Revista Antropolitica 20

ANTROPOLTICA No 20 1o - semestre 2006
ISSN 1414-7378
Antropoltica Niteri n. 20 p. 1-233 1. sem. 2006
2007 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF
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Superviso grfica: Kathia M. P. Macedo
Coordenao editorial: Ricardo B. Borges
Catalogao-na-Fonte (CIP)
A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia e Cincia

Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri : EdUFF, 1995.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica.
CDD 300
UNIVERSIDADE
FEDERAL FLUMINENSE
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COMISSO EDITORIAL DA ANTROPOLTICA
Jos Carlos Rodrigues (PPGACP / UFF) Roberto Kant de Lima (PPGACP / UFF)
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Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Laura Graziela F. F. Gomes (PPGACP / UFF) Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF)
Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF) Lvia Barbosa (PPGACP / UFF)
Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Lourdes Sola (USP)
Lcia Lippi de Oliveira (CPDOC)
* in memorian
SUMRIO
NOTA DOS EDITORES, 7
DOSSI: DA TCNICA, ESTUDOS SOBRE O FAZER EM SOCIEDADE
APRESENTAO: GLUCIA SILVA, 11
SOBRE A DISTINO ENTRE EVOLUO E HISTRIA, 17
TIM INGOLD
A POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA EM DIREO
TERMOINDSTRIA. DA MQUINA DE MARLY, DE LUS XIV,
CENTRAL NUCLEAR DE HOJE, 37
ALAIN GRAS
AS DUAS FACES DA INCERTEZA: AUTOMAO E APROPRIAO DOS AVIES
GLASS-COCKPIT, 51
CAROLINE MORICOT
UM LABORATRIO-MUNDO, 69
SOPHIE POIROT-DELPECH
ARTIGOS
A POTICA DA EXPERINCIA: NARRATIVA E MEMRIA

EM UM ASSENTAMENTO RURAL, 83
DIEGO SOARES
NEOCOMUNIDADES NO BRASIL: UMA APROXIMAO ETNOGRFICA, 109
JAVIER LIFSCHITZ
LIBERDADE E RIQUEZA: A ORIGEM FILOSFICA E POLTICA DO PENSAMENTO
ECONMICO, 131
ANGELA GANEM, INS PATRCIO E MARIA MALTA
RESENHAS
LIVRO: CINCIA E DESENVOLVIMENTO, 159
JOS LEITE LOPES
AUTORA DA RESENHA: CTIA INS SALGADO DE OLIVEIRA
LIVRO: LE TEMPS DU PUB. TERRITOIRES DU BOIRE EN ANGLATERRE, 163
JOSIANE MASSART-VINCENT
AUTORAS DA RESENHA: DELMA PESSANHA NEVES E ANGELA MARIA GARCIA
NOTCIAS DO PPGA
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGA, 173
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGCP, 195
REVISTA ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS PUBLICADOS, 211
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 227
NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS, 231

CONTENTS
EDITORS NOTE, 7
DOSSIER: ON TECHNIQUE, STUDIES ABOUT THE ACT OF DOING IN SOCIETY
FOREWORD: GLUCIA SILVA, 11
ON THE DISTINCTION BETWEEN EVOLUTION AND HISTORY, 17
TIM INGOLD
COMBUSTION: THE BIFURCATION OF THE HISTORY OF ENERGY TOWARDS TODAYS
THERMO-INDUSTRY. FROM LOUIS XIV MARLY MACHINE TO THE NUCLEAR
POWER PLANT, 37
ALAIN GRAS
THEY TWO FACES OF UNCERTAINTY: AUTOMATIZATION AND APPROPRIATION
OF GLASS-COCKPIT AIRPLANES, 51
CAROLINE MORICOT
A WORLD-LABORATORY, 59
SOPHIE POIROT DELPECH
ARTICLES
THE POETICAL ONE OF THE EXPERIENCE:
NARRATIVE AND MEMORY IN AN AGRICULTURAL NESTING, 83
DIEGO SOARES
NEW COMMUNITIES: ETNOGRAPHY OF MACHADINHA, 109

JAVIER LIFSCHITZ
FREEDOM AND WEALTH:
THE PHILOSOPHICAL AND POLITICAL ORIGINS OF ECONOMIC THOUGHT, 131
ANGELA GANEM, INS PATRCIO E MARIA MALTA
REVIEWS
BOOK: KWOLEDGE AND DEVELOPMENT, 159
JOS LEITE LOPES
REVIEWED BY: CTIA INS SALGADO DE OLIVEIRA.
BOOK: LE TEMPS DU PUB. TERRITOIRES DU BOIRE EN ANGLATERRE, 163
REVIEWED BY: DELMA PESSANHA NEVES E ANGELA MARIA GARCIA
PPGA NEWS
THESIS DEFENDED AT PPGA, 173
THESIS DEFENDED AT PPGCP, 195
REVISTA ANTROPOLTICA: NUMBERS AND PUBLISHED ARTICLES, 211
PUBLISHED BOOKS AND SERIES COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA
(LIVROS PUBLICADOS), 227
NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 231

NOTA DOS EDITORES
Este nmero da revista Antropoltica tem um significado especial: o ltimo de

uma longa e bem-sucedida parceria que se configurou em 1994 com o Progra-
ma de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica (PPGACP). Nestes
mais de dez de anos de colaborao entre os Departamentos de Antropologia
e de Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, conseguimos con-
solidar nossa revista e a Coleo Antropologia e Cincia Poltica no campo
acadmico brasileiro. O crescimento e os desdobramentos institucionais das
nossas respectivas ps-graduaes fizeram com que, desde 2004, o PPGACP se
transformasse em dois outros programas: o Programa de Ps-Graduao em
Antropologia (PPGA), com cursos de mestrado e doutorado, e o Programa de
Ps-Graduao em Cincia Poltica (PPGCP), tambm com cursos de mestrado
e doutorado, alm de um doutorado em Relaes Internacionais.
Consideramos, assim, que hora tambm de diversificar os peridicos. Desse
modo, a Antropoltica, a partir do prximo nmero (21), estar vinculada ex-
clusivamente ao PPGA, mantendo sua identificao editorial e numerao. Para
tanto, alguns ajustes editoriais sero necessrios, particularmente em relao
ao Comit Editorial e ao Conselho Editorial, de modo a torn-los mais ade-
quados vinculao disciplinar do peridico.
Registramos, neste momento, nosso reconhecimento aos colegas do Programa
de Ps-Graduao em Cincia Poltica e ao Conselho Editorial da Antropoltica
com os quais produzimos, neste longo perodo, um veculo qualificado de di-
vulgao e debate de temas acadmicos. Reafirmamos nossa inteno de que
esta parceria, mesmo em novos quadros institucionais, continue frutificando e
gerando produtos to importantes quanto este peridico.
Comisso Editorial
DOSSI:
Da tcnica,
estudos sobre o
fazer em sociedade
GLUCIA SILVA*
A PRESENTAO
Os artigos que integram este dossi versam sobre um

tema usualmente considerado central para a classifica-
o do homem como espcie e para a hierarquizao
das sociedades humanas entre si: a tcnica. Trs deles
so de colegas franceses, com os quais tive o privilgio
de conviver no CETCOPRA, Centro de estudos das tcni-
cas, dos conhecimentos e das prticas, da Universidade Pa-
ris 1 Panthon La Sorbonne, durante meu estgio ps-
doutoral. Outro do antroplogo britnico Tim Ingold,
cujo texto, embora no aborde a questo da tcnica
como problema central, mantm com o tema muita
proximidade.
Sobre a distino entre evoluo e histria foi apre-
sentado por Ingold no Colquio Horizontes da Antro-
pologia e trajetrias de Maurice Godelier, realizado em
homenagem ao antroplogo, na cidade de Cerisy-la-
Salle, na Frana, em junho de 1996. O trabalho, publi-
cado no livro intitulado A produo do social acerca de
Maurice Godelier,1 faz uma crtica viso segundo a qual
a histria social se descolaria, em um certo momento,
da histria natural, como se a cultura tivesse uma na-
tureza totalmente diversa daquela da prpria nature-
za. E se a histria social se confunde, como mostra
Ingold, com a histria da produo, de certa maneira
a tcnica que, para autores como Godelier, garante
*
Departamento de Antro-
pologia / PPGA UFF.
essa equivalncia. a tcnica que permite aos homens
1
La Production du Social
a apropriao dos espaos ditos naturais e sua trans-
Autour de Maurice Godelier. formao. A preocupao central de Ingold no artigo
Sous la direction de mencionado evidenciar como as vises ocidentais de
Philippe DESCOLA, Jac-
ques HAMEL et Pierre histria e de produo esto carregadas de
LEMONNIER. Publi avec antropocentrismo.
le concours du Centre
National des Livres. Paris: Acrescentar que no s o antropocentrismo, mas tam-
Librairie Arthme Fayard, bm o relativismo cultural, ao se estabelecer interna-
1999.
mente disciplina antropolgica dispensando a pro-
12
cura de universais entre as sociedades humanas, fomentou a idia se-

gundo a qual a cultura algo totalmente desvinculado da natureza.
Relativismo e antropocentrismo reforaram-se, ento, mutuamente com
o intuito de sedimentar de forma aparentemente irremedivel a oposi-
o entre natureza e cultura (SILVA, 2006). E, mesmo que
antropocentrismo e relativismo cultural no caminhem necessariamente
juntos, sua associao torna ainda mais difcil a busca de superao do
corte antropocntrico entre o animal homem e os outros; ou entre
o homem biologicamente primitivo e o homem biologicamente
moderno (INGOLD, 1994).
Embora se tratasse de um pressuposto filosfico, a mencionada oposi-
o entre domnios coexistentes o natural e o social no vinha sendo
encarada apenas como uma boa hiptese de trabalho, mas repetida
como uma verdadeira soluo para o problema que ela mesma insti-
tua. Contudo, mais do que forar um intercmbio com outras discipli-
nas, Ingold refina a reflexo antropolgica a partir da observao de
como outras sociedades contemporneas e passadas classificam a si
prprias e pensam a natureza em geral. O homem, dividido pelas cin-
cias em natural e cultural, , apesar de tudo, um s. Para se reaver a
unidade perdida, no basta reunir disciplinas, deve-se reconstruir o
objeto.
A crtica mais constante de Ingold aquela dirigida s dicotomias que
estruturam o que vem sendo chamado de pensamento ocidental, um
exemplo claro o captulo intitulado Tool-use, sociality and intelligence (cf.
INGOLD, 1993, p. 429-446), dedicado a uma reflexo sobre a tcnica:
Meu objeto mostrar que o debate se d a partir da dicotomia entre

as esferas das relaes sociais e tcnicas, e, mais fundamentalmente
entre natureza e sociedade, est apoiado no moderno pensamento
ocidental. Alm disso, essa mesma tradio de pensamento, cuja ten-
dncia de construir dicotomias uma de suas principais caractersti-
cas, tem feito distino entre intelecto (como propriedade da mente)
e comportamento (como execuo corporal), juntamente com a idia
de que precedendo uma ao intencional existe um ato intelectual
cognitivo, envolvendo a construo de representaes, consideraes
alternativas e formulao de planos. (INGOLD, 1993, p. 430-431)
Como outros autores, Ingold entende que as tecnologias pressupem
a articulao consciente de regras e princpios; por isso, a tcnica no
est necessariamente acompanhada da tecnologia. O autor denomina
tcnica toda atividade humana em que h fuso de uma prtica com
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

13
uma concepo de algo que criado enquanto o arteso trabalha. Na

tcnica no existem, portanto, dois momentos consecutivos em que um
esquema cognitivo seria requerido anteriormente organizao dos
dados, formulando instruo para a ao. Logo, a habilidade tcnica ,
ao mesmo tempo, uma forma de conhecimento e uma forma de prti-
ca, o que a distingue, entre outros fatores, da tecnologia:
Minha proposio que a tcnica est embebida na experincia par-

ticular dos sujeitos e dela inseparvel, quando moldam coisas. Nes-
se sentido, a tcnica est em claro contraste com a tecnologia, que
consiste num conhecimento de princpios objetivos de funcionamen-
to mecnico, cuja validade completamente independente tanto da
subjetividade de quem manipula quanto do contexto de sua aplica-
o. A tcnica coloca o sujeito no centro da atividade, enquanto a
tecnologia afirma a independncia da produo da subjetividade
humana. (INGOLD, 1993, p. 433)
Assim, para Ingold, a forma de conhecimento ou habilidade que a tc-
nica pressupe de um tipo diferente daquele da tecnologia. A tcnica
requer um conhecimento tcito, subjetivo, dependente do contexto e
adquirido mais por imitao do que por instruo verbal. No h, por-
tanto, necessidade de se articularem sistemas de regras e de smbolos.
J o conhecimento que a tecnologia requer preferivelmente objetivo,
independente do contexto antes discursivo que prtico; mais um co-
nhecimento que do que um conhecimento como. Ele incorpora smbolos
artificiais e transmitido mais por explanaes do que pela aplicao
prtica (cf. INGOLD, 1993, p. 435).
Em vez de a atividade tecnolgica complementar a tcnica, dando a essa
sustentao pelo conhecimento, a primeira fora uma diviso entre co-
nhecimento e prtica, elevando-se do prtico ao discursivo, e reduzindo
a ltima do que criativo ao que meramente executado. Na dicotomia
conhecimento discursivo e execuo prtica, no h espao para o co-
nhecimento prtico ou conhecvel pela prtica do arteso. Portanto,
a tecnologia abandona o fundamento da atividade tcnica quando quer
afirmar sua validade universal, apoiada em princpios racionais e cient-
ficos, dispensando a intuio.
importante fazer a distino entre tcnica e tecnologia, esclare-
cendo-se as especificidades de ambas, para fazer a crtica da idia
evolucionista segundo a qual a tecnologia seria uma complexificao
da tcnica. Tal viso no hesita em relacionar artefatos diversos (in-
cludos sob o ttulo de cultura material) como antecessores das mqui-

14
nas. Distino que permite, ainda, rejeitar a separao do domnio das

tcnicas daquele das relaes sociais, j presente na clssica separao
das foras produtivas da totalidade social, como se constitussem algo
externo ao homem (cf. INGOLD, 1993, p. 436-438):
[...] a mquina no simplesmente um substituto mais avanado de

uma ferramenta. Nem eram as ferramentas (manuais) as foras pro-
dutivas originais. Para haver o desenvolvimento das foras produti-
vas todo o sistema de relaes entre trabalhador, ferramenta e mat-
ria bruta foi transformado, recolocando o sujeito centrado no conhe-
cimento e habilidades com princpios objetivos de funcionamento
mecnico. Em outras palavras, a evoluo tcnica no descreve um
processo de complexificao mas sim um processo de objetivao das
foras produtivas (assim como a escrita representa um processo de
objetivao do discurso, e no sua complexificao). [...] Resumindo,
para se achar os antecedentes da tecnologia, precisamos olhar a esfe-
ra do artifcio, contido nas relaes sociais, antes do que os artefatos
da cultura material. (INGOLD, 1993, p. 439)
Se a distino to conspcua entre tcnica e tecnologia estabelecida por
Ingold tem como principal efeito devolver s atividades tcnicas suas
dimenses criativa e subjetiva, alm de reclamar sua integrao no seio
das relaes sociais, por outro lado, ela parece endossar o prprio dis-
curso dos tecnlogos, aceitando que as atividades tecnolgicas possam
ser compreendidas como impessoais e mecnicas, crena que merece
ser relativizada. Uma antropologia da tecnologia e que, a meu ver,
pode ser tambm, num sentido amplo, uma antropologia da tcnica
evidencia o quanto o discurso tecnolgico se distancia de sua prpria
prtica. Dois dos textos aqui apresentados mostram como a subjetivi-
dade que os tecnlogos tentam debelar na operao de seus engenhos
est, a todo momento, interferindo na mesma; mostram que as gran-
des receitas e princpios rgidos esto sempre recebendo um tempero
local e muitas vezes pessoal.
Nos textos de Caroline Moricot e Sophie Poirot-Delpech, expostos a
seguir, fica particularmente claro como as regras escritas, que Ingold
atribui especificamente s atividades tecnolgicas, se superpem s ta-
citamente estabelecidas, por ele associadas dimenso da tcnica. Ou,
ainda, como podem ser reescritas, embora extra-oficialmente, tal como
quando pilotos, tendo de lidar com a novidade do cockpit, escrevem
bilhetes aos colegas criando um cdigo coletivo, ainda que heterclito
aos olhos dos engenheiros que conceberam o projeto, trazendo a

15
pessoalidade e a subjetividade para o centro do exerccio de uma

tecnologia materializada em um tipo de avio.
O texto de Caroline Moricot discute, ento, a partir de um trabalho de
campo feito junto aos controladores de vo e pilotos de linha e de teste,
como o processo de automao dos avies engendra novas formas de
lidar com o objeto tcnico por parte de seus usurios, que assim refa-
zem suas classificaes e tticas relativas ao manuseio da mquina. O
cockpit visto como um terceiro termo que se interpe entre o piloto e
o avio, e que precisa ser domesticado. Nessa domesticao, novas re-
presentaes e estratgias surgem, refazendo a confiana dos pilotos na
sua percepo do funcionamento dos avies.
Sophie Poirot-Delpech mostra, tambm por um enfoque etnogrfico,
como a construo de um objeto tcnico acompanhada de duas ilu-
ses que aliceram os processos tecnolgicos: a primeira a de que a
tecnologia um produto especial, fruto do funcionamento de uma ra-
zo universal. Assim, a filosofia da tcnica e da tecnologia pode refe-
rir-se a um homem genrico ao qual estariam destinadas as inovaes
s quais ele deve se adaptar. A segunda a de que as descobertas, sendo
o resultado de uma razo universal, so inexorveis. Para que isso seja
sustentado, deve-se realizar um processo no qual as mltiplas incon-
gruncias e ambigidades, surgidas durante a confeco de um objeto
tecnolgico, so apagadas, e a construo de um objeto tcnico deve ser
fixada na memria coletiva como produto de um encadeamento de cer-
tezas.
O artigo de Alain Gras uma importante crtica viso evolucionista
que entende o desenvolvimento das tcnicas e da tecnologia como um
continuun progressivo, indo, de certa forma, ao encontro das idias pro-
postas por Ingold. Gras, num aparente paradoxo, busca justamente na
moderna teoria evolutiva da biologia uma analogia para explicar o pro-
cesso social que faz das escolhas tcnicas/tecnolgicas, muitas vezes to-
madas como irreversveis e cumulativas, passos fortuitos. Tais escolhas
podem levar tanto a um caminho que, a posteriori, passa a ser entendido
como progresso, como podem ocasionar o esgotamento das possibilida-
des de um investimento tecnolgico. Gras ilustra seu argumento con-
frontando dois tipos de paradigmas tecnolgicos: um, centrado na gua
como fonte energtica, sem entretanto causar sua exausto. Outro, hoje
predominante, centrado na combusto como fonte energtica prefe-
rencial, com grande efeito poluidor.

16
R EFERNCIAS
INGOLD, Tim. Introduction. In: INGOLD, Tim (Ed.). What is an
animal? London: Routledge , 1994. (One World Archaeology)
______. Tool-use, sociality and intelligence e Epilogue: technology,
language, intelligence: a reconsideration of basic concepts. In:
GIBSON, Kathleen R.; INGOLD, Tim (Ed.). Tools, language and cognition
in human evolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
SILVA, Glucia. A sociobiologia e a crtica dos antroplogos. Comcincia,
[S.l.], n. 80, set. 2006. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/
comciencia/?section=8&edicao=17&id=169>.

TIM INGOLD*
S OBRE A DISTINO ENTRE EVOLUO E HISTRIA 1
O autor se prope, nesse artigo, a lanar um olhar

crtico sobre a noo de fabricar a histria. Concor-
dando com Godelier com relao idia de que os seres
humanos produzem a sociedade para viver, considera,
entretanto, que a produo deva ser pensada antes como
um processo de crescimento do que propriamente de
fabricao. Desenvolve, assim, a idia de que a hist-
ria no tanto um movimento no qual os seres huma-
*
nos fabricam a sociedade, mas um movimento no qual
Departamento de Antro-
pologia Social Universi- os seres humanos se fazem crescer, uns aos outros.
dade de Manchester.
1
O texto foi traduzido do
francs por Glucia Silva Palavras-chave: histria; produo social; evoluo.
(PPGA/UFF) que agradece
ao professor Tim Ingold
por ter gentilmente con-
cordado com a traduo do
artigo para a Antropoltica.
Em junho de 1996, acon-
teceu na cidade de Cerisy-
la-Salle, na Frana, o Col-
quio intitulado Horizon-
tes da Antropologia e
trajetrias de Maurice
Godelier, em homenagem
a esse eminente antroplo-
go. O presente texto inte-
gra a publicao intitulada
A Produo do social acerca
de Maurice Godelier, que reu-
niu as principais contri-
buies do evento. (L a
Production du Social Autour
de Maurice Godelier. Sous la
direction de Philippe DES-
COLA, Jacques HAMEL et
Pierre LEMONNIER.
Publi avec le concours du
Centre National des Li-
vres. Paris: Librairie
Arthme Fayard, 1999).
[N. T.]
18
T RANSFORMAO E AUTOPOIESE
No prefcio de O ideal e o material, Maurice Godelier parte de um fato e

de uma hiptese. O fato o seguinte: os seres humanos so os nicos,
dentre os animais, que produzem a sociedade para sobreviver
(GODELIER, 1984, p. 84). Ele quer dizer, com isso, que os objetivos e
as intenes da ao humana sobre o meio ambiente ao que tem por
resultado a procura dos meios de subsistncia encontram sua origem
no domnio das relaes sociais, um domnio de realidades ideais que se
situam acima da pura materialidade da natureza. Godelier afirma que,
por intermdio de sua ao criadora sobre o ambiente natural, os seres
humanos provocam mudanas no somente nas suas relaes com esse
meio ambiente, mas tambm nas relaes que eles tm entre eles e que
so constitutivas da sociedade. Segue-se ento a hiptese: precisamen-
te porque eles transformam a natureza que os seres humanos tm uma
histria. Claro, podemos afirmar que outras espcies animais e vegetais
tm igualmente um certo tipo de histria, mas uma histria que o
resultado de um processo de evoluo e de variao pela seleo natu-
ral, e no uma histria que elas teriam produzido por elas mesmas. Os
seres humanos, em compensao, no so apenas fabricados pela hist-
ria, eles tm tambm um papel na sua fabricao. por causa disso que
podemos falar de Histria com H maisculo (GODELIER, 1989,
p. 63).
Eu me proponho neste artigo a lanar um olhar crtico sobre essa noo
de fabricar a histria. Estando totalmente de acordo com Godelier
para dizer que, num certo sentido, os seres humanos produzem a socie-
dade para viver, creio, entretanto, que devemos parar de pensar a pro-
duo como um processo de fabricao e a consider-la, antes, como
um processo de crescimento. Em suma, gostaria de desenvolver a idia
de que a Histria no tanto um movimento no qual os seres humanos
fabricam a sociedade, mas um movimento no qual os seres humanos se
fazem crescer, uns aos outros. Essa idia faz parte de um projeto mais
amplo. H muitos anos, com efeito, a distino entre a histria natural
(com um h minsculo) da espcie humana e a Histria (com um H
maisculo) da humanidade me incomoda. Tem-se o costume de tratar a
primeira luz de um conceito de evoluo e reservar o conceito de
histria segunda. Por uma questo de comodidade, respeitarei essa
conveno. O problema consiste ento em se representar a natureza da
diferena entre histria e evoluo. Da soluo desse problema me pa-
rece depender toda nossa compreenso da relao entre as dimenses
sociais e biolgicas da existncia humana.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

