmero Strong G5321
9
Diccionario expositivo de Vine G5319 pg. 1194
10
Diccionario teolgico de palabras griegas el NT pg. 1229
11
Diccionario teolgico de palabras griegas el NT pg. 1230
12
Diccionario expositivo de Vine G1431 pg. 863
Segundo, el trmino griego utilizado por Pablo aqu para dones dorea y no carsma(como en los
otros dos grupos anteriores).
James Strong define esta palabra como una gratificacin, regalo u ofrenda.13
W. E. Vine define esta palabra como don libre, con un nfasis en ser algo que se recibe
gratuitamente. Aqu es notable resaltar que Vine resalta que Cristo es el autor del don. 14
Tambin es de considerar que aqu los dones que Cristo da a su iglesia no son capacidades sino
personas, o sea apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.

Tercero, este grupo de dones impartido por Cristo no tienen una ejecucin sobrenatural o
extraordinaria en la Iglesia, el propsito de estos dones eran bsicamente perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, o sea, capacitar a otros para que continen perfeccionando a
los santos y as consolidar la fe de los creyentes para evitar que sean como nios fluctuantes, en
otras palabras, llevar a los creyentes a madurar o perfeccionarse en Cristo.

Conclusin

Todos los dones mencionados en Ro. 12:6-8, 1 Co. 12:8-10, Ef. 4:11, 1 Pe. 4:10, son dones
espirituales, y todos son entregados por Dios en su gracia. Sin embargo, cada lista o grupo de
dones tiene un dador de la Trinidad especfico y un propsito especfico. Podemos hacer un
cuadro comparativo:

Dones espirituales

Autor Pasaje Bblico Dones Propsito

Profeca, servicio,
Edificar a la
enseanza,
iglesiaadministrando
Dios Padre Rom. 12:6-8 exhortacin, dar,
correctamente las
liderazgo, hacer
cosas de Dios.
misericordia
Edificar a la iglesia
Apstol, profeta,
perfeccionando a los
Cristo el Hijo Efe. 4:11 evangelista, pastor y
santos para la obra del
maestro
ministerio
Palabra de
conocimiento,
Palabra de Sabidura,
Edificar a la iglesia
discernimiento de
Espritu Santo 1 Cor. 12:8-10 transmitiendo las
espritus, fe, milagros,
revelaciones divinas
sanidades, lenguas,
interpretacin de
lenguas, profeca.

Este cuadro ahora ayudar a centrarnos en nuestro estudio sobre los dones espirituales
otorgados por el Espritu Santo en 1 Co. 12:8-10, que tenan como propsito solamente revelar
cosas divinas y que por ende slo pudieron permanecer durante el nacimiento de la Iglesia,
antes de la revelacin completa en la Biblia.

Los dones del Espritu Santo

13
Nmero Strong G1431
14
Diccionario expositivo de Vine G1431 pg. 863
Los dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo, son habilidades sobrenaturalesy extraordinarias en su ejecucin,
que otorgaba el Espritu Santo a la Iglesia primitiva para la revelacin de verdades divinas,
durante la transicin de la escritura de la Biblia, adems eran tambin dones de seales que
permitan a los creyentes de aquella poca autentificar el mensaje cristiano.

Segn 1 Co. 12:7 este grupo de dones, impartido por el Espritu Santo era para revelar a los
creyentes verdades divinas. El texto Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu
para provecho. Puede tambin traducirse como: Pero a cada uno le es dada la REVELACIN
del Espritu para provecho.

Escribiendo a los Corintios en esta primera carta, Pablo les habla especficamente de la funcin
de estos dones de revelacin:

1Co. 1:7 de tal manera que nada os falta en ningn don

Muestra que todos los dones de revelacin existan en la Iglesia de Corinto.

1 Co. 2:4 y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura,
sino con demostracin del Espritu y de poder
Muestra que Dios us de los dones de seales del Espritu Santo en la vida del Apstol Pablo
para que los corintios sean atrados al evangelio de Cristo. Es lgico entender que este tipo de
dones eran para autentificar el evangelio cristiano, un mensaje nuevo para su poca.

1 Co. 2:6-9 Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura,
no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabidura de Dios
en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, la
que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca
habran crucificado al Seor de gloria. Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni
odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le
aman.
Muestra que el misterio de la salvacin, estuvo oculta por mucho tiempo hasta el momento en
que Dios quiso revelarlo.

Este mismo concepto de revelacin divina acerca de una doctrina bblica la encontramos en Ef.
3:1-6 donde dice: Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles;
si es que habis odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con
vosotros; que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,
leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que
en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a
sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del
mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio
Aqu notamos algunas cosas interesantes:

Primero, el Apstol Pablo asegura que se le revel el misterio escondido de Dios (el plan de
salvacin en Cristo). Es lgico que este tipo de revelacin la haya recibido a travs de alguno de
estos dones del Espritu Santo.

Segundo, el Apstol asegura que en anteriormente el misterio de la salvacin y de la Iglesia

estaba escondida en tiempos antiguos pero que en su poca le fue revelado POR EL ESPRITU
SANTO. Es lgico pensar que el Apstol Pablo tena revelaciones especiales de la doctrina
cristiana por medio de los dones sobrenaturales del Espritu Santo pues no haba un libro escrito
(como la Biblia) que testificar de aquella verdad doctrinal. Los dones otorgados por el Espritu
Santo revelaban lo que haba en la mente de Dios mientras la revelacin no estaba escrita, eran
el vehculo, el canal por el que Dios transmita verdades vitales de la doctrina cristiana.

Tercero, el misterio que Dios le revel a Pablo es que los gentiles son coherederos y miembros
del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess. Esta verdad doctrinal fue
revelada por el Espritu Santo al apstol. Entonces los dones del Espritu Santo tenan una
funcin principalmente de revelacin.

1 Co. 2:10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun lo profundo de Dios.
Con todas estas evidencias bblicas, creo que no cabe duda de la funcin de los dones del
Espritu Santo.

En 1 Co. 14:6, Pablo habla acerca del ejercicio del don de lenguas y conecta el uso de este don
con revelacin: Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, qu os
aprovechar, si no os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina?

