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KONZENTRATIVE
UND
ANALYTISCHE
MEDITATION
GESHE RABTEN
Edition Rabten
Scanned by Haudenlukas
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der jahrelangen Beschftigung mit allen mglichen
esoterischen Richtungen ohne die Anleitung eines
qualifizierten Lehrers. Geshe nahm den Mann bei
sich auf, sorgte fr Unterkunft und Verpflegung und
machte ber Wochen jeden Tag ausgedehnte Spazier-
gnge mit ihm, bis er wieder geistig gefestigt war.
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Geshe, whrend er tibetische Texte, die er immer vor
sich auf einem Tischchen hatte, studierte und analy-
sierte.
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tibetische und westliche Mnche auf. Trotz dieser
starken zeitlichen Beanspruchung gab Geshe fast
tglich und an den verschiedensten Orten im In- und
Ausland Belehrungen, von der einfachsten
Atembung bis hin zu den schwierigsten Themen der
buddhistischen Philosophie.
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unterrichtet, das ausschlielich von Geduld handelt.
Ist es nicht ein erstrebenswertes Ziel und eine
felsenfeste Basis fr jede geistige Entwicklung, in
jeder Lebenssituation einen heiteren, ungestrten
Geist zu bewahren?
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und da der wertvolle Schatz der Belehrungen von
Geshe Rabten Rinpoche erhalten und weitergegeben
wird.
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KONZENTRATIVE
UND ANALYTISCHE
MEDITATION
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keines finden, das in einem letztlichen krperlichen
und geistigen Glck lebt. Denn manche leiden unter
unertrglichen krperlichen Drangsalen; andere, die
im Augenblick frei von solchen Leiden sind, haben
dafr jedoch ebenso alle Voraussetzungen, die durch
kleinste Umstnde jederzeit aktiviert werden knnen.
Auch wenn wir uns jetzt ber keine krperlichen
Unstimmigkeiten zu beklagen haben, knnen ganz
kleine Vernderungen sehr schnell solche herbeifh-
ren.
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rigkeiten nachdenken, und schon fhlen wir uns be-
drckt. Oder kleine uere Umstnde, da z.B. je-
mand etwas Bses sagt oder uns einen bsen Blick
zuwirft, oder vielleicht nur, da das Wetter schlecht
wird, und schon sind wir unglcklich.
Das ist die Natur unseres Krpers und unseres
Geistes; es ist unsere Lebensart, stndig dafr offen zu
sein, durch kleine Umstnde Leid zu erfahren, sei es
krperliches oder geistiges.
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Wir gehen, dem Beispiel entsprechend, nicht den
Weg zu einer Loslsung aus diesem bedrckenden
Zustand, nicht den Weg zur Befreiung, sondern wir
schlafen im Daseinskreislauf weiter, und zwar auf
Grund unserer Unerkenntnis.
Fragen wir uns, ob das angenehm ist, dann ms-
sen wir, wenn wir aufrichtig sind, antworten, da es
das nicht ist. Fragt man sich weiter, ob man diese Si-
tuation ndern kann, ob man sich daraus loslsen
kann, dann ist die Antwort ja.
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einiger Zeit viele verschiedene Tugenden besitzen,
viele ntzliche Dinge beherrschen, whrend das ande-
re Kind, das seine Fhigkeiten nicht zum Erfahren
von Neuem und zum Lernen verwendet, immer noch
in der gleichen Situation sein wird wie zuvor.
Der Unterschied zwischen diesen zwei Kindern
kam auch nur dadurch zustande, da das eine sich
bemhte, Dinge zu lernen, und das andere nicht; in
bezug auf ihre Fhigkeit, diese Ziele zu erlangen, gibt
es zwischen diesen zwei Kindern im Beispiel keinen
Unterschied.
Das gleiche trifft auch auf einen selbst zu. Wendet
man die Mittel an, die zum Glck fhren, dann kann
das ganze Land rund um einen in Aufruhr sein, man
selbst ist ruhig und zufrieden und erfhrt keinerlei
Schwierigkeiten; whrend fr den, der diese Mittel
nicht anwendet, die Situation die gleiche bleibt wie
bisher.
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Methoden bezeichnet. Die Mittel, die uns zu
gegenwrtigem Wohlbefinden des Krpers verhelfen,
sind uns alle wohlbekannt. Das sind gute Nahrung,
entsprechende Kleidung und gute Gesundheit mit
Hilfe der ntigen Medizinen.
Um ein letztliches Wohlbefinden des Krpers zu
erlangen, ist es jedoch notwendig, Ruhe und Glck
des Geistes zu entwickeln, was dann das Wohlbefin-
den des Krpers hervorruft.
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verliert und so der bedrckende geistige Zustand auf
das krperliche Wohlbefinden zurckwirkt und
dieses vollstndig zerstrt.
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Wenn man sich nun selbst bemhen mu, um
geistige Ruhe zu erreichen, selbst die Mittel anwen-
den mu, welche Mittel sind dies, und wie wendet
man sie an? Erreicht man durch Handel geistige Ru-
he, indem man sie zu kaufen versucht, oder indem
man fleiig schwtzt, oder indem man krperliche
Arbeit durchfhrt? Nein, das sind nicht die Metho-
den, die dazu fhren, geistige Ruhe zu entwickeln,
das sind Methoden, die andere Ziele anstreben.
Das ist sehr leicht zu berprfen, denn die Welt
ist voll von Leuten, die genau das Beschriebene tun,
und es gibt kaum welche unter ihnen, die, wenn man
sie von auen betrachtet, von geistiger Ruhe und gei-
stigem Glck erfllt zu sein scheinen.
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Vorstellung hinaus; deshalb ist es kaum mglich, in
so kurzer Zeit eine umfassende Beschreibung von
Meditation zu geben.
Der Grund dafr ist, da es eine Unzahl von We-
sen mit unzhligen verschiedenen physischen und
geistigen Fehlern gibt, und fr jede Art dieser Fehler
des Krpers oder der negativen, unrichtigen Einstel-
lungen bestehen Meditationen, die genau diesen
einen Fehler beseitigen. Entsprechend den unter-
schiedlichen Arten dieser Fehler gibt es unterschiedli-
che Meditationen.
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man wei, wie man es macht, man wird nicht so
leicht von fehlerhafter Quelle beeinflut und gert
nicht so leicht auf falsche Wege.
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Der Geist kann auf heilsame und unheilsame Ob-
jekte gerichter werden. Die Natur der Meditation ist,
den Geist auf ein heilsames Objekt zu richten und
ihn darin zu trainieren. Im Tibetischen ist schulen,
einben das Wort, das allgemein als Meditation ber-
setzt wird.
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Das sind nur zwei Beispiele, die ich erwhnt habe,
weil sie leicht zu verstehen sind. Man sollte jetzt nicht
dem Fehler verfallen und denken, Meditation be-
schrnke sich lediglich darauf. Wie zuvor erwhnt,
gibt es unzhlige Meditationen, die ein Gegenmittel
gegen unzhlige Fehler sind.
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einem solchen dumpfen Zustand leben mu, und tie-
fes Erbarmen fr die Kuh empfindet und ihr Gras
und Wasser gibt, dann ist diese Kuh fr diese Person
ein heilsames Objekt, weil die Person der Kuh gegen-
ber Erbarmen empfindet und dieses in sich schult.
Fr eine andere Person, die genau die gleiche Kuh
sieht und sich denkt, wenn das Vieh nur bald schn
fett ist, dann kommt es auf den Sonntagstisch, ist die-
se Kuh ein unheilsames Objekt, weil die eigene Ein-
stellung dem Objekt gegenber unheilsam ist.
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religis, sie wolle nichts von Religion oder von Dhar-
ma wissen; in Wirklichkeit bt sie Dharma aus, und
sie bt sich in Meditation; da spielt die Anschauung
keinerlei Rolle.
Jemand, der zum Beispiel sagt, ich will nichts von
Religion wissen, ich bin kein religiser Mensch, ich
will nichts von Dharma wissen, der jedoch den ande-
ren gegenber immer sehr lieb eingestellt ist, den
andern gegenber Erbarmen und Mitgefhl empfin-
det, den andern hilft, wo immer er nur kann, der ist
in Wirklichkeit auf dem Weg des Dharma, auf dem
Weg von Religion, ganz gleich, ob er der Meinung
ist, er sei es oder er sei es nicht.
So jemand bt wirklich ernsthaft Dharma aus, er
geht den Weg des Dharma und ist lediglich bezglich
seiner Anschauung der Meinung, er sei kein religiser
Mensch, das heit, er akzeptiert den Namen Religion
oder Dharma nicht.
Im Gegensatz dazu ist jemand, der von sich be-
hauptet, ein sehr religiser Mensch zu sein, der aber
stndig den anderen Schwierigkeiten macht, den an-
dern Leid zufgt, den andern das Leben schwer-
macht, wo immer er nur kann, der jedoch, wenn man
ihn fragt, bist du ein religiser Mensch? vielleicht
sagt, ich bin ein Christ oder ich bin ein Buddhist
oder Hinduist oder was immer, in Wirklichkeit kein
religiser Mensch, er geht nicht den Weg des Dhar-
ma, sondern den des Gegenteils.
Wenn nun jemand stndig seinen Geist auf heilsa-
me Objekte richtet und ihn in bezug auf diese heilsa-
men Objekte schult und weiter daran gewhnt, dann
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meditiert er, ganz gleich, ob er dabei spazierengeht,
ob er dabei arbeitet oder was er sonst noch dabei tut.
So sollte man erkennen, da Meditation nichts
Beschrnktes ist, sondern sich sehr weit durch den
ganzen Lebensstil zieht.
