SEALES, PORTENTOS Y DEMONIOS

Publicaciones de la
Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas
Salamanca
 AKOCDERBMHYUJT

Seales, Portentos y Demonios

6
LA MAGIA EN LA LITERATURA
y la cultura ESPAOLAs
DEL RENACIMIENTO

ESTUDIOS COORDINADOS POR

EVA LARA Y ALBERTO MONTANER

LA
SEMYR
MMXIIII
La publicacin de este volumen se ha realizado con financiacin de
los Ministerios de Ciencia e Innovacin (ref.: FFI2009-07488-E)
y Economa y Competitividad (refs.: FFI2011-15728-E y FFI2012-
32231 FEHTYCH-2), as como de la Universidad de Zaragoza
(ref.: VI Congresos 2011-CICAIHR).

De los textos, sus respectivos autores, 2014

De la presente edicin, la SEMYR, 2014
ISBN 978-84-941708-2-9
DL S.462-2013
Diseo de Alberto Montaner Frutos
Compuesto e impreso en
Nueva Graficesa, S. L.
(Salamanca)
 NDICE SVMARIO

DE LOS CAPTVLOS E COMPRENDE

LA PRESENTE OBRA

G
. presentacin, por Fernando Baos en nombre de la SEMYR...................... 11
Conspectus siglorum.......................................................................................................15
INTRODUCCIN, por Eva Lara y Alberto Montaner......................................... 17
I.magia, hechicera, brujera: deslinde de conceptos, por Al-
berto Montaner y Eva Lara.............................................................................................. 33
II.TRATADOS REPROBATORIOS y DISCURSOS ANTISUPERSTICIOSOS
EN LA ESPAA DEL RENACIMIENTO, por M. Jess Zamora Calvo.................. 185
III.LETRAS DEL ENCANTO: LA INFLUENCIA DE LOS TRATADOS ANTI-
SUPERSTICIOSOS EN LA LITERATURA HISPNICA DEL SIGLO XVI, por
Alberto Ortiz...................................................................................................................201
IV.EL PACTO CON EL DIABLO EN LA LITERATURA HISPNICA DEL RE-
NACIMIENTO, por Natalia Fernndez....................................................................... 225
V.OJOS AYRADOS: POTICA Y RETRICA DE LA BRUJERA, por Al-
berto Montaner y Mara Tausiet.................................................................................. 255
VI.MAGOS Y MAGIA, DE LAS ADAPTACIONES ARTRICAS CASTELLA-
NAS A LOS LIBROS DE CABALLERAS, por Luzdivina Cuesta........................... 325
VII.HECHICERAS CELESTINESCAS Y NIGROMANTES EN LA LITERA-
TURA DEL SIGLO XVI: DE LA HECHICERA VENIDA A MS AL MAGO
VENIDO A MENOS?, por Eva Lara..............................................................................367
VIII.el universo mgico de las novelas pastoriles, por Pilar
Alonso................................................................................................................................433
IX.HAN ESCRITO COSAS PRODIGIOSAS FUERA DE TODA VERDAD:
MAGIA Y MARAVILLA EN LA PICA ESPAOLA DEL RENACIMIENTO, por
Lara Vil............................................................................................................................ 465
X.DE LA NOTICIA AL RELATO NOVELESCO: LA MAGIA EN EL DILOGO
Y LA MISCELNEA RENACENTISTAS, por Asuncin Rallo................................489
XI.LAS ARTES ADIVINATORIAS EN LA LITERATURA ESPAOLA DU-
RANTE EL RENACIMIENTO: LOS LIBROS DE SUERTES, por Alberto
Alonso Guardo................................................................................................................. 517
XII.Los grimorios y recetarios mgicos: Del mtico Salomn
al clrigo nigromante, por Roberto Morales............................................... 537
XIII.RECETARIOS MGICOS MORISCOS: BREBAJES, TALISMANES Y
CONJUROS ALJAMIADOS, por Pablo Roza..............................................................555
XIV.LA CUEVA Y EL MAGO: SANTUARIOS CTNICOS EN EL TEATRO
DEL SIGLO DE ORO, por Robert Lima.....................................................................579
XV.DEL BRAZO ESCRIBIDOR AL LIBRO ESCRITO POR SANTA TERESA, O
LA LETRA COMO TALISMN TERAPUTICO, por Jos Manuel Pedrosa........599
XVI.SOBRE EL ALCANCE DEL OCULTISMO RENACENTISTA, por Al-
berto Montaner.............................................................................................................. 627
MAGIC IN THE SPANISH LITERATURE OF THE RENAISSANCE: A
SUMMARY, by Alberto Montaner & Eva Lara................................................. 851
bibliografa....................................................................................................... 855
Index figurarum qu in hoc libro continentur................................................... 931
Tabla general de contenidos................................................................................ 943
 PRESENTACIN

por Fernando Baos

en nombre de la SEMYR

uando se piensa en la magia vienen a la mente no pocas frases

que dan la medida de cmo se ha infiltrado ese mundo en el ima-
ginario colectivo y en el lenguaje. Podramos decir, por ejemplo,
que este libro no ha aparecido encima de la mesa por arte de en-
cantamiento. En cierta manera s que ha sido fruto de la magia,
pero sobre todo ha nacido de la ilusin de los autores por parti-
cipar en una colaboracin de envergadura, y gracias al tesn de
los coordinadores para materializar un proyecto propio con la
participacin de quienes con ms conocimiento podan escribir
sobre el tema. Si el volumen hubiese aparecido por un abracadabra, la Sociedad de Es-
tudios Medievales y Renacentistas no habra tenido ocasin de apoyar durante toda
su gestacin un libro que sin duda se convertir en referencia obligada, y a m se me
habra privado del gusto de ver nacido un volumen cuyo inters me convenci desde
el principio; no estara en estas lneas conjurando a los lectores a adentrarse en pgi-
nas que nos mostrarn tras la cortina nuevos conocimientos, para nada provenientes
de sortilegios y adivinaciones, sino del esfuerzo de los investigadores.
Tampoco ha sido un maleficio la causa de que el trabajo se alargase, cuatro aos
ya desde que Eva Lara y Alberto Montaner se dirigieron a m, como Presidente de la
SEMYR que yo entonces era, para proponer el proyecto de este libro. Fue a finales de
2010 cuando se iniciaron los trabajos, cuya culminacin estaba prevista para el verano
de 2011. Los colaboradores cumplieron con una puntualidad ejemplar la entrega de
sus estudios, pero los coordinadores no se conformaron con revisarlos, sino que, per-
feccionistas como son, vieron la necesidad de redactar un primer captulo que sentase

11
12

las bases conceptuales que permitiesen unificar la terminologa de las contribuciones.

As se hizo, con el ttulo de Magia, hechicera, brujera: Deslinde de conceptos.
Por otro lado, al ver el conjunto, se percataron de huecos que pedan el encargo de
algn captulo ms, aadidos a los previstos inicialmente. De modo que la revisin
minuciosa, el proceso de unificacin y los captulos suplementarios han ocasionado
que el tiempo de preparacin superase los tres aos, y no ha habido ensalmo que lo
remediase antes.
El resultado final lleva el ttulo de Seales, Portentos y Demonios: La magia en la
literatura y la cultura espaolas del Renacimiento. Contiene una introduccin de los
coordinadores y diecisis captulos, el primero de ellos el de carcter conceptual arriba
mencionado, ms los complementos: ilustraciones, un resumen en ingls, la biblio-
grafa y los ndices, de ilustraciones, onomstico y temtico. Algunos contenidos del
libro podra haberlos previsto cualquier conocedor, no necesariamente avanzado, de
la literatura renacentista, pero otros dan cuenta de la exhaustividad con la que se ha
abordado el tema. Entre los esperables, podramos sealar las pginas dedicadas a los
tratados reprobatorios de la magia, a las hechiceras celestinescas y a los nigromantes
que pactan con el diablo; tambin por supuesto a la dimensin mgica de la literatura
caballeresca. Menos previsibles son los planteamientos de la magia en otros gneros,
aunque tampoco sorprendentes para quienes los hayan visitado mnimamente: en la
novela pastoril, en la pica, en los dilogos, noticias y miscelneas. Inesperados para
el lector comn, por tratar textos que estn en los mrgenes de la literatura, pero no
menos pertinentes, pues en materia de magia tocan el centro, son los captulos que
versan sobre la potica y retrica de la brujera, y en otra dimensin verbal, sobre la
letra como talismn, o los que estn en relacin con las artes adivinatorias, las frmu-
las, recetas, cuevas y santuarios mgicos, en el mbito de los cristianos viejos o en el
de los moriscos.
Los coordinadores del volumen explican en la Introduccin a la que doy paso que
no estn contemplados aqu todos los aspectos de lo preternatural, pero que s tienen
cabida todos los que han dado fruto literario en el Quinientos. Es uno de los mbitos
en las que la literatura ofrece consuelo ante los lmites de la vida cotidiana, pero este
plano preternatural se sustenta sobre creencias que la Iglesia considera nocivas, y a las
que opone una dimensin superior y acorde a la fe ortodoxa, consistente en milagros
y otros acontecimientos sobrenaturales; por otro lado, las creaciones de tipo fants-
tico no son nunca tan evasivas como para no proyectar creencias de uno u otro tipo.
En 2010 pensbamos que este libro podra abrir camino a otros. Por un lado no ser
as, porque es un volumen fuera de coleccin, y muy singular, tanto en la tipografa de
sabor esotrico, como en otros detalles grficos del mismo tenor, debidos al gusto de
Alberto Montaner, que ha llegado en su esmero hasta el punto de maquetar l mismo
el libro. Pero por otro lado es seguro que tendr secuelas, aunque no necesariamente
con el sello de la SEMYR, porque gracias a esta obra los estudiosos de la literatura re-
nacentista podrn superar lugares comunes, ideas preconcebidas y lagunas en relacin
 13

con la magia como tema literario, y dispondrn de un compendio de informacin

nueva y precisiones bien afinadas sobre el asunto.
Que el embrujo de estas pginas, hechas ya realidad por industria de los autores, que
no por arte de magia, te hechice tanto, querido lector, como en su momento encan-
dil el proyecto a la Junta Directiva de la SEMYR.

