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coleccin
diecisiete,
teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento,
2
17,
Trficos portada
Carlos Amorales Lata de jugo de
Segundo volumen de la coleccin manzana (2012), intervencin grfica
diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento,
17,
en una lata circulada masivamente
trficos 9
(www.diecisiete.mx)
Editado por Consejo
Benjamn Arditi
Directores de la coleccin
Evgen Bavar
Ginnette Barrantes Dany-Robert Dufour Liberalismo,
y editores del presente volumen
Benjamn Mayer Foulkes y Francisco Roberto Prez Mario Bellatin
liberacin de las pasiones, pulsiones,
Geoffrey Bennington trficos Nuria Araiza, No Morales
Colaboraron para la realizacin del presente volumen Sergio Benvenuto Pues nac, pues nac. Testimonio de
Benjamn Arditi, Rodrgo Fernndez de Gortari, Daniel Homi Bhabha
Kersffeld, Philippe Oll-Laprune, Claudia Rodrguez Borja
Ricardo Valderrama Raymundo
Nstor A. Braunstein
Monique David-Menard Mier Trficos y democracia Nancy
Cuidado de los textos Bolvar Echeverra (1941-2010) Scheper-Hughes Ver el mundo a
Andrea Avia, Vernica Vzquez Cangas, Irad Nieto, Felipe Ehrenberg
Etelvina Bernal
travs del turismo de trasplantes
Karen Lisa Goldschmidt
Dominick La Capra
Benjamn Mayer Foulkes, Fran-
Diseo original Marta Lamas cisco Roberto Prez Produccin de
Claudia Rodrguez Borja Pedro Meyer extranjera
nuncios 211
Edson Luiz Andr de Sousa
Elida Starosta Tessler
La Fundacin Cultural de la Ciudad de Mxico financi Davide Tarizzo
el proyecto Teora crtica de los trficos, cuya produc- Conrado Tostado
escrituras 269
cin aparece publicada por vez primera en este volu-
men. Agradecemos el apoyo de Ricardo Govela para Directorio
llevar a cabo el proyecto. Direccin
,
Benjamn Mayer Foulkes Carlos Amorales Esto no es un
Trficos Coordinacin de contenidos
Primera edicin, mayo de 2013
anuncio Alberto Villarreal Para sa-
Francisco Roberto Prez
ISBN 978-607-96131-0-5 Coordinacin de finanzas tisfaccin de los que han disparado
Sol Zamora con salvas Roberto Brodsky La foto
17, Consultora, S. C. Coordinacin de comunicacin de Pinochet Rafael Gumucio La
Jurez 35-1 Col. El Carmen, Coyoacn, DF. C.P. 04100 Joanne Trujillo
guerra de John Lennon
321
Coordinacin editorial
de los textos y de la portada, cortesa de los autores. Etelvina Bernal
Coordinacin tecnolgica
Impreso y hecho en Mxico Alejandro Malo
Printed and made in Mexico Coordinacin de medios
Diego Lagunilla Trficos
Wendy Hidalgo
Se autoriza compartir, copiar, distribuir y comunicar p- Coordinacin administrativa
blicamente esta obra siempre y cuando se reconozcan Sandra Herrera
los crditos de la manera especificada por el autor o el Apoyo tcnico
editor. Prohibido el uso para fines comerciales y la alte- Rogelio Garca Santiago
racin, transformacin o generacin de una obra deri- Servicios legales
vada a partir de esta obra. Valds-Kinney y Asociados
portada
El lenguaje pictogrfico desarrollado
por el artista, que aqu borra la frontera
entre arte y mercanca, se aclara a lo
largo de Esto no es un anuncio (ver
Escrituras).
trficos 9
Expediente sobre los flujos crecientes
que hoy tienen lugar fuera, ms all, y
tambin a instancias de la ley. Vender
drogas para hacer amigos. El comercio
de rganos como trfico de trasplantes.
Democracia y trficos. El sustrato pul-
sional del neoliberalismo. Los trficos
como remiendo de los lazos sociales
dislocados.
nuncios 211
Nuevos avisos, seales y envos. Incluye
el catlogo de El bao de Frida Kahlo,
fotografas de Graciela Iturbide y arte
sonoro de Manuel Rocha CD incluido.
escrituras 269
,
Inscripcin y negatividad en la obra de
Amorales. Dar cuerda al desastre, esc-
nica y literariamente. Un acostn con
la nieta de Augusto Jos Ramn Pino-
chet Ugarte? John Lennon: ser famoso
si no se puede ser feliz.
321
Intempestiva desde los trficos.
trficos
Dany-Robert Dufour 11
Liberalismo, liberacin de las pa-
29
siones, pulsiones, trficos
67
de Ricardo Valderrama
Raymundo Mier
77
Trficos y democracia
Nancy Scheper-Hughes
Ver el mundo a travs del turismo
107
de trasplantes
Dany-Robert Dufour
Traduccin del francs de ngela Silva
Pasin
Partir aqu del trmino de pasin por lo entraable que resulta para el fi-
lsofo que soy. En efecto, se halla en el centro de la teora antigua del alma,
la psique de Platn. En el Fedro y en La Repblica, nos encontramos ante un
tpico tripartita de la psique en la cual la tercer alma, la epithumia situada
en el vientre e incluso en el bajo vientre, es presentada como la sede de
las pasiones concupiscentes, llamadas tambin espritus animales. Estas
pasiones deben ser mantenidas bajo control por el nous, el elemento racio-
nal, es decir la primer alma situada en la cabeza. Si tal no es el caso, en-
tonces la segunda alma, el alma intermediaria del thumos, el elemento
irascible, el de la clera situada en el corazn, puede caer del lado de la
epithumia produciendo con ello grandes desrdenes, tanto en los sujetos
Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico, 2013, pp. 11-27 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis,
Dany-Robert Dufour, Liberalismo, liberacin de las pasiones, pulsiones, trficos, Tr. ngela Silva, en Mayer Foulkes,
populismos en el mundo hace temer lo peor: nunca hay que olvidar que PUF, Pars, 1964, p. 25).
11
Remito al lector interesado a: Jean-Louis Hrail y Patrick Ramael, Blanchiment dargent et
despus de la crisis burstil de 1929 vinieron 1933 y el trgico ascenso de un
crime organis, PUF, Pars, 1996; Marcel Leclerc, La criminalit organise, La Documentation
Hitler que atrajo a tanto canalla generado por el ultraliberalismo de aquel franaise, Pars, 1996; Pierre Kopp, Lconomie de la drogue, La Dcouverte, Pars, 1997; Jean
entonces. de Maillard, Un monde sans loi, Stock, Pars, 1998; Jean-Pierre Thiollet, Beau linge et argent
sale, Anagramme ditions, Pars, 2002. Y, sobre todo, Moiss Nam (director de la muy res-
petada revista francesa Foreign Policy), Le livre noir de l'conomie mondiale. Contreban-
Notas
diers, trafiquants et faussaires, Grasset, Pars, 2007.
12
Algunas cifras o informaciones relativas a estos tres puntos: a) los salarios: en Estados Unidos,
1
Me permitir remitir a mi ltimo libro, Dany-Robert Dufour, Le Divin March, Denol, Pars,
los 100 directores de empresa ms importantes ganan cada uno en promedio 1000 veces
2007.
ms que sus asalariados ordinarios no se preocupen, Francia ya no se queda atrs; b)
2
B. de Mandeville, A Treatise of the Hypochondriack and Hysterick Passions, 2a edicin aumen-
las stock-options (opciones de compra) dan a los dirigentes el derecho de comprar una
tada, Londres, 1730, reproducido por Scholars Facsimile Delmar, Nueva York, 1976. Para un
cantidad considerable de acciones a un precio muy ventajoso durante cierto perodo; c)
comentario de las obras de Mandeville y principalemente del Tratado de las pasiones
los retiros dorados: por ejemplo, el antiguo director del grupo Carrefour, despedido por
vase el estudio de Paulette Carrive, B. Mandeville passions, vices, vertus, Vrin, Pars, 1980.
malos resultados, se fue con la garanta de un complemento de retiro de un monto m-
3
Vase F.A. Hayek, "Lecture on a master mind : Dr. Bernard Mandeville", en New Studies in Phi-
ximo de veintinueve millones de euros, as como una indemnizacin de un monto equi-
losophy, Politics, Economics, and the History of Ideas, Londres y Chicago, 1978.
valente a tres aos de salario, es decir 9.8 millones de euros.
4
La fbula est disponible en lnea en el sitio de la Bibliothque Nationale de France en: 13
Las reglas clsicas imponen a los bancos de poseer aproximadamente un dlar de capital por
http://expositions.bnf.fr/utopie/cabinets/extra/textes/constit/1/18/2.htm
doce dlares de crdito mximo. Ahora bien, las finanzas de mercado permitieron a sus
5
B. de Mandeville, La Fable des abeilles I et II, trad. fr. P. et L. Carrive, Pars, Vrin, 1990.
actores otorgar treinta y dos dlares de crdito por un dlar de capital!
6
Jacques Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir" en crits, Pars, Sauil, 1960, p. 827. 14
Michel Rocard, La crise sonne le glas de l'ultralibralisme en Le Monde, 1 de noviembre de
7
Lo cual no impide vender o comprar a un no conciudadano. En efecto, en el segundo Tratado
2008.
sobre gobierno, Locke justifica el esclavismo al indicar que hay hombres "a los que damos 15
Jacques Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant en Autres crits, 1967, Seuil, Pars, 2001,
un nombre particular, esclavos, y que, habiendo sido hecho prisioneros en una guerra justa,
p. 369.
estn, segn la ley de la naturaleza, sometidos a una dominacin absoluta y al poder arbi- 16
La Lettre de l'enfance et de l'adolescence, trimestral, es editada por rs.
trario de sus amos. Esas personas, habiendo merecido perder la vida, a la cual ya no tienen
derecho y por consiguiente tampoco a su libertad, ni a sus bienes, y se encuentran en estado
Pues nac, pues nac
Testimonio de Ricardo Valderrama
Pues nac, pues nac aqu en el Distrito, fue algo as para m, padre. Pero mi
madre trabajaba, ella toda su vida ha trabajado, trabajaba para L, para
L Mxico y mi pap era licenciado en administracin de empresas, mi pa-
p tena una compaa que fue heredada y aparte de heredada entre l y
entre sus hermanos, y mis tos la fueron haciendo crecer, se llama Sa y S,
los baos estos porttiles que hay por toda la ciudad que tienen (en) obras
negras y en construcciones y en lugares as o en eventos, este los ponen
ah, bueno ellos fueron los que empezaron con esa empresa,
y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico, 2013, pp. 29-66 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acon-
Nuria Araiza, No Morales, Pues nac, pues nac. Testimonio de Ricardo Valderrama, en Mayer Foulkes, Benjamn
yo conoca a vigilantes que tambin eran as mis amigos y que eran los vi- y estbamos en la fiscala all en el Monumento a la Revolucin, antes era
gilantes de M, por ejemplo, y era el que venda en M. El de CP era vigilante la, Fiscala Especializada de Atencin de Delitos contra la Salud (FEADS),
y tambin era el que venda en CP. Y cuando no tenan me iban a ver y: estbamos ah y nos tenan hincados, esposados, viendo hacia el piso, no?
oye, Valde, prstame un cuarto de mota, gey, y al rato te lo pago. Pus No nos podamos comunicar entre nosotros ni hacernos seas ni nada, y
rale si vas. Entonces pus tambin era como que abrir las puertas mucho me acuerdo que al que golpearon nos deca aguanten, aguanten, aguan-
y no supe ni a quin se las abr, tambin por eso fue que empezaron a saber ten, y yo pus s, s aguanto y nos bajaron a los separos, nos pusieron en
de m. Otra pus tambin que todo mundo, pus llegabas a las islas ah en tres distintos separos a cada uno y los separos son de fibra de vidrio y abajo
C.U. y ya cualquier persona ya no vea si fuera estudiante, fuera conocido, lmina y el pasador es elctrico, entonces se oye un timbre: trrrr, cada vez
ya era el mercado a cualquier persona que llegaba as: ah, oye, pus quiero que abren el pasador: trrr, pas, se oye como bota, pega con la lmina, se
conectar. Dnde? Ah, pus all est el Valde, con l. Entonces tambin lle- oye el trancazo con la lmina, y ya se abre y/o se cierra. Nos sacaban al m-
50 dico, el mdico ya nos estaba viendo para ver cmo venamos, si venamos diez aos y la secretaria me acuerdo que me dijo: vas a estar diez aos 51
golpeados o si venamos drogados o cul era nuestra situacin mdica, no? ocho meses. Nada ms me acuerdo que me salan las lgrimas y las lgri-
Y a m, bueno a m me subieron al mdico, ya me hizo los estudios y des- mas y el J me deca: oye, no seas puto, aguntese. Y yo: pus cmo me voy
pus por el ruido del pasador de la puerta de los separos me di cuenta que a aguantar, no puede ser, voy estar diez aos aqu
no haban regresado al que vena golpeado. Me qued dormido por el estrs
hasta el da siguiente que me despert el que traa los desayunos. rale, luego me trasladaron del Norte al Sur. A m me agarraron en el 98 y me
cabrn, tu desayuno, tu desayuno, va o que quieres que te lo de en la boca, trasladaron en el 2000
o qu. As le deca al que vena golpeado, y se mete y sale y le dice al oficial
que nos estaba cuidando: oye sabes qu, ese cabrn est muerto. Se mete yo nunca le fui a la sociedad del reclusorio, al estar atenido a unas leyes a
el oficial y ve y dice: s, ya nos lo entregaron muerto, y se sale corriendo y un cierto margen, de que ahora te tienes que poner a hacer esto, ahora tie-
se sube a avisarle al Ministerio Pblico y ya bajan peritos, bajan fotgrafos nes que estudiar, ahora tienes que trabajar para la institucin, yo nunca lo
y bajan ms policas y bajan ms agentes y todo y s vean que realmente quise hacer. Yo estuve siempre en huelga contra la institucin. Entonces
estaba muerto, no? Pero yo no saba quin porque si en la noche hubieran yo deca: bueno, cmo voy a hacer, cmo puedo ganarme la vida, cmo
metido gente en los separos ajena a nosotros, yo deca: pus quin ser, puedo comer bien, cmo puedo vestir bien, cmo puedo estar bien den-
quin ser, quin ser. Ya total despus de fotos y mucho movimiento a m tro de la crcel, tambin con las personas. Porque no noms es estar bien
me sacaron a declarar qu es lo que haba visto, qu es lo que haba escu- ante los custodios y ante esa sociedad sino ante los otros presos, cmo voy a
chado, qu es lo que haba pasado, yo dije: es que yo me qued dormido, poder estar bien un chavito gerito, fresita, que es todo lo contrario a lo
me bajaron del mdico, sub al mdico, me hicieron los estudios, me baja- que quieren todos los de la sociedad de los presos, porque los presos son
ron y me qued dormido, ya no supe hasta ahorita hasta en la maana que bien cabrones. No te quieren porque eres gerito, no te quieren porque eres
nos trajeron el desayuno. Seguro, te torturaron?, s, si nos venan dando fresita, no te quieren porque tienes visita, entonces yo deca: cmo puedo
una golpiza. Y cmo los golpearon?, nos agarraron del cabello y nos sa- estar? No puedo remar contra la corriente todo el tiempo, siempre tengo
cudan, nos daban de cachetadas, de golpes en las costillas. Yo creo que se que buscar la forma de poder remar junto con la corriente. Entonces me
muri del golpe que le dieron con la pistola en la cara, porque cuando lo refugi en eso, en el trfico de drogas dentro de la crcel y me result. Y
sacaron en la plancha, en la camilla, no le pusieron sbana ni nada y yo vi pude salir ileso, porque no toda la gente sale ilesa. Siempre salen con heri-
que como tena la cara levantada y un hilo de sangre as hacia arriba, en- das, sino heridas ya profundas. Muchos salen sin un rin, muchos salen
tonces yo creo que fue un derrame interno y l no le dijo a nadie ni nada, con los pulmones perforados, con los intestinos perforados, salen con unas
l callado y todo y se le ha de haber ido un cogulo y muri. Y ya despus operaciones as que dices: pobre gente. Y yo pude, no s si inteligente-
declararon, el Ministerio Pblico que estaba ah en turno, supuestamente mente o mansamente o no s cmo lo podamos ver, pero sal ileso
que se haba suicidado
el da que recib mi sentencia, el da que me la dieron, que estaba con mi en el reclusorio primero trabaj para alguien que era de San Luis Potos, l
cuate J, acababa de pasar lo de S, que supuestamente nams qued en puro les daba chance a varios crteles para que pasaran la droga por San Luis.
suicidio, y no hubo ningn homicidio ni nada, yo deca: es que no puede Entonces al Seor le decan oiga, Seor, usted es de San Luis. El deca no,
ser. Sobre los agentes y el Ministerio Pblico que estaban a cargo de nos- San Luis es mo. Tambin trabaj para otros dos Seores, que tenan bron-
otros ese da creo que s se abri una averiguacin pero nams en eso cas entre ellos porque uno era el comandante de Cancn y el otro narco
qued. En averiguacin, ya no pas nada sobre de ellos ni nada. Y cuando que pasaba la mercanca por Cancn, entonces el narco le tena que pagar
recibimos la sentencia, me desplom, sent que la espalda me pesaba y le al comandante para que pasara toda la mercanca y no dijera nada ni nada.
52 Pero despus los agarraron a los dos, los llevaron al mismo reclusorio y se le dilataba, vamos como la vagina. Adentro cada una va al bao y ya 53
empezaron a hacerse una guerra: que yo tengo ms dinero, que yo quiero lo saca y ya lo limpian y ya me lo pasan. Yo tena que tener un control de
hacer esto, que yo quiero tener esto, los dos queran tener el control de que toda la droga que llegaba, la bamos almacenando y as como iba lle-
toda la droga que se venda adentro, queran tener el control de la fajina gando tambin iban y nos pedan...
de todo. Yo empec a trabajar para el narco, pero despus lo trasladaron, eran, debera de ser dos por dormitorio fuertes, vamos que se les daba que
lo llevaron a Puente Grande, al de mxima seguridad y despus lo extra- cinco kilos de mota y Vendedores era distinto, variaba mucho. En mi dor-
ditaron a Estados Unidos. El comandante ya me jal despus y me dijo: mitorio, por ejemplo, haban dos, tres, cuatro haban seis mesas en las
qu onda, pus ya se fue el narquito, ora vas a trabajar conmigo. Quieres cuales tenan droga para vender. Y haba, por ejemplo, en un dormitorio
trabajar conmigo? Pus ya me haban recomendado con l y todo que yo hay cuatrocientas o quinientas personas. Entonces en el dormitorio siete
no haca patraas, que yo no haca transas ni nada y ya pus ya le dije: pus por ejemplo y en el en el ocho, como ah el consumo es ms fuerte, entonces
s, si no cmo voy a seguir trabajando, cmo voy a seguir viviendo aqu. s haba hasta doce personas vendiendo, doce mesas vendiendo
Y ya me dijo: ndale pues, vas a estar trabajando con tal. Yo fui y le dije:
pus tengo visita, pero pus mi visita no puede estarme trayendo dinero ni me di cuenta de que entraban doscientos cincuenta kilos de mariguana y
me puede estar solventando mis gastos aqu adentro, tengo la necesidad cinco kilos de cocana, a la semana, al reclusorio. Cocinbamos la coca para
de pagar una lista, de pagar que me laven mi ropa y tengo la necesidad de hacerla piedra. Tenamos que hacer las piedritas pequeas, de diez pesos.
comer bien. rale, pero pus qu onda, te voy a poner primero a vender Nunca me puse a contar ms bien cuntas dosis sacbamos, pero s sac-
mota. Ya vea que ya venda que le llevaba su dinero a tiempo y todo ya bamos como unas tres mil cuatro mil de piedra al da, de dos kilos. Tienes
y me empez a agarrar confianza. Y ya iba, me pona en mi dormitorio, ah que estar viendo cunto pesan, que no se pasen de peso, que est bien co-
me pona afuera en una sillita abajo de un arbolito y ah me pona a ven- cinada, con la cantidad exacta de bicarbonato, por mil gramos, le tienes
der. Ya despus me empez a dar l coca, me dijo: ah, bueno, ya vi que que echar cincuenta gramos de carbonato, por un kilo, por un gramo le
vendes bien mariguana, ahora llvate una coca para que pus ganes una echas punto cinco. Entonces s tena que estar bien checadito eso, porque
lanita ms. Le dije: ah, pus rale, ya empezaron a ver que saba vender si le echas de ms no sale y si le echas de menos tampoco sale, entonces
la coca y todo Es impresionante la cantidad que se mueve de las dos cosas tienes que estar bien listo
los das de visita me sentaba, tenamos una mesa exclusiva para m y un por ejemplo, haba veces que llegaban y que no haba tiempo de hacer los
bao exclusivo para m para que entraran las mujeres, las seoras que en- aguacates ni de mota ni de coca, pus ya ibas con el Director: sabe qu, Di-
traban a dejar la droga. Las reciba en la entrada, las acompaaba al bao, rector, el patrn me mand decir que van a entrar hoy por la aduana tantos
en el bao sacaban la mercanca, me la pasaban, yo tena que irla a pesar, kilos de tanto y tantos kilos de esto, para que le diga a sus Custodios que den
se les pagaba de a peso por gramo que metan, si metan quinientos gra- permiso de pasar. Y de hecho los pasaban en una camioneta de las de tras-
mos se les pagaban quinientos pesos, por mil gramos mil pesos. Como en lados, de diligencias, pasaba una caja as grandota, yo me imagino que era
promedio lo que ms o menos se maneja son quinientos gramos los agua- de lavadora, de un refrigerador, con toda la mercanca. Y tambin aprove-
cates. Se llama as a unas bolas, son las que introducen las mujeres, en la chaban que se podan pasar botellas, cervezas. Cuando pasaba eso metan
vagina. Una por ejemplo un da lleg embarazada, a esa chava nada ms muchas caguamas, cuando no noms metan pura cerveza de lata
la vi dos veces, lleg embarazada y meti un kilo, o sea mil gramos y em- la mota se vende como en grapas, como en sobrecitos de coca, pero de ma-
barazada, imagnate un pinche aguacatote que yo si me qued: rale, ests riguana y se venden en 5 pesos. Es un gramo y te alcanza para un cigarrillo,
embarazada aparte. Yo me imagino que se le facilitaba meter eso porque como un Delicado, esa era la cantidad y la verdad haba chavos que no se
54 llenaban con eso, su cigarrillo era de veinte pesos. Aparte haca bolsitas de amos a hacer dosis de diez pesos, pues en un da sacaba una dosis, un kilo 55
veinte, treinta pesos, la mayora eran de veinte pesos, aunque tambin las en puras dosis de diez pesos, casi son mil dosis o ms de mil dosis, entonces
llegamos a hacer de treinta pesos, para esa gente, pero les pones un poquito dices t, qu onda? Antes de que yo saliera, ya era ms grande el consumo
menos. En vez de ponerles cuatro gramos, les pones tres gramos y medio, de piedra que de coca. Siete, ocho kilos de piedra y dos de coca. Ya era
y entonces ya es un cigarro ms o menos grande que si les cuesta un po- mucho ms grande el consumo de piedra, yo creo que un 85% o 90% de la
quito ms que si compraran cuatro carteritas de cinco pesos, pero otra de poblacin del Reclusorio Norte consume. En el Sur el 80% de toda la pobla-
las ventajas es que ah ellos podan escoger prcticamente su hierbita, la cin del Sur consume algo, y ramos siete mil, siete mil quinientos, casi la
podan limpiar bien y hacerse su cigarrito bien, y con el de cinco pesos, todo mitad de los del Norte. En el Norte, cuando me vine de traslado, ramos 12
viene tijereado con ramas, con semillas. Haba muchos que la licuaban. mil. S, era una poblacin bastante grande
Tons revolvan la vara, con las semillas, con los cocos y con la misma mari-
guana, entonces, te hacas un cigarro de eso y te dola la cabeza, por ejem- y, vamos, si no es la una, es la otra. Porque hay unos a los que les encan-
plo, ellos casi no vendan y si vendan era en la noche ya cuando no poda ta la coca y no aguantan la mariguana. Y hay otros a los que les encanta la
salir del dormitorio esa persona que quera comprarme a m por ejemplo, mariguana y no aguantan la coca. De alcohol no es tan, tan grande la can-
que yo no la licuaba, yo nada ms agarraba la tijera y pa pa pa pa y ya con tidad porque es caro y no toda la gente est al alcance de tomarse una cer-
la tijera pues ya podas escoger las ramitas, podas separar las semilli- veza, si estamos hablando que una cerveza en una temporada baja, te
tas, los coquitos, los podas separar y ya fumarte la pura hierbita, vamos, y cuesta cincuenta pesos. Cuntas dosis de mariguana son? Son diez. Es ms
con las bolsitas, ya trataba yo de quitarle las varas, de no echarle nada de la droga que estn consumiendo porque es ms barato, pero mucha gente
vara, dejarles las colitas as enteritas y ya ellos nada ms la deshacan y se se dedicaba a hacerse su pulque. Hacan pulque fermentado de frutas
hacan su cigarrito, era otra de las ventajas que yo les deca: bueno, quie- yo nada ms usaba la mariguana ah adentro, y ah es cuando encuentro
res consumir calidad o cantidad?, pss no, que calidad, ah, bueno, tons te que es un mal necesario la droga ah en la crcel porque hace que te cubras
cuesta ms caro, si quieres cantidad te doy huarumo, y cocos y varas, un poquito de esa realidad. Ac afuera ni la he buscado. Por ejemplo, este
vamos. Y haba mucha gente a la que no le alcanzaba para la calidad y cuate que me est dando el trabajo de las tarjetas, de los telfonos, me dice:
pus, vamos, se tena que fumar lo que le dieras en una carterita de $5 pus qu, gey, quieres un toque, pus hblale a fulano. Pero es que no hay
tentacin, no hay ganas, no, estoy tan chido as, limpio, digiero las cosas
de coca se vende desde diez pesos, era algo increble, porque yo no me bien, padre, prefiero las cosas as yo slo, as sin nada. O sea yo pens que
acuerdo que aqu afuera que alguien te vendiera diez pesos, te daba unas antes yo no poda concebir ni un momento sin la mariguana. Era darme
patadas y te deca: no regreses, cuando tengas cien o doscientos pesos, de un toque para despus de comer, darme un toque para antes de comer,
cien pesos para arriba, y all en la crcel como no hay tanto dinero se ven- darme un toque para dormir, si no me daba un toque no poda dormir y
de en microdosis. Obviamente la dosis que te dan por 10 pesos es mnima, era algo que yo solito provocaba a mi cerebro
es un punto, vamos, se manejan por puntos, las bsculas te lo manejan por
un punto, una raya. De a diez pesos, y vendamos por medio gramo, que los custodios saban, yo tena que darles una renta porque ellos me dejaran
son cinco puntos. Y por un gramo entero eran ciento cuarenta pesos, ciento vender, y estar con mi bolsa de mota, mi bolsa de piedra o de coca. Y es im-
treinta pesos, ah era, entre ms comprabas ms barato te daban, no im- presionante cunto dinero se llevan. Yo no se bien cunto es lo que se lle-
portaba la calidad porque la calidad era la misma, la de diez pesos que la vaban pero alrededor de 100 mil pesos, 120 mil pesos yo llevaba de renta a los
de un gramo. Es increble como se consume coca ah adentro, yo nunca custodios. El Seor me deca: a ver, Valde, ven, vele a dejar la renta a los cus-
pens que fueran a acabarse tanto, nosotros abramos un kilo y nos pon- todios, al Comandante, a ti ya te conoce, ya sabe qu tu no le sacas nada ni
56 nada. Ya me daban la bolsa ya amarrada, encintada, ya tena yo que llegar realmente en el que digas aqu puedo hacer yo lo que yo quiera y voy a 57
con el Comandante. Comandante, aqu le manda el patrn la renta. Ah, poder disfrutar, voy a poder sentir. No porque el de enfrente me est
saldame al Seor, dile que maana venga a platicar conmigo. Se ponan viendo, y el de abajo me est escuchando, y el de ac al lado est sintiendo
hasta contentos los Comandantes: y t cmo ests, bien, bien, qu, que me estoy moviendo, no? Entonces yo s lo viv reprimido, porque pus
no hay bronca? Todo tranquilo? Todo est bien. Saliendo yo se ence- no tena una pareja que estuviera conmigo, que tuviramos relaciones, ni
rraban en su oficina, me imagino que a contar la lana. Al Comandante se nada sino que simplemente me tuve que fajar los pantalones y que dices:
le da la renta y el Comandante ya se pone en contacto con el director, con no, no tengo con quin. Fue muy fuerte, s tena una vida sexual activa,
el Jefe de Apoyo, el Comandante General y el Supervisor. Son cuatro perso- muy activa, vamos, no? Y de repente pus ya no tienes con quin, y ya no
nas que se lo reparten hay nada ms qu hacer. Y pus s piensas mucho eso. S ves a una mujer y
el da me lo pagaban a ciento veinte. Ciento veinte pesos el da y mis co- s dices: carajo, por qu no puedo estar con ella. Pero luego ves a su pareja
midas, tena derecho a una cerveza en cada comida, y me daban aparte mis y dices: es que son problemas tambin. Yo no le puedo echar la onda a cual-
listas, o sea me terminaban dando como ciento cincuenta pesos y aparte quier mujer porque o es hermana de, o es la mujer de, o es la esposa de y
mis comidas que ya eso era ms que nada lo que yo buscaba. De la maana entonces es meterse en problemas. Entonces pus dices: aguanta. O la mas-
y de medioda, ya la cena ya la tena que poner yo. Ellos tenan un cocinero turbacin, pero no puedes realmente masturbarte a gusto, ni nada. Ahora,
para que hiciera la comida exclusiva del Seor, y ya l le deca lo que quera afuera, yo siento como que ya no tengo el don de, por ejemplo, seducir a
comer, ya nos hacan de comer a todos que ramos como ocho personas las una mujer, o cmo llegar al paso de que: oye, quiero estar contigo, vente,
que comamos junto con el Seor en una mesa grande. A cierta hora que vmonos, y as como que s se ha perdido un poco, lo perd un poco
ya tena hambre el Seor pus ya nos echaban un grito a todos: vengan a
comer, ya est servida la comida, rale. Y pus ya estuvieras haciendo lo al principio s me visitaba mi mam, pero despus ya con el tiempo yo le
que estuvieras haciendo lo tenas que interrumpir por la comida, porque dije, como tena a mi hermano, estaba chico mi hermano, que no lo vaya
el Seor as como que procuraba siempre mantenernos bien comidos, era estar descuidando para estar conmigo. Una vez le dije: vente cada tres se-
algo que le gustaba, vamos, era el momento de convivir tambin con nos- manas. Y ya mi mam: no, qu, tienes problemas? No, simplemente ya
otros y era padre, era a gusto, comas a gusto, un ambiente agradable el de aprovecha tu tiempo, aprovecha el tiempo para tu hijo. En las navidades
la comida me llevaba una cena, un poquito de pavo, de esto y del otro y pus ya, tan
nunca tuve una visita ntima, no. A la crcel meten chavas as como que tan. Y pus uno tiene que convivir, porque tambin es gente que no tiene
de La Merced, as como que dices: no pus qu onda, y pus por cincuenta visita y dices pus tambin: yo soy ser humano, y pus vamos a echar un
pesos ya estn contigo un rato, una hora. Son las mismas personas que taco. Entonces como que s es un poquito ms feo, ms gacho y a la hora
meten la droga, muchas personas meten la droga y aparte se alquilan para que te quieres meter a la sociedad, ser parte de una sociedad, y no ests
tener sexo. Y s ves cmo la gente est as como que formada para pasar preparado para conseguir un trabajo, te piden experiencia y te piden esto,
con una sola seora. Entonces s como que dices: no, mejor no. Y aparte que estudios y todo y la mayora de esa gente que est ah no la tiene, no
yo las conoca porque mi trabajo era recibirlas a ellas, ya cuando me co- la tenemos. Lo que hicimos pas, sucedi; en mi caso, por ejemplo, era algo
nect con la mafia, con los del crtel. Las relaciones de la sexualidad dentro como que yo no saba muy bien las consecuencias. Claro, s saba que el
son as: ests en la ntima con tu pareja; ests en la visita familiar, puede estar aqu o estar all yendo y trayendo, s me iba a acarrear algo. Pero re-
ser tambin con tu pareja o con una prostituta, o con los homosexuales. almente no te das cuenta de la gravedad de la situacin por la que est pa-
Muchas veces el deseo sexual no falta, es algo natural. Y pus no puedes sando uno hasta que ya sales y empiezas a querer integrarte, quieres
masturbarte a gusto ni nada porque no ests slo. No tienes un espacio formar parte y la misma sociedad como que te rechaza, te ve como un
58 bicho raro, y tal vez s tienen razn. Porque la mayora de la gente sale que- que se quisieron fugar de Santa Martha, eran los fuertes del Reclusorio que 59
riendo robar, queriendo traficar, queriendo secuestrar, queriendo hacer tenan la parte de Don R, ellos tenan el control del Mdulo de Alta Seguri-
muchas cosas. Pero dices: qu, no tienes la experiencia ya, no te cay el dad y eran los que se dedicaban a las extorsiones dentro de los reclusorios.