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Bei Samen zum Beispiel unterscheiden wir gute
und schlechte. Und was fhrt uns zu dieser Eintei-
lung? Wenn der Same ein Unkraut, etwas Unbrauch-
bares oder Giftiges, etwas Unerwnschtes produziert,
dann bezeichnen wir ihn als schlecht; wenn aus ihm
etwas Angenehmes spriet, z.B. eine Pflanze mit gu-
ten Frchten oder ein Kraut, das man als Medizin
verwenden kann, dann bezeichnen wir ihn als guten
Samen.
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In Wirklichkeit ist analytische Meditation die Art
von Meditation, die fr uns am ntzlichsten und zu-
gnglichsten ist, die wir auch durchfhren knnen
und die die besten Resultate bringt.
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Am Anfang, wenn man versucht zu meditieren,
wird z.B. meistens der Atem beobachtet, um den
Geist von strenden Gedanken zu befreien. Dieses
Beobachten des Atems, genauso wie z.B. die Medita-
tionen, die als Satipatthana bekannt sind, sind eben-
falls untersuchende Meditation.
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Eine Meditation kann ihre Resultate sofort geben
und zeigen. Wenn nun jemand, der wie in dem vor-
her erwhnten Beispiel gegenber einer Person, die
ihn immer rgert und in Aufruhr bringt, versucht,
Ertragen zu ben, nicht wtend zu werden, dann
wird als erstes der Gesichtsausdruck dieser Person
nicht mehr so bse und aggressiv sein, sie wird ent-
spannter sein, ihr geistiger Zustand wird nicht aufge-
whlt, sondern ruhig bleiben. Die andere Person, die
ebenfalls auf den rger des Gegenber reagiert, wird
erkennen, da diesmal kein entsprechend bses Ge-
sicht vorhanden ist, sie selbst wird entspannter wer-
den. Alles das sind direkte Auswirkungen der Medita-
tion des einen Individuums.
Manche denken nun vielleicht, ja das ist sehr gut
zu hren, da solche Gedanken Meditation sind, da-
zu bin ich tatschlich auch imstande. Aber man kann
gleichzeitig den Zweifel in sich aufkommen sehen, ob
verbale Bemhungen wie die Rezitation von Gebe-
ten, z.B. von MANIs, oder krperliche Bemhungen
wie z.B. das Darbringen von Niederwerfungen usw.
einen Sinn haben, ob sie Meditation sind, wo ihr po-
sitiver Zweck liegt.
Diese verbalen und krperlichen Bemhungen
sind sehr heilsam, und da man sie mit einer heilsa-
men geistigen Einstellung durchfhrt, haben sie mit
der Meditation eine Verbindung.
Manche, die die Bedeutung der Niederwerfungen
kennen, haben keine weiteren Zweifel. Anderen wie-
derum mgen sie als eine uert kuriose Sitte erschei-
nen. Niederwerfungen sind keine Verpflichtung,
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sondern fr den, der den Wunsch hat, diese Form des
Dharma anzuwenden, stehen sie zur Verfgung; wer
diesen Wunsch nicht hat, kann sie ganz ruhig blei-
benlassen.
Man fragt sich vielleicht, was Niederwerfungen
eigentlich bedeuten. Sie sind entsprechend den
Schriften ein Ausdruck der Ehrfurcht.
Beim Militr zum Beispiel grt man, indem man
die Hand in die Hhe neben den Kopf erhebt, was
vielleicht ebenfalls eine Ehrerbietung darstellt.
Im Dharma ist die Niederwerfung ein Ausdruck
der Ehrerbietung. Aber neben dieser traditionellen
Bedeutung ist das Darbringen von Niederwerfungen
eine uerst wirksame Methode, um negative Ein-
drcke des Geistes zu bereinigen.
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Das ist in Wirklichkeit unter konzentrativer
Meditation zu verstehen. Nun gibt es sicher viele, die
das nicht genau wissen, die zudem der Meinung sind,
alle Meditation sei nur konzentrative Meditation. Sie
setzen sich dann zur Meditation hin, und ihr Geist ist
trb und in leichten Bewegungen auf ein unklares
Objekt gerichtet, wobei kaum deutlich zu sagen ist,
ob die Person nun schlft oder meditiert; und dann
sind diese Leute der Meinung, das sei konzentrative
Meditation. Das ist allerdings ein Fehler.
Wenn man versucht, seinen Geist zu konzentrie-
ren, er aber nicht auf das Objekt gerichtet bleibt,
dann mag man wohl der Meinung sein, man be
konzentrative Meditation aus; das ist aber nicht ganz
richtig, diese Bemhugen sind auch analytische Me-
ditation. Sie sind korrekt, sie sind heilsam, es ist gut,
sie durchzufhren, sie sind aber nicht konzentrative,
sondern analytische Meditation.
Es spielt jedoch keine Rolle, ob dies nun als analy-
tische oder konzentrative Meditation bezeichnet
wird, tatschlich sind die Bemhungen etwas sehr
Heilsames. Man versucht seinem Geist eine heilsame
Gestalt zu geben, indem man Meditation verwendet;
das ist schon viel besser, als gar nichts zu machen.
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Sie haben jetzt eineinhalb Stunden sehr aufmerk-
sam zugehrt. Verschwenden Sie diese Anstrengung
nicht wieder, sondern versuchen Sie auch in den Pau-
sen ber das, was gesagt worden ist, der Reihe nach
nachzudenken, es sich wieder zu Gemte zu fhren,
Ihre eigenen Gedanken darber zu fassen; oder wenn
Sie sich mit den andern unterhalten, versuchen Sie
auch ber das Gesagte zu sprechen; dadurch wird es
klarer und deutlicher, und die Anstrengung des Zu-
hrens war nicht vergebens.
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Auch ist es wichtig, bei der Meditation frhlich zu
sein, sich darber zu freuen, da man die Mglich-
keit hat, seine Zeit fr etwas Heilsames einzusetzen,
sie fr die Verwendung von Dharma zu bentzen.
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bemhen hat, um unheilsame Eindrcke zu beseiti-
gen und Heilsames zu tun, dann erkennt man, da
man das vor allem durch eigene Anstrengungen und
durch die Hilfe eines Objektes der Zuflucht erreichen
kann. Solche Gedanken sind wiederum analytische
Meditation.
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ersten fnf, all dies gehrt zum grten Teil in die
Klasse der sogenannten analytischen Meditation.
So habe ich nur einige Punkte erwhnt, die als
analytische Meditation bezeichnet werden, gewisser-
maen wie eine kleine Landkarte. Fr diejenigen un-
ter Ihnen, die schon fters Unterweisungen gehrt
haben, werden diese verschiedenen Namen etwas
Klareres bedeuten, fr die anderen mgen sie viel-
leicht nur wie ein Wegweiser aussehen. Aber es ist
nicht gengend Zeit, um Einzelheiten genau zu be-
schreiben, vielleicht ergibt sich in der Zukunft einmal
die Mglichkeit.
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Heilsame Handlungen z.B. sind etwas Vernderli-
ches. Als etwas Vernderliches bringen sie Resultate
mit sich. Sie sind also als Ursachen zu bezeichnen.
Die Resultate, die durch heilsame Handlungen pro-
duziert werden, sind immer etwas Angenehmes, sind
immer eine Art von Glck.
Unheilsame Handlungen sind ebenfalls etwas Ver-
nderliches und somit ebenfalls Ursachen, die be-
stimmte Resultate hervorrufen. Sie sind negative Ur-
sachen, die dementsprechend negative Resultate her-
vorbringen; das heit, unheilsame Handlungen wer-
den immer Leid, Schwierigkeiten, Drangsal produzie-
ren.
Die neutralen Handlungen produzieren ebenfalls
Resultate; da sie weder heilsam noch unheilsam sind,
sind auch ihre Resultate weder angenehm noch unan-
genehm.
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ein integrierter Bestandteil des Geistes werden und
dadurch die negativen Aspekte des Geistes, die Ver-
blendungen usw., immer mehr abgeschwcht werden.
Wenn man den Geist intensiv an heilsame Aspek-
te gewhnt, dann werden unter dem Einflu des Gei-
stes die verbalen und krperlichen Handlungen eben-
falls heilsam sein, man wird mehr zu heilsamen
Handlungen neigen als zu unheilsamen; und je mehr
heilsame Handlungen durchgefhrt werden, um so
mehr positive Ursachen werden gesetzt, die entspre-
chend mehr angenehme Resultate mit sich bringen.
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dazu anhalten, heilsam zu leben, eine heilsame Ein-
stellung zu finden. Wenn man das versucht und ge-
wissen Erfolg hat, dann ist das von auerordentlich
groem Wert fr die Kinder oder die Schler und
auch von groem Gewinn fr einen selbst.
Manche von Ihnen denken nun vielleicht, ich sei
schlau, ich sage eigentlich, man solle seinen Kindern
und Schlern den Buddhismus beibringen. Das trifft
aber keineswegs zu; ich will deutlich machen, da es
ganz gleich ist, was fr eine Religion es ist; das, was
den Schlern und Kindern und einem selbst von
wirklichem Nutzen ist, ist ein heilsames Leben, sind
heilsame Einstellungen; diese kann man in jeder Art
von guter Religion seinen Schlern oder Kindern bei-
bringen. Der Name spielt dabei keine Rolle.
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Konzentrative Meditation, Shamata, geistige Ru-
he, fhrt ebenfalls zu ganz auergewhnlich positiven
Resultaten.
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tion, da er genau auf das Objekt gerichtet bleibt, auf
das er gerichtet ist, und ihn nichts davon abbringen
kann.