En 1 Co. 14:23-25 Pablo habla acerca del ejercicio de los dones de Profeca y de Lenguas, y luego
en el verso 26 dice: Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene
salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin[apocalupto], tiene interpretacin. Hgase
todo para edificacin. conectando el ejercicio de estos dones con la revelacin.

En 1 Co. 14:29 el apstol ensea que los hermanos en Corinto que tuvieran don de profeca lo
ejerzan por turno, y en el verso 30 dice: Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado,
calle el primero.conectando de esta manera el don de profeca con la revelacin.

As que con esta abundante evidencia bblica, no queda duda que el propsito de estos dones
mencionados en 1 Co. 12:8-10 eran para revelacin sobrenatural de verdades divinas.

Este tipo de revelaciones y manifestaciones otorgados por el Espritu Santo eran actos
sobrenaturales.

Comentando acerca de los carismas, el Dr. Wilton Nelson dice: los carismas son dones
profetizados en el AT confirmados por las promesas de Cristo e impartidas por el Espritu
Santo despus de pentecosts.15

Gerhard Kittel dice: En 1 Cor. 12 ss y Rom. 12, los carismas son operaciones del Espritu en el
culto, notablemente las lenguas y la profeca.16

En 2 Cor. 12:1 el apstol dice: Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendr a las
visiones y a las revelaciones del Seor. De esta manera tambin conecta las visiones con las
revelaciones divinas.

En Fil. 3:5 el apstol dice: As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si
otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. En los versos anteriores Pablo le ensea a los
filipenses su propsito de seguir a la meta a pesar de las adversidades, dejando atrs todo lo
anterior y considerndolo como basura. Luego les dice que ellos deberan tener el mismo sentir,

15
Diccionario ilustrado de la Biblia pg. 172
16
Diccionario teolgico de palabras griegas del NT pg. 1291
y si no lo tenan, Dios se los iba a revelar, por medio de qu? De los dones del Espritu que eran
ejercidos durante la poca cristiana primitiva. Es muy probable tambin que los filipenses
consideren esta carta como revelacin inspirada por Dios y ya no estuvieran esperando otra
revelacin, pues la enseanza del apstol era clara.

En Ef. 3:5 el apstol dice: misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu Aqu el
apstol indica que mucha de la doctrina bblica era revelada especialmente a los apstoles y
profetas en la iglesia primitiva, ser por eso que hoy en da hay muchos que quieren ser
apstoles y profetas, y traer nuevas revelaciones, muchas de ellas son contrarias a la Palabra de
Dios? Juzgue usted mismo.

Los nueve dones de 1 Co. 12:8-10

Palabra de conocimiento: Todos los telogos, an los pentecostales estn de acuerdo

en que este don era bsicamente para revelacin de una verdad doctrinal. El telogo
Harold Willmingtondice: la palabra de ciencia es la habilidad sobrenatural de recibir
una porcin de la palabra de Dios por revelacin y transmitirla por inspiracin17. El
telogo Everett F. Harrison dice: la palabra de ciencia tena relacin con la verdad de
una naturaleza ms prctica de las verdades reveladas por el don de sabidura18.
Entre crculos pentecostales tambin se aceptan estas definiciones, por ejemplo, el
telogo pentecostal GuyDuffield dice: este don trae verdades bblicas a la atencin de
la iglesia, o puede revelar hechos que son necesarios para una accin posterior19. El
predicador pentecostal Luis M. Ortiz dice acerca del don de Conocimiento: es una
revelacin sobrenatural de la existencia, naturaleza o propsito de una persona, cosa o
suceso dado a nosotros por el Espritu Santo para un fin especfico20 creyendo en la
vigencia de los dones de revelacin.
Wayne Grudem cree que tanto el don de Palabra de Conocimiento y Sabidura, no
tenan una ejecucin milagrosa: Por lo tanto parecera preferible considerar estos
como una modalidad no-milagrosa , simplemente como la capacidad de hablar con
sabidura o con conocimiento en distintas situaciones.21

Palabra de sabidura: Este don implicaba la habilidad de entender y comunicar la

verdad de Dios a las personas, como lo define el telogo Charles Ryrie22. El telogo
Everett F. Harrison dice: tena relacin con la comunicacin de la sabidura espiritual,
tal como est contenida en las cartas apostlicas. Y aade: era necesaria en los
primeros tiempos cuando la iglesia no posea el Nuevo testamento.23
Los telogos pentecostales tambin definen este don de revelacin. El telogo
pentecostal MyerPearlmann dice: por esta expresin se quiere decir al acto de expresar
sabidurase aplica al arte de interpretar sueos o dar consejos sabios o la inteligencia
para descubrir el significado de algn nmero misterioso o visin.24
GuyDuffield dice: La mente del Espritu Santo probablemente fue transmitida a los
apstoles por una palabra de sabidura. 25

17
Auxiliar Bblico Portavoz pg. 671
18
Comentario Bblico Moody del NT pg. 306
19
Fundamentos de la Teologa Pentecostal pg. 213
20
Instrucciones Bblicas pg. 20
21
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1147
22
Teologa Bsica pg. 428
23
Comentario Bblico Moody pg. 306
24
Teologa Bblica y Sistemtica pg. 373
25
Fundamentos de la Teologa Pentecostal pg. 213
 Luis M. Ortiz dice que es la revelacin sobrenatural de Dios de su sabidura y sus
propsitos.26