 Introduccin

Eva Lara & Alberto Montaner

l abordar las relaciones entre magia y literatura durante el Renaci-

miento espaol, puede partirse del comentario de Francisco Rico
en una contribucin seminal sobre el tema: el careo de brujera y
literatura tal vez ofrece ms perspectivas hermenuticas y estticas
de lo que se ha solido advertir (1975: 98). Esta apreciacin, am-
pliada al conjunto de las manifestaciones mgicas, creemos que
queda ampliamente corroborada por los estudios comprendidos
en este monogrfico. Ello se debe, en buena parte, al hecho de que
pocos perodos de nuestra historia literaria ofrecen una presencia tan amplia de las
diversas manifestaciones de las llamadas, con ms frecuencia que propiedad, artes
ocultas. Como ha subrayado Mara Jess Zamora Calvo, conocida estudiosa de la
materia y colaboradora de esta obra:
El hombre se ha sentido fascinado por lo oculto prcticamente desde el mismo momento en que
tuvo conciencia de su limitacin y su imperfeccin. [...] Pero es sobre todo durante el Renaci-
miento y el Barroco cuando tanto el filsofo como el telogo, el fillogo y el inquisidor, se fijan de
manera especial en la magia, no solo por el auge que experimenta en esta poca, sino tambin por
la atraccin que ejercen lo arcano, lo misterioso y lo demoniaco. (2005: 21)
Si los siglos XVI y XVII resultan cruciales a la hora de entender al hombre
moderno tal y como hoy lo concebimos (ibidem, p. 23), est ms que justificado
profundizar en este perodo y si adems se trata de un momento dominado por el
misterio, lo milagroso, las visiones, los cnclaves y las brujas, un ambiente coherente
con la proliferacin de astrlogos y profetas, conquistadores y misioneros, hidalgos y
pcaros, beatas y msticos (p. 25) y atendemos al arraigo de la magia que esta misma
estudiosa menciona en la cita aportada ms arriba, resulta no solo necesario sino
tambin urgente indagar acerca de estas artes en la cultura y la literatura hispnicas,
pues, de no ser as, no podremos comprenderlas en toda su complejidad. Ya afirmaba,

17
18 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

muy acertadamente, Julio Caro Baroja que La magia, [...] aqu, en Europa, desde
la poca de Homero da pbulo a poetas, dramaturgos y novelistas y en Espaa nos
encontramos con que, si no sabemos algo de lo que es la mentalidad mgica, correre-
mos el riesgo de no comprender obras como La Celestina, El Quijote o El caballero de
Olmedo (1974: I, 176). Del mismo modo, Ofelia Eugenia de Andrs Martn puntua-
liza: Todos los estratos sociales presentan, durante el Siglo de Oro, ramificaciones
ocultistas. [...] Tenan que generar un mosaico heterogneo de Magia, Hechicera y
Brujera, posterior semilla de inspiraciones literarias (2006: 51).
Podemos comprobar, de este modo, que la magia es un tema de indiscutible rele-
vancia en nuestra tradicin. En l han recalado numerosos estudiosos de prestigio, de
manera ms o menos tangencial. No obstante, en cierto sentido, sigue sin otorgrsele
la relevancia que merece. No nos hallamos ante ningn motivo menor o secundario,
en absoluto, sino ante uno de los ncleos en torno a los cuales se articulan nuestra
historia y nuestra literatura. Sin un profundo estudio de los aspectos mgicos no po-
dremos comprender las letras hispnicas en toda su complejidad, puesto que esta se
encuentra plagada de elementos, personajes y motivos preternaturales, tanto por he-
rencia (no se puede dejar de mencionar la influencia grecolatina) como por la misma
idiosincrasia de la realidad espaola de los siglos XVI y XVII (por la que desfilan
astrlogos, alquimistas, nigromantes, hechiceras, brujas...), que se traslada a las p-
ginas de los libros. Quizs no haya otra literatura europea en la que se pueda realizar
un recorrido mgico de forma tan clara y sin suturas como en la nuestra, incluso si
nos falta la seera figura de un Fausto (figuras 1, 112, 107 y 173). Demuestran estas
afirmaciones los trabajos del insigne antroplogo, ya desaparecido, Julio Caro Baroja,
difcilmente superables. Igualmente, cabe resaltar los libros y artculos de Mara Tau-
siet, sin los cuales, histricamente hablando, existira una considerable laguna en este
mbito. Tampoco podemos dejar de mencionar, a este respecto, las aportaciones de
Carmelo Lisn Tolosana, Juan Blzquez Miguel o M. Helena Snchez Ortega.1
En el mbito literario, son destacables las aportaciones generales de Marcelino Me-
nndez Pelayo, tanto en la Historia de los heterodoxos espaoles como en los Orgenes
de la novela, al tratar de La Celestina (seccin que conoci una edicin exenta), segui-
das unos aos ms tarde por la de Waxman, complementado a su vez por Nunemaker.
Sus seminales panormicas han sido continuadas en fechas recientes por las de Anto-
nio Garrosa, Pedro Ctedra, Rafael Mrida, Ofelia Eugenia de Andrs Martn, Eva
Lara... Con objetivos algo ms concretos, pero con una amplia visin de la temtica
que nos ocupa, resultan los inestimables trabajos de Mario Pavia, Daniel Devoto y,
en fechas ms cercanas, Pilar Alonso, Luzdivina Cuesta y M. Jess Zamora. Es, del
mismo modo, necesario traer a colacin las contribuciones puntuales, referidas en
gran medida a la polmica en torno al papel de la magia en La Celestina, de M. Rosa

1 Aunque aqu, como en el resto del volumen, las referencias bibliogrficas se hacen por autor y ao, para la
bibliografa secundaria, y autor y ttulo, para la primaria, cuando no remitamos a un trabajo especfico, sino a
la produccin de un autor (incluso si se reduce a una sola aportacin), hemos preferido, para aligerar la lectura,
omitir los aos, aunque a cambio a veces sealamos el ttulo. Las referencias completas pueden verse en la
bibliografa conjunta al final del volumen.
INTRODUCCIN 19

Figura 1. La visin de Fausto, por Luis Ricardo Falero.

Lida de Malkiel, Francisco Rico, Alan Deyermond, Peter Russell, Patricia Finch, Luis
M. Esteban Martn, Ana Vian Herrero, Miguel ngel Prez Priego, Dorothy Severin,
Patricia Botta, Jos Luis Canet, Louise Haywood o Juan M. Escudero, entre otros.
Se han de resaltar, igualmente, los artculos relativos a Cervantes de Francisco Ga-
rrote, Edward Riley, M. Jos Gmez Snchez-Romate, Carroll B. Johnson, Steven
Hutchinson, Jos Ignacio Dez y Luisa Fernanda Aguirre, Christian Andrs, Valentn
Corcs, Yannick Llored o Luis Miguel Vicente Garca. Son tambin reseables las
aportaciones de Alberto Montaner, Manuel Garca Teeiro, Jos Manuel Pedrosa,
Alberto Ortiz, Anastasio Rojo, Robert Lima, Alberto Alonso y Natalia Fernndez,
que cubren diferentes aspectos particulares relativos a las artes mgicas y afines.
De la misma manera, es necesario resear que, desde hace algunos aos, se han
puesto en marcha algunas iniciativas que han tratado de dar respuesta a las carencias
y lagunas de la investigacin en el campo que nos ocupa, aunque ms centradas en el
perodo histrico precedente. As surgen, por ejemplo, diversas entregas monogrfi-
cas de revistas especializadas en literatura, historia o cultura, como el nmero 36.1, de
2007, de La Cornica, dedicado a la magia en la Edad Media; el volumen XXVII de
Edad de Oro, de 2008, que rene diecisis artculos de reputados expertos en la ma-
teria, o el volumen 8, de 2011, de Clo y Crimen, dirigida por Iaki Bazn, dedicado en
su totalidad a Magia, supersticin y brujera en la Edad Media. Del mismo modo,
hemos de mencionar la novena entrega de los Cuadernos anejos a la Revista Interna-
cional de Estudios Vascos, de 2012, que, bajo la coordinacin de Jess M. Usunriz,
se ocupa de la brujera pirenaica, y el nmero 26 de eHumanista (coordinado por Eva
Lara y Antonio Cortijo y en el que participan algunos de los colaboradores de este
libro, como Alberto Ortiz, Alberto Montaner y Jos Manuel Pedrosa), que se dedica
en su mayor parte al estudio de la brujera, aunque consagra igualmente un espacio
20 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

a la hechicera o a la magia en general, sobre todo desde un punto de vista literario,