Der Geist bekommt dann eine solche Fhigkeit,
da es, sobald er sich vornimmt, sich auf ein heilsa-
mes Objekt zu richten, keine Gedanken und Vorstel-
lungen gibt, die ihn vom Objekt ablenken knnen.
Und wenn man sich vornimmt, bestimmte heilsame
Handlungen durchzufhren, seinen Geist darauf zu
richten, dann werden diese durchgefhrt, ohne die
geringste Behinderung durch andere strende ge-
dankliche Einflsse.
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lich zu erreichen. Deshalb mchte ich die konzentra-
tive Meditation etwas genauer erklren. Sie wird in
sechs Abschnitten beschrieben:
1. Vorbereitungen
2. Eigentliche Meditation
3. Weiterentwickeln der Meditation
4. Hilfreiche Krfte
5. Durchlaufene Stufen
6. Resultat Shamata
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bezug auf die Umgebung, in der man diese Medita-
tionen durchfhren mchte, oder in bezug auf die
Stellung des Krpers bei der Meditation.
Wenn man einen angenehmen, ruhigen Ort fin-
den kann, der so beschaffen ist, da man sich dort
wohl fhlt, da man den Wunsch hat, dort bleiben
zu knnen und zu meditieren, dann ist das sehr hilf-
reich fr das Gelingen der Meditation.
Doch allein, da der Ort sehr gefllig ist, gengt
nicht, sondern er mu zudem frei von Gefahren sein;
bestehen an einem solchen Ort innere und uere
Gefahren fr das eigene Leben, ist er z.B. durch wilde
Tiere bedroht, dann ist er nicht geeignet fr eine sol-
che Meditation.
Zudem mssen das Wasser und die Luft an dem
Ort rein und gesund sein, denn das bewirkt eine ge-
sunde Beeinflussung des Kpers, was wiederum eine
positive Wirkung auf den Geist hat.
Wenn man selbst sehr hohe geistige Fhigkeiten
erreicht hat, so da man imstande ist, Hindernisse
innerer oder uerer Natur durch seine eigene Kraft
zu berwltigen, dann kann man sich allein an einen
solchen Ort zurckziehen; hat man einen solchen
Zustand noch nicht erreicht, dann ist es unbedingt
notwendig, ein bis zwei Helfer mitzunehmen.
Die Begleiter mssen Leute sein, mit denen man
sich gut versteht, die gleiche Ansichten und hnliches
Benehmen haben wie man selbst; denn wenn man
sich mit ihnen nicht gut vesteht, ist wahrscheinlich
alle Meditation hoffnungslos, man wird seine ganze
Zeit nur mit Streit verbringen.
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Weshalb ist es unbedingt notwendig, solche Be-
deiter mitzunehmen? Wenn man sich an einen solchen
Ort zum Meditieren zurckzieht, wird man
leicht mit inneren oder ueren Hindernissen kon-
frontiert, man wird vielleicht krank, oder es treten
andere Schwierigkeiten auf, die man allein nicht be-
wltigen kann.
Ein weiterer Grund ist folgender: Der so zurck-
gezogen intensiv Meditierende sitzt nicht mit leerem
Geist oder schlfrig in seiner Meditationshaltung,
sondern er leistet eine sehr angestrengte geistige Ar-
beit, und dadurch entstehen auch entsprechend viele
Zweifel und Ungewiheiten bezglich schwieriger
Punkte. Im Gesprch mit dem Begleiter knnen
dann diese Punkte geklrt werden. Fr jemanden, der
nicht so intensiv nachdenkt, entstehen natrlich auch
keine Ungewiheiten, man nimmt die Dinge so, wie
sie sind, und denkt nicht viel darber nach.
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in seine Klause schickte. Oder wenn einem das nicht
gelang, konnte man in das nchste Dorf gehen und in
einer Stunde gengend Nahrung erbetteln, um einen
Monat lang davon leben zu knnen. Es ist notwen-
dig, da man whrend der Meditationen gengend
Nahrung zur Verfgung hat, denn man kann nicht
gleichzeitig arbeiten und konzentrative Meditation
erlangen. Im Westen ist das heutzutage etwas schwie-
riger, weil man nicht mehr so leicht betteln gehen
kann wie in Tibet.
Auch ist es uerst wichtig, da die Nahrung, die
der Meditierende erhlt, nicht durch unheilsame
Mittel zustande gekommen ist, da z.B. Tiere eigens
fr seine Nahrung gettet wurden. Der Lebensunter-
halt mu unbedingt auf ehrliche und korrekte Weise
erworben sein.
Das wichtigste ist, da der Meditierende, der sich
zur Meditation zurckziehen will, genau Bescheid
wei, wie die entsprechenden Meditationen durchge-
fhrt werden, was fr Schwierigkeiten auftreten wer-
den und wie man diese beseitigt. Alle diese Informa-
tionen mu er zuerst erhalten und studieren und zu
diesem Zweck jemanden bitten, der ihm diese Unter-
weisungen geben kann.
Wenn man nicht Bescheid wei, nicht studiert
hat, wie und was man zu meditieren hat, sondern sich
einfach irgendwo in den Bergen zurckzieht und zur
Meditation hinsetzt, kommt bald der Punkt, wo man
nicht wei, was man jetzt eigentlich tun und denken
sollte; dann bleibt einem nichts anderes mehr brig,
als vom hohen Berg wieder herunterzukommen.
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Um das mit einem Beispiel deutlich zu machen:
Wenn jemand zur Fuballweltmeisterschaft gehen
will, und zwar nicht als Zuschauer, sondern als Spie-
ler, mu er zuerst fleiig trainieren, um ein guter
Fuballer zu werden. Denn wenn er nur den groen
Wunsch hat, als Fuballer dort hinzugehen, und
auch hingeht, wird er nicht lange auf dem Spielfeld
bleiben, sondern recht schnell wieder weggeschickt
werden. Mit der Meditation ist das hnlich.
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Auerdem mu die Meditation das Hauptanlie-
gen des Meditierenden sein, es mu sein grter
Wunsch sein, diese Meditationen durchfhren zu
knnen, um deren Ziel zu erreichen.
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unter uns jedoch ohnehin schon sehr wenige, die sich
dies als Ziel setzen, und die, die es anstreben, bringen
alle diese Vorbereitungen nicht zustande, und des-
halb ist es sehr schwer und mhsam, es auch wirklich
zu erlangen.
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denkt, das man sich leicht vorstellen kann. Dann ist
es leicht, die Meditation zu verwirklichen.
Ist z.B. jemandem nichts lieber als der Klang der
Gitarre und verwendet er diesen, um seinen Geist
ganz darauf zu konzentrieren, dann ist es mglich -
wenn die entsprechenden Vorbereitungen vollstndig
sind -, mit dem Klang der Gitarre als Objekt Shamata
zu erreichen. Andere wieder stellen sich bei der kon-
zentrativen Meditation lieber eine Glaskugel vor,
oder jemand, der pfel besonders gerne hat, vielleicht
einen Apfel oder sonst etwas; man kann alle mgli-
chen Objekte verwenden.
Nicht gewhlt werden darf jedoch ein Objekt,
demgegenber im Meditierenden Begierde oder Ver-
langen auftritt. Selbstverstndlich hat man den
Wunsch, Objekte der Begierde zu sehen, sie sich vor-
zustellen; aber whlt man ein solches Objekt als Ob-
jekt der Meditation, dann wird es einem nicht gelin-
gen, Konzentration zu entwickeln, weil das Objekt
stndig die Verblendungen in einem hervorruft.
Es gibt Leute, die der Meinung sind, man msse
sich zum Entwickeln von Konzentration oder Shama-
ta unbedingt die Gestalt einer heiligen Statue oder so
etwas vorstellen; das trifft nicht zu. In den Texten
wird gesagt, da es einen besonderen Sinn hat, sich
zum Entwickeln der Konzentration z.B. die Gestalt
des Buddha vorzustellen. Das hat bestimmte Vorteile,
ist aber keineswegs notwendig.
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Gestalt des Buddha zu whlen. Die besondere Wir-
kung liegt darin, da man sich dadurch stndig sei-
nen letztlichen Zufluchtsort vor Augen hlt, sich
stndig an ihn erinnert und damit vom Objekt her
eine bestimmte Hilfe auf einen zukommt, whrend
eine hnliche positive Auswirkung des Objekts auf
den Meditierenden z.B. bei einem Apfel usw. nicht
gegeben wre. Wenn man daher fr diese konzentra-
tive Meditation ein Objekt nimmt, dem gegenber
man ganz besonderes Vertrauen, ganz besondere
Hingabe empfindet, dann hat das fr die Meditation
diese vorteilhafte Wirkung.
So hat man als Objekt irgend etwas Geeignetes zu
whlen und dann in bezug auf dieses Objekt seine
Konzentration zu entwickeln.
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diese beseitigen und suchen in der Meditation das
Mittel, um dieses Ziel zu erreichen. Diese Einstellung
hat durchaus ihre Berechtigung, weil sich alle Men-
schen Ruhe und Ausgeglichenheit wnschen. Aber sie
ist ebenfalls nicht die beste oder letztliche Motiva-
tion. Denn es gibt z.B. gengend Medizinen, die
einen entspannen, die den Geist etwas ruhiger
machen, und es ist recht deutlich, da diese Arten der
Beruhigung des Geistes keinen letztlichen Nutzen
mit sich bringen.
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veranlat hat, was dann letztlich ins Gefngnis fhrte
oder zur Strafe; Sie selbst hatten nicht diesen
Wunsch.
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in Berhrung kommen, dann reift ihr Resultat, und
man erfhrt Leid und Bedrngnis.