Discernimiento de espritus: Este don como lo define Charles Ryrie, era la facultad de
distinguir entre las fuentes genuinas y falsas de la revelacin sobrenatural cuando se
daba en forma oral antes de que el canon se completara.27
El comentarista JamiesonFausset Brown dice: [este don era para] discernir entre la
operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del espritu humano sin ayuda. 28
Wayne Grudem dice: El don de distinguir entre espritus es un don que se menciona
una sola vez en el Nuevo Testamento (en la lista de 1 Co 12:10), pero la naturaleza de
este don lo vincula con cierto nmero de otros pasajes que describen la guerra espiritual
que tiene lugar entre los cristianos y los espritus demonacos. Podemos definir el don
de distinguir entre espritus como sigue: Distinguir entre espritus es la capacidad
especial de reconocer la influencia del Espritu Santo o de espritus demonacos en una
persona.29
Los telogos pentecostales definen este don como al acto de juzgar o discernir la fuente
de una revelacin oral. MyerPearlmann dice: por el don de discrecin de espritus, se
capacita al poseedor del don para determinar si el profeta habla o no por el Espritu de
Dios. 30
Luis M. Ortiz dice: Es la revelacin sobrenatural para reconocer y entender la presencia
y actividad de espritus. 31

Fe:Segn el telogo Everett F. Harrison, este don era la manifestacin de una confianza
que poda hacer grandes milagros (1 Cor. 13:2). Este don de fe no es lo mismo que la fe
salvadora. Aqu el don de fe es una capacidad extraordinaria para confiar en que Dios
puede hacer grandes obras y milagros.
Los telogos pentecostales indican que este don era una fe especial. Luis M. Ortiz dice:
es la confianza sobrenatural en Dios para todos aquellos problemas y necesidades que
requieran una solucin sobrenatural. GuyDuffield dice: la fe especial obra a menudo
en conjuncin con sanidades y milagros.

Milagros: Charles Ryrie define este don como la facultad de hacer seales que incluyan
sanidad fsica. 32
JamiesonFausset Brown dice: deben referirse a milagros de poder especial y
extraordinario (como significa el trmino griego traducido por milagros); por ejemplo,
las sanidades podran ser efectuadas por el arte humano con el correr del tiempo: pero
el hecho de resucitar muertos, la muerte instantnea al pronunciar una palabra, la
transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial.33
Wayne Grudemdice:Aunque muchos de los milagros que se ven en el Nuevo
Testamento fueron especficamente milagros de sanidad, Pablo menciona aqu la
sanidad como un don separado. Por lo tanto, en este contexto deba haber tenido en
mente algo diferente a la sanidad. Debemos recordar que la palabra castellana
milagros puede que no nos acerque mucho a lo que Pablo quera decir, pues el
vocablo griego es simplemente la forma plural de la palabra dynamis, poder. Esto

26
Instrucciones Bblicas pg. 20
27
Teologa Bsica pg. 428
28
Comentario Bblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12
29
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1142
30
Teologa Bblica y Sistemtica pg. 378
31
Instrucciones Bblicas pg. 20
32
Teologa Bsica pg. 426
33
Comentario Bblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12
 significa que el trmino puede referirse a cualquier actividad en la que el gran poder de
Dios es evidente. 34
Entonces, este don es la habilidad sobrenatural de realizar acciones ms all del alcance
de las leyes de la creacin con el propsito de validar el mensaje cristiano.

Sanidades: Ntese que aqu est en plural, no dice don de sanidad sino dones de
sanidades. Algunos creen que existen algunas clases de enfermedades en el ser
humano, la espiritual y la fsica. [vase por ejemplo, el ejercicio de este don en el
ministerio de Cristo Mt. 8:16, 17:15]. Este don permita al que lo poseyera, sanar todo
tipo de enfermedades de una manera milagrosa. El propsito era atraer la atencin de la
gente al evangelio de Jesucristo.
Wayne Grudemcomenta: Como con otros dones espirituales, la sanidad tiene varios
propsitos. Ciertamente funciona como seal para confirmar el mensaje del
evangelio, y mostrar que ha llegado el reino de Dios. Entonces tambin la sanidad trae
consuelo y salud a aquellos que estn enfermos, y con ello demuestra la misericordia
como atributo de Dios hacia aquellos que estn en afliccin. Tercero, la sanidad prepara
a las personas para el servicio, al tiempo que remueve los impedimentos para el
ministerio. Cuarto, la sanidad provee la oportunidad para que Dios sea glorificado
cuando las personas ven pruebas fsicas de su benevolencia, amor, poder, sabidura y
presencia.35

Profeca: Merril F. Unger define este don como la recepcin y declaracin sobrenatural
de verdades que no se encontraban aun en forma plena y definitiva. 36
Este don adems poda predecir y anunciar nuevas revelaciones de Dios, como lo explica
Everett F. Harrison. 37
Wayne Grudem seala que la profeca es la comunicacin de algo que Dios
espontneamente ha trado a la mente del profeta.38
Los telogos pentecostales comentan acerca de este don: es la uncin sobrenatural
para la pronunciacin o declaracin inspirada en el idioma vernculo Luis M. Ortiz. 39
MyerPearlmann dice: La profeca es el resultado de una espontnea inspiracin
espiritual y aade no est destinada a suplantar la predicacin o la enseanza, sino a
complementarlas mediantes el toque de la inspiracin40
[Una buena pregunta a esta altura sera necesita la Biblia ser complementada con
nuevas revelaciones? Sera bueno preguntarle a Jos Smith, el fundador de los
mormones, verdad?].

Lenguas: JamiesonFasset Brown dice: esta es la facultad de hablar en varios idiomas,

as como tambin una lengua espiritual desconocida al hombre. 41 Este don tena varios
propsitos en la iglesia primitiva:

1. Comunicar o revelar una verdad de Dios: En 1 Cor. 14:27-28 Pablo regula el uso
del don de lenguas a dos o tres personas ms un intrprete por culto y por
turno, para que la iglesia sea edificada. Esto indica que algunas veces al
parecer,este don serva para comunicar una verdad bblica o revelarla en medio