19
Lembremos primeiro, em algumas linhas, a teoria ortodoxa em curso

sobre a questo. A espcie humana evoluiu, como qualquer outra, por
meio de um processo de variao pela seleo natural. Assim se consti-
turam certas disposies e atitudes que so universais, presentes em
cada indivduo da espcie, mesmo se elas se revestem de formas espec-
ficas. Uma vez concretizadas tais atitudes, a histria como se diz
decola. Toda a histria humana seria assim concebida como a realiza-
o, ao longo do tempo, de potenciais estabelecidos ao longo da evo-
luo de nossa ascendncia e que fazem parte de uma dotao inata,
genotpica, presente em cada um de ns. Essa teoria implica, todavia,
que, num certo ponto, sem precedente na evoluo da vida sobre esse
planeta, a humanidade transps a barreira da natureza; a partir da, a
histria comeou com tudo o que suposto para nos tornarmos verda-
deiramente humanos a linguagem, o simbolismo, a arte, a arquitetu-
ra, a tecnologia, a religio etc. Como sabemos, essa idia de uma supe-
rao (do domnio da natureza em direo cultura) ocupou os estudio-
sos da Pr-Histria numa pesquisa frentica para determinar o ponto
de origem daquilo que chamamos agora de homens modernos: pes-
soas que, digamos, se assemelhariam a ns completamente de um pon-
to de vista anatmico, mas, evidentemente, difeririam de um ponto de
vista cultural. Esse ponto de origem marcaria nada menos que a revo-
luo humana! (cf. MELLARS; STRINGER, 1989)
Procurar a origem da verdadeira humanidade , na minha opinio, se
colocar a servio de uma iluso e espero mostrar por que neste artigo.
Creio que a explicao existe no carter da prpria cincia. O projeto
da cincia e sua pretenso de dar conta de maneira definitiva do modo
de funcionamento real da natureza est fundado sobre a crena na su-
premacia da razo humana. Ora, os cientistas contemporneos, como
seus predecessores do sculo XVIII, esto ligados idia de unidade
psquica do gnero humano. Assim, embora nem todos os seres huma-
nos sejam cientistas, supe-se que todos evoluram com a capacidade de
serem cientistas, isto , com uma inteligncia racional. O processo de
evoluo por meio do qual essa capacidade se estabelece, um processo
de encefalizao, implicando um crescimento extraordinrio do tama-
nho relativo e da complexidade do crebro, deveria ento ser distingui-
do do processo de histria, no seio do qual essa capacidade produzida
pela evoluo progressivamente se realizou. Uma perspectiva oposta,
que dominou os debates desde a publicao de A descendncia do homem
(DARWIN, 1871) at o comeo do sculo XX, consistia na suposio de
que os cientistas e filsofos tinham verdadeiramente crebros mais evo-

20
ludos do que os de outras pessoas, passadas e presentes, e ento de

acordo com a clebre declarao de T. H. Huxley a distncia que sepa-
ra o cientista do selvagem comparvel em gnero e grau quela que
separa o selvagem dos grandes smios.
Em suma, temos duas teorias: uma teoria da evoluo para explicar
como nossos ancestrais quase-simiescos se tornaram humanos e uma
teoria da histria para explicar como os humanos certos humanos
se tornaram cientistas. Na interseo das duas teorias, no ponto de ori-
gem no qual o eixo da histria brota do eixo da evoluo, se encontra a
figura do homem anatomicamente moderno. Mas resta um parado-
xo: pretendendo que a diferena entre os humanos e seus ancestrais
homindeos ou pongdeos antes de grau, e no de gnero, a cincia
biolgica pressupe uma diferena de gnero, e no mais de grau, en-
tre a histria humana e a evoluo. Por causa disso, no ouvimos falar
de elefantes anatomicamente modernos, ou de chimpanzs
anatomicamente modernos. somente para os humanos que se acha
necessrio distinguir entre uma modernidade cultural e uma
modernidade anatmica, e entre os respectivos processos que levam a
elas. Cada homem um cientista em potencial, mas no h cientistas
entre os animais (INGOLD, 1995b, p. 208).
Por trs desse paradoxo, esconde-se o que pode ser a contradio fun-
dadora do pensamento e da cincia ocidentais: eles s podem compreen-
der a participao criadora dos seres humanos no mundo material se os
retirarem dele. Na medida em que o ser humano est no interior do
mundo, constrangido pelas determinaes de uma natureza humana
evoluda para a qual no contribui. Inversamente, s h a possibilidade
de moldar seus prprios destinos se estes derivarem de uma conscin-
cia histrica que se constitui sem o mundo, em um domnio intersubjetivo
da sociedade. Meu principal objetivo estabelecer um sentido para his-
tria que permita resolver essa contradio. A concepo de histria
proveniente de Marx, e que se encontra expressa com fora nos escritos
de Godelier, est fundamentada sobre a noo de transformao: supe-
se que, transformando a natureza externa ao longo do processo de
domesticao, os seres humanos transformaram sua prpria natureza
interna e, desse modo, construram, eles prprios, uma histria da civi-
lizao. Inversamente, proponho que concebamos a histria como um
processo no qual os seres humanos no so tanto transformadores do
mundo, mas, principalmente, atores desempenhando um papel na trans-
formao do mundo por ele mesmo. A histria , em sntese, um movi-
mento de autopoiese.

21
Pensar a histria dessa forma dissolver de uma s vez a dicotomia

entre sociedade e natureza, e reconhecer que os processos pelos quais
as geraes humanas moldam as condies de vida de seus sucessores
esto em continuidade com aqueles que ocorrem em todo o mundo
orgnico. Assim, no h mais necessidade de se operar uma distino
radical entre o eixo da evoluo e o eixo da histria; e, da mesma for-
ma, o ponto de origem imaginrio formado pela interseo de ambos
desaparece. Com o intuito de desenvolver melhor minha argumenta-
o, esta ser apresentada em quatro partes. Primeiramente, estudarei
o sentido dos termos-chave produo e histria tais como aparecem
no discurso da teoria ortodoxa (chamo-a assim para simplificar). Em
segundo lugar, mostrarei como a idia de produo contida na noo
de fabricao da histria remete a uma concepo muito mais antiga
que considera o trabalho humano como uma maneira de revelar ou de
atualizar o que j est imanente no mundo natural. Tendo conscincia
das insuficincias da teoria ortodoxa, comentarei por que a exposio
de uma alternativa mais satisfatria exigiria, ao menos, uma reviso com-
pleta da teoria biolgica do organismo. Enfim, eu me remeterei a um
conceito pr-moderno que considera a produo como um crescimento
e a histria como uma maneira de fazer crescer as pessoas, e examina-
rei as implicaes possveis dessa abordagem alternativa. Comeo, en-
to, pelo conceito ortodoxo de produo.
importante, ainda, salientar que o que aqui exponho retoma, em par-
te, idias que foram anteriormente publicadas (ver INGOLD, 1996a,
p. 12-24; e tambm INGOLD, 1996b).
A PRODUO DA HISTRIA
Como todos os outros animais, os seres humanos necessitam do alimen-

to para sobreviver. Todavia, supe-se que, no humano, os meios de sub-
sistncia no passam diretamente da mo boca, mas fazem um desvio
pela sociedade. Como Marx e Engels declararam h mais de um sculo,
o fato de fazer sua prpria comida, em vez de colh-la ou de se apro-
priar dela j pronta na natureza, que distingue os humanos do resto do
reino animal (MARX; ENGELS, 1977, p. 42). A noo de produo,
aqui, tem uma dupla conotao de apropriao e de transformao
(ver, por exemplo, COOK, 1973, p. 25-52). A apropriao consiste em
apoderar-se de uma poro de natureza viva de modo a torn-la um
objeto de relaes interpessoais; a transformao consiste em modificar
seu estado natural conforme um objetivo ou uma inteno sada de uma

22
fonte superior situada no domnio social. Os animais no humanos po-

dem literalmente se apoderar de sua presa, com seus dentes ou garras,
mas eles no fazem dela, por isso, sua propriedade. Eles podem tam-
bm, por meio de suas atividades, provocar transformaes no meio
ambiente, mas eles no o fazem intencionalmente. No tm uma con-
cepo de sua tarefa. Diz-se que os seres humanos, e somente eles, pro-
duzem, porque enfrentam a natureza como um domnio de
materialidade bruta exterior ao seu eu socialmente constitudo. Resu-
mindo, na perspectiva da dualidade sociedade/natureza, a produo
aparece como a obra de uma capacidade social de agir, sendo exercida
contra uma resistncia natural.
Alm disso, esse enfrentamento reside na dinmica da histria tal como
concebida pela teoria ortodoxa. Assim, prope-se comumente que os
acontecimentos da histria so feitos intencionalmente pelos prprios
seres humanos, uma vez que os fatos da evoluo acontecem por si s.
A essncia da distino entre histria humana e histria natural, es-
crevia Marx, fazendo referncia a Giambattista Vico, que a primeira
obra do homem e a segunda no (MARX, 1930, p. 392, nota 2). Em
Princpios de (uma) cincia nova (de 1725), Vico criticava os filsofos por
despenderem mal seus esforos: em vez de perderem seu tempo estu-
dando o mundo da natureza (mundo criado por Deus e, por causa dis-
so, acima da compreenso humana), eles fariam melhor em se dedicar
completamente ao estudo do que estava ao alcance de seu entendimen-
to enquanto homens e filsofos, a saber, s criaes do esprito humano.
A histria comporta ento, ao longo do tempo, numerosas mudanas
nas condies subjetivas da criao humana estruturas de percepo
e cognio, modelos de conscincia e reao, a apreenso de si e dos
outros , mudanas que no teriam praticamente afetado o organismo
enquanto entidade objetivamente dada, biolgica. No curso dessa his-
tria, os humanos migraram para todas as regies habitveis da terra,
grandes imprios foram erigidos e desmoronaram, e os progressos da
cincia e da tecnologia colocaram entre as mos de certos humanos
instrumentos de controle e armas de destruio de um poder sem igual.
Supe-se que, por tudo isso, a essncia da natureza humana permane-
ceu muito semelhante ao que era na Idade da Pedra, a saber, o produto
de uma evoluo e de uma adaptao s condies de vida que eram
aquelas dos caadores coletores ancestrais em seu ambiente natural, na
era do Pleistoceno, h milhares de anos, em um tempo no qual a hist-
ria ainda no havia comeado. Um eminente psiclogo definiu recente-
mente a histria como uma srie de mudanas pelas quais uma espcie

23
passa, permanecendo biologicamente estvel (PREMACK, 1994, p.350).

A possibilidade mesma de uma histria, nesse sentido, pressupe que a
existncia tem uma dimenso que ultrapassa o puramente biolgico
dimenso comumente identificada com a prpria humanidade.
um pouco paradoxal que a natureza humana deva ser considerada ao
mesmo tempo como imutvel e fora do alcance dos efeitos da histria,
uma vez que os efeitos desta sobre a natureza que nos cerca, sobre o
nosso meio ambiente, so visveis para todos. Resolve-se o paradoxo, at
certo ponto, atribuindo as caractersticas formais da natureza humana
a um programa interno, conhecido atualmente pelo nome de gentipo.
Com efeito, segundo a lei enunciada pela primeira vez por Weismann,
no final do sculo XIX, no se pode ter uma influncia inversa a do
organismo agindo sobre sua bagagem hereditria, o que torna imposs-
vel a tese, dita lamarquista, da herana dos caracteres adquiridos. A
barreira de Weismann, fundamental para a estrutura da teoria moder-
na da evoluo, isola o gentipo do impacto direto da experincia his-
trica (INGOLD, 1990, p. 212-213). Todavia, se considerarmos a trans-
formao da natureza exterior pelo homem como a organizao do
espao da floresta virgem em campos cultivados, ou a elaborao de
utenslios e de objetos a partir de matria natural bruta , a relao
entre a forma e a substncia invertida. Longe de fornecer a forma,
sob o aspecto de um programa gentico, a natureza forneceu a subs-
tncia qual o homem imps formas antes culturais ou ideais e no
genticas vindas do exterior, isto , do domnio social. A forma do
ambiente artificial , de algum modo, visvel sobre sua superfcie mate-
rial, ela no est escondida no interior, e em conseqncia, este ambien-
te artificial traz as marcas acumuladas de numerosas mudanas das sub-
jetividades histricas. Estudando o mundo ao nosso redor, no vemos a
natureza em seu estado virginal, ns a vemos modificada em diversos
graus pela inscrio de um desenho cultural. porque temos uma ten-
dncia a falar de edificaes, de utenslios, de instrumentos e de
outros objetos fabricados como objetos pertencentes antes cultura ma-
terial e no natureza, embora a substncia de que so feitos seja exata-
mente idntica quela que encontrada nos ambientes preservados da
atividade humana.
A HISTRIA DA PRODUO
Voltemos a Godelier. Partindo da noo de produo vista como trans-
formao da natureza pelo homem, Godelier se empenha em classifi-

24
car os diferentes modos e graus de modificao do meio ambiente me-

diante uma diviso de cinco tipos de materialidade. A primeira com-
preende a parte da natureza que no teve nenhum contato com a ativi-
dade humana; a segunda, a parte que foi modificada com o fato da
presena dos homens, mas de maneira indireta e no intencional; a ter-
ceira, a parte que foi intencionalmente transformada pelos seres huma-
nos e que no se pode reproduzir sem sua ateno e sua energia; a
quarta compreende os materiais que foram moldados como instrumen-
tos, tais como utenslios ou armas, e podemos considerar a quinta como
homloga quela a que se convencionou denominar de ambiente
construdo casas, abrigos, monumentos etc. (GODELIER, 1984,
p. 12-13). Nessa classificao, o ponto de partida crucial intervm entre
o segundo e o terceiro tipo de materialidade, pois ele marca a distino
entre o selvagem e o domstico. A terceira parte da natureza consiste
essencialmente em plantas e animais domsticos, uma vez que os com-
ponentes biticos da primeira e da segunda esto ou em estado selva-
gem, ou, no mximo, em condio de pr-domesticao. Alm disso,
Godelier indica que a domesticao das plantas e animais o exemplo
paradigmtico da ao de transformao da natureza pelo homem ou,
em uma palavra, da produo. Restam, portanto, dois problemas no
resolvidos.
O primeiro concerne ao estatuto dos caadores e coletores que procura-
ram no transformar seu meio ambiente, mas antes conserv-lo sob uma
forma que, na medida do possvel, no deixasse pistas da atividade hu-
mana. Se, como afirma Godelier, o homem tem uma histria porque
ele transforma a natureza (GODELIER, 1984, p.10), devemos concluir
que os humanos que no transformam a natureza no tm uma hist-
ria? Godelier recusa, de sua parte, essa concluso: No existe, a nossos
olhos, nenhuma razo terica de se considerar mais naturais os modos
de vida dos caadores, dos coletores, dos pescadores que precederam o
modo de vida dos agricultores e criadores. (GODELIER, 1984, p. 23).
As atividades dos caadores coletores, como aquelas dos seres humanos
em todas as pocas, e, diferentemente daquelas dos animais no-huma-
nos, so motivadas pelas representaes mentais que tm sua fonte no
domnio intersubjetivo da sociedade. Portanto, com exceo da cons-
truo de utenslios e de abrigos (correspondentes quarta e quinta
modalidades de materialidade), essas representaes no so inscritas
no substrato da natureza. Os caadores coletores tm uma histria, mas
uma histria que no escrita nem nas pginas de documentos nem
na superfcie da terra. Invertendo a concepo clssica segundo a qual

25
os caadores coletores so os representantes por excelncia de uma hu-

manidade no estado de natureza, Godelier chega a essa concluso mui-
to paradoxal: nessas sociedades que a fronteira entre cultura e nature-
za, ideal e material, a mais precisa. Pois quanto mais o mundo material
est subordinado s finalidades da arte, mais ele humano, mais a fron-
teira entre natureza/cultura se dissolve (GODELIER, 1984, p. 13).
Quanto ao segundo problema, Godelier se contenta em fazer aluso a
ele numa nota de p de pgina sem o desenvolver. Esse problema o
seguinte: para a maioria dos no-ocidentais, a idia de uma transfor-
mao da natureza pelos homens no tem nenhum sentido
(GODELIER, 1984, p. 36, nota 1). Assim, os povos do passado que
foram os primeiros a domesticar plantas e os animais tinham, quase
certo, concepes realmente diferentes do que eles faziam. No aqui
o lugar para especular sobre o que essas concepes poderiam ter sido.
Eu gostaria apenas de insistir sobre um ponto: a idia segundo a qual a
produo consiste na transformao da natureza pelo homem, da mes-
ma forma que a idia de natureza, ela mesma, e a idia de sociedade
como entidade oposta natureza tm sua prpria histria, situada numa
poca particular, numa parte do mundo particular. Indo s razes dessa
histria, descobriramos talvez que essas idias se desenvolveram a par-
tir de um conjunto de concepes muito diferentes daquelas que so
familiares hoje, e muito mais prximas das cosmologias aparentemente
exticas concernentes a outros no-ocidentais.
Retraar a histria do pensamento ocidental sobre a humanidade e a
natureza ultrapassa os objetivos deste artigo; assim, o extenso tratado
de C. J. Glacken sobre essa questo permanece insupervel (cf.
GLACKEN, 1967). suficiente dizer aqui que: o essencial do tipo de
pensamento que ns chamamos de ocidental que ele se fundamenta
na afirmao da supremacia da razo humana. Essa afirmao implica
uma noo da fabricao compreendida como uma impresso de um
desenho conceitual preexistente sobre um substrato material bruto.
A razo humana considerada como a fornecedora da forma, enquanto
a natureza fornece a substncia na qual a forma realizada. Essa idia
era o piv da teoria do valor de Marx, segundo a qual o trabalho de
modelagem da matria, de modelagem de seu estado bruto a seu esta-
do final que confere valor quilo que j dado na natureza. Esse tra-
balho podia ser tanto aquele do arteso que fabrica bens, quanto o do
agricultor que cultiva plantas ou do criador de animais. Os dois eram
concebidos como exemplos de fabricao produtiva a transformao
da natureza pelo homem.

26
Nessa teoria do valor, Marx invertia uma idia mais antiga, desenvolvi-
da nos escritos dos fisiocratas franceses Quesnay e Turgot, no sculo
XVIII. Para esses autores, tambm o papel do arteso era o de impri-
mir um desenho racional sobre a matria fornecida pela natureza. Mas
o arteso no criava, dessa forma, um novo valor. Ao contrrio, seu
trabalho era percebido como um simples rearranjo do que a natureza
j tinha criado. A verdadeira fonte de riqueza, segundo os fisiocratas,
era a terra, com a fertilidade que lhe inerente. E, por essa razo, se
considerava que as atividades daqueles que trabalhavam a terra, culti-
vando e criando, eram de carter fundamentalmente diferente das ati-
vidades daqueles que fabricavam objetos.
Dentro de uma elegante anlise, Gudeman (1986, p. 80-84) mostrou
que as doutrinas econmicas da fisiocracia eram calcadas sobre a teoria
da percepo e da cognio proposta por John Locke 70 anos antes.
Para Locke, o mundo natural uma fonte de sensaes brutas que afe-
tam os rgos receptores do observador humano passivo. O esprito
trabalha ento a partir dos dados sensoriais que ele recebe, separando-
os e combinando-os para formar idias complexas. Exatamente da mes-
ma maneira, conforme os fisiocratas, a terra fornece a seus habitantes a
matria bruta de base qual a razo humana d forma e sentido. Como
escreve Gudeman, nessa economia intelectual, a agricultura para o
artesanato o que a sensao era para a operao mental (GUDEMAN,
1986, p. 83). O papel do agricultor receber o rendimento substancial
da terra; o papel do arteso materializar os desenhos formais da hu-
manidade. Assim, o trabalho do agricultor produtivo, j que dele re-
sulta um aporte de riqueza para a comunidade humana, e , ao mesmo
tempo, passivo, uma vez que a atividade criadora que permite fazer essa
riqueza atribuda terra e, por isso, interveno divina. Inversa-
mente, o trabalho do arteso no-produtivo, uma vez que no acres-
centa nada riqueza humana, e, ao mesmo tempo, ativo, j que ani-
mado pela razo humana (GUDEMAN, 1986, p. 87).
Desse ponto de vista, se bem que seja ainda correto descrever a fabrica-
o dos objetos como uma transformao da natureza pelo homem,
uma tal fabricao no equivalente, mas exatamente oposta produ-
o, da mesma forma que o artesanato oposto agricultura. Posto que
nessa ltima atividade produzir fazer crescer e no fabricar. O agri-
cultor ou o criador de animais no transformam a natureza em instru-
mento para servir a seus prprios objetivos; antes, eles esto submeti-
dos a uma dinmica produtiva que imanente ao prprio mundo mate-
rial. Longe de imprimir a chancela de sua vontade sobre a terra, para

27
retomar a frmula majestosa de Engels, aqueles que trabalham a terra

roando, revirando o solo, semeando, tirando a erva, ceifando, levando
as tropas para o pasto ou alimentando os animais no estbulo se con-
tentam em ajudar a natureza e, por meio disso, a sua prpria espcie a
se reproduzir.
Na Grcia clssica, tambm, a agricultura e o artesanato eram clara-
mente opostos, pertencendo como observa Vernant a dois campos
de experincia diferentes que so em larga medida mutuamente
exclusivos(VERNANT, 1983, p. 253). O sofista Antfon, no sculo V
a.C., formulou de maneira divertida a diferena entre fazer crescer e
fabricar. Imaginemos, nos diz ele, uma velha cama de madeira, enter-
rada no solo. Essa cama cria razes e brotos verdes. No uma nova
cama que nasce, mas um novo galho, pois as camas so fabricadas, en-
quanto a madeira cresce (VERNANT, 1983, p. 260). Uma vez que o
agricultor fazia crescer as plantas e no fabricava objetos, o agricultor
no era percebido como agindo sobre a natureza; o agricultor era per-
cebido como aquele que transformava, em alguma medida, a natureza
em benefcio dos seres humanos. Trabalhar a terra era, antes, adaptar
algo a uma ordem suprema, ao mesmo tempo natural e organizada se-
gundo regras divinas; nessa ordem suprema, as prprias finalidades da
existncia humana estavam englobadas. A simples idia de transformar
a natureza, mesmo que tecnicamente impossvel, seria tomada como
um ato de desprezo a essa ordem suprema (VERNANT, 1983, p. 254).
Se h um certo paralelo aqui com as doutrinas da fisiocracia, apesar de
um imenso lapso de tempo, que sem nenhuma dvida os autores
gregos clssicos, assim como os fisiocratas do sculo XVIII, podiam se
apoiar sobre um fundo de experincia prtica do trabalho da terra.
Com relao agricultura, eles sabiam do que falavam. Mas, no que
concerne ao artesanato, suas respectivas noes eram completamente
diferentes. Pois, de acordo com os autores gregos clssicos, as formas
que o arteso realizava em seu material no vinham do esprito huma-
no, elas no eram construes de uma inteligncia racional: elas eram
inscritas na ordem da natureza. Assim, a idia de fabricao enquanto
imposio de um desenho racional sobre uma matria bruta teria sido
inteiramente estranha ao pensamento grego. O arteso no dispe da
natureza; ele submetido s exigncias da forma. Sua funo e seu
mrito so [...] de obedecer (VERNANT, 1983, p. 294). Isso, obvia-
mente, o oposto do que afirma Godelier. Segundo este ltimo, com
efeito, no cultivo das plantas e da criao de animais, na fabricao de
utenslios e construo de casas isto , na produo do terceiro, do

28
quarto e do quinto tipo de materialidade , a natureza que est sub-

missa s exigncias da forma humana. A idia segundo a qual a produ-
o consiste em uma ao sobre a natureza, proveniente de uma fonte
superior situada no domnio social, essencialmente uma idia moder-
na.
O ORGANISMO E A PESSOA
Com a ajuda do que foi dito anteriormente, podemos voltar distino

entre evoluo e histria. Na medida em que essa distino tambm
repousa sobre o dualismo da razo e da natureza, ela igualmente um
produto da estrutura do pensamento moderno. Da mesma forma que
a razo considerada como tendo superado as barreiras da natureza,
supe-se que o fato de ser humano ultrapassa o limite de um escrutnio
biolgico exaustivo da natureza e do funcionamento do organismo. Com
efeito, precisamente por esse excesso que temos a tendncia de definir
o quadro de nossa humanidade comum. Uma vez que um elefante ou
um chimpanz so simplesmente , ns apreendemos o ser humano
como um organismo que possui algo a mais (COLLINS, 1985, p. 46-
82): supe-se que sua natureza orgnica seja coroada por algum fator
adicional seja ele chamado de esprito ou conscincia de si que no
poderia ser descoberto por meio da observao externa, mas somente
pela conscincia que temos de ns mesmos enquanto pessoas, tendo iden-
tidades, sentimento, lembranas e intenes especficas. E, se conside-
rarmos que as modificaes que a histria provoca na subjetividade hu-
mana so distintas daquelas causadas pela evoluo biolgica sobre o
organismo, ento, devemos considerar tambm que a pessoa excede o
organismo precisamente na mesma medida em que a histria excede a
evoluo.
A noo de que a vida das pessoas se desenrola em um mundo
intersubjetivo situado acima daquele da vida dos organismos isto ,
no contexto de uma vida essencialmente social to central para a
Antropologia quanto para o pensamento moderno em geral, pois este
subentende a diviso entre os ramos sociais e biolgicos da disciplina.
Eu mesmo adotei por muito tempo esse esquema. Eu tinha certeza de
que os modelos e as teorias desenvolvidos pelos bilogos evolucionistas
para dar conta das propriedades dos organismos e suas relaes com
seus meios ambientes deviam se aplicar no s espcie humana quan-
to a qualquer outra. Era claro, entretanto, que esses modelos no da-
vam nenhum lugar quela que parece ser a caracterstica mais notvel