Der eigentliche Grund, weshalb wir ohne Ende in
Schwierigkeiten leben, liegt in diesen negativen Ur-
sachen, die wir durch negative Handlungen gesetzt
haben. So groe Katastrophen wie Weltkriege usw.
bis zum Streit in der Familie oder dem Kampf zwi-
schen Insekten, alle diese Probleme sind auf die eben
erwhnte Ursache zurckzufhren.
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Person aufgetreten, zu was fr Gedanken und
Einstellungen fhrt sie? Sie fhrt zu dem Wunsch,
dem andern etwas zuleide zu tun, mit ihm zu streiten,
sich gegen ihn aufzulehnen, kurz, diese Wut fhrt zu
Einstellungen, die in jeder Beziehung unheilsam sind.
Was wird der Mensch tun, wenn Wut den Geist
in einen solchen Zustand gebracht hat? Er wird bse
Worte aussprechen oder sogar auf die andere Person
einschlagen oder drohende Zeichen von sich geben.
Kurz gesagt, er wird sich negativ und bsartig beneh-
men.
Zu streiten und wtend zu sein ist nicht besonders
angenehm fr einen. So verursacht der negative Gei-
stesfaktor der Wut ein gegenwrtiges Unbehagen,
einen Aufruhr des Geistes; gleichzeitig werden negati-
ve Eindrcke gesetzt, die das Potential haben, in der
Zukunft noch mehr Leid fr einen selbst zu verursa-
chen.
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Heutzutage frchten sich z.B. viele Leute vor
einem dritten Weltkrieg. Nun, welche Ursachen kn-
nen letztlich einen solchen Weltkrieg auslsen? Es
sind in denen, die ihn auslsen wrden, einerseits
Verlangen, Begierde nach Besitz oder Wohlstand ir-
gendeines anderen, andererseits Ha und Abneigung
diesem gegenber. Diese zwei Einstellungen fhren
zu allen nur erdenklichen negativen Handlungen,
selbst zum Auslsen eines ganzen Weltkrieges.
56
Beseitigung oder wenigstens Abschwchung Mittel
anwendet, wenn notwendig analytische Meditation,
wenn notwendig konzentrative Methoden, dann ge-
braucht man seine Zeit wirklich zu etwas Ntzli-
chem, man macht wirklich das Beste aus dem, was
einem im Menschenleben gegeben ist.
57
Wenn man meditiert, versucht man den Geist an
heilsame Eigenschaften zu gewhnen. Die Kraft, um
das wirklich zu tun, kommt ebenfalls auf Grund der
Gewhnung oder des Trainings zustande. In dem
Ma, in dem man seinen Geist an Heilsames ge-
whnt, in dem man sich bemht, die heilsamen
Eigenschaften zu den dominierenden des Geistes zu
machen, in dem Mae wird der Geist ruhig und von
Glck erfllt.
Und das fhrt dazu, da die Strungen, die Din-
ge, die einen davon abhalten, schwcher werden, da
der Geist wesentlich leichter dazu zu bringen ist, sich
mit heilsamen Objekten vertraut zu machen. Das ist
am Anfang sehr mhsam, aber in dem Ma, in dem
man Fortschritt macht, gewinnt man auch an Kraft,
um das wirksam weiterzutreiben.
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gewhnen, ernsthaft zu meditieren. Man wird sich
vielleicht hinsetzen, einige Minuten darauf verwen-
den, und dann zu seinen alten Gepflogenheiten zu-
rckgreifen, denken, da man jetzt rauchen mu
oder was immer. Ich schlage Ihnen vor, da Sie dann
eine rauchen oder was Sie sonst tun, sich dann aber
gleich wieder mit der Meditation bemhen und vor
allem ber die Ziele der Meditation nachdenken; so
da Ihnen bewut wird: Indem ich mich bemhe,
den Geist an heilsame Dinge zu gewhnen, kommen
diese und jene positiven Resultate zustande, bringt
das den und den Gewinn. Solche berlegungen hel-
fen sehr, den Mut und auch die Kraft aufzubringen,
mit den Bemhungen weiterzufahren. Und wenn
man das schrittweise macht, wird es einem immer
leichter und leichter fallen.
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kann zu nervsen Schwierigkeiten fhren. Besteht
diese Gefahr, dann ist es vielleicht- auch angebracht,
tatschlich etwas essen zu gehen.
Nachdem man dann seinen Bauch gefllt hat,
sollte man sich berlegen: Ja, bisher war mein Leben
mit lauter solchen Dingen ausgefllt, und wieviel hat
dabei wirklich herausgeschaut? Man kann erkennen,
da dadurch nichts Konkretes zustande gebracht
worden ist und da auch in der Zukunft durch ein
solches Benehmen nichts Konkretes zustande kom-
men wird. Mit solchen berlegungen kann man
dann seinen Geist von diesen Aktivitten lsen und
wieder auf heilsame Objekte richten.
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dann das alte Leben weiterlebt und langsam, langsam
eine Umlenkung herbeifhrt. Sonst wird es nicht ge-
lingen, man wird sich nur einen Weg versperren.
Ich habe z.B. im Westen gesehen, da man die
kleinen Kinder in die Schule holt, man versucht ih-
nen eine gewisse Zeit etwas beizubringen, und dann
lt man sie wieder hinaus zum Spielen. Aber dann
lt man sie auch nicht gar zu lange drauen, man
holt sie bald wieder, es wird ihnen wieder etwas bei-
gebracht, dann lt man sie wieder hinaus.
Das ist sehr geschickt; man kann den Kindern
etwas beibringen, dann knnen sie wieder spielen,
sich entspannen und haben ihr Teil, aber dann holt
man sie wieder zurck, um ihnen wieder etwas Neues
beizubringen. Wrde man das nicht machen, wrden
sie zu sehr angestrengt werden und eine starke Abnei-
gung gegen das Lernen entwickeln. Wenn man ihnen
das Lernen so langsam, langsam beibringt, dann ist
das Kind spter, wenn es wirklich den Wunsch hat,
etwas intensiv und genau zu lernen, imstande, lnger
dortzusitzen und seine Fhigkeiten vor allem darauf
zu verwenden. Und ganz hnlich mu man es mit
sich selbst machen.
61
len kann und der Geist dabei von Glck und Ruhe
vollstndig erfllt ist. Aber am Anfang ist das unmg-
lich.
62
nachdenken oder irgendwelche Plne machen, dann
knnen Sie zuerst versuchen, diese Gedanken einfach
beiseite zu lassen, sie nicht zu beachten und Ihren
Geist wieder auf das Objekt zu richten.
Gelingt einem das nicht, kann man kurz die Be-
mhungen um das Entwickeln des Erbarmens beisei-
te lassen und seine Aufmerksamkeit auf diesen stren-
den Gedanken richten, indem man ihn beobachtet
und schaut, was er macht, woher er kommt, was er
eigentlich will und was er tut. Wenn man so den st-
renden Gedanken selbst betrachtet, seine Natur un-
tersucht, dann verschwindet er, dann strt er nicht
mehr weiter, und man kann seinen Geist wieder auf
das Objekt der Meditation richten.
63
nehmen Sie heute abend einfach einmal einen Ge-
danken heraus, der gerade kommt, und beobachten
Sie, was er tut, was er ist, woher er kommt und wo er
sich befindet, und schauen Sie, ob er verschwindet
oder nicht.
64
Ich erwhnte heute, da es durchaus Leute gibt,
die einen sehr leicht rgern, und ich sagte, da man
sich, wenn man so jemanden kommen sieht, die
Nachteile von Wut und rger berlegt, da man sich
der Vorteile des Ertragens bewut wird, und mit
einer solchen berlegung seinen Geist nicht unter
den Einflu der Wut geraten lt, sondern ihn ruhig
hlt. Das sollte man tun, wenn einem das mglich ist.
Aber wenn man stattdessen immer brav und
freundlich zu sein scheint, es in seiner Einstellung
jedoch nicht wirklich ist, dann ist das nur eine Lge,
und ich sage nicht, da das gut ist.
65
Im brigen bin ich nicht so berzeugt von diesen
Bchern hier, da diejenigen, die sie schreiben, oft
nicht sehr genau zuhren und dann Dinge schreiben,
die der Vortragende nicht so gesagt hat oder gar nicht
gesagt hat.
66
Gestern sprach ich ber die Vorbereitungen, die
zum Erreichen der konzentrativen Meditation not-
wendig sind, und erwhnte auch kurz das Objekt, das
man fr diese Meditation zu whlen hat. Was fr ein
Objekt man whlt, liegt an einem selbst und ist ganz
darauf abzustimmen, was einem leichter fllt, was der
eigenen Meditation besser hilft; es gibt keinerlei Vor-
schriften, da man als Objekt fr die konzentrative
Meditation das eine nehmen drfte und das andere
nicht.
Ich mchte nun einige Punkte am Beispiel der
Figur des Buddha als Objekt fr die konzentrative
Meditation beschreiben. Man sollte versuchen, sich
diese Gestalt als etwas sehr Attraktives, etwas sehr
Schnes vorzustellen.
Bevor man meditiert, sollte man mit seinen Augen
eine Darstellung dieser Gestalt, ein Bild oder eine
Statue sehr genau ansehen, sich genau einprgen, wie
sie aussieht, wie die Einzelheiten gestaltet sind.
Wie gesagt, das ist nur ein Beispiel; was ich in be-
zug auf dieses Beispiel sage, trifft auf jedes andere
Objekt zu, das man fr die konzentrative Meditation,
fr Shamata verwendet.