34
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1121
35
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1123
36
Nuevo Manual Bblico de Unger pg. 498
37
Comentario Bblico Moody del NT pg. 306
38
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1107.1114
39
Instrucciones Bblicas pg. 20
40
Teologa Bblica y Sistemtica pg. 376-377
41
Comentario Bblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12
 de la congregacin, por ello era necesario la presencia de un intrprete pues el
mensaje en lenguas traa una revelacin que necesitaba ser interpretada.
Segn 1 Co. 14:2 las lenguas tenan como propsito, comunicarse directamente
con Dios pues nadie entenda lo dicho. Si entendemos las lenguas como una
locucin lingstica y no como una locucin exttica ininteligible, seria razonable
entender que el mensaje que se daba en lenguas sin interpretacin sera solo
entendido por Dios quien entiende todos los idiomas. 42
2. Alabanza o exultacin a Dios: En Hechos 2:11 los que estaban presenciando la
venida del Espritu en la Iglesia primitiva dijeron: les omos hablar en nuestras
lenguas las maravillas de Dios y en 10:46 cuando el Espritu desciende en la
casa de Cornelio dice: Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios.
3. Autentificar la verdad del mensaje cristiano a los judos: En 1 Cor. 14:21-22 el
apstol explica que esta sera una seal de juicio para los judos incrdulos,
tomando como ejemplo un pasaje del AT que se refera a los asirios y su lengua
extraa y aplicndolo a la iglesia. Por lo tanto este don de lenguas era una seal
para los incrdulos judos que Dios estaba con el nuevo pueblo cristiano, al cual
ellos aborrecan.

Wayne Grudem comenta: Para comenzar debe decirse que la palabra griega glossa,
traducida lengua, se usa no solo para indicar la lengua fsica en la boca de una
persona, sino tambin para indicar lenguaje. En los pasajes del Nuevo Testamento
donde se discute el hablar en lenguas, se alude ciertamente al lenguaje.43
Y aade: Qu es hablar en lenguas? Debemos definir este don como sigue: Hablar en
lenguas es orar o adorar en slabas no comprensibles por el que habla.44
Pero eran las lenguas idiomas o balbuceos como lo hacen los pentecostales hoy en da?
Eran una seal de un bautismo subsecuente a la salvacin? Eran expresiones
extticas? Estaremos respondiendo estas preguntas en una seccin aparte.

Interpretacin de lenguas: Este don capacitaba al poseedor para clarificar o interpretar

los mensajes dados en una lengua desconocida. Es notable que el trmino usado aqu
para interpretar en griego es jermeneiase usa tambin para traducir un idioma
especficamente y no balbuceos extticos (Jn. 1:38, 1:42,9:7).
Wayne Grudem define el don diciendo: Podramos definir el don de interpretacin
como informar a la iglesia el significado general de algo que se habla en lenguas.45

Una ilustracin de cmo eran usados estos dones en la Iglesia primitiva:

Hay que recordar que en la poca de la Iglesia primitiva, slo exista escrito el AT en rollos
hebreos en las sinagogas judas y la traduccin griega conocida como la Septuaginta (LXX) entre
judos helenos, y los targmenes entre los samaritanos.
El NT estaba siendo escrito, y revelado a los apstoles y profetas. Dios revelaba e inspiraba a
hombres como Juan, Mateo, Marcos, Lucas para escribir los evangelios de la vida de Cristo.
Revel e inspir a Pablo para escribir las cartas, al igual que a Pedro, Juan, Santiago o Judas. Sin
embargo, todo esto fue un proceso de muchos aos mientras se escriban los libros.
Haba iglesias locales en Jerusaln, donde estaban los apstoles, y como el evangelio se estaba
extendiendo a lugares remotos, tambin se haban establecido all iglesias cristianas. La
dificultad que exista eran las lejanas distancias entre una ciudad y otra, no existan las

42
Vase Comentario Bblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12:2
43
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1128
44
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1130
45
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1136
telecomunicaciones, y las cartas de los apstoles podan tardar varias semanas en llegar a una
iglesia, adems del largo proceso de reproduccin que poda llevar el copiar un ejemplar de una
carta apostlica.
Cuando haba un problema en una iglesia local, pedir el apoyo de un apstol o profeta que
confirme la iglesia poda tardar varios das o semanas, por la distancia, as que Dios usaba de los
dones del Espritu Santo como vehculos o medios para poder revelar soluciones a las iglesias o
doctrinas bblicas. En un servicio cristiano en la iglesia primitiva, un hermano poda levantarse
hablando en lenguas, mientras era secundado por otro hermano que posea el don de
interpretacin y poda traducir lo que se haba dicho en lengua desconocida y as clarificar el
mensaje. Muchas veces el don de profeca era el mejor, pues si alguien hablaba en lenguas y no
haba intrprete la iglesia se quedaba sin provecho. Por medio del don de conocimiento se
revelaba una doctrina bblica y por el don de sabidura se revelaba el propsito de Dios,
mientras que los hermanos que tuvieran el don de discernimiento de espritus juzgaban si
aquellas expresiones orales provenan de parte de Dios o no.
En muchas iglesias locales donde se suscitaban problemas muy difciles tambin funcionaban los
dones del Espritu Santo, sin embargo, el estado de inmadurez espiritual (como en el caso de los
corintios 1 Cor. 3:1-2) y de dureza espiritual (como el caso de los glatas, Gal. 3:1.5) llev a que
ya no se consideraran estos dones como vehculos divinos para la solucin a esos conflictos. Fue
entonces la intervencin obligatoria de la autoridad apostlica por medio de una carta para que
los creyentes en estos lugares sean exhortados.
Los dones de fe, milagros y sanidades testificaban a todos los incrdulos que un Dios vivo y
verdadero estaba con los cristianos, y as atraan la atencin de muchos para escuchar el
mensaje.
Este era el estado de la naciente iglesia cristiana, era como un nio que recin aprenda a
caminar, a quin Dios tuvo que ayudar envindole dones provisionales para relevar sus
mensajes, confirmar la fe de muchos cristianos y autentificar el mensaje ante los incrdulos,
hasta el momento en que se terminara de escribir el ltimo libro de la Biblia, y as comience un
estado de perfeccin y crecimiento espiritual para el cuerpo de Cristo.
Pablo escribiendo a los Corintios dice: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como
nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. (1 Co. 13:11)
El escritor a los Hebreos dice: cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por
los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (He. 2:3-4)
En conclusin, esta ilustracin nos lleva a entender que estos dones carismticos del Espritu
Santo, fueron imprescindibles en un perodo particular de la historia de la iglesia, en donde si
eran muy necesarios.