29
da espcie humana o fato de ela ser intencionalmente motivada. Eu

sustentava que os objetivos humanos eram elaborados dentro do dom-
nio social das relaes entre pessoas, e que esse domnio era bem distin-
to daquele das relaes ecolgicas que ligam os seres humanos, enquan-
to organismos individuais, aos outros componentes do ambiente natu-
ral. O problema era ento compreender o jogo recproco entre os dois
domnios social e ecolgico (INGOLD, 1986).
Com o tempo, todavia, essa abordagem se revelou cada vez menos
satisfatria, por vrias razes: devido aos dualismos que lhe so ineren-
tes; ao seu apelo implcito a favor de uma noo essencialista da unida-
de do homem; e, enfim, porque ela desconecta as relaes sociais da
matriz do conjunto das relaes dos homens com o meio ambiente.
Ocorreu-me, finalmente, em um momento como se fosse uma revela-
o que os organismos so pessoas: O ser humano no ento duas
coisas, mas uma s, no um indivduo et uma pessoa, mas, muito sim-
plesmente, um organismo (INGOLD, 1990, p. 220). Disso, conclu que
no possvel distinguir o processo pelo qual os seres humanos se en-
carregam dos atributos da pessoa ao longo de sua vida social do proces-
so de desenvolvimento ontogentico do organismo humano no seu meio
ambiente. Uma vez que fui levado a essa concluso, ela pareceu-me to
evidente que me perguntei por que ela havia me escapado durante to
longo tempo. Refletindo sobre a questo, creio que porque eu tinha
adotado a estrutura da teoria moderna da evoluo, relativamente
confivel, ora em vigor. Dou-me conta de que defender minha con-
cepo de organismo-pessoa demandar uma reviso radical do pensa-
mento biolgico contemporneo. Mas, neste artigo, contentar-me-ei em
esboar as grandes linhas da forma que essa reviso poderia tomar.
Se o elefante ou o chimpanz so simplesmente organismos, ento, os
seres humanos tambm o so. Entretanto, seremos induzidos ao erro
por uma tendncia em considerar o animal, em comparao ao ser
humano, como simplesmente um organismo. A cincia biolgica mo-
derna nos incentiva a essa convico fornecendo-nos uma imagem sin-
gularmente pobre do organismo. Ela descreve a vida orgnica como um
processo passivo e no ativo, no qual os organismos reagem s condi-
es dadas de seu meio ambiente, segundo um programa geneticamen-
te pr-especificado. Desse ponto de vista, as faculdades pessoais de
conscincia, de ao e de intencionalidade no podem fazer parte
de um organismo, conforme definido anteriormente. Elas devem, ne-
cessariamente, vir em acrscimo, enquanto capacidades do esprito e
no do corpo, capacidades que o pensamento moderno, como j vimos,

30
reservou tradicionalmente aos seres humanos. Mesmo atualmente, quan-

do surge a possibilidade de uma conscincia do animal no-humano ser
um sujeito legtimo de especulao cientfica, o dualismo fundamental
de esprito e corpo permanece pois a questo formulada como se
fosse uma questo sobre a existncia do esprito nos animais (GRIFFIN,
1984). A conscincia sempre compreendida como a vida do esprito,
distinta daquela do organismo do qual ela faz parte.
Penso, ao contrrio, que ser um organismo no a coisa mais simples
do mundo. Pois a vida orgnica, tal como a concebo, ativa e no passi-
va, aberta e no pr-programada: o desdobramento criador de um
campo total de relaes, no interior do qual os seres aparecem e tomam
suas formas particulares, cada um em relao aos outros. Desse ponto
de vista, a vida no a atualizao de formas pr-especificadas, mas o
prprio processo no qual as formas so engendradas. Segue da que a
especificao da forma de um organismo no pode ser independente
do contexto de desenvolvimento dentro do qual ela passa a existir. Ora,
a possibilidade de uma tal especificao independente de um contexto
uma condio essencial para a teoria darwinista, uma vez que essa
especificao o gentipo que supostamente evolui por meio das
mudanas de freqncia de seus elementos portadores de informao.
Alm do mais, em termos de especificao genotpica que se repartem
os organismos entre as espcies. Assim, de acordo com a teoria ortodo-
xa, as espcies evoluem quando os gentipos mudam.
Se, ao contrrio, como sustento com S. Oyama (cf. OYAMA, 1985), a
forma orgnica um atributo que aparece como uma propriedade
emergente dos sistemas de desenvolvimento, ento, a evoluo da for-
ma no depende das mudanas de freqncia dos genes: ela ocorre no
desdobramento de um campo relacional total. E, nesse processo, os
organismos podem tanto desempenhar um papel de produtores quan-
to de produtos de sua prpria evoluo, uma vez que, por meio de suas
aes, eles contribuem ao mesmo tempo para as condies ambientais
de seu prprio desenvolvimento e para aquelas do desenvolvimento
dos outros organismos com os quais eles esto em relao. Na medida
em que engendrado nesse processo, prolongando-o tambm, cada
ser aparece como um ncleo indiviso de conscincia e de ao inten-
cional: uma concentrao (em torno de algum ponto de conexo que
lhe prprio) do potencial gerador que a prpria vida. No somos
mais obrigados a pensar, para dar conta de sua implicao criadora no
mundo, o esprito ou a conscincia como qualquer coisa que se agregou
vida dos organismos. O que ns poderamos chamar esprito seria

31
antes o fio condutor do processo mesmo da vida, o front, sempre em

movimento, daquilo que Whitehead chamou de uma marcha criadora
que avana na novidade (WHITEHEAD, 1929).
F ABRICAR A SOCIEDADE E FAZER CRESCER AS PESSOAS
Partindo dessa concepo, eu gostaria agora de voltar aos conceitos-

chave de produo e histria a fim de examinar as conseqncias desse
caminho alternativo.
Quando Engels declarava que o mximo que um animal pode fazer
coletar, enquanto o homem produz (ENGELS, 1934, p.308), ele escre-
via com o ponto de vista de um homem que tinha a experincia da
fabricao industrial: para ele, a noo de produo remeteria em pri-
meiro lugar ao ato de fabricar objetos, ou seja, construo de objetos
artificiais por meio de um processo de transformao da matria natu-
ral bruta. Se ele tivesse vindo de um meio agrcola e no industrial, ele
teria reconhecido o que h de estranho em aplicar tal noo produ-
o destinada alimentao. Pois, como todo agricultor sabe, no se
fabricam os produtos agrcolas, o agricultor os faz crescer. Compreen-
der a produo como um processo que consiste em fazer crescer recu-
perar um sentido muito antigo do termo e que, entretanto, permanece
sendo usado. Produzir, no ltimo sentido, quer dizer fazer acontecer.
Assim, os agricultores ajudam a terra a fazer com que seus frutos acon-
team. Quando eles roam, plantam, tiram a erva ou cuidam dos ani-
mais, seu trabalho no fabrica plantas ou animais, sendo, portanto, um
trabalho para estabelecer as condies ambientais de seu crescimento e
seu desenvolvimento.
Creio que uma boa forma de distinguir diferentes regimes de gesto
das plantas e dos animais considerar a natureza da implicao huma-
na no estabelecimento de suas condies de crescimento. Para a com-
preenso dessa idia, suficiente uma simples mudana de perspecti-
va: em vez de pensar nas plantas e nos animais enquanto uma parte do
ambiente natural dos seres humanos, devemos pensar nos seres huma-
nos e nas suas atividades como uma parte do meio ambiente das plan-
tas e animais. Essa inverso tem uma conseqncia capital. Se os ho-
mens, de um lado, e as plantas e animais, de outro, podem ser conside-
rados alternativamente como componentes dos meios ambientes uns
dos outros, no podemos pensar nos primeiros habitando um mundo
social que lhes prprio, situado acima do mundo da natureza que
contm as vidas de todos os outros seres vivos. Tanto os homens quanto

32
os animais e as plantas, dos quais aqueles dependem para sua subsistn-

cia, devem antes ser considerados como companheiros, participantes
do mesmo mundo. E as formas que todas essas criaturas assumem no
so dadas a princpio, nem impostas de cima: elas aparecem nos contex-
tos relacionais da sua participao mtua. Resumindo, os seres huma-
nos, por sua atividade produtiva, no transformam o mundo: eles de-
sempenham um papel, ao lado de seres de outro tipo, na transformao
do mundo por eles mesmos. a este processo de autotransformao
que me refiro com o conceito de crescimento.
No que se transformou, ento, a noo de histria? Aceitemos a idia de
que a obra dos seres humanos, em todo lugar, na histria, consistiu em
fazer crescer e no em fabricar. claro que os homens desempenham
um papel na viabilizao das condies de crescimento no somente de
plantas e de animais, mas tambm de seus semelhantes humanos. Com
efeito, poderamos definir a histria humana como o processo no qual
os homens e as mulheres de cada gerao, por meio de suas atividades
vitais, fornecem os contextos de desenvolvimento nos quais seus suces-
sores chegam maturidade. Apesar de definida dessa maneira, a hist-
ria humana no nada seno parte de um processo de evoluo que,
conforme mostrei anteriormente, se desenvolve em todo o mundo
orgnico (INGOLD, 1995b, p. 203). A distino convencional entre his-
tria e evoluo fica assim dissolvida.
As conseqncias dessa dissoluo so impressionantes. Pois ela pe um
fim idia de que, no curso da histria concebida como um processo
social, os seres humanos permanecem biologicamente os mesmos, equipa-
dos universalmente com um conjunto de estruturas e de disposies
ocorridas no Pleistoceno por um processo de evoluo e adaptao.
necessrio admitir que as diferenas humanas so biolgicas quanto s
aptides, s capacidades e s disposies particulares mobilizadas pelos
homens em suas vidas, em diferentes tempos e lugares. Tais diferenas
foram incorporadas no seu processo de desenvolvimento nos aspec-
tos particulares de sua neurologia, de sua musculatura e mesmo de sua
anatomia em funo da diversidade das experincias adquiridas cres-
cendo em determinados tipos de meio ambiente.
No h, portanto, uma forma essencial da humanidade; no podemos
dizer que se um ser humano independentemente do contexto das
mltiplas vias seguidas pelos seres humanos para se tornarem o que eles
so (INGOLD, 1995a, p. 359). Eu gostaria de sublinhar que isso no
um argumento em favor da precedncia da educao em relao na-
tureza. A maioria dos bilogos insiste com veemncia no fato de que a

33
oposio natureza/educao obsoleta, todavia, essa oposio persiste,

precisamente porque ela reproduzida nas hipteses fundadoras de
sua teoria (OYAMA, 1985, p. 26). Essa teoria repousa, como vimos, so-
bre a noo segundo a qual o desenvolvimento de todo organismo
humano e no-humano garantido por uma especificao preexistente
ou seja, genotpica da forma. Ao negar a realidade do gentipo hu-
mano, no pretendo dizer que os seres humanos so preponderante-
mente moldados pelas condies de seu meio ambiente. Quero dizer,
simplesmente, que a metfora da moldagem que implica a preexistncia
da forma, seja nos genes, seja no meio ambiente, como um modelo, um
programa ou um desenho preexistente sua realizao material
imprpria para descrever o processo de crescimento no meio do qual as
caractersticas e as capacidades das pessoas se constituem ao longo de
sua vida.
Isso no menos verdade em relao quilo que concerne aos processos
de formao do meio ambiente. Mostrei de que maneira, na viso con-
vencional, o meio ambiente era apresentado como a substncia das for-
mas histricas de cultura que, por sua vez, eram apresentadas como o
contedo da forma a-histrica da natureza humana. Dentro de tal pers-
pectiva, cada meio ambiente alternadamente moldado e remoldado
pela impresso dos esquemas de representaes mentais, uns aps os
outros, cada remodelagem recobrindo ou obliterando a precedente.
Assim, a superfcie material da natureza supostamente se apresenta como
um palimpsesto para a inscrio da forma cultural. Minha tese sugere,
ao contrrio, que as formas dos objetos do meio ambiente, assim como
as formas dos prprios organismos, no so impostas sobre um substrato
natural, mas antes que elas aparecem num processo de crescimento e
por meio dele. Ou, para dizer de outro modo, so as cristalizaes de
uma atividade que se desenvolve no interior de um campo relacional.
Para compreender esse ponto, suficiente pensar em toda atividade
que est em jogo, por exemplo, na construo de uma casa. Talvez te-
nha havido um plano de construo, mas, como presena concreta no
meio ambiente, a casa nasce do trabalho daqueles que a constroem e
no do plano. E, nesse sentido, a construo nunca acabada, pois,
durante o tempo em que a casa existir, ser inevitavelmente implicada
nas relaes com seu entorno humano e no-humano. interessante
lembrar que toda casa humana contm muito mais habitantes no-hu-
manos do que se vem comumente ou que ns no cuidamos de saber
e que seu impacto sobre a evoluo de sua forma no pode ser
negligencivel.

34
Geralmente, os meios ambientes esto continuamente em formao de-

vido s atividades das criaturas humanas e no-humanas, das quais eles
constituem o meio (INGOLD, 1992, p.50). uma caracterstica que tende
a ser ocultada por uma oposio difusa, fortemente institucionalizada
na sociedade ocidental, entre planificao e execuo. Atribuindo a for-
ma a um projeto preexistente, privilegiamos o processo intelectual e a
razo em relao ao processo de nosso engajamento corporal com o
meio. Negamos, assim, a potncia criativa do prprio processo pelo qual
as formas ganham verdadeiramente existncia. Isso acontece tambm
na biologia darwinista: cada organismo considerado por ela como a
encarnao de uma soluo prefigurada para um problema particular
se bem que atribuamos a soluo, nesse caso, antes seleo natural do
que escolha racional. Mas o que a seleo natural seno a imagem da
razo humana reenviada ao cientista observador, uma vez que ele (ou
ela) olha fixamente no espelho da natureza?
C ONCLUSO
Voltemos, para concluir, aos cinco tipos de materialidade de Godelier,
distinguidas conforme o modo e a extenso da implicao do homem
na sua existncia. Em que a formulao de Godelier difere da nossa? A
resposta a seguinte: para Godelier, o papel criador dos humanos resi-
de na sua capacidade, com graus variados, de agir sobre, intervir em ou
fazer coisas num domnio de natureza que exterior ao seu eu social-
mente constitudo. De acordo com a tese que apresentei, ao contrrio,
os seres humanos no transformam o mundo material. Em vez disso,
enquanto seres humanos cuja existncia mesma depende de sua situa-
o no seio do mundo, suas atividades fazem parte e so partes da
autotransformao do mundo, de sua autopoiese. Desse ponto de vista,
a natureza no uma superfcie de materialidade sobre a qual se inscre-
ve a histria humana. A histria o processo no qual os homens e seus
meios ambientes esto, ao mesmo tempo e continuamente, em forma-
o, cada um em relao ao outro. uma maneira de interpretar a
observao bem comum e, apesar disso, bastante enigmtica de Marx:
A histria ela mesma faz realmente parte da histria natural da natureza
que se torna homem (MARX, 1964, p. 143). Da mesma forma, tam-
bm o homem que se torna natureza. Ou seja, para concluir, as aes do
homem no meio ambiente no so de ordem de inscrio, mas de or-
dem de incorporao, visto que elas se constroem ou se dobram nas
formas da paisagem e de seus habitantes via seus prprios processos de
crescimento.

35
RSUM
Cet article porte um regard critique sur cette notion de fabriquer lhistoire.
Dans un certain sens, les tres humains produisent de la socit pour vivre,
je crois que nous devons cesser de penser la production comme un processus
de fabrication et la considrer plutt comme un processus de croissance.
Monts-cls: histoire; volution; production social.
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ALAIN GRAS*
A POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA

EM DIREO TERMOINDSTRIA . DA MQUINA DE
M ARLY , DE L US XIV, CENTRAL NUCLEAR DE HOJE
Um bom exemplo de mquina ecolgica a nora. Tra-

ta-se de um engenho que, construdo num rio, utiliza a
fora da gravidade para elevar a gua at um aque-
duto e abastecer assim uma regio, sem grandes im-
pactos sobre o meio. Provavelmente a mais famosa nora
foi a Mquina de Marly, construda sob os auspcios
de Lus XIV, em 1684. A primeira hiptese que esse
artigo defende que essa mquina guarda um aspecto
simblico, porque ela aponta em direo aos limites na-
turais impostos at mesmo a um poderoso reinado, se
for comparada com a energia derivada de combustvel
fssil ou nuclear. Ela igualmente representa uma al-
ternativa tecnolgica para a utilizao da energia dis-
ponvel, de forma natural e bastante exeqvel, como
tambm exemplificam os moinhos hidrulicos ingleses
da primeira revoluo industrial at o fim do sculo
XIX. A segunda hiptese defende a idia de que na
histria das tcnicas existe o equivalente ao que Elredge
e Gould definiram em biologia evolucionista como equi-
lbrios pontuados. Assim, a deciso por uma perigosa
trajetria tecnolgica tomada em meados do sculo XIX,
privilegiando o uso da energia produzida pela com-
busto, tanto pode significar apenas um curto momen-
to na histria das sociedades contemporneas, como a
sua destruio.
Palavras-chave: paradigmas da produo energtica;

histria da tcnica; mquinas sustentveis.
*
Socilogo da Universidade
Paris 1 La Sorbonne;
Centro de Estudos das Tc-
nicas, dos Conhecimentos e
das Prticas (CETCOPRA);
cetco@univ-paris1.fr
38
I NTRODUO
Evocar a imagem do fogo logo constatar a profunda ambigidade
com a qual apreendemos esse elemento. Celebrado como uma inovao
decisiva na histria da humanidade, o calor do fogo no deixa de ser
por isso ambguo. Alm de ser um meio de cozer os alimentos e repre-
sentar uma etapa importante na hominizao, seu poder , entretanto,
destruidor, podendo reduzir a vida a nada.
Instrumento de purificao ritual para a maioria das religies, ele
tambm o grande sacrificador no holocausto (de holo =todo; kaulein =
queimar), termo que hoje designa especificamente o maior drama co-
nhecido da humanidade histrica, uma tragdia contempornea, da era
termoindustrial.
Encontramos, associada ao elemento fogo, a ambivalncia primeira das
origens: ele ambguo, mas tambm ambivalente.
Com efeito, uma vez que o fogo vem do cu, a associao com o sol
recorrente. Mas ele tambm sai das profundezas da terra e as erupes
vulcnicas confirmam espetacularmente a sua presena sob ns. por
isso que as duas formas de fogo se encontram estilizadas no espao
indo-europeu em duas narrativas fundamentais, a de Prometeu, na
Antiguidade grega, e a do incndio final de Ragnark, da mitologia
escandinava, e, mais amplamente, na traduo indo-europia das qua-
tro idades da humanidade.
Mesmo tendo sido domesticado pelo homem, podemos questionar se
essa inovao fogo no teria, desde h milhares de anos, gerado con-
trovrsias. O romance bastante bem-humorado do socilogo Roy Lewis,
intitulado Porque almocei meu pai (LEWIS, 1994), construdo em torno
de supostos debates sobre a adoo dessa inovao por nossos ancestrais
longnquos, nos conta como o industrioso Eduardo, querendo domes-
ticar o fogo, queima toda a floresta. Fico tentado a dizer que essa situa-
o verossmil h 400 mil anos pode servir de metfora sobre a maneira
como a mquina a vapor transformou o mundo. As narrativas sobre a
origem do fogo guardam as pistas dessa ambigidade primeira. Ns a
descobrimos nos relatos coletados pelo clebre etnlogo ingls James
Frazer, no tomo Mitos sobre a origem do fogo, de sua grande obra O
ramo dourado (FRAZER, 1978), vastamente utilizado por Gaston
Bachelard em seu famoso livro A psicanlise do fogo (BACHELARD, 1984).
A conscincia do aumento da temperatura no mundo comea, hoje, a se
materializar por meio de formas abstratas como o CO2, o buraco na

39
camada de oznio, ou, numa referncia mais abrangente, pelo aqueci-

mento climtico e o efeito estufa.
A maioria das tcnicas da vida cotidiana aproveitam direta ou indireta-
mente o poder de algum tipo de fogo utilizado em lugares onde ele no
atrapalha centrais termoeltricas ou termonucleares instaladas em ci-
dades pequenas do interior, por exemplo. Os objetos que utilizamos
tambm provm, em grande parte, de transformaes obtidas por meio
do fogo: o metal, as resinas sintticas, os plsticos etc. O prprio alimen-
to, graas aos insumos, ao transporte, refrigerao ou ao congelamen-
to, alm da embalagem, tambm demanda o consumo de calor.
Sabe-se, por exemplo, que so necessrios dez litros de petrleo para
custear um quilo de carne bovina, estando a includas as despesas com
o seu fornecedor e seu transporte at o consumidor.
Como chegamos a isso? Se a questo ingnua porque as coisas so
como so, ento no h mais nada a fazer alm de observar a dinmica
desse lento recobrimento do mundo pelos resduos do fogo e produzir
ensaios sobre a continuidade da evoluo tecnolgica desde a noite dos
tempos. Os adeptos desse discurso passaram a admitir, recentemente,
sem qualquer mal-estar, a existncia de riscos inevitveis. Contam, en-
tretanto, com esse mesmo progresso tecnolgico para faz-los desapa-
recer no futuro. Essa maneira de querer apenas curar o mal, sem preo-
cupar-se com as razes do mesmo, pode ser denominada de poltica da
avestruz. E, levando-se em considerao o que est acontecendo no
planeta, essa poltica ruim.
Para se chegar s razes, deve-se tentar encontrar uma genealogia da
onipresena desse calor mediante a hiptese de que se trata de uma
ruptura na evoluo. Isso quer dizer que se devem procurar as razes
desse fenmeno tanto na realidade material quanto na maneira como
elas se entranharam nos espritos. Para Nietzche, cuja perspectiva filo-
sfica Michel Foucault prolongou e atualizou sua maneira, os sistemas
de valores se inscrevem nas lutas pelo poder e a apario de uma nova
forma de pensar, portanto, nunca fortuita, desse ponto de vista.
Ora, o objeto tcnico tambm uma forma de pensamento, ele uma
maneira de fazer existir o mundo sua volta. O universo do cotidiano
e o universo mais abstrato do conhecimento enquanto norma so am-
bos o resultado de um conjunto de causas que no podem ser listadas,
pois so indefinveis e, sem dvida, incontveis. O que d sentido
interpretao do novo mundo, da termoindstria, , sobretudo, a gne-
se do objeto aliada quela de sua idia. Porm, antes de uma aproxima-

40
o das razes desse novo mundo da mquina trmica, necessrio um

desvio pela crtica dos fundamentos do evolucionismo tecnolgico, isto
, do pressuposto de um desenvolvimento progressivo das tcnicas, mui-
tas vezes tomado como evidncia inquestionvel, sendo, entretanto, ape-
nas uma grande ingenuidade.
Com efeito, necessrio afirmar que a histria das tcnicas bem uma
HISTRIA, o que significa dizer que est aberta ao inesperado, ao
acontecimento, ao acaso. Freqentemente os historiadores das tcnicas
se tornaram, na realidade, filsofos da histria. Esse progressismo
ingnuo esquece que a tcnica um fato social e que o objeto est inse-
rido em um contexto no-tcnico que a ele d sentido.
A apario da mquina trmica como natural se apia na crena de
uma autonomia do desenvolvimento tcnico, o qual supe uma conti-
nuidade nas mudanas de objeto desde sua existncia primitiva at hoje.
Na Frana, Maurice Daumas o mais eminente representante deste
pensamento. Numa obra sobre as tcnicas ao longo das eras, o leitor se
depara com a evidncia do progresso humano apresentado a partir de
objetos contemporneos cujo percurso se constri, ao longo do tempo,
de maneira abstrata e descontextualizada. Esses objetos tcnicos evi-
denciariam a finalidade provisria de uma histria na qual o homem
apresentado como um genial bricoleur antes de a razo emergir e fa-
zer dele um cientista ou engenheiro.
DA BIOLOGIA ANTROPOLOGIA : OS EQUILBRIOS PONTUAIS E