complementado desde sendos prismas histrico, antropolgico y jurdico. Tambin
han aparecido libros colectivos como Culturas mgicas: Magia y simbolismo en la
literatura y la cultura hispnicas, coordinado por Sergio Callau, de 2007, y ya en 2012,
el Espejo de brujas: Mujeres transgresoras a travs de la historia, coordinado por M.
Jess Zamora Calvo y Alberto Ortiz. Entre los estudios ms recientes sobre la conjun-
cin de magia y literatura, se encuentran el libro de Ofelia Eugenia de Andrs Martn,
La hechicera en la literatura de los Siglos de Oro, y el de Mina Garca Soormally, Ma-
gia, hechicera, brujera: entre La Celestina y Cervantes.2
Aun as, existe todava una gran tarea pendiente: cubrir todas las parcelas literarias
que colindan con la magia, tanto durante el Renacimiento y el Barroco como en siglos
posteriores. Sirva el presente volumen como un escaln ms en ese necesario y hasta
urgente proceso. Con l tratamos de ofrecer una panormica general, como el mismo
ttulo indica, sobre todo en lo concerniente a la magia en la literatura espaola del
siglo XVI. Para alcanzar nuestro objetivo hemos procedido a aunar todas las colabo-
raciones en torno a distintos ejes, con el fin de ofrecer una visin lo ms coherente y
completa posible, de modo que el resultado final no sea un compendio de artculos
inconexos, aunque referidos a un tema comn, sino una obra integrada por captulos
que, en conjunto, cubran todos los aspectos referidos a las artes mgicas en la decimo-
sexta centuria. Consideramos que avalora nuestro volumen presentar ante el lector
una serie de contribuciones que van encajando como las piezas de un puzle y ofrecen
un marco adecuado para comprender el Renacimiento a la luz de la magia y viceversa,
aspecto que ha de enfocarse con seriedad y rigor si se pretende profundizar ya no solo
en las letras de dicho perodo, sino en la literatura hispnica en toda su complejidad.
Para comenzar, ofrecemos un amplio captulo introductorio destinado a asentar
los conceptos bsicos de esta materia, con el fin de ayudar a todo posible interesado
a diferenciar, dentro de lo que cabe, entre magia, hechicera y brujera, as como a
plantear las relaciones entre magia, religin, supersticin y ciencia, junto a aspectos
tratados a menudo de forma poco precisa, como las diversas modalidades del pacto
diablico o las dimensiones natural y preternatural, que no sobrenatural, de la magia.
Tras estas consideraciones generales, aunque no exentas de referencias al espec-
fico mbito del volumen, se inicia la visin panormica de la produccin renacentista
hispnica en concreto, con el trabajo de M. Jess Zamora Calvo, especialista en el
gnero de la tratadstica, quien ejecuta un recorrido general, muy ilustrativo, por los
textos ms representativos y aquellos pensadores que les dieron vida; demuestra as la
necesidad de detenerse en esta clase de obras para poder analizar con una slida base
la presencia y funcionalidad de la magia en la literatura. Ese panorama es completado,
2 Es de lamentar que una obra como esta, con aportaciones notables, sobre todo si se hubiese publicado
en el momento de su redaccin, se haya editado sin la indispensable actualizacin respecto de los avances de la
investigacin reciente, pese a lo cual no deja de ser aprovechable, sobre todo por el grado de profundizacin
en las obras de las que se ocupa: La Celestina, El Licenciado Vidriera, El coloquio de los perros y Los trabajos de
Persiles y Sigismunda. Echamos tambin de menos una visin de conjunto que cierre ese recorrido desde La
Celestina hasta Cervantes, pues se analizan estos hitos literarios, pero no se sintetiza la evolucin que ha tenido
lugar entre estos dos extremos.
INTRODUCCIN 21

desde una perspectiva complementaria, por Alberto Ortiz, que muestra cmo se li-
teraturizan los contenidos recogidos por los tratados tericos y aborda el modo en
que se realiza la representacin de la magia (y en particular de la hechicera), pues los
autores renacentistas beben, sobre todo, de esa informacin mgica libresca, aunque
no falten apuntes del natural. Esos mismos tratados constituirn el punto de par-
tida del captulo de Natalia Fernndez, que, con prolongaciones hacia la hagiografa,
la historiografa indiana y el teatro, se dedica al pacto diablico, por lo que conecta
con el anterior y da un paso ms all al detenerse en un asunto de vital importancia,
pues el trato demonaco se encuentra en la base de varias tipologas de magia y de su
consideracin cannico-teolgica.
Alberto Montaner y Mara Tausiet llegan a una de las concreciones ms complejas
del pacto diablico: la brujera. Abordan un asunto que probablemente merezca ms
de un captulo, lo que pretenden compensar en parte con su extensin. La brujera,
en este caso, se enfoca desde un punto de vista potico, es decir, desde el estudio
de las expresiones propias de la brujera y de la forma en que la retrica de las
mismas se pone al servicio de la conformacin de la propia idea de brujera y de la
identificacin de sus presuntas practicantes. Quiz el lector eche aqu en falta trabajos
que profundicen de modo exclusivo en la brujera, controvertido fenmeno histrico,
antropolgico y, desde luego, literario, que en Espaa arraig mucho menos que en
otros pases europeos, tal y como demuestra el reciente y muy recomendable estudio
de Joseph Prez, La brujera en Espaa. En este campo se han de mencionar, junto a
la clsica obra Las brujas y su mundo, de Julio Caro Baroja, o Las brujas en la historia
de Espaa, de Carmelo Lisn Tolosana, los numerosos e importantes trabajos de n-
gel Gari y Mara Tausiet, de quien destacamos su fundamental Ponzoa en los ojos,
as como las aportaciones de Henningsen, Azurmendi y Torquemada.3 Ahora bien,
estos estudios no se detienen apenas en la vertiente literaria de la brujera, sino en la
histrica, aspecto del que no se ocupa en particular nuestro volumen. Quedara as la
primera dimensin presuntamente desatendida. Como justificacin de esta aparente
carencia, diremos que, por un lado, el siglo XVI ofrece escasa materia prima literaria
sobre la que trabajar en ese sentido: apenas tres simples menciones contenidas, respec-
tivamente, en La Celestina, de Fernando de Rojas; la Farsa del Nascimiento, de Lucas
Fernndez, y el Auto das fadas, de Gil Vicente, ms alguna alusin suelta en la lrica,
como en el siguiente soneto de Rey de Artieda, donde, no obstante, acta solo como
trmino de comparacin:
a los discursos vanos
Como, a su parecer, la bruja vuela,
y untada se encarama y precipita,
as un soldado, dentro una garita,
esto pensava, haciendo centinela:
No me falta manopla ni escarcela,
maana soy alfrez quin lo quita?
y sirviendo a Felipe y Margarita,
3 Para completar la panormica de estudios existentes sobre la brujera hispnica, vase la introduccin al
nmero 26 de eHumanista, por Lara y Cortijo (2014).
22 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

embrazo y tengo paje de rodela.

Vengo a ser general, corro la costa,
a Chipre gano, Prncipe me nombro,
y por Rey me corono en Famagosta.
Reconozco al de Espaa, al turco assombro...
Con esto se acab de hacer la posta,
y hallse en cuerpo, con la pica al hombro.
(ed. Blecua, 1987: 410, n. 298)
S se la abarca ms ampliamente en los tratados de Castaega, Ciruelo o Martn
del Ro, pero estos textos, como hemos visto, son analizados en conjunto por M.
Jess Zamora. De la misma manera, se detiene en el tema Torquemada en su Jardn
de flores curiosas, como nos recuerda Asuncin Rallo en su captulo, por lo que este
mbito, aunque no de modo unitario (debido a la articulacin por gneros adoptada
en la presente obra), queda, por lo que hace al frente literario, totalmente cubierto.4
Cabe resaltar, no obstante, que se puede completar el acercamiento realizado en
nuestro trabajo con publicaciones recientes que avanzan considerablemente en el
estudio de la brujera y que, de algn modo, conducen a un estudio literario de la
secta. En los ltimos aos existe una interesante tendencia a centrar los estudios
sobre brujera en los procesos inquisitoriales, a partir de los cuales se extraen mate-
riales catalogables como relatos populares, tal y como se puede observar en Relatos
populares de la Inquisicin novohispana, de E. Flores y M. Masera, y en la tesis doctoral
indita de Cecilia Lpez Ridaura, Las brujas de Cohauila. De un modo total, abordan
esta temtica literaria Eva Lara, en el libro Hechiceras y brujas en la literatura espaola
de los Siglos de Oro y, desde un punto de vista folclrico, Donna Fields en su tesis
doctoral indita El protagonismo de la bruja tutelar en el cuento folklrico maravilloso.
Siguiendo con el repaso de nuestro volumen, la misma Eva Lara, en un captulo
doble, incide tanto en la hechicera celestinesca, propia de la estirpe de las celestinas,
profusa familia que encarna la magia en su vertiente vulgar; como, con el fin de cubrir
el teatro del siglo XVI, en el polo opuesto a la hechicera, el nigromante. De esta ma-
nera, se focaliza ya en la presencia del tema que nos ocupa en un determinado gnero,
ya en la oposicin de roles mgicos segn el sexo de los oficiantes, lo cual ampla la
visin con respecto a estos arquetipos.
Continuando con el recorrido genrico, Luzdivina Cuesta ofrece al lector una
completa inmersin en el universo de los libros de caballeras desde la perspectiva
de la aparicin y operatividad de la magia. Se ha detenido sobre todo en aquellas
referencias que beben de la tradicin artrica y ha realizado un amplio trabajo de
sntesis y clasificacin de temas, motivos y personajes mgicos. As, frente al arquetipo
celestinesco actualizado por las hechiceras y el ambivalente modelo del nigromntico

4 La aportacin ms reciente sobre la produccin literaria en el perodo aqu considerado es la de Lara

(2012) sobre la bruja como ser fictivo en el Siglo de Oro. Aunque se refieren ya al mbito barroco, dada la
escasez de trabajos sobre el tema, conviene citar aqu otros dos que acaban de aparecer, el de Nieto-Cubas
(2013) sobre tres entremeses de brujas y el de Resta (2012 [2013]) sobre imposturas brujeriles y hechicera en
sendos entremeses de Quiones de Benavente y de Cancer (mejor agudo, conforme a la prosodia habitual de
los apellidos aragoneses en er procedentes del Somontano de Barbastro).
INTRODUCCIN 23
(ms embaucador, por lo comn, que au-
tntico mago gotico), la sabidora caba-
lleresca se acerca a los planteamientos de
la magia tergica renacentista, pero con
un inusitado cambio de sexo.
Por su parte, Pilar Alonso, en su apor-
tacin sobre la novela pastoril,
determina la cosmovisin sub-
yacente a las artes mgicas,
de manera muy acertada, ya
que no solo profundiza en
la presencia de las mismas
en el mencionado g-
nero literario, sino que
tambin ofrece una in-
troduccin a la magia
culta en el siglo XVI,
desde sus races neo-
platnicas y hermti-
cas, mostrando cmo
permea buena parte
de la gloga en prosa,
donde sus oficiantes se
encarnan de nuevo en
notables magas feme-
ninas.
Lara Vil aborda
el gnero de la pica,
apenas estudiado hasta
ahora en relacin con la
temtica que nos ocupa, de
modo que este trabajo posee
el mrito de abrir tal lnea de
indagacin y, por supuesto, de fa-
cilitar una relacin de textos y persona-
jes reseables en referencia a la magia. El
resultado es una panormica imprescin-
dible, a nuestro juicio, para quien desee
poseer una visin amplia de la presencia
de las artes mgicas en la literatura rena-
centista. Otros gneros que no podran
dejar de tratarse con el peso que merecen
son el dilogo y la miscelnea. En ellos se
detiene Asuncin Rallo, quien pone a dis-
posicin del lector todo un abanico de
textos encuadrables en los mencionados
moldes en los que la magia, la hechicera
o la brujera poseen un papel fundamen-
tal. Adems, al hilo del estudio de tales
autores y obras, se diseminan inte-
resantes consideraciones acerca
de la raz libresca o popular
de cuanto se recoge, sobre
todo, en la miscelnea.
Figura 2. El vuelo de la
bruja, por L. R. Falero.
En el terreno de los
textos mgicos pro-
piamente dichos, Al-
berto Alonso Guardo
se sita entre lo culto
y lo popular, pues
abarca la adivinacin
en general, un tema
imprescindible en un
volumen como el pre-
sente, y los libros de
suertes en particular,
un gnero que no puede
obviarse, por el xito que
cosech durante el siglo
XVI y, en consecuencia,
por todo lo que ello revela
acerca de la cultura renacen-
tista. Prosiguiendo en el anlisis
de esta clase de materiales, Roberto
Morales Esteve nos sumerge en el mundo
de los grimorios o formularios mgicos.
Tras abordar la etimologa del trmino,
se centra en aquellos repertorios que ms
han destacado en la tradicin hispnica,
detenindose especialmente en la Cla-
vcula de Salomn y el Libro de San Ci-
priano. A continuacin, nos habla de la
realidad de los grimorios, es decir, de la
24 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