veinte, quieres volver aqu, quieres estar aqu? Y hay gente que sale y a los A todo mundo, y ms a los que iban llegando por daos contra la salud, los
dos das est de regreso, que dices oye, cabrn, a los dos das yo apenas extorsionaban. Un da me bajaron al mdulo y me pusieron as una mesa
estoy conociendo la calle, si quiero hacer algo voy a conocer la calle por la y me sacaron un chorro de navajas y de espadas y de cosas as. Y me dije-
que voy a pasar, por la que voy a estar haciendo lo que voy a hacer. Tons ron: pus mira, aqu hay para escoger, sers muy cabrn pero pus aqu cual-
s es as como que difcil. Por ejemplo, el otro da vena caminando, andaba quiera de estas te puede entrar, no?, te entra. Necesitamos que nos des
trabajando y vena sobre el Eje Ocho, y una seora me dice: oiga, joven no veinte mil pesos de refresco para empezar y ya luego vemos. Ellos tenan
quiere que lo limpie?. rale, que me limpie de qu. Dice: es que usted nexos con los juzgados y les pasaban los archivos de toda la gente que iba
tiene algo fuerte por dentro, algo como que est cargando y necesita de- llegando por daos contra la salud, o por cosas de dinero, vamos, por frau-
jarlo, necesita sacarlo. Y ya me qued platicando como cinco minutos con des y cosas as. Entonces ellos ya tenan mi peridico, el peridico en el que
ella y solita me dijo: es que al parecer usted estuvo en la crcel, verdad, sali todo el reportaje y todo, hasta mi expediente. Y ya me dijeron que que-
joven?. O sea pero qu, en mi cara hay un sello o qu, cmo se dio cuenta ran la lana y todo y para mi suerte los llevaron de traslado a una semana,
esa seora. Ella hace limpias, hace trabajos de hechicera y no se qu. Yo a la semana de que me bajaron antes de que se cumplieran mis 15 das, a
igual creo y a la vez no creo. Igual un seor que lee el tarot y que hace baos la semana que se los llevan de traslado para la Penitenciara, para Santa
de temascal tambin me dijo: te puedo echar las cartas?. Yo estaba con Martha. Entonces fue as como me deslind de esa bronca
un amigo y l lo haba ido a ver, y le digo: pus a ver, chamelas. Por mera cuando yo me encontr con mi amigo R, de las islas, de CU, llevaba como
curiosidad, porque no creo mucho en eso y ya me empez a sacar que iba dos semanas ya en dormitorios, Y l me dijo no, ests en un dormitorio bien
a tener trabajo (igual pus ahorita lo tengo), que iba a ser afortunado en el feo, ahorita te voy a invitar a mi dormitorio. Y ya me lleva a su dormitorio
amor (pus eso no creo, no s si s, no s si no, no?), y tambin me dijo es- que es donde estaba Don R, pus era el dormitorio de los padrinos, empec
tuviste preso, pero sin decirle nada, sin comentarle nada. Cmo lo sabe? a ver alfombra y a ver lujitos y cositas as y s tiene mucha diferencia de
Cmo es que lo refleja uno? Y ahora por ejemplo cuando me fui a Aca- mi dormitorio. Y ya l me dijo: sabes qu, a la mejor en diciembre me voy
pulco, que te digo que tena aos sin ver el mar, sent una emocin as tan de aqu, estoy haciendo movimientos, estoy haciendo unas transitas con
padre, tan, tan fuerte, que dije hjole, no cambio esto por mis drogas. No el director de aqu del reclusorio, con los juzgados, con el juez, para darles
me nace volver a ver a la banda, volver a ver a los que me vendan, volver una lana y que me den la libertad. Cmo ves, el nico paro que te puedo
a ver a la gente con la que andaba traficando, andaba haciendo, no me hacer es que te dejen vivir aqu y que te la lleves tranquilo. Pus le digo:
nace, al contrario, as como que para qu, es como volver a regresar ah y pus va. En ese entonces cobraban como veinte mil pesos un cambio de
para qu quiero volver a regresar. La verdad no, mejor prefiero, no s, irme un dormitorio equis a un dormitorio cuatro, el de los padrinos. Entonces yo
con una novia o irme con un amigo, pero s que mi amigo no tiene broncas, s le dije: sabes qu, me acaba de pasar esto, me estaban extorsionando,
no anda en negocio ni nada. Eso de los centros de readaptacin social, al me queran pedir veinte mil pesos, estas personas. Entonces me dice: qu-
contrario, ah sales aprendiendo a secuestrar, sales aprendiendo a robar. Si date tranquilo, te voy a presentar con la cabeza del reclusorio. Y ya me llev
eres secuestrador sales traficante, si eras traficante sales secuestrador o ex- con Don R y le platic ms o menos cmo estaba mi situacin y todo a Don
torsionador, incluso dentro del Reclusorio te extorsionan, no? Eran una ban- R, me acuerdo que ah, pinche chamaco, pero as leve, de amistad. Pinche
da de de extorsionadores que haba en el Norte, que era muy famosa. Se chamaco cabrn, pinche chamaco. Igual que yo, yo tambin empec bien cha-
llamaba el G, haba otro que se llamaba V, el S, el negro R, los hermanos T, maco, me deca. Me empez a platicar tambin de su vida, no? Y ya pus
60 ya le dijo Rodrigo: cmo ve, seor Don R, lo pienso traer para ac para el por estar con mis amigos, porque la gente estuviera a gusto y satisfecha 61
dormitorio, cmo ve usted, porque pus para cualquier cosa se le tena que conmigo. Al vender droga yo trataba de hacer amigos. Yo intentaba estar
consultar a Don R, no? Y ya me dice: pus s, rale est bien, pero ya lo tie- dentro de un crculo, un ncleo de amistad con todos los chavos. Tambin
nes que arreglar all en la direccin. Y s ya fue a hablar con l, fuimos los dos lo haca un poquito por el dinero, s claro. Pero no tena la necesidad de
a hablar con l y ya le digo: pus de a cmo, y le dijo: no pus aguanta, dame tener dinero rpido. Yo nunca pude hacer dinero. Por qu?, porque tambin
trato especial a m, no?, soy tu amigo. Pus dame cinco mil pesos y rale. consuma droga. Uno de los dichos de los narcos es no consumas lo que
Entonces pus yo volte a ver a Rodrigo y le dije: pus yo no tengo, por el mo- vendes. Yo nunca hice eso porque tambin consuma droga, entonces re-
mento no tengo, tal vez despus ya pueda, pero ahorita por el momento almente nunca hice dinero. De hecho nunca pude saber cunto era lo que
no. Y dice quin te est pidiendo a ti, yo te estoy haciendo el paro, t me yo ganaba ni tampoco cunto era lo que yo consuma. Realmente yo con-
vendiste mucho a m, hicimos negocios, el nico paro que yo te dije que te suma mucha droga, ms que la gente que me iba a ver. Dentro de la crcel
iba a hacer es que te quedaras en un dormitorio para que te la pasaras bien, realmente el pago era en especie, con comida, ropa. No se guardaba el di-
para que no estuvieras soportando gente que es insoportable. Entonces le nero, porque de hecho no haba dnde hacerlo, no tenamos lugar y te lo
pag los cinco mil pesos a este cuate, pero otro de los requisitos es que si robaban
te quieres cambiar a otra estancia es que la persona que vive en esa estan- haba veces que no me vea en una semana. Para rasurarte tienes que an-
cia te tiene que aceptar. Y entonces Ro viva con otro seor, con el seor E, darte tocando y andarte rasurando, no? Y muchas veces, por ejemplo, en
un rabe que estaba por fraude por cuarenta millones de dlares que se los reflejos de las ventanas en las mismas instalaciones del mismo edificio
haba robado y todo. Un seor as alto, gero, barba de candado, buena ah ya te pasabas a ver y todo. Pero tambin no te veas porque la banda
onda, pero la primera impresin que tienes de l es como que grun, serio, te vea que te estabas viendo y comenzaban: ah, pasas a verte, pinche
as. Y ya llegamos, me present con l como su amigo y buena onda, me in- puto, pinche joto, entonces mejor ya me volteaba, no? Y con los seores,
vit hasta a comer. l para matar el tiempo lo que haca eran baguettes y ellos s tenan sus espejitos, s tenan permiso de tener sus espejos. Y ellos
hamburguesas saban que ellos no los iban a utilizar para hacer armas, ni para andar de
maldosos picando, cortando a la gente, ni nada, no? Entonces pus les
y ya fue como tambin empezaron a verme los que vendan vicio en todos daban chance. Se los permitan. Y pus ya de repente les deca oiga seor
los dormitorios, y yo ya trabajaba con Don R. Y ya Don R pus ya me empez este prsteme su espejito. Noms me volteaba a ver: rale, cabrn. Ya
a dar primero una caja de treinta kilos de mariguana, me dijo: a ver, quiero tambin agarraban la onda de que no diario te ves en el espejo no? Era
ver que le haces. Pus cmo que qu le hago, me la fumo o qu quiere que como que bien raro, porque de repente me volva a ver y qu onda, hola,
le haga. No, pus quiero ver cmo la deshaces, quiero ver como haces para cmo ests. O sea volverte a encontrar contigo mismo, no? Y no te habas
que salgan las carteritas, las dosis. Y pus ya agarr y con las manos co- visto en tanto tiempo que tu decas: oye, ya se me haba olvidado hasta
menc a deshebrar todo. Me dice: no, pus s te la sabes, ahora hazlo con la cmo era, cmo soy, no? Es padre volverte a ver en el espejo. Yo ahorita
tijera para que no te canses porque no nams son 30 kilos, y me comenz me veo en el espejo y me la paso vindome en el espejo la verdad, no?,
a sacar otras cajas. Ya despus en los dedos me salieron mpulas con las ti- como que soy medio vanidosn yo. Pero la mayora de la gente no. O hay
jeras de tanto estar ta, ta, ta, de tanto estar corte y corte y corte. Y tena que unos cuadritos, que se rompe un espejo, entonces ya, t agarras un cachito,
separar la vara, tena que separar la semilla, y ya las puras colitas ya las y con ese ya te puedes ver por pedacitos, pero no te ves el rostro entero, ni
deshaca y ya reparta tambin. Haba una bscula, tena que pesar, era de te ves el cuerpo entero. Entonces ya nams: que me duele aqu, vamos a
a gramo, pona un gramito y ya las envolva y tena que hacer bolsas de ver que tengo; que me sali un granito, vamos a ver con el cachito de es-
cincuenta cuando yo estaba afuera yo haca todo por estar con la banda, pejo, y ya ests vindote, pero realmente no ests vindote vamos el ros-
62 tro entero no? O algo que te quieras ver as bien, no?, por ejemplo yo soy encontr mi casa como la haba dejado, se me haca increble 63
muy vanidoso de mis tatuajes, me gusta vrmelos. Y extraaba verme el mi madre s me acept, ahora vivo con ella
que tengo en la espalda por ejemplo, ay, hjole, ese no me lo puedo ver, es muy difcil encontrar trabajo con antecedentes penales. Unos amigos me
me lo quiero ver ofrecieron trabajo, estoy vendiendo telfonos celulares, que es ms o menos
siempre tuve en mente que, como segua vendiendo, segua como que es- con lo que me he estado ganando la vida estos seis, cinco meses. Mi trabajo
tando en la mira, no?, de que me hicieran un traslado, y dije: si ya me lo siempre fue vender drogas y ahora que ya no las vendo pues no s hacer nada
hicieron una vez, que no me lo hagan otra vez. No est difcil, est fcil todava no platico con mi hermano. Creo que tengo que pensar muy bien
que me trasladen otra vez. Entonces yo pensaba que me iban a trasladar. Y lo que le voy a decir, qu es lo que le voy a platicar, no s cmo lo vaya a
le digo a Don R y me dijo: si te vas rale, que padre, qu bien; y si no, te vas tomar. Tal vez s sepa l, porque el otro da vena de una fiesta y me dice:
pues llmame por telfono, a ver cmo le haces para comunicarte con nos- t conoces a (no me acuerdo qu nombre me dijo). Le digo: no me acuerdo.
otros, para saber dnde ests. Incluso cuando sal no saba ni para dnde Dice es que ellos me preguntaron que si yo era tu hermano, que si yo era
ni qu hacer, no? Lo nico que haca era llorar pero yo no tena as como hermano del Valde
sentimientos, no?, como un nio cuando llora as, bmhh, yo nams volteaba
para un lado y se me salan las lgrimas, volteaba para otro lado y se me ahorita l est en el CCH Sur. Y los sbados en las tardes trabaja con M.E.,
salan las lgrimas. Yo deca: qu, qu onda, a ver aguanta, respira, respi- en el Departamento del Distrito, en un sistema de reforestacin por medio
raba y me salan lgrimas y yo: pues qu onda, no? Qu impresin tan de hidroponia. l se interes mucho en el tema y lo estudi, ahorita no s
fuerte pues. Y lo que hice fue llamarle por telfono a un amigo, porque dije: cuantas personas tiene trabajando con l, les ensea cmo hacer el sistema
es la madrugada, ahorita le llamo por telfono a mi madre y se me va a de hidroponia. ltimamente como que ya casi no nos hemos visto, porque
desmayar. Como a la una de la maana estaba yo pisando la calle. Mi sa- yo me salgo a trabajar y l se va a las cinco de la maana, yo me voy a las
lida fue como volver a nacer. En el momento en que yo vi la puerta no que- siete, ocho. l hay veces que llega a las diez, once de la noche, llega se mete
ra salir, me daba miedo. Porque no saba ni a dnde iba ir, ni qu iba a a su cuarto; y yo igual, me subo a mi cuarto y ya no salgo tambin
hacer, ni nada. Yo ya tena una vida adentro y no poda concebir el verme
afuera. Camin, escuch la puerta cmo se cerraba y el custodio que me mi mam siempre ha estado cuidando a personas con alguna enfermedad.
deca: ya vete, adis. Y ah me sent vivo, empec a respirar y cada paso Y ahorita ella est con los de la tercera edad, gente que est sola por ejem-
que daba se me iban derramando las lgrimas, de la emocin. Todas las l- plo y que necesitan atencin. Ahorita trabaja, ah va a ver a una seora que
grimas que no derram dentro se me salieron en ese momento. Despus antes era nuestra vecina, y la atiende, ve que la sirvienta vaya y haga el aseo,
me encontr con un perro callejero, a m me sacaron a las 01:30 horas de y que la sirvan bien a ella, les hace de comer y todo, la lleva al doctor, y ya
la madrugada, no me dijeron nada, no me dieron algn papel. Comenc a se regresa despus a la casa. Y los fines de semana encontr ella un lugar-
ver al perro y dije: estoy como el perro, solo, sin saber para dnde ir. Se cito en un tianguis que est en Naucalpan y vende sudaderas de paca, ropa
me olvid como hacerle la parada a un taxi, casi me le par en frente gri- de paca, gabacha, que traen de Estados Unidos. Eso hace los domingos, se
tndole: hey, aqu. El taxi se fue y me toc el claxon va para el tianguis all, yo la he estado acompaando, yo le ayudo a aco-
modar, y luego se le junta tanto la gente que ha habido gente que se las
en el momento que me puse la ropa de color, de otro color, como que me sen- roba, por eso yo ya estoy as como que con un ojo al gato y otro al garabato
t muy raro, no poda voltear a verme en el espejo porque pensaba que ese
no era yo a mi pap lo he buscado pero no he podido localizarlo, no doy con una di-
reccin o con un telfono. Ahorita al que estoy buscando es a mi padrino,
64 mi padrino es empresario textil. l tena una fbrica textil, Eduardos, los he soado otras cosas. So tambin que estaba en la playa, en el bosque 65
jeans E eran de mi padrino, se llama E y ahorita tiene una empresa im- me sueo a cada rato, los rboles alrededor de m y casas de campaa, cosas
portadora de ropa, y le he mandado unos mails pero no me ha contestado. que me gustan hacer mucho. He soado hasta he llegado a soar con J, que
Tambin me gustara verlo para que me d chamba, tiene muchas tiendas, es esta chava con la que estoy saliendo
entonces yo creo que me puede acomodar en un lugar bien, para estar tam- y pus s noto la diferencia de antes, de cuando usaba la mariguana. Pus que
bin en un lugar ya ms estable ms tiempo, porque pus en lo que estoy no, como que tu cerebro no est. Como que una de dos: no s s utilizas
ahorita s vende, pero hay das que no vendo nada, que no vendo ni un solo mucho el cerebro y se cansa y de plano cuando se duerme, se duerme el ce-
telfono, no es algo muy estable rebro; o que como que te bloquea la mariguana el lado de los sueos no?
yo ya estaba cansado porque, aparte de los diez aos de estar en la crcel, de tu cerebro. No s, es algo que como que no he podido definir muy bien.
viv como siete aos consumiendo drogas y en el trfico de drogas y ya Porque s, de repente s llegu a soar. Pero no recuerdas el sueo. O sea te
al final de mis aos en la crcel, de este ltimo ao que estuve, ya estaba levantas y dices: s estaba soando, pero qu so, qu so. Te quieres
cansado y dicindome a mi mismo: es que ya, cundo va a ser posible que acordar, te quieres acordar y no puedes, no te viene a la memoria el sueo.
t te puedas separar de esto. Yo quera dejar de estar conectado con las Y ya ahorita s ya me levanto y digo: no me hubiera despertado, hubiera
drogas o con el trfico de drogas. Hasta que dej de usarlas, empec por seguido soando, algo padre, que es algo que hace mucho no senta. In-
eso. Tambin porque saba que ya estaba prxima mi salida y dije: sales y cluso hasta adentro, cuando dej de fumar, como que no, como que ese
vas a seguir buscando drogas, vas a regresar aqu. Y yo ya estaba cansado lapso de desintoxicacin como que no permite tambin que suees. Y
de estar en la crcel, por eso fue que decid aislarme de eso. Yo le deca al ahora ya hasta de repente tengo pesadillas
seor: oiga sabe qu, Seor, yo ya voy para afuera. Y l me deca: no quie-
res seguir trabajando? Porque yo te puedo poner unos buenos kilos all a m me gustara, por ejemplo, no s, me gusta mucho la fotografa, a veces
afuera y que me los traigas y me los dejes, te puedes ganar una buena lana. veo las fotos y digo: ay, qu padre, no? Me gustara viajar tomando fotos,
Y yo le dije: no, ya no quiero volver a la crcel. El negocio sonaba muy bo- me gustara conocer otros pases, como que es como una misin que tengo
nito, pero yo no quera volver a la crcel sino que trataba de entrar a una que hacer, tal vez no sea fcil, no he ido a investigar qu papeles o qu
sociedad libre de presiones, de estarme escondiendo, de estar pensando a requisitos te piden para poder salir del pas. Pero yo por lo mientras tengo
ver a qu hora llega la polica, a ver a qu hora me llevan, a ver a qu hora que arreglar mi situacin jurdica
me pasa algo, o incluso a ver a qu hora me muero, no? no me han dado mis cartas. Yo creo que voy ir a Derechos Humanos, por-
que no es posible que hayan pasado ya cinco meses y que no me puedan
he estado soando mucho a mi abuela, la he recordado mucho. Y es algo dar nada. Entonces ya como que me enoj. En manos de quin estoy o qu
que no he hecho, que tengo que hacer, porque mi madre y mi familia, soy o qu? Porque fui a querer sacar mi credencial de elector y me resulta-
mis tos ni nada me han llevado. Yo cuando sal les ped que me llevaran al ron con que mis derechos polticos estn suspendidos. Porque necesito
panten, a ver la tumba de mi abuela, no?, y por una cosa, otra cosa no mostrar mi situacin jurdica, mi carta de libertad
he podido ir, no he podido ir. Y aqu, creo que el nueve de mayo, va a ser su
aniversario de que falleci y ya mi mam est preparndole una misa con en la Secretara de Seguridad Pblica metieron una solicitud para la car-
todos. S he soado mucho con mi abuelita, he soado que estamos en la ta a los juzgados, los juzgados nams me han hablado para decirme: fr-
casa, que me consiente y todo, como que extrao eso. male aqu de que ests pidiendo una carta de libertad. Ya les firm, me
dicen: la vamos a mandar a Londres, a la Secretara de Seguridad Pblica.
Llamo a Londres y ya me dicen: sabes qu, es que no me han llegado tus
Trficos
y democracia
66 papeles, no han llegado, y as como t tengo como cien pendientes, no-
sotros te recomendamos que llames a Derechos Humanos o que vayas con
tu abogado de oficio. Ya para que me lo recomiende l, es porque ya tam-
bin dice: no puedo hacer nada
Raymundo Mier
sona, de volver a caer a la crcel, no? Corro el riesgo de que me muera, de
que me maten o de que yo simplemente si vuelvo a hacer uso de drogas,
me conozco, se cmo las utilizaba, s que no soy noms de un toquecito
sino que era de ms, tal vez mi organismo no est, no es lo mismo de antes,
no aguante lo mismo de antes, entonces tambin corro el riesgo de morir.
Y me imaginaba haciendo una pelcula y que ese siempre ha sido mi final,
no es el que quiero, pero al final de esa pelcula siempre he llegado a ese
final de que termino en la crcel o muerto. Entonces s como que digo: pus
bueno. Y s he pensado en poder hacer algo as como una pelcula, una his-
toria as de mi vida, pero siempre termina ese final, nunca voy a ser feliz,
vamos, si sigo haciendo el trfico de drogas y todo esto, como que siento
eso, no? Como que nunca voy a tener un final feliz, siempre voy a estar
tres metros bajo tierra o atrs de unas rejas. se es como que el final de mi
pelcula
La nocin de trfico, y como he tratado de encararla, no hace caso omiso
de su larga genealoga, ni de su proceso mismo. El trfico parece inherente
a todo hecho cultural, a todo proceso de transformacin de las culturas, a
todas las formas particulares del intercambio de mercancas, incluso a
aquellos intercambios fundamentales en el proceso social.
Trfico es una palabra extraa, incluso en su procedencia. Quiz la pro-
pia historia de la palabra no est exenta de cierta anticipacin irnica de
su sentido presente. Las transformaciones peculiares experimentadas por
el trasegar sealan ya una historia y un destino peculiar para los trficos.
Trasegar es una palabra rara que ha tenido un repertorio de acepciones de
matices contradictorios. Sin embargo, finalmente va decantando toda esta
variacin en un ncleo fundamental de referencias: alude persistente-
mente al hecho de desplazar algo de un lugar a otro. Este sentido se tras-
El martes 2 de junio de 2009 Ricardo Eduardo Valderrama de la Rosa fue ase-
sinado en el estacionamiento de la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni- Raymundo Mier, Trficos y democracia, en Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,,
Mxico, 2013, pp. 67-76 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, volumen 2).
versidad Nacional Autnoma de Mxico.
68 lada tambin a trfico, de ah que la definicin de traficar sea inocua y que Un estado de excepcin como figura constitutiva del intercambio econmico 69
est referida a un modo particular constitutivo de intercambio. No obstante, y social. Una economa sin contractualidad, una economa sin intercambio,
el concepto de trasegar implica el cruce de fronteras; la palabra trasegar es un modo particular de circulacin y transformacin de la riqueza que per-
en s misma un trasiego: pasa al italiano como traficcare y de ah regresa, manece al margen de toda posibilidad de control: un rgimen paralelo de
sufre esa metamorfosis que la lleva a derivar en trfico. Un doble paso de intercambio regido por una direccionalidad y una irreversibilidad del inter-
fronteras, este ir y volver a territorios extraos no deja de ser alusivo a un cambio. Esencialmente el trfico es ahora una relacin de traslado direccional
problema central: el de la territorialidad, el de las fronteras y el de la trans- de bienes que carece de toda posibilidad de principio de equivalencia y, por
formacin simblica. Pero la idea de trfico, si bien es consustancial a todo lo tanto, de reciprocidad. Esto establece una condicin singular del proceso
el juego de fronteras (a la instauracin de territorialidades), tambin lo es econmico contemporneo, un modo particular que se hace posible por una
de modos particulares a la produccin de ciertos mecanismos de intercam- transformacin drstica de la lgica de circulacin de la riqueza. Es el paso de
bio entre estos mbitos, a estos regmenes locales de intercambio cultural. una lgica de la produccin en el marco de la Modernidad a otra lgica en
Sin embargo, la historia de la palabra no es del todo indiferente a las que aparece una autonomizacin de la circulacin del capital financiero,
catstrofes de la historia. Podemos advertir una transformacin radical de sobre todo a partir de la condicin constitutivamente especulativa de ste.
la nocin de trfico a partir de la posguerra. Desde los aos cincuenta no- La introduccin del rgimen de "futuros", como uno de los ejes cen-
tamos progresivamente diversas transformaciones de la nocin de trfico, trales del pacto de transferencia econmica, sustrae totalmente el flujo fi-
pero hay una particularmente significativa en la medida que parece referir nanciero a toda posibilidad de referencia a las bases sociales y
en sentido estricto a una transformacin sintomtica que involucra no solo fundamentos de la produccin. Es en ese momento, cuando se autonomiza
mutaciones en el orden econmico y transformaciones en el orden lgico la circulacin del capital financiero y adquiere con ello una capacidad ab-
de transferencia de capital, sino que se expresa en transfiguraciones de las solutamente propia, una lgica propia de transformacin, de mutacin:
formas de vida: modo particular del orden del trabajo, modalidades indi- involucra tiempos y ritmos propios, modos particulares de recomposicin
tas en el orden de las sexualidades, formas particulares tambin de muta- de la experiencia del tiempo en la transferencia de riquezas. Esta trans-
cin de los cuerpos y por supuesto de las almas y tambin modos formacin radical del tiempo viene aparejada con la necesidad de una re-
particulares de transformacin del rgimen de poderes. Esta transformacin composicin radical de espacios y territorios. As, el capital financiero
del trfico involucra desde el principio una ruptura de todo pacto de contrac- construye su propia temporalidad, su propia territorialidad, define sus
tualidad y rompe de manera irreversible el rgimen de intercambio. modos de circulacin, sus trayectorias, y engendra una condicin de juri-
Se atestigua acaso en ese momento una gran y primera anomala en dicidad particular al margen del pacto jurdico que constituye a las demo-
la nocin de trfico. Si en su origen, trfico era una modalidad de la reali- cracias occidentales. Es un rgimen parsito, pero constitutivo del rgimen
zacin del intercambio, un modo particular de sometimiento de los sujetos democrtico, ni contingente ni ajeno a la democracia: modo de conforma-
a los destinos modernos de la reciprocidad, a las vicisitudes de ida y vuelta cin de la contemporaneidad, en la medida que permite mecanismos para
del capital, mercancas y masas demogrficas, ocurre ahora en l una ra- una gigantesca acumulacin y circulacin acelerada de capital sin las cua-
dical transfiguracin del rgimen de intercambio: se hace extrao a todo les la democracia contempornea dejara de existir como tal. Este sistema
rgimen de contractualidad. Esto involucra tambin una presin funda- se apuntala necesariamente en este parasitismo. Estamos ante lo que De-
mental sobre el rgimen jurdico pues instaura un rgimen de asimetra rrida advirti como una "transformacin paradjica" de las condiciones de
constitutiva en el rgimen jurdico, asimetra constitutiva que ofrece el es- sustancializacin del proceso poltico. Lo parsito se torna fundamento.
cndalo de un intercambio no contractual: una especie de relacin econ- Por una parte, estos procesos de intercambio aparentemente parsitos
mica de facto al margen de la juridicidad, un espacio de vnculo a-jurdico. se vuelven constitutivos del proceso nuclear, del proceso poltico que define
70 la gobernabilidad contempornea. El sistema llamado democrtico de- no contractual, extraterritorial, extrajurdica de estos objetos de trfico, y 71
pende sustancialmente de estos trficos unidireccionales al margen de que aparentemente conlleva una correspondencia entre la anomala y el
toda juridicidad que sustentan mecanismos perfectamente anmalos parasitismo propios de estas redes de intercambio direccional. Lo residual
pero, al mismo tiempo, fundamentales para la acumulacin de capital, y asume su paradoja: abyecto, no es algo extrao al capital o a la Modernidad
que sostienen la economa contempornea: la economa de los pases de- sino el despliegue patente de su esencia.
mocrticos. No hay economa de los pases democrticos sin estos trficos Leopardi haba observado una relacin fundamental entre la lgica
anmalos, sin estos trficos en los mrgenes que violentan y desmienten racional de la Modernidad y la singular racionalidad de la destruccin
todo tipo de posibilidad de legitimacin de mecanismos de intercambio como estrategia de poder y de control. Las modalidades, sutiles o brutales,
recproco y de contractualidad. Esta condicin de autonoma, esta condi- abiertas o veladas de la amenaza. Esencialmente el tema de la Modernidad
cin del capital financiero, revierte entonces de manera radical su lgica: y el de las formas contemporneas de la economa, estn sustentadas sobre
las nuevas formas de contractualidad tienen que apelar a modos tambin un modo particular de destruccin no ritual. Sabemos que la destruccin
extraterritoriales de visibilidad, modos de control, formas paralelas, tam- ritual agonstica est destinada a controlar los flujos econmicos y a sus-
bin extraterritoriales aunque consustanciales al poder poltico. No se traer los mecanismos culturales y simblicos de la contaminacin produ-
puede pensar en ningn tipo de gestin en las democracias contempor- cida por esta simbolizacin de la moneda en un rgimen de intercambio.
neas que no admita de manera velada, tcita, una correspondencia, una La destruccin simblica de las sociedades tradicionales corresponde a un
articulacin, una participacin determinante de los trficos sobre la formas mecanismo de cambio que pasa de la riqueza, en trminos de bienes, a la
de organizacin de la gobernabilidad. Constituyen los mecanismos de go- transformacin de identidades, en calidad simblica. Frente a la idea de
bernabilidad, fijan los marcos de la racionalidad de los sistemas democr- destruccin ritual constitutiva de las sociedades tradicionales, orientadas
ticos. No se trata de una irracionalidad del sistema, no se trata de un estrictamente a la supresin de toda posibilidad de acumulacin de ri-
acontecimiento contingente, prescindible, que sea posible sustraer y omitir: queza, en el proceso del capitalismo contemporneo advertimos, por el con-
forman parte de los mecanismos de una nueva lgica de delimitacin te- trario, una creciente destruccin no agonstica, no ritual, que, al
rritorial. No una desaparicin de fronteras, sino nuevas fronteras. No un sustraerse del proceso de intercambio, de reciprocidad, exacerba la acumu-
atentado a la gobernabilidad poltica sino otras condiciones de gobernabi- lacin de riqueza.
lidad, consustanciales a los grandes mecanismos de acumulacin de capital. Estamos ante una paradoja constitutiva de la Modernidad: la destruc-
Esta transformacin obliga a replantear la nocin de estos nuevos ob- cin como recurso de la acumulacin, de la aceleracin y transformacin
jetos de trfico: cuerpos nmadas y de desecho, trabajos de rgimen de ex- de los capitales, a partir del consumo de los cuerpos, y de la operacin sobre
plotacin marginal, estupefacientes, sexualidades anmalas, armas. El los tiempos, de los espacios como una gestin de la desaparicin. La des-
trfico de cuerpos no es algo novedoso: el esclavismo ha acompaado al truccin como condicin constitutiva de la racionalidad contempornea.
proceso de civilizacin, el comercio de mujeres, el manejo de sexualidades Esta idea de destruccin hace visible las zonas de marginalidad destinadas
residuales, explotacin de marginalidad racial e identidades del desarraigo a los trficos de lo residual. Vemos los objetos, antes velados, que son pri-
como formas suplementarias de fuerza de trabajo, otras prcticas de satis- vilegiadamente los de estos trficos anmalos: armas, cuerpos devastados
faccin de la sexualidad, del comercio y transformacin de los cuerpos y y devastables, exaltacin de sustancias txicas; se trata de gestin instru-
placeres. La genealoga de estas prcticas es inmemorial. Tambin define mental de la destruccin; instrumentos destinados incluso a destruirse a
en innumerables culturas modos particulares de organizacin y comercio s mismos. Modalidades capilares o masivas de la destruccin, destruccin
de poblaciones residuales. Lo "residual" designa la idea de prcticas, cuer- instrumental, destruccin de cuerpos destinada a estas poblaciones cons-
pos, placeres y satisfacciones en estricta correspondencia con la condicin tituidas en masas "de desecho" para el rgimen de la Modernidad, que son
72 de alguna manera los destinatarios de estos instrumentos: destruccin de Clastres haba adelantado ya esta faceta de las configuraciones de la go- 73
riqueza, destruccin de fuerza laboral, de sexualidad, de cuerpos, de expe- bernabilidad: una lgica anti Hobbes. En su trabajo entre los guaranes,
riencias, pero tambin de vnculos, de formas de vida, de modalidades de Clastres descubre un equilibrio, una regulacin de los conflictos a travs
intercambio y reciprocidad. de la lgica de la guerra. Esto tiene dos vertientes, la vertiente fascinante
No slo es el nomadismo de los cuerpos: trnsito y trfico de agentes del anarquismo, de la supresin del Estado, su reemplazo a partir de la pri-
txicos, abyectos, mortferos, que al mismo tiempo son instrumentos de maca de los intercambios y las reciprocidades (que erige la guerra como
consumo y destruccin, pero que circulan privilegiadamente entre pobla- una figura del intercambio simblico), la que priva en la bsqueda del equi-
ciones residuales. La destruccin de nuestros cuerpos es fundamental para librio de algunas sociedades tradicionales; y la otra guerra: la de la entro-
el desarrollo de la Modernidad. Paul Virilio, en La necesidad de despoblar, nizacin del desequilibrio, la supremaca y el ejercicio de la dominacin
texto que adverta ya desde hace 20 aos la aparicin de estas nuevas vi- absoluta, que es la guerra moderna: la guerra de destruccin, la devastacin
sibilidades de la destruccin, evoca las palabras de Hitler, la despoblacin como formacin de equilibrios que hacen obsoleto un mecanismo supra-
como un requisito para la supervivencia del rgimen contemporneo: la reglamentario, supraregulador, que cancela toda posibilidad de un arbi-
conformacin de una nueva teologa de la destruccin de cuerpos, de po- traje jurdico, que instaura a partir de la guerra la lgica paradjica de los
blaciones, de identidades demogrficas completas, de territorios que acom- equilibrios por el primado de la excepcionalidad, sustentado sobre las con-
paan las formas vigentes de modernidad, no como una construccin diciones del pacto guerrero, una guerra sin contractualidad. Una guerra
parsita o suplementaria, sino nuevamente constitutiva. Leopardi insiste, que no slo compromete Estados Nacin o constelaciones nacionales o con-
ya a principios del siglo XIX, en esta alianza entre la Modernidad y la muerte, tinentales, sino que toma la otra va, la de su diseminacin en las formas
aludiendo a algo aparentemente inocuo, incluso fascinante: la moda. La de vida, en los vnculos particulares, en los confines ntimos de lo cotidiano.
moda es de alguna manera la expresin de esta pasin frvola, en el sentido Lo que observamos de manera consustancial en los equilibrios geopo-
de una primaca de lo sensorial, por la muerte, la destruccin, la obso- lticos contemporneos, pero tambin en los rdenes moleculares de con-
lescencia, y la construccin de objetos obsoletos. Asume esa paradoja: la formacin de los poderes y por lo tanto en los modos de territorializacin
exacerbacin de las sensaciones como umbral de su destruccin. Esta l- de trfico, es precisamente la necesidad de esta guerra perpetua como con-
gica de la obsolescencia, que en cierta forma sustenta la acumulacin irres- dicin fundamental de esa invencin equvoca: la globalizacin. Eso que
tricta del capital, de la riqueza. Esta modalidad de la pasin por la muerte, algunos llaman globalizacin seala la diseminacin de la lgica de la gue-
desplegada en la mascarada de la novedad o el progreso, la celebracin de rra perpetua como condicin de equilibrio, de compensacin entre facetas
la obsolescencia como sntoma del progreso, como figura de lo deseable; el del intercambio contractual y los trficos, los intercambios no contractua-
trabajo destinado a la consagracin de la insignificancia, la gran celebracin les. Esta transformacin radical, esta guerra perpetua, no es ajena a las for-
de la transformacin de los instrumentos en su propia condicin residual mas de subjetividad, ni a los modos particulares de vida. Supone, ms bien,
parece la marca definitiva de esta fase de la Modernidad. una exacerbacin de los mecanismos de control, de vigilancia, un rgimen
Esta idea de progreso vinculada a la nocin de acumulacin permite de observacin que instaura en cada faceta de las formas de vida, la vigen-
reconocer los mecanismos centrales de gobernabilidad, pero tambin ad- cia de la amenaza, una lgica sustentada en la gnesis colectiva de figura-
vierte modos particulares del equilibrio social. Uno de los grandes escrito- ciones en las fronteras del delirio, sutil, ntimo, incesante, de apariencia
res del siglo XX, George Orwell, haba advertido en 1984 los equilibrios inocua.
particulares suscitados en las confrontaciones totalitarias y que se advier- Estas figuras extraterritoriales de la violencia y el sometimiento, la im-
ten tambin entre los distintos Estados llamados democrticos. Responden plantacin de esta visibilidad de los trficos aberrantes, alientan las figu-
a una tesis aparentemente simple: la gobernabilidad por la guerra. Pierre raciones sociales de la paranoia, pero acaso alientan una forma ms ntima
74 del abandono y la desolacin: las exaltaciones del narcisismo, eje estruc- lectiva, constitutiva de los sujetos se ve enrarecida y confinada a las con- 75
turante de los mecanismos de conformacin de la intimidad y de las for- diciones asfixiantes, narcisistas y paranoicas de lo familiar [heimlich].
mas particulares de constitucin nuclear de vida en las sociedades Este juego complejo habla de un papel fundamental de los trficos y
modernas. El narcisismo implanta modalidades de una racionalidad efi- genera, por lo tanto, la doble condicin de la simulacin de una guerra per-
ciente, en consonancia con los regmenes racionales de la sociedad con- petua: la guerra de Caldern en Mxico es la exacerbacin de esta plenitud
tempornea. Estas facetas de la subjetividad alentadas en esta fase de la y vigencia general de la lgica de lo abyecto. La gobernabilidad implan-
Modernidad reclaman una condescendencia a las lgicas de destruccin. tada por el PAN apela a esta ubicuidad del narcotrfico, a este dominio te-
Por otra parte, esta condicin dominante de la destruccin, esta participa- rritorial de la extraterritorialidad del narco y la destruccin de los cuerpos,
cin de la violencia en la conformacin de formas de vida tiene el efecto de las vidas, la omnipresencia de la prostitucin, flujo de trabajo marginal,
paralelo que apuntala los mecanismos de control contemporneos: la des- residual, extraterritorial. Evidentemente el flujo de trabajo residual, que
truccin de los espacios pblicos y como suplemento de los mismos, su si- hoy tiene en la figura de los migrantes una expresin al mismo tiempo pa-
mulacro, un espacio restringido, modos de confinamiento, espacios no radigmtica y pattica, es constitutivo de las formas de acumulacin con-
pblicos, pero identificados como tales: territorios y prcticas urbanas lo- temporneas. No se podra pensar en ningn caso el modelo de riqueza en
calizadas y gestionadas (plazas comerciales, locales de diversin y de con- la Modernidad sin ese flujo de trabajo que no se reduce a un trfico trans-
sumo, centros vacacionales) y, privilegiadamente, los medios masivos de fronterizo que caracteriza la flexibilidad y la movilidad de un trabajo
comunicacin. siempre en los umbrales de lo contractual, siempre amenazado, siempre
El simulacro de lo pblico desplegado privilegiadamente en los medios bajo la sombra de la precariedad extrema. La abstraccin radical de la
masivos llega a saturar las formas de vida. Desplaza los reclamos de espa- fuerza de trabajo es una fuerza que desaparece sin dejar huellas y s cons-
cios pblicos: instaura un nuevo orden de lo pblico en el confinamiento tituye poblaciones residuales que no tienen derechos, que estn fuera de
hogareo. Ah, privilegiadamente, asumimos la familiaridad con la racio- la contractualidad, que estn fuera del espacio de derecho. La prostitucin,
nalidad de la amenaza, de la violencia, que parece entonces equipararse y como figura limtrofe del cuerpo laboral, es la confluencia de varias extra-
aparejarse a la idea de espacio urbano. El espacio urbano deja de ser lugar territorialidades, formas de exclusin, estigmas de la violencia.
del acontecer del vnculo para ofrecer, ms all del confinamiento coti- Estamos ante una transformacin radical de la forma de vida contem-
diano, la imagen de territorios del riesgo, como lugares de la violencia. Los pornea. Si esto es as, el tema de los trficos deja de ser un tpico estratgico,
trayectos urbanos se ofrecen as como el lugar de la desaparicin de lo so- suplementario, deja de ser algo contingente para comprender un nuevo
cial. No son no-lugares, sino los lugares de lo excluido, los territorios del es- lugar de lo extrajurdico: la confluencia de delincuencia y nuevo rgimen
tigma, de lo precario, de lo abyecto, ah donde se privilegian las formas de presencia de la ilegalidad. Porque justamente no se trata de delincuencia,
extraterritoriales del trfico. Comienza a aparecer entonces esta ecuacin conjuga la irrupcin irrestricta del delito y las formas extralegales de extrac-
de espacio pblico, territorios urbanos, y riesgo, peligro. El espacio urbano cin y acumulacin de capital, las formas operativas del capital financiero.
para ser habitable reclama la exacerbacin de la vigilancia, redes de cma- Una alianza entre rgimen jurdico y modos particulares de organizacin
ras, de polica, de control, de observacin. Se extingue como espacio del del capital financiero, modos particulares de constitucin de la gobernabili-
acontecer de los vnculos, es el dominio de implantacin de las estrategias dad, las formas de control, los modos de implantacin del rgimen de riesgo,
generalizadas de control, es la transformacin de lo pblico en el territorio de narcisismo, de paranoia en la conformacin de la vida contempornea.
dominado por la presencia virtual de lo policiaco; cancela con ello la idea Se constituye un modo particular de las formas de vida que oscilan entre la
de lo pblico, pero cierra tambin la posibilidad de explorar lo urbano como vigencia plena de lo extraterritorial, las formas jurdicas de la excepcin y
la manifestacin de lo privado, de lo ntimo. La idea de la experiencia co- los regmenes diversos de confinamiento que sealan los umbrales de lo
Las vacaciones del seor
Tati y el safari africano
76 privado, de lo ntimo. Atestiguamos y experimentamos la inhibicin radi-
cal de toda accin pblica y de todo espacio de accin pblica. Es posible
trasplantes
Estamos en el centro de la paradoja: la democracia, la racionalidad de-
mocrtica est enteramente sustentada sobre otra racionalidad que no es
la de la racionalidad tica apuntalada en la lgica de lo pblico: estamos
ms bien ante la democracia como gestin de las desapariciones, desapa-
ricin de sujetos, de trabajos, de poblaciones, de bienestar, de serenidad, de
Nancy Scheper-Hughes
vnculos; un tiempo de la destruccin, disposicin y desecho de poblacio-
nes, de grandes masas de cuerpos, y el apuntalamiento como advirti
Marcuse de una transfiguracin de la legitimidad sustentada sobre la
contractualidad y la reciprocidad, y su reemplazo por otro tipo de legitimi-
dad, no la de una promesa o una bsqueda de bienestar, sino la de una Traduccin de Jaime Soler Frost
sombra del riesgo y una ubicuidad de una amenaza sin objeto. Este rgi-
men se constituye como un recurso de control poltico instrumentado a
partir del desempeo cardinal de los medios masivos de comunicacin,
Prlogo
desplegado espectacularmente y conformado en esta plenitud de una me-
lancola figurativa desplegada incesantemente por los medios como un
modo particular de comprender las propias formas de vida, siempre en el
Las comedias de bofetadas y bufonadas de Jacques Tati, incluyendo su obra
filo que separa la promesa inaccesible, siempre postergada de bienestar, y
maestra: Las vacaciones del seor Hulot, se encuentran entre mis pelculas
la vigencia de una amenaza ubicua y difusa que acota e impregna la orga-
favoritas de la infancia, junto con las de Charles Chaplin y (o las de) Three
nizacin de lo poltico, y seala los horizontes del control simblico con-
Tons of Fun. Cuando conoc a un seor Tati real, recuperndose en el hospital
temporneo.
Hadassah en Jerusaln de una experiencia casi mortal durante un tour va-
El panorama es complejo y para nada halagador.
cacional de trasplante ilegal y temerario en Adana, Turqua, supe que algn
da escribira un ensayo titulado Las vacaciones del seor Tati. No fue fcil
localizar al verdadero seor Tati en el noveno piso del hospital, pues el per-
sonal de enfermera hizo todo lo posible por desorientarme, as que me sent
como pelota de ping-pong yendo de arriba abajo, de un lado al otro, de un
piso al siguiente, hasta que decid ponerme firme y tomar accin, bailando
de transplantes, trad. Jaime Soler Frost, en Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,,
Este texto recoge y corrige la intervencin del autor, el 20 de junio de 2008, durante el V Colo- Nancy Scheper-Hughes, Las vacaciones del seor Tati y el safari africano de Joo: ver el mundo a travs del turismo
quio de 17, Instituto de Estudios Crticos, Trficos: cultura y subjetividad. Mxico, 2013, pp. 77-105 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, volumen 2).