La temporalidad de los dones carismticos del Espritu Santo

Existen actualmente los dones del Espritu Santo cmo en la poca de la iglesia primitiva?

Creo que antes de responder a esta pregunta debemos responder primero a otra: Dios sigue
revelando verdades bblicas y divinas?
Como hemos visto, los dones del Espritu Santo tenan una finalidad especfica, un propsito en
particular, revelar verdades divinas en un contexto en el que todava no estaba completa la
revelacin bblica.
La pregunta sera Dios sigue revelando a hombres verdades bblicas y doctrinales? La respuesta
inmediata sera Claro que no! Y eso es cierto, todo est revelado en la Biblia.
Creer que Dios sigue revelando al hombre nuevas verdades bblicas sera tanto como creer que
Dios le revel a Jos Smith el libro del mormn, a Elena de White las falsas visiones futuras, a
William MarrionBraham su doctrina unitaria pentecostal, a Jos Luis de Jess Miranda que l es
el Jess de Nazareth portorriqueo, a Mary Baker su doctrina de ciencia cristiana, a Benny Hinn
que cada miembro de la Trinidad es trino por lo tanto ya no son tres sino nueve en uno, y otras
sandeces como estas.
Creer que las supuestas revelaciones que Dios da hoy en da deben ser aceptadas para
complementar la verdad ya revelada pero no ponerlas al mismo nivel de autoridad que la Biblia
[como lo dicen los telogos pentecostales y lo sustenta tambin Wayne Grudem46], es tanto
como menospreciar el valor intrnseco de la Palabra de Dios, y su efecto para poder valersepor s
misma.
Muchos predicadores y telogos pentecostales dirn a esta altura del estudio: yo s que nadie
puede aadir ni quitar a la Biblia, sin embargo las profecas y revelaciones que suceden en mi
iglesia son para alentar y exhortar a los hermanos, no para agregarlas a la Biblia. Sin embargo,
la Biblia que es la revelacin completa de Dios, contiene miles de pasajes alentadores y de
exhortacin que pueden ser estudiados y enseados sin necesidad de esperar nuevas
revelaciones y fingir que los dones del Espritu Santo siguen en actividad. En una ocasin
conversaba con un joven pentecostal al cual le explicaba que la revelacin de Dios ya est
sellada, y que Dios ya no sigue revelando NADA a NADIE, l me dijo:
Dios me ha revelado a m muchas cosas
Yo le dije: ah que bien, dime una de las cosas que Dios te haya revelado
Me dijo: por ejemplo, me revel que ore por un hermano
Le dije: has ledo lo que dice Santiago 5:16: confesados vuestras ofensas unos por otros y orad
unos por otrosesperas que Dios te revele que ores por alguien cuando la Biblia ya te ensea
que debes hacerlo
Me dijo: un da Dios me revel el rapto de la iglesia
Le dije: Has ledo 1 Ts. 4:13-18, all la revelacin bblica ensea sobre el arrebatamiento, qu
revelacin entonces tuviste?
Me dijo: Dios puede revelar que alguien est en pecado en la iglesia
Le dije: eso no es novedad, la Biblia dice en 1 Ti. 5:24-25: Los pecados de algunos hombres se
hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a otros se les descubren despus.Asimismo
se hacen manifiestas las buenas obras; y las que son de otra manera, no pueden permanecer
ocultas. Lo que me asombra de los pentecostales es que esperan que Dios les revele cosas a
ellos o a sus pastores, de una manera sobrenatural, cuando la Biblia contiene toda la revelacin
de Dios para nosotros. Esa actitud es una terquedad obstinada a que no querer conformarse a la
Biblia, sino a esperar nuevas revelaciones.

La revelacin divina

Qu es la revelacin divina?

46
Teologa Sistemtica Wayne Grudem pg. 1096-1100 [Es incongruente tener la postura teolgica de Wayne Grudem
en este punto. Por ejemplo, despus de una larga discusin acerca del ejercicio del don de profeca en la Iglesia, Grudem
dice (pg. 1100): Qu debemos entonces concluir sobre la relacin entre el don de profeca y la suficiencia de la
Escritura? Debemos decir que apreciamos el deseo de los cesacionistas de proteger la singularidad de la Escritura y no
permitir que nada compita con su autoridad en nuestras vidas. Tambin debemos estar agradecidos del deseo de los
cesacionistas de que los cristianos comprendan y sigan slidos principios en la orientacin de sus vidas cotidianas, y no
se desven hacia un rea de excesivo subjetivismo que no tenga incorporados los controles de la Escritura. Por otro lado,
existe ciertamente un peligro que acompaa al punto de vista cesacionista si este est equivocado aqu. Se trata del
peligro muy real de oponerse a algo que Dios hace en la iglesia hoy en da y dejar de glorificarlo por esa obra. Dios es
celoso de sus obras y busca la gloria de ellas para s mismo, y nosotros debemos orar constantemente no solo para que
siga impidiendo que respaldemos el error, sino tambinpara que impida que nos opongamos a algo que proviene
genuinamente de l. Para Wayne Grudem el supuesto don de profeca ejercido en algunas iglesias pentecostales es
algo que proviene de Dios. Pero luego, comentando acerca del don de profeca, Grudem dice (pg. 1113): Cmo
deberamos hablar sobre la autoridad de la profeca hoy? De manera que las profecas en la iglesia de hoy deben
considerarse meras palabras humanas, no palabra de Dios, y no palabras de igual autoridad a la palabra de Dios.
Grudem primero afirma que las profecas dadas en las iglesias carismticas de hoy son provenientes de Dios, por lo tanto
deben tener intrnsecamente un valor de autoridad divina, pero luego dice que las profecas dadas en las iglesias
carismticas son slo meras palabras humanas no igual a la Palabra de Dios. Cmo pueden las profecas de hoy tener
su origen en Dios y luego convertirse en slo palabras humanas sin ninguna autoridad? Y si las profecas de hoy no
tienen que ser comparadas con la autoridad de la Biblia, entonces de qu sirven? Todo esto es incongruente.]
La revelacin divina es el acto por el cual Dios se manifiesta al hombre o comunica a la mente
humana verdades que antes no conoca; verdades que de ninguna manera podran conocerse si
no fuera por el acto divino de Dios.