A CONSTRUO SOCIAL DA TECNOLOGIA
Em geral, os manuais ensinam que fcil seguir as pistas de um objeto

e de conceber assim sua evoluo. O carro, por exemplo, seria um pro-
longamento da charrete de bancos ou da carroa, que se originaria, por
sua vez, da carroa pesada de quatro rodas dos gauleses, que foi suces-
sora da carroa de duas rodas dos hicsos, invasores do Egito por volta
do ano 30 a.C. At mesmo o telefone celular ou a internet, bem como os
outros artefatos tecnolgicos modernos se apresentam como o prolon-
gamento contemporneo de uma necessidade tcnica surgida anterior-
mente com os sinais de fumaa ou ainda com os pombos-correio!
A viso segundo a qual se, analisarmos nossos passos, podemos saber de
onde viemos, to verdadeira quanto aquela que nos faz retroceder aos
nossos ancestrais distantes. Qual , com efeito, a relao entre o senhor
Silva, em 2005, e aquele senhor que viveu h mil anos, se essa compara-
o feita aps um labirinto formado por bifurcaes sucessivas? Vale a
41
pena citar uma anedota de Boris Cyrulnik a esse propsito: responden-

do a um senhor denominado Fulano de Tal, descendente do rei Saint-
Louis, ele se apresentaria tambm dessa maneira: Sou Boris Grande
Cro, descendente de Cro Magnon. Belo exemplo da insignificncia da
busca de sentido do presente como se pudssemos voltar linearmente
sobre nossos passos.
A presena de um ancestral mtico vale tanto para Saint-Louis quanto
para o homo sapiens, uma vez que nenhum dos dois ajuda na compreen-
so do homem contemporneo. O mesmo acontece com o automvel,
ele, tal qual a charrete, tem quatro rodas. Todavia, tanto Saint-Louis
quanto Cro Magnon tinham tambm duas pernas, mas o conhecimento
desse fato no ajuda na compreenso de fenmenos de outra ordem, na
sua realidade mais ntima.
A despeito desse evolucionismo radical, que tambm um progressismo
totalizante, encontrado em todo o universo miditico, existe uma outra
interpretao da dinmica tecno-lgica que bem mais interessante. As
teorias modernas da evoluo, da qual o famoso bilogo Stephen J.
Gould um de seus representantes mais crticos e mais iconoclastas, e
que ficou clebre na Frana com o livro Quando as galinhas tiverem dentes
(cf. GOULD; BLANC, 1991), insistem tambm sobre essa incerteza do
tempo, em particular na teoria dita dos equilbrios pontuais ou
ponctuated equilibria.
Essa teoria repousa sobre a constatao do fato de que as tendncias
observadas no mundo fssil combinam perodos de estagnao na evo-
luo das espcies com outros perodos de bruscas aceleraes. Ela cria,
ento, a hiptese de que, durante perodos de tempo mais ou menos
longos, uma espcie pode dar a impresso de desaparecer, uma vez que
ela se protege num lugar raro, cujas caractersticas diferem daquelas do
ambiente dominante, ficando isolada num nicho do ecossistema. Selecio-
nada favoravelmente por uma mudana no meio ambiente, uma modi-
ficao climtica, geolgica ou de outra ordem, a espcie pode se encon-
trar mais adaptada do que as concorrentes e mostrar um dinamismo
evolutivo que aumenta medida que a espcie se mostra mais
resistente na fase de recesso. Pode ser assim interpretada a renovao
que seguiu a extino quase total das espcies no permiano, h
250 milhes de anos, e a desapario mais conhecida dos dinossauros,
h 60 milhes de anos.
A histria dos seres vivos repousa ento sobre uma srie de descon-
tinuidades (ponctuated equilibria) e no sobre mutaes contnuas devido
a uma presso seletiva constante. Reconheo que estou simplificando
42
esse modelo, correndo o risco de desagradar os puristas, mas minha

preocupao apenas utilizar algumas informaes para pensar em ter-
mos da Antropologia, e no da Biologia. Essa teoria renova o darwinismo
retirando a noo de tempo orientado na evoluo biolgica, uma vez
que ningum pode saber qual mudana atingir amanh o status dos
que esto adaptados hoje (em certos aspectos, tal teoria pe o darwinismo
em perigo, conforme consideraram alguns criacionistas, mas deixo a
questo em aberto, j que no de meu domnio).
Alm disso, a noo de tendncia, nesse contexto, reencontra a forma
evolutiva que chamo trajetria: a evoluo de um ser ou objeto se situa
num tempo descontnuo, e a evoluo orientada pontuada, mas tam-
bm pontual, isto , limitada num tempo que tem incio e fim. Ela se
abre, assim, em direo a uma teoria positiva do papel das catstrofes
na histria.
Com esse modelo, conseqentemente, a previso de longa durao
impossvel. Uma espcie dominante durante um perodo (perodo este
que pode variar enormemente, se contado em anos), pode assistir ao
surgimento de outra, que se torna bruscamente dominante, mas que
at ento era inexpressiva. Mais tarde, o jogo pode mudar sucessiva-
mente. No h um ganhador que no seja provisrio no grande jogo da
vida.
O exemplo poderia ser estendido para a tecnologia. Retomemos o caso
mais simples do automvel. Quando o petrleo era abundante e bara-
to, o motor a gasolina era bem superior ao movido a diesel. Mas, se o
preo do barril fosse dissuasivo, o petrleo menos refinado, o leo pesa-
do seria mais interessante e se o leo mineral faltasse, o diesel poderia
ser substitudo, e seus concorrentes, como o leo vegetal de colza,
trigo, beterraba, girassol e outros , levariam a melhor. O motor a gaso-
lina no teria sido mais do que um pequeno parntese na histria das
tcnicas! E em seguida ningum ir saber quem ser o prximo ganha-
dor.
Da mesma maneira, porm mais amplamente, podemos nos perguntar
se a tecnologia contempornea, fundada sobre a potncia do fogo obti-
da pela energia fssil (e pelo urnio), apenas um pequeno parntese
do qual podemos sair ou no qual podemos morrer?
Essa teoria dos equilbrios pontuados ganha tambm uma outra feio
no domnio tcnico. Ela desemboca intelectualmente, pois no h ne-
nhuma filiao direta sobre uma outra teoria crtica que convencio-
nalmente chamada de a construo social da tcnica, amplamente de-

43
senvolvida no mundo anglo-saxo, defendida na Frana por Bruno

Latour, de um modo que lhe prprio e amplamente aplicada cin-
cia. Paralelamente tese biolgica, esse modelo atribui uma importn-
cia muito grande ao meio, mas dessa vez o meio humano e o nicho
social. No desenvolverei as idias desta corrente, mas gostaria de assi-
nalar sua importncia, porque ela chega, embora por outras vias,
mesma constatao a que chegam Gould & Elredge (1972): a bifurca-
o evolutiva mistura, no momento da escolha sobre o futuro, os seres
humanos com seus desejos, seus interesses e suas pulses, com artefa-
tos, por meio de um determinismo prprio, o qual no , de forma
nenhuma, decisivo. Latour enfatiza a idia de um parlamento das coi-
sas; eu me contentaria em dizer que a evoluo tecnolgica (no con-
fundir com crescimento) procede por ruptura de sentido.
necessria uma pequena digresso para precisar meu pensamento.
No Ocidente, a representao convencional de tempo e do Ser, ou dos
seres, dos objetos e no somente dos humanos, se enxerta sobre um
modelo que to simplista quanto estril para pensar esse tempo de
maneira criativa. Tomemos um caso fora do mundo ocidental. Os hindus
pensam o mundo em termos de ciclos, grandes e pequenos. Assim, um
grande ciclo Manvantara se compe de ciclos menores, os Maha-Yuga,
eles mesmos constitudos de eras ou Yuga (as quatro eras da humani-
dade dos Ancios). Certos especialistas em esoterismo oriental, tal como
Ren Gunon, atribuem a essas eras um nmero de anos solares, ou-
tros recusam-se a faz-lo, o que no tem qualquer importncia, pois o
Manvantara continuar sendo equivalente a um sopro de Brahma!1
necessrio, obviamente, ver nessa matemtica potico-metafsica uma
imagem de homem no tempo que nos coloca diante da nossa pequenez
infinita. Todavia, essa cena grandiosa vem acompanhada de uma inter-
rogao: para aonde vamos nesse mundo?, e de uma resposta: a lu-
gar nenhum, pois o mundo se recria a cada dia a partir do nada (gra-
as a Brahma), e existe sempre em algum lugar recndito uma novida-
de absoluta. O mundo, enquanto fenmeno total, cria sentido por meio
de invenes radicalmente novas e que nada tm a ver com as prece-
dentes.
A viso hindusta se ope, assim, quela ocidental como os princpios
jurdicos do Direito Cannico catlico to bem exprimiram na Idade
Mdia, antes de serem reapropriados pela cincia moderna: Post hoc
ergo propter hoc (aps, portanto, por causa de) e Ex nihilo nihil fit (nada
surge do nada). Tudo est dito nesses dois adgios. Partirei ento da

44
hiptese inversa quela formulada por Andreu Sole e expressa no ttulo

de seu livro: [somos] criadores do mundo (cf. SOLE, 2000).
A bifurcao em direo a um universo inteiramente fundado sobre o
poder do calor no uma banalidade antropolgica que seria o resulta-
do de uma necessidade inscrita desde a aurora da humanidade numa
natureza humana. Ela carece de explicao, pois no se concebe o
radicalmente novo que a criao numa srie de causalidade (post hoc...),
mas pode-se compreend-la a partir de uma situao dentro do nicho.
Ver sua emergncia como uma coalescncia, uma cristalizao, uma
precipitao, uma apario, no sentido religioso do termo, de um fen-
meno que tem um sentido at ento desconhecido.
N ORIA , MQUINA DE M ARLY E TURBINA . U MA BIFURCAO

IMPOSSVEL ?
Se compararmos, na histria das idias, os diferentes tipos de relaes

que os homens estabeleceram com os diversos elementos, notamos ime-
diatamente que a diferena entre eles grande. Enquanto a terra, o ar
e a gua foram, cedo, objeto de mensuraes e experimentaes, acom-
panhadas de conhecimentos rudimentares de suas propriedades, o mes-
mo no aconteceu com o fogo. O termo agricultura exprime um co-
nhecimento (uma cultura) da maneira por meio da qual podemos lidar
com a terra e sua fertilidade; da mesma forma, as mquinas, que em-
prestam sua fora gua e ao vento, exigem uma competncia terica e
prtica e um savoir faire para que elas funcionem.
Em Hama, na Sria, a simplicidade com a qual o engenho denominado
nora eleva, graas aos seus alcatruzes, a gua at 30m (medida equiva-
lente ao dimetro da roda que impulsiona a gua), utilizando apenas a
fora da corrente do rio ou crrego, ou ento o extraordinrio
virtuosismo dos engenheiros romanos na confeco de seus aquedutos,
que mantinham sua declividade calculada a partir de um caimento de
1mm a cada metro, fazendo com que a gua escorresse por distncias
superiores a 100km, so exemplos de uso pacfico da energia. Esses exem-
plos demonstram um conhecimento real e ntimo das foras da nature-
za para recuper-las sem destru-las em sua essncia.
Os tempos modernos vo perder essa sabedoria, e os arquitetos de Lus
XIV sero incapazes de terminar o aqueduto que deveria desviar o rio
Eure em direo a Versailles,2 para a ostentao da corte. Esse perodo
viu, alis, surgir um delrio de grandeza no controle da gua, de espe-

45
cial interesse, pois testemunha ao mesmo tempo a vaidade da vontade

de dominao das foras naturais e uma criatividade delirante na pes-
quisa de captao dessas foras antes de acontecerem as primeiras ten-
tativas baseadas na energia fssil.
Refiro-me a um tipo de nora, denominada mquina de Marly, que ali-
mentava os jatos de gua do Rei Sol. Esse gigantesco engenho imagina-
do por um autodidata de Lige, Renquin Sualem, fazia as guas do rio
Sena subirem a mais de 160m, ou seja, at a altura do ponto de partida
do aqueduto que as conduzia, ao longo de 634m, at a bacia de Versailles.
Para alcanar o alto da colina de Marly, quatro mudas para drenagem
cujas engrenagens eram acionadas por uma parte da gua que caa
eram necessrias. Catorze grandes rodas de 12m de dimetro eram
movidas pela corrente do rio Sena. Um fabuloso sistema de bielas e
manivelas transformava a rotao em um movimento alternativo e com-
plexo que agia sobre as engrenagens. Na opinio dos vizinhos das pla-
ncies do entorno, o barulho era insuportvel, mas tratava-se da gran-
deza do reino.
Sabemos que as vlvulas dos jatos de gua, situadas 30m abaixo do in-
cio do aqueduto, eram abertas quando o rei chegava com seus convida-
dos e fechadas em seguida para que a gua pudesse jorrar medida
que o cortejo real passava. O rendimento, ento, era muito fraco e deve
ter sido necessrio, sem dvida, um pouco de loucura e bastante inge-
nuidade para Sualem ter acreditado nesse projeto. O estancamento das
bombas deixava a desejar, pois o polimento das peas no era feito com
muita preciso, a madeira e o ferro trabalhavam, sob a mudana de
temperatura, as peles/o couro tinham dificuldade de resistir presso, e
as inumerveis engrenagens sofriam panes recorrentes. Apesar de tudo,
a mquina conseguiu fornecer 6 mil m3 de gua por dia para a corte;
com todos os problemas, ela funcionou at 1817, isto , 133 anos, o que
no pouco tempo para um engenho to complicado.
Apesar de ser um projeto complicado, tinha um objetivo muito simples:
recuperar a energia natural da gravitao para lutar contra essa mesma
gravitao. Admirvel princpio que a paixo de um rei pela grandeza
colocou em aplicao em um objeto tcnico com uma amplido inaudita
na poca. Infelizmente, a notoriedade da mquina de Marly no sufi-
ciente para dar lugar a uma reflexo sobre as possibilidades de uma tal
tecnologia renovada pelo saber cientfico nascente. Ela no abriu uma
nova trajetria e representa o fracasso de uma forma de pensamento e
no propriamente um fracasso tcnico.

46
No horizonte se perfilava a bomba a vapor de Newcomen (em 1712) e,

mais tarde, em 1785, a bomba de Watt fechava essa bifurcao possvel
em proveito da nova potncia retirada da energia fssil. A mquina de
Marly, em seu princpio energtico, continua ento a nora que no
uma bomba , mas de maneira monstruosa fecha o caminho por seu
exagero, em vez de abrir uma outra bifurcao.
A idia de usar a fora hidrulica tambm pode ser encontrada nos
moinhos da Revoluo Industrial do sculo XVIII e na turbina, no
sculo XIX, porm, a bomba movida pela fora gravitacional foi aban-
donada. No sculo XX, a trajetria das energias renovveis permanece
fechada, mesmo quando as turbinas elicas aproveitam o vento para
bombear a gua em alguns lugares privilegiados de onde elas foram e
sero gradualmente expulsas. Assim, na plancie de Ibiza, as hlices
inertes e as estruturas enferrujadas das turbinas testemunham triste-
mente um passado autnomo das fazendas, atualmente ligadas a uma
rede comum alimentada por uma bomba central, evidentemente tr-
mica.
A mquina de Marly remete tanto ao poder do monarca quanto ao
poder da tecnologia, e a vontade de poder que ela materializa
tecnologicamente frustrada paradoxalmente por questes de ordem
fsica e no poltica.
A energia fssil destruir limites. A expanso da potncia tcnica pde
prosseguir a partir do sculo XIX e foi a locomotiva o que melhor evi-
denciou o caminho da nova tecnologia. Hoje, essa expanso encontra
novos limites: os da escassez das fontes, sobretudo de petrleo, e os efei-
tos derivados do abuso do calor na nossa sociedade termoindustrial. O
mundo arde ao mesmo tempo que se esquece de que h meios de agir
sobre a natureza, atuando a seu favor.
O fogo, os outros elementos e as relaes que eles mantm uns com os
outros s podem ser compreendidos no interior desse mundo huma-
no. Desde o comeo dos tempos, os seres humanos manipulam a natu-
reza, a techne apenas uma arte como qualquer outra, e as astcias que
permitem a metis, a habilidade, ajudam os homens a fabricarem seus
artefatos para reproduzir a vida captando recursos dispersos num meio
ambiente que no hostil. Nenhuma idia de dominao existe na arte
primeira da tcnica, mas sim uma colocao em relao.
Os filsofos falam a esse propsito de uma mediao simblica, o que se
pode interpretar como uma maneira de dar um lugar natureza no
universo do sentido. A natureza fala e ns escutamos. No quero, com

47
essa imagem, criar um quadro idlico de um tempo esquecido, quero

simplesmente evidenciar que a vontade de dominar as foras naturais
um fato histrico, o que significa que provisrio; a vontade de domi-
nao se revela ao longo dos sculos como uma bifurcao de grande
amplitude na qual o fogo o meio principal, mas no nico.
A transformao pelo fogo no est inscrita na ordem das coisas; o fogo
proveniente de dois tipos de calor de origens opostas. Vindo do alto,
o calor do sol pode ser capturado de diversas formas; aprisionado nos
fsseis, ele restitui uma parte de sua potncia graas aos hidrocarbonados.
O calor vindo das profundezas da Terra se capta diretamente na
geotermia, ele pode, tambm, ser recuperado graas a uma transforma-
o muito sofisticada de um de seus produtos minerais, o urnio. Sua
decomposio serve para esquentar a caldeira da central atmica. Alm
disso, os tomos dos hidrocarbonados desagregam-se para movimen-
tar o motor trmico. Esses dois usos so recentes e constituem rupturas
com a utilizao tradicional desse elemento.
Se comparado gua, terra e ao ar, o fogo percebido como um
elemento instvel, mas que pode ser produzido por uma ao humana.
Assim, o fogo foi aceso, se voltarmos terminologia de Frazer (1978),
h muito tempo, sem que conheamos nem a natureza nem a causa
primeira. Frazer ainda lembra que o fogo guardado pelos sacerdotes
na Prsia, pelas vestais em Roma, bem como em todas as civilizaes
anteriores nossa, foi percebido como um fenmeno frgil e ambguo.
O calor produzido , ento, em parte, traduzido como uma abertura
sobre o simblico e sobre o mito. Por outro lado, ele apresenta uma
utilidade imediata: a transformao da substncia sob seu efeito. Antes
da mquina a vapor, a utilidade do calor residia no aquecimento do-
mstico ou no cozimento, que dava nova textura matria: essencial-
mente os alimentos, a gua, a madeira, as pedras (calcrio), a terra (ar-
gila, adequada para a olaria) e, mais recentemente, os metais.
No que concerne estritamente ao fogo, necessrio agregar ao ato de
esquentar os alimentos uma outra transformao de primeira impor-
tncia: permitir iluminar a noite fria, aproximando-a do dia, mais quente,
para torn-la menos hostil. Todavia, essa eficcia prpria do fogo, por
mais evidente que seja, no compromete sua potncia, diferentemente
do que ocorre com os outros trs elementos naturais. Terra, vento e
gua tm seus efeitos perceptveis enquanto dados imediatos da cons-
cincia: o vento sopra, a gua serpenteia, a terra faz brotar. O poder do
fogo sua capacidade de reduzir a cinzas, de fazer voltar ao nada, o que
existia sob a forma de substncia.
48
O fogo reveste-se, assim, de um aspecto que tomar toda sua significa-

o hoje, opondo-se, desta forma, os conceitos de energia renovvel e
energia no renovvel. Com efeito, por sua essncia intangvel, dele no
se produz diretamente energia. O fogo precisa de um intermedirio
que , freqentemente, a gua, elemento natural que lhe oposto. Na
mquina a vapor a gua fica presa, impedida de evaporar para doar sua
fora. Hoje em dia, a gua tambm o grande veculo de limpeza dos
dejetos deixados pelo fogo, e, portanto, est se esgotando. A gua tor-
nou-se serva.
Bertrand Gille falava de sociedade bloqueada, fazendo aluso Chi-
na, ao imprio mulumano e aos amerndios. Contudo, aps uma re-
flexo, ele acrescentou os antigos exemplos dos egpcios, da Grcia e
dos primitivos, referindo-se aos mais de do mundo na poca da
Revoluo Industrial! No podemos considerar o problema ao inverso,
pois, colocando-o maneira de Gilles, chegaremos concluso de que
h um dever ser do progresso, uma necessidade intrnseca, o que faria
dessa histria das tcnicas uma filosofia determinista da histria, viso
da qual discordo.
Considerar o problema ao contrrio , ento, interrogar-se sobre a ma-
neira pela qual os ocidentais romperam o antigo pacto com a nature-
za. E, para decifrar esse enigma, necessrio enfrentar o mistrio da
dominao absoluta que um elemento exerce sobre o fato tcnico.
pagando esse preo que poderemos sair do impasse no qual est com-
prometida a civilizao termoindustrial cuja obsesso de domnio sobre
a natureza passa pela utilizao desmedida do fogo (GRAS, 2003). O
incndio se estende. Como apag-lo? Visitemos a sabedoria de outros
povos... bloqueados!
ABSTRACT
One fine example of an environment-friendly machine is certainly the Noria
conveyor. Probably the most famous Noria hoist ever conceived was the one
built by Louis XIV, in 1684. Known as the Marly Machine, this machine
was a bit symbolic because it pointed out the limits nature imposed on even
a powerful king on one hand, as compared to energy derived from combustion
(be it fossil or nuclear fuel). But it also represented a technological alternative
using naturally available energy, in fact very feasible as demonstrated by
english mills. However, by the middle of the nineteenth century combustion-
produced power had come largely into favour, setting us on a dangerous
technological trajectory.

49
Keywords: paradigms of energetic production; history of the techniques;

environment-friendly machines.
R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique. Paris: Vrin,
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1991. (Em Portugus: Quando as galinhas tiverem dentes. Lisboa: Gradiva,
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N OTAS
1
Um grande ciclo Maha-Yuga composto de quatro perodos ditos yugas. Os yugas so cada vez mais curtos
(em razo de um declnio espiritual da humanidade), conforme uma proporo de 4,3,2,1. O Satya-Yuga
(A era da Verdade) a mais longa, os trs outros yugas so o Treta-Yuga (treta pode ser traduzido por
trade), o Dvapara-Yuga (a era da Dvida, da Incerteza), e, enfim, o Kali-Yuga (a era dos Conflitos), que o
mais curto. Cada yuga comporta uma aurora, um dia e um crepsculo. Um manvantara compreende 71.
2
Mahayuga e um kalpa compreendendo 1000 Maha-Yuga! O Kali-Yuga hindu corresponde era de Ferro
dos antigos gregos e era do Lobo da tradio germano-escandinava (na Vluspa). Conforme a tradio
shivata, o Kali-Yuga teria comeado h 3.600 anos antes de Cristo e seu perodo final (ou crepsculo)
ocorreu em 1939. (Ver, para uma exegese recente, J. M. TISSERANT, 1998).