78 por la sala del hospital y cantando a pleno pulmn: Mr. Tati Oh Mr. Tati!, mente acomodados y mviles. Los implicados en lo ms alto de los planes 79
hasta que se corri la cortina de una cama metlica y una pequea figura de tours de trasplantes no son buenas personas. He conocido, entrevistado,
hecha ovillo, me dispens la ms dulce de las sonrisas, inicindose as una re- fotografiado y videograbado a docenas de agentes de trasplantes de alto
lacin clida y prolongada, si bien intermitente. nivel, quienes gustan de llamarse a s mismos coordinadores internacio-
nales de trasplantes, tanto dentro como fuera de crceles y prisiones. Al-
En decenas de artculos y captulos de libros publicados previamente he gunos agentes de riones son hombres de negocios corruptos que rivalizan
descrito extensamente los aspectos criminales del trfico global de perso- con Bernard Madoff en su indiferencia socio-patolgica hacia el bienestar
nas, de sus rganos y tejidos trasplantables. He hecho pblicas las cicatrices de aquellos pacientes y cirujanos, al igual que los vendedores de riones,
dejadas no slo en los cuerpos arruinados de vendedores desilusionados, que quedan atrapados en el plan. Con frecuencia, la exploracin previa y
sino tambin en el paisaje geo-poltico, donde el comercio ilcito de las pruebas de compatibilidad de sangre y tejidos prometidas a los pacien-
trasplantes ha echado races. En un esfuerzo por atraer la atencin de los tes que se inscriben al plan fueron inexistentes, como ilustra el trgico
profesionales mdicos, los periodistas, las organizaciones de derechos hu- caso del rin envenenado de Moshe Tati.
manos, las agencias reguladoras y los funcionarios gubernamentales, en De la cohorte de hambrientos consumidores y desnutridos afro-bra-
ocasiones he utilizado un lenguaje fuerte, incluso escandaloso. He descrito sileos traficados 7 200 kilmetros de las favelas de Recife a un gran hos-
la intermediacin de rganos como neo-canibalismo, bio-terrorismo, pital privado en Durban, varios fueron regresados a Brasil como bienes
profanacin de cuerpos y como trfico de personas. Me he referido a los ci- daados al encontrar durante el examen que slo contaban con un rin
rujanos involucrados en estos planes de tours de trasplantes como renega- operable o que ellos mismos estaban mortalmente enfermos con algn pa-
dos, forajidos y buitres; a los agentes internacionales como mafia de decimiento contrado previamente y no diagnosticado.1 El plan israel de
rganos y a sus cmplices locales como cazadores de riones. Los com- trfico de riones trasnacional, en el que me centrar aqu, funcion ba-
pradores de riones no salieron mejor parados en mis descripciones. Fue- sado en el principio de libre mercado no slo de: que se cuiden los com-
ron descritos como discapacitados ticos, al no pensar dos veces antes de pradores! caveat emptor, sino tambin que se cuiden los vendedores!
echar mano de los cuerpos de los moldavos econmicamente arrasados o Entre los agentes-cirujanos en la cima de los crculos locales dentro de una
de los habitantes de las favelas brasileas como si se tratara de verdaderos red criminal mayor, se encuentran jugadores como el doctor Yusuf Sonmez,
cadveres y no de pseudo-cadveres. En lo que respecta a los vendedo- la conexin turca dentro del plan israel, quien presumi en una reunin
res de riones, he presentado resmas de datos obtenidos en una dcada de regional sobre transplantes celebrada en Ucrania en septiembre de 2008
viajes (s, el antroplogo tambin es parte de estas nuevas migraciones m- de haber realizado 2 200 transplantes de rin ilegales a partir de vende-
dicas) a los sitios de intermediacin y venta de riones en distintos pases dores apenas compatibles y de haber salido con resultados en su mayora
mostrando cmo las vctimas son reducidas mdica, econmica, social y positivos, calculados en trminos de una tasa de supervivencia de entre
existencialmente por su enganche en el comercio global de rganos. uno y cinco aos de los riones recin trasplantados. Cuando se le pre-
La verdad, no me equivoqu al hacerlo as. El turismo de trasplantes, gunt sobre las tasas de supervivencia de los vendedores de riones, Son-
un trmino que invent en 1999 para facilitar entrevistas ms ntimas, as mez respondi molesto: sa no es mi responsabilidad.2
como la observacin de los participantes con/de las partes involucradas en
el comercio de rganos, es un eufemismo para trfico de trasplantes, una Traficar con los traficantes
industria criminal multimillonaria global, implicada en la transferencia
de riones y mitades de hgados frescos de vendedores pobres y deses- Lo que los periodistas llaman benevolentemente turismo de trasplantes
perados a pacientes seria, si no es que mortalmente enfermos, y relativa- implica mucho ms que adultos comprometidos en intercambios corpora-
80 les ntimos y trasplantes por la puerta de atrs, acordados de manera puestos en libertad. Otros ms esperan juicio en Durban, Sudfrica, inclu- 81
privada. Cada trasplante ilcito involucra una red criminal extensa y muy yendo a algunos bien conocidos cirujanos de trasplantes que han sido acu-
organizada de intermediarios bien ubicados con acceso a destacados ciru- sados de asalto fsico con intencin de causar graves lesiones corporales
janos de trasplantes, excelentes hospitales pblicos y privados, laborato- [a los vendedores traficados], adems de los cargos por fraude, crimen or-
rios, cuentas bancarias en parasos fiscales, proteccin policial y, en ganizado y por infringir el decreto sudafricano sobre tejidos humanos de
ocasiones, incluso la aprobacin tcita o el beneplcito de funcionarios gu- 1983. Sera la ltima persona en sugerir que el trfico de trasplantes es un
bernamentales. Sin embargo, ste es un juego peligroso y los jugadores de crimen internacional sin vctimas o que puede ser controlado mejor por
alto riesgo en la mafia de trasplantes global, quienes se creen invencibles medio de su regulacin que con su prohibicin y procesamiento judicial.
y por encima de la ley, pueden verse de pronto empujados contra la pared No creo que ste sea el caso, por razones que debern volverse obvias a lo
y con las muecas esposadas. A algunos cirujanos los han sacado de los largo de este captulo.
quirfanos y a sus pacientes, turistas de trasplantes, se los han llevado en Pero para el propsito de este proyecto de migraciones mdicas, quiero
camilla desde las unidades privadas ilcitas de trasplante, a hospitales p- complicar el panorama escribiendo contra mis principios y escribiendo con-
blicos cercanos. tra m misma con un espritu rabelaisiano y penetrar en las ambiguas
En Estambul, el doctor Sonmez y su por muchos aos socio israel, el zonas grises entre trfico y turismo, entre placer y peligro, entre vitalidad
doctor Zaki Shapira, fueron arrestados durante una balacera en el hospi- y decadencia, para poder reconocer las motivaciones humanas ms all de
tal privado de Sonmez en Yesih Behar, cuando la polica y los enojados pa- la necesidad desesperada, el aullido del lobo hambriento a la puerta, y la
rientes de un donador turco de rin, quienes irrumpieron en el hospital despreciable avaricia de los agentes de rganos y sus cirujanos clandesti-
para rescatarlo, intercambiaron disparos. En Durban, Sudfrica, el detona- nos renegados. En vez de esto, tomar el turismo de trasplantes en serio,
dor final que aguijone a la lenta polica a actuar en una clnica privada es decir, como otra forma, aunque extrema, de viajar y ver mundo, como
Netcare en el hospital St. Augustine, fue la loca fuga por la puerta trasera una aventura mdica-recreativa al lmite, como un deporte corporal ex-
de la clnica del donador designado para un turista de trasplante israel. La tremo si es que puede llamarse as.
mayor parte de los llamados donadores son brasileos y moldavos trafica- El turismo de trasplantes encarna todos los elementos que asociamos
dos, e inmigrantes rusos. En este caso el donador, tambin israel, cambi con la globalizacin neoliberal: flexibilidad, movilidad, intercambio, suje-
de parecer y llam por celular a su mujer para encontrarse en el aeropuerto tos autnomos, ciudadanos mdicos y biolgicos del mundo buscando
internacional. Tontamente, el agente local de la red israel en Durban, activamente transacciones de transplantes a travs de enormes distancias
Sushan Meir, llam a la polica denunciando que un hombre estaba hu- que con frecuencia involucran a tres pases, o ms. No slo los cuerpos in-
yendo de Sudfrica con 20 mil dlares robados del hospital St. Augustine. dividuales sino comunidades enteras: los infames villorrios infantiles de
A partir de 2003, en parte gracias a algunas de mis actividades profe- la India y las desgraciadas aldeas de medios hombres de Moldavia cen-
sionales transfronterizas con policas y fiscales internacionales, las accio- tral, las estigmatizadas barriadas de Manila y Jardim So Paulo, la favela
nes policiales han afectado, al menos temporalmente, a los traficantes de de los mutilados, en Recife, han sido puestos al servicio del turismo de tras-
trasplantes en Brasil, Sudfrica, Israel, Turqua, la India y en fechas ms plantes. Ni este tipo de turismo, ni mis propios viajes siguiendo sus acti-
recientes en Kosovo. Varios participantes clave en el extenso plan de trfico vidades comerciales por una docena de pases hubieran sido posibles hace
de trasplantes que describir enseguida se encuentran hoy en prisin cum- unas pocas dcadas, cuando los viajes areos eran todava prohibitiva-
pliendo largas condenas por crimen organizado y trfico, bajo la recin ra- mente caros para los trabajadores migrantes y cuando el proyecto etno-
tificada Convencin de Palermo de Naciones Unidas contra la Delincuencia grfico era similar a construir un barco dentro de una botella: contenido,
Organizada Trasnacional y el Trfico de Personas. Otros apenas han sido inmvil, centrado y obsesivamente local.3 Hoy, bajo las relaciones sociales
82 polticas y econmicas que hemos acordado llamar globalizacin, la fina- A medida que la capacidad de realizar trasplantes se difundi por el mun- 83
lidad, seguridad y serenidad de un lugar, la sensacin inminente de te- do, las peticiones y deseos de trasplantes se multiplicaron en la misma me-
rruo, el aqu estoy, la localidad de vidas vividas en hogares contenidos dida. En algunas reas como Japn, los pases del Golfo Prsico e Israel,
y ms o menos protegidos defensivamente, no existe ms. No hay ningn donde las reservas culturales respecto a manipular un cuerpo o a diagnos-
aqu, aqu cuando el mundo entero es all, all. ticar una muerte cerebral dificultan tanto la recoleccin de rganos de do-
La gente busca viajar all la!, all afuera, como los migrantes vende- nantes muertos, los trasplantes, si llegaban a darse, venan de amorosos
dores de riones de Recife se refieren a los sitios desconocidos del mundo parientes en el mismo pas o de desconocidos pagados en cualquier otra parte.
exterior, y los antroplogos viajan con ellos o tras ellos tomando rpidos Esa cualquier otra parte result ser all donde la gente pobre, endeudada,
apuntes de campo de un sitio en el camino al siguiente, dentro de los dis- en dificultades o deseando ser rey por un da poda ser convencida de se-
persos plurisitios del plan global israel. El etngrafo, quien alguna vez re- pararse de un rgano extra. Un doctor nigeriano-britnico preguntaba
gistraba obsesivo-compulsivamente imponderabilia culturales, ha sido retricamente sin el menor asomo de sarcasmo: Podra Dios haber sabia-
globalizado y sufre de manera permanente el desfase horario y dficit de mente provisto una copiosa reserva de cuatro mil millones de riones ocio-
atencin. En mi propio celo por exponer e interrumpir el trfico de rganos sos en el mundo en desarrollo como una forma de redistribuir ticamente
humanos, me he convertido en una viajera loca y podra decirse que en tra- la riqueza global?
ficante, comerciando en la economa poltica de las emociones y sentimien- El turismo de trasplantes organizado, comenz en el Medio Oriente
tos humanitarios. Una buena cantidad de vendedores de rin hoy gana lo en los aos setenta cuando los pacientes rabes de los pases del Golfo co-
suficiente para vivir alzndose la camisa ante el periodista o el antroplogo menzaron a viajar al extranjero por los trasplantes que no podan obtener
que pague por ello, como pudiera ser el caso, para mostrar su herida como en casa. Viajaron a la India a comprar riones en el bazar de rganos de Bom-
prueba de su viaje o para incitar la curiosidad de sus interlocutores trota- bay, hasta que regresaron a casa infectados con hepatitis y, ms tarde, con
mundos. Pronto me negu a este strip-tease de mis informantes para probar VIH. Entonces, se dirigieron a los hospitales privados en las Filipinas aten-
su membresa a otra clase de Club Med. No obstante, un periodista brasileo didos por cirujanos entrenados en Estados Unidos para obtener riones
titul un captulo de un libro sobre mi trabajo en Organs Watch como Caa- frescos y saludables, sometidos a revisin y garantizados, de donadores
dora de rims, (la cazadora de riones) ubicndome de lleno en los mismos pagados. Quienes necesitaban corazones, hgados y otros rganos menos
campos semnticos y morales de la gente que pretenda encontrar. divisibles fueron a China, donde haba un abundante abasto de rganos
en los das en los que se llevaban a cabo ejecuciones mltiples. En China
El surgimiento del turismo de trasplantes y en las Filipinas, los saudes y kuwaites se encontraron con los japoneses y
con pequeos grupos de turistas de trasplantes de Canad, Europa y Estados
SE BUSCA: Donador de rin saludable, varn 25 a 40 aos, no fumador, tipo Unidos.
sanguneo O positivo. El donador ser adecuadamente recompensado. Debe Antes de la primera guerra del Golfo, Irak, bajo la proteccin de Saddam
estar dispuesto a viajar. Responder a: Apartado Postal 202, Makor Rishon (pe- Hussein, proporcion a los turistas de trasplantes de los pases vecinos, ex-
ridico israel), Jerusaln. cepto Israel, un paquete econmico por diez mil dlares que inclua ciruga,
transportacin area, hotel y un rin fresco de algn trabajador husped,
EN VENTA: Eu, Manuel da Silva, 38 anos; trabalhador rural, pai de trs me- por lo comn refugiados palestinos de Jordania, o de algn miembro de las
ninos doentes, disposto a vender em qualquer lugar, qualquer rgo do qual minoras tnicas iraques. Los pacientes renales israeles observaban el xo-
tenha dois e cuja remoo no cause minha morte imediata, Dirio de Per- do mdico de turistas de trasplante rabes-israeles y palestinos hacia Bag-
nambuco, Recife. dad, mientras permanecan atados a las mquinas de dilisis y se sentan
84 cada vez ms inquietos, entonces exigieron los mismos derechos de acceso a Menos atencin se prest al bienestar de los vendedores de riones, 85
trasplantes seguros y asequibles con donadores vivos pagados en el exterior. reclutados en un principio en Turqua, hasta que causaron problemas po-
Un cirujano emprendedor del hospital Bellinson, el doctor Zaki Shapi- lticos y, entonces, agentes locales obtuvieron a los vendedores en docenas
ra, comenz a reclutar vendedores de riones de Gaza y Cisjordania para de pueblos campesinos de Moldavia y Rumania, donde las economas
atender a sus pacientes de trasplantes. Cuando Shapira, fue expuesto y cri- locales haban colapsado tras la fractura de la Unin Sovitica. Si los ven-
ticado pblicamente por la prensa israel por utilizar a los trabajadores dedores de rin se arrepentan en la vspera de las operaciones, no era el
diurnos palestinos en Tel Aviv y Jerusaln para proveer de riones frescos a psiclogo israel quien los visitaba sino un fornido matn, quien empu-
los cuerpos israeles, comenz a llevar a sus pacientes de trasplantes al ando una pistola les adverta que si deseaban ver de nuevo su hogar y a
exterior con la ayuda de agentes de trasplantes con experiencia en el pro- su familia, ms les vala subirse a la mesa de operaciones. De lo contrario,
grama del seguro mdico nacional israel (fondos del seguro de enferme- su cuerpo podra ser hallado flotando en algn punto del Bsforo.
dad) que reembolsaba a los pacientes israeles obligados a viajar al exterior Mi relato comienza con los pacientes de trasplante varados en busca
para obtener tratamientos novedosos o muy especializados que no podan de rganos frescos y una nueva vida en climas distantes, quienes se perci-
conseguir en Israel. Turqua fue el primer puesto de avanzada para los pa- ben como turistas mdicos, pero tambin como tomadores de riesgos y
cientes de Shapira en los aos noventa. Shapira uni sus fuerzas con las de quebrantadores de reglas que se niegan a un lento suicidio con las mqui-
un cirujano judo turco, educado en Francia, llamado Yusuf Sonmez y, jun- nas de dilisis en casa. Entonces, me muevo rpidamente al otro lado de la
tos, ayudados por agentes en Turqua e Israel, trasplantaron cientos de ri- ecuacin: a los vendedores de riones o viajeros renales, cuyas experiencias e
ones de turcos pobres a pacientes israeles y ms tarde utilizaron identidades propias son socialmente contingentes dependiendo de la
vendedores de riones traficados de Moldavia y Rumania. forma en que los tours de trasplante hayan sido arreglados, compensados
El negocio se expandi a tal punto que los cirujanos dejaron los aspec- y agenciados. Como dijo alguna vez Veena Das, un rin nunca es slo un
tos organizativos en manos de sus agentes: Coby Dylan e Ilan Perry, quie- rin. En los pueblos moldavos, los vendedores de riones hablaban de
nes a la larga montaron una extensa red global mvil de sitios del tercer haber sido secuestrados, violados y asaltados por los intermediarios rusos
mundo donde localizaban a muchos vendedores de riones, que enviaban y turcos. En Manila, donde tours organizados llevan a pacientes de tras-
a lugares de trasplante en pases del primer o el segundo mundo, donde plantes japoneses, saudes y norteamericanos a descansar y recuperarse
una red de hospitales, cirujanos, enfermeros y personal tcnico estaba pre- en bellos hospitales privados como el St. Luke, los proveedores de riones
parada para recibir turistas de trasplantes de Israel o pacientes judos de locales toman el autobs de sus barriadas acuosas al centro, para un tra-
cualquier otro lugar del mundo, siempre y cuando tuvieran algn lazo san- bajo de una sola ocasin que heredan de padres a hijos de acuerdo con la
guneo con el Estado de Israel. No hay otra forma de expresar esto: el plan edad. Ah es una prctica de rutina reconocida como sacrificial y expiatoria,
de trasplantes fue concebido para los pacientes de trasplante judos del pero tambin loable. En las favelas de Recife, incrustadas entre los edificios
mundo, pero no era sectario en lo que se refiere a los vendedores de rio- de departamentos de la lite de Boa Viagem y el Aeropuerto Internacional
nes. Exista una preferencia por cirujanos confiables pertenecientes a una de Guararapes, la venta de riones fue un sueo hecho realidad, un jeito
red global juda de hospitales conocidos y de confianza o histrica- listo, una forma novedosa de meter las narices bajo la carpa y ver el gran
mente de filiacin juda en Europa, Rusia, Chechenia, Rumania, Brasil, Co- circo del mundo ms all del barrio, la barriada, la favela.
lombia, las Filipinas y Estados Unidos. Cirujanos y nefrlogos israeles, as Al centrarme en el lado turstico del turismo de trasplantes, corro el
como un enfermero-psiclogo, acompaaban a los tours de trasplantes riesgo de inyectar humor, gracia y redencin social a una prctica que to-
israeles para atender a los pacientes con ataques de ansiedad antes de la dava mutila y daa a los trabajadores renales migrantes del mundo ms
ciruga y evitar as deserciones de ltimo minuto. de lo que los rescata y redime.4 A pesar del seuelo de una lluvia de efectivo,
86 abundan las historias similares a la de las habichuelas mgicas, de ven- Tati, un hombre pequeo y callado de intensos ojos azules, no estaba 87
dedores de riones que regresan a casa del extranjero con el botn recibido predispuesto a convertirse en un caso pblico. Fue incitado por uno de sus
por su rin (frijoles de rin, coment un vendedor burlndose de s amigos en el trabajo, el encargado de la tienda del sindicato de trabajado-
mismo) y ste no alcanza ni para proveer la subvencin ms bsica. Alberty res sanitarios, quien le ofreci lanzar una campaa de recaudacin de fon-
da Silva viaj de su barriada en Recife a Durban, Sudfrica, donde perdi dos. El dueo de una pequea farmacia en un sector ordinario y venido a
un rin por seis mil dlares. Cuando regres y pag algunos malos prs- menos de Tel Aviv, quien haba ido a Turqua para un trasplante unos aos
tamos, compr un automvil usado en buen estado que perdi cuando no antes y que ahora ayudaba a otros a hacer lo mismo, llam a Tati para ofre-
pudo pagar ms las mensualidades y as el carro fue vendido por una car- cerle sus servicios. Yeshua present el caso de Tati a Zaki Shapira, director
cacha; la carcacha por una bicicleta de tres velocidades y la bicicleta, final- de trasplantes en el Centro Mdico Bellinson (hoy Rabin) en Petah-Tikva,
mente, por una pequea cantidad de dinero con la que Alberty compr un cerca de Tel Aviv. Shapira accedi a verlo.
par de zapatos decentes para correr. Pero distorsionara de la misma ma- Sin decirle nada a Friedlaender, su mdico habitual, Tati y su mujer,
nera describir a los vendedores de rganos como explotados, coaccionados, acompaados por un agente, visitaron la clnica de Shapira donde, despus
lesionados y reducidos en cualquier parte por su eleccin de un trabajo de un examen superficial, Shapira le asegur que estaba suficientemente
migrante catastrfico. sano para un trasplante. Le dio a Tati la direccin de un laboratorio en el
Hospital Asota en Tel Aviv, donde se le extrajo sangre para hacer pruebas
Las vacaciones del seor Tati de compatibilidad cruzadas con la de donantes potenciales. No se le pro-
porcion ningn otro detalle, ni siquiera su destino. Yeshua le explic: Lo
Moshe Tati, un trabajador sanitario, barrendero de 47 aos mortalmente que estamos haciendo no es legal ni tampoco ilegal. Es algo que se encuen-
enfermo, que viva hacinado en un departamento de dos recmaras, en tra en medio y por esta razn debemos ser discretos. Tati estuvo de
un complejo habitacional en Jerusaln con su mujer, su hija adulta, su acuerdo con las condiciones. Tena cerca de cincuenta y ocho mil dlares
yerno y el hijo de un ao de edad de stos, fue rechazado para un tras- disponibles de su programa de seguros, pero aun con las donaciones de sus
plante de rin en 1997. Moshe, le dijo su mdico, el difunto Michael compaeros de trabajo en el Departamento Sanitario, le hacan falta 150
Friedlaender, nefrlogo de trasplantes del Centro Mdico Hadassah, tu- mil shquels, en ese momento alrededor de treinta y tres mil dlares. Un
viste un ataque al corazn el ao pasado; tu corazn est muy dbil para prstamo bancario avalado por patrocinadores hizo la diferencia y Tati fue
una ciruga mayor, la llevas bastante bien con la dilisis. Confrmate con inscrito en el tour de trasplantes.
estar bastante bien. Pero Tati se neg a abandonar su sueo de liberarse Los miembros de la familia Tati estaban extasiados. Eran gente traba-
de las tres sesiones semanales de dilisis. Como israel-iraqu supo, por su jadora que slo conoca las tensiones de la vida cotidiana en Jerusaln, ali-
comunidad juda de Mosul y por sus compaeros en la unidad de dilisis, viada por la ocasional salida de fin de semana a la playa y los cafs de Tel
de la posibilidad de los tours de trasplantes a Irak, Turqua, Estonia e in- Aviv. Este viaje sera la primera experiencia de la mujer de Tati como turista,
cluso Estados Unidos para aquellos con recursos econmicos. Todos los is- as que compr un juego de maletas de plstico azul cielo, toallas de playa,
raeles cuentan con un seguro mdico bsico, que permite utilizarlo para camisas de brillantes colores y bermudas para el viaje. El cuado de Tati pidi
procedimientos mdicos en el exterior si no pueden ser realizados en el prestada una cmara de video para grabar su aventura de trasplante. Tati
pas, pero la cobertura bsica de Tati no era suficiente para un tour de nos mostr, a mi asistente israel y a m, su video casero en una pequea
trasplante, que entonces costaba entre 145 mil y 180 mil dlares. Para ins- televisin mientras lo comentaba.
cribirse, Tati necesitaba hacer pblico su caso para recaudar fondos me- El vuelo desde el aeropuerto internacional de Tel Aviv en un pequeo
diante una campaa de caridad. avin chrter, fue breve; justo el tiempo para una comida y una ronda de
88 bebidas. Tati estaba sonriente pero poco animado, se le ve saludar dbil- a Mike Finkel, en ese momento un joven reportero estrella en ascenso de 89
mente a la cmara. Otros cuatro pacientes de trasplante, cada uno acom- la New York Times Sunday Magazine, con quien hice mi siguiente viaje al
paado por miembros de su familia, tambin viajaban a bordo del avin Medio Oriente. Tati era un personaje tan atractivo que la revista del Times
fletado y estaban tan entusiasmados y nerviosos como el grupo de Tati. decidi utilizar su retrato para el reportaje de portada de Finkel sobre el tu-
Slo despus de haber aterrizado en un pequeo aeropuerto y de ser me- rismo de transplantes, This little kidney went to market (Este rioncito fue
tidos con prisa en las camionetas que aguardaban, supieron que estaban al mercado), publicado el 27 de mayo de 2001. As, a pesar del casi desas-
en Turqua, en camino a la ciudad portuaria de Adana, donde fueron alo- troso resultado para Tati, el reportaje en la revista del Times lo convirti en
jados en habitaciones del Hilton. Esa noche, el grupo de Tati festej en sus el emblema del turismo de transplantes. Durante los siguientes aos, el
habitaciones adyacentes. Se filmaron rebotando en las suaves camas reportaje de portada fue descargado, fotocopiado y circul entre pacientes,
del hotel, entrando y saliendo de la ducha en las batas de bao del hotel, mdicos, agentes viajeros, agentes de rganos y vendedores, como un
jugueteando con las radios y la televisin a color, bailando la extica m- acorden de cmo hacer, o no hacer, un tour de trasplantes.
sica turca de las estaciones locales y atracndose con los productos del
mini-bar del hotel, creyendo que estaban incluidos en el precio de la habi- El nuevo tringulo comercial Atlntico
tacin. Realmente parecan estar gozando el momento de sus vidas.
Cada noche, dos de los pacientes israeles eran seleccionados para ci- Poco despus de que la historia de Moshe Tati impact los puestos de pe-
ruga. A Tati le toc en segundo lugar y fue contrabandeado al hospital por ridicos y tras la muerte de un acadmico de la Universidad Hebrea, quien
una oscura entrada del stano, sintindose, dijo, como un ladrn en la realiz un tour de trasplante a la India donde contrajo una infeccin fatal,
noche. En un pasillo del hospital le presentaron rpidamente a su vende- los agentes israeles de rganos estaban desesperados por encontrar una
dor, un soldado iraqu desertor del ejrcito de Saddam, quien se introdujo solucin nueva y ms segura. Para entonces, ya existan varias agencias
a Turqua cruzando ilegalmente la frontera. Shapira tranquiliz a Tati, di- fuera de Israel que ofrecan tours de trasplantes a los pacientes renales is-
cindole que era muy afortunado, que haba encontrado un donador que raeles, as como a los judos de la dispora en todas partes del mundo. A
era perfectamente compatible, como si fuera su hermano. Pero cuando medida que el negocio se expanda, era necesario localizar nuevos sitios
Tati sali de la anestesia al da siguiente, lo sorprendi un intenso dolor para el comercio ilcito. Algunos agentes se desligaron de los cirujanos is-
que le hizo perder la conciencia de nuevo. Haba sufrido un ataque coro- raeles y ofrecieron tarifas competitivas mucho ms baratas que los habi-
nario masivo, seguido por una crisis de rechazo del rin. Ese rin no ser- tuales 120 mil dlares por el paquete del tour de trasplante. En 2003, una
va, explica Tati. Era un rin envenenado que casi me mata. agente de poca monta de Tel Aviv, afiliada con Ilan Perry, que haca sus ne-
Las vacaciones de Tati terminaron abruptamente. El video casero captur gocios subsidiarios desde su sala de estar con slo un telfono y una m-
su frentica partida del aeropuerto turco cuando su cuerpo inerte en un ca- quina de fax, no pudo resistir contarme que ella y sus asociados haban
milla, con el rostro cubierto por una mscara de oxgeno, fue llevado de emer- encontrado una nueva conexin en Recife, en el noreste brasileo.
gencia por va area de vuelta al Hospital Hadassah. Al llegar a Tel Aviv, un No es posible, le dije, pensando en los rumores de robos de rganos
ansioso agente que lleva una kip, intentaba bloquear la cmara de su cara que causaron el pnico entre las comunidades pobres all mismo apenas
mientras diriga el traslado del cuerpo de Tati del avin a la ambulancia que unos aos antes. Oh, es posible y fcil!, Shelley se jact. La gente en
lo esperaba. Un muy molesto Dr. Friedlandaer se enfrent, segn dijo ms Recife se muere por vender. Se pelean entre ellos para ser los primeros se-
tarde, con un transplante chapucero y con Tati como un caso perdido. leccionados [re]. Deberan organizar una lotera, una lotera de rganos
Tras varios meses saliendo y entrando de una condicin crtica, Tati para sortearlos y lo mejor de todo, me dijo, es que el nuevo plan es tre-
sobrevivi y accedi, tras cierta insistencia de mi parte, a contar su historia mendamente barato. Soy una operadora de bajo presupuesto, agreg,
90 tomo a bordo los pacientes que no pueden permitirse los servicios de una cha un poco ms amplia de sus padres, en el barrio proletario y pegajosa- 91
gran compaa. Los tours de trasplantes que organizaba eran sencillos: mente caluroso de Jardim So Paulo, metido entre el Aeropuerto Interna-
ni tarifas de primera clase en el vuelo, ni cirujanos israeles, ni ms de un cional dos Guararapes y una oficina central del tren suburbano, justo
pariente por viaje. Los hoteles eran de tres estrellas y los pacientes tenan detrs de la elegante playa de Boa Viagem en Recife. Jardim So Paulo fue
que moverse en buena medida por sus propios medios. Y el destino? Sud- llamado as por los harapientos migrantes de este rincn del noreste bra-
5
frica: Durban, Johannesburgo y Ciudad del Cabo. sileo que tarde o temprano harn el largo recorrido, no en avin o en tren
Shelley me dio los nombres de varios israeles que haban viajado a Dur- a pesar de su proximidad, sino en autobs, combi o camin, al sur de Bra-
ban por trasplantes de rin provistos por brasileos traficados. Milech, una sil en busca de trabajo. Pocos habrn de retornar algo ms ricos que cuando
agradable mujer israel en sus treinta aos, quien accedi a contarme su ex- partieron y muchos tendrn que recibir un pasaje de regreso en auto-
periencia como paciente de trasplante en el Hospital St. Augustine en mayo bs pagado por algn pariente o un hermano mayor que se apiade de ellos,
de 2003, hoy est de vuelta en casa portando el saludable rin de un brasi- pasando fro, hambrientos y desempleados, funcionalmente iletrados y
leo pobre al que identifica slo como Claudio. Cuando le pregunt por qu apenas a una generacin de distancia del trabajo en los caaverales, en
prefiri viajar a Sudfrica para un trasplante ilegal antes que pedirle a un una ciudad que estos chicos locales habrn de sentir como extranjera.
miembro de su familia una posible donacin, me respondi: Rogrio y sus amigos, vestidos slo con shorts, desempleados y siempre
cortos de dinero en efectivo, pasaban horas jugando domin y apostando
Pedrselo a alguien dentro de tu propia familia es demasiado difcil. Es en las mesas al aire libre de un bar local: El Egipcio. Entre botellas de cer-
como si quedaras en deuda con esa persona de por vida, as que siempre veza Antarctica y el trago ocasional de cachaa (un fuerte brandy de caa
es un gran problema, siempre como un gran peso en ti. Si tuviera que ver de azcar), los meninos de Jardim So Paulo ideaban planes que los llevaran
a mi donador todos los das, tendra que agradecerle todo el tiempo y eso a una gran ciudad en algn lugar del mundo no a So Paulo, a cualquier
sera espantoso. No quise ver el rostro del vendedor del rin para no lugar, menos a So Paulo donde podran hacer mucho dinero. Cada cinco
tener que volver a pensar en l nunca ms. Pagu por l. l acept. Est minutos ms o menos, un pesado jet despegaba del aeropuerto internacio-
hecho, finiquitado. Su rin dentro de m me pertenece ahora, como si nal casi trasquilando los techos de sus pequeas casas de tabiques de ce-
fuera el de un cadver. mento, como burlndose de su inmovilidad, de su parlisis econmica y
social. Este lugar es una porra [una mierda], deca alguno, mientras otro
Milech estaba impresionada por la calidad de los cirujanos sudafrica- agitaba el puo hacia el ofensivo avin resonando sobre sus cabezas, inte-
nos: Son los mejores del mundo, y por lo barata que era la vida en Durban. rrumpiendo su conversacin y sacndolos de sus ensoaciones.
La presencia de una gran comunidad juda en Sudfrica la hizo sentir en Los chicos de Jardim los meninos, como los llamaban los principa-
casa. Y s, desde luego, hizo algo de turismo mientras estuvo all. Es un bello les agentes de trasplantes, Gaddy Tauber y el Capitn Ivn, ambos milita-
pas, exclam. Cuando hayan resuelto los problemas de pobreza, Sud- res retirados, Gaddy del ejrcito israel e Ivn de la polica militar, eran
frica ser una gran nacin. presa fcil. Lo nico que los traficantes necesitaban era alguna carnada y
sa era fcil de conseguir. La red internacional de trasplantes era ahora
Quien tenga rin viajar: el safari africano de Joo una operacin afinada y bien organizada. En los primeros aos, a fines de
Recife, Pernambuco, septiembre de 2003 los noventa, cuando funcionaba en Turqua y Europa del Este, los reclutas
de riones tenan que ser engaados, manipulados para hacer el viaje y
Rogrio Bezerra de Silva, un mecnico automotriz de 31 aos de edad, viva forzados a vender su rin por matones y golpeadores locales en cuanto
con su mujer y dos hijos en un jacal de dos habitaciones detrs de la casu-
92 llegaban. Era una estrategia peligrosa que con frecuencia terminaba mal a sus familias de compras a la famosa galleria (centro comercial) en Recife, a 93
para todos. la que podan casi llegar a pie desde sus hogares.
Ahora, en cambio, el plan funcionaba con tersura, como pirmide je- Los agentes locales en Recife no podan permitirse ser selectivos y eli-
rrquica: los coordinadores internacionales en la punta del plan obtenan gieron la misma forma que siempre han elegido los brasileos pobres, re-
millones de dlares, escondidos en cuentas bancarias en Chipre e Italia, as clutando y seleccionando primero a los propios miembros de su familia, a
como en Israel, donde el plan se origin; aquellos en el medio, los coordi- sus parientes polticos, amigos cercanos y vecinos, y eliminando a los que
nadores nacionales, como Gaddy y el Capitn Ivn en Brasil, y Rod Kim- no conocan personalmente y que, por lo tanto, no son de fiar. Era un mer-
berly y Sushan Meir en Sudfrica, hacan decenas de miles de dlares; sus cado de compradores y el precio por un rin fresco cay casi inmedia-
cazadores de riones, recorriendo los barrios pobres en busca de vendedo- tamente a seis mil dlares y despus, justo cuando la polica brasilea
res, granaban miles de dlares, y los pequeos peces en el fondo de la ca- comenzaba a cercarlos, a tres mil. Aun as, no decay el entusiasmo entre
dena alimenticia eran los vendedores, a quienes se les pagaba si acaso tres los chicos de Jardim, quienes comenzaban a imaginar que su barco al fin
mil dlares. Los primeros vendedores reclutados: Gerson, Joo y Mercondes, haba arribado.
fueron bien tratados en Sudfrica, como reyes segn me dijeron, hos- A lo largo de los 18 meses, el expreso de riones entre Brasil y Sudfrica
pedados en hoteles tursticos y en elegantes residencias privadas, y no (o Recife-Durban) funcion a todo vapor. Carpinteros, albailes, vigilantes
en casas de seguridad lgubres y cerradas, que muy pronto surgieron nocturnos, vendedores callejeros, marchantes, mensajeros, cargadores
para el siguiente grupo de vendedores. A los primeros vendedores de ri- de agua, pescadores y mecnicos automotrices que laboraban en las aceras,
ones de Recife se les pag extravagantemente bien por sus riones: se encontraron con sus amigos en los bares locales, en pequeas plazas y en
diez mil dlares. talleres de reparacin automotriz o en carpinteras al aire libre para escuchar
En Durban, los primeros vendedores fueron llevados en tours vacacio- las experiencias de quienes fueron primero y pasarse las fotos de los tours
nales, no tan elegantes quiz, como el entretenimiento previsto para los de trasplantes: Pedro en el avin a Durban, Gervasio en su bien puesta ha-
pacientes de trasplante extranjeros y sus familias, pero aun as algo de lo bitacin en el Hospital St. Augustine; Alberty en sus sueltas ropas de hospital
cual hablar a su regreso. Habra fotos de bailarinas zul, jirafas, animales abrazando a su enfermera zul favorita, y, lo mejor de todo, Joo Cavalcanti
salvajes y avestruces en una pequea granja salvaje de juego privada, no de safari.Sa-fa-ri! Imagnese!, entre las jirafas y cebras de Sudfrica.
lejos de Durban. Aquellos en la lista de espera como vendedores de riones en el ex-
En cuanto los primeros tres vendedores de rin, Joo, Gerson y preso de Durban intentaron empujar su propio caso ms adelante, saltar
Mercondes regresaron a Recife de Sudfrica, fueron reclutados dentro del en la lista, para poder ser los prximos en la fila. Algunos intentaron so-
plan como cazadores de recompensas trabajando por pequeas comisiones bornar a los nuevos intermediarios y cazadores de riones metiendo uno
de intermediarios, por as decirlo. Se les pidi que buscaran entre sus amis- cuantos cientos de reis duramente ganados en el bolsillo de un agente. No
tades a quienes estuvieran dispuestos a viajar y cobrar en el expreso del me olvides, dijo Rogrio, mientras deslizaba varios billetes arrugados en
rin. De traficados a traficantes en menos de un mes. Y en cuanto los el bolsillo de la camisa de Joo. Paulo, vecino de Rogrio, les pas el dato a
vendedores convertidos en cazadores de riones comenzaron a mostrar Rogrio y a su hermano Ricardo, sobre los acuerdos de venta de riones.
fajos de billetes de cien dlares, ms dinero del que esta gente hubiera po- Paulo, un ferrocarrilero desempleado, fue reclutado por Joo Cavalcanti,
dido ver en toda su vida, el rumor corri y lo nico que tuvieron que hacer y Paulo reclut a su vez a Rogrio y Ricardo. El reclutamiento de riones en
los agentes fue anotar los nombres y contactar a los vendedores dispues- Jardim se lee como una pgina de engendramientos bblicos: tienes que
tos: ms de cien pidieron ser inscritos. Los meninos de Jardim deseaban estar dentro de la red o relacionado de alguna manera con alguno de los
viajar, ver mundo y regresar con los bolsillos rebosantes para poder llevar agentes o vendedores para poder traspasar la puerta.