La Biblia entonces es el conjunto de verdades, revelaciones divinas al hombre, as que el que

quiere buscar revelacin divina debe acercarse a la Biblia.

Cuntas clases de revelaciones existen?

Los telogos en base a Salmos 19 determinan que existen bsicamente dos clases de
revelaciones:

1. La revelacin general (Sal. 19:1-6): Aqu el salmista transmite el mismo pensamiento que
se encuentra en Rom. 1:18-20 donde Pablo afirma que Dios mismo se ha revelado por
medio de las cosas hechas en la creacin, de modo que nadie tiene excusa. La creacin
es un testimonio fiel de la existencia del Creador. En Ro. 2.14-15 el Apstol Pablo aboga
tambin a la ley grabada en el corazn de todo hombre como parte de la revelacin
general de Dios.
2. La revelacin especial (Sal. 19:7-11): Aqu el salmista muestra que la ley de Jehovah, la
Torah revelada a Moiss en el monte Sina y que luego fue escrita, transmitida y
enseada, era la revelacin especial de Dios para el hombre. Esto mismo podramos
decir acerca de toda la Biblia. La Biblia en su conjunto, los 66 libros que son cannicos,
es la revelacin especial de Dios para el hombre.
Cuando hablamos de revelacin especial, hablamos del acto divino en el que Dios dio
declaraciones particulares a los hombres. Estas revelaciones especiales al hombre se
daban a travs de: el Urim y el Tumim, las suertes, sueos, visiones, teofanas, ngeles,
profetas, eventos y hasta el mismo Jesucristo fue una de las vas de la revelacin
especial (vase He. 1:1-3, Jn. 1:18). Aqu tambin podemos considerar los dones del
Espritu Santo, que comunicaban verdades divinas a las iglesias, mientras no estaba
escrita aun la revelacin divina. El don palabra de Conocimiento, Sabidura, lenguas,
profeca, discernimiento de espritus, etc sirvieron tambin como vas de revelacin
especial.
Cuando se escribe todo en Nuevo Testamento, entonces la biblia se constituye
automticamente en la ltima revelacin especial de Dios al hombre. En Ap. 22:20
Jesucristo termina la revelacin especial diciendo: Ciertamente vengo en breve, en
otras palabras, deca: No falta nada ms, slo que yo vaya.
Por lo tanto, el Urim y Tumim, las suertes, los sueos, las visiones, las teofanas, los
dones de revelacin, etc pierden su propsito pues la Biblia llena todas las expectativas
del hombre en cuanto a la revelacin especial de Dios.

La Biblia como revelacin especial de Dios:

Charles Ryrie dice acerca de la revelacin especial: As que la Biblia, entonces, es tanto el
registro de los aspectos de la revelacin especial como la revelacin misma47

Louis Berkhof dice: Juntamente con la revelacin general en la naturaleza y en la historia,

tenemos una revelacin especial ya que se encuentra incorporada en la Escritura. 48

47
Teologa Bsica pg. 73
48
Introduccin a la teologa sistemtica pg. 146
Y aade: los sueos eran un medio comn de revelacinuna forma de revelacin
estrechamente relacionada con la anterior, pero ms elevada, fue la visin. Esta fue la forma en
la que el Seor con frecuencia se revel a sus profetas. 49

Adems: La Escritura testifica claramente el hecho de que Dios tambin se revela en los
milagros. Los milagros se consideran como medios de revelacinpero comienza una nueva
dispensacin despus de que la Iglesia se apropia de la revelacin en Cristo y en la misma iglesia
queda hecha efectiva, habiendo sido, de este modo, introducida en el mundo. Entonces cesa la
revelacin especial y no se le aaden ya ningn nuevo elemento constitutivo. 50

Queda absolutamente claro, entonces, que las vas de la revelacin especial fueron
imprescindibles en una poca en donde no haba una Biblia a la cual recurrir. Luego de que la
revelacin especial de la Biblia se terminara de escribir, las vas de revelacin especial eran
INNECESARIAS porque ya no cumpliran sus propsitos.

Si toda la revelacin especial de Dios ha sido compilada en la Biblia nicamente, y ya no existe

ms revelacin especial de Dios. Sera cuerdo pensar que siguen en actividad los dones de
revelacin del Espritu Santo? Juzgue usted mismo.

El testimonio de la Escritura

Muchos telogos cesionistas usan el pasaje de 1 Corintios 13:8-10 para justificar el cese de los
dones de revelacin del Espritu Santo. Aqu quisiera hacer un estudio analtico del pasaje y
luego determinar si realmente podemos usar este pasaje bblico para sustentar el cese de los
dones de revelacin.

1 Cor. 13:8-13
El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia
acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto,
entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como
nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por
espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero
entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos
tres; pero el mayor de ellos es el amor.

La iglesia que se encontraba en Corinto era una iglesia excepcional. El Apstol Pablo les atribuye
tener todos los dones de revelacin del Espritu (1 Cor. 1:7) y es a la nica Iglesia (por lo menos
del cual tenemos informacin bblica) a la cual les instruye abundantemente acerca del uso
correcto de los dones extraordinarios del Espritu Santo.

En el cap. 12 de esta carta el apstol le ensea a la Iglesia acerca del uso de los dones y del
funcionamiento que tiene cada miembro en el cuerpo de Cristo. Pablo termina el cap. 12
dicindoles: Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms
excelente, el camino que les iba a mostrar el apstol era el del AMOR.

Luego de hacer un anlisis de lo que significa actuar sin amor, y de hacer una definicin potica
del amor, Pablo les muestra en estos cinco versculos a los Corintios la perennidad del amor en
contraste con la temporalidad de los dones del Espritu Santo.