CAROLINE MORICOT*
AS DUAS FACES DA INCERTEZA :

AUTOMAO E APROPRIAO DOS
AVIES GLASS - COCKPIT
Este artigo trata dos resultados de uma pesquisa reali-

zada nos cockpits dos avies de linha na Frana nos
anos 1990. A questo para os pilotos era a de se apro-
priarem de um novo ambiente de trabalho caracteriza-
do pela presena masssiva de computadores (autma-
tos e calculadores). Nesse meio sociotcnico no qual a
segurana um imperativo, um novo sentimento se
imps: a incerteza. Incerteza sobretudo sobre a defini-
o da situao, sobre a natureza da pane, sobre a qua-
lidade de um processo tcnico que, desde ento, se efe-
tivou de certa forma independentemente dos pilotos.
Palavras-chave: automao na indstria aeronuti-

ca; antropologia da tcnica; apropriao de processos
tcnicos.
* Professor da Universidade
Paris 1 Panthon La
Sorbonne, CETCOPRA
Centro de Estudos das
Tcnicas, dos Conheci-
mentos e das Prticas.
caroline.moricot@univ-
paris1.fr
52
I NTRODUO
H pouco mais de 15 anos, no comeo dos anos 1990, na indstria da
aviao civil francesa, entrou em cena uma nova gerao de avies: os
glass-cockpit que associam a um sistema de visualizao eletrnica dis-
positivos automatizados para a gesto de diversos sistemas que atuam
de forma integrada. Assim, painis multifuncionais substituram os
quadrantes tradicionais; alm disso, um tipo de computador (doravante
referido simplesmente como calculador) foi incorporado para auxi-
liar o piloto na gesto do vo. Tive a oportunidade de observar o traba-
lho dos pilotos tanto comandantes de bordo quanto pilotos de linha,
que so tambm chamados co-pilotos, alm de pilotos de teste e com
eles dialogar no momento em que eles comeavam a se apropriar desses
novos avies e seus automatismos (MORICOT, 1997).
Entre os benefcios e os problemas encontrados por eles na lida com
esse novo dispositivo, sobressai a idia de que os novos avies geram
uma incerteza irredutvel: a partir de ento, nenhum conhecimento
pode ser considerado inteiramente adquirido, nada definitivamente
conhecido. Esse sentimento manifestado pelos pilotos ser ilustrado
por vrios exemplos. Ver-se-o tambm as solues que os mesmos ela-
boraram para dar conta dessa situao.
Dessa experincia de trabalho de campo, deve-se ressaltar a expresso
de incerteza vivida cotidianamente por atores que evoluem no interior
de um grande sistema tcnico do qual o risco um componente
determinante. A incerteza que nasce do uso ela particularmente
visvel no processo de apropriao indissocivel daquela j presente
numa concepo mais geral, relativa ao processo de automao. Essas
duas faces da incerteza reforam-se mutuamente, de forma que propo-
nho aqui a hiptese de que elas no podem ser entendidas separada-
mente.
O termo automao no se refere, como se pode pensar de incio, a
um grupo homogneo de sistemas. Esses sistemas de automao variam
conforme a tcnica que embasa sua operao, a interface que eles utili-
zam e, mais amplamente, variam tambm segundo a viso de homem
que est implcita na forma de seu funcionamento (alm de seu lugar no
processo de trabalho). Embora sejam diferentes, os sistemas de
automao tm como objetivo substituir a interveno do piloto em se
tratando de um avio sobre alguns comandos, por meio de um pro-
cesso de informatizao.

53
Meu interesse recai sobre um nico tipo de automatismo, ou seja, sobre

aqueles que so caractersticos dos glass-cockpits e que pressupem a exis-
tncia dos j mencionados calculadores. Por exemplo, a partir de um
modelo de aeronave fabricado pela empresa francesa Airbus Industrie,
denominado A-320, o automatismo capaz de detectar uma configura-
o de vo que coloque em risco a segurana da operao (uma decola-
gem, por exemplo), tomar uma medida preventiva e restabelecer outra
configurao de vo segura, mesmo que para isso seja necessrio que tal
mecanismo aja contra a vontade do piloto.
Pode-se definir um sistema tcnico como avanado em funo de dife-
rentes critrios, dentre os quais ressalto trs que parecem caracterizar
os glass-cockpits: autonomia, autoridade e visibilidade.
Por autonomia entende-se a capacidade de esses sistemas tratarem, uma
vez programados e ativados, longas e complexas seqncias de ao
sem a interveno do piloto. Conforme Sarter e Woods (cf. 1995), esses
sistemas avanados tambm possuem um alto nvel de autoridade (no
tocante ao poder de deciso) que se traduz, por exemplo, no conceito
de proteo do domnio de vo, j ilustrado no pargrafo anterior,
com o A-320. Finalmente, a visibilidade dos sistemas corresponde pos-
sibilidade de serem observados pelos usurios, isto , pelos comandan-
tes de bordo e pilotos de linha, que operam os avies das linhas comer-
ciais. A visibilidade no se relaciona tanto ao nmero de telas ou quan-
tidade de informaes disponveis, mas sim maneira pela qual as in-
formaes podem ser localizadas e ento eficazmente utilizadas pelos
operadores.
AS CONSEQNCIAS DA INFORMATIZAO DOS COCKPITS :

UMA OUTRA MANEIRA DE TRABALHAR
A entrada macia da informtica nos cockpits dos avies constitui uma

mudana fundamental para os pilotos, que passaram a mencionar uma
outra maneira de trabalhar. Eles tm, com os glass-cockpits, o senti-
mento de uma ruptura por eles freqentemente ilustrada por meio da
comparao com a utilizao dos jatos, nos anos 1950; essa poca marca
uma etapa na histria da aviao cuja importncia unanimemente re-
conhecida por ter introduzido uma nova maneira de voar. Essa com-
parao espontnea mostra bem a importncia que eles atribuem a essa
modificao que os atinge: A menor mudana j uma outra maneira
de gerir o vo, uma outra maneira de trabalhar, e j no mais to
simples, comentou um co-piloto A-320. Trata-se, para os pilotos, de se

54
apropriar dessa nova maneira de trabalhar, caracterizada por uma

redefinio da relao com a informao permitindo gerir o vo. O design
dos novos cockpits muito diferente dos anteriores; a nova apresentao
foi idealizada de forma a ser mais clara, mas, apesar disso, para os pilo-
tos, parece ser mais difcil conseguir por meio dela um conhecimento
satisfatrio dos sistemas do avio. Essa outra maneira de trabalhar se
caracteriza tambm pelo fato de que ela vem acompanhada por uma
recomposio do pessoal: a funo de um determinado tipo de mecni-
co desaparece. Compreende-se ento melhor, a partir da, a sensao
de grande mudana a ela atribuda, uma vez que com ela h modifica-
es tanto na relao com a mquina quanto na relao com a equipe de
trabalho.
Se a gesto do avio pelo profissional encarregado de controlar os vos
doravante controlador apresenta s vezes problemas para os pilotos,
sem dvida porque os diferentes sistemas esto desde ento integra-
dos no mesmo tipo de calculador. Observemos, por meio do exemplo
narrado por um piloto, os efeitos possveis dessa integrao dos siste-
mas:
Existem algumas armadilhas nesse avio [...] O mais engraado que

se tem um sistema de navegao muito sofisticado que faz o pequeno
mapa que vemos sobre o avio, e esse sistema verificado permanen-
temente pelas balizas chamadas DME1 que ficam no solo. Bom, se os
DME esto em mau estado, ou esto passando por manuteno, ou
no foram examinados pela administrao, encontramos um
bilhetinho na decolagem dizendo: Ateno, o DME de tal lugar no
est confivel ou est sob suspeita. Ento, ns temos uma especificao
de preveno que diz: Uma vez que um DME est sob suspeita,
necessrio desativ-lo, ou seja, necessrio avisar ao computador
que no o leve em conta, porque ele dar informaes que podem ser
falsas. E, acreditando que estavam fazendo o rigorosamente certo, os
pilotos desativaram todos os DME que estavam sendo apontados como
no confiveis. Percebemos que, desativando mais que 5 DME no com-
putador, saturaramos a memria tampo que era aquela na qual se
coloca a presso baromtrica do local de pouso, e que, saturando
essa memria, fazamos o avio crer que a presso no stio de aterris-
sagem seria zero, o que fez com que ele abrisse um alapo durante o
vo e despressurizasse a cabine. Porque a mesma memria tampo
que usada para os dois sistemas. Eis a a armadilha tpica que pode
acontecer no A-320. (Comandante de Bordo A-320)

55
A integrao dos sistemas torna-se aqui sinnimo de armadilha. Ela se

remete a uma lgica de clculo diferente da lgica de vo e, nesse caso
preciso, estas tornam-se antagnicas. Entrevistas e observao direta for-
necem numerosos exemplos dessas situaes em que o piloto levado a
se perguntar a respeito do avio: O que ele est me aprontando? Eles
exprimem freqentemente essa no compreenso no discurso sobre a
complexidade dos sistemas ligada a sua integrao:
Sobre os outros avies, isso devia ser certamente mais fcil de apren-
der, todos os encaminhamentos, hidrulicos etc., toda a mecnica do
avio. Podia ser complicado, mas era sempre muito lgico, ento to-
dos os pilotos conheciam razoavelmente bem seus avies; mas no A-
320, tudo est ligado, ento, se conhece no geral [...] no se pode
conhecer todas as suas interferncias e isso que exigem da gente
sobre esse avio; de no se refletir muito sobre ele. [...] Sobre outros
avies, se tenta compreend-los refletindo; pode-se entender um pou-
co de onde vem a pane, lgico. Com o A-320 pode-se compreender,
mas o problema que no se sabe, que no conhecemos as conse-
qncias. (Piloto de Linha A-320)
O trecho acima sintetiza bem o ponto de vista de inmeros pilotos. A
complexidade parece se opor lgica. O avio de ontem no era sim-
ples, mas o piloto se entendia nele. Hoje, tudo est ligado, ou seja,
os sistemas interagem entre eles. Assim, um nico calculador de vo
pode gerar ao mesmo tempo duas informaes distintas: uma emitida
pelas balizas do solo e outra referida pressurizao da cabine e o fato
de agir sobre um elemento pode provocar conseqncias sobre um
outro, como vimos no exemplo dos DME narrado acima. Nesse caso, a
lgica do sistema e a lgica do piloto podem no se encontrar, pois o
profissional que deve dar sentido tcnica, isto , recoloc-la num con-
texto, no consegue faz-lo e, lamentando, nutre o sentimento de estar
submetido lgica do computador. Esse ltimo temido, s vezes,
por poder desencadear efeitos inesperados. No conhecemos as con-
seqncias, afirmou um piloto. Um comandante de bordo A-320 nos
explica por qu:
Uma vez que um sistema (ou um avio) sai de seu funcionamento

normal, ele pode se tornar extremamente anormal, sem transi-
o. Ele pode no passar por estados intermedirios, chamados limi-
tes, que permitem seguir, passo a passo cada pista, os outros sistemas
que comeam a perturbar. Os casos anormais e repetitivos so

56
repertoriados pelos infelizes que com eles se deparam pela primei-

ra vez.
Assim, mesmo que o piloto faa o esforo de compreender, necessrio
que ele admita que, no momento em que ele busca compreender, essa
compreenso pode no ser exaustiva.
As diferentes funes no so mais isoladas umas das outras e cada pea
desempenha da em diante muitos papis ao mesmo tempo. o caso do
motor moderno, que Gilbert Simondon descreveu como um exemplo
de processo de concretizao dos objetos tcnicos. Assim, o motor
antigo uma reunio lgica de elementos definidos por sua funo com-
pleta e nica (SIMONDON, 1958, p. 21) de tal modo que se pode
observar uma distino entre causas e efeitos; j no motor moderno, o
antagonismo e o compromisso entre as diferentes funes do lugar
convergncia: diferentes peas se tornam um mesmo conjunto. O obje-
to tcnico mais coerente com ele mesmo, mas, medida que ganha
coerncia, torna-se mais difcil de ser compreendido e torna-se opaco
ao olhar externo. O antagonismo e o compromisso inerentes aos obje-
tos abstratos de Simondon (ou seja, aqueles que no so integrados)
se deslocam, sem dvida, do interior para o exterior do objeto, e por
isso que os pilotos tm, s vezes, a impresso de que a lgica dos siste-
mas lhes escapa.
N ADA DEFINITIVAMENTE CONHECIDO
Poderamos supor, apesar de tudo, que os instrutores, que so profis-

sionais qualificados no s para pilotar o avio, mas tambm para for-
mar outros tipos de pilotos nesse tipo de mquina, se ressentem, em
menor grau, desse estado fortuito de desconhecimento sobre a lgica
dos sistemas. Entretanto, interessante constatar que os instrutores par-
tilham com relao a vrias coisas o mesmo sentimento dos pilotos, em
seu conjunto aproximadamente oito sobre dez, segundo os resultados
de nossa pesquisa estatstica (cf. MORICOT, 1997). Pode-se supor, en-
to, que mesmo um conhecimento mais aprofundado do sistema no
coloca esses profissionais ao abrigo da incerteza ou de uma surpresa.
Alm disso, o estado dos sistemas mutvel e, como explica em um
artigo, Jean-Michel Bidot, instrutor de vo: contrariamente s mqui-
nas antigas que eram bastante explcitas em termos do que servia para
qu, e que eram perfeitamente passveis de conhecimento ao longo do
tempo, no A-320, nada definitivamente conhecido. necessrio ter
no esprito uma soma de procedimentos temporrios, condicionais
57
ou excepcionais. Por exemplo, freqentemente uma dezena de pgi-

nas datilografadas o que preciso ler e assimilar antes de cada pero-
do de trabalho para se conhecer o avio com o qual se far o vo
(BIDOT, 1992). Essa sensao de que o conhecimento e a compreenso
dos sistemas do avio significam uma busca infinita deixa o piloto envol-
to numa aura de incerteza qual ele no est habituado. De qualquer
modo, nenhum conhecimento mesmo totalmente acabado ou adquiri-
do, mas o piloto de um glass-cockpit pode verificar esse sbio adgio qua-
se que cotidianamente.2
Um co-piloto do A-320 confirma que para ele o sentimento novo, isto
, ligado ao surgimento dos glass-cockpits, porque embora, evidente-
mente, no se conhea realmente tudo, acreditamos conhecer total-
mente os sistemas dos avies tradicionais; no caso dos glass-cockpits, ao
contrrio, sabemos que no sabemos tudo, e isso nos inquieta. Nota-se
ento que no o fato de no se saber tudo que inquieta, mas o fato de
saber disso. O cockpit torna-se um espao de incerteza porque os pilotos
tm atualmente uma conscincia aguda de que no conhecem tudo,
ainda mais que essa impresso pode ser confirmada a qualquer mo-
mento em sua experincia cotidiana.
Seria, ento, um problema de representao e no uma questo de co-
nhecimento. Os avies novos so considerados exemplos de complexi-
dade e integrao de sistemas. Antes, no avio clssico, mesmo se o pilo-
to no conhecesse nos mnimos detalhes todos os sistemas de seu avio
e suas eventuais interaes, ele tinha um sentimento de controle, pois
podia represent-lo materialmente, j que alavancas e cabos permi-
tiam a interveno do piloto em certos dispositivos; ele tinha ento os
meios de estabelecer uma ligao entre o real e sua representao (mes-
mo errando eventualmente).
O problema trazido para o piloto pelo novo avio que esse no mais
oferece os meios para seu operador forjar para si mesmo uma represen-
tao aceitvel dos diferentes sistemas, de seu funcionamento, de suas
interaes, por uma razo muito simples: esses sistemas se tornaram
imateriais (sinais sobre um painel)! a essa dimenso virtual, que entra
na composio dos sistemas dos novos avies, que o piloto no pode ter
acesso. , alis, isso que ele subentende quando evoca a transparncia
desses sistemas.3
Os problemas mais freqentemente encontrados pelos pilotos esto li-
gados ao sentimento de impotncia que descrevem ao se encontra-
rem na incapacidade de fazer um relatrio sobre uma pane, porque

58
no encontram uma soluo lgica para ela, ou seja, porque eles no

tm acesso a essa lgica. Tm ento o sentimento de serem surpreendi-
dos, ou pior, de carem numa armadilha da mquina, que comea a
ter reaes surpreendentes. Esse inesperado difcil de ser supor-
tado porque questiona constantemente a capacidade de antecipao do
profissional, qualidade essencial de um piloto. A incerteza nasce desse
sentimento de uma busca infinita, de um poo sem fundo em relao ao
conhecimento dos sistemas, pois eles so mutveis e certas interaes
desconhecidas. Freqentemente compensam-se essas incertezas aumen-
tando-se a massa de conhecimentos sobre elas... Isso permite deslocar
momentaneamente o problema da formao; mas uma formao mais
aprofundada resolveria o problema? As respostas dos instrutores com-
paradas quelas dos outros pilotos no permitem formular uma hipte-
se nessa direo.
A VERDADEIRA - FALSA REALIDADE
Alm disso, a partir de agora h panes e panes; h as verdadeiras

panes e as verdadeiras-falsas-panes. Antes, confrontar-se com uma pane
significava que um elemento ou um sistema estava fora de uso e que
seria necessrio seguir sem ele: As verdadeiras panes, conforme a gen-
te conhece, so panes do avio, so as panes que sempre existiram
(Comandante de Bordo A-320). Hoje em dia, uma mensagem pode apa-
recer no painel anunciando todas as caractersticas de uma pane: a men-
sagem em laranja ou vermelho com suas prescries a serem seguidas,
acompanhadas de um alarme sonoro. O sistema se declara em falha e,
entretanto, ele no est, ou mais exatamente, ele no est mais em pane.
Com efeito, freqentemente a mensagem desaparecer por si mesma
no fim de alguns minutos, o que cria uma situao estranha e nova para
os pilotos, um sentimento que a situao no mais clara. O trecho
abaixo, extrado de uma entrevista com um piloto, ilustra o que vem
sendo dito:
Por exemplo, quando os reservatrios exteriores se esvaziam nos re-

servatrios interiores, em dado momento, h uma flutuao. Para o
calculador parece que em certo momento o lquido no est fluindo,
porque ele ainda no fluiu [...], eu no sei o tempo, digamos, um
segundo. O calculador diz: ateno, h pouco combustvel nos re-
servatrios internos, necessrio fazer qualquer coisa, ento, ele lana
a pane, dois ou trs segundos aps. Ento, o calculador se d conta
que, claro que no, que os reservatrios externos esto escorrendo

59
para os internos e logo no h problema algum, e retira a mensagem

de que h uma pane. somente graas experincia que compreen-
demos tudo isso porque a mensagem que aparece informa o seguin-
te: Ateno, baixo nvel de reservatrios interiores, e ao lado apare-
ce: Pousar o mais rpido possvel. E quando se tem uma informa-
o dessa, de pouso de emergncia, preciso tomar uma atitude.
necessrio pousar o mais rpido possvel; essa uma mensagem que
aparece por dois ou trs segundos, e indica um grande perigo, mas
se sabe por experincia que ela vai se apagar [...]. uma verdadeira-
falsa-pane. uma verdadeira pane porque num dado momento hou-
ve realmente um problema. (Piloto de Linha A-320)
O que pode ser interpretado como uma verdadeira pane num instante
t pode no ser mais considerado como pane num instante t+1. Isto
mostra bem a lgica descontnua seguida pela mquina, que traduz um
estado no sentido da informtica efetivo do sistema num instante
dado e chama a ateno do piloto, obrigando-o a raciocinar em termos
de sucesso de estados e no de um continuum. Tal fato gera uma dupla
conseqncia: por um lado, esse tipo de situao influencia a represen-
tao que o piloto faz da realidade; por outro, ela interfere na ateno
do piloto apresentando um estado transitrio, isto , a ateno est vol-
tada para um estado do processo e no para sua finalidade. O piloto
atravessa assim zonas de sombra, situaes pouco ntidas, instantes de
incerteza sobre o que e, ao mesmo tempo, no verdadeiro, instantes
durante os quais sua representao do real alterada.
importante recolocar essa citao em seu contexto: o dos primeiros
meses aps o surgimento do A-320, ao longo dos quais numerosos bugs
vieram perturbar os pilotos em seu trabalho. Aps a identificao de
alguns deles, os pilotos escreviam bilhetes para evitar que seus colegas
fossem surpreendidos at que as modificaes necessrias pudessem ser
introduzidas no calculador. Tal contexto era, ento, bem particular e a
situao era relativamente limitada no tempo, mas podemos imaginar
as perturbaes que seriam produzidas se ela se prolongasse.
Uma vez que h incerteza sobre a natureza de uma pane, deve-se resol-
ver uma questo difcil decidir onde e quando existe um problema:
necessrio que o piloto seja capaz de fazer um julgamento e, eu... essa
foi um pouco a minha dificuldade quando iniciei no A-320 , eu tive
dificuldade de avaliar o que se escondia sob tal ou qual mensagem.
(Comandante de Bordo A-320) .

60
Com efeito, mesmo que isso seja, s vezes, difcil, os pilotos consideram
que a eles cabe decidir sobre a confiabilidade das informaes exibidas
nos painis. Isso a traduo muito bem aceita da idia de que o piloto
deve guardar distncia com relao mquina, no devendo ser com-
placente. O piloto, assim, no deve temer um excesso de confiana ante
os automatismos que podem comportar armadilhas que nem sempre
so imediatamente detectveis. Na atividade tcnica, o operador assu-
me freqentemente essa incerteza parcial sobre o que se passa. As for-
mas extremas de incerteza so aquelas nas quais o operador perdeu
toda a referncia e agiu, por assim dizer, sem memria: a atividade
ento mergulhada na cegueira (DODIER, 1995, p.70). Essa cegueira
de que fala Nicolas Dodier a invisibilidade dos sistemas acima evocada,
e ela no existe sem estar relacionada com a expectativa de transparn-
cia.
UMA DIMENSO A MAIS : NOVOS CONSTRANGIMENTOS NA

CERTIFICAO
Acabamos de evocar o sentimento de que certos sistemas permanecem

inacessveis. Essa situao, alm de gerar um problema para os usu-
rios, gera tambm entraves certificao, j que os pilotos de teste, que
testam e certificam os avies, eram to ntimos da informtica quanto
os pilotos de linha:
At o presente, desde h uma dezena de anos, os testes de vo consis-

tiam na verificao de que o avio estava conforme um regulamento
que era o fruto da experincia e da pesquisa de segurana. [...] Era
muito fcil porque isso envolvia coisas mensurveis ou observveis
[...] Mas penso que desde que os avies foram informatizados, os
avies passaram a ter uma dimenso a mais. E para essa dimenso...
ns no temos nada, nenhum critrio, nenhum regulamento, nenhum
ponto de ancoragem slido sobre o qual nos apoiar, para que ns,
pilotos de teste e de certificao, possamos dizer: ah, bom, tal a
lgica de funo de guia, ou tal a lgica de funo de gerncia, ou
tal a lgica de funo de gesto do sistema do avio. Eu a considero
inaceitvel porque ela no corresponde imagem mental que eu fao
da maneira segundo a qual isso deve se passar. (Piloto de teste do
Centro de Teste Vo (CET), cidade de Istres)
Essa dimenso a mais que os novos avies passaram a ter ento levou os
pilotos de linha, os da certificao e, sem dvida, mais globalmente, o

61
conjunto das populaes da aeronutica a mergulhar no que propus

chamar de um espao de incerteza. Assim, esse espao de incerteza
partilhado e a incerteza na utilizao no dissocivel daquela incerteza
da concepo e da certificao.
Os resultados dessa pesquisa me levaram a pensar que as fases de con-
cepo, certificao e utilizao de um objeto tcnico no podem ser
pensadas separadamente e que, em particular, o tatear, que ocorre
nos primeiros tempos por parte dos usurios na tentativa de ter dom-
nio sobre o objeto tcnico, acaba prolongando ou respondendo s
incompletudes do objeto que o engenheiro de concepo4 no soube,
no pde ou, talvez, no quis determinar definitivamente.
a essa incompletude que Gilbert Simondon chama de margem de
indeterminao; nela reside o potencial de aperfeioar os objetos tc-
nicos porque, convocando a mo do homem, ela permite que tais obje-
tos se abram para o mundo sensvel. Tambm colocados no centro desse
espao de incerteza esto os pilotos de teste, que so os intermedirios
entre a concepo e a utilizao (SCARDIGLI, 2000). Imersos nesse
espao, eles se acham numa situao comparvel quela dos piltotos de
linha, o que bastante novo para eles.
U MA CULTURA COLETIVA DAS VERDADEIRAS - FALSAS - PANES

Continuemos com esse exemplo das verdadeiras-falsas-panes, pois sua
histria nos avies da nova gerao ilustra bem minha tese sobre a apro-
priao. A maior parte dessas panes relacionadas ao pouco tempo de
uso do aparelho desapareceu agora graas melhoria dos programas.
Todavia, mesmo mais raras, elas ainda so atestados significativos da
presena e das conseqncias da informatizao e sobretudo da manei-
ra pela qual essa presena percebida pelos pilotos.
Tais panes so revelaes, so brechas, segundo o termo de Pierre Sansot,
para quem esses momentos fazem surgir uma palavra singular: a reao
desses pilotos a esse tipo de pane consistia em resetar, isto , reiniciar o
calculador, o que, nos primeiros tempos, era feito repetidamente, con-
trariando os engenheiros de concepo. Pouco a pouco, a prtica de
resetar foi-se tornando mais formalizada, e, atualmente, prescrita em
certos casos.
Houve ento a constituio, particularmente durante os meses em que
as panes eram numerosas, de uma cultura coletiva dos pilotos a partir
de sua experincia e sua intuio com relao natureza da pane se