94 Finalmente, Rogrio pas el ltimo corte, junto con su hermano Ri- noci justo antes de ser llevados a sus respectivos quirfanos. Agiana se 95
cardo. Se les extrajo sangre para examinarla en un laboratorio local de encontraba tan dbil, su piel tan plida, casi translcida, que apenas pudo
Recife y aparecieron limpios, sin rastros de drogas o de alguna enferme- esbozar una sonrisa hacia Rogrio, pero la mujer de Agiana llor al conocer
dad contagiosa. Y lo mejor de todo: ambos resultaron ser de sangre tipo O, al extrao de Brasil que estaba dispuesto a rescatar a su marido, padre de
muy usual entre los nordestinhos, convirtindolos en donadores universa- sus cuatro hijos.
les de sangre y de riones. Los exmenes de compatibilidad de tejidos fue- El pobre hombre haba sufrido tanto para llegar hasta all. Su primer
ron dejados a discrecin del equipo de transplantes sudafricano. Rogrio donador pagado, Shlomo Zohar, un joven israel en serios problemas finan-
les dijo a su mujer e hijos que haba encontrado trabajo en Sudfrica, que cieros quien, segn supo Rogrio ms tarde, recibi veinte mil dlares por
ira a pintar un anuncio gigantesco de una autopista que le llevara unas su valioso rin, tuvo un cambio de parecer cuando lo preparaban para la
semanas, pero que regresara a tiempo para ir todos juntos a una gran sa- ciruga y escap por una escalera trasera huyendo de Durban hacia el ae-
lida de compras antes de Navidad. Sera la primera celebracin de real ropuerto internacional de Johannesburgo, hasta donde l y su joven esposa
Natal que tendran en su vida. fueron seguidos por un furioso agente local con nexos en Israel, Sushan
Rogrio haba sido dbilmente advertido por el capitn Ivn, quien tra- Meir, quien llam a la polica aeroportuaria gritando que un ladrn estaba
taba a los meninos de Jardim como un padre amable pero severo. Ten cui- a punto de despegar rumbo a Israel con miles de dlares que no le perte-
dado con tu dinero. Seis mil dlares pueden parecer una fortuna, pero necan. Algo extrao se dijo adems respecto a un rin.
pueden desaparecer si los desperdicias en sacanagem en alcohol, drogas Con Agiana Robel listo para su trasplante, los organizadores locales to-
y mujeres fciles. Asustaba a los muchachos con historias de una epide- maron un sustituto: Rogrio Bezzeira, quien estaba listo y esperando en
mia de sida no registrada en Sudfrica. Nada de estar cogiendo por all, una casa de seguridad en Durban, un apartamento lgubre de dos rec-
les repeta, con poco xito como se vio despus. La segunda advertencia del maras sin vista al mar, que tanto desilusion a la ltima cosecha de turistas
capitn era no hay marcha atrs en la decisin de vender, una vez com- de trasplante vendedores de riones. Esperbamos quedarnos en el Holi-
prado el boleto areo internacional. Nadie me engaa, les advirti el Ca- day Inn, dijo Rogrio ms tarde. Se encontraba all con su hermano y con
pitn Ivn. A nadie se le obliga a ir, pero una vez que las ruedas comienzan Wesley da Silva, quien dijo que esperaba usar el dinero de su rin para
a girar, no hay marcha atrs. Entendido? abrir un negocio de reparacin de llantas en su pueblo natal de So Lou-
reno da Mata, Pernambuco. Rogrio recordaba divertido la comida que or-
Hospital St. Augustine, noviembre de 2003 ganiz en su casa Dalila, la intrprete e intermediaria portuguesa dentro
del plan en Durban, quien afligida por la culpa y nuevas dudas, llev a cada
Antes de darse cuenta, Rogrio despert en el hospital St. Augustine con uno de los tres muchachos aparte para preguntarles si queran abandonar
una dolorosa herida que comenzaba en su ltima costilla y se extenda 40 el plan. Si as era, ella les prometa hacer los arreglos. Esta hermosa dama
centmetros por su costado. Dola de los mil demonios, dijo, pero las enfer- rica, habitante de una residencia suburbana que pareca una escenografa
meras africanas eran muy amables, a diferencia de cualquier enfermera de Hollywood, obviamente no poda imaginar lo que el negocio del rin
que hubiera conocido en Brasil. Cuando Rogrio gritaba la nica palabra significaba para los brasileos. Para ellos no representaba una carga, sino
en ingls que aprendi en la angloparlante Durban Pain! [dolor], las la oportunidad de la vida. De ninguna manera cambiaran de parecer.
enfermeras en limpios uniformes blancos acudan y le aplicaban otra in- Mientras Rogrio reflexionaba sobre estas cosas, Dalila se present de
yeccin. En cuanto pudo salir de la cama, quiso ver al paciente que recibi pronto en su habitacin del hospital, su bello rostro marcado por la ansie-
su rin, un israel de mediana edad, padre de una familia numerosa, lla- dad. Levntate! Tienes que salir de aqu tan pronto como puedas, le dijo.
mado Agiana Robel. Rogrio sinti mucha compasin por l cuando lo co- La polica viene por nosotros!. Policas? Rogrio a duras penas poda mo-
96 verse de tanto dolor que senta. Cmo levantarse? Una de las enfermeras De vuelta en Recife, Rogrio se encontr con Joo, Gerson, Mercondes, 97
apareci, le dio una nueva inyeccin y le unt algo de ungento bajo el ven- Geremias, Alberty y otros que haban participado antes que l en los tours
daje. Lograron alzarlo y que utilizara el bao. Mientras an se encontraba de trasplantes, cuando la delegada Karla Gomes y la jueza Amanda y, ms
en el bao, intentando adaptarse a las noticias, Dalila entr y comenz a tarde, el senador Pimentel, en una investigacin del Congreso brasileo, to-
llenarle las manos de billetes de dlar de alta denominacin. Toma esto y maron sus declaraciones. All, vio la otra cara del Capitn Ivn, reducido
ocltalo, le dijo. Dnde?, pregunto Rogrio, an atontado por la ltima in- por un jefe de polica zalamero y autoritario, a una masa temblorosa de re-
yeccin. Bajo tus vendas, le sugiri la bella agente, y as lo hizo Rogrio, aun- criminaciones, lgrimas y acusaciones. Slo el capitn israel Gaddy Tauber,
que los billetes nuevos le lastimaran terriblemente. Ay, ay, ay!, se quej. el hombre del dinero de la quadrilla (la red, la banda) permaneci sereno
A la polica de Durban no le tom mucho tiempo localizar a Rogrio y a y se neg a ser separado de los meninos de Jardim, insistiendo en una celda
sus compaeros escondidos en la casa de seguridad, para arrestarlos y con- comn, en solidaridad con ellos, aunque como militar de alto rango tena
fiscarles el dinero de los riones. El frustrado escape de Shlomo Zohar era derecho a mejores condiciones carcelarias.
exactamente lo que el detective privado Johan Wesesels y el capitn de la Los hombres de Jardim se defendieron lo mejor que pudieron ante la
polica sudafricana Louis Helberg, de la seccin de crmenes comerciales, jueza Amanda. En su declaracin, Geremias, quien fue mi asistente de
haban estado esperando. campo para este estudio, dijo: Qu padre que viera una bala dirigida a las
En marzo de 2003 recibieron informes sobre el plan trasatlntico de cabezas de sus hijos no arrojara su propio cuerpo frente a la pistola para
trfico, as que mantenan el Hospital St. Augustine bien vigilado: intervi- defenderlos? Cuando la jueza le rebati que los hijos de Geremias no es-
nieron los telfonos y observaban todas las idas y venidas en la unidad pri- taban enfrentando una amenaza de muerte, Gere respondi: No, estaban
vada de transplantes Netcare. El tres de diciembre de 2003, once personas enfrentando algo an peor: una amenaza de vida. [Gere perdi su trabajo
fueron arrestadas en Durban y en una accin policaca simultnea en Re- y junto con su mujer, Vera, y sus tres hijos, vivan en la calle.] Y para salvar
cife (Operacin Escalpelo) otros nueve miembros de la red fueron arresta- a mi familia, su seora, hubiera vendido no slo un rin, sino un ojo, el
dos. Las fotografas de Rogrio y su hermano, ocultando sus rostros con las hgado o incluso mi corazn, y hubiera muerto feliz viendo a mi familia en
manos, aparecieron en la primera plana del New York Times. un hogar seguro. Geremias incluso defendi a Gaddy Tauber, el jefe israel
La burbuja de los riones haba estallado y Rogrio cay de nuevo en de la red de trfico de rganos en Recife, al decir que l haba sido la nica
tierra. Difcilmente saba qu se senta peor: si su adolorido costado o el fin persona en ayudarlo mientras que todos los funcionarios brasileos de
de sus sueos. No slo regresara a casa a enfrentarse a un furioso Capitn cada uno de los organismos sociales en Recife lo haban rechazado cuando
Ivn, sino tambin con las manos vacas e incapaz de interpretar a Santa estaba ms necesitado. Le dijo a la jueza: Gaddy puede haber sido un sin-
Claus para su ilusionada mujer e hijos. Tendra que despedirse de su sueo vergenza que se aprovechaba de la desesperacin de los pobres, pero aun
de tener su propio taller de reparacin de automviles en Jardim So Paulo, as todos ganamos algo de ello.
donde recibira a sus clientes en un overol nuevo con su nombre y el de su En retrospectiva, la cohorte de Jardim no se arrepenta de su aventura
hermano adornando su espalda. Tendra que regresar a trabajar como un hu- a pesar de todo el alboroto y de cmo termin al final. Por un rato fueron
milde mecnico en la acera y para mayor crueldad, no podra ir al safari reyes por un da. Se siguen reuniendo en la carpintera al aire libre de
africano que haba planeado, con la ayuda de Rod Kimberly, y regresar a Joo, ahora a rememorar sus vacaciones de trasplante hasta que se desca-
casa con las fotos de los animales salvajes que les haba prometido a sus rrilaron. Slo me arrepiento, dice Alberty da Silva, de no haber pedido
hijos. Sera muy afortunado si la polica le permita tomar algunas postales quedarme unos pocos das ms en aquel lujoso hospital. Habitacin pri-
de elefantes y jirafas en el aeropuerto de Durban cuando fuera deportado: vada, sbanas limpias, mi propia televisin a color, toda la comida que de-
adolorido, humillado y con las manos vacas. seaba: aquello vala la pena.
98 Incluso Rogrio habla de Durban como un ciudad soada, una ciudad caso de un conocido traficante de transplantes, Gaddy Tauber, el hombre 99
moderna y brillante de gente blanca en frica, imagnense!, y donde se del dinero, el hombre de la bolsa, el agente de un extenso plan de trfico
sinti como el nico animal salvaje, una bestia atrapada en la mata, la de rganos originado en Israel con sede en Brasil, que enviaba campesinos
selva de Recife. En Durban, les cuenta a sus hijos, toda la gente es hermosa, moldavos o habitantes de las favelas brasileas a unidades de transplante
las enfermeras amables, las calles limpias, las playas delineadas con ma- en Sudfrica para proveer a los turistas internacionales de trasplante, haba
lecones y parques de diversiones, y los centros comerciales estn llenos de mucho ms en juego al concertar estas operaciones complicadas e ilcitas
objetos asombrosos, cosas nunca vistas en ningn sitio de Brasil. El caf que slo grandes sumas de dinero. La codicia, s, pero tambin la venganza,
era algo admirable, como ambrosa y las palabras se deslizan de la lengua la indemnizacin e incluso la reparacin por el Holocausto jugaron un
de Alberty, capuccino!. Alberty prob su primer capuccino en un caf papel en estos procedimientos de transplantes trasnacionales poco con-
del magnfico vestbulo del Hospital St. Augustine, sintindose, dijo para vencionales. Redencin, resurreccin y reparaciones por un lado, robo de
todos, como un rico turista en vacaciones rganos, libelos de sangre y un furioso resentimiento, por el otro, hacen del
Finalmente, llegu al distante suburbio rural de Janga en julio de 2006 trfico ilegal de rganos humanos una propuesta nica, inestable y parti-
para conocer la nueva casa de Geremias y a su familia, y aunque no era ni cularmente peligrosa, una tragedia poltica en proceso de dimensiones re-
remotamente tan bella como la mini-mansin imaginada con los compa- almente picas y shakesperianas.
eros que dej atrs en Jardim, sino slo un bloque de concreto con tres Y qu hay de los vendedores? Cmo ven su papel en estas transac-
cuartos grandes y vacos parecidos a graneros, con pisos inacabados y un ciones ilcitas de transplantes? Como vctimas? Como sobrevivientes?
patio lodoso, Geremias sonrea de oreja a oreja mientras me haca pasar la Como hroes? Como trabajadores migrantes? Como turistas mdicos?
reja y silenciaba al flaco cachorro que ladraba en mis talones. Geremias se Hemos encontrado, al trabajar estrechamente con comunidades vendedo-
alz en su metro 62 centmetros y sonri con orgullo sealndome que me ras de riones: pueblos, barriadas, ciudades perdidas, que el significado de
sentara en una silla de cocina de respaldo duro: Bem-vinda!, dijo. Bien- comprar y vender un rin vara, como varan sus consecuencias sociales
venida a mi rin. y psicolgicas. Un rin, como alguna vez dijo Veena Das, nunca es slo
un rin. La gran cicatriz en forma de sable que desfigura a su portador,
La economa moral del trfico de riones significa diferentes cosas en las distintas comunidades. Puede ser un signo
de debilidad o de fortaleza, de holgazanera o de generosidad hacia los
Qu es lo que motiva a una persona inteligente o de elevada posicin pro- miembros de la familia y la comunidad. Puede significar un hijo prdigo o
fesional a ingresar a una red ilcita de trfico de personas que enfrenta a un buen hijo, una mujer descarriada o una buena madre y una diligente
pacientes de rin varados en un pas con la atroz biodisponibilidad de esposa. Los vendedores de riones pueden ser vistos como insensatos, ton-
campesinos desesperados, de arrasados pueblos agrcolas en Moldavia, de es- tos, explotados, perdidos, despreciables, dbiles, impotentes, feos o como
tibadores desplazados de las acuosas barriadas de Manila y de hombres buenos hijos e hijas que ayudan a sus familias a sobrevivir.
hambrientos de las decadentes favelas de un puerto brasileo? Entonces, por qu la gente vende un rin?:
Qu clase de mundos morales habitan los cazadores de riones y los
traficantes de rganos y sus clientes? Cmo justifican sus acciones? Estos por deudas: una nueva clase de peones endeudados;
intercambios ntimos de partes corporales dadoras de vida implican ms por vivienda: para escapar de las barriadas, las favelas, las ciudades
que una necesidad mdica y la salvacin de una vida individual. En este perdidas;
caso particular, suponen complicadas historias de cautiverio y servidumbre por tratamientos mdicos propios o para los miembros de la familia:
por un lado, y de genocidio, odio racial y muertes masivas por el otro. En el por una boda o una dote;
100 por bienes de consumo: especialmente en las barriadas de Manila, no me que quejara o mostrara que estaba adolorido porque la gente de las 101
un rin por un karaoke; aduanas o de inmigracin me detendra.
por viajar y ver mundo. Dudo que estas escenas tomadas del mundo cotidiano del trfico de
riones convenzan a Janet Radcliffe-Richards o a Benjamin Hippen de re-
Quiz los nicos turistas de transplante verdaderos hayan sido los pensar sus premisas neoliberales y sus imperativos morales en favor del
jvenes reclutados por Gaddy Tauber y su compinche, el capitn Ivn Bo- mercado libre de riones humanos. Los bio-eticistas pueden, despus de
nefacio, en las favelas de Recife cerca de su aeropuerto internacional. todo, ignorar el mundo real y sus turbias realidades sociales, econmicas,
Nunca tuve oportunidad de viajar en avin, dijo Joo, hasta que el Capi- culturales y psicolgicas. Slo requieren un mundo hipottico en el que las
tn Ivn me apunt para un viaje gratis a Sudfrica, donde podra ganar condiciones puedan ser controladas o manipuladas para favorecer la lgica
un buen dinero y hasta ir de safari! Oh, che! Antame! Y respecto a si del enfoque de mercado a fin de incrementar la oferta de rganos huma-
haba sido engaado y traficado, Joo se defendi frente a la comisin del nos para trasplantes. Guiados por la teora de la eleccin racional, los ar-
Congreso brasileo que investig la red: gumentos esgrimidos son difciles de derrotar: las personas venden sus
cuerpos por trabajo y por sexo. Venden cabello, dientes, vulos, sangre y
No importa lo que ella Nancy diga, yo, Joo Cavalcanti Paulo da Silva, semen. Ponen sus cuerpos en riesgo, en profesiones peligrosas: militares,
yo me trafiqu a m mismo! S, se aprovecharon de m, y desde luego me policas y mineros, as que, por qu no permitir a la gente la libertad de
enoj mucho cuando supe en mi motel que los vendedores israeles reci- trabajar en el extranjero como vendedores de riones? Por qu prohibir a
ban veinte mil dlares y a los brasileos slo nos pagaban seis mil. No los ms pobres del mundo, la que podra ser su mejor opcin? Si permiti-
era mi rin tan bueno como un rin israel? mos a las mujeres abortar un feto no deseado, por qu no se permite a
hombres (o mujeres) abortar un rin redundante?
Invit a Joo a unirse a una docena de otros vendedores de rin que Si la eleccin y la autonoma fueran lo nico que importara, enton-
haban sido atrapados en la misma red trasatlntica de trfico de personas ces la evidencia muestra que no hay una escasez de individuos dispuestos,
y que ahora intentaban organizar una Associao de Doadores Desiludidos incluso vidos de vender sus rganos. Los trasplantes basados en el al-
(o Desencantados). El nombre segua en discusin. En su primera reunin, truismo, la reciprocidad, la solidaridad, la dignidad humana y la integridad
los vendedores desencantados manifestaron muchas quejas: prdida de corporal pareceran pintorescos residuos de arcaicos valores cristianos y
empleo, prdida de ingresos, de fortaleza fsica y de posicin social. Denun- de la Ilustracin del siglo XVIII. Kant trat al cuerpo y sus partes, como ne-
ciaron dolores crnicos, debilidad, ansiedad, depresin, conflictos familia- cesariamente exentos de los valores del mercado. Era slo mediante el
res y rechazos personales, as como problemas mdicos, todos atribuidos cuerpo que uno poda decir que tena existencia humana. El cuerpo y sus
por ellos mismos, a la extraccin de sus riones. Les pregunt: Sabiendo rganos constituan los fundamentos mismos de la existencia humana:
lo que saben ahora, volveran a hacerlo? encarno, luego existo. Los antiguos campesinos y trabajadores urbanos de
A ninguno de nosotros se nos dijo lo difcil que sera, dijo Cicero, mi Recife, Brasil, lo expresan de manera ms sencilla cuando dicen: Eu sou
agente me dijo que estara ms sano con un solo rin. Paulo coincidi: meu corpo!. Yo soy mi cuerpo. Paulo, un desilusionado vendedor de rin,
El dolor fue tan intenso por tres das en el hospital, que yo rezaba por ser dice haberse reprendido por el hecho de vender su rin porque no saba
el siguiente en morir. Geremias intervino: Me trataron bien hasta que ob- cun apegado estaba a esa coisinha (cosita) hasta que no la tuvo ms y co-
tuvieron lo que queran. Entonces me trataron como lixo [basura]. Me su- menz a anunciar su ausencia como un constante escozor en el lugar de la
bieron de nuevo al avin y Roddy [el agente en Durban] me advirti que herida, incluso dos aos ms tarde. Aprend una cosa, me dijo: Aunque
tengo dos, jams vender una de mis manos.
102 Y a dnde nos lleva esto? vimos y bajo qu condiciones estamos dispuestos a acceder a la inevitabi- 103
lidad de la muerte. Los persistentes dilemas bioticos de la medicina de
El turismo de trasplantes ilumina el oscuro punto dbil de la globalizacin trasplantes no han variado mucho desde los orgenes de este campo y pue-
neoliberal: las demandas rapaces que crea y las predadoras exigencias de den dividirse en lo que llamo las cuatro c:
6
los cuerpos de los biodesechables, pero tambin los sueos que engendra 1. Consumo: las condiciones bajo las cuales es ticamente permisible
de una vida mejor y una existencia mvil, siendo la movilidad, segn pro- consumir las partes corporales de otro, vivo o muerto, y lo que este caniba-
pongo, la metfora-raz de la venta organizada de riones mediante el tu- lismo mgico o compasivo acarrea;
rismo de trasplantes. Para los pacientes representa una liberacin de la 2. Consentimiento: en especial en lo que se refiere al reclutamiento de
sepultura corporal que son las mquinas de dilisis. Para los vendedores poblaciones relativamente indefensas, mal informadas y vulnerables: los
7
de riones significa una liberacin de los globos rojos de la barriada, la fa- desahuciados, los confinados, los socialmente desgraciados y los enemigos,
vela o la ciudad perdida y una oportunidad de ver mundo o, por lo menos, como fuentes convenientes y casi invisibles de rganos trasplantables;
de visitar el centro comercial con un fajo de billetes en el bolsillo. 3. Coaccin: la exigencia con frecuencia enmascarada de violencia in-
Para muchas personas, tanto dentro como fuera del comercio de tras- visible y sacrificial hacia los donadores vivos para satisfacer necesidades
plantes, el trfico de rganos no es como el trfico de armas, drogas y sexo altruistas, basadas en el parentesco o la supervivencia econmica y, por l-
ilcito, un comercio podrido o un comercio de males. La venta de rio- timo,
nes en cambio, es vista como un comercio agradable, un comercio de 4. Commodification (mercantilizacin): la fragmentacin del cuerpo
bienes que prometen esperanza y liberacin. Y eso amigos mos, es el di- y de sus partes para su venta.
lema supremo. A lo largo de la ltima dcada, la venta de riones y el tr- Estos dilemas ticos son tan antiguos como el campo mismo de la me-
fico de personas por sus rganos ha perdido la capacidad de indignar. dicina de trasplantes.
Aunque en un principio hubo cierta oposicin gracias a que circularon le- La trama, desde luego, se engros con la aparicin de redes criminales
yendas urbanas sobre secuestros y robo de cuerpos, el trfico de rganos bien organizadas y extensas de agentes y traficante de personas operando
pronto se convirti en un jeito aceptable, pero lamentable, un arreglo r- tours de trasplantes que relacionan: pacientes desesperadamente enfermos
pido para los problemas crnicos de la vida. Hoy, la venta de rganos es un y asegurados con vendedores de riones y mitades de hgados desespera-
impuesto corporal rutinario y esperado en el mundo de los pobres, quie- damente pobres y carentes de seguro mdico, con cirujanos emprendedo-
nes siempre han sido tratados como supernumerarios y desechables. Hoy res; todos dispuestos a viajar grandes distancias a lugares desconocidos en
da, los gobiernos de Irn, Israel, Arabia Saudita, Singapur, Filipinas y Esta- busca de mejorar la vida propia a costa de valores desechables, posfechados
dos Unidos o bien han instituido o estn intentando instituir sistemas re- y definitivamente antineoliberales, como la solidaridad, la justicia social y
gulados que permitirn reembolsos en efectivo a donadores de rin la equidad. Si los antroplogos alguna vez hicieron la notable observacin
annimos o, como alternativa, subsidios o derechos especiales, incluyendo de que el parentesco no era un asunto de sangre y que el matrimonio no
seguro mdico, documentos de inmigracin, permisos de trabajo o, lo mejor era en realidad un asunto amoroso, entonces todava podemos convencer
de todo, la ciudadana y un pasaporte. S, en este sentido, la pelcula Dirty al pblico de que la ciruga de transplantes no se trata de regalar, a menos
Pretty Things [Negocios entraables] estaba en lo correcto. de que se trate, tal vez, del regalo de viajar.
El trfico de transplantes proporciona una perspectiva nica de quines
somos en este momento, de cmo nos imaginamos y cmo imaginamos
nuestros cuerpos, o nuestras nociones de lo humano, de vulnerabilidad y
resistencia, nuestras relaciones con otros, propios o extraos, de cmo vi-
104 Notas canos fallecidos deban tratarse como un recurso nacional y no despilfarrarse en ex co- 105
lonos blancos de otros pases africanos.
6
Me preguntaba si el trmino biodesechable sobresaldra fuera de los crculos mdicos an-
El presente ensayo es el extracto de un captulo de A World Cut in Two: The Global Traffic in
tropolgicos. Una bsqueda en Google arroj estas tres principales referencias: forro
Organs (Un mundo partido en dos: el trfico global de rganos), University of California Press,
bio-desechable tipo bolsa para orinales y similares, vajilla china biodesechable y tazas
en prensa.
de plstico biodesechables.
7
1 Una referencia al fantstico cortometraje de treinta y cuatro minutos de duracin Le ballon
Capitn Louis Helberg, expedientes mdicos confiscados en el Hospital St. Augustine, Durban,
rouge (El globo rojo), dirigido por el cineasta francs Albert Lamorisse.
Sudfrica, 2003. Entrevistas en Durban y Viena, 2004 y 2008.
2
Igor Codreanu, lder nacional de la TTS (The Transplantation Society) en Moldavia me escribi
un correo electrnico el veintitrs de septiembre de 2008: Hace dos das particip en
una reunin sobre transplantes en Kiev, Ucrania, donde tuve la desagradable sorpresa
de encontrarme con el doctor Yusuf Sonmez, el cirujano turco involucrado en el trfico
de rganos en Turqua y en envos de vctimas del trfico de rganos de Moldavia (algu-
nas vctimas me hablaron de l). Fue procesado y condenado en Turqua y se le retir la
licencia mdica. Ahora opera en uno de los pases de la antigua Yugoslavia, posiblemente
en Kosovo (de acuerdo con mis informantes). Cuando le pregunt al Dr. Yusuf Sonmez
respecto al bienestar de los donadores, incluyendo su revisin posterior, me respondi
de manera muy brutal y cnica que sa no era su responsabilidad. El doctor Codreanu
me envi copia de dos presentaciones en PowerPoint mostradas en la reunin de sep-
tiembre en Kiev en las que presenta los resultados mdicos de su admitida red ilegal de
transplantes.
3
Durante mi primer estudio etnogrfico sobre la locura en un pequeo pueblo de 400 personas
hablantes de irlands aferrado en el borde extremo de la costa occidental de la pennsula
de Dingle, nunca sal del pueblo ni siquiera para ir a Galway, no digamos ya a Dubln o a
Belfast. Al llegar al aeropuerto de Shannon en 1974, mi familia y yo alquilamos un auto-
mvil y manejamos hasta la punta de la larga tira de tierra que penetra en el Atlntico
y all nos quedamos por once meses, lejos de la corruptora influencia del exterior y nunca
aventurndonos ms all de las ferias ganaderas de Tralee y las ferias ovejeras de Dingle.
Lo mismo suceda con los propios habitantes del pueblo, quienes slo se alejaban de la
costa occidental si pasaban armas al norte o si dejaban su tierra para reunirse con sus
primos en Massachusetts o la ciudad de Nueva York.
4
Mientras que los mdicos de trasplantes alardean de la mayor tasa de supervivencia la
media vida de los rganos de donadores vivos en comparacin con los riones de ca-
dveres, yo me refiero a la disminucin de la viabilidad social y econmica las negativas
medias vidas de los vendedores de riones: uno, cinco o diez aos despus de haber
vendido la parte de repuesto.
5
Cuando la agente me dijo que las operaciones se llevaban a cabo en Sudfrica, en hospitales
de Ciudad del Cabo, Johannesburgo y Durban, qued desconcertada. Haba visto extran-
jeros en las unidades de transplantes en Ciudad del Cabo y Johannesburgo desde fines
de los aos noventa, pero la mayora eran africanos de origen europeo, varados en na-
ciones africanas poscoloniales sin ningn tipo de servicios de transplantes. Los debates
que haba presenciado en Sudfrica eran respecto a si los rganos extrados de sudafri-
Produccin
de extranjera
cisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico, 2013, pp. 107-122 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, aconteci-
Benjamn Mayer Foulkes, Francisco Roberto Prez, Produccin de extranjera, en Mayer Foulkes, Benjamn y Fran-
chos Humanos o que vayas con tu sultado el 3 de mayo de 2012 en: http://www.diecisiete.mx/expedientes/traficos/57-
pues-naci-pues-naci-testimonio-de-ricardo-valderrama.html (cfr. en el presente volumen
abogado de oficio. Ya para que me lo
pp. 29-66).
recomiende l, es porque ya tambin Este trabajo forma parte del proyecto: Trficos: cultura y subjetividad emprendido
dice: no puedo hacer nada me ima- por 17, Instituto de Estudios Crticos desde 2007, bajo la direccin de Benjamn Mayer
ginaba haciendo una pelcula y que Foulkes, con el generoso apoyo de la Fundacin Cultural de la Ciudad de Mxico.
2 Jacques Derrida, Esperarse (en) la llegada, en Aporas. Morir - esperarse (en) los lmites de la
ese siempre ha sido mi final, no es el
verdad, traduccin de Cristina de Peretti, Paids, Barcelona, 1998, pp. 77-130; edicin di-
que quiero, pero () siempre he lle-
gital de Derrida en castellano, consultado el 3 de mayo de 2012: http://www.jacquesde
gado a ese final de que termino en la rrida.com.ar/textos/esperarse.htm.
crcel o muerto. Entonces s como que 3 Entre otras muchas referencias, vase: Nancy Scheper-Hughes Las vacaciones del seor Tati
digo: pus bueno. Y s he pensado en y el safari africano de Joo: ver el mundo a travs del turismo de trasplantes, traducido
por Jaime Soler-Frost, en Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, ao 1, no. 2,
poder hacer algo as como una pel-
17, Instituto de Estudios Crticos, Mxico, 2012. Consultado el 3 de mayo de 2012 en:
cula, una historia as de mi vida, pero http://www.diecisiete.mx/expedientes/traficos/56-las-vacaciones-del-senor-tati-y-el-
siempre termina ese final () Como safari-africano-de-joao-ver-el-mundo-a-traves-del-turismo-de-trasplantes.html (cfr. en
que nunca voy a tener un final feliz, el presente volumen pp. 77-105).
4 Dany-Robert Dufour, Liberalismo, liberacin de las pasiones, pulsiones, trficos, traduccin
siempre voy a estar tres metros bajo
de ngel Silva, en Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, ao 1, no. 2, 17, Ins-
tierra o atrs de unas rejas. se es
tituto de Estudios Crticos, Mxico, 2012. Consultado el 3 de mayo de 2012 en:
como que el final de mi pelcula http://www.diecisiete.mx/expedientes/traficos/54-liberalismo-liberacion-de-las-pasio
nes-pulsiones-traficos.html (cfr. en el presente volumen pp. 11-27).
Redescubrimiento de la subjetividad. El autor contina:
Me parece que valdra la pena cotejar esta nueva actitud ante la ley con una ob-
Arropamiento simbolizante. Trnsito
servacin que Lacan haba hecho en 1967 con motivo de las jornadas de estudios
en contraflujo del trfico. Reinven- sobre las psicosis del infantil [Lacan, Autres crits, "Allocution sur les psychoses de
cin de la ley, de su polemos, de su pa- lenfant" (1967), Seuil, Pars, 2001, p. 369.]. l haba hablado en aquel entonces de la
thos. As como de la frontera, de la aparicin en nuestras sociedades del nio generalizado. Resulta que, en el edito-
poltica, de la libertad rial de un nmero reciente de la Lettre de lenfance et de ladolescence (n48, 2002),
Franoise Petitot retom esta cuestin aportando estas tiles precisiones: El de-
clive de la funcin paterna tuvo como corolario, segn J. Lacan, el advenimiento del
Produccin de extranjera. nio generalizado. El nio generalizado es el sujeto, joven o menos joven, anclado
120 en una infancia prolongada (). Ser sin lmite, abandonado a s mismo, parece gozar Raymundo Mier, Trficos y democracia en Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acon- 121
de una omnipotencia que, en realidad, hace estragos en l. En efecto, est designado tecimiento, ao 1, no. 2, 17, Instituto de Estudios Crticos, Mxico, 2012. Consultado el 3 de
para ser el verdugo de sus padres, el agitador de su escuela, el insoportable en su mayo de 2012 en: http://www.diecisiete.mx/expedientes/traficos/55-traficos-y-demo
grupo de pares, es portador de peligro para el orden social que lo rodea sin que apa- cracia.html (cfr. en el presente volumen pp. 67-75).
rentemente lo ataa. 6 Saber entendido en los trminos planteados por Lacan, como una concatenacin simblica.
El advenimiento del nio generalizado slo puede, evidentemente, conllevar 7 In that sense, listening is the very first speech act of our life, of our personal history. And,
lo que caracteriza al nio, a saber, segn Freud, la perversin polimorfa [La Lettre here's the suggestion that I'd like to introduce: listening is also the first speech act of our
de l'enfance et de l'adolescence, trimestral, es editada por rs.]. En suma, el destino public life, of our collective history, of our political existence. (Just a short parenthesis to
de este nio generalizado, es el de convertirse en un pillo generalizado, es decir, emphasize that listening is, perhaps, the hidden core of Lacanian thought, the theory of
alguien que nunca ha conocido el efecto especfico de una violencia simblica bien the four discourses included. Indeed, Lacan himself described more than once the analytic
entendida, la nica que hubiera sido susceptible de hacer mella en su supuesta discourse as a weird act, and a weird art, of listening. The big Other, defined by him as
omnipotencia y de hacerlo entrar en el lmite. the place of speech, is something that we can only listen for.) Davide Tarizzo, What is
Como no estn reunidas las condiciones para que cese todo lo anterior, enton- a political subject?, en Poltica Comn. A Journal of Thought, vol. 1, no. 1, julio-octubre 2011.
ces no puede sino continuar. La lgica en este mbito es pues que nosotros asista- Mxico, 17, Instituto de Estudios Crticos, University of Aberdeen, Texas A&M University,
mos a un ascenso de la barbarie y de los trficos de todo tipo. Los hay al por mayor: Universit degli studi di Salerno, p. 14; disponible en: http://www.politicacomun.org.
violaciones de menores, asesinatos brbaros, designacin jubilosa de vctimas, 8 Como hace constar el presente trabajo, esto es lo que nos hemos propuesto llevar adelante a
actos de depredacin social, discursos populistas alentando las venganzas contra travs de 17, Instituto de Estudios Crticos. Su coautora es el resultado de mltiples refle-
las vctimas expiatorias, desarrollo de fondos buitres que atacan a los pases y a xiones compartidas desde 2007 en el marco del proyecto Trficos: cultura y subjetividad.
los sectores ms pobres, prcticas dictatoriales e incontrolables de accionistas ex- En virtud de los tiempos que corren, no por casualidad la topologa del leitmotif que ori-
traterritoriales, actividades mafiosas, trficos por doquier. ginalmente orient las reflexiones de 17, aquel del fotgrafo ciego (ver Diecisiete, teora
Esto permite entender el posicionamiento de aquellos que no pueden decidirse crtica, psicoanlisis, acontecimiento, ao 1, no. 1, 17, Instituto de Estudios Crticos, Mxico,
a adoptar los estndares perversos o adictivos que estn en sintona con la poca 2012, disponible asimismo en: http://www.diecisiete.mx), ha ido cediendo terreno en nues-
ultraliberal: les queda el refugio de la depresin y se aferran entonces a la misma tras reflexiones a la figura del marrano y del forajido generalizado referido por Dufour.
frmula magistral que el novelista Herman Melville puso en labios de su hroe me- 9 Diccionario de la Real Academia Espaola.
lanclico, Bartleby: I would prefer not to 10 Fue Alberto Moreiras quien llam poderosamente nuestra atencin hacia la figura del ma-
En otros trminos, la posicin depresiva bien podra ser un posicionamiento rrano. Lemos, por ejemplo, su texto indito Common Political Democracy: The Marrano
poltico que no se asume como tal. Uno puede apostar que los que participan en Register.
ella esperan una luz al fondo del tnel. Si damos crdito a las palabras del poeta, 11 Diccionario de la Real Academia Espaola.
no es imposible encontrarla: Estamos en la jungla y cae la noche. Una noche sin 12 As lo determina la referida erosin del registro simblico al que aludimos en seguida. Lo
fin nos amenaza si no hacemos la luz y si nuestros cantos no llaman al alba (Jean- que permite a la extranjera ser objeto de duelo y no de melancola es la relativa integri-
Baptiste Botul, escritor imaginario, "Troisime causerie sur Kant"). No se debe des- dad del registro simblico que lo sustenta. Lamentablemente, como se ver a continua-
dear sin embargo un riesgo mayor: entre ms expectativas ms corremos el cin, hoy no podemos optar sin ms por el duelo contra la melancola, esto es, por la
riesgo de dejarnos encandilar. El auge de los populismos en el mundo hace temer extranjera contra el marranismo. De cara a nuestras circunstancias, hacerlo sera ase-
lo peor: nunca hay que olvidar que despus de la crisis burstil de 1929 vinieron gurarnos una prolongada posicin melanclica. Slo reconociendo el marranismo al que
1933 y el trgico ascenso de un Hitler que atrajo a tanto canalla generado por el ul- hoy estamos inevitablemente atenidos podremos promover el duelo por la extranjera
traliberalismo de aquel entonces. perdida, para as intentar recuperarla despus de otra manera. Denegar su prdida slo
5 () la democracia, la racionalidad democrtica est enteramente sustentada sobre otra ra- nos entrampara melanclicamente. La nominacin del marranismo que aqu nos con-
cionalidad: la de la destruccin, disposicin y desecho de poblaciones, de grandes masas cierne es un intento por ir ms all de este abismo. En este sentido la escucha que a la
de cuerpos, y el apuntalamiento como advirti Marcuse de una transfiguracin de la postre propondremos como respuesta a nuestras actuales circunstancias sera un acto
legitimidad sustentada sobre la contractualidad y la reciprocidad, en otro tipo de legiti- post melanclico, si por melancola referimos ahora a esa posicin hoy comn entre in-
midad, la de una promesa de bienestar. No de un bienestar, sino de su promesa, de una telectuales de diversa filiacin que dirige sus cnticos hacia lo desaparecido (imposible
promesa de placer. Este rgimen se constituye como un recurso de control poltico ins- dejar de mencionar la nocin de Weltschmerz del escritor alemn Jean Paul) en vez de
trumentado por los medios masivos de comunicacin, desplegado espectacularmente. asumir su capacidad para inventar e instituir.