Wenn man dann die eigentliche Meditation be-
ginnt, ist es nicht richtig, weiter auf die Reprsenta-
tion dieser Figur zu schauen. Denn wrde man sie
vor sich aufstellen, sie stndig mit den Augen anstar-
ren und so zu meditieren versuchen, brchte das
67
einerseits mit der Zeit eine Strung des Gesichtssinns
mit sich; andererseits ist die Konzentration etwas, das
man mit dem Denksinn erlangen, in bezug auf den
Denksinn entwickeln mu, und nicht in bezug auf
den Gesichtssinn.
Wenn man diese Reprsentation genau angesehen
hat und dann mit der eigentlichen Meditation be-
ginnt, stellt man sich diese Gestalt vor, und zwar di-
rekt vor sich, entweder in der Hhe der Augenbrauen
oder in der Hhe des Nabels, und man denkt, da
diese Gestalt da ist, man versucht dieses Bild, wie
man es zuvor gesehen hat, geistig zu rekonstruieren;
es ist nicht etwas, das man dann mit den Augen sehen
kann, sondern man erzeugt es geistig, man vergegen-
wrtigt sich, wie es aussieht, mit mglichst vielen
Einzelheiten und mglichst groer Genauigkeit.
Auch sollte man sich dieses Objekt der Meditation
nicht weit weg vorstellen, sondern etwa eine halbe
Armspanne entfernt; ganz gleich, ob in der Hhe der
Augenbrauen oder in der Hhe des Nabels.
Man fragt sich vielleicht, was fr ein Unterschied
ist zwischen der Vorstellung des Objekts in der Hhe
der Augenbrauen oder in der Hhe des Nabels. Das
hngt ganz vom Meditierenden selbst ab, von seiner
Natur, von seiner Einstellung.
Es gibt manche Leute, deren Geist bei der konzen-
trativen Meditation nicht sehr stark abgelenkt wird,
die aber whrend der Meditation leicht einer Dumpf-
heit verfallen oder deren Geist leicht unklar wird. Fr
so jemanden ist es besser, wenn er sich das Objekt der
Meditation in der Hhe der Augenbrauen vorstellt.
68
Andere haben weniger Schwierigkeit mit einer
Dumpfheit des Geistes - ihr Geist ist meistens sehr
klar und scharf -, sondern mehr mit den strenden
Gedanken, die der Meditation Hindernisse in den
Weg werfen. Fr so jemanden ist es ratsam, sich das
Objekt der Meditation in der Hhe des Nabels vor-
zustellen.
Zu welcher Kategorie man gehrt, ob mehr zu den
schlfrigen Meditierern oder eher zu denen, die im-
mer abgelenkt sind, kann man selbst am besten ent-
scheiden.
Das ist eine kurze Beschreibung der Objekte und
des Ortes des Objektes bei der Meditation.
69
knnen, anderen ist diese Stellung uerst unange-
nehm; dann ist es auf jeden Fall besser, auf einem
Stuhl zu sitzen oder eine andere bequeme Haltung zu
whlen.
Will man bei der Meditation unbedingt eine be-
sondere Krperhaltung einnehmen, einfach, weil
man denkt, jetzt meditiere ich, jetzt mu ich irgend
etwas Besonderes machen, dann kann das unter Um-
stnden dazu fhren, da einem die Haltung uerst
unangenehm ist, da sie nach einiger Zeit starke
Schmerzen hervorruft, und dann wird die Meditation
stndig von diesen Schmerzen unterbrochen. Der
Geist, der eigentlich ber das Objekt der Meditation
nachdenken sollte, wird immer wieder zu den
Schmerzen gezogen, und so gelingt die Meditation
gar nicht.
70
Dharma nachzudenken; das kann sehr leicht dazu
fhren, da man schnell und problemlos einschlft.
Wenn Sie Mhe haben einzuschlafen, probieren
Sie es doch heute abend aus; denken Sie, sobald Sie
sich hingelegt haben, ber Dharma nach und schauen
Sie, ob Sie schnell einschlafen oder nicht. Es ist
durchaus mglich, da der eine oder andere dadurch
nicht leicht einschlft, aber im allgemeinen ist das ein
ausgezeichnetes Mittel zum Einschlafen.
Da man sich fr die Meditation eine bequeme
Stellung aussuchen soll, ist meine eigene Ansicht, die
der Erfahrung entspricht.
Sonst wre die Haltung, die man fr die Shamata-
Meditation einnehmen sollte, die bekannteste Medi-
tationshaltung; nmlich die, bei der die Beine ver-
schrnkt und die Arme in den Scho gelegt werden.
Sie wird in den Texten folgendermaen beschrieben:
Die Beine werden in die sogenannte Vajra-Stel-
lung oder Vajra-Asana gebracht; das bedeutet, da
der Fu jeweils auf den gegenberliegenden Schenkel
gelegt wird; die Hnde werden in der Hhe des Na-
bels in den Scho gelegt; der Rcken sollte aufrecht
sein; der Kopf wird nicht zu sehr, nur leicht nach
vorn geneigt; die Augen sind auf den Boden vor den
eigenen Beinen gerichtet, wobei man nicht versucht,
dort irgend etwas zu sehen oder zu erkennen, sondern
man richtet die Augen lediglich dorthin; der Mund
wird natrlich, entspannt gehalten, und die Zunge
leicht gegen den Gaumen gelegt.
Alle diese verschiedenen Punkte der Krperhal-
tung haben einen letztlichen, symbolischen Sinn und
71
ebenfalls einen gegenwrtigen Nutzen bei der Medi-
tation. Die letztlichen Bedeutungen dieser Krperhal-
tung will ich nicht erwhnen. Bezglich der gegen-
wrtigen Wirkungen dieser Meditationshaltung gibt
es direkte ntzliche Effekte und bestimmte symboli-
sche Bedeutungen.
72
Die Haltung der Beine hat eine ganz direkte Aus-
wirkung auf die Meditation. Die Haltung der Hnde
dagegen hat vor allem symbolische Bedeutung. Wenn
man Dharma anwendet, dann geschieht das durch
die Verbindung von Methode und Weisheit. Die
rechte Hand symbolisiert dabei die Anwendung der
Methode; die linke Hand symbolisiert die Weisheit;
und dadurch, da man diese Hnde ineinander in
den Scho legt, wird deutlich gemacht, da man
nicht die eine oder die andere Seite allein anwenden
sollte, sich nicht nur auf die Methodenseite beschrn-
ken sollte oder nur auf die der Weisheit, sondern da
man diese beide in Verbindung bentzen mu.
Im allgemeinen ist es gleichgltig, welche Hand
man auen oder innen legt, oft jedoch wird die linke
Hand, die die Weisheit oder das Verstndnis symbo-
lisiert, auen und die rechte in sie hineingelegt. Das
hat folgende Bedeutung: Man will dadurch aussagen
oder mchte sich daran erinnern, da man zuerst die
verschiedenen Punkte des Dharma genau verstehen,
genau erkennen mu und dann mit diesem Verstnd-
nis, mit dieser Weisheit, die entsprechenden Mittel
anzuwenden hat. Um diese Reihenfolge klarzuma-
chen, wird die linke Hand, die die Weisheit, symboli-
siert, nach auen gelegt und die rechte in sie hinein.
73
ihrem Rcken oder auf der Seite irgend etwas bear-
beiten, whrend sie ihren Blick woandershin richten;
das wre eine Ausnahme.
74
Augen zu brennen beginnen, da der Kopf spannt
oder auch Kopfweh entsteht. Wenn man den Kopf
leicht nach vorn neigt, wird dieses Zentrum der Ka-
nle, in dem die Energie wohnt, die den Urstoff der
Wrme steuert, leicht nach unten gedrckt, und das
verhindert, da dieser Urstoff der Wrme erhht
wird. Diese Stellung des Kopfes hat also einen direk-
ten Nutzen.
In manchen Texten wird beschrieben, da man
die Augen auf die Nasenspitze richten sollte. Das ist
nicht zu wrtlich zu nehmen, denn einerseits kann
man die Nasenspitze nicht klar sehen, andererseits
wrde das nur zu Schmerzen in den Augen fhren. Es
bedeutet, da man seinen Blick leicht in der Rich-
tung der Nase auf den Boden fallen lt, ohne da
man versucht, dort irgend etwas zu sehen.
Auch diese Haltung der Augen hat eine ganz be-
stimmte Aufgabe. Hauptschlich durch unsere fnf
Sinne, den Gesichtssinn, den Gehrsinn, den Ge-
ruchssinn, den Geschmacksinn und den Tastsinn
wird der Geist auf uere Objekte gerichtet, und
dadurch ist er auch stndig darauf abgelenkt. Unter
den fnf Sinnen ist der Gesichtssinn derjenige, der
den Geist am strksten ablenkt. Das ist leicht zu ver-
stehen. Wenn wir irgend etwas sehen, dann denken
wir auch schon darber nach, dann ist unser Geist
schon darauf gerichtet, auer man lenkt ihn mit
Gewalt woandershin. Um zu verhindern, da bei der
Meditation der Geist durch den Gesichtssinn nach
auen abgelenkt wird, werden die Augen leicht nach
unten auf den Boden gesenkt.
75
Unter den Leuten, die tatschlich meditieren, gibt
es manche, die bei der Meditation die Augen schlie-
en, andere, die sie weit geffnet halten. Das ist wie-
der eine spezifische Einstellung der entsprechenden
Anwender. Der Blick soll der Meditation mglichst
zutrglich sein. Das Schlieen und das ffnen der
Augen hngt ganz von der Natur des einzelnen ab.