informacin que sobre

ellos podemos hallar en
los archivos inquisito-
riales y profundiza en el
caso concreto, pero con
valor paradigmtico, del
compilado por el clrigo
Jaime Manobel. Se trata
de una completo repaso
que representa un escaln
ms en la visin panor-
mica que pretendemos
ofrecer en este volumen.
Dada esta pretensin, no
Figura 3. Grimorio atribuido al papa Honorio.
poda faltar un estudio
sobre la magia tradicional de origen musulmn practicada por mudjares y moriscos.
Pablo Roza ahonda en la relacin entre magia e Islam, que comprende la magia blanca
o natural, magia tergica y magia negra. En concreto, se detendr en las prcticas
mgicas moriscas, que aparecen testimoniadas, por una parte, en la documentacin
cristiana, a travs de los procesos inquisitoriales, y, por otra, en los propios textos mo-
riscos rabes o aljamiados, como los recetarios. Al final del trabajo, adems, incluye un
breve, pero enjundioso apndice de textos inditos.
Robert Lima, por su parte, explora concretamente la cueva como espacio vincu-
lado con las prcticas mgicas, fundamentalmente en el teatro, cubriendo de este
modo este flanco genrico. Y en tanto este texto deriva hacia el Barroco, la figura del
mago queda abarcada en toda su evolucin durante el Siglo de Oro, de modo que
gracias a su contribucin y a la de Natalia Fernndez es posible seguir fcilmente la
evolucin y consolidacin de este arquetipo masculino en nuestra literatura urea.
Desde un enfoque complementario al de los anteriores captulos, Jos Manuel Pe-
drosa aborda la magia libraria, una rama hechiceril que se encuentra a medio camino
entre lo culto y lo popular, entre lo milagroso y lo mgico. Se centra por extenso en un
impresionante ejemplo de materializacin de estas prcticas, en torno a las reliquias y
textos de santa Teresa de Jess, que le permite adems explorar el paso de la espiritua-
lidad y el pensamiento mgico del Renacimiento al Barroco. Aunque en algunos casos
susceptibles de anlisis literario, en virtud del uso de ensalmos rimados o hechizos
henchidos de metforas, por razones de espacio y oportunidad, no hemos cubierto
otras manifestaciones de las supersticiones populares, pero el investigador interesado
dispone de varios estudios sobre el tema del propio Pedrosa y otros como el relativo a
hechicera, supersticin y curanderismo en la Valencia medieval, de Rafael Narbona.
A ellos hay que sumar el magnfico trabajo de Tamar Alexandre y Eliezer Papo so-
bre los encantamientos sanadores de las mujeres sefardes en Bosnia, que muestra la
pervivencia de ciertas frmulas mgicas populares hispnicas y sus concomitancias
con los conjuros tanto rabes como cristianos. Bsicos resultan tambin Los procesos
INTRODUCCIN 25

de hechiceras en la Inquisicin de Castilla la Nueva, de Sebastin Cirac Estopan;

Magia e Inquisicin en el Antiguo Reino de Granada y Magia y vida cotidiana:
Andaluca, siglos XVI-XVIII, de Rafael Martn Soto; Ese viejo diablo llamado amor:
La magia amorosa en la Espaa moderna, de M. Helena Snchez Ortega, o Abra-
cadabra Omnipotens: Magia urbana en Zaragoza en la Edad Moderna, de Mara
Tausiet, para comprender el sustrato tradicional de la magia.
Para cerrar el repaso de las contribuciones de este libro, llegamos al captulo final,
en el que Alberto Montaner se ocupa ampliamente del llamado ocultismo renacen-
tista. Dado que el propio concepto de ocultismo no se acua como tal hasta el siglo
XIX, demuestra que no es realmente pertinente usar dicha categora para referirse a
las artes mgicas y afines del Renacimiento, las cuales no constituan, en conjunto,
ni una tradicin transmitida de forma clandestina, con una base asentada en libros
ocultos o en escuelas encubiertas y logias; ni formaban un conjunto mnimamente
unitario de conocimientos prohibidos, al margen de la cultura oficial, sino que com-
prendan unos saberes dispersos que se difundieron de forma ms o menos abierta
y, del mismo modo, es preciso aquilatar todo lo relativo a la persecucin y condena
de estas prcticas. De ah que sea preciso explorar tales aspectos, con el fin de aclarar
malentendidos y de promover un uso ms preciso de los conceptos y la terminologa.
En este mbito, al igual que sucede respecto de la brujera, el lector quiz eche en
falta un tratamiento ms especfico de otras manifestaciones de las impropiamente
conocidas como ciencias ocultas, en particular de la astrologa, la fisiognoma,
la alquimia y la cbala (figuras 5 a 8), tan importantes como controvertidas durante
este perodo. La razn de su ausencia es doble. La primera es que, aunque ligadas a la
magia, no siempre se subsumen en ella, en particular las tres ltimas, mientras que la
astrologa acta como vnculo entre todas estas disciplinas (salvo la cbala), pero a la

Figura 4. El fantstico y teatral aquelarre.

26 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

vez posee una amplia au-

tonoma. La segunda,
y en definitiva la ms
importante en esta oca-
sin, es que el espacio
necesario para ocuparse
con un mnimo de rigor
de todas ellas hubiese
exigido ampliar la ex-
tensin del volumen de
forma inviable.
Aparte de las alusio-
nes repartidas a lo largo
de las diversas contri-
buciones de la presente
obra, el lector puede
acudir a algunas aproxi-
maciones previas a estos
temas. La astrologa es,
con diferencia, la que
ms atencin ha atrado.
Para la produccin pro-
piamente astrolgica es- Figura 5. El levantamiento de la carta astral.
paola del Siglo de Oro,
es un til inicio el repertorio de Hurtado Torres (1983), quien tambin se ha ocupado,
all mismo y en otros trabajos, de su presencia literaria, en cuyo estudio destaca ade-
ms la continua dedicacin de Frederick A. de Armas. Falta aqu, sin embargo, una
visin de conjunto semejante a la ofrecida para la Edad Media por Vicente Garca
(2006), estudioso igualmente de los elementos astrolgicos en la literatura del Siglo
de Oro. Se ha de notar, por otro lado, que los trabajos en este campo son mucho ms
abundantes en relacin con la fase barroca que con la renacentista, siendo paradigm-
tica La astrologa en la obra de Quevedo de Martinengo y muy sintomtico el inters
suscitado por el tema en la dramaturgia de Caldern (vanse, adems de los trabajos
de Armas y, como mero botn de muestra, los de Hurtado Torres, Mndez y Zam-
brana Ramrez). En el mbito del pleno Renacimiento, querramos destacar el estudio
(2004) y la sntesis (2008) de Verd sobre la astrologa y el hermetismo en Miguel
Servet, si bien se trata de un caso evidentemente excepcional, ms fcil de relacionar
con figuras singulares como Paracelso o Bruno que con el resto de la produccin his-
pnica.5
5 A este propsito, conviene hacer notar que los ecos hermticos o incluso alqumico-hermticos que a ve-
ces se han credo detectar en autores como Cervantes, Lope, Gngora o Caldern, no pasan de ser, en el mejor
de los casos, ms que elementos de la vulgata neoplatnica renacentista, a su vez una mixtura, en proporciones
variables, de neoplatonismo helenstico y hermetismo.
INTRODUCCIN 27

Respecto de la alquimia, sigue

ofreciendo inters, por su elenco de
textos, el pionero trabajo de Luanco
(1889-1897), sistematizado y com-
pletado, aunque en grado irregular,
por Garca Font (1976) y, por lo que
hace a las Coplas de la piedra filosofal
de Luis de Centellas, de mediados
del siglo XVI, por el serio estudio
de Cruz Casado (1983). Respecto de
la propia produccin alqumica del
perodo, que incluye, al menos, otro
interesante tratado en verso, el pseu-
doepgrafo alfons Libro del tesoro,
pueden verse la antologa de Eslava
Galn (1987) y los posteriores e im-
portantes trabajos de Tausiet (1994),
Castro Soler y Rodrguez Guerrero
(2001), Rodrguez Guerrero y Rojas
Garca (2001) o Rodrguez Guerrero
(2007). En cuanto a las alusiones lite-
rarias a la misma y a disciplinas afines,
huyendo siempre de mistificaciones a
Figura 6. Emblema de la Atalanta fugiens de Maier. lo Fulcanelli (comprese el caso co-
mentado por Gonzlez Ramos, 1999), puede servir de modelo el trabajo, de nuevo, de
Martinengo sobre los smbolos alqumicos en la obra de Quevedo. A la fisiognoma
hispnica dedic ya un captulo Caro Baroja (1987: 141-163), con especial atencin
a la tratadstica terica y al refranero tradicional, y ahora Gernert (2012) ofrece un
sinttico y actualizado panorama sobre su presencia en la literatura urea, que com-
plementa con su aplicacin a los libros de caballeras en (2013).
En cuanto a la cbala, dejando al margen el caso del sefard expulso Abraham Co-
hen de Herrera (fallecido en Amsterdam en 1635), autor del nico tratado cabalstico
en espaol, la Puerta del Cielo,6 solo fue conocida en este perodo bajo la frmula de
la cbala cristiana (Secret, 1957 y 1979; Swietlicki, 1986; Bez, 2005). Sin embargo,
resulta problemtico determinar su nivel real de presencia en nuestras letras ureas
(Ramos Maldonado, 2010). En conjunto, pese a la excelencia de los hebrastas hisp-
nicos del perodo (o quiz precisamente a causa de la misma), con representantes de
la talla de fray Luis de Len o Benito Arias Montano, no parece haber despertado es-