122 13 Jacques Derrida, op. cit. Si se llama marrano, figuradamente, a cualquiera que permanezca
fiel a un secreto que no ha elegido, all mismo donde habita, en casa del habitante o del
ocupante, en casa del primer o del segundo arribante, all mismo en donde reside sin
decir no pero sin identificarse con la pertenencia, pues bien, en la noche sin contrario en
donde lo mantiene la ausencia radical de cualquier testigo histrico, en la cultura domi-
nante que, por definicin, dispone del almanaque, dicho secreto conserva al marrano
antes incluso de que ste lo guarde a l.
14 Aqu la versin original de la Carta ntegra de Kate del Castillo, Quin, Mxico, mircoles 11
de enero, 2012, consultada el 3 de mayo de 2012 en: http://www.quien.com/espectacu
los/2012/01/11/carta-integra-de-kate-del-castillo
SR. CHAPO, []NO ESTARIA PADRE QUE EMPEZARA A TRAFICAR CON EL BIEN? CON LAS
CURAS PARA LAS ENFERMEDADES, CON COMIDA PARA LOS NIOS DE LA CALLE, CON AL-
COHOL PARA LOS ASILOS DE ANSIANOS [sic] () CON TRAFICAR CON POLITICOS CORRUP-
TOS Y NO CON MUJERES Y NIOS QUE TERMINAN COMO ESCLAVOS? (...) ANIMESE DON,
SERIA USTED EL HEROE DE HEROES, TRAFIQUEMOS CON AMOR, USTED SABE COMO.
La vida es un negocio, lo nico que cambia es la mercanca, []qu no?
15 A falsa entrevista de Marcola en http://pontodeanalises.blogspot.mx/2006/07/falsa-en
trevista-de-marcola.html, consultado el 3 de mayo de 2012. La traduccin fue tomada de:
http://periodicodigital.com.mx/blogs/intimidades/?p=954, consultado 3 de mayo de 2012.
estudios
crticos
Jean-Michel Rabat 125
El cdigo Da Vinci de Freud. La in-
153
terpretacin como crimen
Javier Franz
El acuerdo como sede de la violen-
cia. A propsito de la crtica de
Hanna Arendt a la relacin entre
poltica y dominacin en Max
173
Weber
Benjamn Arditi
El final del duelo por la revolu-
cin
El cdigo Da Vinci
de Freud
La interpretacin como crimen
Jean-Michel Rabat
Profesor de lengua inglesa y literatura comparada en la Universidad de Pensilvania
jmrabate@english.uppen.edu
Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico, 2013, pp. 125-151 (Diecisiete, teora
Jean-Michel Rabat, El cdigo Da Vinci de Freud. La interpretacin como crimen, trad. Gabriela Mndez Cota, en
entre la ideologa de la derecha norteamericana y una izquierda defensora lumen VII, Trad. de Jos L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1901] 1992, pp. 1-107.
2 Sigmund Freud y Oskar Pfister, Correspondencia 1909-1939, trad. de Matilde Rodrguez Cabo,
de los derechos de las mujeres en un feminismo post-clintoniano an com-
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 35-36.
bativo? Probablemente todo esto ser considerado simultneamente, fusio- 3 Ibid., p. 36.
nando mitos contemporneos acerca de sociedades secretas y sus malignas 4 Idem.
conspiraciones: la boda de Jess y sus numerosos vstagos, la seduccin 5 Ibid., pp. 76-77.
6 Idem.
gnstica empaquetada en remotas herejas, cosas ocultas desde el principio
7 Sigmund Freud, El Moiss de Miguel ngel, en Obras Completas, Vol. XIII, Trad. de Jos L. Et-
de los tiempos, todo lo cual contribuy al xito de la novela.
cheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1914] 1992, p. 217.
A todo este revoltijo se aade la dimensin ldica de un juego social 8 Sigmund Freud, op. cit., p. 219.
bastante fcil de dominar, habindose tornado su hermenutica de sospe- 9 Ibid., p. 227.
10 Ibid., p. 228.
cha en un delirio absoluto, poniendo en marcha una frentica bsqueda
11 Ibid., p. 238.
150 Bibliografa 151
12 Ibid., p.
13 Alain Roger, Hrsies du Dsir, Freud, Dracula, Dal, Seyssel, Champ Vallon, 1985, pp. 24-26.
Benjamin, Walter, Libro de los pasajes, trad. de Luis Fernndez Castaeda, Isidro Herrera
14 Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual, en Obras Completas, Vol. VII, Trad. de Jos L. y Fernando Guerrero, Madrid, Ediciones Akal, 2004, 1102 pp.
Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1901] 1992, p. 165.
, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos Inte-
15 Sigmund Freud, El Moiss de Miguel ngel, op. cit., p. 227.
rrumpidos I., Trad. de Jess Aguirre, Buenos Aires, Taurus, 1989, 206 pp.
16 Ibid., p. 240.
17 Bowie, Malcolm, Freud, Proust, Lacan. Theory as Fiction, Cambridge, Cambridge University
Ibid., p.
18 Esta Press, 1987.
nocin de sublime ha sido desarrollada por Ginerre Verstraete en Fragments of the Fe-
menine Sublime en Friedrich Schlegel and James Joyce, Albany, Suny Press, 1998. Brown, Dan, El cdigo Da Vinci, Espaa, Umbriel, 2003, 557 pp.
19 Giambattista Vico, The New Science, trad. de T. G. Bergin y M. H. Fisch, Ithaca, Cornell Univer- Bourke, John G, Escatologa y Civilizacin, Barcelona, Editorial Crculo Latino, 2005, 320
sity Press, [1725] 1984, pp. 117-119. pp.
20 Giambattista Vico, op. cit., p. 150.
Da Vinci, Leonardo, Notebooks, E. MacCurdy (ed.), Nueva York, George Braziller, [1518] 1955,
21 Ibid., p. 343.
pginas.
22 Walter Benjamin, Libro de los pasajes, trad. de Luis Fernndez Castaeda, Isidro Herrera y Fer-
Eissler, K. R., Leonardo da Vinci. Psychoanalytic Notes on The Enigma, Nueva York, Inter-
nando Guerrero, Madrid, Ediciones Akal, 2004, p. 450.
23 Walter
national Universities Press, 1961.
Benjamin, op. cit., p. 24.
24 Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en Obras Completas, Volumen Freud, Sigmund, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), en Obras Comple-
XI, Trad. de Jos L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1910] 1992. tas, Volumen VII, Trad. de Jos L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1901]
25 Malcom Bowie, Freud, Proust, Lacan. Theory as Fiction, Cambridge, Cambridge University 1992, pp. 1-107.
Press, 1987. , Tres ensayos de teora sexual, en Obras Completas, Vol. VII, Trad. de Jos L. Etche-
26 Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en Obras Completas, Volumen verry, Argentina, Amorrortu Editores, [1901] 1992, pp. 109-224.
XI, Trad. de Jos L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1910] 1992, p. 72. , Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en Obras Completas, Volumen XI, Trad.
27 Leonardo, Notebooks, (ed.) E. MacCurdy, Nueva York, George Braziller, 1995, p. 1122. de Jos L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu Editores, [1910] 1992, pp. 53-127.
28 Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, op. cit., p. 77.
, El Moiss de Miguel ngel, en Obras Completas, Vol. XIII, Trad. de Jos L. Etche-
29 Ibid., p. 84.
verry, Argentina, Amorrortu Editores, [1914] 1992, pp. 213-243.
30 Ibid., p. 105.
31 Meyer y Oskar Pfister, Correspondencia 1909-1939, trad. de Matilde Rodrguez Cabo, Mxi-
Schapiro, Leonardo and Freud: An art-historical study, en Renaissance Essays, P. O.
co, Fondo de Cultura Econmica, 1996, 143 pp.
Kristeller y P. P. Wiener (eds.), Nueva York, Harper and Row, 1968, pp. 303-336.
32 Meyer Schapiro, op. cit., p. 331. Gay, Peter, Freud: A Life for our Time, Nueva York, Doubleday, 1988.
33 K. R. Eissler, Leonardo da Vinci. Psychoanalytic Notes on The Enigma, New York, International Geary, Joseph, Spiral, Nueva York, Random House, 2003.
Universities Press, 1961. Roger, Alain, Hrsies du Dsir. Freud, Dracula, Dal, Seyssel, Champ Vallon, 1985.
34 Meyer Schapiro, Leonardo and Freud: An art-historical study, op.cit., p. 336.
35 K. R. Eissler, Leonardo da Vinci. Psychoanalytic Notes on The Enigma, op.cit., pp. 38-39 y lmina 4.
Schapiro, Meyer, Leonardo and Freud: An art-historical study, en Renaissance Essays, P.
36 Leonardo
O. Kristeller y P. P. Wiener (eds.), Nueva York, Harper and Row, 1968.
Da Vinci, op.cit., p. 79.
37 Ibid., p. 1115. Verstraete, Ginette, Fragments of the Feminine Sublime in Friedrich Schlegel and James
38 Ibid., p. 1105. Joyce, Albany, SUNY Press, 1998.
39 Dan Brown, El cdigo Da Vinci, Espaa, Umbriel, 2003, p. 1. Vico, Giambattista, The New Science, trad. de T. G. Bergin y M. H. Fisch, Ithaca, Cornell Uni-
40 Joseph Geary, Spital, Nueva York, Random House, 2003. versity Press, [1725] 1984. [Hay versin en castellano: Principios de una ciencia nueva
en torno a la naturaleza comn de las naciones, trad. de Jos Carner, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica.]
El acuerdo como sede
de la violencia
A propsito de la crtica
de Hannah Arendt a la relacin
entre poltica y dominacin
en Max Weber
Javier Franz
Departamento de Ciencia Poltica III, Universidad Complutense de Madrid
javier.franze@cps.ucm.es
I. Introduccin y problema
ltica y dominacin en Max Weber, en Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico,
Javier Franz, El acuerdo como sede de la violencia. A propsito de la crtica de Hanna Arendt a la relacin entre po-
2013, pp. 153-171 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, volumen 2).
154 La condicin humana la violencia es la negacin de la poltica y viceversa, La exposicin se va a organizar de la siguiente manera. Primero se har 155
para Weber la poltica se define por la violencia con que opera. Se trata de una descripcin general de la relacin entre poltica y violencia en Arendt.
ver si la crtica de Arendt es consistente, si sus premisas se sostienen, es- Luego se analizar la crtica de Arendt al concepto de poltica como domi-
pecialmente dentro de su propia lgica conceptual. nacin y se har la crtica de ste a partir de las preguntas arriba formula-
El presupuesto de este trabajo es que la tradicin del pensamiento po- das en el punto 1. A continuacin, se pasar al estudio del punto 2, el
ltico occidental ha tendido a disolver la violencia y la dominacin presen- concepto de violencia en Arendt, partiendo de las preguntas correspon-
tes en la poltica en los fines de sta. En efecto, la poltica ha sido pensada dientes ya formuladas. Finalmente, se harn unas conclusiones.
y presentada como una actividad dirigida a conseguir una sociedad recon-
ciliada a travs de logros como el bien comn, el respeto de los derechos 1. La crtica arendtiana del concepto de poltica como dominacin
naturales individuales y/o la sociedad sin clases. Esos fines colocaron en Arendt critica la definicin de la poltica como dominio del hombre sobre
segundo plano la tematizacin de la violencia y la dominacin como fac- el hombre basado en la violencia, entendida como ltimo recurso contra los
tores, ya no de reproduccin sino de construccin, de esa sociedad preten- desafos del tal como ella lo dice delincuente interno y del enemigo ex-
didamente reconciliada.1 terno. Es decir, Arendt va a negar que la violencia es el requisito del poder.
La crtica de Arendt es pertinente precisamente porque se dirige a un Arendt har varias crticas a esta nocin. Para una mejor comprensin
pensador como Max Weber que ser quien, junto con Carl Schmitt, elabo- de la fisonoma de los conceptos de Arendt, se distinguirn dos niveles de
rar un concepto de poltica que rompe con el dominante en la historia del esas crticas: uno de contenido conceptual y otro de estilo de pensamiento
pensamiento poltico occidental, en tanto quiebra esa disolucin de la vio- o de categoras.
lencia en los fines de la poltica, y define a sta por los medios violentos
con que opera.1 Nivel conceptual
En el nivel conceptual, Arendt critica el uso indistinto que los politlogos fa-
II. Violencia y poltica en Hanna Arendt2 vorables a la identificacin de poltica y violencia hacen de conceptos como
poder, potencia, autoridad y violencia. Segn Arendt, estos politlogos no
Arendt critica la concepcin representada entre otros por Max Weber distinguen esos conceptos porque, dado que para ellos la cuestin poltica
segn la cual la poltica es el dominio del hombre sobre el hombre basado central es quin manda a quin, entienden que tales nociones cumplen
en la violencia. Para Arendt, el elemento definitorio de la poltica es el todas la misma funcin: obtener obediencia. Para estos politlogos, la vio-
poder, entendido como accin colectiva concertada que, en tanto tal, repre- lencia sera la autntica manifestacin del poder, mera fachada sin sus-
senta lo opuesto del concepto de violencia. tancia propia.
Aqu, para analizar la relacin entre violencia y poltica en Arendt se Arendt va a diferenciar esos cuatro conceptos.
formularn dos preguntas: a) Poder es para ella bsicamente accin concertada, colectiva. Sin grupo
1) Es la accin concertada un rasgo capaz de definir lo especfico de no hay poder, el poder no pertenece nunca a un individuo, sino que ste tiene
la poltica, tal como sostiene Arendt, y, por tanto, suficiente para desalojar el que otros le han dado para actuar en su nombre. La sustancia del poder
a la violencia como elemento distintivo de aqulla? es el acuerdo, la accin concertada colectiva, la relacin de autoridad.
2) Qu concepto de violencia posee Arendt? Concibe la violencia b) Esa capacidad individual superior a otros es la potencia.
como un fenmeno del orden de lo fsico o tambin de lo simblico? Cmo c) La autoridad es la que es reconocida de modo indiscutible, obedecida
influye el contenido de ese concepto de violencia en la posibilidad de ex- por aquellos que la tienen que seguir, pero sin necesidad ni de coaccin ni
cluir la violencia como elemento especfico de la poltica? de persuasin. Se mantiene mientras hay respeto, y el que obedece, tanto
156 como el que manda, conserva su libertad. Lo comn a ambos no es una vamente, caso en el cual como se vio antes la violencia puede destruir el 157
misma razn sino la jerarqua que les otorga un lugar seguro. Hay desigual- poder pero no crearlo.
dad (jerarqua), pero hay libertad (no coaccin). Los conceptos que Arendt propone para distinguir lo que los politlo-
La autoridad descansa en el respeto hacia quien la posee, de ah que gos no distinguen le permiten afirmar que el poder tiene una sustancia di-
su mayor enemigo es el desprecio y el ms seguro medio para eliminarla sea ferente de la violencia y que prima sobre sta, porque a diferencia de la
la risa. Un padre puede perder la autoridad por tratar a su hijo desde arriba violencia, no es puramente instrumental, sino un fin en s: la accin con-
(pegarle, por ejemplo) o desde la igualdad (discutir a la par con l). Puede certada, entendida como la relacin mando-obediencia sin coaccin ni per-
ser atribuida a personas (padre; profesor) o entidades/instituciones (Se- suasin, es decir, como autoridad. Para Arendt, ni la poltica ni la violencia
nado romano; jerarqua eclesistica). son manifestaciones naturales del hombre, sino construidas. Y, por otra
d) La violencia, por su parte, es un instrumento del poder, que multi- parte, el mundo es contingente y plural.
plica la potencia inicial, pero no crea poder. Lo opuesto a la violencia no es, Arendt argumentar esta primaca de la accin concertada sobre la
como suele creerse, la no violencia, sino el poder. El poder es no violento violencia como pilar del poder, a travs de algunos ejemplos:
por definicin; resulta redundante segn Arendt afirmar que un poder a) las revoluciones no han triunfado por ser superiores en el terreno
es no violento. de la violencia, sino en el de la obediencia/autoridad. Si fuera por la dife-
No obstante, la violencia y el poder pueden entrar en relacin, bajo las rencia de medios de violencia, ninguna revolucin hubiera triunfado nunca
siguientes formas: i) la violencia es instrumento del poder, el cual conserva ni podra hacerlo, pues los gobiernos son siempre ms fuertes en ese te-
as su lugar de primaca; ii) la violencia puede enfrentarse al poder y des- rreno que las organizaciones revolucionarias. La clave es que la violencia
truirlo, pero no crearlo, ya que no puede crear accin concertada colectiva. requiere obediencia, depende de la opinin, de cuntos la comparten; sin
Slo genera obediencia inmediata y perfecta, pero no ms que eso. Si no se sta, no tiene utilidad. Los gobiernos pierden primero en el terreno de la
pone al servicio de un poder, es decir, si no se mantiene en el nivel de ins- obediencia, y eso los lleva a ser derrotados en el de la violencia. El poder
trumento y pasa a ser fin en s, sus portadores se autodestruyen. Es el caso del gobierno depende de la obediencia, no de la violencia. No existe ni ha exis-
del terror, que est condenado al fracaso en trminos de poder. Podra de- tido gobierno alguno basado exclusivamente en la violencia: su esencia es
cirse entonces que en Arendt, a mayor poder menor violencia, y a menor el poder (accin concertada colectiva, autoridad). En definitiva, el acceso al
poder mayor violencia. gobierno se gana siguiendo los trminos de Arendt en el terreno de la
La violencia necesita justificacin, mientras el poder necesita legiti- poltica y no en el de la violencia.
macin. Arendt afirma que no hay que confundir legitimacin y justifica- b) En trminos similares, Arendt hace referencia a los casos de la gue-
cin, ni obediencia y apoyo. rra de Vietnam y al Mayo francs. Ambos son ejemplos de que se imponen
los actores con menor potencial de medios de violencia, pero mayor en tr-
Nivel de estilo de pensamiento minos de obediencia/autoridad, de poder en definitiva.
En este nivel ms profundo, Arendt parte de la nocin de que un medio, Estas afirmaciones son coherentes con la nocin de Arendt de que la
como es para ella la violencia, no puede ser distintivo de nada, pues lo ni- violencia, en tanto instrumento o medio, no puede ser esencia de nada, y
co que puede ser esencia son los fines. En este nivel puede ubicarse asi- que ese papel slo lo desempean los fines. De ah que el poder, como ac-
mismo la afirmacin de que, contra el prejuicio filosfico dialctico, los cin colectiva, que es un fin en s pueda ser la esencia del gobierno. Es in-
opuestos (violencia y poder) no pueden estar en una relacin generativa: herente a toda comunidad poltica.
la violencia no puede surgir del poder, ni ste de la violencia.3 Los opuestos
slo se relacionan en trminos de instrumento y fin o chocando conflicti-
158 2. Crtica de la interpretacin de H. Arendt de la poltica Para Weber lo importante a la hora de encontrar el elemento distintivo 159
como dominacin en Max Weber de la poltica no es como para Arendt si la violencia se debe a la obedien-
Aqu se desarrollarn las dos preguntas que se haban formulado al inicio cia o viceversa lo cual para l, no obstante, es relevante a la hora de definir
del apartado II. Arendt, como hemos visto, sostiene que lo distintivo de la qu tipo de relacin social es la de la poltica, sino que la poltica es la
poltica es la accin concertada (poder), no la violencia, pues sta depende nica actividad que realiza la obediencia a travs del monopolio de la vio-
de aqulla para realizarse. Weber, por su parte, afirma que lo distintivo de lencia (legtima). Esto se debe a que la poltica es la nica actividad que
la poltica es el uso de la violencia legtima.4 En este sentido, no difiere de toma decisiones vinculantes, obligatorias, para todos los miembros de la
Arendt, porque la violencia para hacerse efectiva depende de la obediencia. comunidad. En este sentido, la interpretacin de Arendt sobre la teora we-
Se presta legitimidad a un orden y esto implica legitimar el mecanismo es- beriana de la poltica incurrira en dos errores:
pecfico que permite hacer efectivas las rdenes: el monopolio de la vio- a) entiende que para Weber la violencia es causa de la obediencia,
lencia. cuando en verdad es al revs. No ve la distincin que Weber realiza entre
Weber distingue dominacin (Herrschaft) y poder (Macht) precisa- dominacin y poder. Interpreta a Weber como si ste definiera la poltica
mente porque el primero obra gracias a la obediencia (cuando un grupo como poder y no como dominacin.
da una orden a otro y tiene la probabilidad de ser obedecido) y el segundo, b) Arendt interpreta que Weber elige la violencia como rasgo espec-
mediante la imposicin (A impone su voluntad a B aun contra la resisten- fico de la poltica debido a que la ve como el elemento ltimo, decisivo, raigal,
cia de ste).5 que hace funcionar a la poltica. Es decir, cree que Weber elige el elemento es-
La relacin poltica es dominacin, no poder. Dentro de las formas de pecfico de la poltica con el mismo criterio que utiliza ella misma: cuantita-
dominacin, Weber distingue convencin y derecho. En la primera la co- tivo, en tanto sera el que en ltima instancia se encuentra debajo de todos
accin es difusa (basada en la censura moral del grupo), mientras que en los fenmenos polticos, como una suerte de causa ltima de todos ellos.
la segunda (la propia de la poltica en tanto el Estado moderno es la forma Pero Weber elige la violencia (legtima) porque la poltica es la nica
de Estado ms desarrollada) es material, en tanto la ejerce un cuerpo ad- actividad que la posee en exclusividad. Para decirlo de un modo ms com-
ministrativo especfico, que gestiona el monopolio de la violencia legtima. pleto, para Weber la poltica es la nica actividad que reclama a sus miem-
El poder, basado en la imposicin (manipulacin, amenaza de castigo, bros que obedezcan las rdenes y al mecanismo que permite hacerlas
violencia, fuerza), es aleatorio, ya que no es seguro ni estable quin se valer: la violencia. Weber maneja un criterio cualitativo para definir la po-
pueda imponer en cada situacin, y amorfo, pues se da en tantas relaciones ltica, no cuantitativo, pues para l tambin en ltima instancia la obedien-
sociales distintas que no sirve para clasificar ni determinar la especificidad cia es la clave del funcionamiento de la poltica, pero eso no la convierte
de ninguna. Lo caracterstico de la relacin poltica es estar dotado de una en elemento especfico de sta.
continuidad y regularidad (institucionalidad) que el poder, por definicin, Weber descarta los fines como elemento definidor de la poltica por su
no puede alcanzar . inespecificidad, pues son diversos y potencialmente infinitos; no obstante,
No obstante el posible acuerdo de Weber con Arendt sobre la relacin los fines son para l de gran relevancia en la actividad poltica. Del mismo
entre violencia y obediencia, Weber define la poltica como basada en la modo, descarta la accin concertada, pues siendo importante, sin ella no hay
violencia legtima. Esto se debe a que Weber no busca un criterio cuantita- dominacin ni violencia, no es especfica, pues tambin se encuentra en otras
tivo para definir la poltica, sino uno cualitativo. Para Weber el rasgo es- actividades, como por ejemplo una fbrica, un hospital o una escuela, formas
pecfico de la poltica no es aquel que se presenta en la poltica de modo de dominacin ejercida por un cuadro administrativo, pero cuyas normas de
continuo, sino aquel que se da exclusivamente en la poltica y no en otra funcionamiento no se aseguran a travs de la amenaza de violencia fsica.
actividad.
160 Segn la interpretacin de Arendt, Weber se encontrara junto a los complejo que el positivista, pues la agresin no se cie a la lesin fsica, 161
juristas de la Razn de Estado de los cuales precisamente se separa, pues sino que depende del significado violento o no que para el actor tenga
no sostiene, como stos, que la poltica funciona imponiendo sus deci- un hecho.
siones a los gobernados gracias a que posee la violencia, es decir, que la po- Desde la perspectiva simblica, la concepcin positivista o materialista
ltica se hace efectiva aun contra la resistencia de los gobernados. de la violencia resulta reduccionista porque da cuenta slo del dao fsico,
que constituye apenas una parte (la material) de los efectos de la violencia,
3. El concepto de violencia en H. Arendt sin ser capaz de captar otras consecuencias invisibles: traumas, miedo,
Este apartado est dedicado a analizar la relacin entre violencia fsica y humillacin, etc. La concepcin simblica de la violencia aspira a dar
violencia simblica en Arendt. cuenta de todas las heridas causadas a un sujeto, sean materiales o no, y
A lo ya mencionado sobre el concepto de violencia en Arendt, cabe estn causadas o no por lo que habitualmente se consideran actos mate-
agregar algo relevante para este apartado, y es que la autora de Los orgenes riales (golpear, lastimar, apresar, etc.). Rpidamente, la concepcin simb-
del totalitarismo no define la violencia salvo por su funcin, la de ser ins- lica viene a subrayar que una mirada puede causar violencia y un golpe no
trumento (en el sentido de no sustancia, no requisito) del poder. As, en necesariamente: la primera puede transmitir desprecio, mientras que el
Arendt se puede saber para qu sirve la violencia, pero no qu es la violen- segundo puede por ejemplo salvar a alguien de una muerte accidental.
cia o cundo un acto es violento. Cabe afirmar entonces que, para la concepcin simblica, la violencia
Por lo tanto, su concepto de violencia slo se puede deducir de los casos puede darse sin existencia de violencia fsica, pero no viceversa, porque
que presenta; es lo que se har ms adelante. Antes es necesario presentar la violencia simblica es la que confiere sentido (poltico y/o psicolgico)
una distincin conceptual central para el anlisis que aqu se realiza. Es la a la violencia fsica: sta, sin aqulla, no existe.
que se da entre violencia fsica y violencia simblica; o, mejor dicho, entre Los daos fsicos o materiales, por s solos, especialmente dentro del
la concepcin positivista o fsica de la violencia y la concepcin simblica enfoque subjetivista de Braud,6 no generan mecnicamente violencia.
de la violencia. Para ello, se sigue especialmente la formulada por autores Tales daos tienen que ser representados por el sujeto como un ataque a
como Pierre Bourdieu y Philippe Braud.5 su autoestima, a su identidad, bajo las formas que sean (desvalorizacin,
impotencia, etc.), para que resulten violentas.
Violencia fsica y violencia simblica En definitiva, la dimensin simblica predomina, incluye y es decisiva
El concepto de violencia simblica presupone la crtica de la visin positi- frente a la fsica.
vista o materialista de lo social y sus relaciones. Su afirmacin central, por
tanto, es que el sentido no es algo inherente a las cosas o a lo que habitual- Anlisis de ejemplos: un balance sobre el concepto de violencia
mente se denomina los hechos (concebidos como cosas), a lo material Los ejemplos que presenta Arendt se pueden agrupar en tres subtipos:
en definitiva, sino que es construido socialmente y otorgado a las cosas a) aquellos que representan una violencia fsica: guerra y revolucin
o hechos por los actores. en el siglo xx; Black Power en la universidad (incidentes en Cornell y el City
Desde esta concepcin de lo social como orden simblico, se criticar College de New York); invasin sovitica en Checoslovaquia; campos de
el concepto positivista de violencia, basado en la idea de dao material concentracin nazis; poder colonial britnico en India. En todos estos casos,
mensurable, empricamente comprobable, sobre las cosas o los cuerpos. La Arendt habla de violencia porque la identifica con el puro dao fsico, sin
concepcin simblica de la violencia entiende que sta se encuentra all alusin al sentido dado por los sujetos a ese dao material ni a las conse-
donde se produce un dao del propio sentido o representaciones que otor- cuencias simblicas que pudiera acarrear.
gan significado a la vida de los actores. Se trata de un concepto ms rico y
162 Estos casos resultan relevantes tambin porque Arendt caracteriza a pos de concentracin, tortura, hambre), es decir, cuando es ofendido nues- 163
todos los movimientos de resistencia como pacficos, como ejemplos de tro sentido de la justicia.7
poder, aun cuando aspiren a cambios fundamentales (descolonizacin; fin En la vida privada y en la pblica, contina Arendt, hay situaciones en
del racismo, de la guerra y de la ocupacin, as como apertura poltica). las que el nico remedio apropiado es la celeridad de un acto violento,
Todos ellos comportan transformaciones jurdicas y polticas y, desde pues la violencia actuando sin argumentacin ni palabras y sin conside-
luego, participan en una lucha por el sentido, es decir, buscan que sus re- racin a las consecuencias, es capaz de restablecer el equilibrio de la ba-
presentaciones triunfen y otras queden de lado. lanza de la justicia. Aunque tomarse la justicia por la propia mano, dice
b) Aquellos que representan una violencia simblica pero que Arendt Arendt, est en conflicto con las comunidades civilizadas, pero su carcter
no ve como hechos violentos: la teora del mito en Sorel; la ofensa a nuestro antipoltico [] no significa que sean inhumanas o simplemente emocio-
sentido de la justicia y la hipocresa en la discusin pblica; y la tirana sin nales.8 Este prrafo es significativo pues en l Arendt est nombrando
tirano que, como fenmeno, supone la burocratizacin. casos tpicos de violencia simblica cuando es ofendido nuestro sentido
de la justicia sin llegar a concebirla ni nombrarla como tal. Ms an, re-
La teora del mito poltico. El ejemplo de Sorel es muy significativo por va- afirma su visin de la violencia como algo del orden de lo fsico y material
rios motivos: a) inicialmente, Arendt lo sita como un apologeta de la vio- al describir como violenta slo y exclusivamente la respuesta a esas accio-
lencia, por pensar la lucha de clases en trminos militares; b) luego, parece nes ofensivas, y adems, al identificar esa respuesta como violenta en la
abandonar esa primera idea, pues comprueba que finalmente Sorel pro- medida en que se acta sin argumentacin, ni palabras: es decir, dando por
pone simplemente el mito de la huelga general, que se sita segn supuesto que stas en s mismas no pueden ser violentas. Por otra parte,
Arendt en el campo de la poltica no violenta. reafirma tambin aqu Arendt la relacin mutuamente excluyente entre
Pero precisamente el concepto de violencia en Sorel corresponde al de violencia y poltica, al afirmar que esa violencia, si bien es humana, no obs-
violencia simblica, es decir, al de creacin de un sentido para la moviliza- tante es antipoltica.
cin poltica de las voluntades, en el contexto de la lucha por el sentido que Realiza afirmaciones similares cuando refirindose al Black Power en
es para l la poltica. Eso es el mito: un conjunto de imgenes que apelan a la universidad, sostiene que desde un principio result claro [] que, con
los sentimientos, a la subjetividad, sin importar su verdad o las posibilida- ellos, la violencia no era cuestin de teora y retrica y que una gran mi-
des cientficas de realizacin, sino la capacidad de movilizar tras un valor, nora de la comunidad negra apoya la violencia verbal o real de los estu-
en definitiva. Arendt, guiada por la oposicin excluyente entre violencia y diantes negros.9 En ambos casos, la violencia real queda del lado de lo
poltica, y por la de violencia fsica y poder, no puede captar la relacin fsico y la que es no fsica parece no poder llegar a ser autntica violencia.
entre el concepto de mito y de violencia existente en Sorel.
La hipocresa. En otro prrafo de su artculo sobre la violencia, Arendt des-
Ofensa de nuestro sentido de la justicia. Contra las teoras que sostienen cribe la hipocresa, ms que la injusticia, como causa del giro hacia la vio-
que la violencia es natural e irracional en el hombre porque ste no difiere lencia de la Revolucin Francesa. Frente a conductas como la hipocresa, el
sustancialmente del resto de los animales, Arendt va a afirmar que la vio- uso tramposo de la razn dirigido slo a aparecer como racional, el uso des-
lencia no es natural, ni siempre irracional o bestial. Por el contrario, hay si- honesto de las palabras, destinado a encubrir antes que a aclarar y a dialo-
tuaciones en las que lo irracional es en realidad la ausencia de rabia, que da gar, no se puede esperar contrarrestarlas mediante el comportamiento
lugar a la violencia: son las circunstancias cambiables, no fatales, que sin razonable (argumentacin, dilogo, esclarecimiento). La reaccin violenta
embargo no se transforman, como la deshumanizacin del hombre (cam- ante todo esto no es irracional. Y afirma Arendt:
164 Arrancar la mscara de la hipocresa del rostro del enemigo, para desenmas- tanto no hay discusin posible, ni demandas, ni presiones, ya que es el go- 165
cararle a l y a las tortuosas maquinaciones y manipulaciones que le permi- bierno de Nadie, una tirana sin tirano. Cabe recordar aqu que en esa ca-
ten dominar sin emplear medios violentos [], sigue siendo de las ms fuertes pacidad de actuar se funda para Arendt el que el hombre pueda volverse
motivaciones de la violencia actual en las Universidades y en las calles.10 un ser poltico.
Nuevamente, s nombra como violenta la reaccin de los estudiantes
Aqu, Arendt reafirma su concepcin de la violencia como un hecho ante esa tirana sin tirano y, adems, imagina como no necesariamente
puramente fsico, al punto que la respuesta de los estudiantes s es violenta violenta una reformulacin de tal orden poltico y social.
mientras que la manipulacin y la hipocresa que ella ve en los enemigos c) El tercer subtipo presenta ambigedades: son los ejemplos del pen-
de ese movimiento permiten, no obstante, dominar sin ejercer medios vio- samiento de Sartre y de Fanon. Es ambiguo porque se trata de textos, de
lentos. reflexiones y, por otra parte, Arendt los identifica como causantes del giro
a la violencia en la izquierda de entonces. Podra tratarse entonces de un
Burocratizacin de la vida. El creciente peso de la burocracia en la vida so- caso de deteccin de una violencia simblica. Pero, no obstante, se puede
cial y poltica puede hacer aumentar, afirma Arendt, el atractivo de la vio- sostener que no es el caso, pues Arendt no califica esas reflexiones como
lencia. Y sostiene: hechos de violencia en s mismos, sino como inspiradores de un giro hacia
la violencia, como una glorificacin de la violencia, como excesos retri-
En una burocracia completamente desarrollada no hay nadie con quien cos. Esta separacin entre una violencia real y otra meramente retrica
discutir, a quien presentar agravios o sobre quien puedan ejercerse las pre- reaparece en otras referencias, como la que hace respecto del movimiento
siones de poder. La burocracia es la forma de gobierno en la que todo el estudiantil universitario en Alemania: La violencia ha seguido siendo fun-
mundo est privado de libertad poltica, del poder de actuar; porque el damentalmente una cuestin de teora y retrica donde el choque entre ge-
dominio de Nadie no es la ausencia de dominio, y donde todos carecen neraciones no ha coincidido con un choque entre tangibles intereses de
igualmente de poder tenemos una tirana sin tirano. La caracterstica cru- grupo.13 Estas referencias, en el contexto de los otros casos, vuelven razo-
cial de las rebeliones estudiantiles del mundo entero ha sido el haberse nable pensar en la posibilidad de no existencia de un concepto de violencia
dirigido en todas partes contra la burocracia dominante.11 simblica en Arendt.
Benjamn Arditi
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM
barditi@unam.mx
Trficos, 17,, Mxico, 2013, pp. 173-210 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, volumen 2).
Benjamn Arditi, Despus del duelo por la revolucin, en Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.),
174 la promesa. Esto permitir conectar lo que Kant denominaba entusiasmo la iterabilidad. Es esto lo que lo vuelve tan trgico, porque entonces el tra- 175
por la revolucin con lo que Derrida describe como promesa de algo por bajo del duelo poltico jams podr estar a la altura de su objeto, o resulta
venir para as resaltar el papel que juega lo imposible como elemento ser interminable en su esfuerzo por sobrellevar, no importa cun pobre-
movilizador. La otra imagen es un verso de Nicanor Parra, El deber del mente, al dolor causado por la prdida. Pero esto es menos duelo que me-
poeta consiste en superar la pgina en blanco. Dudo que eso sea posible. lancola, la incapacidad de distanciarse del objeto perdido. La melancola
La apora de la escritura esbozada aqu nos ayuda a pensar la revolucin o duelo interminable por el derrumbe de un imaginario de la revolucin
como un esfuerzo por negociar caminos entre la pura posibilidad y la fini- que una alguna vez sirvi de gua para la tradicin socialista, coloca a esta
tud: como una apertura a lo por venir y a la vez como una necesaria limi- gente en una posicin nada envidiable. Como Jaroslav, el personaje que
tacin de sus infinitas posibilidades a travs de figuras o representaciones describe Milan Kundera en su novela La broma, se ven condenados a vivir
de la revolucin. El escrito concluye con cuatro postales de lo que puede ser vidas marcadas por la certeza de que el destino a menudo se completa
un imaginario socialista hoy en da. antes de la muerte.