76
Die von mir beschriebene Meditationshaltung ist
jeder Art von Mensch in jeder Art von Religion bei
Meditation von Nutzen; sie gehrt nicht zu einer spe-
zifischen Religion. Es ist eine allgemeine Medita-
tionshaltung, die bei jeder Art von Meditation ihren
Zweck erfllt.
77
Verlangen nach Meditation schaffen, eine wirkliche
Freude daran entwickeln.
Diese Trgheit kann man am leichtesten berwin-
den, indem man ber die positiven Auswirkungen
der Meditation nachdenkt, ber die Ziele, die da-
durch zu erreichen sind; mit solchen berlegungen
wird die Unlust vertrieben.
Als erstes macht man sich klar, da man sich bis-
her nie in Meditation angestrengt hat. Man kann se-
hen, was fr ein Leben man gelebt hat, zu welchen
Zielen es gefhrt hat, was fr Resultate man dadurch
erreicht hat.
Andererseits kann man sich deutlich machen, da
das Leben, wenn man es so weiter betreibt, am Ende
auch nichts weiter gebracht haben wird als bisher.
Und um das zu verhindern, mchte man doch etwas
Konkretes, letztlich Brauchbares tun.
Der Geist, den man als menschliches Wesen be-
sitzt, hat die Fhigkeit, entwickelt zu werden und bis
zu letztlichen Zielen weiterzuschreiten. Das ist eine
Eigenschaft, eine Fhigkeit des menschlichen Geistes,
die dem Geist anderer Wesen nicht eigen ist. Der
Geist eines Stieres z.B. ist in seiner Natur gleich wie
der des Menschen, aber er hat nicht die Fhigkeit,
entwickelt zu werden, weil seine Dumpfheit, seine
Unklarheit viel zu stark ist.
78
eines solchen Menschen nicht vom Lebensende ir-
gendeines Tieres. Denn wenn das eigene Leben
nichts weiter beinhaltet, als Nahrung und Flssigkeit
zu sich zu nehmen und die Reste wieder auszuschei-
den, ist das kaum etwas anderes als die Tiere machen;
auch sie fhren ihr Leben auf diese Art und Weise,
und ihnen steht nichts Weiteres offen.
Man verfgt als Mensch ber ein ausgezeichnetes
Material, nmlich den menschlichen Geist. Wenn
man dieses hervorragende Material nicht verwendet,
um etwas daraus zu machen, dann ist das wirklich ein
Verlust und traurig fr den einzelnen.
So sollte man sich berlegen, da man einen Geist
besitzt, der im Moment von unkontrollierten Gedan-
ken, von ngsten und Sorgen ganz berwltigt ist,
da man aber die Mglichkeit hat, ihn durch Medita-
tion von allen diesen Sorgen, Gedanken und ngsten
zu befreien, ihn davon loszulsen, wie man ver-
schmutztes Wasser durch die Ausfilterung der Verun-
reinigungen zu klarem, durchsichtigem Wasser ma-
chen kann. Diese Mglichkeit steht einem zur Verf-
gung, wenn man sich in der Meditation bemht, die-
se Ziele zu erreichen. Man kann dadurch einen Geist
entwickeln, der klar ist und von Glck erfllt.
79
Wenn man durch die Bemhungen in der Shama-
ta-Meditation erst einmal eine gute Konzentration,
ein Samadhi, erlangt hat, wird man nicht nur geisti-
ges Glck erfahren, sondern auch der Krper mu
nicht mehr so umsorgt werden, wie das bis dahin der
Fall war. Jetzt mssen wir Nahrung zu uns nehmen,
Kleidung tragen, und mit Hilfe von Medizinen versu-
chen wir, Krankheiten zu beseitigen. Durch die Kraft
eines Samadhi, einer solchen Konzentration, werden
Krankheiten sehr verringert, der Krper kann durch
die Kraft der Konzentration ernhrt werden, und es
kann auch eine innere Wrme erzeugt werden, die es
berflssig macht, den Krper durch uere Klei-
dung warm zu halten.
Indem man sich ber solche hervorragenden Re-
sultate der Bemhungen in der Meditation klar wird,
kann man die Trgheit, die einen daran hindert, zu
meditieren, berwinden.
Zur Zeit ist unserer Erfahrung lediglich das zu-
gnglich, was wir mit unseren Sinnen erfassen kn-
nen. Durch die Entwicklung der Konzentration und
das Verwirklichen einer solchen Meditation kann
man seine Wahrnehmungsfhigkeit weit ber die der
gewhnlichen Sinne hinaus erweitern, so da man
Dinge erkennt, die in groer Entfernung existieren;
da man nicht nur sehen kann, was im Geist der an-
deren vor sich geht, sondern selbst die Gedanken und
den Geist der Wesen bis zu kleinsten Insekten direkt
erfassen kann; man sieht, was in der Vergangenheit
geschehen ist, was in der Zukunft auf einen zu-
kommt.
80
Solche erhhte Wahrnehmungsfhigkeiten kn-
nen auf Grund dieser Konzentration erlangt werden.
Indem man sich darber klar wird, sollte man den-
ken, ja, Meditation anzuwenden ist wirklich der
Mhe wert.
81
einem eine Hingabe an diese geistige Fhigkeit.
Wenn ein solches Vertrauen, ein solches Mgen, eine
solche Freude an Shamata in einem entstanden ist,
bewirkt das, da man auch den starken Wunsch
empfindet, die Methoden anzuwenden, die erlauben,
ein solches Ziel zu erreichen.
82
dann bewirkt das im Geist eine groe Ruhe und eine
aufsteigende Freude. Und diese Freude erzeugt dann
Begeisterung fr die Meditation. Durch diesen En-
thusiasmus, diese Freude bei der Meditation werden
die Bemhungen weiter gesteigert. Das Glcksgefhl
bei der Meditation verstrkt sich, und diese Freude
an der Meditation berwltigt vollkommen die Trg-
heit, die einen zuvor daran gehindert hat zu meditie-
ren. Und nicht nur der Geist wird von einem solchen
Gefhl des Glcks erfllt, sondern auch der Krper
fhlt sich leicht und wohl.
83
eine Beziehung zueinander haben. Inwiefern gleichen
nun der Geist und der Elefant einander? Wenn ein
wilder Elefant gefangen wird, mu er zuerst gezhmt
und abgerichtet werden. Ist er einmal gezhmt und
abgerichtet, fhrt er ganz willig jegliche Art von Ar-
beiten aus, die ihm sein Anfhrer auftrgt.
84
Von der negativen Seite her entspricht der Geist
ebenfalls wieder sehr dem Elefanten. Ein wilder, un-
gezhmter Elefant kann leicht gereizt werden; wenn
dies geschieht, wird er wtend, und in seiner Wut
kann er sehr groe Zerstrung anrichten. Er ttet
Menschen, er rennt sogar Huser ein, wenn sie nicht
aus Beton gebaut sind wie hier, zertrampelt Ernten
und ist, kurz gesagt, ein uerst bsartiges und zerst-
rerisches Tier.
85
und wenn Sie dabei den Wunsch entwickeln, um je-
den Preis Ihren eigenen Geist zu zhmen, wenn Ih-
nen derartige Gedanken in den Sinn kommen, dann
wird selbst das Betrachten eines solchen Bildes zur
Meditation.
86
lassen soll; da man auf jeden Fall versuchen sollte,
eine Anhaftung, ein Verlangen nach diesen Sinnes-
objekten nicht aufkommen zu lassen.
87
solche Strung des Geistes durch zu starke Bemhun-
gen bezglich der Klarheit des Objektes bildet dann
nur ein Hindernis fr das Erreichen dieses Zieles.
So gengt es am Anfang, das Objekt in seinen gro-
ben Umrissen im Sinn zu haben; das ist es, was not-
wendig ist. Wenn man jedoch kein Objekt mehr hat,
wenn man es verliert und nur noch eine unklare, tr-
be Dumpfheit in der Vorstellung ist, dann gengt das
nicht mehr, dann ist man nicht mehr in Meditation.
88
Der Meditierende hat dann am Anfang das Ge-
fhl, da jetzt bei der Meditation noch mehr stren-
de Gedanken und Ideen auftreten, als das sonst ge-
whnlich der Fall war. Aber das ist nicht richtig, die
strenden Gedanken sind nicht zahlreicher gewor-
den. Normalerweise sind unser Geist und die vielen
Gedanken und Ideen ganz untrennbar miteinander
verbunden, sie sind stndig vorhanden; man kann
eigentlich gar nicht feststellen, ob der Geist abgelenkt
ist oder nicht.
In dieser Meditation versucht man jetzt zum er-
stenmal, seinen Geist ganz gezielt auf ein Objekt zu
richten, und dadurch wird einem zum erstenmal
bewut, wie gro der Strom dieser strenden Gedan-
ken ist. Man erkennt sie zum erstenmal, man fat sie
zum erstenmal als solche auf.
89
Das ist hnlich, wie wenn man einen Samen setzt,
ihn giet und umhegt, er dann anfngt zu sprieen,
sich die ersten grnen Stengel und Bltter zeigen und
mit der Zeit die ganze Blume wchst und zum Bl-
hen kommt. Diesen Vorgang werde ich am Nachmit-
tag erklren.
90
man unter den Sitz mit den Spitzen nach innen als
gutes Omen, damit das Verstndnis des Meditieren-
den klar und deutlich sei; und die Quecke wurde als
gutes Omen fr ein langes Leben unter den Sitz ge-
legt.
Die zentrale Figur, das Vajra, hat eigentlich genau
die gleiche Bedeutung wie das Swastika; es symboli-
siert immer eine Festigkeit, eine Untrennbarkeit oder
Unumstlichkeit.