6 La obra (indita hasta fechas recientes) se difundi en sus traducciones hebrea, de 1655, y latina, de 1677
(Scholem, 2007a: 618b; ms detalles en 1978). Desde principios del siglo XIV algunos conversos hispnicos,
como Abner de Burgos (Alfonso de Valladolid) y Pablo de Heredia, haban realizado los primeros ensayos de
una cbala cristiana, pero redactados en hebreo, para atraer a sus antiguos correligionarios (Scholem 2007a:
671b, cfr. Senz-Badillos y Targarona, 1988: 1-2).
28 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

Figura 7. El doctor alquimista, por David Teniers (1690).

pecial inters entre los defensores de la Hebraica veritas, seguramente por el marcado
predominio entre los mismos de la interpretacin literal frente a la alegrica y, con
ms razn, la mstica (cfr. Gmez Canseco, 2012), incluso si en ocasiones recurrieron
a procedimientos hermenuticos inspirados en las operaciones cabalsticas con las le-
tras hebreas y su valor numrico, como exploran Swietlicki (1987), Fernndez Marcos
(1989), Fernndez Marcos y Fernndez Tejero (1997) o Ramos Maldonado (2004-
2005).7 En todo caso, las referencias expresas a la cbala solo se dan en textos repro-
batorios, como el de Pedro Ciruelo estudiado por Secret (1959) o la qustio dedicada
por Martn del Ro a desestimarla, aunque conoca la Cbala muy bien, mejor de lo
que es necesario para refutarla desde un punto de vista piadoso, como ha subrayado
Caro Baroja (1968: 176), lo que no deja de resultar intrigante.
En suma, hemos procurado ofrecer una amplia panormica acerca de la presencia
y funcionamiento de la magia en la cultura y la literatura espaolas del Siglo de Oro,
intentando profundizar en los aspectos ms relevantes (los textos antisupersticiosos
y su influencia de en la literatura, el pacto diablico, la brujera, la hechicera celesti-
nesca y la nigromancia; la magia en los libros de caballera, en la pica, en el dilogo y
la miscelnea; los libros de suertes, los grimorios, los recetarios mgicos moriscos, la
cueva como espacio mgico, la magia libraria y el alcance del ocultismo), abogando
siempre por la precisin conceptual y terminolgica, con el fin de poner a disposicin
7 Sobre este punto, es preciso diferenciar la cbala especulativa o terica de la operativa o prctica. Como
ha sealado Scholem, Historically speaking, a large part of the contents of practical Kabbalah predate those
of the speculative Kabbalah and are not dependent on them. In effect, what came to be considered practical
Kabbalah constituted an agglomeration of all the magical practices that developed in Judaism from the Tal-
mudic period down through the Middle Ages. The doctrine of the Sefirot hardly ever played a decisive role in
these practices, despite occasional attempts from the late 13th century on to integrate the two (1974: 183 =
2007a: 665b). Vase al respecto el 3.2.3 del captulo XVI.
INTRODUCCIN 29

del lector una obra que le

permita no solo familia-
rizarse con esta temtica,
sino asentar su base terica
y adquirir una, esperamos
que til, visin de con-
junto.
Adems, como ya ha ad-
vertido el lector, el presente
volumen viene historiado,
como entonces se deca. La
seleccin de ilustraciones
pretende ser un comple-
mento de la parte textual,
dado que el aspecto visual
de la magia resulta extraor-
dinariamente importante,
no solo por el propio uso
de figuras y caracteres espe-
ciales que es prcticamente
consustancial a las artes
mgicas desde tiempo in-
memorial, sino por la apa-
ricin, en las postrimeras
del Renacimiento, de una
Figura 8. El cabalista sostiene el rbol sefirtico.
emblemtica literaria es-
pecficamente hermtica
(figura 6), estudiada, entre otros, por Van Lennep (1966, trad. 1978: 83-132), Burland
(1968), Muffit (1989), Moran (1991: cap. VII), Roberts (1994) y Esteban Lorente (en
prensa).8 Tambin la iconografa de las brujas ha desempeado un notable papel en
la difusin y consolidacin de su particular mitologa(vid. Zika, 2003), sobre todo
por lo que hace al fantstico y teatral aquelarre (figura 4). Lamentablemente, las plas-
maciones grficas especficamente hispnicas de muchos de estos aspectos resultan
bastante escasas, dado que, si bien aqu se produjo una amplia tratadstica antisupers-
ticiosa, no vino acompaada, como resulta comprensible, de textos de la nueva ma-
gia renacentista (salvo en innumerables y a menudo toscos grimorios manuscritos).
Por otro lado, el predominio de la consideracin escptica de la brujera y, en general,
de las artes mgicas, tampoco favoreci la aparicin de ilustraciones que las retra-
tasen, hecha excepcin de los interesantes emblemas reprobatorios de Sebastin de
Covarrubias. Por estas y otras razones, no contamos con brujas como las de Durero
(figuras 9 y 10), al menos hasta llegar a Goya (Caprichos, n. 60-72), ni con alqui-
8 Pese a su claro ttulo de Emblems and Alchemy, el volumen colectivo de Alison y Linden (1998) apenas
se ocupa directamente del tema.
30 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

mistas como los de Teniers (figura

7). En consecuencia, salvo por lo
que hace a las reproducciones de los
emblemas citados (figuras 11 et al.)
y de las propias obras estudiadas
en los respectivos captulos, hemos
debido recurrir a materiales for-
neos o extemporneos, de entre los
cuales hemos seleccionado los que
parecan ms adecuados para com-
plementar la exposicin escrita, en
especial claro si esta proporcio-
naba alusiones directas.9
Como fuente en este terreno,
a la par que como complemento
de los materiales aqu recogidos,
podemos sealar el repertorio de
Ernst y Johanna Lehner publicado
en la coleccin Pictorial Archive de
la editorial Dover; la gran recopi-
lacin de grabados alqumicos de
los siglos XVI y XVII reunida por
Klossowski de Rola en The golden
Figura 9. Las cuatro brujas (?), por Durero (1491). game; el volumen de Sallmann en
la coleccin Dcouvertes de Galli-
mard dedicado a Les sorcires; as como las dos grandes enciclopedias visuales apareci-
das en Taschen, la de Roob sobre magia, alquimia y hermetismo, y la de Daniel sobre
magia, prestidigitacin e ilusionismo, junto a varios de los volmenes de la coleccin
I Dizionari dellArte de Mondadori Electa, en particular, claro est, los dedicados
especficamente a magia, astrologa y alquimia por Battistini y a ngeles y demonios
por Giorgi, aunque tambin otros como el de episodios o personajes literarios de Pe-
llegrino y Polletti, el de historia de la medicina de Polo dAmbrosio, el de smbolos
artsticos de Battistini e Impelluso o el consagrado al oro y las joyas por Malaguzzi.
A este respecto, debemos agradecer al doctor Ricardo Guix (Departament de Dis-
seny i Imatge, Universitat de Barcelona) su fundamental papel como editor tcnico
del aparato grfico del presente volumen y a la licenciada Mara Aurora Garca Ruiz
(becaria de investigacin del Proyecto FFI2012-32231 en la Universidad de Zaragoza)
por su valioso auxilio en la preparacin de la bibliografa final. Igualmente debemos
gratitud al fillogo clsico y experto tipgrafo digital don Juan Jos Marcos por el
permiso para emplear en este volumen sus fuentes paleogrficas, Papyrus Uncial,
9 Hemos de advertir que, por razones de composicin, los pies de las figuras se han reducido al mnimo
indispensable; la informacin completa relativa a cada una se encontrar en el Index figurarum qu in hoc libro
continentur, situado al final del volumen (pp. 931-942).
INTRODUCCIN 31