49
Introduccin a la teologa sistemtica pg. 148
50
Introduccin a la teologa sistemtica pg. 152
Pablo argumenta en el versculo 10 que los dones extraordinarios del Espritu tendran su cese
en algn momento cuando llegue lo perfecto. As que el uso de este pasaje para justificar el cese
de los dones del Espritu Santo es correcto, sin embargo, los telogos no estn de acuerdo en
qu punto de la historia de la Iglesia ha cesado o cesarn esos dones.

Algunos telogos comoRobert L. Reymond o Charles Ryrie, interpretan como lo perfecto a la

Biblia, la nica revelacin escrita y completa de Dios. Otros comoRichard Gaffin o Wayne
Grudemargumentan que lo perfectoes el estado de perfeccin que gozaremos los cristianos
cuando Cristo venga a la tierra por segunda vez. Otros como Walter Chantry creen que la
madurez de la Iglesia es aquello perfecto que tendra que venir. Esto lo analizaremos.

Cuando llegue lo perfecto, lo que es en parte se acabar

Pablo hace varias comparaciones en el pasaje anteriormente citado.

Primero dice: El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y
la ciencia acabar. El apstol escoge tres dones muy importantes entre los corintios y
simplificar en ellos tres, los nueve dones antes mencionados. Aqu el apstol muestra que el
amor es eterno (presente continuo), sin embargo los dones de revelacin cesaran.

Segundo dice: Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. El apstol de esta manera trata de
mostrarnos que el conocimiento que se reciba por medio de los dones de revelacin era
incompleto, por eso dice en parte. La frase griega es: ek meros que significa imperfecto,
incompleto. Esta imperfeccin, este conocimiento en parte, otorgado por los dones de
revelacin,serareemplazada cuando llegue lo perfecto.
La pregunta sera qu es lo perfecto?

Los que postulan la idea que loperfectoes la Biblia argumentan de la siguiente manera:

(a) Las cosas imperfectas mencionadas en los versculos 9-10 -la profeca, las
lenguas, y el conocimiento- son medios incompletos de revelacin, todos relativosa
la manifestacin de la voluntad de Dios a su iglesia.
(b) Lo perfecto en este contexto debe referirse a algo de igual categora quelas cosas
imperfectas.
(c) Por consiguiente lo perfecto en este contexto debe referirse a un medio
derevelacin, pero uno completo. Y este medio de revelacin completo significa
lamanifestacin de la voluntad de Dios a su iglesia en la Biblia.
(d) Conclusin: Cuando llegue lo perfecto se refiere exactamente al momentocuando
se complete el canon de la Biblia.

Sin embargo se han encontrado algunas objeciones para este tipo de interpretacin:
Wayne Grudem en su libro Teologa sistemtica pg. 1096 cita al Dr. D. Martn Lloyd-Jones
quien expone la dificultad de creer en este punto de vista: Esto significa que usted y yo, que
tenemos las Escrituras abiertas ante nosotros, sabemos mucho ms de la verdad de Dios que el
apstol Pablo... Significa que todos nosotros somos superiores... aun que los propios apstoles,
incluyendo el apstolPablo! Significa que ahora estamos en una posicin en la cual
Conocemos, tal ycomo somos conocidos por Dios... Ciertamente, solo hay una palabra para
describirtal punto de vista: es un absurdo.
Aqu quisiera dar una aclaracin: Es realmente un absurdo creer en esta postura? Segn lo
escrito por Pablo, l no supo lo que Dios le revel a Juan en el Apocalpsis; en ese tema, nosotros
tenemos ms conocimiento y luz que Pablo. Y as puede haber otros temas que los apstoles,
por ser participantes de la revelacin progresiva de verdades, no llegaron a entender como
nosotros hoy.

Los que postulan la idea de que lo perfecto es el estado de los cristianos al regreso de Cristo
argumentan lo siguiente:

(1) Primero, el sentido del versculo 12 parece requerir que el versculo 10 se refiera al
momento del regreso del Seor.
(2) Otra razn del porqu el momento cuando llegue lo perfecto es el momento cuando
Cristo regrese se hace tambin evidente debido al propsito del pasaje: Pablo intenta
enfatizar la grandeza del amor, y al hacerlo quiere establecer que el amor jams se
extingue (l Co. 13:8).
(3) Una tercera razn del porqu este pasaje se refiere al momento del regreso del Seor
puede hallarse en una declaracin ms general de Pablo sobre el propsito de los dones
espirituales en la era del Nuevo Testamento. En 1 Co 1:7 Pablo vincula la posesin de
dones espirituales (gr. Carisma) a la actividad de aguardar por el regreso del Seor: de
modo que no les falta ningn don espiritual mientras esperan con ansias que se
manifieste nuestro Seor Jesucristo.
(4) La referencia de ver cara a cara en el versculo 12 significa ver a Jess cara a cara en su
venida (1 Jn. 3:2). Este trmino era usado en el AT para describir la manera en que
Moiss haba visto a Jehovah.

Este punto de vista es defendido por algunos telogos muy renombrados. Everett F. Harrison
por ejemplo cree que lo perfecto es una referencia a la segunda venida de Cristo, sin embargo,
algunos dones son temporales (lenguas, profecas y conocimiento) y otros no. 51
Wayne Grudem defiende la misma postura al creer que lo perfecto se refiere a la segunda
venida de Cristo en las nubes, por lo tanto todos los dones [an los de revelacin] estn an
vigentes.

Hay que entender que cuando se habla de los dones espirituales en el contexto de la carta a los
Corintios, se habla bsicamente de los dones de revelacin que existan en aquella iglesia. En el
contexto de 1 Co. 13, Pablo no estaba hablando de la superioridad del amor sobre el don de la
misericordia o el don del servicio pues estos son intrnsecamente actos de amor. Cuando Pablo
habla en Corintios acerca de la preeminencia del amor sobre los dones espirituales est
refirindose bsicamente a los dones de revelacin que el Espritu Santo imparta a la Iglesia,
mientras la Biblia estaba siendo escrita. Por lo tanto, postular este punto de vista como lo hace
Everett F. Harrison es poco convincente.
Razonar como lo hace Wayne Grudem sera tanto como dar un paso en falso para creer despus
que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia subsecuente a la salvacin como dicen
los pentecostales. El problema aqu es que algunos telogos no entienden que los dones de 1
Co. 12:8-10 eran bsicamente para revelacin, eso ya lo hemos visto, y por lo tanto, al concluir la
revelacin especial quedan improductivos aquellos dones.