91
Das Wort, das ich fr diese Erscheinung des Bud-
dha verwendet habe, ist das Sanskrit-Wort Deva, was
oft mit gttliches Wesen bersetzt wird. Als ich vor
kurzem in Italien war, wunderte ich mich, da die
Leute, wenn von Devas die Rede war, immer etwas
sehr Hohes verstanden, und wenn vom Menschen die
Rede war, immer an etwas Niedrigeres dachten. Un-
ter den Menschen gibt es viele verschiedene, die ganz
unterschiedliche Stufen erlangt haben; und genauso
gibt es unter den Devas oder den sogenannten gttli-
chen Wesen ganz unterschiedliche. Die gttlichen
Wesen mssen nicht immer alle gut sein und die
menschlichen Wesen nicht immer alle schlecht oder
nieder.
92
nen. Also wird deutlich, da ein Wesen, das ein
Mensch ist, nicht immer nur als etwas Schlechteres
oder Niedrigeres betrachtet werden kann.
Ebenso gibt es unter den Devas oder den gttli-
chen Wesen wieder ganz unterschiedliche. So gibt es
alle mglichen verschiedenen Arten von Lebewesen,
und der erleuchtete Geist oder der Buddha erscheint
in der Form, in der er einer spezifischen Art von We-
sen von grtem Nutzen sein kann. Und analog, wie
es unter den Menschen die Erscheinung des Buddha
Shakyamuni gibt, gibt es unter den Devas die Er-
scheinung sogenannter, wrtlich bersetzt, letztlicher
Devas, das sind Erscheinungen des Buddha, des er-
leuchteten Geistes selbst.
Dann gibt es unter den Devas samsarische Wesen,
die an den Daseinskreislauf gebunden sind, die die
Verblendungen nicht beseitigt haben, die Leid eben-
falls nicht beseitigt haben, die auf Grund der heilsa-
men Ursachen, die sie zu einem frheren Zeitpunkt
angesammelt haben, ein sehr angenehmes Dasein er-
fahren, und, sobald diese Ursachen aufgebraucht
sind, wieder von diesem Dasein fallen werden, wieder
irgendwelche anderen Arten der Existenz im Daseins-
kreislauf nehmen werden.
Es gibt unter den Devas auch solche, die nicht
unbedingt wieder in andere Bereiche fallen mssen.
Diese Arten von Devas existieren in unterschiedli-
chen Bereichen, die man Rupadatu und Arupadatu
oder Bereich der Form und formlosen Bereich nennt.
Andere Devas, die im sogenannten Kamadatu exi-
stieren, im Bereich der Begierde, sind samsarische
93
Wesen, Wesen im Daseinskreislauf, die greres
Glck erfahren als Wesen, die in menschlichen Berei-
chen existieren; sie werden aber ebenfalls, sobald die
Ursache, die ihr Leben produziert hat, aufgebraucht
ist, durch andere in ihnen noch vorhandene Ursa-
chen wieder in irgendeinem Bereich des Daseinskreis-
laufes weiterexistieren.
Um Dharma anzuwenden, ist es jedoch am be-
sten, als Mensch zu leben. Denn als Mensch macht
man viele schmerzliche Erfahrungen und hat dadurch
Interesse am Dharma, an Methoden, diese Erfahrun-
gen zu berwinden. Dadurch ist man sehr zugnglich
fr Dharma und hat auch die Motivation, es anzuh-
ren und auszuben. Whrend die Devas, diese gttli-
chen Wesen, im Moment wesentlich greres Glck
erfahren als der Mensch und dadurch ganz vom
Dharma abgelenkt werden und keinerlei Interesse an
einer Ausbung des Dharma zeigen, bis die Ursa-
chen, die ihnen diese Existenz verschafft haben, ihr
Ende finden und sich negative Eindrcke wieder
manifestieren.
Das ist leicht zu verstehen. Denn das gleiche Ph-
nomen zeigt sich auch unter den Menschen. Jeman-
dem, dem es sehr gut geht, der alles mgliche macht
und einen groen Spa dabei zu haben scheint, ob-
wohl es nicht viel gibt, woran man da Spa haben
knnte, der nichts anderes im Sinn hat, als herumzu-
reisen und alles mgliche zu unternehmen, kommt
ein Gedanke an Dharma oder Religion nur sehr
mhsam oder kaum. Im Gegensatz dazu ist jemand,
der entweder mit krperlichen Leiden zu kmpfen
94
hat oder mit geistigen Schwierigkeiten zurechtkom-
men mu, wesentlich offener fr die Ausbung des
Dharma.
95
Objekt gerichtet ist, sollte man sich nicht anstrengen,
um es nun klar zu machen, weil der Geist sonst nicht
mehr auf dem Objekt bleiben will. Wenn er aber
weggegangen ist, holt man ihn mit Gewalt wieder
zurck.
Die eigentliche Anstrengung besteht darin, den
Geist auf das Objekt gerichtet zu halten. Wenn er
weggegangen ist, mu man seine Anstrengung wieder
darauf verwenden, ihn zurckzuholen.
96
Heute morgen besprach ich die Shamata-Medita-
tion, und erklrte, da man sich bemhen mu, sei-
nen Geist auf das Objekt zu richten, da der Geist
am Anfang nur einen Moment dortbleibt, dann
wahrscheinlich schnell wieder abweicht, und da
man ihn dann mit Kraft wieder zurckholen mu.
97
schieden werden. Nicht jede Trbheit und Unklar-
heit des Geistes ist wirkliches Sinken, es gibt auch
noch andere Mglichkeiten. Wenn der Geist trb
wird, wenn sich der Krper schwer anfhlt, wenn
man schlfrig ist und das Meditationsobjekt unklar
und dumpf, dann ist das nicht Sinken, sondern gei-
stige Dumpfheit.
Die Gefahr des Sinkens besteht nicht von allem
Anfang an; erst wenn man in der Meditation relativ
weit fortgeschritten ist und der Geist sehr stabil auf
dem Objekt bleibt, kann das eigentliche Sinken auf-
treten. Stellt sich, wenn wir anfangen zu meditieren,
eine Dumpfheit des Geistes ein, dann ist das sicher
nicht Sinken, sondern geistige Dumpfheit.
98
seiner bewut zu bleiben, hilft, das Objekt nicht zu
verlieren; whrend ein anderer Geistesfaktor, die Auf-
merksamkeit, stndig beobachtet, ob der Geist noch
auf das Objekt gerichtet ist oder nicht, wie ein Spion,
der darber wacht, da die Meditation nicht durch
Ablenkung oder andere Fehler gestrt wird.
99
auf das Objekt gerichtet bleibt. Gelingt dies auch nur
ein bichen lnger, dann bringt das schon um so viel
mehr geistiges Glck fr den Meditierenden. Der
Grund dafr ist folgender: Der Geist ist schon etwas
mehr an die heilsame Seite gewhnt, die strenden
Gedanken sind schon etwas schwcher geworden;
und je schwcher das Auftreten der strenden Gedan-
ken ist, um so grer ist das Glcksgefhl des Medi-
tierenden.
Auf einer Bergspitze wird eine Fahne im starken
Wind sehr heftig flattern, je schwcher aber der Wind
wird, um so schlaffer wird sie herunterhngen. hn-
lich ist es mit der Meditation. Je schwcher der
Sturm der strenden Gedanken und Vorstellungen
ist, um so grer ist das Empfinden von Ruhe und
Glck im Geist des Meditierenden.
Wenn der Geist schon etwas lnger auf das Objekt
gerichtet bleiben kann, ist man auf der zweiten Stufe
angekommen. Obwohl die strenden Vorstellungen
und Gedanken inzwischen etwas schwcher gewor-
den sind im Vergleich zum Anfang der Meditation,
sind sie immer noch stark genug, um die Meditation
ganz offensichtlich zu stren. Auch jetzt mu man
sich noch weiter anstrengen und den Geist, sobald er
abgelenkt ist, immer wieder auf das Objekt richten,
es sich im Bewutsein, im Gedchtnis halten, sich
daran erinnern.
100
scheinen. Pltzlich treten sie wieder auf, nach einiger
Zeit der Meditation verschwinden sie jedoch wieder
ganz.
Wenn z.B. jemand Schwerarbeit durchfhrt, wird
er eine Zeitlang sehr intensiv arbeiten, sich dann aus-
ruhen, um dann wieder intensiv zu arbeiten, und
dann wird er sich wieder ausruhen.
101
innerer Drang, seine Meditation fortzusetzen und
weiterzuentwickeln.
Um das mit einem Beispiel deutlich zu machen:
Wenn sich jemand in Glcksspiele vernarrt hat, kann
es so weit kommen, da er so versessen auf das Spie-
len ist, da er nicht einmal zur Toilette gehen will,
selbst wenn das Wasser schon sehr drckt; er wird
noch relativ lange beim Spiel bleiben und erst gehen,
wenn es wirklich nicht mehr anders mglich ist, und
dann wird er schnell, schnell hinausrennen, um sofort
zurckzukommen und mit dem Spiel weiterzuma-
chen. hnlich ist der Drang des Meditierenden auf
der dritten Stufe, bei seiner Meditation zu bleiben
und mit dieser weiterzufahren.
102
Einige kleine Fische, die in einem kleinen Teich
umherschwimmen, knnen die Oberflche nicht in
Bewegung setzen, das Wasser nicht aufrhren. Ana-
log knnen auf der vierten Stufe diese schwachen st-
renden Gedanken den Geist nicht mehr vom Objekt
trennen. Wiederum ist auf dieser vierten Stufe das
Glcksempfinden des Meditierenden unvergleichlich
grer als auf der dritten Stufe.