62
real ou virtual. Os pilotos ficavam irritados com essas panes, mas isso
no impediu que elas se tornassem o fermento de uma experincia co-
mum, constitundo um espao de apropriao que lhes permitiu alcan-
ar a supremacia em relao ao avio. Tendo um piloto observado seus
colegas no trabalho de linha, nos confiou o seguinte relato:
O que eu observei que as pessoas, para as armadilhas mais comuns,

acabavam por conhec-las e evit-las. Eles conseguiam extrair algu-
ma coisa que fazia sentido com o que eles j tinham percebido, uma
vez que eles eram muito hbeis. Ento, o que voc via? Que eles ti-
nham uma habilidade de manipular a alavanca como mais ningum
conseguia. Tinham a habilidade de calcular mentalmente uma por-
o de coisas e, bom, tudo isso eles perderam e ficaram infelizes; foi
isso que fez com que o novo avio fosse mal recebido no incio. Bom,
agora eles esto adaptados e quando eles conhecem bem os pequenos
ardis que os frustravam, bem, eles ficam contentes. Algumas vezes eu
observei isso. (Piloto de teste do Centro de Teste Vo (CET), cidade
de Istres)
Assim, ante as verdadeiras-falsas-panes ou, mais geralmente, diante
das situaes de incerteza sobre o estado dos sistemas, possvel obser-
var diferentes maneiras de fazer, dentre as quais algumas introduzem o
gosto pela astcia na relao com os automatismos. Entre essas prticas,
resetar e debrear so duas formas de subterfgio que os pilotos no
hesitam em utilizar, uma vez que a mquina se torna uma adversria.
Escutemos os pilotos narrarem exemplos dessas subverses internas,
segundo os termos de Michel de Certeau (1990, p. 54) :
Bom, mas agora temos panes que no so verdadeiras, mas so panes

de... Eu vou dar um exemplo que aconteceu comigo ontem e achei
muito engraado. Eu perdi o ADF. O ADF como chamamos o rdio-
compasso. um velho sistema sobre um painel do avio com uma
agulha que se orienta para indicar a direo de uma baliza. o mais
antigo sistema de navegao atualmente em uso. Bom, ns temos um
ADF no A-320 porque h terrenos onde s se pode pousar com ADF,
hein?, bom no sonhar porque o avio depende antes de mais nada
dos equipamentos do solo. Ento, ns temos sempre esse equipamento
a bordo e, outro dia, ele no estava funcionando. Bom, eu estava num
Boeing 747 ou num 737, e o ADF no funcionava. Voltamos base e
avisamos ao mecnico. [...] Num A-320, o reflexo no o mesmo.
Pilotando um A-320, eu decolei e notei que tinha um aviso no painel
de que havia um defeito no ADF; ento, eu puxei o breaker do ADF, e

63
cortei sua alimentao eltrica; o ADF desligou e eu esperei 10 segun-

dos para religar. Nesse meio tempo, eu tambm suspendi o software
que estava gerando a indicao de pane que eu tinha sobre meu pai-
nel. Eu resetei o calculador e deu certo! Quando tudo voltou a funcio-
nar, no tinha mais a mensagem de pane do ADF no painel (Coman-
dante de Bordo A-320).
O reset bem como numa receita, um pequeno gesto que, acrescen-
tando um ingrediente (ou suspendendo o software, por exemplo),
permite deixar a calda no ponto, quando ela j ia desandando. O ter-
mo suspender, que se vincula a uma representao mecnica, mostra
bem a dificuldade de descrever o que se passa no interior dos sistemas.
H tambm, nessa prtica do reset, algo da ordem da bricolagem. No
se trata de interferir no interior do objeto, como fariam os responsveis
pela manuteno da aeronave, mas de se manter numa regio tampo,
constituda por aquele que, se no tem um total acesso ao funciona-
mento do objeto, pode mesmo assim manipul-lo, neutralizando um
processo que se anunciava: puxar um breaker e ver as coisas voltarem
ao normal, oferecendo a satisfao da reparao do destino, pois
bricolar, diferentemente de consertar, significa que as coisas no
so feitas dentro das regras da arte. Num aparelho moderno, em prin-
cpio, no se faz bricolage, e esse , sem dvida, o porqu dessa prtica
parecer um sacrilgio aos olhos dos engenheiros de concepo. Em O
Pensamento Selvagem, Claude Lvi-Strauss faz um elogio ao bricoleur, e
esclarece sobre a etimologia do termo:
Em seu sentido antigo, o verbo bricoler se aplica ao jogo de pla e de

bilhar, caa e equitao, mas sempre para evocar um movimento
incidental: o da pla que salta, o do co que erra ao acaso, o do cavalo
que se afasta da linha reta para evitar um obstculo. E, em nossos
dias, o bricoleur o que trabalha com as mos, usando meios indiretos
se comparados com os do artista (LVI-STRAUSS, 1962, p. 26; 1976,
p. 37-38).
Bricoler, no caso dos pilotos, responder a um desvio no funcionamento
dos sistema, com outro desvio, ou seja, por meio de um movimento
eventual das regras da arte. Mas resetar tambm, para o piloto, tomar
para si o direito de efetuar um gesto, e, num primeiro momento, um
gesto controverso seno proibido, para que o sistema no pare: Se ao
menor alarme voltarmos ao estacionamento, estamos arriscados a nun-
ca partir. por isso que os pilotos do tanta importncia ao fato de,
volta e meia, terem de decidir sobre a realidade da pane.

64
Uma outra prtica utilizada no momento em que um problema surge

em um automatismo consiste em debrear, isto , voltar pilotagem
manual, para se colocar num nvel inferior de automatizao, e reto-
mar em suas mos o controle dos sistemas. Na mnima dvida
concernindo os automatismos, eu volto sempre pilotagem manual. Eu
resolvo a situao com reflexos simples. Contornada a situao, eu acio-
no novamente os automatismos (Piloto de Linha A-320). Um instrutor
observa que essa maneira de fazer nem sempre espontnea:
A tendncia natural tentar compreender o que os automatismos

fazem e corrigi-los: eu no quero estar submetido a essas coisas mal
feitas, eu quero mostrar que eu sou mais forte. Eis uma tendncia. E
absolutamente necessrio sair desse esquema que a tendncia na-
tural do piloto e lhe dizer: se voc quer ser mais forte do que o siste-
ma, ento voc deve debrear. Voc aperta o off e controla, voc mes-
mo, o avio. isso, esse reflexo que ns tentamos inculcar no pilo-
to: No querer se achar mais forte do que o sistema, no tentar
compreend-lo. (Comandante de Bordo A-320)
Essa questo de compreender parece assim muito estreitamente ligada
s filosofias da utilizao ditadas pelas companhias areas. Um piloto se
lembra de que:
O Caravela foi dissecado em todos os sentidos. Era a poca em que

havia cursos magistrais, uma vontade de conhecer tudo, de controlar
tudo. Hoje, o contrrio; no se procura mais analisar, e se o
automatismo faz qualquer coisa que no se compreende, deve-se vol-
tar a uma seqncia conhecida. Eu conhecia melhor o Caravela que o
737 de hoje, mas era um conhecimento intil, livresco. (Coman-
dante de Bordo Boeing-735)
Podemos ento nos interrogar sobre as fronteiras do que til conhe-
cer para fazer um avio voar...5
Quer se trate de resetar ou de debrear, essas duas maneiras tm em co-
mum o fato de operar em uma ruptura em relao aos automatismos e
fazer dessa ruptura uma interveno reparadora. Tal ruptura, operada
no que se refere ao ritmo e modalidade da relao entre homens e
mquinas (com uma alternncia do automatizado para o manual), tem
por efeito conduzir ao que os pesquisadores da Escola de Palo Alto cha-
maram de mudana de contexto. Trata-se, para os pilotos, de trans-
formar sua incerteza numa situao conhecida e confortvel, como a
pilotagem manual do avio.

65
Vemos agir nessas condies a capacidade considerada natural e es-

pontnea do piloto que quer compensar as imperfeies dos instru-
mentos ou dos sistemas tcnicos e que remete a uma forma de trabalho
invisvel que revela a eficcia, acima de todas as coisas, segundo a fr-
mula de Yves Clot. Por ela, o autor argumenta que nesses processos h
sempre o desejo de eficcia, mesmo se o instrumento parea se opor a
ela. Tal eficcia compensatria parece vir ocupar um espao pouco vis-
vel, mas indispensvel no funcionamento dos sistemas tcnicos. Mas
necessrio manter pontos de ancoragem, pontos de apropriao e mar-
gens de indeterminao.
C ONCLUSO
Consoante filosofia das tcnicas de Gilbert Simondon, eu proponho
admitir que o verdadeiro aperfeioamento dos sistemas tcnicos com-
plexos reside no no aumento do nmero de seus automatismos ou de
sua importncia, mas no fato de que eles encerram uma certa margem
de indeterminao e que, graas a ela, tais automatismos se tornam
sensveis ao mundo. Cabe aos homens, conforme analisa Simondon,
ajustar essa margem de indeterminao. Dito de outra forma, porque
as mquinas so imperfeitas que elas tm um potencial de perfeio; e
seu aperfeioamento adquirido ao longo de um processo em que os
homens as inventam. So os gestos que os homens fazem ao seu redor e
com elas que lhes do um sentido. luz dessa concepo pouco usual
da automatizao que eu proponho pensar as relaes entre os homens
e as mquinas nos avies de nova gerao.
Reencontramos aqui as teorias de A. G. Haudricourt (1987) segundo as
quais o objeto tcnico encontra seu sentido no que os homens, por meio
de suas prticas e seus gestos, fazem dele. Nesse sentido, possvel se
definir as margens de indeterminao como lugares de apropriao. O
que os pilotos de linha chamam de verdadeira-falsa-pane nos novos
avies constitui um bom exemplo disso: em parte por uma interpreta-
o das imperfeies do sistema que uma apropriao coletiva pode
ser feita.
A incerteza na qual se encontraram mergulhados os pilotos dos glass-
cockpits, durante os primeiros anos de sua colocao em servio, foi uma
fonte de inquietude, de clera e, s vezes, de incompreenso, mas essa
mesma incerteza foi inquestionavelmente frtil para o processo de apro-
priao do avio pelo piloto. Com efeito, essa indeterminao da
mquina permitiu ao usurio control-la, pois toda dificuldade supera-
da a tornava menos secreta e mais familiar.
66
Assim, entre os resultados dessa pesquisa, h uma constatao que pode

parecer paradoxal ou mesmo inesperada: a intensificao dos
automatismos nos glass-cockpits torna a presena dos pilotos ainda mais
necessria. E acrescento que os automatismos tornam tal presena um
imperativo, mesmo que eles no a facilitem. Essa situao coloca o pilo-
to no corao de um novo sistema no qual preciso, doravante, se inse-
rir.
ABSTRACT
This paper presents some results of a research done in the cockpits of civil
airplanes in France during the nineties. Pilots have to appropriate a new
work space characterized by the mass presence of automates and computers.
In this socio-technical environment, where safety is imperative, a new feeling
is emerging: uncertainty. The uncertainty of the definition of the situation,
the one of the reality of the breakdown, the one of the quality of a technical
process that is, now, going on partly without the pilots.
Keywords: automates in aeronautics industry; anthropology of technics;

uses of technical process.
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68
N OTAS
1
Esse exemplo dos DME (Distance Measuring Equipment) constitui tambm uma bela ilustrao de empre-
sa do macroossistema tcnico (GRAS, 1993), isto , de uma rede constituda de mltiplas interdependncias
entre ar e solo.
2
Esses resultados sobre os pilotos de linha franceses no devem ser interpretados como se tais pilotos fossem
piores que outros, ou possussem dificuldades particularmente maiores. Com efeito, todas as pesquisas
feitas em outras partes do mundo, junto a pilotos de linha, produzem resultados convergentes, os quais
certos autores intitulam surpresas dos automatismos. Curry, Wiener, Green, Sarter e Woods, Heimreich
sublinham, cada um a sua maneira, a incongruncia que se nota em certas circunstncias entre a lgica dos
pilotos e a lgica dos sistemas.
3
A transparncia dos programas e dos sistemas, essa visibilidade esperada pelos usurios, e a transparncia
esperada do trabalho dos usurios pelos idealizadores, pelos funcionrios, e at pelos pesquisadores que
observam, se remetem umas s outras, sem dvida nenhuma. impossvel especificar tudo nos procedi-
mentos; impossvel dizer ou explicar absolutamente tudo. Essa opacidade do trabalho se vincula opaci-
dade dos sistemas, porque ambos os processos no se deixam ver integralmente e, sem dvida, suas respec-
tivas eficcias dependem da superao de tal opacidade. Essa talvez seja inevitvel, e a transparncia no
pode ser mais do que o imaginrio do controle das coisas.
4
Os engenheiros de concepo trabalham na oficina de estudo dos construtores a Boeing e a Airbus so
dois exemplos de indstrias construtoras.
5
Alguns entrevistados mencionaram o saber necessrio e o saber diletante para separarem o conheci-
mento bsico daquele acrscimo que proporciona uma sensao de estar bem vontade, mas que no um
saber absolutamente necessrio. Essa viso dicotmica do conhecimento parece um tanto simplista e muito
pouco operacional.

SOPHIE POIROT-DELPECH*
UM LABORATRIO - MUNDO
Este artigo rene os principais resultados de uma pes-

quisa realizada no contexto do controle areo na Fran-
a. Recuperando, por meio de arquivos e entrevistas
com os atores, o passado conturbado da concepo do
sistema de informatizao do controle areo (CAUTRA
Coordenador Automtico do Trfego Areo), a auto-
ra critica a idia de uma tcnica autnoma, colocando
em evidncia a dimenso social e simblica operante
num objeto tcnico. A evocao de uma controvrsia
opondo dois laboratrios tecnolgicos e fazendo refe-
rncia ao modo de presena e de participao dos usu-
rios (no caso, os controladores de vo) para a experi-
mentao de novas funes permite revelar como mo-
dos diversos de conceber um objeto tcnico e sua efic-
cia remetem a maneiras diferentes de considerar o
mundo e a relao social.
Palavras-chave: automao na indstria aeronuti-

ca; antropologia da tcnica; apropriao de processos
tcnicos.
* Professora na Universidade
Paris 1 Panthon La
Sorbonne; CETCOPRA
Centro de estudos das tc-
nicas, dos conhecimentos e
das prticas. sophie.poirot-
delpech@wanadoo.fr
70
I NTRODUO
A presena de antroplogos nos laboratrios cientficos e tecnolgicos
constitui uma das manifestaes interessantes do movimento mais vas-
to, que tende a repatriar a Etnologia estudo sobre as sociedades ex-
ticas justamente onde ela foi forjada, no terreno das sociedades oci-
dentais. Esse efeito de retorno particularmente marcante porque se
aplica ao laboratrio, lugar onde se instaurou e continua a ser elabora-
da cotidianamente o que supostamente a diferena decisiva entre
nossas sociedades e aquelas outras: a cincia moderna e ocidental.1 Fa-
zendo de conceitos tais como tradio, memria, transmisso, crena
etc., inicialmente afeitos s anlises das sociedades tradicionais, operantes
tambm na tentativa de apreenso das prticas nas quais desponta a
especificidade do homem moderno, tal deslocamento nos convida a
colocar em questo as rupturas institudas entre ns e os outros.
Com efeito, as representaes que as sociedades modernas fizeram de si
e do universo, do tempo e do ser humano decorrem, em grande parte,
da cincia experimental. Os objetos e atividades tcnicas, que estruturam
nossa relao com o mundo e com os outros, tambm passaram, de uma
ou outra maneira, pelos laboratrios. A parte da tcnica no processo de
produo dos fatos cientficos o que fazia Bachelard definir a cincia
moderna como um fenomenotcnico (cf. BACHELARD, 1984) e a
retrica cientfica que opera no processo de inveno tecnolgica pare-
cem anular a distino entre cincia e tcnica, dando lugar a uma deno-
minao comum: a tecnocincia.2
Todavia, o socioantroplogo deve saber distinguir entre laboratrio cien-
tfico e laboratrio tecnolgico para respeitar um pressuposto de sua
abordagem, isto , levar em considerao as representaes que as co-
munidades e atores estudados fazem do sentido de sua existncia. Ora,
engenheiros e cientistas tm menos diferenas em suas respectivas for-
maes, no carter institucional de suas prticas, nos instrumentos que
utilizam do que quando pensam sobre sua obra, no sentido
que Hannah Arendt d ao termo. O conhecimento verdadeiro almeja-
do pelo cientista est em consonncia com a possibilidade de sua obra
ser decifrada, produzida, construda ou revelada. Quanto ao engenhei-
ro, ele adere s verdades cientficas que sero colocadas em cena em seu
laboratrio e suas pesquisas podem mesmo lev-lo a rever certos as-
pectos , permanecendo marcado pela viso prpria de seu trabalho: a
eficcia tcnica, a produo de objetos que vo mudar o mundo e as
relaes dos homens entre eles.

71
Um processo atribudo aos engenheiros, principalmente por certas ten-

dncias da filosofia ou sociologia das tcnicas, a desumanizao do
mundo pela tcnica. Se essa crtica necessria, , freqentemente, tam-
bm mal formulada. Do pequeno atelier do engenheiro-inventor auto-
didata aos grandes centros de pesquisa, os laboratrios tecnolgicos
contemporneos fervilham de preocupaes, de idias, de formalizaes
sobre o que vem a ser o ser humano, mas tambm de vises sociais. No
existe objeto tcnico ao qual no estejam associadas representaes do
utilizador ideal e do melhor dos mundos no qual tal objeto possa
proliferar.
precisamente porque o laboratrio tecnolgico constitui um desses
lugares de poder no qual o homem contemporneo est sendo defini-
do que a presena do antroplogo no s importante, mas tambm
legtima. Pois mesmo se esse no detm grande conhecimento sobre as
tcnicas ou as cincias, ele suposto conhecedor da vida do homem em
sociedade.
Assim, uma socioantropologia dos laboratrios tecnolgicos seria pou-
co interessante se ela se contentasse em descrever coletivos de pesqui-
sadores, seus rituais, representaes ou tradies, e isso apenas para
mostrar que aquele homem do laboratrio um homem como todos
os outros. necessrio que o socioantroplogo d conta tambm da
maneira como esto presentes aqueles que esto fisicamente ausentes
dos laboratrios tecnolgicos, mas que, sem os quais, todas as suas ati-
vidades perderiam o sentido: os usurios.
O TEMPO AMARROTADO
Essa ltima questo foi uma das que guiaram uma longa pesquisa sobre
o universo do controle areo. Partindo das salas e das torres de controle
no contexto de uma reflexo sobre a presena cada vez mais marcante
dos autmatos no mundo da aeronutica, tal pesquisa se dirigiu em
direo a outro rumo. Intrigada pela relao aparentemente harmo-
niosa que parecia existir entre os controladores do espao areo e os
sistemas informatizados que lhes eram disponveis nas torres e salas de
controle, me pareceu fundamental especificar de que maneira e em quais
circunstncias esses sistemas haviam sido introduzidos e se integravam
nesses locais.
O projeto ficou ainda mais atraente porque o centro de pesquisa e de
experimentao onde foram concebidas e experimentadas as principais
etapas do sistema francs de automatizao tinha constante contato com

72
o centro de controle areo de Paris, localizado em Athis Mons. Foi ento

naquele centro de pesquisa, denominado Centro de Estudos da Nave-
gao Area (CENA), que desenvolvi minha pesquisa.
No rastro de Bruno Latour e Steve Woolgar (1988), os trabalhos dos
antroplogos nos laboratrios se multiplicaram, evidenciando a distin-
o entre cincia ou tcnica feita ou em confeco e mostrando a
heterogeneidade dos elementos que coroam a estabilizao de um obje-
to tcnico ou de um fato cientfico. Minha presena no Centro de Estu-
dos da Navegao Area aliava a essa viso uma outra, que remetia
possibilidade de restituir aos objetos j estabilizados (cf. LATOUR;
WOOLGAR, 1988), num uso regular, as incertezas que fizeram parte
de sua histria. Queria ento restituir a histria que incorporasse os
objetos rivais que foram extirpados, as controvrsias sobre sua
especificao, os embates (econmicos, polticos, sociais) que constitu-
ram o projeto de sua existncia. Em outros termos, como evidenciar,
sobre um objeto j em funcionamento, o universo de possibilidades no
qual ele estava mergulhado antes de funcionar.
A empresa torna-se mais rdua na medida em que um objeto tcnico
constitui um poderoso quadro da memria coletiva do laboratrio ou
dos coletivos de usurios. Todo objeto tcnico tem uma memria que
faz perdurar experincias humanas estabilizadas em pocas muito di-
versas. Mas a caracterstica dessa memria o esquecimento, pois as
pistas do passado foram fundidas, enquanto tais, graas a um crivo pr-
prio da tcnica: a eficcia. A memria trabalha na dimenso instantnea
de seu funcionamento; a tcnica esquece. Freqentemente, o tcnico ou
o engenheiro no se lembram dos problemas encontrados ou das esco-
lhas feitas na concepo ou na instalao de novos dispositivos.
Devo a possibilidade de ter podido restituir a conturbada passagem do
antigo sistema de informaes para a nova forma de circulao area,
denominada CAUTRA (Coordenador Automtico do Controle Areo),
tanto a minha formao de historiadora, que me levava espontanea-
mente s salas dos arquivos, quanto s circunstncias nas quais meu
trabalho se desenrolou.
Confrontados com uma nova etapa do desenvolvimento da
automatizao do controle areo, os atores encontravam a incerteza, e,
portanto, traziam etapas passadas memria, que era ativada graas
aos problemas com que passaram a lidar. Assim, eu estava mergulhada
no que o filsofo Michel Serres chama de tempo amarrotado ou
ainda multiplamente dobrado (cf. SERRES, 1992), no qual o aqui e

73
agora da Antropologia se encontra com o ontem da Histria. E foi dessa

posio particular que eu tentei pensar com os atores a questo do es-
quecimento, da repetio e do devir.
O LABORATRIO - MUNDO
O projeto de automatizao do controle areo deslanchou nos fins dos

anos 1950 na Frana. Em menos de dez anos, os grandes princpios do
sistema haviam sido estabelecidos. As inovaes contemporneas cons-
tituem freqentemente reformulaes das pistas descobertas ainda nes-
ses primeiros anos de funcionamento.
Havia um ncleo restrito de atores que precocemente percebeu as pos-
sibilidades oferecidas pela inveno dos computadores para o controle
areo. Entretanto, eram profissionais pouco valorizados, trabalhando
margem das preocupaes institucionais, sem meios de oferecer seu
trabalho a um laboratrio. Mas essa condio, a princpio desvantajosa,
de danarinos da automatizao, na expresso de um desses pionei-
ros, dentro das prioridades da instituio da navegao area, aliada a
uma dose de criatividade fizeram com que esses atores passassem mui-
to rapidamente pela prova de fogo, ou seja, o teste dos dispositivos
experimentados no meio operacional.
Com efeito, o que distingue o CAUTRA dos outros projetos tecnolgicos
o dispositivo dentro do qual ele foi concebido e experimentado. No
se tratava de laboratrio tecnolgico, no sentido de ser um espao fe-
chado onde o mundo operacional dos controladores de vo era artifi-
cialmente reconstrudo para conceber e testar invenes ou inovaes
que seriam em seguida transportadas para o exterior. Um pequeno
grupo de engenheiros, controladores de vo e de tcnicos motivados
experimentavam as novas funes diretamente dentro da sala de con-
trole, sem simuladores.
Isto teve importantes conseqncias: as idias e proposies emergen-
tes da equipe de pesquisadores foram controladas pelo mundo
operacional que regulava seu desenvolvimento. Esse dispositivo expe-
rimental criou um espao misto (o laboratrio-mundo), instituindo, assim,
um continuum entre o laboratrio e o mundo exatamente onde se es-
pera que haja uma ruptura. A experimentao in vivo do instrumento
implica, de maneira ativa, o coletivo de usurios que regula o desenvol-
vimento de pesquisas e de aplicaes.