Sin embargo, como cualquier trabajo de duelo, eventualmente el duelo
Despus del duelo: polemizando la revolucin por la prdida del horizonte revolucionario tiene que terminar, a menos,
claro, que se convierta en melancola. Para Freud, ambos conceptos se re-
Qu lamentamos cuando hablamos de un duelo por la revolucin, si sta miten a experiencias dolorosas el duelo implica la prdida de un objeto y
parece condenada al olvido en la era del consenso liberal-democrtico? A pri- la melancola alude a una prdida en relacin con el yo excepto que en el
mera vista no hay mucho que lamentar. Desde la cada del comunismo, caso de la melancola hay una patologa pues nunca deja ir al objeto perdi-
o ms especficamente desde que se comenz a hablar del fin de la histo- do.1 El final del duelo es cuestin de tiempo; el examen de realidad
ria como consecuencia de esa cada, su uso en el discurso poltico parece contribuye a ponerle fin al mostrarnos que el objeto amado ya no existe y
un anacronismo, algo ms acorde con el lenguaje de los historiadores que por consiguiente nos exhorta a desligar la libido de sus enlaces con ese ob-
con las prcticas actuales de activistas y pensadores de izquierda. jeto.2 Cuando el trabajo del duelo se completa el yo se vuelve otra vez libre
Entonces, quin se lamenta por esta prdida? Evidentemente, no los y desinhibido.3 El final del duelo por la revolucin, asumiendo que pudiera
defensores del mercado libre, quienes tienen motivos de sobra para cele- haber algn final limpio, libre de residuos, anunciara un punto de infle-
brar. Tampoco aquellos que alguna vez propusieron la revolucin y ahora xin comparable con la descripcin que hace Nietzsche de la experiencia
estn en otra cosa. Habiendo hecho las paces con su prdida, han dejado del nihilismo. El nihilismo es un momento de transicin que sigue luego
de creer en la idea de un cambio radical y conciben a la poltica en trminos de la muerte de Dios y la transmutacin de todos los valores que acompaa
pragmticos. Si an invocan a la revolucin o a sus mltiples espectros, lo a la aparicin de hombres superiores, quienes a su vez prefiguran el naci-
hacen de manera irnica para que ello no suene risible o pattico. Otros, miento del superhombre. Para Blanchot, el nihilismo exige su propia su-
sin embargo, mantienen el duelo, como cuando uno lamenta la muerte de peracin, por lo que realmente es el anuncio de un nuevo comienzo.4 El
un amante o la prdida de un amigo. Lo hacen con pesar, a veces con nos- final del duelo sera as ms una apertura que una ltima pgina, una opor-
talgia, pero siempre con el dolor ocasionado por una prdida la prdida tunidad para reabrir el expediente de la revolucin.
de sentido que sobreviene al derrumbe de un proyecto u horizonte de Pero, por qu tendramos que reabrirlo? El trmino revolucin trae
accin, en este caso el de una sociedad ms justa y solidaria, tambin co- consigo una historia de violencia, traiciones e incertidumbre que muchos con-
nocido como socialismo. Mis simpatas van hacia stos ltimos, aunque el sideraran poco apropiada para pensar la poltica en sociedades pluralistas.
suyo es tambin un duelo problemtico. Presupone que lo que se ha per- Basta con examinar la etimologa del trmino, que, curiosamente, asocia
dido es irrecuperable, lo cual es cierto, pero tambin que escapa a la ley de a la revolucin con la astronoma de varias maneras. Hasta mediados del
176 siglo xviii, revolucin indica el movimiento de cuerpos celestes, normal- ciones o innovaciones, como en el caso de invenciones revolucionarias, de 177
mente en una rbita que supone el retorno al punto de partida. Koselleck una revolucin industrial o, incluso, de revoluciones cientficas y culturales.
sostiene que la esfera poltica replica la inflexin naturalista de esta visin Pero en poltica, el uso habitual del trmino describe momentos de cambio
al concebir la temporalidad poltica como una secuencia cclica de un n- excepcionalmente intensos y su significado est asociado con el esquema
mero finito de formas constitucionales la monrquica, la aristocrtica y de insurrecciones, derrocamientos y proyectos de refundacin.
la democrtica. stas se suceden y sustituyen unas a otras a medida en que Si esto es todo lo que podemos decir acerca de la revolucin, su utilidad
se corrompen y degeneran en tirana, oligarqua y oclocracia respectiva- estara limitada a momentos fundacionales, cuando el destino de la tota-
mente, hasta que se llega al final de la secuencia y se reinicia el ciclo repe- lidad est en juego. El final del duelo simplemente replicara el sentido con-
titivo de cambio y restauracin.5 Visto desde esta perspectiva, el trmino vencional del trmino en lugar de brindarnos una oportunidad para
revolucin designara el conjunto de polmicas y enfrentamientos que recuperarlo para la poltica contempornea. Pero hemos visto que la visin
buscan poner fin, por ejemplo, a un rgimen aristocrtico que ha devenido de la revolucin como un ciclo recurrente de formas constitucionales deja
oligarqua, y que anhelan instaurar su correctivo democrtico que durar paso a su sentido moderno de derrocamiento y reinstitucin de la sociedad.
hasta que se degenere en una oclocracia y vuelva a comenzar el ciclo revo- Este carcter histrico y contingente del trmino no slo nos autoriza a
lucionario con la instauracin de otra monarqua. cuestionar que tenga un significado cannico sino que adems nos per-
Koselleck sostiene que a partir de mediados del siglo xviii hay un cam- mite suponer que su historia no termin con el modelo revolucionario de
bio semntico en el concepto de revolucin, dado que ste comienza a ser 1789 o con sus iteraciones posteriores en 1848 o 1917. El asunto no es excluir
concebido como una interrupcin radical del orden existente con el pro- el significado clsico-moderno sino de suplementarlo con otras posibilida-
psito de reinstaurarlo.6 Al igual que en la interpretacin de la revolucin des que pueden ser generadas por el propio concepto.
como rplica poltica del movimiento cclico de los cuerpos celestiales, aqu
la idea de revolucin tambin alude al cosmos en la medida en que se rela- Polemizando el lmite: cun radical debe ser un cambio radical?
ciona connotativamente con desastre, un trmino cuyo significado ori-
ginal (des- aster/astrum o estrella) se remite al aspecto desfavorable de un Podemos comenzar a explorar esas otras posibilidades reconociendo que
planeta o una estrella. Esto sugiere a su vez un desarreglo en o del cosmos, una indagatoria acerca del estatuto conceptual de la revolucin es a la
la idea de un cosmos sumido en el desorden. Las implicaciones negativas vez una reflexin sobre lo poltico. Hasta ahora la hemos visto como caso
de la idea de desorden que por cierto se articula con la acepcin ms posi- lmite que se suele asociar con la refundacin del todo social, pero esto no tie-
tiva de una refundacin se vuelven dominantes en la segunda mitad del ne por qu ser siempre as dado que, adems de describir el momento de
siglo xviii y muy especialmente luego de 1789. La referencia a ciclos des- un golpe de mano, tambin sirve para designar una accin de revolucionar
aparece a medida en que el discurso poltico comienza a utilizar revolucin igualmente decidida a reestructurar el cosmos de manera radical.
para designar momentos de cambio radical o proyectos que buscan desarre- El problema es que no es muy claro a qu nos referimos cuando usa-
glar y reconfigurar el orden de las cosas de una manera fundamental. mos el adjetivo radical. De buenas a primeras, todo lo que podemos decir
Podemos afinar el argumento y decir que ello implica generalmente es que las races estn en juego siempre que lo invocamos y que, por lo
un llamado a las armas y el derramamiento de sangre. Pero esto no siem- mismo, uno debe excavar para ver cun profundo hay que ir, qu se debe
pre es as, como lo demuestra la Revolucin de Terciopelo de 1989 en la vieja perturbar y cmo hemos de reinstituirlo. Los jacobinos tenan muy claro
Checoslovaquia, que puso fin al rgimen comunista sin recurrir a la vio- que hablar de races significaba hacer tabla rasa del pasado para luego re-
lencia de las armas. Claro, tambin podramos ser menos especficos y ver construir la sociedad desde cero. Proveyeron al pensamiento poltico con
a la revolucin en el sentido amplio de indicador de grandes transforma- la interpretacin clsico-moderna de la revolucin como insurreccin, de-
178 rrocamiento y refundacin y con ello relegaron a los proyectos que se vuelve a plantear el problema de cmo concebir el radicalismo y distinguir 179
quedaban cortos al rincn, menos digno, del reformismo. Es como si en au- la revolucin de la poltica habitual.
sencia de esta interpretacin no pudiramos distinguir entre el revolucio- Cmo proceder? Propongo dos criterios metodolgicos para evaluar
nar jacobino del radicalismo y el de la poltica comn y corriente. Cun el radicalismo de una reestructuracin radical del cosmos. El primero busca
radical puede ser un radicalismo que no se propone la refundacin de la precisar un ndice no cuantitativo para pensar la disrupcin o puesta en
sociedad? Cun profundo habra que excavar o cun extendida debera cuestin de lo dado. No puede haber revolucin o accin de revolucionar
ser la propuesta de transformacin del cosmos, para que podamos deno- sin tal interrupcin. Hay varios caminos para abordar esta cuestin. De-
minarla revolucionaria? Podramos hallar algo de sosiego recordando que rrida concibe esta interrupcin como un evento: la revolucin es una in-
la revolucin es una posibilidad estructural de lo poltico y que, por lo terrupcin, una cesura radical en el curso ordinario de la Historia, una que
mismo, alguna superposicin entre estos conceptos es inevitable. Pero trata de lograr lo imposible, de interrumpir el orden de las cosas a partir
decir que las fronteras conceptuales son inestables, no resuelve el pro- de acontecimientos no programables.8 La revolucin consistira as, en
blema de distinguir entre la poltica cotidiana y un abordaje no jacobino pensar y actuar ms all del horizonte de lo meramente posible que carac-
de la revolucin como actividad de revolucionar. teriza a los cdigos y por ello se referira a intervenciones no algortmicas.
Lo llamativo es que el jacobinismo tampoco lo resuelve. La bsqueda Ms adelante veremos esto con ms detalle.
de una ruptura limpia, capaz de brindarnos un presente incontaminado, iek propone algo similar cuando discute la distincin que hace
coloca a la revolucin en el campo de la metafsica. Por el lado prctico, las Lenin entre libertad formal y efectiva. La primera es la libertad de elegir
revoluciones nunca han estado a la altura de este referente idealizado, dentro de las coordenadas de las relaciones de poder existentes, mientras
pues ninguna de ellas logr transformar tan radicalmente una sociedad que la libertad efectiva indica el sitio de una intervencin que desestabi-
como para hacer tabla rasa con el pasado. Los propios jacobinos fracasaron liza a esas coordenadas.9 No se trata de una mera trasgresin, como
en esto, pues ms all de la retrica de una ruptura total con el viejo rgi- cuando desconocemos una norma o desobedecemos a las autoridades es-
men, la religin y el pensamiento pre y anti-republicano sobrevivieron a tablecidas, sino de una trasgresin que a la vez pone en cuestin la obvie-
la revolucin. El nuevo calendario con sus meses de Brumario, Mesidor, dad del consenso existente. Virno denomina a esto desobediencia civil
Termidor o Fructidor ya prcticamente olvidados diseado para computar y la propone como la forma bsica de la accin poltica de la multitud. Es
el tiempo desde el da despus de la proclamacin de la repblica, el 22 de una desobediencia que va ms all de la formulacin liberal del concepto,
septiembre de 1792, fue abandonado en 1805. Movimientos de corte mile- debido a que pone en cuestin la propia facultad de comando del Estado:
narista como el Khmer Rouge en Camboya o los Talibanes en Afganistn la desobediencia radical no se limita a romper una ley en particular sino
tampoco pudieron hacerlo, pues no lograron erradicar (de nuevo el fantas- que cuestiona la validez del fundamento de las leyes y del principio de
ma de las races: erradicar es arrancar de raz) los espectros del pasado obediencia en cuanto tal.10 El suplemento de esta desobediencia, dice
cuando pretendieron llevar a la prctica sus respectivos proyectos de refun- Virno, es el xodo o la defeccin, una nocin inspirada en la nocin de exit
dacin total. iek lo pone muy bien al observar que lo que Hegel denomi- o salida propuesta por Hirschman. Defeccin significa que en lugar de
na la prdida de la prdida es realmente el momento en que descubrimos afrontar el problema eligiendo una de las alternativas previstas, cambia
que nunca habamos tenido aquello que se supone que hemos perdido.7 el contexto en el cual se inserta el problema, esto es, el exit consiste en
Aplicndolo al caso que nos interesa, diremos que nunca tuvimos el tipo una inversin desprejuiciada que altera las reglas del juego y hace enlo-
de revolucin que supuestamente debamos replicar. La pureza de un cam- quecer la brjula del adversario.11 iek cree que hoy da en Occidente el
bio absoluto resulta ser una nocin tramposa y, por lo mismo, pone en en- caso paradigmtico de interrupcin o disrupcin de lo dado consiste en
tredicho la radicalidad absoluta de un cambio absolutamente radical y cuestionar el consenso liberal-democrtico dominante dado que ello per-
180 mite una apertura para vislumbrar configuraciones alternativas a ese con- la construccin de conceptos polticos que se resiste a la tentacin de do- 181
senso. tarlos de una consistencia ontolgica fuerte. La polemizacin hace esto al
Pero interrupcin tambin es un trmino ambiguo. Cunta interrup- transformar el como tal de esos conceptos su nombre propio en algo
cin es necesaria para poder hablar de una verdadera ruptura revolucionaria constitutivamente impropio.
y diferenciarla de una accin meramente reformista? Por ello necesitamos En fin, si queremos ser consistentes con la tesis de que la revolucin
un segundo criterio para determinar en qu consiste el radicalismo de es un caso lmite de la poltica tenemos que examinar tambin el estatuto
una ruptura radical. Es como sigue: no se puede determinar el radicalismo de ese lmite. Esto implica responder a una pregunta ineludible: cun
de una intervencin revolucionaria al margen de una polmica o des- radical debe ser una reestructuracin del cosmos para poder ser denomi-
acuerdo. Generalmente asociamos a ste con el tipo de actividad que tiene nada como revolucionaria? Mi respuesta a esto ha sido que la solucin ja-
lugar en una sociedad de debates, donde los oradores presentan visiones cobina es clara pero tambin insatisfactoria, dado que su apuesta por la
contrapuestas sobre un mismo asunto y triunfa el mejor argumento. Ran- revolucin como tabla rasa con el pasado y como refundacin total, es fi-
cire le da un sentido distinto. Dice: losficamente problemtica y polticamente inviable. Por ello es que
propongo que usemos dos criterios metodolgicos para examinar el radi-
Por desacuerdo se entender un tipo determinado de situacin de habla: calismo asociado con los lmites. Al primeo de ellos lo denomin ndice no
aquella en la que uno de los interlocutores entiende y a la vez no entiende cuantitativo del cambio: la actividad de revolucionar implica una interrup-
lo que dice el otro. El desacuerdo no es el conflicto entre quien dice blanco cin o disrupcin de lo dado, una trasgresin que cuestiona el consenso
y quien dice negro. Es el existente entre quien dice blanco y quien dice existente. Dado que el alcance de esta interrupcin es ambiguo (cun
blanco pero no entiende lo mismo o no entiende que el otro dice lo mismo transgresiva es una trasgresin?) propuse que introduzcamos un segundo
con el nombre de la blancura.12 criterio, el del desacuerdo o la polemizacin como medio para precisar el ra-
dicalismo de la disrupcin y como dispositivo para elaborar conceptos cuyo
No se refiere slo a las palabras sino a la situacin misma de quienes estatuto ontolgico es el de una relacin estratgica y de un nombre impro-
hablan.13 Adems, para l un desacuerdo no es solamente un objeto de es- pio. Estos dos criterios constituyen el primer paso en nuestro esfuerzo por
tudio sino tambin un mtodo de indagacin terica dado que abordar pensar la actividad de revolucionar, ms all del significado habitual de la
un autor o un concepto significa antes que nada erigir un escenario para un revolucin como refundacin absoluta. El paso siguiente consiste en exa-
desacuerdo, poner a prueba un operador de la diferencia.14 minar algunas vas de escape del imaginario jacobino derivadas del trabajo
Si la primera tarea es dilucidar de qu est hablando uno (a qu se de gente como Gramsci, Kant y Benjamin para luego proponer un argu-
refiere usted cuando habla de blancura, emancipacin o revolucin?), en- mento acerca del revolucionar que retoma tres ideas desarrolladas por De-
tonces un desacuerdo es menos una confrontacin entre dos posiciones rrida: la anticipacin de algo por venir, el peso de lo imposible y el estatuto
dadas de antemano como en el caso de la sociedad de debates que una del acontecimiento.
disputa entre partes que no han sido constituidas como tales antes de
su confrontacin. Un desacuerdo construye el objeto de argumentacin y El juego entre la promesa y la figura
el campo mismo de la argumentacin. Toda referencia al radicalismo aso-
ciado con la accin de revolucionar es ante todo una discusin acerca del Gramsci fue uno de los primeros dirigentes de la Tercera Internacional en
radicalismo, una polmica o desacuerdo sobre lo que significa hablar de percibir la posibilidad de pensar la revolucin fuera del marco jacobino
revolucionar. Llamemos a esto polemizacin, que no es una coartada para y leninista. En un artculo temprano publicado en las pginas de Avanti! y
renunciar a la precisin conceptual sino ms bien un procedimiento para de Il Grido del Popolo describe la revolucin rusa de 1917 como una revolu-
182 cin contra El Capital, esto es, contra las predicciones contenidas en el tra- deviene Estado.17 Lo hace a medida en que se embarca en guerras de posi- 183
bajo de Marx sobre el desarrollo capitalista y las condiciones para la revo- ciones en la sociedad y va ensamblando gradualmente una nueva voluntad
lucin socialista.15 Ms interesante an para los efectos de nuestra colectiva o hegemona. Si la hegemona es pensada como el devenir Estado
indagatoria, su manera de abordar la poltica revolucionaria se aleja del de una fuerza poltica, entonces para Gramsci el desafiar el nomos del cos-
putschismo latente en el bolchevismo. mos la actividad de desarreglar y reconfigurar que caracteriza a lo poltico
Esto no se debe a que Gramsci creyera que Lenin y sus seguidores es- y a su posibilidad revolucionaria no se reduce a un solo instante de
taban equivocados, sino a que se daban cuenta de que la repeticin de una tiempo. Ha estado ocurriendo desde mucho antes que el ltimo funciona-
poltica revolucionaria que funcion para los comunistas en Rusia, no ga- rio haya sido destituido. Dicho de otro modo, los efectos que este desafo
rantizaba su xito en otras latitudes. Las condiciones en Occidente lo im- producen aqu y ahora son indicadores de que la revolucin ya est suce-
pedan. diendo.
Esto nos ofrece elementos para pensar la dimensin performativa que
En Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y gelati- opera en el concepto, ms all del resplandor de la insurreccin. La revolu-
nosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una justa relacin cin ocurre sin que ella siempre llegue, o al menos no arriba de la misma
y en el temblor del Estado se discerna de inmediato una robusta estruc- manera en que uno espera la llegada de una persona o una tormenta. Su
tura de la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada, tras la arribo ha comenzado a ocurrir antes de su llegada porque aquellos que ha-
cual se hallaba una robusta cadena de fortalezas y de casamatas.16 blan, actan, imaginan o simpatizan con el advenimiento de un cambio
radical estn contribuyendo a que ocurra a medida en que hablan, actan
El punto clave de esta cita es, claro, establecer que hay diferencias e imaginan ese cambio. En esto radica la cara performativa de la actividad
entre Oriente y Occidente y que ellas tienen consecuencias para la lucha de revolucionar. Pero, qu es lo que incita a la gente a involucrarse en esta
poltica. Pero esta observacin, que ya es un lugar comn entre los lectores actividad, y qu quiere decir involucrarse? Kant aborda esto en su inda-
de Gramsci, insina algo ms, a saber, el reconocimiento implcito de que gatoria acerca de una historia a priori o proftica del gnero humano
la revolucin difiere de las representaciones que de ella pululan en nuestro como un todo. Esta historia proftica de lo que ha de acontecer en el
inconsciente colectivo. Me refiero a las imgenes de una pica insurreccio- tiempo venidero, dice, consiste en hacernos una representacin, posible
nal, a momentos icnicos tales como la toma de La Bastilla, el asalto al Pa- a priori, de los hechos que han de venir. Una historia del futuro suena
lacio de Invierno del Zar o el derribamiento de la gigantesca estatua de como algo improbable, cosa de adivinos y no de filsofos, pero Kant cree
Lenin en Kiev en 1991. Si bien ellas ilustran muy bien los momentos de in- que es posible si el profeta l mismo hace y dispone los hechos que anun-
flexin en la historia de los pueblos, a menudo delatan la presencia de una cia con anticipacin.18 Esta historia busca responder a la pregunta de si la
metonimia de la parte por el todo que nos hace confundir esas imgenes humanidad se halla en progreso continuo, y para ello Kant procede a iden-
con la propia dinmica de los procesos revolucionarios. Esto las hace un tificar una experiencia que sirve como signo de ese progreso.19 Esta expe-
tanto engaosas, pues tienden a unir la idea de revolucin con la toma del riencia, dice, debe ser capaz de rememorar, demostrar y pronosticar el
poder del Estado y con un proyecto que pretende o que cree que es posi- progreso como una tendencia del gnero humano en su totalidad.20
ble modificar a la sociedad a travs de una ruptura decisiva. Su texto fue escrito unos aos despus de 1789 y por ello no es extrao
Gramsci no simpatizaba mucho con esta visin de la revolucin como que el acontecimiento que tiene en mente sea la revolucin. Llama la aten-
una suerte de big bang, en parte porque crea que un grupo debe ejercer li- cin que haya elegido a la revolucin como acontecimiento que da cuenta
derazgo antes de conquistar el poder, lo cual explica por qu para l, como de una disposicin moral de la humanidad, especialmente porque el propio
sostienen Laclau y Mouffe, una clase no toma el poder del Estado sino que Kant admite que la revolucin puede acumular tal cantidad de miseria y
184 de crueldad que un hombre honrado, si tuviera la posibilidad de llevarla predecir lo que va a ocurrir o en esperar que algo ocurra, sino que se refiere 185
acabo una segunda vez con xito, jams se decidira a repetir un experi- ms bien a la actividad de precipitar los eventos que ellos mismos predicen.
mento tan costoso.21 Sin embargo, su relevancia como signo no radica en Su idea de una historia proftica se empalma con la referencia de Ben-
el hecho del levantamiento revolucionario como tal, pues para l lo decisivo jamin al Mesas, al menos en el sentido de que ambas se remiten a un es-
no es el xito o fracaso del proceso de desarreglo del cosmos. Lo que real- fuerzo colectivo para provocar una llegada y no simplemente esperarla. El
mente cuenta, dice, es la manera de pensar de los espectadores que se de- entusiasmo kantiano reaparece indirectamente en Benjamin a travs de
lata pblicamente en este juego de grandes transformaciones. En qu la promesa de algo por venir. El entusiasmo pone en movimiento el poder
consiste esta actitud pblica? En tomar ellos partido, de un modo tan ge- mesinico de la promesa en el sentido de que el Jetztzeit tiempo-actual
neral y desinteresado, por uno de los bandos contra el otro, arrostrando el o tiempo del ahora de la revolucin es un presente mstico en el que
peligro del grave perjuicio que tal partidismo les pudiera acarrear.22 Hay estn incrustadas astillas del tiempo mesinico, un presente en el que ac-
dos cosas sugerentes aqu. Una de ellas es que Kant no pone el nfasis en los tuamos anticipando un acontecimiento. Dicha anticipacin se remite a su
lderes revolucionarios sino en los espectadores, es decir, en la gente que vez a la creencia juda de que el futuro no es un tiempo vaco u homogneo.
toma partido sin participar directamente en la revolucin. La otra es que la Por el contrario, dice, en l cada segundo era la pequea puerta por la que
posicin de los espectadores no est exenta de riesgos, pues nos advierte poda entrar el Mesas.27 La venida del Mesas un evento que en Benjamin
que ella puede traer aparejado un grave perjuicio. Quienquiera que mues- se entiende como la llegada de la revolucin o la emancipacin nos ex-
tre pblicamente sus simpatas por un contendiente poltico debe estar pone a dos tipos de actitudes o experiencias. Echando mano a una econo-
preparado para aceptar las consecuencias que esto acarrea. ma del lenguaje, a una de ellas la denominar actitud tica: no sabemos
Foucault percibe muy bien el sentido de este razonamiento cuando se- cundo va a llegar, y por ello siempre tenemos que estar preparados para
ala que el inters central de Kant no es el drama del proceso revoluciona- su venida, listos para responder por cmo hemos vivido nuestras vidas. No
rio como tal sus batallas, sus lderes y sus combatientes sino lo que se trata de una experiencia circunscrita al mundo de vida del militante po-
ocurre en las cabezas de aquellos que no han participado directamente ltico, sino tambin y principalmente, la que caracteriza a los espectadores
pero, no obstante, se dejan arrastrar por la revolucin. Lo que cuenta para de Kant o, en trminos ms amplios, a gente que forma parte de la comu-
Kant es el entusiasmo que genera entre los espectadores.23 El entusiasmo nidad imaginada de quienes quieren cambiar el mundo (volver sobre este
por la revolucin o por la voluntad de revolucin es un signo de progreso por tema ms adelante). La otra actitud que se desprende de la anticipacin de un
cuanto revela una disposicin moral especfica que despliega la humani- acontecimiento es poltica, en la medida en que consiste en provocar o
dad, a saber, su inclinacin a decidir libremente acerca de su constitucin apresurar la venida del Mesas o la revolucin mediante acciones colecti-
civil o poltica y a evitar la guerra ofensiva. Esta es la brjula de Kant para vas. Si bien la primera de ellas es una demanda por que asumamos la res-
el progreso moral. Ve en la revolucin el signo de una disposicin a gober- ponsabilidad por la rectitud (o no) de nuestra conducta y la segunda es una
narnos libremente algo que podemos relacionar con la idea de emanci- invitacin a involucrarnos en acciones mancomunadas para hacer que ocu-
pacin en sentido amplio y a buscar la paz, incluso si el momento preciso rra algo, ni la preparacin ni la precipitacin suponen una simple espera o
en que ello ocurrir sea incierto y dependiente del azar.24 actitud de espera. En la ya citada Tesis de Benjamin, tanto la experiencia
Esta disposicin moral hacia el progreso supone una cierta anticipacin tica como la poltica requieren una decisin y una accin derivada de ella.
de algo por venir, de algo que no se ubica en un futuro simple y distante por- Por eso Lwy nos recuerda que Benjamin pertenece a la tradicin de
que ya ha comenzado a ocurrir aqu y ahora. Ello se debe a que en la historia los dohakei haketz, los que precipitan el fin de los tiempos,28 lo cual su-
proftica que propone Kant el profeta l mismo hace y dispone los hechos pone una accin de precipitar. Citando a Yerushalmi, la describe como un
que anuncia con anticipacin.25 El quehacer de los profetas no consiste en activismo mesinico, un actuar directamente sobre el plano de la historia
186 con el objeto de acelerar el fin de los tiempos.29 Efectivamente, si suspen- Lo que quiero indicar con esto es que debemos introducir un suple- 187
demos nuestras dudas acerca de los Mesas y nos abstenemos de juzgar a mento de la promesa, a saber, la dimensin normativa de las representa-
Benjamin por las connotaciones onto-teolgicas de su fuerza mesinica ciones quines somos y por qu luchamos que funcionan como figuras
dbil, entonces podemos decir algo acerca del tipo de anticipacin que finitas de la promesa revolucionaria. Son imgenes de pensamiento pro-
opera en la revolucin. No se trata de una anticipacin que prefigura el fu- visionales de aquello que viene a tocar a nuestra puerta. El devenir-otro
turo y, por ende, no es simplemente una presencia diferida o un an no, revolucionario y las polticas de emancipacin en general ocurren en el
sino ms bien de una anticipacin que estructura el tiempo del ahora como juego entre la promesa que nos invita a exigir lo imposible y las figuras de
un tiempo abierto en todo momento a la irrupcin de lo nuevo, de lo im- posibilidad que buscan dar consistencia a la promesa.
previsible.30 El tiempo del ahora describira el tiempo de nuestro devenir-
otro. Deleuze se refiere a esto como el diagnstico que no consiste en El realismo revolucionario como entusiasmo por lo imposible
predecir sino en estar atento a lo desconocido que golpea en la puerta.31
Este estar atento a lo desconocido, como posibilidad de nuestro devenir- Examinemos la promesa a travs de la reflexin de Derrida sobre la hete-
otro, se refiere a la ya mencionada accin de revolucionar que designa una rogeneidad radical entre derecho y justicia en Fuerza de ley (1997). Derrida
apertura hacia algo por venir, que ya est comenzando a ocurrir. sostiene que no puede haber justicia si slo se sigue o se aplica una ley,
Es difcil que alguien se entusiasme por una promesa que no ha sido pues de hacerlo, la singularidad del caso individual quedara subsumida
especificada al menos de manera tentativa. Quienes participan en una re- bajo la generalidad del derecho. Pero si se desestima el derecho, corremos
volucin directamente o expresan pblicamente su entusiasmo por ella el riesgo de caer en la pura arbitrariedad o el autoritarismo, que es el riesgo
como espectadores se forman imgenes de la promesa. Benjamn lo reco- que acecha al decisionismo de Carl Schmitt. Derrida habla de la hetero-
noce cuando cita de manera aprobatoria la frase de Michelet: Cada poca geneidad radical del derecho y la justicia y se niega a pensar la relacin
suea la siguiente cada una de ellas suea su devenir-otro, sueo que entre ellos en trminos de una oposicin. Su unidad se percibe cuando in-
implica el juego entre una promesa y una representacin o serie de repre- troduce la decisin, o ms bien, la apora de la indecidibilidad, la cual asocia
sentaciones de la promesa. Para Kant la promesa de un progreso moral de con la promesa o apertura hacia lo por venir (el -venir) para perfilar una
la humanidad se visualiza a travs de una narrativa proftica de las cosas suerte de tica del -venir.
por venir. Una profeca nombra esas cosas, aunque slo sea de manera es- Su razonamiento es como sigue. Una decisin responsable debe exce-
quemtica como ya se vio, nos brinda una representacin, posible a der al derecho o al orden de lo calculable. La nica decisin posible, dice,
priori, de los hechos que han de venir. La imagen de pensamiento de la ex- es la decisin imposible, la decisin que es ms fuerte que yo, superior a
periencia revolucionaria de 1789 es el deseo de evitar guerras ofensivas y m y que viene del Otro, pues si fuera simplemente posible, y por consi-
elegir libremente nuestra propia constitucin. Para los socialistas es la pro- guiente puramente calculable, no sera ninguna decisin sino un algoritmo
mesa de una sociedad libre, igualitaria y solidaria, articulada con diversas mediante el cual el cdigo decidira por nosotros.32 Para que una decisin
representaciones de la equidad y la justicia social sea la tesis de una so- sea propiamente responsable debe adems enfrentar la apora de la inde-
ciedad sin clases del comunismo, las distintas modalidades de comunida- cidibilidad, una en la cual la decisin entre lo justo y lo injusto no est ga-
des de iguales basadas en el principio del autogobierno impulsadas por los rantizada por una regla y sin embargo tampoco puede pasar por alto a la
anarquistas o la propuesta socialdemcrata de un mercado regulado con regla.33 La tica surge precisamente en el momento de enfrentar esta
distribucin ms equitativa del ingreso, a travs de los impuestos progre- apora que es la experiencia de lo imposible en lugar de usarla como
sivos y la intervencin del Estado. una coartada para renunciar a nuestra responsabilidad. Asumir la respon-
sabilidad consiste en aceptar el desafo de encontrar un camino donde ste
188 no existe, de decidir ante la ausencia de un mapa de navegacin. Sin ese acertada de la accin de revolucionar, como una poltica de la emancipa- 189
desafo quedara poco espacio para el advenimiento de un acontecimiento, cin. La frase tambin funciona como clave de lectura para entender el po-
para el arribo de algo distinto. El acontecimiento slo ocurre bajo la gida tencial movilizador de una promesa mesinica. No estamos refirindonos
de lo imposible. Cuando un acontecimiento, la eficacia u otra cosa son con- a la salvacin sino a la promesa como mesianismo estructural, a un me-
siderados como algo posible, significa que ya hemos dominado, anticipado, sianismo sin religin o Mesas, a lo mesinico sin mesianismo.38 La pro-
comprendido de antemano y reducido el carcter eventual del aconteci- mesa de lo imposible infunde en la gente el realismo de intentar algo ms
miento.34 Como acontecimientos, la justicia, la democracia, la hospitalidad all de lo ordinario y les invita a ser parte de un futuro que ya ha comen-
o la propia revolucin siempre sern justicia, democracia, hospitalidad y zado a ocurrir porque est siendo actuado aqu y ahora. Es el mesianismo
revolucin por venir, aunque no en el sentido de un ideal puro que espera estructural del compromiso poltico revolucionario.
a la vuelta de la esquina, sino como una apertura a la posibilidad de lo im- El motivo de ello si acaso puede haber un motivo o razn para dar
posible. Sin esta experiencia de lo imposible, dice, ms valdra renunciar cuenta de la mesianicidad es que la demanda por lo imposible pone en
tanto a la justicia como al acontecimiento.35 perspectiva el realismo peculiar presente en la promesa, uno en el que lo
Entre el derecho y la justicia hay un espacio irreductible para la nego- imposible nombra la apertura de posibilidades. Cul es el estatuto de la
ciacin tendiente a mejorar la ley, o por lo menos para obtener la ley menos promesa que menciona Varikas y cmo afecta el presente? Aqu podemos
mala, pues Derrida cree en una nocin no teleolgica del progreso y se de- referirnos a la promesa como utopa escenificada, expresin que mantiene
fine a s mismo como progresista.36 Se puede serlo sin invocar un telos del visos de similitud con el tiempo mesinico de Benjamin hay que actuar
progreso, puesto que ste puede concebirse como proyecto antes que como como si en cualquier momento pudiera llegar el Mesas y con el carcter
escatologa. Se lo describe como una manera de pensar otra historicidad, performativo de la actividad de revolucionar mediante la cual una revolu-
de abrir el acceso a un pensamiento afirmativo de la promesa mesinica cin ya est ocurriendo, mientras actuamos por llevarla a cabo. La expre-
y emancipatoria como promesa: como promesa y no como programa o sin utopa escenificada proviene de iek y debemos evitar confundirla
proyecto onto-teolgico o teleo-escatolgico.37 con la crtica que este mismo autor hace de la nocin clsica de utopa co-
Este modo de concebir la promesa parece estar hecho a la medida para mo universal sin un sntoma. A diferencia de esta, la variante escenificada
pensar los eventos que inventariamos bajo el ttulo de mayo del 68, espe- de la utopa se refiere a una peculiar suspensin de la temporalidad en la
cialmente en lo que respecta a la inscripcin seamos realistas, pidamos lo cual la felicidad y la libertad futura ya dejan sentir su sombra sobre nos-
imposible. A primera vista esto parece ser poco ms que un gesto surrea- otros. En una ruptura revolucionaria propiamente dicha, seala iek, el
lista, una provocacin muy a tono con el espritu irreverente de la poca. futuro utpico no es algo plenamente realizado, presente, pero tampoco es
Sin negar este aspecto, tambin se podra decir que la demanda de lo im- evocado simplemente como una promesa distante que justifica la violen-
posible subvierte la percepcin habitual de la poltica como arte de lo po- cia presente. Antes bien, la promesa como utopa escenificada significa
sible. Una buena parte de aquello que solemos denominar poltica que en el cortocircuito entre el presente y el futuro nos es permitido, como
efectivamente corresponde con lo posible, pero sera errneo pensar que por efecto de un estado de Gracia, actuar por un breve instante como si el
entonces el arte de lo posible agota el campo de la poltica. Si fuera as, futuro utpico (an no plenamente aqu) ya se encontrara a la vuelta de la
sta quedara a un paso de confundirse con el oportunismo, la razn cnica esquina esperando que nos apoderemos de l. La sombra del futuro ya se
o la mera administracin. Por eso, en vez de decir que los sesentayocheros proyecta sobre nosotros en la medida en que ya comenzamos a ser libres
se ubican fuera de la poltica o de condenarles al limbo de una supuesta al luchar por la libertad, ya comenzamos a ser felices mientras luchamos por
antipoltica que ellos mismos rechazaban, diremos que la exigencia de lo la felicidad, sin importar cun duras puedan ser las circunstancias.39 El co-
imposible debe ser vista como una provocacin y como una descripcin rolario de este como si es que desde la perspectiva de un realismo que
190 exige lo imposible uno ya comienza a ser libre y feliz por el camino, mien- era, aunque tambin hay que recordar que dicho herosmo no era siempre 191
tras luchamos por la libertad y la felicidad: algo del futuro ya ha comen- el del pueblo en las calles, dado que el nmero de participantes en las pro-
zado a ocurrir a medida en que intentamos hacerlo realidad. testas y movilizaciones sola ser relativamente pequeo. Algo anlogo ocu-
Esta es una caracterizacin poco ortodoxa de la utopa. Se aleja de los rri en los actos de resistencia a los regmenes de partido nico en Europa
enfoques convencionales que conciben a sta como un lugar inexistente, Oriental, o en la defensa del parlamento ruso durante la intentona de golpe
como la forma ideal de una presencia plena que espera el momento pro- de Estado en 1991. En todos estos casos, el grueso de la gente simplemente
picio para llegar. Tambin prefigura la discusin acerca de la interaccin se quedaba en su casa, sea porque se opona al cambio, porque reconoca
entre la promesa y las figuras de posibilidad en la medida en que, si bien la conveniencia de buscar un acomodo dentro del status quo o porque el
concibe a la utopa como demanda de lo imposible, tambin le da un toque miedo les impeda manifestar pblicamente su entusiasmo por las deman-
mundano al contemplar el papel de las representaciones para impulsarnos das democrticas. Esto, posiblemente, descorazon pero no detuvo a la mi-
en la bsqueda de un estado de cosas deseable. Diremos ms acerca de nora ruidosa que sala a las calles para exigir cambios tan radicales como
esto enseguida. La utopa escenificada tambin opera como dispositivo que la libertad de expresin, los derechos humanos, la libertad sindical, el es-
permite el surgimiento de un cierto nosotros compuesto por quienes ya tablecimiento de un rgimen poltico democrtico o, en trminos ms ge-
comienzan a ser libres y felices. Las acciones de este nosotros insinan una nricos, que buscaba poner en prctica lo que Kant describe como nuestra
cierta idea de comunidad, evanescente o no, en cuanto que hace posible disposicin moral a gobernarnos libremente.
nombrar un cierto nosotros, como por ejemplo el nosotros revolucionario Desde la perspectiva puramente pragmtica de quienes acostumbran
que manifiesta su voz en las entrevistas hechas por Daniel Cohn-Bendit equilibrar ganancias y prdidas, estas eran demandas exorbitantes que ex-
en La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto. Blanchot percibe muy bien cedan por lejos lo que las autoridades estaban dispuestas a conceder y lo que
la fuerza ilocucionaria de este nosotros. Lo que diferenciaba a mayo de 1968 la oposicin poda realmente imponer. Sin embargo, para quienes luchaban,
de otras revoluciones es que no se trataba solamente de tomar el poder para el realismo de proponerse una meta aparentemente imposible era el nico
reemplazarlo por otro, ni de tomar la Bastilla, el Palacio de Invierno, el Elseo realismo disponible. Hizo que gente comn hiciera cosas extraordinarias.
o la Asamblea Nacional, dice, sino de dejar que se manifestara, ms all de Quienes as actan pueden tener xito o fracasar en su intento por cambiar
cualquier inters utilitario, una posibilidad de ser-juntos.40 Podemos leer el estado de cosas existente, pero ste no es el punto decisivo pues la funcin
este ser-juntos como un formar parte de la comunidad imaginada de aque- de la promesa es generar entusiasmo y no garantizar el xito de la empresa.
llos que quieren cambiar el mundo y que en cierto modo ya han comen- Su misma presencia en el escenario pblico tiene una importancia que trans-
zado a hacerlo, una comunidad que excede el clculo costo-beneficio del ciende los resultados inmediatos. Un comentarista lo describe muy bien
razonamiento puramente pragmtico. Pedir lo imposible es pedir que surja cuando dice que en contextos autoritarios o dictatoriales, amn de otras cosas,
un nosotros o comunidad inexistente: es una apertura a la posibilidad de la oposicin cumple el papel de esperanza activa, de presencia permanente
una comunidad por venir. a nivel global y cotidiano de una o varias alternativas de sociedad posible .