103
ausruhen, und es besteht die Gefahr, da er ein-
schlft.
Analog hat der Meditierende von der ersten bis
zum Erreichen der fnften Stufe einen groen Kampf
mit den strenden Gedanken und Vorstellungen aus-
gefochten. Jetzt auf der fnften Stufe hat er den
Kampf gewonnen, die strenden Gedanken sind be-
siegt, der Geist bleibt punktfrmig auf das Objekt ge-
richtet, und der Meditierende mu sich nicht mehr
sehr anstrengen, um seine Erinnerungsfhigkeit dazu
zu verwenden, den Geist auf das Objekt gerichtet zu
halten. Dadurch entsteht eine gewisse Ruhe, die hn-
lich wie beim Einschlafen ein Absinken mit sich
bringt. Dieses auf der fnften Stufe auftretende Sin-
ken entspricht unserem Einschlafen.
Das Sinken bewirkt, da der Geist, der nun auf
der fnften Stufe unabgelenkt auf das Objekt gerich-
tet ist, an Kraft und Strke verliert. Das ist hnlich,
wie wenn man einen Ballon aufgeblasen hat und die-
ser dann ein kleines Loch bekommt, durch das die
Luft langsam entweicht, so da der Ballon immer
kleiner und kleiner wird. hnlich schwindet durch
die Kraft des Sinkens auf der fnften Stufe die Kraft
des Geistes.
Eigentlich ist das Sinken ein Hindernis fr das
wirkliche Gelingen der Meditation, weil es dem Geist
seine Kraft nimmt. Aber viele Anwender tuschen
sich, wenn sie auf dieser Stufe angekommen sind und
das Sinken auftritt; sie meinen, sie htten ihr Ziel,
Shamata, schon erreicht, da sie einerseits ein groes
Glck empfinden und andererseits der Geist unabge-
104
lenkt auf das Objekt gerichtet bleibt. Dann liegt es
ganz am Anwender selbst, nachzudenken und zu pr-
fen, ob die Kraft seines Geistes nachlt, und die ent-
sprechenden Gegenmittel anzuwenden.
Das Gegenmittel ist die Aufmerksamkeit, die be-
obachtet, was in der Meditation tatschlich mit dem
Geist geschieht, ob er an Kraft verliert oder nicht;
verliert er an Kraft, mu der Meditierende die Erin-
nerungsfhigkeit, das sich des Objektes Bewutwerden,
wieder verwenden, um dem Geist seine Schrfe, seine
Kraft zurckzugeben. Durch dieses Anwenden der
Erinnerungsfhigkeit wird der Geist wieder etwas
schrfer als zuvor. Sobald er wieder klar und stark
geworden ist, mu die Bentzung der Erinnerungs-
fhigkeit zur Seite gelegt werden, weil sonst die Ge-
fahr besteht, den Geist zu sehr zu erregen, so da wie-
der schwache strende Gedanken auftreten knnen.
An diesem Punkt in der Meditation mu der
Meditierende sehr sorgfltig beobachten, was er zu
tun hat. Wenn er feststellt, da der Geist an Kraft
verliert, mu er die Erinnerungsfhigkeit mehr ein-
setzen, um den Geist wieder scharf und stark zu ma-
chen; wenn er feststellt, da ein bermiges Einset-
zen dieser Erinnerungsfhigkeit im Geist wieder st-
rende Gedanken erzeugt, mu er davon ablassen. So
mu der Anwender stndig danach trachten, da sein
Geist nicht auf die eine oder auf die andere Seite fllt,
indem er die zwei Fhigkeiten, die Aufmerksamkeit
und die Erinnerungsfhigkeit in richtigem Ma ein-
setzt.
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Auf dieser fnften Stufe verursacht das Auftreten
des Sinkens, da das Objekt der Meditation dem
Meditierenden nicht klar erscheint, da es an Brillanz
verliert. Durch weitere Bemhungen, durch mavol-
les Einsetzen von Aufmerksamkeit und Erinnerungs-
fhigkeit, wie eben beschrieben, wird der Geist zu
einem Punkt gebracht, wo er einerseits fest auf das
Objekt gerichtet ist und groes Glck empfindet und
wo andererseits das Objekt der Meditation auch sehr
klar und deutlich, sehr prgnant erscheint. Damit ist
die sechste Stufe erreicht.
Das Empfinden der Ruhe und des Glcks im
Geist des Meditierenden ist unvergleichbar dem der
fnften Stufe. Aber nicht nur der Geist empfindet ein
auerordentliches Gefhl der Ruhe und des Glcks,
sondern auch der Krper ist von einem Wohlbefin-
den durchflossen; auf dieser Stufe wird der Krper
zum Teil schon durch die Konzentration ernhrt und
gesund erhalten.
106
dann verursacht das, da der Geist an Schrfe, an In-
tensitt verliert.
Wenn man z.B. ein Bierglas in die Hand nimmt,
verwendet man eine gewisse Kraft des Zupackens, um
das Glas festzuhalten. Dem Halten des Glases in der
Hand entspricht die Klarheit des Objektes an diesem
Punkt der Meditation, und der Festigkeit des Zugrei-
fens, des Anpackens, die Schrfe des Geistes.
Bei dieser Gefahr des subtilen Sinkens auf der
sechsten Stufe mu der Anwender wieder aufmerk-
sam sein und feststellen, ob sein Geist an Schrfe, an
Zugriffsfestigkeit verliert, und wenn das der Fall ist,
mu er wieder die Erinnerungsfhigkeit einsetzen,
um die Schrfe des Geistes zu erhhen; ist das er-
reicht, mu er wieder lockerlassen und so seine Be-
mhungen fortsetzen.
Wenn dann der Geist unabgelenkt auf dem Ob-
jekt bleibt, die Fehler des subtilen und des groben
Sinkens berwunden sind, hat der Anwender die
siebte Stufe erreicht.
Das Empfinden des Glcks und der Ruhe ist wie-
der um ein Vielfaches gesteigert gegenber dem auf
der vorhergehenden Stufe. Dieses Glcksgefhl zu
beschreiben ist unmglich, es ist lediglich der Emp-
findung des Meditierenden zugnglich.
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beseitigt, wie das im Proze dieser Meditation getan
wird, bleibt dem Geist nichts anderes brig, als sich
auergewhnlich wohl zu fhlen.
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ist, er habe Shamata nun erreicht, oder da er sogar
der Meinung ist, er habe irgendwelche sehr hohen
Erkenntnisse tantrischer Meditationen erlangt.
109
solcher Lwenzahnsame ist; wenn man ihn nur ein
bichen anblst, fliegt er in die Luft; hnlich empfin-
det der Meditierende nach dem Erreichen des
Shamata eine Leichtigkeit des Krpers und des
Geistes.
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Auf der Basis des Shamata knnen dann solche
Eigenschaften wie erhhte Wahrnehmungsfhigkeit,
wunderbare Krfte und viele andere ganz besondere
Fhigkeiten entwickelr werden, wie ich sie erwhnt
habe. Die Basis bildet das Shamata.
111
zu nichts verwendet, kaum ernsthaft als Shamata be-
zeichnet werden knnen.
Da das wirkliche Shamata ein solcher auerge-
whnlicher Geisteszustand ist, der von jeglichen st-
renden Gedanken frei ist und ohne jede Anstrengung
auf beliebige Objekte gerichtet werden kann, ist es
ein ganz besonders geeignetes Werkzeug, um den
Geist sehr schnell und wirksam in jeder beliebigen
Richtung weiterzuentwickeln.
Es ist wichtig, da man wei, was unter Shamata
verstanden wird, wie es erreicht wird und was es tat-
schlich darstellt. Es selbst durchzufhren, selbst die-
se Meditationen zu verwirklichen ist etwas schwierig.
Dagegen knnen wir durchaus mit analytischen Me-
ditationen sehr gute Resultate erzielen; und sein Le-
ben mit Verwendung dieser Arten von Meditationen
zu fhren ist sehr empfehlenswert und heilsam.
112
Da Sie diese zwei Ferientage nicht nur fr einen
Ausflug verwendet haben, der ohnehin sehr schnell
zu Ende gewesen wre, sondern um sich mit Dharma
zu beschftigen, ist sicher kein Fehler Ihrerseits, son-
dern als etwas sehr Positives zu werten, und Sie soll-
ten sich darber auch freuen.
Sie denken sich vielleicht, da Sie an diesen zwei
Tagen alles mgliche Neue erfahren haben, aber das
ist nicht das einzige. Denn Sie hren aufmerksam
Unterweisungen ber Dharma zu; dadurch hinterlt
jedes Wort, dem Sie aufmerksam folgen, im Geist
einen Eindruck, der die Fhigkeit hat, in der Zu-
kunft, bei seiner Reifung, ein angenehmes Resultat
hervorzurufen. Es ist ein doppelter Gewinn; denn Sie
hren nicht nur zu, sondern wenn Sie dem Gesagten
folgen, berlegen Sie es sich, Sie denken nach, und
diese Gedanken sind wiederum heilsame geistige Ak-
tivitt. Deshalb ist es wirklich angebracht zu denken,
ja, das habe ich richtig gemacht.
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angesammelt. Ein Umstand dafr sind ebenfalls die
Vorbereitungen der Veranstalter.
Wenn Sie einerseits die Erluterungen, soweit Sie
Ihnen ntzlich sind, zu Ihrem eigenen Gebrauch
anwenden, dann ist das sehr gut; wenn Sie darber
hinaus die Mglichkeit solcher Zusammenknfte fr-
dern mchten, dann ist das ebenfalls eine sehr lobens-
werte Bemhung.
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