Coptic Uncial, Gothica Rotunda, Gothica

Textura Quadrata, Aldus y Fray Luis. Con-
tinuando con los agradecimientos, hemos
de mencionar tambin a los profesores Vin-
cent Barletta (Stanford University), Fran-
cisco Bautista (Universidad de Salamanca),
Luis Gonzlez Fernndez (Universit de
Toulouse-Le Mirail), Leonardo Funes
(Universidad de Buenos Aires y SECRIT),
Vjaeslav S. Rykov (Donbatska Derabna
Maynobudivna Akadmija) y Jess D. Ro-
drguez-Velasco (Columbia University), as
como a la doctora Irene Salvo (cole Nor-
male Suprieure de Lyon), por su auxilio
bibliogrfico e iconogrfico; a los profesores
Francisco Javier Alfaro (Universidad de Za-
ragoza), Xaverio Ballester (Universidad de
Valencia) y Gabriel Garca-Noblejas (Uni-
versidad de Granada), as como a los anti-
guos compaeros del inicuamente extinto
Instituto de Estudios Islmicos y del Oriente
Prximo, doctores Francisco J. Rubio Oreci-
lla (Proyecto FFI2012-32231 FEHTYCH-2) Figura 10. La bruja, por Durero (ca. 1500).
y Juan Pablo Vita (CSIC), por su amable atencin a diversas consultas en torno a
sus correspondientes especialidades, y a los profesores Federico Corriente y ngel
Escobar (ambos de la Universidad de Zaragoza), por su atenta revisin de todo lo re-
ferido a las culturas y lenguas semticas y clsicas, respectivamente. Es de rigor adems
manifestar la inmejorable actitud de la Junta Directiva de la Sociedad de Estudios
Medievales y Renacentistas, tanto a la hora de presentar e impulsar el proyecto, bajo
la presidencia de don Fernando Baos, como en el momento final de la entrega y
publicacin, bajo la presidencia de doa Mara Jos Vega. Sin su decidido apoyo, este
volumen no se habra llevado a cabo.
Finalmente, en tanto que editores, hemos de testimoniar igualmente nuestra grati-
tud a todos los colaboradores de esta obra, por su paciencia, dedicacin y buen hacer
a la hora de redactar y de revisar sus respectivos captulos, segn una poltica editorial
bastante estricta. Gracias a ellos, aunque la historia de la magia en el Siglo de Oro his-
pnico est por hacer y aqu solo se hayan podido dar algunas pinceladas al respecto,
el volumen cuya introduccin cierran estas lneas da buena cuenta de la complejidad
del fenmeno y del estado de la cuestin, que es lo que, en tanto que promotores,
pretendamos con la presente obra: plasmar en una visin de conjunto qu hay de
las artes mgicas y afines en los textos ureos hispnicos, para permitir, no solo a los
estudiosos, sino al pblico interesado en general, hacerse una mejor idea del alcance e
32 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

importancia del fenmeno y que se pueda profundizar an ms en sus diversas mani-

festaciones. Si el libro que ahora presentamos se queda definitivamente anticuado en
un lustro o a lo sumo dos, ser inequvoca seal de que hemos alcanzado plenamente
nuestros objetivos.

Figura 11. Zoroastro, engaado por el demonio, introduce el uso de las malas artes
(Horozco, Emblemas morales, III, xix)
 Magic in the Spanish Literature and Culture
of the Renaissance: a Summary

Alberto Montaner & Eva Lara*

h
agic has an undeniable importance in the Spanish tradition,
despite the official (not just Inquisitorial) efforts to erase most
of its expressions. It is impossible to understand Early Modern
Hispanic literature in all its complexity without a thorough
study of its magical elements: it is full of preternatural issues,
characters and motifs, both by inheritance (through Greco-
Roman influence, for instance) and by the idiosyncrasies of
the Spanish reality of the 16th and 17th centuries, in which
astrologers, alchemists, necromancers, sorcerers, witches...
coexisted. There is perhaps no other European literature of those times in which a
magical tour can be so clearly performed as in the Hispanic one, even if it lacks the
landmark figure of Faust.
Many prestigious scholars, like the late anthropologist Julio Caro Baroja, have de-
veloped studies dealing with magic in the Spanish Golden Age that are difficult to sur-
pass, such as those by Carmelo Lison Tolosana, Juan Miguel Blzquez, Maria Tausiet,
and Mara Helena Snchez Ortega, without which there would be a considerable
gap in this area. However, this subject has not yet been granted the importance it
deserves. This volume thus aims to provide an overview of magic in 16th century
Hispanic literature, combining collaborations around many different axes in order
to provide as complete a view as possible. The result is thus not simply a compilation
* We are deeply grateful to Dr Alfonso Boix and Dr Heather Bamford, members of the Research Project
FFI2012-32231 FEHTYCH-2, for reviewing the English of the present text.

851
852 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

of miscellaneous items, but a work composed of chapters that cover all the possible
aspects related to the magical arts in Spanish literature of the Renaissance.
Firstly, an introductory chapter aims to establish the basics of this subject, in order
to help any researcher distinguish, inasmuch as possible, between magic, sorcery and
witchcraft as well as magic, religion and superstition or magic and science. A given
cultural manifestation has to include a certain notion of the supernatural and the di-
vine to be considered a religion. It is, in turn, somehow connected to a certain cosmo-
logical (or, at least, cosmogonical) and escatological conception. It is also linked to
some kind of cultic or ethical relationship between the human being and that divine
element. It would thus be pointless to speak of a religion without all these factors.
On the other hand, magic is a practical procedure specifically intended to influence
the behaviour of people or other animate or inanimate entities by indirect means
(the nature of which is not necessarily spiritual or numinous). This aim is achieved
by means of intangible powers, which sometimes are conceived as a projection of the
performers will, and, in other cases, as his power to contact with the demonic under-
world; finally, there are others which result from manipulations that work by means
of the involvement, cohesion or sympathy of the universe. There is also a highly signif-
icant difference in their method (which also implies a noticeably different attitude)
between the cultic performance (characteristic of religion), which is propitiatory,
and the magic performance, which is threatening. The first one asks for the favour
of the deity, whereas the second one, on the contrary, achieves its objective directly
by means of the correct ritual or (when a spiritual entity is invoked) demands the
compliance of the aim.
Magic appears in a fluctuating relationship with the concept of superstition, due
to some extent to the evolution of the latter. Thus, it goes from a religious approach
to a rationalist one, and both exclude magic as an effective activity. Finally, the useful-
ness of magic can be conceived in terms of a preternatural superhuman performance
(an angelic, diabolic or numinous intervention) or a human one (natural magic),
which is its most typical form in the Renaissance. Magic, then, is put together with
modern science, but, due to its empirical inefficiency, is later ousted as a viable way
of knowing.
With regards to the distinction between magic, sorcery and witchcraft, the ap-
proaches usually accepted need qualifying, perhaps especially those regarding the re-
lationships between sorcery and witchcraft. The gradation that exists, in descending
order, between magic, sorcery and witchcraft, is generally noticed. So, it is possible
to establish that magic is the hyperonim, while sorcery and witchcraft are hyponyms.
This last fact, however, can only happen from the canonical-theological perspective,
which assigns the effectiveness of any unnatural magic operation to an express or un-
spoken deal with the devil. However, when they are analysed from the traditional
point of view, witchcraft and sorcery actually appear as two distinct, although recon-
cilable phenomena. On the other hand, witchcraft is even different from magic as a
practice in general. As for the rise of witchcraft, scholars have typically attributed it
to the demonization and condemnation of certain traditional practices, but, as a mat-
MAGIC IN THE SPANISH LITERATURE AND CULTURE OF THE RENAISSANCE 853

ter of fact, the belief in witchcraft and its persecution respond to popular traditions,
which, at a given time, elites accepted and found necessary to explain. To accept and
explain these traditions, they had to resort to a diabolic intervention, the only way
to justify cases of cursing that people reported. Thus, the devil becomes an epistemic
tool, first and foremost as a means to understand this phenomenon, and only second-
arily (although not less effectively), as a means of its repression.
Maria Jesus Zamora completes this theoretical introduction with an enlighten-
ing overview of the most representative texts and the authors that wrote theoretical
treatises against magic, witchcraft and superstition. She reveals the importance of
examining such texts in the study of the presence and functionality of magic in lit-
erature. Then, Alberto Ortiz shows how the contents collected by these theoretical
treatises became a literary matter, and he addresses how the representation of magic
(and especially witchcraft) was therefore achieved, as Renaissance authors used this
bookish magical tradition as their main source. Those same texts constitute the start-
ing point of the chapter written by Natalia Fernndez dealing with the Faustian pact.
It is connected with the previous one, but Fernndez takes a step further by exam-
ining a matter of vital importance, as the deal with the Devil appears in the basis of
various types of magic and of its canonical-theological consideration. Maria Tausiet
and Alberto Montaner analyze one of the most complex concretions of the Faustian
pact: witchcraft. In this case, it is approached from a poetic point of view, that is,
from the study of the expressions of witchcraft and how the perlocutionary effect of
rhetoric devices is here at the service of the conformation of the idea of witchcraft
and the identification of its alleged practitioners.
Eva Lara commences the analysis of concrete genres, dealing both with the histor-
ical and literary characters of female sorcerers and male necromancers. She focuses
on the opposing roles according to the sex of the magical officiants, expanding the
perspective regarding these archetypes. Luzdivina Cuesta focuses on the magic fe-
male figures in the early chivalric narrative, immersing the reader in the world of chi-
valric romances, mainly dealing with the references from the Arthurian tradition,
synthesizing and classifying the themes, motifs and magical characters. Pilar Alonso
reveals the worldview underlying the magical practices by analysing the presence of
the occult sciences in pastoral romances and providing an introduction to the
magic learned in the 16th century, from its Hermetic and Neoplatonic roots. Lara
Vil approaches the genre of epic and its relation to magic, a subject scarcely studied
at all, making her work a new line of research while providing a list of notable texts
and characters. The result is a must for anyone wishing to have a broad view of the
presence of the magical arts in the Renaissance literature. Asuncin Rallo offers the
reader a wide range of dialogues and miscellanies in which magic, sorcery or witch-
craft have a role, spreading interesting considerations about the bookish or popular
root of everything collected, mainly, in miscellanies.
The following three chapters concentrate on specific magic texts. Alberto Alonsos
research deals with divination, an essential topic in a volume such as this, with par-
ticular attention to the books of Cleromancy or ars sortiaria, that is, those used for
854 ALBERTO MONTANER & EVA LARA

divination through the casting of lots or sortes. These books were very successful in
the 16th century. Thus Alonsos work reveals important information about the cul-
ture of the Renaissance. Roberto Morales Esteve takes us into the world of grimoires
or spell books. He first analyses the etymology of the term, and then focuses on those
manuals that have excelled in the Hispanic tradition, focusing especially on the Clavi-
cle of Solomon and the Book of St. Cyprian. Similarly, he deals with Spanish grimoires
as they really were, according to the information about them that can be found in the
archives of the Inquisition. Pablo Roza delves into the relationship between magic
and Islam, comprising natural or white magic, theurgic magic and black magic. He
analyses the magic practices of the Moriscos that appear in Christian documentation,
specifically in inquisitorial trials, as well as Morisco texts written in Spanish in Arabic
characters (aljamiado). At the end of his paper, he also includes a brief but substantial
appendix of unpublished texts.
The last three chapters deal with magical ideas and practices reflected in literary
and documentary sources. Robert Lima explores the cave as a space specifically linked
to magical practices. This work stems into the Baroque, as to fully cover the figure of
the magician. Then, thanks to the contributions of Robert Lima and Natalia Fernan-
dez, we can easily follow the evolution and consolidation of this male magic stereo-
type. Jos Manuel Pedrosa discusses bookish magic, which is halfway between high
and popular culture, and between miraculous and magical acts. He focuses on an
example of embodiment of such practices around relics and the texts of St. Teresa
of Jesus. Finally, Alberto Montaner deals with occultism, as term coined in the 19th
century. He demonstrates that neither the term nor the category of occultism is ap-
propriate for the Renaissance, since the magical arts were not a true ancient tradition
learnt in secret as if it were a forbidden lore, outside the official culture, and magic
actually involved a scattered knowledge which was spread quite openly, so it is neces-
sary to clarify everything related to the prosecution and conviction of these practices.
Hence, one of the goals of exploring all these aspects was to avoid misunderstandings
and to reach a proper use of the terminology.
In this way, we have tried to provide a broad perspective on the presence and per-
formance of magic in the culture and literature of the Spanish Golden Age. Exami-
ning the most important aspects of this field, the work aims not only to familiarize
the reader with the subject and to provide a useful overview, but to fully conceptua-
lize phenomena related to the field.
 Tabla general de contenido