Los que postulan la posicin que lo perfecto es el estado de madurez de la Iglesia, argumentan lo
siguiente:

(1) El trmino empleado para perfecto en griego es la teleios que segn James Strong
puede tambin traducirse como alcanzar madurez, completo, maduro, perfecto.
Cuando Pablo habla de que llegue lo perfecto se refera a que en algn momento la

51
Comentario Bblico de Moody del NT pg. 308
 Iglesia primitiva llegara a un estado de madurez, perfeccin. Por ejemplo: Pablo en 1
Co. 2:6 y 14:20 usa el mismo trmino en el sentido de madurez. Lo que el Apstol
quera transmitir era que llegara un momento en la historia de la Iglesia en que se
llegue a la madurez y por lo tanto, esos dones de revelacin seran innecesarios.
(2) El estado de madurez de la Iglesia: En Ef. 4:11-16 el apstol nos ensea que Cristo
constituye en su iglesia como sus dones, a apstoles, profetas, evangelistas y pastores
maestros con el propsito de perfeccionar (en griego katartismos = capacitar
enteramente) a los santos para la obra del ministerio, para que stos a su vez puedan
edificar a la Iglesia. El edificar a la Iglesia traera muchos beneficios:
- Que su iglesia universal llegue a la unidad de la fe
- Que su iglesia universal llegue al conocimiento del hijo de Dios.
- Que su iglesia universal llegue a ser un varn perfecto (teleios = maduro)
- Que su iglesia universal llegue a la estatura de Cristo.
Esto a su vez, producira frutos buenos como: ya no ser nios fluctuantes llevados por
cualquier doctrina extraa, seguiramos la verdad en amor, creceramos en todo en
aquel que es la cabeza o sea Cristo.Por lo tanto Pablo tena en mente que la Iglesia
debera llegar a un estado de madurez en el que los dones seran entonces
irrelevantes.
Han pasado casi dos mil aos de existencia de la Iglesia Cristiana y la Iglesia de hoy no
es como la Iglesia primitiva. No es de desconocimiento que la iglesia cristiana ha
pasado por un largo proceso de madurez espiritual, como lo testifica la historia de la
Iglesia Cristiana. Creo que la persecucin desatada contra la Iglesia durante la poca
del 65 d.C. al 313 d.C. ayud mucho a consolidar la Fe de los hermanos creyentes en
Cristo. El Libro del Apocalipsis, el ltimo libro divinamente inspirado por Dios, cerr la
revelacin especial de Dios para el NT, dejando todo listo para la pronta madurez de la
Iglesia naciente. El primer gran paso de madurez en la vida de la Iglesia Cristiana fue la
consolidacin del canon del Nuevo Testamento con 27 libros, que se logr finalmente
en el ao 397 d.C. en el Concilio de Crtago. Sin embargo, corrientes como el
monarquianismo, modalismo, patripasionismo, arrianismo amenazaban a la Iglesia
Cristiana hasta que en el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. se consolida la doctrina
bblica de la Trinidad. Enseanzas como el docetismo, ebionismo, arrianismo,
apolinarianismo, nestorianismo, eutiquianismo llevaron a la Iglesia Cristiana a madurar
rpidamente en la doctrina de la Naturaleza teantrpica de Cristo y en el Concilio de
Calcedonia en 451 se reafirma bblicamente que Cristo es perfecto Dios y perfecto
hombre. No fue sino por medio de los Concilios de Nicea (325), Constantinopla (381) y
Calcedonia (451) que se reafirm la doctrina de la personalidad y divinidad del Espritu
Santo en la Iglesia. En fin, hay una gran serie de acontecimientos que acaecieron
durante la historia de la Iglesia Cristiana y que ha ayudado a fundamentar las doctrinas
bsicas y primordiales de la fe cristiana. Todo esto es una indicacin de que por lo
menos durante los primeros tres siglos de la Iglesia Cristiana fue necesaria la
manifestacin de estos dones. La Iglesia de hoy no es como la naciente Iglesia de hace
dos mil aos, y por lo tanto estamos al parecer como el varn perfecto (maduro) al que
apelaba Pablo.
(3) La cesacin de los dones tuvo que haber ocurrido en algn momento de la etapa de la
Iglesia Primitiva entre los siglos II o III. Algunos padres de la Iglesia pre-niceos como
Ireneo de Lyon y Tertualiano cuentan que haba todava operacin de milagros,
sanidades extraordinarias por imposicin de manos, lenguas y profecas aun en su
poca. Sin embargo Padres post-niceos como Juan Crisstomo (354-407 d.C.) conocido
como el gran predicador de Antioqua, comentando sobre 1 Corintios 12 explica: Todo
este pasaje es muy oscuro, pero la oscuridad es debida a nuestra ignorancia de los
hechos mencionados y por su cesacin, siendo as como sola ocurrir entonces, pero ya
no ocurre as.
En lo personal, opto por la tercera postura, pues se acomoda al contexto completo del pasaje de
1 Co. 13:8-10. En el versculo que sigue Pablo hace una comparacin del estado de inmadurez de
la naciente iglesia cristiana: Cuando yo era nio, hablaba como nio (don de lenguas?),
pensaba como nio (don de profeca?) , juzgaba como nio (don de conocimiento?); mas
cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio.

Conclusin: Tanto por el testimonio de la revelacin especial sellada y el testimonio de la

Escritura, podemos concluir satisfactoriamente que los dones de revelacin mencionados en 1
Co. 12:8-10 no estn vigentes en nuestra poca.
A esta altura del estudio, antes de terminar sera bueno un pequeo examen: sigue habiendo
revelaciones divinas? NoYa lleg lo perfecto de 1 Co. 13:8-10? SiEstn en actividades
entonces los dones carismticos del Espritu Santo en la actualidad?...Juzgue usted mismo.