Veamos algo ms sobre el realismo inusual de los sesentayocheros, Lo mismo se podra decir del levantamiento impulsado por el Ejercito Zapa-
especialmente acerca de cmo se vincula dicho realismo con el argumento tista de Liberacin Nacional, pues si bien el EZLN nunca cont con el nmero
kantiano acerca del entusiasmo por la revolucin, como indicador de nues- de efectivos armados ni con la capacidad militar necesarios para derrotar a
tra disposicin moral hacia el progreso. Podemos hacerlo invocando las las fuerzas del Estado mexicano, su presencia ha contribuido a generar una
transiciones del autoritarismo a la democracia. Algunos asocian las luchas esperanza activa de igualdad y dignidad entre pueblos indgenas que no
por la democracia en Amrica Latina durante los aos setenta y ochenta siempre participan en sus acciones. Esta esperanza activa, sin embargo, no es
con una resistencia heroica a la opresin del pueblo. En muchos casos lo un llamado a un carpe diem generalizado. Es un mensaje dirigido a los espec-
192 tadores a los que se refera Kant, es decir, a aquellos que no juegan un papel damentalismo, se trata de una promesa que est anclada en la idea de una 193
directo en el drama que se despliega en las calles pero que, no obstante, se presencia por venir, sea en el sentido del reino de Dios, de una sociedad re-
sienten tocados por l. La promesa de algo por venir busca generar entu- conciliada o de una universalidad sin su sntoma. Derrida seala algo
siasmo entre los espectadores, sea por demandas democrticas, por la reivin- parecido cuando habla de una revolucin reaccionaria, una que conlleva
dicacin de la dignidad indgena o lo que sea, y con ello involucrarlos en la un retorno al pasado de un origen ms puro.44 Las revoluciones reaccio-
comunidad imaginada de aquellos que quieren cambiar el mundo. narias consistiran en una suerte de entronque entre el sentido premo-
Este realismo inusual asociado con la promesa no se limita a momentos derno del trmino aunque tambin su sentido astronmico actual y la
excepcionales. La fascinacin de la promesa tambin opera en contextos creencia mtica en la posibilidad de retornar a un origen incontaminado.
normales como el de pases capitalistas desarrollados con regmenes Este uso de la teleo-escatologa suspende la apertura que ofrece la promesa
democrticos bien consolidados. En ellos, como dice Bowman, pedir lo im- y convierte a sta en el indicador de un cierre y no de una apertura para la
posible es exigir democracia, responsabilidad, transparencia, justicia, pros- emancipacin.
peridad o emancipacin de cara a un sentido comn que se ha vuelto Una conclusin preliminar que se desprende de esta discusin es que,
complaciente o que considera que stas ya existen y por consiguiente no ne- si podemos aprender algo acerca de un realismo que demanda lo imposible,
cesitamos exigirlas. Lo imposible, agrega, consiste en desafiar las anteojeras es que nada puede realmente ocurrir sin las expectativas generadas por la
del sentido comn.42 Esto es lo que iek describe como el ejercicio de la liber- promesa de lo imposible. Esto suena como un gesto excesivo, uno que al
tad efectiva, que implica perturbar el consenso liberal-democrtico existente. dejar de lado lo posible nos ofrece una imagen de la poltica como actividad
Lo imposible tampoco es prerrogativa exclusiva de sociedades modernas que siempre tiene lugar en el lmite. No es eso lo que estoy tratando de plan-
y seculares, y ni siquiera se agota en la dimensin emancipatoria que sole- tear aqu, pues si lo hiciera, tendramos que desechar el da a da de la pol-
mos asociar con perspectivas progresistas. La estructura misma de la pro- tica lo que habitualmente se conoce como el arte de lo posible en aras de
mesa incluye la posibilidad de su reverso, como se puede apreciar en el caso una poltica revolucionaria interminable. La invocacin de lo imposible en
de proyectos que son antitticos al pluralismo, a la democracia, a la igualdad relacin con la accin de revolucionar slo se refiere a la poltica radical y
y a la tolerancia y, en general, proyectos opuestos a la inclinacin a gober- su propsito es subrayar que si nuestro horizonte se limita slo a lo posible,
narnos nosotros mismos que sealaba Kant. Debray percibe este peligro entonces no habra mucho que esperar excepto ms de lo mismo, lo cual ya
cuando observa que el fundamentalismo puede resultar atractivo como res- es algo, pero no lo suficiente como para generar el entusiasmo por el cambio
puesta a la globalizacin en situaciones en las que sta es vista como una o la inclinacin moral por el progreso mencionada por Kant.
amenaza para las identidades tradicionales. En ocasiones, dice, la experiencia Esto es lo notable de la revolucin. Funciona como el motor de una
de dislocacin resultante del globalismo econmico nos muestra que la re- poltica de emancipacin que incluye pero transciende la visin insurrec-
ligin resulta ser, no el opio del pueblo, sino la vitamina de los dbiles.43 cional y el anhelo por volver a fundar la sociedad como un todo. La revo-
Esto sugiere que la religin tambin puede funcionar como esperanza lucin es una promesa que, al exigir lo imposible, se convierte en la apertura
activa o entusiasmo por algo por venir, como una promesa que impulsa a de la posibilidad en cuanto tal. Este entusiasmo por la promesa de algo por
colectivos humanos a plantearse metas exorbitantes. No cabe duda de que venir es lo que est en juego cada vez que invocamos a la revolucin.
s lo hace, lo cual es especialmente notorio cuando se ven las demandas y
acciones de quienes enarbolan la bandera de la ortodoxia religiosa. El fun- Figuras de la promesa y la iterabilidad de la revolucin
damentalismo parecera as coincidir con una promesa revolucionaria en
su objetivo de instaurar un orden teocrtico premoderno que tiene poca o Pasemos ahora a examinar el segundo eje del concepto, el de las figuras
ninguna tolerancia para con los disidentes. Sin embargo, como todo fun- de la revolucin. Estas constituyen el suplemento normativo de una tica
194 de lo por venir. Hemos dicho que la fuerza generativa de la revolucin y de no est dispuesto a enfrentar el riesgo de colocar ese primer trazo, no habr 195
la innovacin poltica radical en sentido amplio surge en la brecha o el literatura. Segunda apora: la escritura est condenada al fracaso y a la re-
espaciamiento entre la pura posibilidad de una promesa y las figuras que peticin. Esto se debe a que si bien la inscripcin anuncia el momento de
buscan darle cuerpo a esa promesa. Nicanor Parra describe muy bien esta triunfo del creador, ste slo puede ser un triunfo prrico dado que se des-
brecha en uno de los versos del poema Cartas del poeta que duerme en una vanece ante la infinitud que se vuelve a abrir al pasar a la siguiente pgina.
silla. El propsito de sus cavilaciones es la apora de la escritura, pero si exa- La apora se repetir interminablemente porque cada pgina sucesiva vuelve
minamos lo que dice veremos que describe el juego entre la promesa y la a poner en movimiento el reto de superar las posibilidades ilimitadas que
figura en un lenguaje engaosamente simple. El verso dice lo siguiente: nos ofrece la hoja en blanco. La escritura se convierte as en un esfuerzo in-
terminable por negociar el intervalo que se abre entre la infinitud de la po-
El deber del poeta sibilidad pura ofrecida por la pgina en blanco y la finitud de toda
consiste en superar la pgina en blanco. inscripcin. Pero esta condicin de fracaso y repeticin no convierte a la es-
Dudo que eso sea posible. critura en una empresa pattica. Tampoco debe verse como un castigo que
la condena a la monotona de la repeticin invariable como la que tuvo que
Dejemos de lado el caso en el que la pgina en blanco se vuelve una sobrellevar Ssifo. Antes bien, este fracaso acerca a la escritura a lo que De-
amenaza y no un desafo, pues Parra est sealando algo ms interesante rrida describe como el fantasma de la indecidibilidad en su discusin acerca
que la angustia que experimenta cualquiera que haya pasado por una racha de la apora de la justicia en Fuerza de ley. All plantea que la negociacin de
de parlisis creativa. Nos dice que superar la pgina en blanco es una ta- un camino entre la observancia de una norma y la suspensin de la misma,
rea imposible. Y tiene toda la razn. La pgina en blanco es una superficie resuelve la apora al permitir que surja el juicio fresco requerido para una
a la vez vaca y de una riqueza desbordante en la medida en que constituye decisin justa, pero tambin deja un fantasma que impide que la decisin
el espacio de inscripcin de todo poema, cuento, novela, ensayo, artculo o sea plenamente justa. Esto se debe a que toda interrogacin de una deci-
panfleto imaginable. Funciona como una metfora para describir la aper- sin vuelve a poner en marcha la apora de la justicia, la demanda de un nue-
tura a la posibilidad en cuanto tal. Pero la tarea del escritor no es simple- vo juicio fresco. La escritura, al igual que la justicia, nunca encontrar un
mente hacer algo con el vaco de la pgina en blanco sino ms bien lugar de reposo ltimo. Es por eso que al final de cuentas la escritura y la jus-
superarlo, ir ms all de l, con lo cual Parra le est imponiendo al poeta ticia resultan ser nombres que describen el movimiento de la diffrance.
una tarea francamente exorbitante, la de sobrepasar el horizonte ilimitado La revolucin replica esta condicin de la escritura o de la justicia. El
de la posibilidad pura. Tal superacin es, a todas luces, imposible ya que acto de nombrar el devenir-otro inmediatamente pone lmites a la aper-
nada puede exceder la infinitud de lo ilimitado, y sin embargo tambin es tura de lo por venir al asignarle una figura especfica, pero sin la finitud de
necesaria, pues si no intentamos superar la pgina en blanco no habr ha- una representacin que permita anclar de alguna manera las expectativas
bido creacin literaria alguna. de lo por venir es poco probable que se pueda generar la motivacin para
Parra expone as la curiosa situacin que debe enfrentar quien escribe, la accin transformadora. Al igual que la escritura, la accin poltica debe
algo que podemos describir como la doble apora que atraviesa a la escri- negociar caminos entre la promesa indesconstructible y sus figuras o re-
tura. Primera apora: la escritura es un acto de poder porque ella destruye presentaciones desconstructibles. La promesa de la revolucin funciona
aquello que podra haber sido. La inscripcin de un texto inevitablemente como una estructura de posibilidades que se repite incesantemente a tra-
pone lmites a la infinitud de la pgina en blanco, pero si bien el esbozo del vs de las figuras finitas de la revolucin.
primer trazo de la primera letra de la primera palabra inmediatamente Examinemos estas maneras de ilustrar y aterrizar la promesa en la
cancela las posibilidades infinitas que nos ofrece la hoja en blanco, si uno prctica poltica a travs de la pregunta inicial de si an queda algn es-
196 pacio para una poltica radical. Creo que lo hay, pero no como la conocimos en qu condicin estar el objeto recuperado hay que aceptar que la posi- 197
y ciertamente no sin que medie una reconstruccin de lo que entende- bilidad de alteracin se halla inscrita en todo acto de recuperacin. Los his-
mos por poltica radical. iek, con su propensin habitual para provocar toriadores incluso modifican el pasado lo re-instituyen cuando
al lector, sugiere algo al respecto en sus comentarios sobre la vigencia del descubren nuevas evidencias documentales o reinterpretan fuentes pri-
leninismo. Elogia lo que denomina la despiadada capacidad para desechar marias que crean haber comprendido ms all de toda duda razonable.
todo prejuicio de Lenin en la medida en que ello puede servir como un Tanto es as que podra decirse que el pasado no es lo que sola ser. Toda
antdoto para contrarrestar todo el asptico y frustrante pacifismo polti- repeticin histrica de 1789 a 1917 o de la vieja a la nueva izquierda mo-
camente correcto que predomina hoy en la izquierda.45 Resulta difcil no difica aquello que repite. Si no hay alteracin, en lugar de repeticin hay
coincidir con l cuando expresa su exasperacin con el tono moralista que slo la monotona de un cdigo que se replica mecnicamente a s mismo.
impregna a las posturas polticamente correctas y a la poltica de la iden- Toda repeticin altera lo que recupera de manera de permanecer fiel a la
tidad enarbolada por los particularismos de gnero, raza, etnia o sexo. A singularidad irremplazable de lo que anhela rescatar. Ser fiel es ser inven-
menudo esas posturas y esa poltica circunscriben el campo de la poltica tivo pues la repeticin es la produccin de una nueva singularidad o, si se
progresista dentro del mbito de las guerras culturales. Pero a menos que prefiere, es una apertura a la venida de un acontecimiento. Por consi-
sea un exceso retrico o una provocacin calculada, el llamado a ofrecerle guiente, si el final del duelo involucra la repeticin-recuperacin de la re-
un cheque en blanco a una voluntad despiadada debe ser tomado con cau- volucin, entonces este final es realmente una oportunidad para reinstituir
tela. No lo digo porque debamos descartar de antemano toda forma de vio- la voluntad de revolucionar una vez ms. Como la historia, la revolucin se
lencia. El problema no es la violencia en s misma sino el peligro de que la repite en contextos diferentes y, al hacerlo, difiere continuamente de s
despiadada capacidad para desechar todo prejuicio termine funcionando misma.
como una coartada para justificar una visin instrumental de la actividad La revolucin se convierte as en un trmino equvoco que aparece
de revolucionar y de la poltica en sentido ms amplio. No tenemos ningn bajo distintas guisas. Est la revolucin como entelequia de militantes e in-
uso para este Lenin. telectuales; la revolucin de los revolucionarios como invocacin mesinica
Pero su leninismo supone algo ms que eso. iek nos recuerda que de un cambio radical con innumerables Mesas dispuestos a indicarnos el
despus del impasse de 1914, cuando comenz la Primera Guerra Mundial camino correcto; la revolucin como paradigma cultural de una genera-
y la Segunda Internacional se derrumb en una explosin de patriotismo, cin; o la revolucin como un punto de inflexin que a la postre puede ter-
Lenin deba pensar cmo reinventar una poltica radical, revolucionaria.46 minar traicionando a quienes lucharon por ella. Por eso la repeticin de la
Hoy estamos ante una situacin similar y por ello la actualidad de Lenin revolucin es inseparable de una polmica o desacuerdo sobre su signifi-
no consiste en un retorno a Lenin sino en una repeticin del gesto leninista. cado. Vimos que un desacuerdo, como sostiene Rancire, consiste en erigir
Repetir a Lenin es aceptar que Lenin est muerto, que la solucin que pro- un escenario para poner a prueba un operador de la diferencia, lo cual ex-
puso fracas, incluso fracas de manera monstruosa, pero que haba una cluye a todo referente absoluto o significado trascendental de la revolucin
chispa utpica en su pensamiento que vale la pena rescatar mediante una as como la posibilidad de establecer a priori lo que significa heredar el
exploracin de las posibilidades que l abri.47 Difcilmente podemos dis- nombre de la revolucin o reclamar para s esa herencia. En el ensayo de
crepar con iek (o con el propio Lenin) en este punto: hay que concebir a Derrida Marx e hijos (1999), el propio ttulo alude a la dificultad de esta-
la revolucin bajo el signo de la repeticin. blecer un linaje apropiado o de legitimar una pretendida herencia intelec-
La repeticin supone una cierta recuperacin que no deja el original tual. Asumir una herencia implica reafirmar y transformarla, pues ella no
inalterado. Recuperar es reclamar algo que se ha ido, que ha sido extra- es nunca algo dado, es siempre una tarea.48 Esta es otra manera de plan-
viado, robado o destruido, pero como nunca se puede saber de antemano tear algo que se mencion antes, a saber, que la nica manera de perma-
198 necer fiel a la singularidad de la revolucin es transformndola a medida mercado por parte de la izquierda contribuy a reforzar esta tendencia.
en que se la recupera. As, la ley de la iterabilidad que opera en la revolu- An no contamos con una nueva crtica del capitalismo desorganizado de
cin es inseparable de la polmica y nos invita a tomar una posicin en hoy, o con una manera satisfactoria de pensar el nexo entre socialismo y
una indagatoria acerca de qu es lo que est siendo repetido por el trmino mercado, aunque las discusiones recientes sobre el post-fordismo49 apun-
y cmo esperamos recuperarlo polticamente hoy. Eso es lo que iek que- tan en esa direccin.
ra decir al proponer un leninismo renovado el gesto y no la propuesta de Hoy la igualdad y el ejercicio de la solidaridad han vuelto a ocupar un
Lenin en el sentido del imperativo de ser inventivo para repensar un ima- lugar central en la agenda poltica, aunque no siempre con base en un li-
ginario progresista y socialista. breto poltico marxista. La centralidad obrera y la lucha de clases han de-
jado de ser las ideas-fuerza que orientan la accin colectiva de formaciones
Postales de un imaginario socialista polticas nacionales y coaliciones supraestatales contrarias al neolibera-
lismo o al capitalismo en general. Sus esfuerzos por contrarrestar las des-
Quiero esbozar algunas coordenadas de una imagen de pensamiento para igualdades entre el norte y el sur pretenden regular y no abolir el comercio
un imaginario poltico progresista, que repite a la revolucin como pro- internacional o la empresa privada. El espectro del socialismo, o por lo me-
mesa de algo por venir y como un devenir-otro de la figura de la promesa. nos del imaginario igualitarista impulsado por la tradicin socialista, est
Se trata de un bosquejo de aquello que hoy en da forma parte del sentido ingresando de nuevo en la escena pblica domstica e internacional, bajo
comn o del ethos progresista. la guisa de un internacionalismo informal que busca contrarrestar el peso
de su contraparte conservadora con el propsito de poner en discusin
Primera postal: igualdad y solidaridad en el nuevo internacionalismo cuestiones relacionadas con la igualdad y la solidaridad a escala global.
La preocupacin por los eslabones ms dbiles de la Revolucin Francesa la Los nuevos internacionalistas plantean los temas de la igualdad y la
igualdad y la solidaridad sigue siendo el rasgo distintivo del imaginario justicia social, las relaciones comerciales entre el norte y el sur, el estatuto
socialista y de una poltica progresista. Esto la distingue del liberalismo, de las fronteras en relacin con los trabajadores migrantes que provienen de
cuyo compromiso ha sido siempre la defensa de la libertad individual antes la periferia del capitalismo avanzado, el trabajo infantil, el Sida, la mutila-
que la suerte de quienes sufren las consecuencias de la desigualdad gene- cin sexual, y as por el estilo. Derrida describe este llamado a la solidaridad
rada por el mercado y la acumulacin capitalistas. Esto no se debe a que como la Nueva Internacional, que describe como un lazo de afinidad, de
los socialistas desestimen la libertad. Por el contrario, la asumen como sufrimiento y de esperanza un lazo intempestivo y sin estatuto, sin ttulo
parte de su herencia, slo que consideran que la libertad sin equidad es in- y sin nombre, apenas pblico aunque sin ser clandestino, sin contrato, out
justa, y adems precaria, pues al igual que Rousseau, ven en la desigualdad of joint, sin coordinacin, sin partido, sin patria, sin comunidad internacio-
las semillas de relaciones de dependencia y subordinacin que eventual- nal (Internacional antes, a travs de y ms all de toda determinacin na-
mente terminan coartando a la libertad. cional), sin co-ciudadana, sin pertenencia comn a una clase.50 Se trata
La tradicin socialista inicialmente abord la justicia social a travs de una Internacional por venir, un proyecto poltico en formacin que in-
de una crtica del capitalismo industrial como la que esboz Marx en El terpela a todos aquellos que sufren y a quienes no son insensibles al im-
Capital y de la reivindicacin de la solidaridad sin fronteras impulsada por pacto de estos temas urgentes pero que carece de un jefe o de una
la Asociacin Internacional de Trabajadores o Primera Internacional en el coordinacin central.51 La ausencia de coordinacin central entre quienes
siglo xix. El fracaso de los llamados socialismos reales y el auge del neo- forman parte de esta comunidad imaginada, puede ser un impedimento
liberalismo relegaron a la igualdad y la solidaridad a un lugar secundario para articular los consensos requeridos para realizar grandes cambios glo-
en la agenda poltica e intelectual. La posterior aceptacin de la lgica del bales. Por eso puede ser un obstculo para desarrollar una visin grams-
200 ciana o post-gramsciana de la poltica entendida en su formato de hege- ner derechos que propone Arendt es independiente de la membresa a 201
mona y contra-hegemona. Esto es correcto, pero slo hasta cierto punto, una comunidad poltica en particular dado que estara garantizado por
pues el carcter informal de este internacionalismo no impide la formacin medio de acuerdos tomados por encima del nivel estatal. Requiere algo
de redes de accin ad-hoc en torno a temas puntuales y adems hace que as como una comunidad supranacional o un marco supraestatal por
sea particularmente apropiada para enfrentar las formas virales del capi- venir, lo cual permite pensar en este derecho a la luz de un realismo que
talismo contemporneo. Los nuevos internacionalistas experimentan con persigue lo imposible.
formas de hacer poltica que se alejan del imaginario jacobino cuando se La idea de un derecho a tener derechos mantiene un estatuto parado-
embarcan en una poltica emancipatoria al afirmar que un mundo ms jal en relacin con el liberalismo. Por una parte, es concordante con su vi-
justo y solidario aunque tambin ms libre es posible. Estn inaugu- sin de la ciudadana en trminos de una serie de derechos estatutarios.
rando la fase poltica de lo que Zincone y Agnew (2000) denominan la se- Wolin es bastante crtico de esta visin pues alega que pone un nfasis ex-
gunda gran transformacin al tratar de llevar la globalizacin ms all cesivo en los derechos y con ello se minimiza la idea de ciudadana como
de la ideologa y de la prctica de un globalismo que, como seala Beck, re- poder o capacidad para crear nuevas formas polticas: el ideal de los derechos
duce la globalizacin a un mero asunto de mercados y flujos financieros.52 termina usurpando el lugar del activismo cvico.54 Pero por otra parte, un
derecho post o supra-estatal como el que propone Arendt tambin hace
Segunda postal: el ruido del demos posible actuar colectivamente en la esfera pblica al margen del Estado.
El entusiasmo generado por los eventos de 1789 an no se agota. Su le- Esto debilita a la visin liberal clsica de la poltica, entendida como una
gado es una concepcin de la ciudadana que podemos examinar desde actividad puramente domstica entre connacionales dentro del territorio
dos ngulos. Uno es el conocido topos liberal del ciudadano como sujeto fsico del Estado soberano. Dir algo ms al respecto enseguida.
de derechos, generalmente concebidos como mecanismos para proteger La ciudadana tambin puede ser abordada desde otro ngulo, uno que
al individuo del arbitrio de las autoridades. La ciudadana supone la permite verla como una categora que pone en movimiento un juego en-
membresa a una comunidad poltica, es decir, la inclusin, y tambin tre sujecin y subjetivacin. Para Balibar el trmino ciudadana designa
una serie de derechos positivos los derechos civiles, polticos y en oca- a un sujeto que se resiste a su propio sometimiento y por ende concibe a
siones tambin sociales esbozados en el esquema clsico de T. H. Mars- la humanidad del hombre no como algo dado sino como una prctica y
hall validados por el Estado incluso cuando algunos de ellos son una tarea de auto-emancipacin de toda forma de dominacin y someti-
frecuentemente ejercidos a pesar del Estado y no gracias a su interven- miento.55 Aqu el discurso de los derechos no desaparece, pero deja de ser
cin. Fuera del marco estatal no hay derechos y si los hay son precarios, decisivo dado que el nfasis se desplaza hacia la actividad de devenir libre
dado que dependen de la buena voluntad de los estados para hacerlos que mantiene abierto el juego entre autoridad y resistencia y de paso
efectivos. Arendt percibi muy bien este problema. Propuso un derecho pone freno a cualquier tentacin de ligar a la emancipacin con algun telos
a tener derechos53 como mecanismo para contrarrestar la desproteccin poltico.
de millones de personas desplazadas que quedaron sin la proteccin de Sea que la veamos como sujeto de derechos o como la categora cos-
un Estado y por ende en un limbo legal respecto a su membresa y sus mopoltica de Balibar, la ciudadana ha tenido una capacidad duradera
derechos, como resultado de las polticas de persecucin tnica seguidas para impulsar movimientos de emancipacin y moldear el imaginario po-
por los nazis y por otros regmenes en el periodo de entreguerras y espe- ltico de los ltimos doscientos aos. Una poltica progresista tiende a
cialmente durante la Segunda Guerra Mundial. A diferencia de derechos montarse sobre la figura cosmopoltica al enfatizar la resistencia colec-
que se basan en la ley divina, la ley natural o, si limitamos la discusin a la tiva al sometimiento o la idea de un sujeto que lleva a cabo su propia
era moderna, que son validados por el Estado soberano, el derecho a te- emancipacin. Si la libertad formal, como vimos antes con iek, se remite
202 a la posibilidad de elegir dentro de un marco de coordenadas o de relaciones nosotros que an no es un nosotros porque se trata de una comunidad 203
de poder preestablecidas, la libertad efectiva, en cambio, abre posibilida- por venir, en este caso, la de quienes quieren cambiar un estado de cosas
des emancipatorias mediante la resistencia a lo dado y el planteamiento de percibido como opresivo, injusto, desigual o infeliz. Ciudadana se con-
cuestiones que caen fuera de lo meramente posible. La ciudadana juega en vierte as en una manera de designar procesos de subjetivacin ciudadana
ambos registros, pero cuando trae de vuelta el ruido del demos en su bs- que ponen en escena los ms diversos enunciados emancipatorios.
queda de libertad efectiva, se embarca en la actividad de revolucionar.
Si ruido y demos confluyen en la ciudadana entonces el cuestiona- Tercera postal: la poltica ms all de la representacin territorial
miento de lo dado forma parte de la estructura de posibilidades de la idea La participacin excede el formato electoral pero ello no implica su re-
de ciudadana. Esto es precisamente lo que sugera Wolin al criticar la emplazo por el modelo de asambleas o autogobierno que propugnaba
concepcin liberal de la ciudadana: al encerrar a la ciudadana dentro del Rousseau. En parte esto se debe a la observacin habitual de que los pro-
discurso de los derechos diluye la dimensin de innovacin y transforma- cesos de subjetivacin extra-clasistas han modificado el paisaje poltico. La
cin poltica contenida en la idea misma de ciudadana. No es que Wolin irrupcin de demandas de gnero, raciales, tnicas o sexuales ha debilitado
quiera negar la importancia de los derechos. Estos han sido conquistados la vieja equivalencia discursiva entre los trminos progresismo y socialis-
con esfuerzo y deben ser defendidos de sus enemigos continuamente, mo, o al menos su equivalencia con la visin decimonnica del socialismo
pero si nos quedamos slo en el plano de los derechos resulta difcil com- como proyecto basado slo en demandas e identidades de clase. La apari-
prender qu es lo que hace que la ciudadana sea esencialmente una prc- cin de movimientos extra-parlamentarios en torno a una amplia gama
tica o proceso de subjetivacin ciudadana. Esta prctica implica que el de demandas tambin debilita un aspecto importante del cdigo liberal-
ciudadano no es un simple depositario de atributos tales como la igualdad democrtico, a saber, su esfuerzo por forjar y mantener una equivalencia
ante la ley, la libertad de elegir o el derecho al sufragio, pues la categora semntica entre la poltica democrtica y la representacin electoral. Esto
de ciudadana funciona como un operador que pone a prueba la vera- no se debe a que movimientos feministas o de igualdad tnica y racial no
cidad de la libertad, la igualdad o la solidaridad. Es el indicador de un lugar usen su fuerza para negociar el intercambio de votos por leyes, polticas
de enunciacin que no logra adquirir una consistencia ontolgica fir- pblicas o partidas del presupuesto general de gastos del Estado sino, ms
me dado que la subjetivacin se halla inmersa en un interminable deve- bien, a que un aspecto importante de la imaginacin democrtica se ha des-
nir-otro a travs de la polemizacin. Dicho de otro modo, el hecho de hacer prendido de su referente electoral. Bobbio ha sealado muy acertadamente
coincidir a la ciudadana con el ruido del demos significa que ciudadano que el eje rector de las demandas democrticas desde mediados del siglo xix
constituye no tanto una posicin de sujeto como una agencia que est hasta mediados del siglo xx se reflejaba en la frase quin vota?, mientras
siendo producida en un proceso de subjetivacin. Se trata de un modo de que hoy las demandas democrticas se han ido transformando a tal pun-
subjetivacin consistente con lo que Rancire denomina el entremedio. to que la pregunta clave es dnde podemos votar?.57 Si bien votar parece
ste implica dos procesos: una desclasificacin mediante la cual uno re- ser la variable independiente en este desplazamiento del quin al dnde,
siste el nombre, lugar e identidad asignados y la afirmacin simultnea lo que Bobbio quiere resaltar con esto es que ahora el vocablo democracia
de una identidad que an no existe. Pero la condicin en trnsito del en- ha pasado a designar una idea de participacin que no se restringe a la elec-
tremedio tambin indica que uno an no adquiere un nombre propio cin de representantes. Podramos decir que el dnde indica un desplaza-
como grupo porque el proceso de subjetivacin ocurre en un cruce de miento topolgico y no topogrfico, una manera de plantear la pregunta de
nombres e identidades.56 Esta subjetivacin mantiene un parecido de fa- qu est abierto a la discusin en la esfera pblica. Esta pregunta somete a
milia con la ya mencionada alusin de Blanchot a mayo de 1968 como po- las clasificaciones a un proceso de polemizacin que redefine las fronteras
sibilidad de ser-juntos, posibilidad que se refiere al surgimiento de un entre lo pblico y lo privado, y entre lo poltico y lo no poltico.
204 El nfasis en la idea de participacin es til para evaluar las distintas con ello transforma las coordenadas del campo poltico. Tanto el segundo 205
migraciones de la poltica, sea hacia la sociedad civil, que ha comenzado a circuito de la poltica, como los espacios supranacionales, coexisten jun-
funcionar como una suerte de segundo circuito de la poltica o mbito de la to al mbito primario de la poltica electoral que heredamos de la tradicin
accin de actores extra-partidistas, o hacia fuera de las fronteras territoriales democrtica liberal. Juntos, estos tres dominios para la accin colectiva
del Estado nacin, lo cual abre las puertas para pensar una ciudadana y un anuncian una suerte de descentramiento copernicano del campo poltico,
campo poltico supraestatal. Quienes intervienen en la arenas supraestata- la formacin de un escenario que puede describirse como un archipilago
les quieren tener una voz en las decisiones, escrutar las prcticas de grandes post-liberal de mbitos polticos.
jugadores globales como las organizaciones multilaterales y los conglo- Esta representacin de la poltica como archipilago nos brinda una
merados empresariales, y hacerles responsables por sus prcticas. Pero ge- imagen de pensamiento o si se prefiere, una cartografa del escenario
neralmente quieren hacerlo mediante la institucin de mecanismos para post-liberal de la poltica. Como todo mapa, ste viene sin un manual
regular su campo de accin en vez de someterles al escrutinio electoral. Ade- acerca de cmo navegar por los circuitos del archipilago o cmo establecer
ms, como ya se mencion, la pregunta acerca de qu est abierto a debate el rumbo de las iniciativas polticas en su interior. Pero ofrece una ventaja
implica que su accin redefine el campo de lo pblico y de lo poltico al des- innegable para la accin colectiva: describe el poder, las instituciones, los
estabilizar las percepciones habituales de lo que se reconoce como pblico actores y las relaciones en un diagrama policntrico que se aleja de la re-
y poltico, sea en la sociedad civil o el espacio supranacional. Por eso, la par- presentacin jacobina del cambio poltico la toma del poder como la con-
ticipacin en estos dos mbitos puede ser poltica y a la vez post-liberal. quista de un centro cuyo control puede y de hecho va a modificar el todo
social y tambin se aleja de una concepcin Estado-cntrica de la poltica.
Cuarta postal: las polticas emancipatorias asincrnicas en el archipilago El archipilago descentra las representaciones familiares de la poltica y la
La idea de un archipilago post-liberal desplaza a la representacin terri- diseminacin de lugares de poder y resistencia, refuerza la viabilidad de
torial como imagen rectora de la poltica y contradice la tesis de un final opciones polticas por fuera de sus parmetros habituales. Estas opciones
de la historia en clave liberal. El supuesto detrs de esta afirmacin es que incluyen formas post-hegemnicas de la poltica tales como las accio-
la poltica en la era moderna se ha movido a lo largo de un arco migratorio nes virales y en red: ellas no rechazan las articulaciones, pero tampoco re-
que se manifiesta a travs de una colonizacin incesante de nuevos te- quieren las cadenas de equivalencia propias de la teora de la hegemona.
rritorios. Su itinerario o genealoga va desde el Estado soberano del abso- Los nuevos internacionalistas son un ejemplo de ello. La poltica emanci-
lutismo monrquico a la esfera liberal de la poltica partidaria y de all se patoria de carcter asincrnica y local en el sentido tpico ms que topo-
ha ido desplazando hacia la sociedad civil y los mbitos supranacionales.58 grfico de localidad que no implica proyectos de refundacin total,
Estas ltimas migraciones no debilitan ni cancelan el estatuto poltico resulta ser una manera cada vez ms legtima y cotidiana de embarcarse
del Estado o de las instituciones partidistas, sino que extienden la poltica en la actividad de revolucionar.
ms all de la ciudadana electoral, la representacin territorial y las fron-
teras del Estado-nacin al crear espacios suplementarios para el intercam- ***
bio poltico. Los movimientos sociales, los grupos de inters organizados y
las ONG estn abriendo un segundo mbito de la poltica en la sociedad Esta manera de pensar la poltica radical de la accin de revolucionar, se
civil y las iniciativas de los nuevos internacionalistas estn creando un es- aleja de los problemas de la perspectiva clsica de la revolucin como
pacio supranacional de la poltica. evento de ruptura que nos entrega una tabla rasa mediante la trinidad de
Dicha expansin no constituye una simple suma aritmtica dado que la insurreccin, derrocamiento y reinstitucin. La idea de una accin de re-
tambin modifica lo que Rancire denomina la particin de lo sensible y volucionar desarrollada aqu no depende siquiera de los eventos mismos
12 Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996, p. 8.
206 de la revolucin, pues esto limitara la relevancia del ngulo kantiano que 207
13 Jacques Rancire, op. cit., p. 10.
le he dado al revolucionar como entusiasmo, as como la fuerza performa-
14 Jaques Rancire, The thinking of Dissensus: Politics and Aesthetics, 2003. Ponencia presen-
tiva del revolucionar como una accin que ya genera sus esfuerzos disrupti-
tada en la conferencia Fidelity to the Disagreement: Jacques Rancire and the Political, sep-
vos aqu y ahora. Si posicionamos la nocin bajo la gida de la promesa de tiembre en el Goldsmiths College, Londres.
algo por venir, con su mesianicidad o estructura mesinica, entonces el re- 15 Antonio Gramsci, La revolucin contra El Capital , en Antologa, selec., trad. y notas de Ma-
volucionar pasa a ser una posibilidad permanente siempre y cuando acep- nuel Sacristn, Mxico, Siglo XXI, 1980, p. 34.
16 Antonio Gramsci, Guerra de posiciones y guerra de maniobras o frontal, en Cuaderno 7 (1930-
temos que su actualidad debe ser provocada. La poltica emancipatoria est
1931), 16, Cuadernos de la crcel, vol. 3, Mxico, Era, 1984, p. 157.
siempre alojada en una actividad de revolucionar, porque nos habla de 17 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista, Madrid, Siglo XXI, 1987,
cambiar las condiciones presentes que daan a la igualdad y la libertad, y p. 80.
18 Immanuel Kant, Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor, en Filo-
de afirmar que otro mundo es posible. Esta actividad est desde siempre
sofa de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, [1798] 1999, p. 96.
inserta en el espacio entre la promesa de algo por venir y las figuras finitas
19 Immanuel Kant, op. cit., p. 103.
o representaciones que nos permiten soar cmo se ven esas cosas por venir. 20 Ibid., p. 104.
21 Ibid., p. 106.
Notas 22 Ibid., p. 105.
23 Michel Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Saber y Verdad, Madrid, Ediciones de la Piqueta,
Este trabajo fue publicado originalmente con el ttulo de Talkin bout a Revolution: The End of 1991, pp. 203-204.
24 Immanuel Kant, op. cit.,109.
Mourning en la revista Parallax, vol. 9, nm.2, 2003, pp. 81-95. Hay una versin ms extensa
25 Ibid., p. 96.
en mi libro Politic on the Edges of Liberalism (Edinburg University Press, 2007) y en La poltica
26 Walter Benjamin, Thesis on the Philosophy of History, en Illuminations, Hannah Arendt
en los bordes del liberalismo, Gedisa, Barcelona, 2010. Aqu presento una versin sinttica de
ese captulo. (ed.), Nueva York, Schocken Books, 1969, Tesis XVIII A, p. 263.
27 Walter Benjamin, op. cit., Tesis XVIII B, p. 264.
28 Michael Lwy, Walter Benjamin: Aviso de incendio, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
1 Sigmund Freud, Duelo y Melancola, en Contribucin a la historia del movimiento psicoa-
naltico y otras obras, Obras completas de Sigmund Freud, Vol. XIV, Buenos Aires, Amo- 2003, p. 164.
29 Michael Lwy, op. cit., p. 164, nota 147.
rrortu,
30 Ibid., p. 162.
2 Sigmund Freud, op. cit., p. 242.
31 Gilles Deleuze, What is a Dispositif?, en Michel Foucault Philosopher, trad. de Timothy J.
3 Ibid., p. 243.
4 Maurice Blanchot, The Limits of Experience: Nihilism, en David Allison (ed.), The New Nietzs- Armstrong, Brighton, Harvester Wheatsheaf, 1992, p. 165.
32 Jacques Derrida, A Discussion with Jacques Derrida, en Theory & Event, vol. 5, nm. 1, 2001:
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5 Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, http://muse.jhu.edu/journals/theory_&_event/v005/5.1derrida.html.
33 Jacques Derrida, Fuerza de ley: El fundamento mstico de la autoridad, Madrid, Tecnos, 1997,
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Madrid, 1988, pp. 43-44. pp. 38-39 y Jacques Derrida, The World of the Enlightenment to Come (Exception, Cal-
6 Reinhart Koselleck, op. cit., p. 72ss. culation, Sovereignty), en Research in Phenomenology, vol. 33, 2003a, p. 41.
Slavoj iek, Ms all del anlisis del discurso, en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de
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7
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35 Jacques Derrida, Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1995, p. 80.
8 Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco, Y maana qu, Buenos Aires, Fondo de Cultura Eco-
36 Jacques Derrida, 37. A Discussion with Jacques Derrida, en Theory & Event vol. 5, nm. 1, 2001
nmica, 2003, p. 95.
9 Slavoj iek, A Plea for Leninist Intolerance, en Critical Inquiry, vol. 28, nm. 2, invierno 2002a, [1994]: http://muse.jhu.edu/journals/theory_&_event/v005/5.1derrida.html.
37 Jacques Derrida, Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1995, p. 89.
p. 544.
38 Ibid., pp. 73 y 88.
10 Paolo Virno, Gramtica de la multitud, Madrid, Traficantes de Sueos, 2003, p. 71-72.
11 Paolo Virno, op. cit., p. 72.
39 Slavoj iek, A Plea for Leninist Intolerance, en Critical Inquiry, vol. 28, nm. 2, invierno 2002a,
208 Bibliografa 209
p. 559.
40 Maurice Blanchot, La comunidad inconfesable, Mxico, Arena Libros, [1983] 1999, pp. 75-76.
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46 Idem, 2002b; 2002a, 552-553.
47 Slavoj iek, A Plea for Leninist Intolerance, en Critical Inquiry, vol. 28, nm. 2, invierno 2002a,
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48 Jacques Derrida, Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1995, p. 67.
Blanchot, Maurice, The Limits of Experience: Nihilism, en David Allison (ed.), The New
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Nietzsche, Massachusetts, MIT Press, 1985.