S
e ofrece a continuacin la relacin completa de las rbricas de todos los niveles de
apartados de los captulos del presente volumen, a fin de suministrar una visin ms
detallada y facilitar el acceso a su contenido. La presente Tabla General se completa con
un ndice analtico que podr descargarse en un fichero en formato pdf del repositorio de la Sociedad de
Estudios Medievales y Renacentistas, accesible en lnea en <http://www.la-semyr.es/>.

k
NDICE SuMARIO...................................................................................................................................9
PRESENTACIN......................................................................................................................................11
Conspectvs siglorvm...................................................................................................................15
Introduccin................................................................................................................................... 17
I. Magia, hechicera, brujera: deslinde de conceptos................................................ 33
1.El fenmeno de la magia................................................................................................................................ 34
1.1. Concepciones ureas de la magia...................................................................................................... 34
1.2. La categora cultural de magia.................................................................................................... 35
1.2.1. Del magu al magus...........................................................................................................................36
1.2.2.Teoras antropolgicas sobre la magia..............................................................................................40
1.2.3Magia y religin................................................................................................................................. 43
1.3. Tipos de magia....................................................................................................................................... 51
1.3.1. Las tipologas consagradas................................................................................................................... 51
1.3.2. Los modelos griego y rabe................................................................................................................... 55
1.3.3. Magos, nigromantes y teurgos renacentistas..................................................................................65
1.3.4. Subarquetipos hechiceriles: Ericto y Canidia frente a Medea y Circe....................................... 67
2.Hechicera y brujera...................................................................................................................................... 74
2.1. Dos tipos de maleficio......................................................................................................................... 74
2.1.1.Brujas tradicionales y brujas teologales............................................................................................ 76
2.1.2.De la strix a la bruxa..........................................................................................................................83
2.2. Brujera rural y hechicera urbana....................................................................................................93
2.3. La brujera como secta hertica........................................................................................................ 97
2.3.1. Diferencias de actitud........................................................................................................................ 97
2.3.2. Demonolatra y apostasa.............................................................................................................. 100
2.3.3. De malficas a herticas.................................................................................................................. 104
2.3.4. La brujera sectaria...........................................................................................................................114
2.4. Tipos de demonolatra...................................................................................................................... 118
2.5. Modos del pacto diablico............................................................................................................... 121
2.5.1. El pacto explcito: chirographum y osculum fderis...................................................................... 121

943
944

2.5.2. La coniuratio seu invocatio dmonum como pacto manifiesto..........................................136

2.5.3. El pacto tcito o de facto.................................................................................................................. 140
2.5.4.Del pecado de apostasa al delito de estafa.................................................................................... 142
3.Magia, supersticin y ciencia................................................................................................................... 146
3.1. Formas de la supersticin................................................................................................................. 146
3.1.1. Magia y supersticin en sincrona................................................................................................ 146
3.1.2. Supersticin: la concepcin romana............................................................................................... 148
3.1.3. Supersticin: la concepcin cristiana................................................................................................151
3.1.4. Supersticin: el planteamiento renacentista..................................................................................155
3.1.5. La evolucin conceptual de la supersticin...................................................................................... 160
3.1.6. Magia y supersticin en diacrona................................................................................................ 161
3.2. Preternaturalidad de la magia..........................................................................................................162
3.3. La magia como paraciencia.............................................................................................................. 170
4.Conclusiones....................................................................................................................................................174
4.1. Sobre las formas de la magia............................................................................................................174
4.2. Sobre el pacto diablico...................................................................................................................177
4.3. Sobre la brujera..................................................................................................................................178
4.4. Sobre literatura y magia en el Renacimiento............................................................................. 180
4.5.Sntesis................................................................................................................................................... 183
II. Tratados reprobatorios y discursos antisupersticiosos en la Espaa
del Renacimiento............................................................................................................................... 185
1.Introduccin.................................................................................................................................................... 185
2.Martn de Castaega..................................................................................................................................186
3.Pedro Ciruelo..................................................................................................................................................188
4.Francisco de Vitoria................................................................................................................................... 190
5.Nicolau Eimeric y Francisco Pea........................................................................................................... 193
6.Benito Pereira............................................................................................................................................... 195
7.Martn del Ro............................................................................................................................................196
8.Reflexiones finales..........................................................................................................................................199
III. Letras del encanto: la influencia de los tratados antisupersticiosos
en la literatura hispnica del siglo XVI........................................................................201
1.La contundente influencia de los tratados a partir del Malleus maleficarum........................203
2.La crtica a la malignidad desde la literatura......................................................................................... 211
3.Prejuicios y otredad......................................................................................................................................219
4.Amores mgico-literarios.........................................................................................................................221
5.Acerca de las preocupaciones doctrinales...............................................................................................223
IV. El pacto con el diablo en la literatura hispnica del Renacimiento...225
1.Introduccin....................................................................................................................................................225
2.La codificacin de una creencia: Castaega, Ciruelo y Del Ro......................................................... 229
3.El pacto con el diablo y la ejemplaridad: el paradigma hagiogrfico................................................ 234
4.La demonizacin de la alteridad en la historiografa indiana..........................................................242
5.La transformacin del pacto en la literatura celestinesca.....................................................................248
V. Ojos ayrados: Potica y retrica de la brujera............................................... 255
1.Brujera y (mito)poyesis: una propuesta de anlisis..............................................................................256
2.Expresar lo inexpresable..............................................................................................................................260
3.Smbolos del mal........................................................................................................................................... 262
3.1. La encarnacin de las nocturnas...............................................................................................265
3.2. Las chupasangres................................................................................................................................ 268
3.3. El smbolo como eufemismo............................................................................................................273
3.4. Seales y marcas de brujas............................................................................................................... 276
3.5. El mal de ojo....................................................................................................................................... 278
4.Metforas del embrujo..............................................................................................................................281
4.1. Joyas, pilares, monedas......................................................................................................................281
 945

4.2. Ataduras metafricas.........................................................................................................................283

4.3. Alusiones subterrneas..................................................................................................................... 288
4.4. Como sapos y perros........................................................................................................................ 289
5.Metonimias de la ira................................................................................................................................. 294
6.Oblicua intensidad....................................................................................................................................... 299
6.1. Un no s qu........................................................................................................................................ 299
6.2. El discurso enftico............................................................................................................................301
6.2.1. Infinitas veces.....................................................................................................................................301
6.2.2. Bellacas y diablos!...........................................................................................................................303
6.2.3.Mala malis accumulando.............................................................................................................304
6.3. Crmines y delictos..................................................................................................................... 307
7.Dramatis person.........................................................................................................................................310
8.Retrica de la inversin................................................................................................................................313
8.1. La lgica perversa.................................................................................................................................313
8.2. El aquelarre como parodia...............................................................................................................316
8.3. El espejo de las brujas......................................................................................................................... 319
9.Balance............................................................................................................................................................322
VI. Magos y magia, de las adaptaciones artricas castellanas a los li-
bros de caballeras.......................................................................................................................... 325
1.Magia y maravilla.......................................................................................................................................326
2.Fuentes y sustratos........................................................................................................................................330
3.Los personajes humanos y antropomorfos del mbito de lo maravilloso............................................334
3.1. Gigantes y enanos................................................................................................................................334
3.2. Hadas, doncellas encantadoras y magas: entre personajes antagonistas y auxiliares........338
3.3. El mago masculino..............................................................................................................................345
3.4. El origen del poder mgico.............................................................................................................. 351
3.5. La magia cientfica............................................................................................................................... 352
3.6. Capacidades mgicas.......................................................................................................................... 355
3.7. La religin del mago...........................................................................................................................356
4.Monstruos y animales mgicos................................................................................................................ 358
5.Productos del arte mgico..........................................................................................................................360
5.1. Objetos mgicos.................................................................................................................................360
5.2. Lugares mgicos..................................................................................................................................362
6.Conclusiones.................................................................................................................................................... 364
VII. Hechiceras celestinescas y nigromantes en la literatura del siglo
XVI: De la hechicera venida a ms al mago venido a menos?........................ 367
1.Hechicera y nigromancia............................................................................................................................ 368
2.La hechicera real en el siglo XVI............................................................................................................... 371
3.La hechicera en la literatura celestinesca del s. XVI..............................................................................374
3.1.Introduccin.........................................................................................................................................374
3.1.1. La polmica sobre la magia celestinesca...........................................................................................374
3.1.2.Viejas pcimas en redomas nuevas.................................................................................................. 383
3.1.3.Magia en la literatura celestinesca............................................................................................... 386
3.2. Los grandes hitos en el gnero celestinesco................................................................................. 390
3.2.1. El Auto das fadas, de Gil Vicente.................................................................................................. 390
3.2.2. La Comedia Selvagia, de Alonso de Villegas............................................................................ 391
3.2.3. La annima Tragicomedia de Polidoro y Casandrina.............................................................. 394
3.2.4. El Testamento de Celestina, de Cristbal Bravo........................................................................ 397
3.3. Conclusiones sobre las hechiceras.................................................................................................402
4.El nigromante en la literatura espaola del siglo XVI........................................................................ 404
4.1. Acerca de la nigromancia................................................................................................................ 404
4.2. Nigromantes literarios.................................................................................................................... 408
4.2.1. La Comedia erudita de Juan Gins de Seplveda.................................................................... 408
946