74
Nesse dilogo experimental especfico, o mundo, embora de maneira

controlada, se torna, ele mesmo, um laboratrio: proposies experi-
mentais se misturavam com o que j estava sedimentado na prtica das
operaes de vo; pesquisadores e tcnicos ocupavam, ao mesmo tem-
po, o centro de clculos e o computador servia igualmente para experi-
mentaes.
No havia necessidade de se evocar, nesse contexto, o fator humano
(nesse caso os controladores de vo, que so os que lidam diretamente
com esses dispositivos que esto sendo feitos) como fiador da qualidade
dos novos sistemas. A dimenso humana j estava no corao do pro-
cesso de concepo, por meio do olhar de desdm, s vezes preocupa-
do, mas francamente malvolo dos controladores de vo que observa-
vam os engenheiros inventarem moda. Tambm por meio da presen-
a dos tcnicos da rea psi, que abandonaram rapidamente a sala dos
engenheiros, preferindo a cantina dos controladores de vo, mais
descontrada. E, finalmente, pelos problemas que logo eram apontados
pelos controladores a cada introduo de uma nova funo, iniciando,
assim, os engenheiros nas leis antropolgicas da troca.
Nesse espao misto, nesse laboratrio-mundo, a realidade social impri-
me seus constrangimentos e sua temporalidade aos avanos da pesqui-
sa, ordena a hierarquizao dos problemas e regula o curso do desen-
volvimento tecnolgico.
Porm, enquanto o sistema CAUTRA soube se fazer cada vez mais in-
dispensvel para o servio de controle areo, a informatizao da socie-
dade progrediu. O governo francs decidiu, no final dos anos 1960,
favorecer uma informtica francesa. Na prtica, essa estratgia preju-
dica o projeto, uma vez que seus atores tiveram de renunciar a uma
frutfera colaborao com a IBM e adaptar a terceira gerao de
CAUTRA (CAUTRA III), decisiva do sistema, a um material que eles
dominam mal. Panes de origens diversas se multiplicam, provocando a
insatisfao dos controladores de vo, atrasos de avies e queixas de
companhias areas. Uma crise multiforme mina o feliz espao do labo-
ratrio-mundo.
O modo de trabalho no CENA questionado e desqualificado como
experimentao permanente pela hierarquia funcional. Peritos so
chamados para avaliar o CAUTRA. O mais crtico deles estigmatiza sem
cuidado as falhas do sistema que, em sua opinio, muito antiquado,
organizando toda uma argumentao a partir do que antigo e do que
moderno. A esse perito o clima de mistura no agrada. Ele se abor-

75
rece porque no processo no se sabe mais quem quem: os engenheiros

no so formados em computao (o comeo dos anos 1970 o perodo
em que a profisso de engenheiro em informtica procura se impor
enquanto tal, graas emergncia das sociedades de servios de
informtica); os programadores so controladores de vo; o sacrossan-
to mtodo ignorado pelos engenheiros formados sem muito apuro e
que utilizam processos arcaicos. O resultado da expertise acolhido pela
direo da navegao area, a legitimidade do laboratrio questiona-
da e a responsabilidade do sistema transferida para o CENA, que
ento rebatizado: de Centro de Experimentao passa a ser Centro de
Estudos. Logo, era o laboratrio-mundo que estava sendo visado.
Surpreendentemente, a mesma sociedade de servio de informtica que
fez a expertise obteve no mercado a chance de continuar o projeto. Para
conceber a nova gerao do sistema, o CAUTRA IV, ela instalou, a al-
gumas dezenas de quilmetros do Centro de Athis-Mons, uma equipe
mista com engenheiros da aviao civil e profissionais graduados em
informtica. Os controladores areos quase no freqentavam esse imen-
so laboratrio. Sua participao na confeco do projeto mudou radi-
calmente: eles so representados por um novo organismo encarrega-
do de servir de mediador entre operadores e idealizadores dos sistemas
de informtica. Um mtodo linear passa a orientar os trabalhos no
novo laboratrio; ele procede por etapas, unindo o momento da con-
cepo de uma idia ao uso da inovao que ela prope; tambm a si-
mulao do trfego e no mais a ao direta na sala de controle
substitui o laboratrio-mundo.
Mas tudo isso teria tido apenas um interesse anedtico se essa nova
maneira de fazer, de ver e de pensar tivesse podido ocupar o lugar da
anterior, endossando assim a polaridade entre antigos e modernos,
poderosa retrica no imaginrio do progresso tecnolgico. Enquanto a
nova equipe se esforava para conceber um novo CAUTRA, a antiga,
da qual foi retirada a responsabilidade pela concepo do sistema
operacional, reagiu e se mobilizou. Os problemas de confiabilidade dos
materiais foram superados e a automao progrediu a passos largos
pelo aumento de funes experimentais na sala de controle , no
laboratrio-mundo.
O tempo passou, e o sistema que deveria ser instalado no novo centro
de controle em Reims, leste da Frana, no conseguia superar o avano
obtido pela equipe de bricoleurs. Essa, preciso reconhecer, nutria
um prazer malvado vendo a equipe rival patinar. Esse problema, cha-

76
mado de convergncia, clssico na histria dos grandes sistemas de

informtica, torna-se mais delicado quando sua finalidade a seguran-
a. Foi ento que, para que ameaas no cassem sobre os procedimen-
tos do controle areo, os conflitos se apaziguaram depois de vrios anos
de querelas. Para tanto, houve a colaborao entre mtodos rivais e,
finalmente, a construo de um novo sistema.
Atualmente, o laboratrio-mundo deixou conseqncias marcantes no
mundo do controle areo. O fator humano, uma vez que tal conceito
genrico adotado para tornar presente o usurio no processo de con-
cepo, largamente considerado. O usurio convocado para todas
as etapas e os profissionais em ergonomia, psiclogos sociais, e at mes-
mo socioantroplogos so chamados para o representarem no laborat-
rio. Com o alto grau de mudanas institucionais e de evoluo tcnica,
social e econmica, o laboratrio-mundo acabou se transformando no
laboratrio, no sentido clssico do termo, seja ele de pesquisa ou indus-
trial, onde o real mesmo complexificado pelo componente fator hu-
mano traduzido, reduzido, controlado no espao fechado da experi-
mentao. Retirados a partir de ento de sua comunidade de
pertencimento a sala de controle onde a sociabilidade to importan-
te na gesto da segurana area , os controladores trabalham hoje
frente de uma representao simulada do trfego.
C ONSIDERAES FINAIS
Essa histria, que foi resumidamente narrada, no questiona radical-

mente apenas a idia de uma tecnologia autnoma. Ela convida tam-
bm a uma reflexo sobre a idia de eficcia.
No suficiente constatar que um objeto tcnico funciona ou evo-
lui. necessrio se perguntar quais relaes sociais esto implicadas
na sua maneira de funcionar. Alguns engenheiros podem se apoiar no
savoir faire dos usurios (e, por isso mesmo, privilegiar as relaes de
cooperao entre idealizadores e usurios no interior de uma institui-
o), e outros, ao contrrio, procuraro produzir dispositivos que colo-
quem o usurio fora do circuito, suscitando reaes legtimas de rejei-
o por parte desses ltimos, que podem sentir-se ameaados pela in-
troduo de novos dispositivos.
As diferentes maneiras de fazer funcionar um dispositivo ou objeto tc-
nico engendram alternativas que jamais so puramente tcnicas e a
eficcia sempre simblica e social. Nessa perspectiva, a questo da im-

77
plicao do usurio no processo de inovao tecnolgica um elemento

determinante e remete a consideraes de ordem poltica e tica. O con-
ceito de laboratrio-mundo, tal como eu o formulei a partir da histria
da automao do controle areo na Frana a partir das prticas vividas
por seus atores , sobretudo, um problema poltico.
Inventando junto com os controladores de vo, os engenheiros do CENA
questionaram o esquema dualista caracterstico da sociedade de consu-
mo, que ope idealizadores a usurios. A prpria noo de uso,
freqentemente tomada emprestada pela antropologia das tcnicas para
restituir ao usurio sua parte, remete freqentemente a uma relao
assimtrica entre as instncias de idealizao ou concepo, de um lado,
e os coletivos de usurios, de outro. Assimetria, alis, bem marcada pelo
universo semntico no qual se desenvolvem esses trabalhos: a atividade
do usurio reduzida a uma reao desvio, reinterpretao, infrao,
afastamento da norma, transgresso das regras etc.
A propsito do que vem sendo dito, a tendncia atualmente predomi-
nante nos laboratrios tecnolgicos a de simular a presena do ho-
mem, por meio das tradues, em termos semelhantes queles que
predominam no laboratrio por intermdio da ergonomia ou psicolo-
gia cognitiva, por exemplo, que produzem formalizaes sobre o ser
humano. Talvez, uma regulao mais harmoniosa do desenvolvimento
de novas tecnologias passe por um modo de presena do humano no
processo de inovao, deixando lugar para dimenses irredutveis ex-
perimentao no laboratrio: o afeto ou a sensibilidade, por exemplo,
ou ainda a capacidade e o direito de reagir, inventar, modificar ou recu-
sar o que proposto ou dado por certo.
Alm disso, esse trabalho mostrou o quanto as tecnologias so um vetor
poderoso de esquecimento e de memria. Quando um sistema ou obje-
to funcionam, seus usurios esquecem de que ele fruto de interaes
sociais, seus idealizadores esquecem a histria conturbada tal como
ela aconteceu (as controvrsias que ela evocou sobre as maneiras de se
conceber um sistema).
Naturalizando as tcnicas, o esquema de uma evoluo linear e autno-
mo age como um quadro da memria coletiva. Isso j foi ressaltado pelo
durkheimiano Maurice Halbwachs:
Uma regra, como um instrumento, se aplica a uma realidade que a

gente supe ao mesmo tempo imvel e uniforme. Como conformar-
se a ela, e que autoridade ela encerra, se nela no se v mais do que

78
um modo de adaptao provisria circunstncia momentneas, que

nem sempre existiram, e que se modificaro um dia? [...] De todas as
influncias sociais, aquelas que tomam a forma de uma tcnica imi-
tam melhor o mecanismo das coisas no sociais (HALBWACHS, 1925,
p. 267).
No seu modo de presena no mundo, as tcnicas fazem como se no
fossem sociais e instituem o esquecimento, condio de possibilidade
para eficcia.
ABSTRACT
This article sums up the main results of a research investigating the sphere
of Air Trafic Control in France. Based on records and interviews, it gives a
substantial account of the tumultuous birth of the CAUTRA (Automatic
Coordinator of Air Traffic). By the same token, the author questions the
so-called autonomy of technics, stressing on the impact of social and
symbolic dimensions on those processes. She analyses carefully a controversy
between two research laboratories arguing on users (in this case, air
controllers) participation and presence when discovering new technologies.
It shows how different conceptions of a technical artifact and itsefficiency
imply different conceptions of the world and of the social bond.
Keywords: Air Traffic Control; new technologies; processes.
R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique, Paris, Vrin,
1984. (Em Portugus: A psicanlise do fogo. Lisboa: Ed. Memorial, 1972)
LATOUR, Latour; WOOLGAR, Steve. La vie de Laboratoire. Paris: La
Dcouverte, 1988. (Em Portugus: A vida de Laboratrio: produo dos
fatos cientficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997)
HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin
Michel, 1925.
SERRES, Michel. Eclaircissement. Paris: Franois Bourin, 1992. (Em
Portugus: Luzes: cinco entrevistas com Bruno Latour. So Marcos:
UniMarco, 1999)

79
N OTAS
1
O fato de que esses lugares no sejam mais considerados como santurios proibidos aos no iniciados
manifesta talvez o comeo de um processo de laicizao da cincia que nos indica, a posteriori, o papel quase-
religioso desta ltima nas sociedades modernas, o que os fundadores da Sociologia (notadamente Durkheim)
j haviam pressentido. A enunciao de tal questo poderia colocar em dvida o estatuto da prpria cincia
que ele se esforava por instituir e legitimar.
2
Em diferentes autores, observa-se o emprego do singular: a tecnocincia, o que marca uma conotao
crtica, enquanto o plural as tecnocincias encontrado em trabalhos que desejam conservar uma
abordagem mais neutra ou agnstica.

ARTIGOS
DIEGO SOARES*
A POTICA DA EXPERINCIA :
NARRATIVA E MEMRIA EM UM ASSENTAMENTO RURAL 1
Neste artigo, desenvolvo uma reflexo sobre

performance, narrativa e memria social, tendo como
referncia dados etnogrficos coletados no contexto de
um assentamento rural localizado nos arredores da re-
gio metropolitana de Porto Alegre (RS). Ao analisar
as narrativas dos assentados sobre o seu passado de
lutas polticas, busco compreender a relao entre o
tempo presente e as imagens projetadas pela memria.
O argumento inicial o de que a experincia humana
s ganha sentido na ordenao simblica orquestrada
pela narrativa. Essa ordenao est diretamente rela-
cionada com o tempo e o espao social que o agente
ocupa no presente. Essas histrias so, portanto, retra-
tos dinmicos de uma epopia coletiva cujo sentido est
sempre sendo negociado. Alm da luta real, presente
nos enfrentamentos diretos, nas mortes e conflitos do
campo, tambm existe uma luta simblica em torno das
categorias de nomeao da realidade social que deve
ser levada em conta nos estudos sobre assentamentos
rurais e reforma agrria.
Palavras-chave: memria social; narrativa; assenta-

mentos rurais; reforma agrria.
* Mestre em Antropologia
Social (PPGAS-UFRGS) e
Pesquisador Associado ao
Ncleo de Antropologia e
Cidadania (NACI-UFRGS).
84
I NTRODUO
Neves (1997), em um estudo realizado num assentamento rural, co-
mentou a importncia de um passado singularizado na histria de
vida como modo de perpetuao da dignidade e da honradez que legi-
tima a conquista da permanncia num espao cujo passaporte a com-
provao do mrito (p. 225). A autora chama a nossa ateno para a
importncia da memria social e da narrativa como forma de
reordenao das experincias vivenciadas pelos assentados em suas tra-
jetrias sociais, o que lhes fornece elementos para compreender o pre-
sente e projetar o futuro.
Novaes (2001) observa a importncia da memria social no processo de
compreenso antropolgica, pois no jogo de imagens e projees so-
bre o passado que se revelam as mltiplas percepes da verdade
presentes nos campos de disputa simblica. Para essa autora, no cabe
ao antroplogo resgatar a verdade dos fatos desfazendo-se das per-
cepes nativas, mas desvendar aspectos dos processos sociais nos
quais estas verdades foram produzidas (p. 231-232).
Na minha dissertao de mestrado procurei dialogar com esses estudos
a partir de uma etnografia realizada no assentamento 19 de Setembro,
localizado nos arredores de Porto Alegre. Nesse assentamento, funda-
do no incio da dcada de 1990, vivem 25 famlias provenientes da re-
gio norte do Rio Grande do Sul. Incentivados pelas eleies nacionais
e por uma conjuntura poltica de conflito entre sem-terras e ruralistas
na regio centro-oeste do estado, os assentados passaram a contar his-
trias sobre a sua luta poltica durante o perodo do acampamento. Ao
olharmos para as narrativas dos assentados sobre o seu passado de luta,
nos perguntamos, maneira de James Scott (1985, p. 41), se as suas
conversas informais, provrbios e histrias no possibilitam questionar
at que ponto eles realmente aceitam a representao negativa do seu
passado de luta. No decorrer deste artigo, procuro interpretar a
simbologia presente nessas narrativas e o significado de um conjunto
de representaes sociais que as perpassa.
O CONTEXTO DE EMERGNCIA DAS NARRATIVAS SOBRE A LUTA

DOS ASSENTADOS DO 19 DE S ETEMBRO
Em outubro de 2002, realizei uma pesquisa de campo intensiva, perma-
necendo no assentamento durante duas semanas, em tempo integral,
participando, portanto, do cotidiano das famlias. O cenrio desse pero-

85
do esteve marcado pelas eleies nacionais. Ainda no primeiro dia em

que cheguei ao assentamento, tive a oportunidade de acompanhar uma
reunio dos assentados com representantes do Partido dos Trabalhado-
res de Guaba, companheiros que eles conheceram em sua chegada
regio. As discusses giraram em torno da conjuntura poltica e das
estratgias de propaganda dos principais candidatos. No decorrer da
semana, logo percebi que o assunto predileto das rodas de chimarro
era as eleies. Ocorria o mesmo noite, quando os homens se reuniam
no bar da associao. Essas conversas geralmente acabavam por desen-
cadear uma seqncia de histrias sobre o deslocamento anterior en-
trada no movimento, as lutas do acampamento e os primeiros anos de
assentamento.
Uma dessas situaes paradigmtica, pois fornece material para uma
boa representao desses eventos etnogrficos, possibilitando ao leitor
uma aproximao inicial do contexto local no qual essas narrativas fo-
ram produzidas. Durante o perodo que passei em campo, fiquei na
casa de Alitrcio. Na segunda semana de trabalho de campo, em um
sbado noite, resolvemos fazer uma janta especial. Convidamos para
jantar conosco dois compadres de Alitrcio, Ernesto e Joo Guerrei-
ro, sendo que este ltimo trouxe consigo o seu filho mais velho, Dino.
Enquanto aguardvamos a comida ficar pronta, surgiram comentrios
a respeito do ltimo debate poltico. Seguiram-se algumas afirmaes
sobre as pesquisas eleitorais, complementadas por projees sobre o
futuro. Os discursos eram sempre construdos em torno de um ns
bastante abrangente, uma vez que inclua os sem-terra e os militantes
de esquerda, contra um eles representado pelos fazendeiros, os par-
tidos de direita e a mdia. Em um determinado momento, Alitrcio
exclamou, apontando na direo de um quadro do MST posicionado
com destaque em uma de suas paredes: Vocs esto lembrados daque-
la cena ali?. Ao que Joo e Ernesto responderam: Claro!. E Alitrcio
prosseguiu: Se olhar com cuidado, capaz de reconhecer algum com-
panheiro. Ernesto e Joo aproximaram-se do quadro, que retratava
um grupo de sem-terras ocupando uma fazenda. No demorou muito
para que eles passassem a reconhecer antigos companheiros: Esse da-
qui o Jlio, que hoje t assentado em Bag. Em determinado mo-
mento, eles reconheceram um assentado do 19 de Setembro entre a
multido de annimos.
Guerreiro passou, ento, a contar uma histria que ocorreu na ocupa-
o da fazenda So Pedro, em Bag, quando ele e outros acampados
estavam na linha de frente, nome dado equipe responsvel por fa-

86
zer o reconhecimento inicial da rea a ser ocupada. O relato foi dram-

tico. A cena foi descrita nos mnimos detalhes, com reproduo de di-
logos e situaes. Alguns personagens eram conhecidos da platia. Nos
momentos de maior tenso, Joo Guerreiro levantou e encenou com o
prprio corpo, gesticulando com os braos uma e outra exclamao.2
Ernesto e Alitrcio faziam pequenos adendos, lembrando esta ou aque-
la situao. De sbito, as vozes que relatavam a histria assumiram um
tom eloqente. Entre uma e outra cena descrita, a platia fazia comen-
trios. Ao relembrar essas histrias, eles viviam no prprio corpo situa-
es consideradas por eles como significativas. O enredo dessa histria,
e de outras que foram relatadas, fazia referncia a situaes de bravura
e coragem representadas por meio de episdios dramticos e um final
vitorioso.
Em maio de 2003, um decreto federal determinou a desapropriao de
uma fazenda de Henrique Southal, localizada no municpio de So
Gabriel. O Governo Federal manifestou publicamente a sua inteno
de converter a rea em um assentamento modelo. No total, seriam
mais de 530 famlias beneficiadas, todas elas provenientes de acampa-
mentos da regio. Os noticirios de todo o pas anunciaram: trata-se
da maior desapropriao de terras da histria do Rio Grande do Sul. A
partir da, o conflito instalou-se na regio, envolvendo de um lado o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e do outro
lado aqueles que passaram a se autodenominar Movimento dos Pro-
dutores Rurais. Na ocasio, ocorreram duas caminhadas coletivas. Uma
dessas caminhadas foi organizada pelos sem-terra, com o apoio
institucional da CUT e de partidos de esquerda; e a outra por fazendei-
ros da regio, contando com o apoio de seus representantes polticos.
O percurso das marchas foi transmitido para o Brasil inteiro. O conflito
foi anunciado inmeras vezes, ocorrendo, de fato, em alguns momen-
tos, como foi o caso de uma das cenas mais dramticas na qual fazen-
deiros e sem-terra encontraram-se frente a frente, tendo entre si ape-
nas uma ponte de algumas centenas de metros.
Entre junho e agosto de 2003, visitei o assentamento algumas vezes. Os
assentados no falavam sobre outra coisa. Todos os seus comentrios
eram sobre o conflito agrrio na regio centro-oeste do estado. Recor-
tes de jornais contemporneos misturavam-se com recortes da dcada
de 1990, quando eles eram os protagonistas das notcias. O recente
conflito agrrio na regio, como foi possvel perceber em campo, moti-
vou-os a relembrar a sua prpria vivncia histrica.