EVEN (2004)
4 Introito 3:41
5 Kyrie Eleison
2:39
6 Sanctus Benedictus 0:54
7 Agnus Dei 2:27
fonotecanacional.gob.mx/index.php/escucha/el-bano-de-frida-kahlo
Se cuenta que, en cierta ocasin, Miguel de Unamuno recibi de la imprenta vos, ejercicios como ste fortalecen no slo la idea de un dilogo fructfero
EL BAO las pruebas de galera de uno de sus libros prximo a publicarse. El corrector entre las artes visuales y las sonoras, sino que adems nos permiten trans-
DE FRIDA: de estilo haba sealado la palabra sustancia y, en una nota al margen, haba mitir e introducir a pblicos diversos en las posibilidades expresivas y de
UNA escrito: Ojo: substancia. Bajo esa nota, Unamuno simplemente agreg: lenguaje del sonido.
Odo: sustancia. Agradecemos el incansable apoyo de Carlos Phillips Olmedo, Director
DIMENSIN El ejercicio de ver y or muchas veces est sometido a prejuicios y condi- General de los Museos Dolores Olmedo, Diego Rivera-Anahuacalli y Frida
SONORA cionamientos culturales que han hecho que se pierda el disfrute de dichas Kahlo, por su apoyo en la realizacin de este ambicioso proyecto que estre-
capacidades, mismas que pueden complementarse para mostrarnos la verda- ch los lazos creativos de dos instituciones dedicadas a preservar, promover
dera naturaleza de las cosas o, por otro lado, revelarnos un mundo onrico, de y difundir el patrimonio cultural de las y los mexicanos. A Graciela Iturbide y
ensueo, tal como lo hace la pieza sonora que el artista mexicano Manuel a Manuel Rocha por la generosidad e inters que dedicaron a este propsito,
Rocha Iturbide dise para la exposicin El bao de Frida. as como la notoria y emprendedora participacin de Hilda Trujillo y de todo
La Fonoteca Nacional, a travs del Programa de Residencias de Creacin el equipo del Museo Frida Kahlo, gracias a quienes ha sido posible materia-
y Experimentacin Sonora, propicia el desarrollo de proyectos que, entre lizarlo. Igualmente mi reconocimiento al galerista Ramn Lpez Quiroga; a
otras acciones, generan el dilogo del sonido con otras disciplinas en el con- Ral Flores, quien fuera Delegado en Coyoacn, y a Alejandra Prez, ex Direc-
texto del arte y la creacin contempornea. El bao de Frida es uno de los tora de Cultura de la Delegacin Coyoacn; todos ellos aliados excepcionales
resultados de este programa. Como una iniciativa de la Fonoteca Nacional, con quienes la Fonoteca Nacional encontr la posibilidad de llevar a cabo
se invit al artista sonoro mexicano Manuel Rocha Iturbide a que participara este interesante ejercicio.
en el proyecto de la exposicin aportando una dimensin auditiva a la cura- Con esta exposicin la Fonoteca Nacional muestra su vocacin como ins-
dura fotogrfica. La pieza de Manuel Rocha, desde su propio proceso creati- tancia que genera la creacin artstica y mantiene su compromiso de respaldo
vo, fue concebida de manera independiente, pero fue de algn modo influen- a los artistas de diversas disciplinas que estn generando los acervos sonoros
ciada por las fotografas de Graciela Iturbide. Si bien conviven la fotografa y en el mundo contemporneo.
el sonido, la pieza sonora es una entelequia que redondea la exposicin. El
bao de Frida se encuentra en el catlogo de exposiciones e instalaciones lvaro Hegewisch
sonoras itinerantes, que pueden ser exhibidas en universidades e institucio-
nes pblicas, museos y galeras, llevando a diversos pblicos la obra de artis-
tas nacionales e internacionales, apoyados por el Programa de Residencias
de Creacin y Experimentacin Sonora de la Fonoteca Nacional.
El resultado de esta exposicin es lo que quiz podramos llamar un re-
trato de la atmsfera emocional que impregna ya de por s la exposicin y
que el sonido vuelve acaso ms intenso y evidente. El espectador no slo
observa las imgenes tratando de desentraar la esencia de la pintora en
cada una de las fotografas, sino tambin los signos audibles de la vida de la
artista que en los objetos tambin se impregnan. La vida y obra de Frida
Kahlo revelan por s mismas su naturaleza dramtica, en la exposicin esta
condicin cobra un sentido distinto, pues se ofrecen otras visiones y relectu-
ras sobre su imaginario personal, lejos de las narrativas que subrayan el do-
lor de la pintora. Pero, ms all del resultado esttico y de los efectos emoti-
Despus de la muerte de Frida Kahlo en 1954, Diego Rivera decidi cerrar dos La obra comienza con un acorde de piano tocado al revs y en seguida al
EL BAO DE baos y dejar dentro de ellos, objetos y documentos de la artista. En 2004 se derecho (tcnica muy antigua de la msica concreta), lo que nos da un cres-
FRIDA KAHLO reabrieron las puertas de estos dos espacios. Uno de los baos fue fotografia- cendo y luego un decrescendo, un gesto totalmente contrario al ataque nor-
do por Graciela Iturbide, quien hizo uso de los objetos ah encontrados dispo- mal del piano que comienza con la tesis y termina diluyndose. En seguida
niendo de ellos de distintas formas en el espacio como: unas muletas, un aparecen (tan slo una vez en la obra) los sonidos de la cajonera, en donde se
cartel de Stalin, una bata con sangre, entre otros. Las imgenes de la fotgra- escucha cmo se abre o se cierra lentamente el pequeo cajn en donde
fa ofrecieron una interpretacin artstica completamente nueva de Frida, y se seguramente se resguardaban algunos secretos, culminando siempre con
convirtieron en una especie de retrato subjetivo de la pintora mexicana, muy algn golpe que corta el sonido con un dramatismo sutil. Al mismo tiempo,
alejado de los estereotipos que normalmente se manejan en torno a ella. se comienzan a escuchar gotas que caen de la llave de la tina y poco des-
Mi amigo lvaro Hegewisch, quien fuera Director de la Fonoteca Nacio- pus surgen los sonidos de los movimientos del agua, como si estuviramos
nal, tuvo la idea de realizar una obra sonora en torno al bao de Frida, que jugando o enjuagndonos con ella. Vienen luego los sonidos de los insectos
sera expuesta y mostrada junto con las imgenes de Graciela. La idea surgi que no parecen surgir de la tina, sino del subconsciente de Frida. Todos es-
un poco de un intento por establecer una colaboracin entre fotgrafa y artis- tos sonidos antes descritos son acompaados siempre por sonidos frecuen-
ta sonoro, entre madre e hijo. Evidentemente, yo ya conoca el trabajo de mi ciales de carcter sinusoidal, sacados de las grabaciones del paisaje sonoro
progenitora y haba sufrido ya una cierta influencia ante esa nueva visin de del cuarto de bao, mediante una tcnica inventada por m llamada convo-
Frida que, en lo personal, me pareca de una quietud mezclada con un algo lucin substractiva, tratndose entonces de una metfora con la que intento
misterioso difcil de describir. Por esta razn, era para m muy importante vi- revivir las frecuencias an vibrantes de ese espacio que estuvo muerto tan-
sitar el bao e intentar escuchar y ver qu ideas podran surgir de esa visita tos aos, pero que no estaban muertas, sino que simplemente se encontra-
que, por supuesto, estara acompaada de sendas grabaciones que se con- ban atrapadas.
vertiran en la base de mi obra. En una posible segunda parte, aunque en realidad la obra siempre fluye
Mi idea entonces fue tal vez anloga a la de mi madre. Intent crear un constantemente as como fluye el agua de un bao de tina destinado a tran-
retrato sonoro de Frida Kahlo, especficamente en el contexto de ese peque- quilizar y purificar mente, cuerpo y espritu, surgen varios sonidos repetitivos de
o espacio de recogimiento que fue su bao, en donde slo haba una peque- pjaros y nuevos sonidos de insectos (cigarras), adems de una sutil respira-
a tina y dos muebles (una cajonera y un armario en los que, por cierto, cin que podra pasar desapercibida, pero que intenta reflejar el ritmo de
guardaba cosas ntimas como las cartas de sus amantes). No es la Frida que una respiracin profunda, vital, que trae consigo sonidos electroacsticos
sufre, sino la Frida an nia, que se deja ir, que viaja (gracias al efecto del texturales procesados mediante tcnicas de sntesis cruzada. Se trata de so-
agua) a lo ms profundo de su mundo subconsciente. Mi obra estuvo igual- nidos acuticos, pero irreales, sonidos de torrentes que descienden hacia el
mente inspirada en el cuadro surrealista Lo que el agua me dio, realizado en subconsciente. Y as termina la obra, con estos flujos que poco a poco van
1938, en el que Frida est dentro de su tina de la cual surgen distintos entes desapareciendo y, mientras tanto, tambin de manera subliminal, podra o no
como insectos, el Empire State Building, un volcn, sus padres, etc. Todos percibirse el canto de una pequea nia que surge muy del fondo de esos soni-
estos conos se encuentran relacionados con la interiorizacin de su intensa dos. Esa nia es la Frida no sufriente, la Frida ldica, gracias a la cual tal vez
y compleja vida. pudo esta artista sobrevivir tantos aos de dificultades y sufrimiento fsico y
Aunque la msica electroacstica no debera de traducirse en pala- espiritual, ya que la Frida destructora o destruida, paradjicamente, slo
bras, este es un texto en el que se habla de algo que no se puede escuchar pudo existir gracias a la Frida nia, a ese espritu creador que tiene la gran
y trata de llenar lo que podra convertirse en un vaco absurdo, a partir de virtud de conservarnos y sanarnos.
una descripcin un poco ftil, pero que, por lo menos, intenta expresar
cmo se ensamblaron las ideas snicas entretejidas en esta composicin. Manuel Rocha
Cada tic-tac es un segundo de la vida que pasa, huye, y no
se repite. Y hay en ella tanta intensidad, tanto inters, que el problema
es slo saberla vivir. Que cada uno lo resuelva como pueda.
Frida Kahlo
Frida dej plasmada esta frase en uno de los muchos cuadernillos que en- La Casa Azul es un lugar en el que se acumulan los instantes impe-
E L B A O DE contramos junto con documentos, fotografas, dibujos y objetos personales recederos de la vida de Frida, pues es el sitio que la vio nacer y morir. Es
F R I D A KA H LO. que permanecieron inaccesibles al pblico por ms de cinco dcadas en la un mundo lleno de recovecos y de rincones que, por ntimos, parecen
F OTO G RA FAS Casa Azul, lugar donde la artista naci, vivi y muri. Un lunes, hace un par impenetrables. Graciela fotografi parte de este mundo tan de Frida.
de aos, alguien tocaba a la puerta del Museo Frida Kahlo, era Graciela Captur, a travs de su lente, el bao ya vaco. Ese espacio de blancos y
DE G RA CI E LA Iturbide acompaada de un fotgrafo amigo suyo, cuyo nombre no recuer- grises, un ambiente de mosaicos que atestiguan el tiempo. El lugar que
ITU RB IDE do bien. Solicitaban una visita especial. Al salir a recibirlos, Graciela me resguard por tantos aos sus corss, sus vestidos, sus cosas persona-
pregunt: Qu haces? Nada le contest, aqu abriendo unos baos les y sus medicinas, qued expuesto al ojo de Graciela quien, con un clic,
llenos de polvo. Ella me dijo: me dejas echar foto?, no me sorprendi reacomod y deton aquellos objetos.
que inmediatamente brillara su inters y su curiosidad (caractersticas in- A travs de la cmara de Graciela, Frida transmite su personalidad,
equvocas de toda gran fotgrafa, y ms de una tan inquieta como ella). su fragilidad, su enfermedad, su debilidad, su fortaleza, su mundo, su
As, gracias a una afortunada coincidencia, surge esta magnfica y ya em- magia y sus ganas de vivir. Estas fotografas detienen instantes de una
blemtica exposicin que capta el momento en que limpibamos esos vida que no pasa ni huye, de una vida que sigue siendo apasionante y
baos y registrbamos la obra que ah encontramos. Yo misma no me di que resulta imborrable, porque Frida as la quiso vivir.
cuenta de lo que el momento significaba sino hasta que vi las fotografas Graciela Iturbide atrapa estos instantes en su tic-tac. Sus imge-
de Graciela. Reconoc que el ojo de una gran artista puede ver y captar lo nes son tan fuertes e intensas que cada espectador deber resolverlas
que para muchos de nosotros es inaccesible. Me sorprendi y conmovi como pueda.
profundamente. Esos instantes fugaces e irrepetibles a los que se refiere
Frida Kahlo fueron capturados por el ojo delicado y sensible de Graciela Hilda Trujillo
Iturbide. Con una fuerza inusitada y de manera sorprendente, Graciela cap-
ta otra faceta fascinante de Frida.
La lente de la artista muestra una Frida ms universal y, a la vez,
ms singular en todos los sentidos. El reto para la fotgrafa era decir
algo nuevo sobre Kahlo y, an siendo una de las pintoras sobre las que
ms se ha publicado, Graciela supo mirar con un ojo escptico tan de
ella los espacios inaccesibles para el pblico de la Casa Azul. La fot-
grafa juega con las pequeas dimensiones del lugar, con las sombras y
luces que provocan los blancos de sus azulejos, con el no-orden casual e
irracional de los objetos. Las imgenes de Graciela evocan el mundo in-
terior de Frida. Como poca gente lo ha logrado, la fotgrafa llega a des-
cubrir la intimidad de Kahlo sin ninguna atadura o convencionalismo.
FONOTECA NACIONAL BANCO DE MXICO. FIDEICOMISO MUSEOS
DIEGO RIVERA Y FRIDA KAHLO COMIT TCNICO
lvaro Hegewisch
DIRECTOR GENERAL Carlos Garca Ponce
PRESIDENTE
Tito vila Morn
DIRECTOR DE DIFUSIN Y RED VIRTUAL Guadalupe Rivera Marn
DE AUDIOTECAS SECRETARIA
Ximena Gmez
COORDINADORA DE DESARROLLO
Luca Enrquez
ASISTENTE DE COORDINACIN
DE EXPOSICIONES TEMPORALES
Teresa Hernndez-Vela
COORDINADORA TCNICA
diecisiete, 3
El arte de leer
Didascalicon. De studio legendi
teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento,
de Hugo de San Vctor
Un extraordinario peregrinaje de supervivencia, Peter Hamm conversa con Peter Handke
amor, tristeza, ansia, opresin y necesidad de acerca de su visin del mundo
huida.
Vivan las ilusiones. Conversaciones en
Irse. Memorias de Rumana Chaville y otros lugares.
de PETER HANDKE Y PETER HAMM
de MIHAI GRUNFELD
Irse. Memorias de Rumana cuenta la niez y la adolescencia Las condiciones previas para una conversacin entre Peter
del narrador, el hijo de unos empobrecidos supervivientes del Handke y Peter Hamm fueron francamente idneas ya que se
Holocausto. Sus padres fueron incapaces de hablar de su pa- conocen desde hace ms de cuarenta aos y les une una es-
sado, pero sus vidas y las vidas de sus dos hijos estn to- trecha amistad desde hace tiempo. En este dilogo sostenido
talmente condicionadas por l. Al llegar a la madurez, el los interlocutores no son autor y crtico frente a frente, sino au-
narrador se hace cada vez ms consciente de la profunda so- tores ambos que iniciaron su camino literario en los aos se-
ledad de sus padres, las ms que obvias lagunas en la historia senta y que reflejan, uno y otro, el proceso de creacin con
familiar, y de las incgnitas a las cuales nadie se ofrece a dar
extraordinaria precisin; Handke, ms all de su propia obra,
respuesta. Gradualmente, la historia de la relacin, llena de ter-
tambin como traductor y en calidad de ensayista que escribe
nura y cario, entre el nio y sus padres se convierte en una in-
tensa historia de una compleja dinmica familiar influenciada sobre otros escritores, y Hamm en la de sensible y docto lec-
por la experiencia de su adolescencia, el duro da a da de su tor, como pocos.
trabajo en la fbrica, el antisemitismo, y sus grandes sueos Cuando Peter Hamm pregunta a Handke acerca de la influen-
de poder escapar del sistema polticamente restrictivo en que cia de la infancia, de la madre, de sus aos en el internado y en
vive. la universidad, acerca de sus comienzos literarios, de Kafka,
de Wim Wenders y Thomas Bernhard, acerca de Yugoslavia,
MIHAI GRUNFELD naci en Cluj (Rumana) donde vivi con su fa- Alemania y Espaa, de la relacin entre la plegaria y la poe-
milia hasta los dieciocho aos. En enero de 1969 viaj con su sa, se comprueba de inmediato que conoce en todos los de-
hermano mayor a Checoslovaquia y de all escap a Austria. talles la obra del otro. Abre as un espacio de conversacin en
ste fue el principio de un largo trayecto, que le llev a Israel, el que Peter Handke se desenvuelve con extrema y descono-
Italia, Suecia y Canad en busca de un hogar en el Oeste. cida sinceridad, agradecido por la mano que Hamm le tiende
Acab instalndose en Estados Unidos donde ejerce como pro- aun contrarindolo, pero buscando en todo momento la formu-
fesor de literatura espaola y latinoamericana en el Vassar Co-
lacin correcta e ironizando incluso acerca de s mismo.
llege de Nueva York.
El pretexto para estas conversaciones fue el rodaje de la pel-
cula sobre Peter Handke, El jugador melanclico, de Peter
Hamm. El hecho de que este dilogo se llevara a cabo en un
ambiente de aparente sosiego le otorga un ritmo literario que
deja vislumbrar lo que hoy puede llamarse literatura.
17, Instituto de Estudios Crticos
www.17.edu.mx
info@17.edu.mx | 5659-1000, 5511-4488
POSDOCTORADO
DOCTORADO
11 generacin | RVOE 20121789 6 de septiembre de 2012
a
MAESTRA
14 generacin | RVOE 2005652 20 de octubre de 2005
a
EN
TEORA CRTICA
Posgrado internacional de alto rendimiento dedicado al
pensamiento contemporneo y al psicoanlisis. Conjuga el trabajo
en lnea durante el semestre, con dos coloquios al ao en Mxico.
Tres orientaciones:
Investigacin crtico-terica
(en arte, poltica, filosofa y literatura)
Estudios de la gestin cultural
Psicoanlisis
Desde principios del siglo pasado la irreverencia, mientos, sarcasmos y parodias hacia el mundo del
Ivn Argote | Retouch, 2008 | Video monocanal, 12 | Diego Pieros | La profesionalizacin del fracaso, 2005 | Video
Cortesa del artista y Galerie Perrotin, Pars, Francia monocanal 320 | Cortesa del artista
Ken Kitano | Metarretrato de 30 Geikos y Maikos bailando la danza especial Kyo en la primavera, en el teatro del pueblo de Miyagawa, Kioto, Japn (2 y 3 de abril, 2003), 2003 | De la serie Our Face | Plata sobre gelatina
Konishi Hirosada | Los personajes Ishidome Busuke y la esposa Fuji en la obra Historias heroicas en el paso
de Iga | Xilografa ukiyo-e policroma, tamao chuban (250 x 180 mm, c/u) | poca Bunkyu (1861-1864)
de Iga | Xilografa ukiyo-e policroma, tamao chuban (250 x 180 mm, c/u) | poca Bunkyu (1861-1864)
Laa ciudad de Edo (actual Tokio),
Tokio), fundada
fu en 1497 Es a partir de la segunda mitad del siglo xvii que se
como un pequeo y desconocido pueblo de pesca- establecen los tres temas por excelencia de este
dores, se convierte hacia mediados del siglo xviii en
n ggnero: el sexo,, las mujeres bellas y los actores del
una de las ciudades ms vibrantes del mundo, ndo, al- tro popular kabuki. Por primera vez en la historia
teatro
canzando, en esos aos, una poblacin
acin
ndde ms de representaciones
de las repre
presentaciones visuales japonesas ocurre
unn milln de habitantes. Sede del po
p
poder poltico del un hecho que marcara el curso de esta manifes-
pas, desde 1603 a 1867, experimenta
erimmenta un boom m tacin; es decir, laa se
ta seleccin del tema expuesto,
demog rfico sin precedentes, recibiendo
biendo g randes
ra o seaa, los hombres y mujeres de l a poca como
antidades de samuris que, a su vez, estimularon
cantidades centro de inters artstico. stico. Estos personajes no es-
la migracin hacia la ciudad
ad de comerciantes, arte- tn situados como otro o ms
ot m de los componentes
anos y otros emprendedores
sanos ores en busca
b de nuevas en la composicin n de la imagen,
i sino son quienes
oportunidades econmicas. as. crean la imagen n como o tal
tal.l. Adems, como parte de
los g randes temas
emas de ukkiyo-e estn las estampas
reas de restaurantes y bares, zonas onaas de e esparci- de guerrereros o musha-e. Hacia fines del siglo xviii y
miento, tiendas de especialidades,
especialidades, barri
b rrios de pros- principios del
el xixx, la literatura
eratura
ura popular puso de moda
titucin, o servicios para todas las as necesidades, un nmero impormp tante de d historias de aventuras,
fueron algunos de los en nclaves de los activos cir- viajes, fantasmas, as hroes
roees y seres sobrenaturales
uitos de consumo de la ciudad, cuya fama no slo
cuitos que tambin ingresaro e on n a las tramas desarrolladas
era
ra conocida en los rincones
ones ms apar tados del por la estampa japonesa. o esa. As, la venta de novelas
virtuosos (copia tarda del original) | Xilografa ukiyo-e policroma | Tamao oban (360 x 250 mm) | copia de la poca Meiji (1868-1912)
Basado en el original de Utagawa Kuniyoshi | El guerrero Mase Hisadagu Masaaki, de la serie: Biografas de samuris leales y
pas,
as, sino hasta en otross territorios
os del extranjero. populares y de libros ilustrados
lustrados a parpartir de la tcnica
Es en este universo urbano que e surge la estampa de impresin xilogrrfica ca se e convirti
convir en un negocio
Utagawa Kuniyoshi | Chodayu de la casa Okamoto, de la serie: Conjunto de bellas mujeres de los prostbulos
Diego A. Lagunilla
Diego A. Lagunilla, Trficos, en Mayer Foulkes, Benjamn y Francisco Roberto Prez (eds.), Trficos, 17,, Mxico, 2013,
pp. 323-330 (Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento, volumen 2).
324 tervalo se puede hablar de cosa, o cosas, si es que en ese resquicio es factible sean las otras, sean otras y unas, sean ni unas, ni otras, su potencial factibili- 325
determinar el hecho, si es que en esa coyuntura es preciso razonar la accin, dad de ser y hacer, est, su potencial posibilidad de realizar, consta, su poten-
quiz el punto est no en la cosa o las cosas que se trafican, se tratan, se es- cial aptitud de cumplir, figura, y eso, evidentemente, no se da en el momento
peculan, sino en el espacio, el momento, el lapso entre unas y otras, entre de la accin, en el instante del hecho, en el rato del suceso, sino antes y des-
otras y unas, en el instante en que tienen cuanta, pero en potencia, en el pus que se concrete, sino antes y despus que se resuma, sino antes y despus
rato en que tienen valor, ms no acto, en la pausa en que tienen inters, en que se sintetice, cuando la maniobra es boceto, cuando el ejercicio es diseo,
latencia, en letargo, dado que no se ha consumado, dado que no se ha rea- cuando la operacin es imagen, entre onrica y real, (entre real y onrica),
lizado, dado que no se ha ejecutado el intercambio, el reemplazo, el relevo, cuando los materiales de dicho espacio, de dicho ensueo, de dicha qui-
de unas por otras, de otras por unas, cuando el cambio es mutabilidad, an, mera, lcida, en algunos casos, confusa, en otros, se encuentran en una
es variabilidad, todava, es desequilibrio, tal cual, cuando es un no-algo, un suerte de condensacin, de destilacin, de sedimentacin, en que lo lquido
no-algo complejo, un no-algo borroso, quiz, sea una suerte de corriente, se separa de lo seco, en que lo importante se destaca de lo desdeable, en
seca, quiz una especie de flujo, paralizado, quiz un movimiento, esttico, que lo negativo se diferencia de lo positivo, esto es, se distinguen como
que por un lado contiene y por otro precipita, arroja, impele, ambas cuali- carga, como distribucin, como habilidad que pesa y a su vez ordena, re-
dades, ambos atributos, ambas antinomias, que se despliegan y se replie- sume, especifica, sus polaridades tanto las contiguas como las apartadas,
gan, que se repliegan y se despliegan, como si fuera una danza, una as como sus prcticas, sus disposiciones, sus destrezas, que por un lado, re-
pantomima, una oscilacin estacionaria, fija, sostenida, y por lo mismo, por primen, y por otro permiten, que por un lado contienen y por otro desplie-
lo ms, permanente, definitiva, absoluta, eso si, mientras no emprenda, gan, lo que podramos denominar como lo etreo de lo burdo, lo burdo de
mientras no arranque, mientras no principie, asimismo, entre tanto no con- lo etreo, lo que se desarrolla de lo que se enrolla, lo que se enrolla de lo que
cluya, no remate, no resuelva, ya sea como mercadera, ya sea como insumo, se desarrolla, es decir, lo que sucede en aquello que los contenidos admi-
como producto o como materia, como categora, esto es, como una no-ca- nistran, en aquello que los temas gestionan, en aquello que las cuestiones
tegora, que cae, que sucumbe, que resiste mediante una no-clasificacin, tramitan, a su propia manera, a su propia forma, a su propio estilo, entra-
mediante una no-caracterizacin, mediante una no-tipificacin, tempora- mado en sus propias reglas, en esas que ilimitan, limitando, descuidan, pro-
ria, transitoria, efmera, hasta que el ciclo, dentro del continuo, inicie, hasta curando, desvan, encaminando, hacia un supuesto objetivo, hacia un
que el continuo, dentro del ciclo, finalice, cuando la maleabilidad es rgida- hipottico propsito, hacia una incierta aspiracin, dado que en esa pausa,
mente elstica, cuando la plasticidad es inquebrantablemente flexible, en esa suspensin, en esa tregua, no hay certidumbre, no hay seguridad, no
cuando la docilidad es indeleblemente borrada, porque no hay qu esfu- hay garanta, de que los intercambios lleguen o salgan de buen puerto,
mar, porque no hay qu desvanecer, porque no hay qu evaporar, qu gasi- de que las permutas canjeen lo que tengan que canjear, de que las com-
ficar, no hay nada, hay ausencia, hay falta, hay vaco, de relacin, de pensaciones equilibren tanto sus propiedades activas como las pasivas,
intercambio, de trueque, de eso que muda, que transpone, que ubica, al que las prdidas de las ganancias, los dividendos de los quebrantos, en otras
vende con el que compra, al que adquiere con el que distribuye, al que re- palabras, que se conozca, que se asegure, que se afirme que el negocio, el
parte con el que acumula, con el que acopia, con el que atesora, durante ese inters, el trato fue exitoso, fue redituable, fue provechoso, para las partes
lapso en que el lapso es lapso, valga la expresin, ya sea, linealmente ha- involucradas, para los elementos implicados, para las fuerzas comprendidas
blando, como unos segundos, minutos, das o aos, ya sea oblicuamente en dicha ecuacin, en dicho clculo, en dicha composicin, en dicha fase que
declarando, como unos no-segundos, no-minutos, no-das, no-aos, como finalmente sita, que definitivamente coloca, que terminantemente ins-
una especie de infinito autocontenido, en que las trazas se caracterizan por tala, en dicha fase en que se lleva a cabo el trueque, el cambio, el ejercicio
su atemporalidad, por su inespacialidad, por su incalculabilidad; sean unas, para el que supuestamente estn preparados, estn entrenados, estn edu-
326 cados, no importando si se requiere oficializarlo, certificarlo, aceptarlo, por- sern algo por tener, correspondiendo, una necesidad con otra, una caresta 327
que eso no incumbe, no interesa, no afecta, el punto est en deshacerse en con otra, una falta con otra, lo cual se traduce en tanto que al final como al
los obstculos, de todo aquello que dice por ac es el camino, por ah es la principio, la vala del negocio sume cero, la utilidad del inters multiplique
ruta, por all es la va, de todo eso que marca reglamentos, que indica linea- nulo, la ganancia de la accin deduzca en desprecio, en despojo, en robo, que
mientos, que inscribe regulaciones, de todo eso que pone estorbos, que pone conlleva una alucinatoria obcecacin, que tolera una fascinante especula-
inconvenientes, que pone objeciones, de todo eso que es eso, que es lo cin, que soporta una deslumbrante ofuscacin, de la clase que delata, que
otro, de todo eso que ni es eso, ni es lo otro, sino es flujo, es movimiento, destie, que revela un horizonte claro, llano, raso, una perspectiva crista-
es corriente, es tendencia que se nutre del continuo, que se alimenta de la lina, una apariencia difana, que provee de seguridad, que abastece de in-
dinmica, de la mecnica, de esa que no frena, que no atranca, que no para, munidad, que suministra impunidad, en otras palabras, que adormece, que
a menos que as se de, as pase, as suceda, ms no se decida, se disponga, emboba, que engatusa, dando la sensacin contraria, proporcionando la
se prescriba, a menos que as ocurra, ms no se provoque, a menos que as impresin opuesta, aportando la evocacin adversa, la que anima, la que
rompa, ms no se quebrante, porque esa no es la idea, esa no es la intencin, despabila, la que excita todo el inters, toda la diligencia, toda la ocupacin,
ese no es el propsito, sino que funcione, que convenga, que concuerde con esa que es constante, decidida, resuelta a no parar, a no claudicar, a no re-
los intereses de todos, con los motivos de todos, con los asuntos de todos, nunciar, jams, nunca, ni en la vida, ni en la muerte, al costo que sea, al pre-
que se componen, disponen, solventan de todos esos objetos que no son obje- cio que sea, al importe que sea, por supuesto, siempre en relacin del valor
tos, de todos esos sujetos que no son sujetos, ni tampoco de todos esos ob- en que se tase, de la estimacin en que se ajuste, de la evaluacin en que
jetos que son sujetos, y de todos esos sujetos que son objetos, aunque as se se determine, con base en esa ley, en esa condicin, en esa disposicin de
haga presente, aunque as se haga pblico, aunque as se haga evidente, la oferta y la demanda, de esa que supuestamente opera, maniobra, pro-
contundente, incluso, concluyente, por la solidez de sus argumentos, por la cede cubriendo exigencias, equilibrando intereses, igualando situaciones,
firmeza de sus desenlaces, por la consistencia de sus secuelas, de esas que circunstancias, contextos, cuando lo que sucede es lo contrario, lo reverso,
constituyen, de esas que instituyen, a travs de permitir, de permitir-se hacer lo inverso, una anarqua de fallas y omisiones, de grietas y ausencias, de
lo que se dice, de concebir, de concebir-se en lo que se expresa, de imaginar, intersticios e insuficiencias, que ni proceden, ni maniobran y ni operan,
de imaginar-se en lo que se garantiza, ya sea como solvencia, ya sea como porque no tienen necesidad de hacerlo, no tienen necesidad de realizarlo,
soberana, ya sea como libertad; como una suerte de componenda inerte, no tienen necesidad de efectuarlo, dado que son la matriz misma donde
ms no en trnsito, como una especie de arreglo en dependencia, ms no nada pasa, donde nada sobreviene, donde nada resulta, y no, donde pasa
en rebelda, como un tipo de espectculo tpico, ms no representativo o nada, donde sobreviene nada, donde resulta nada, por consiguiente, donde
performativo, como todo eso, como todo aquello, como todo esto que hace todo es posible, donde todo es viable, donde todo es asequible, deviniendo
no ser, siendo, como todo eso, como todo aquello que hace no hacer, ha- en mltiples representaciones, en diversas manifestaciones, en variadas
ciendo, como todo eso, como todo aquello que hace no tener, teniendo, un exhibiciones, que al final, principio, son nada, que al principio, final, nada
conjunto, una particularidad, una amalgama de cosas, de bienes, y porqu son, salvo en el momento, en el instante, en la pausa en que la vorgine de
no, tambin, de males, de calamidades, de infortunios que desconocen la significaciones, el remolino de sentidos, el torbellino de interpretaciones
desalineacin de la dinmica, que incumplen el laberinto del galimatas, hacen presumir que el supuesto es real, que la hiptesis es efectiva, que la
que inadvierten la apertura de romper, de infringir, de contravenir lo que conjetura es cierta, verdadera, autntica, porque se describe, se caracteriza,
se aguarda, lo que se estima, lo que se conviene, porque siempre se alejarn, se define; es lo que es, no es lo que no es, es lo que no es y no es lo que es,
porque siempre desaparecern, porque siempre se apartarn, porque siem- entonces qu es?, un resto en intercambio, un remanente en trueque, un
pre sern algo por ser, porque siempre sern algo por hacer, porque siempre sobrante en permuta, en que su razn de ser, algo, se define por su capaci-
328 dad de transformacin, por su facultad de mutacin, por su derecho de con- autoritario temor, como si fuera la primera y ltima vez que esto sucediera, 329
versin, aunque no se entienda as, aunque no se comprenda as, aunque como si fuera la ltima y la primera vez que esto pasara, como si fuera la
no se atienda as, hoy es algo, maana ser otra cosa, hoy es insumo ma- primera y la ltima vez que esto franqueara, eso s hasta que es suplantado,
ana ser su equivalente en papel, hoy es papel maana moneda, hoy es de nuevo, hasta que es falsificado, otra vez, hasta que es seducido, renova-
moneda ayer fue su equivalente en horas trabajadas, hoy son horas traba- damente, por esa fuerza, que no es fuerza, por esa fuerza que no impulsa,
jadas maana ser su equivalente en impuestos, hoy son impuestos ante- que no induce, que no incita, pero ocasiona, pero provoca, pero suscita que
ayer fue su equivalente en disposiciones, hoy son disposiciones pasado las cosas se den, que las cosas se sucedan, que las cosas se produzcan, re-
maana ser su equivalente en ilusiones, hoy son ilusiones, pero ni ma- petidamente, disciplinadamente, ordenadamente, siempre en correspon-
ana, ni pasado, sino ahora, ya, justamente, son decepciones, son desilu- dencia con su deseo, siempre en pertenencia con su pretensin, siempre
siones, son desencantos, esos que fantasean, esos que inventan, esos que en incumbencia con su inclinacin, que en ese momento, en ese periodo,
suean con permanecer, esos que imaginan con persistir, esos que figuran en ese espacio dicte, norme, regule, como pasos, como marchas, como mo-
con perseverar en un ambiente, en un contexto, en un entorno, donde todo vimientos, como cadencia, como comps, de espera, de expectativa, de ace-
lo que sobreviene es lo contrario a sus aspiraciones, donde todo lo que re- cho, donde la ignorancia de lo que ocurra, ocurre, donde el desconocimiento
sulta es lo opuesto a sus anhelos, donde todo lo que sobresale es dismil de lo que pase, pasa y pesa! donde la incomprensin de lo que transite,
con sus necesidades, porque siempre habr algo nuevo, porque siempre transita, ya sea como sobresalto, ya sea como desorientacin, ya sea como
habr algo distinto, porque siempre habr algo indito, que disfrazar lo desconcierto, por ello la imperiosa necesidad de cubrirse, por ello la auto-
familiar como novedoso, que suplantar lo conocido por lo extrao, que re- ritaria exigencia de taparse, por ello la indiscriminada obligacin de pro-
emplazar lo trillado por lo inslito, provocando evocaciones que son olvi- tegerse, tratando de articular lo inarticulado, de posibilitar lo imposible, de
dos, generando omisiones que son reminiscencias, conformando prolongar lo perecedero; es decir, no perder el sentido de lo que se trata,
presencias que son ausencias, en constante simulacin, en constante ma- hacer negocio, no extraviar la lectura de lo que se impone, ganar dinero, no
niobra, en constante disimulo, que se sustentan, mantienen y alimentan traspapelar la leccin de lo que se ensea, sin lmite, a fin de conjurar todo
por los espejismos de la tcnica, por las figuraciones del mtodo, por las lo que no simpatice con eso, con ello, con esto, mediante la tipificacin de
alucinaciones de la prctica, de todo eso que conforma, que estructura, que un no-negocio, de una no-ganancia, de un no-ilimitado, a fin de que se tra-
compone la costumbre de ignorar, la rutina de desconocer, la prctica de duzca, se establezca, se escriba de igual manera, se lea de igual forma, se
desdear, menospreciar, desechar lo que efectivamente es cardinal, lo que entienda de igual modo, o se est dentro, o se est fuera, de la ganancia, de
justamente es primordial, lo que precisamente es capital, porque marca la la utilidad, del inters, ms no, ni adentro-afuera, ni mucho menos afuera-
transicin, la mutacin, el cambio entre los estadios, entre las etapas, entre adentro, aunque, todo el tiempo, constantemente, esto se verifique, esto se
los periodos; donde esa solidez, palpable, tangible, evidente conmuta en confirme, esto se demuestre, lo que se gana por un lado, se pierde por el
debilidad, en carencia, en insuficiencia, por consiguiente inasequible, in- otro, en reciprocidad, en corresponsabilidad, en dependencia, entre una y
tocable, incierta, donde esa obstinacin, terquedad, porfa, vara en flexi- otra, entre otra y una, donde la supuesta separacin, donde la supuesta di-
bilidad, elasticidad, lenidad, donde esa falta de consistencia en las razones, sociacin, donde la supuesta particin cae por los suelos, estalla por los
en las sentencias, en las demostraciones hacen errneamente presumir, aires, se hunde por las aguas; as de simple, as de complicado, sin ruptura,
deducir, inferir, que lo vaco est lleno, que lo confuso est aclarado, que lo sin quiebre, sin hendidura, pero con acomodo, con encauce, con relieve, con
balad est superado, adelantado, aventajado, dado que se rompe, se cer- todo no-eso que se restituye, con todo no-aquello que se repone, con todo
cena, se escinde, o mejor dicho, se supone escindir, se supone cercenar, se no-esto que se renueva, invariablemente, infaliblemente, inevitablemente,
supone romper la reinante desorientacin, el aturdimiento dominante, el porque es restitucin en accin, es reposicin en movimiento, es renova-
330 cin en juego, es espacio, es horizonte, es extensin, en esparcimiento,
como marea, como corriente, como torrente, donde el intercambio es intra-
reemplazo de lo anlogo, de lo similar, de lo afn, de lo que no es sinnimo,
pero tampoco antnimo, sino de lo que es equivalente en las diferencias,
de lo que es diferente en las equivalencias, del referente, referido y por re-
ferir, de lo conveniente, del mercado, de eso, en especfico, que deja hacer y
deja pasar, de eso que deja tener, de eso que deja ser, desistiendo de ser-lo,
de eso unario, de eso que provoca, que excita, que suscita la circulacin, la
variacin, la animacin, de entidades, de colectividades, de subjetividades,
que como t, como yo, encuentran su influjo, su direccin, su desvaro, en
la materialidad, en esa utilitaria mortandad, de la supuesta originalidad