4.2.2. Las comedias de Timoneda............................................................................................................ 410

4.2.3. Las obras de Alonso de la Vega..................................................................................................414
4.2.4. La Comedia Armelina, de Lope de Rueda................................................................................ 416
4.2.5. Las obras de Juan de la Cueva........................................................................................................ 417
4.3. Conclusiones sobre los nigromantes............................................................................................ 423
5.De la hechicera venida a ms al mago venido a menos?.................................................................... 425
VIII. El universo mgico de las novelas pastoriles......................................................433
1.Introduccin....................................................................................................................................................433
2.La manipulacin amorosa: la fuerza de la memoria............................................................................439
3.La naturaleza mgica y sus leyes...............................................................................................................444
3.1.Plantas.................................................................................................................................................. 448
3.2.Animales.............................................................................................................................................. 449
3.3.Piedras....................................................................................................................................................451
4.El encantamiento del universo..................................................................................................................454
4.1. La adivinacin.....................................................................................................................................454
4.2. Brebajes, encantamientos y conjuros amorosos........................................................................ 458
5.A modo de conclusin...............................................................................................................................463
IX. Han escrito cosas prodigiosas fuera de toda verdad: Magia y mara-
villa en la pica espaola del Renacimiento.............................................................465
1.La magia y la maravilla pica.................................................................................................................... 466
2.Seris vengadas todas por entero: Roncesvalles y la hispanizacin del Orlando furioso.......468
3.La maravilla clsica y la larga estela de Ericto........................................................................................ 475
4.Mgica ciencia y saber puro: Fitn y su prole..............................................................................482
5.Conclusin.......................................................................................................................................................487
X. De la noticia al relato novelesco: La magia en el dilogo y la misce-
lnea renacentistas.......................................................................................................................489
1.La nueva o noticia en forma de carta familiar................................................................................. 491
1.1.Las Epstolas de Antonio de Guevara............................................................................................. 491
1.2.Las Cartas de Eugenio de Salazar................................................................................................... 494
2.La maravilla: discusin entre lo posible y lo imposible..........................................................................496
2.1.La Silva de Pedro Meja....................................................................................................................496
2.2.El Jardn de Torquemada................................................................................................................499
2.3. Otras obras miscelneas....................................................................................................................505
3. Historias prodigiosas en El Crtalon...................................................................................................507
4. El mundo demonaco y fantasmagrico como tema novelesco.............................................................511
XI. Las artes adivinatorias en la literatura espaola durante el Rena-
cimiento: los libros de suertes.............................................................................................. 517
1.La adivinacin................................................................................................................................................ 517
2.Adivinacin y literatura............................................................................................................................ 519
3.Ars sortiaria................................................................................................................................................. 521
3.1. Suertes y libros......................................................................................................................................522
3.1.1.Bibliomancia.......................................................................................................................................522
3.1.2.Libros de suertes...................................................................................................................................522
4.El Libro delle sorti de Lorenzo Spirito..................................................................................................... 523
5.La versin espaola: Libro del juego de las suertes............................................................................... 525
6.Otros libros de suertes escritos en espaol.................................................................................................526
6.1.El Libro de suertes, el Libro de las suertes y Los orculos de Apolo..........................................527
6.1.1. Libro de suertes (Madrid, CSIC, fondo Rodrguez Marn, ms. 3857).....................................527
6.1.2. Libro de las suertes (Madrid, BNE, ms. 8245).............................................................................528
6.1.3. Los orculos de Apolo......................................................................................................................528
6.2. Respuestas y orculos de Urganda la Santa Duea, en verso............................................ 531
6.3. El libro de suertes de la Arcadia: un libro dentro de otro libro........................................... 533
6.4. Libros de suertes aljamiados.......................................................................................................... 535
 947

7.Conclusiones.....................................................................................................................................................536
XII. Los grimorios y recetarios mgicos: Del mtico Salomn al clrigo
nigromante............................................................................................................................................537
1.Pertinencia y actualidad del estudio de los grimorios...........................................................................537
2.Etimologa del trmino.................................................................................................................................538
3.La Clavcula de Salomn y el Libro de San Cipriano..........................................................................539
3.1.Pseudoepgrafos salomnicos..........................................................................................................539
3.2. La leyenda de San Cipriano y sus derivaciones mgicas.......................................................... 542
4.La realidad de los grimorios........................................................................................................................545
4.1. Bajando a los archivos: el caso del clrigo Jaime Manobel.....................................................546
4.2. El pequeo libro de magia de Jaime Manobel........................................................................... 548
5.Noche mgica en El Escorial....................................................................................................................... 549
6.Conclusin........................................................................................................................................................ 553
XIII. Recetarios mgicos moriscos: Brebajes, talismanes y conjuros alja-
miados..........................................................................................................................................................555
1.Magia e islam................................................................................................................................................555
2.Prcticas mgicas moriscas.........................................................................................................................557
3.Recetarios mgicos en manuscritos aljamiados..................................................................................... 560
3.1.Tipologa................................................................................................................................................561
3.2. Contextos propicios.......................................................................................................................... 569
3.3. Usos y finalidades............................................................................................................................... 570
4.Conclusiones....................................................................................................................................................573
Apndice textual............................................................................................................................................ 574
1.Alherzi...................................................................................................................................................... 574
2.Caso para recabar menester................................................................................................................ 574
3.[Alddu i-elherzi]...................................................................................................................................575
4.[Para escantar i ligar una bestia].........................................................................................................575
5.[Captulo en los nonbres de la qayata de M]............................................................................ 576
6.[Captulo en los nonbres de la mano de Dwd] ......................................................................... 577
7.[Algadwl]................................................................................................................................................578
XIV. La cueva y el mago: Santuarios ctnicos en el teatro del Siglo de
Oro..................................................................................................................................................579
1.Introduccin................................................................................................................................................... 579
2.La Cueva de Toledo........................................................................................................................................ 581
3.La cueva de Salamanca................................................................................................................................ 586
3.1. El marqus de Villena en la Cueva de Salamanca................................................................... 587
3.1.1. La versin de Ruiz de Alarcn.................................................................................................... 587
3.1.2.Francisco de Rojas Zorrilla y la curiosidad del marqus de Villena..........................................592
4.Conclusin...................................................................................................................................................... 596
XV. Del brazo escribidor al libro escrito por santa Teresa, o la letra
como talismn teraputico.................................................................................................... 599
1.Las msticas de la escritura........................................................................................................................... 599
2.Las escrituras msticas de Teresa de Jess................................................................................................ 601
3.Las escrituras sanadoras y talismnicas....................................................................................................603
4.El arquitecto Francisco de Mora y la mstica de los escritos de la santa........................................ 605
5.De las escrituras digeridas a las tierras sepulcrales................................................................................618
6.Escrituras religiosas / mgicas / supersticiosas?.....................................................................................623
XVI. Sobre el alcance del ocultismo renacentista.............................................. 627
1.Sobre el ocultismo.......................................................................................................................................... 630
2.Sobre el saber prohibido.............................................................................................................................. 634
2.1. Condena terica y ambivalencia prctica......................................................................................635
2.2. Ante la nueva magia.......................................................................................................................... 639
2.3. Magia divina y magia diablica......................................................................................................649
948

2.3.1. Ciencia divina, i natural............................................................................................................ 650

2.3.2. Condena de la magia demonaca.................................................................................................... 650
2.3.3. Alquimistas y ensalmadores.........................................................................................................655
2.3.4. Heterogeneidad jurdico-penal y tolerancia literaria.................................................................666
3.Sobre el saber oculto.....................................................................................................................................669
3.1. Transmisin, difusin y accesibilidad...........................................................................................669
3.2. De re cryptographica......................................................................................................................... 682
3.2.1. De scientia abscondita..................................................................................................................... 682
3.2.2. De secreto artium............................................................................................................................686
3.2.3. De notis furtivis ac magicis characteribus....................................................................................690
3.2.3.1. Not furtiv y notacin tcnica.......................................................................................... 691
3.2.3.2. Characteres, letras sagradas y signos mgicos...................................................................696
3.2.3.3.Hermenutica more cabbalistico..........................................................................................731
3.2.3.4. Obras cifradas........................................................................................................................771
3.2.3.5.Balance.....................................................................................................................................781
3.3. De las ocultas propiedades de las cosas........................................................................................ 782
3.3.1. Arcanos y secretos........................................................................................................................... 782
3.3.2. Filosofas oculta y natural...............................................................................................................785
3.3.3. Ocultismo y esoterismo...................................................................................................................... 788
4.Sobre la unidad o diversidad de la magia.............................................................................................. 792
4.1. Niveles de creencias........................................................................................................................... 793
4.2. Niveles de aceptacin.......................................................................................................................806
4.3. Heterogeneidad de la magia............................................................................................................810
4.4. Aprobacin y escepticismo.............................................................................................................. 815
5.Mentalidades mgicas y cosmovisin renacentista..............................................................................817
5.1. Mentalidades magicas........................................................................................................................817
5.2. La magia como ............................................................................................................ 820
5.3. Los paradigmas satnico y electromagntico............................................................................... 831
5.3.1. El paradigma satnico....................................................................................................................... 831
5.3.2. El paradigma electromagntico........................................................................................................ 833
5.4. Epistemologa, magia y ciencia.......................................................................................................839
5.4.1. La magia frente al registro factual...................................................................................................839
5.4.2. Herencia y mutacin de la magia a la ciencia.............................................................................842
6.Conclusin.......................................................................................................................................................848
Magic in the Spanish Literature and Culture of the Renaissance: a
Summary........................................................................................................................................................851
Bibliografa......................................................................................................................................855
1. Estudios........................................................................................................................................................ 855
2. Fuentes........................................................................................................................................................883
Index figvrarvm qv in hoc libro continentvr............................................... 931
 FINIS CORONAT OPVS
MANVS LTA QVIESCET
TV PIE LECTOR GAVDEAS