87
Na chegada da marcha a So Gabriel, realizou-se um grande ato pbli-

co. Como os fazendeiros ameaavam os sem-terra de conflito direto, os
dirigentes do MST mobilizaram acampados, assentados e simpatizan-
tes de todas as regies do estado. Ao todo, eram mais de trs mil pes-
soas, que chegaram cidade de madrugada em nibus fretados pela
organizao do movimento. O deslocamento foi cinematogrfico, en-
volvendo barreiras policiais e ataques dos ruralistas. Na ocasio,
encontrei alguns assentados do 19 de Setembro. Segundo o que relata-
ram, eles estavam prestando solidariedade luta dos companheiros. Na-
quele dia, ao freqentar os bares dos arredores, percebi que o evento
tambm servia de ponto de encontro de antigos companheiros, a maio-
ria proveniente de assentamentos localizados em diferentes regies do
estado. Qual era o assunto das suas conversas informais? Histrias so-
bre a sua prpria luta.
AS HISTRIAS SOBRE OCUPAES DE TERRA :

SOFRIMENTO E LUTA
Acompanhamos na formao histrica do Brasil uma disputa constante

pela terra, pela prpria construo do espao e do tempo, uma disputa
pela significao das representaes sociais que fornecem sentido
cosmologia poltica da reforma agrria. Alm da luta real presente nos
enfrentamos diretos, nas mortes e nos conflitos do campo, tambm existe
uma luta simblica em torno das categorias de nomeao da realidade
social. Fazem parte desse contexto de luta simblica os termos ocupao
e invaso, categorias sociais que do sentido ao e s diferenas de
percepo e projeo dos princpios que definem o jogo poltico da
reforma agrria. Essas categorias ajudam a definir os limites entre os
grupos opositores e suas formas diferenciadas de compreender o mun-
do e fornecer sentido ao tempo vivido nas situaes de conflito. Con-
forme j afirmou Comerford (1999, p.128), preciso observar que existe
uma luta em torno da classificao e nomeao dessas formas de ao,
que diz respeito legitimao da mobilizao, de seus organizadores e
de suas bandeiras de luta.
Nos prximos pargrafos, pretendo apresentar alguns eventos narrati-
vos que demarcam o contexto simblico em que emergem as histrias
de luta pela terra. No tenho qualquer preocupao em seguir a se-
qncia linear dos acontecimentos, pois o meu objetivo no recons-
truir a Histria das ocupaes, mas perceber a forma como esses even-

88
tos so representados na memria social das famlias que vivem no as-

sentamento 19 de Setembro.
A ocupao da fazenda Bacara: a entrada na luta
A polcia militar, na madrugada de ontem, interceptou, no norte do

estado, o deslocamento de doze mil sem-terra que pretendiam inva-
dir diversas fazendas na regio. Um grupo de dois mil camponeses
conseguiu entrar na fazenda Bacara, de 2.045 hectares, em Cruz
Alta, [...]. Os policiais conseguiram montar barreira 3 horas depois
de recebida a ordem do Comando da Brigada, mas os sem-terra con-
seguiram furar o bloqueio para essas duas propriedades (Jornal Zero
Hora, n. 8780, 20/09/89).
A cena descrita no jornal Zero Hora revela o contexto de deslocamento
de um nmero elevado de trabalhadores sem-terra, tendo como objeti-
vo a ocupao de fazendas (propriedades) localizadas na regio nor-
deste e norte do estado. A ao classificada como invaso, categoria
que d sentido a um enredo que termina com a reao da Brigada, que
se apresenta preparada para restabelecer a ordem, mesmo que parcial-
mente. O que a notcia no esclarece que uma mobilizao deste porte
certamente foi coordenada por um nico plano integrado que mobili-
zou, durante os anos anteriores, agentes de formao que percorre-
ram as diferentes regies do estado em busca de adeptos sua luta. O
que temos, portanto, no uma ao espontnea e fragmentada, mas
uma ao coordenada por princpios e objetivos histricos construdos
em uma conjuntura especfica. A notcia, no entanto, resume a histria
ao prprio evento, tornando-a descontextualizada. Por outro lado, quan-
do rompemos com a lgica do enunciado para constru-lo novamente,
rompemos tambm com a viso estereotipada que resume as aes do
MST a um fato isolado. A narrativa de Amantino de Jesus, assentado do
19 de Setembro, remete ao contexto anterior, marcado pelo processo
de organizao dos grupos familiares que participaram da mobilizao:
J bem antes da ocupao, a gente teve que organizar um novo grupo

de famlias, pois os outros grupos j estavam organizados h algum
tempo. Mas a, depois de muita reunio, de passar de casa em casa
divulgando as nossas idias, a gente finalmente conseguiu organizar
um grupo de famlias da regio, gente que nem ns, que no tinha
terra pra plantar, tudo filho de pequeno agricultor, gente que no
conseguiu levar adiante o trabalho dos pais e sofria a explorao na

89
pele. A, depois de formado o grupo, ns fomos nos preparando para

o dia da ocupao. A, foi numa madrugada que a gente subiu em
cima de um caminho e foi fazer a nossa ocupao. Foi no dia 19 de
Setembro, o dia que ns entramos na luta. Mas no foi fcil, porque
quando a gente chegou perto da fazenda, j nos deparamos com a
polcia (Dirio de Campo, v. 2, p. 56, 17/10/02. Entrevista com Amantino
de Jesus).
A narrativa de Amantino tem incio no processo de organizao dos
grupos familiares do qual ele participou ativamente, s vezes tendo de
percorrer quilmetros de estrada de cho para chegar a vilas rurais
localizadas no interior do estado, enfrentando sempre a represso dos
fazendeiros e seus aliados polticos. A luta, portanto, tem incio no pro-
cesso de organizao poltica que anterior ao de ocupao. Esta
luta apresentada como o resultado de uma outra luta a luta do dia-a-
dia da submisso ao trabalho como empregado , experincia que ser-
ve como ponte de identificao no momento de formao dos grupos
familiares, mas que tambm o resultado do processo de expropriao
anterior. O seu relato termina com a chegada Fazenda e o encontro
com as foras policiais.
Joo Guerreiro, que conhece Amantino h muitos anos, pois tambm
proveniente da regio de Ibirub e fez parte do mesmo grupo de fam-
lias por ele organizado, estava no mesmo caminho e fornece a sua
verso da histria:
A o motorista queria dar pra trs, e era s trs brigadiano que tava
na barreira que nos atacou. A ns tudo quieto! E a um dos guris que
tava com ns, o apelido dele era Pintado, no que ele tinha levado
uma galinha viva na bolsa. E deu um desespero na galinha e ela co-
meou a fazer um griteiro... qu, qu, qu, qu [imitao do som da
galinha]. E da a mulher do Aldoir se apavorou e comeou a gritar
tambm, a chorar embaixo da lona. Rapaz do cu! Mas a um que
tava na cabina j disse pra saltar pra fora preparado. A ns s levan-
tamos a lona e descemos uns quatro, de foice e faco na mo. E da, a
Rosa chegou e grudou uma foice no pescoo do motorista e disse:
ou tu vai, ou ns te degolamos aqui mesmo. Mas a, quando a Bri-
gada viu que o caminho tava cheio de negro dentro, a eles falaram
pra ns passa, porque eles viram que a gente era maioria! (Dirio de
Campo, v. 3, p. 42, 19/06/04. Entrevista com Joo Guerreiro).
A cena descrita por Joo remete s peripcias vivenciadas durante o
percurso at a fazenda, quando o seu grupo teve de enfrentar as barrei-

90
ras policiais. Em uma dessas situaes, o grito de uma galinha, termo

que, no Rio Grande do Sul, tambm utilizado para definir um homem
pouco corajoso, acabou denunciando a presena dos sem-terra no ca-
minho, ocasionando uma situao de conflito com a Brigada Militar.
No entanto, o obstculo foi vencido pela coragem dos protagonistas,
contraposta covardia dos policiais, que temiam um confronto entre
foras desiguais. No final, a coragem e a bravura superaram o medo dos
adversrios.
A ocupao da fazenda So Pedro: cenas de uma

batalha
Depois da ocupao da Bacara, os assentados do 19 de Setembro fica-
ram seis meses em um acampamento localizado na Boa Vista, do Incra,
ali mesmo na regio de Cruz Alta, esperando que o governo atendesse
s suas demandas. No entanto, ao perceberem que haviam sido aban-
donados, resolveram agir novamente e ocupar a Fazenda Santa F,
em fevereiro de 1990. Depois de inmeras negociaes com o gover-
no, as famlias mobilizadas voltaram para o acampamento na Boa Vis-
ta, onde ficaram at agosto, quando muitos deles participaram do con-
flito na Praa da Matriz. No retorno ao acampamento, uma parte do
grupo foi deslocada para um Centro de Treinamento Agrcola localiza-
do no municpio de Bag, e algumas famlias foram para Mato Grosso.
O grupo que foi para Bag, aps oito meses sem ver nenhuma soluo
para as suas demandas sociais, viu-se novamente abandonado pelo
governo e resolveu agir novamente para pression-lo a cumprir suas
promessas.
A ocupao da fazenda So Pedro foi a ltima da qual os assentados
participaram, e, segundo os seus relatos, a mais difcil de todas, pois
envolveu forte resistncia dos ruralistas. Seu Joo, que um timo
contador de histrias, apresenta a sua prpria verso do episdio, na
qual ele assume o papel central do enredo na figura do heri:
Ahh... l foi pesado, barbaridade! L eu vi a coisa feia! Eu entrei l

porque fiz uma loucura cara... [pausa]... Grudei numa cachacinha
com plvora, a eu no enxerguei mais nada. E dizia uns companhei-
ros meu: Tu louco Joo!. E eu, , mas um ou outro tem que fazer
as frentes. Porque nessas situaes assim, mais perigosa, ahh... isso
da eu sempre era o escolhido, porque o pessoal j me conhecia. Mas
a eles [os companheiros] disseram: Olha, Guerreiro, pra pegar uma
coragem mesmo..., no, eu disse, coragem eu tenho!. E eles, no,

91
mas tu no tem medo, porque hoje vai ser feroz!. Mas t louco ho-
mem, tu chegava a dar pinote assim... [risadas] Porque eu sempre fiz
parte da segurana, fulano pra c, fulano pra l. Eu fazia as entra-
das, sempre na equipe de frente. E da, quando ns vimos, a gente
nunca imaginava que ia ter tanta gente dentro da casa, tanto da pol-
cia, como dos jagunos. E a moradia tava esquemada pra uma guer-
ra! Era tudo feito de pedra dessa largura [mostra o tamanho com as
mos]... aquilo dali era uma construo do tempo dos escravos, eu
acho, de to antigo que era. E quando ns chegamos perto... porque
eu vim por aqui [ele mostra o seu deslocamento em um mapa ima-
ginrio] e quando eles nos viram, comeou o tiroteio, e bala e bala!
[imitao de tiroteio] Porque foi a que eles mataram o finado Neurani.
E ns tambm no ficamos parado, atiramos bomba de gasolina ne-
les. Mas olha, era uma cena de batalha, daquelas de cinema! E ns s
com os molotov! Atirava por cima. At que foi que eles se renderam,
no agentaram a presso (Dirio de Campo, v. 3, p. 44, 19/06/04. En-
trevista com Joo Guerreiro).
Na histria de Guerreiro, ele o escolhido, pois sempre fez parte da
equipe de frente, mas a situao perigosa, e a cachaa com plvo-
ra ajuda-o e os amigos a terem coragem para enfrentar o tiroteio. A
cena descrita nos mnimos detalhes, e o narrador no cansa de repro-
duzir dilogos e atuar com o prprio corpo em movimento, procuran-
do transmitir ao ouvinte uma certa esttica da aventura construda pela
representao de uma cena de batalha. O enredo tem Joo como o per-
sonagem principal, cuja expresso a do heri que aceita o desafio com
coragem e bravura, nica forma de vencer o seu principal obstculo: o
medo. A opo pela coragem recompensada ao final, com o rendi-
mento do inimigo. Justino, que contou a mesma histria umas trs ve-
zes, tambm tem a sua prpria verso do episdio:
Bah... Aquela vez foi de cinema! Tu sabe dessa histria? O pessoal j

deve ter comentado alguma coisa contigo... Dessa vez foi fogo mes-
mo! Alguns dizem que era uma fortaleza de escravos! Eu s sei que as
paredes eram dessa grossura [ele mostra o tamanho com as mos]. E
l dentro, cheio daqueles capangas da UDR! E dali tiroteio! Eu nunca
vi tanta bala na minha vida! Vinha de tudo que parte, homem do
cu! [ele se levanta e comea a gesticular] Ento a gente ia assim, tudo
agachado, que era pra se defender da chuva de bala que tava caindo
na nossa cabea! Mas no final ns dominamos eles e fizemos tudo de
refm. Mas a, quando o povo ficou sabendo da morte do companhei-
ro, a queria vingana. Olha, se a gente no tivesse segurado o nosso

92
povo, rapaz, eu no sei se eu ia t aqui agora pra te contar essa hist-

ria. Porque eu j ouvi falar por a que daquela vez eles tavam prepa-
rando um massacre! (Dirio de Campo, v. 3, p. 38, 15/10/02. Entrevista
com Justino)
A histria de Justino foi apresentada por ele como uma cena de cine-
ma. A sede da fazenda tornou-se uma Fortaleza de Escravos, uma
representao muito semelhante utilizada por Joo Guerreiro. Essa
expresso tambm est presente nas histrias de outros assentados, o
que demonstra se tratar de uma imagem compartilhada por todos. O
termo fortaleza remete a uma construo grandiosa, construda com
tijolos maiores e, portanto, difcil de ser ocupada. Todos esses detalhes
descritivos enaltecem ainda mais a faanha dos nossos narradores. A
sua relao com o tempo dos escravos, ou escravido, a torna um sm-
bolo da opresso. Esta construo imponente est guarnecida por ca-
pangas da Unio Democrtica Ruralista (UDR) e policiais, inimigos dos
sem-terra, fortemente armados. A batalha descrita por Justino com a
mesma performance corporal desempenhada por Joo e outros assen-
tados, que tambm costumam se levantar, imitar sons e gestos, fabricar
movimentos com o corpo, reproduzindo assim a emoo do momento
vivido, tambm visvel no brilho dos olhos do narrador. Apesar da vit-
ria no final da batalha, a morte de um companheiro gerou revolta
entre o povo, que exigiu vingana. Mas a mensagem final clara:
foi preciso conter os excessos para escapar de um massacre anunciado.
O C ONFLITO NA P RAA DA M ATRIZ

No clarear do dia 8 de agosto de 1990, 600 sem-terra armaram suas
barracas na Praa da Matriz, em frente ao Palcio Piratini, sede do go-
verno do Rio Grande do Sul. A ao do MST no era nenhuma novida-
de no cotidiano da cidade, pois a mesma praa j tinha sido ocupada
antes por grevistas e pelos prprios sem-terra. Tudo ia bem, e a mani-
festao parecia seguir a mesma rotina de outras manifestaes seme-
lhantes: enquanto os colonos esperavam l fora, com os seus gritos de
guerra, os representantes polticos do movimento discutiam as suas
demandas junto aos representantes do governo. Os objetivos eram cla-
ros: eles exigiam do governador Synval Guazelli o assentamento ime-
diato das famlias que estavam acampadas havia quase dois anos. Por
volta das 9 horas da manh, 500 homens da Brigada Militar chegaram
praa armados com bombas de gs, submetralhadoras e ces pastores.
A ao foi coordenada pelo comandante geral da BM, que acompanhou

93
a mobilizao dos seus homens da sacada do Palcio. s 11 horas da

manh, a situao era tensa. Os sem-terra fizeram uma barreira huma-
na para defenderem as mulheres e as crianas, e continuaram a gritar:
Ocupar, Resistir, Produzir!, brandindo ao alto as suas ferramentas de
trabalho. Meia hora depois, sem respeitar as negociaes que ainda es-
tavam em andamento, os policiais militares, sob ordem de seus superio-
res, avanaram em direo aos sem-terra. Seguiu-se uma correria; a
fumaa das bombas de gs estava por toda a parte. Muita confuso. Os
colonos procuraram reagir de todas as formas possveis, mas a praa foi
evacuada em poucos minutos. A partir da, a guerra espalhou-se pelo
restante do centro, pois os sem-terra saram correndo sem direo, pro-
curando escapar para um local seguro. Pouco antes do meio-dia, um
grupo de fugitivos foi interpelado por um policial nas proximidades da
Esquina Democrtica, no centro de Porto Alegre. Trs tiros foram
disparados. Um homem e uma mulher ficaram feridos. O soldado foi
atacado e atingido com uma foice no pescoo. Uma parte dos fugiti-
vos procurou refgio na Prefeitura e foi recebida pelo prefeito Olvio
Dutra (PT). A Brigada ameaou invadir o prdio, se o culpado pela
morte do brigadiano no fosse entregue para a polcia em 15 minutos.
Sindicalistas, professores e estudantes organizaram uma barreira hu-
mana em frente Prefeitura, ao mesmo tempo que cantavam o Hino
Nacional, tendo em suas mos a Constituio de 1988. Iniciou-se, a par-
tir da, um intenso processo de negociaes que se estendeu at noite
(SJP/RS, 1991, p. 72-78).
A reproduo do conflito nos meios de comunicao foi analisada por
Christa Berger, que afirmou que naquela noite, na televiso, o noti-
cirio confundiu-se com o horrio eleitoral gratuito e os telespectadores
atentos tiveram uma aula sobre a impossibilidade do acontecimento
entrar para dentro da notcia sem fraturas (2003, p. 174). O Partido
dos Trabalhadores, cujos candidatos concorriam eleio estadual e
nacional, foi culpado pelo conflito em uma srie de notcias publicadas
pelo jornal Zero Hora. Por outro lado, frei Srgio Grgen (1991) tam-
bm levantou suas hipteses sobre uma provvel manipulao eleitoral
do conflito por parte dos partidos de direita.
A morte do soldado Valdeci passou a integrar o imaginrio social do
conflito agrrio no estado, sendo citado como referncia tanto pelos
militantes de esquerda, como de direita. No cabe analisar o aconteci-
mento em si, que no objeto de minha reflexo nesse momento. No
entanto, cabe mencionar uma questo importante: a existncia de um
grande nmero de verses narrativas sobre o mesmo evento, o que apon-

94
ta para o conflito existente no prprio processo de construo do passa-

do histrico. S no jornal Zero Hora, o fato teve publicao durante os
trs anos seguintes, merecendo 68 dias de noticirio. Alm da verso
publicada nos grandes meios de comunicao, temos a verso elabora-
da pelo Sindicato dos Jornalistas, aqui citada, e que, inclusive, acabou
ganhando um prmio de Direitos Humanos por ter contextualizado o
evento; um livro de frei Srgio Grgen; a edio de um nmero espe-
cial da revista Adverso (Associao dos Docentes da UFRGS), onde en-
contramos textos de professores das mais diferentes reas do conheci-
mento; um nmero elevado de monografias, projetos de pesquisa e te-
ses acadmicas procurando elucidar o acontecimento; e alguns livros de
literatura (BERGER, 2003, p. 180-184). Nas pginas que seguem, a par-
tir de duas histrias que foram contadas por assentados do 19 de Se-
tembro, que estavam presentes no dia 8, e que so eleitas aqui enquanto
verses representativas, pretendo desenvolver algumas reflexes sobre
a forma como este evento representado pelos assentados.
Seu comandante, eles no so perigosos; eles so

colonos que nem eu
Um pouco antes de comear o conflito tinha gente da cidade transi-

tando pela praa... At tem uma amiga minha que mora ali perto do
Palcio da Justia, nas proximidades ali da Praa da Matriz... Ela tava
indo levar o guri dela no pediatra. A ela viu que ns tava por ali e
resolveu passar por ali. A vinha a Dr Valria com as crianas... E ns
somos muitos amigos dos pais dela, que eram meus compadres de
Herval Seco desde criana, e diz ela: Mariana, diz o comandante
que no era pra mim passar pelo meio da praa que vocs eram peri-
gosos... E eu disse, no, seu comandante, eles no so perigosos, eles
so colonos que nem eu, que nem o meu pai... O meu pai tambm
agricultor que nem eles! Eles no so perigosos de jeito nenhum! So
pessoas boas, pessoas humildes, gente boa! [voz embargada]... Mas o
perigo tava nas mos dos brigadianos, nas bombas de gs que eles
jogaram em ns. Eu quis correr na direo da prefeitura, mas como
ns tnhamos feito greve de fome alguns dias antes, eu parei na fren-
te de um prdio com os braos cruzados e pensei, algum vai apare-
cer aqui. Da, eu parada l, olhando... E o pessoal j tinha se disper-
sado quase todo mundo, s tinha os sinais da confuso. Da uma
mulher me pegou pelos braos e disse, Mas Mariana, entra aqui!, e
eu sempre acreditei em Deus e hoje eu acredito muito mais! [voz
embargada. Lgrimas caem dos olhos] Da era a Dr Valria, aquela

95
mulher que tinha falado comigo antes. Da ela me convidou, vamos

l pra minha casa. Da ns vimos o desfecho dos acontecimentos na
televiso. Porque bahh... Foi um horror! Meu Deus! Dizem que a
guerra no Vietnam foi difcil, mas aqui no t diferente. Ns vendo o
povo ensangentado; mordido de cachorro; cortado com baioneta,
estouro de bomba de tudo que jeito! (Dirio de Campo, v. 3, p. 68-69,
29/06/04. Entrevista com Mariana)
O acontecimento reconstrudo pela narrativa de Mariana no segue a
lgica dos fatos, pois a sua abordagem da experincia consiste em sub-
verter a sua ordem original, reconstruindo a ao a partir do tempo
vivido, espao semntico das sensaes e dos sentimentos. Essa apro-
priao reflexiva da experincia surge da mistura entre aquilo que real-
mente aconteceu e a mensagem que o narrador pretende transmitir ao
seu ouvinte. Esse processo ocorre por intermdio de uma linguagem
corporal, pois expressa pelo corpo e pela oralidade, utilizando-se,
para isso, uma determinada simbologia cuja nica pretenso consiste
em fabricar a potica da experincia.
A histria de Mariana tem incio com a figura da comadre e o seu
dilogo com o comandante, que acusa os sem-terra de serem peri-
gosos. A unidade forjada pelo compadrio leva defesa dos sem-terra,
que so colonos, agricultores, gente boa. J os brigadianos, es-
ses, sim, representam o perigo que coloca Mariana em uma situao
de conflito e pnico, na qual ela se encontra novamente sozinha, em um
lugar desconhecido. O enredo termina com a salvao pela f e pelos
laos de compadrio. Percebe-se, portanto, que a histria no tem a pre-
tenso de apresentar a seqncia exata dos fatos, ou at mesmo a totali-
dade da histria. A sua construo se d em torno de valores e repre-
sentaes sociais que so compartilhados; imagens que constituem os
elos de um imaginrio coletivo. Ao mesmo tempo que os elementos se-
mnticos que compem a histria so compartilhados, o arranjo tecido
pelo narrador fornece uma verso nica do episdio, no qual ele o
personagem e o autor.
A maioria das histrias contadas pelos assentados sobre o conflito na
Praa da Matriz faz referncia ao horror e ao pnico ocasionados por
um conflito brutal, cenas que so significativas porque esto represen-
tando as imagens de uma relao histrica com o governo, em que os
sem-terra so retratados como perigosos e baderneiros, o que su-
postamente legitimaria a violncia fsica e simblica do Estado. Mais do
que isso, o enredo ocorre em um contexto no qual a prtica autoritria
ainda se faz presente nas baionetas e no corpo armado dos soldados,

96
resqucios de um passado bastante prximo da memria dos campone-

ses, quando os movimentos sociais eram um caso de polcia. As acusa-
es nunca so aceitas, e as narrativas geralmente giram a realidade de
cabea para baixo, invertendo os papis de mocinho e bandido, giran-
do o mundo ao seu favor, mostrando que por trs do estigma existe
gente boa, ordeira, e que est em busca dos seus direitos.
O direito de lutar por um pedao de terra
O povo vai pra cima, porque quer fugir, quer fazer alguma coisa,
quer escapar de onde t vindo o perigo. E o pobre do soldado se deu
mal... Ele atirou na mulher que vinha na frente, ele atirou e a mulher
caiu, a no deu outra coisa, algum pegou e fez o servio no soldado
velho... Porque o objetivo do movimento sem-terra no esse! No
tirar a vida de ningum! No brigar com ningum, ferir ningum!
Mas sim apenas adquirir o direito que tem de lutar por um pedao
de terra pra sobreviver. Existe tanta terra, s t mal dividida... tem
gente que tem demais. A nossa populao poderia estar bem melhor
se a cada um lhe fosse dado os seus direitos... um bom pedao de
terra pra trabalhar, pra produzir! (Dirio de Campo, v. 3, p. 97-98, 17/
09/04. Entrevista com Justino)
A histria de Justino retrata o episdio dramtico da morte do soldado
Valdeci, uma cena que nunca foi filmada ou fotografada e que contou
apenas com a descrio das testemunhas que estavam presentes. Os
meios de comunicao, no entanto, no se abstiveram de construir a
sua prpria verso imaginria sobre o acontecimento. O que se apre-
sentou sociedade brasileira foi o episdio da degola, o que remete
aos ares cruis do extermnio frio e calculista de um assassino que por
meio de um ato selvagem tirou a vida de um soldado que cumpria o
seu dever. A imagem transmitida pelos holofotes da mdia procurou
transformar agricultores sem-terra que protestavam contra o descaso e
as promessas no cumpridas do governo em assassinos violentos. Essa
projeo da linguagem sobre a experincia no nenhuma novidade,
e certamente no exclusividade dos jornalistas. Toda a narrativa est
impregnada por um senso tico/esttico que reflete uma determinada
posio poltica e moral. As narrativas tm como principal funo a
ordenao simblica da experincia histrica, tornando o tempo fsico
em um tempo vivido e, portanto, um tempo humanizado. A guerra no
apenas fsica. O conflito no se reduz ao seu aspecto material. Por trs

97
do teatro acabado existe sempre uma guerra de significao, de defini-

o das categorias sociais que do sentido realidade encenada.
O enredo da narrativa comea com a ao do soldado, que atira em
uma mulher indefesa, gerando uma reao de algum que fez o servi-
o, ou seja, cumpriu o seu dever de vingar a morte de uma compa-
nheira. O acontecimento percebido por ele como uma fatalidade, pois
o verdadeiro objetivo dos sem-terra no esse. Eles foram at Praa
da Matriz para lutar pelos seus direitos, ou seja, por um pedao de
terra para sobreviver. Afinal, existe terra para todos, s est mal dis-
tribuda. Moral da histria: a morte do soldado foi uma fatalidade do
conflito, ocasionada pela ao do prprio soldado. Por outro lado,
Justino faz questo de frisar que toda essa confuso representou um
desvio dos objetivos iniciais do movimento: lutar pelos seus direitos.
A verso de Justino transmite alguns valores que so compartilhados
pelos demais assentados do 19 de Setembro, o que torna a sua narrati-
va representativa: ele apresenta a morte do soldado como uma fatalida-
de, ao mesmo tempo que reconhece os motivos que levaram algum a
agir desta maneira; a idia de que a luta deles nunca foi por violncia,
muito menos foi gratuita, mas sim por direitos que eles acreditam que
o ser humano tem: viver com dignidade, o que significa ter terra para
plantar e sustentar a sua famlia. As histrias que so contadas pelos
assentados do 19 de Setembro seguem sempre a mesma lgica: a luta
no por violncia, mas por direitos. Os intrpretes que pressupem a
formao da conscincia dos assentados pela resignao, supostamente
causada pela interiorizao do estigma imposto pela ideologia da proprie-
dade privada, atribuem aos assentados uma passividade diante dos pro-
cessos de significao, condio no verificada entre os que integram o
19 de Setembro. L, a histria outra. Os acontecimentos so reprodu-
zidos para colocar ordem na experincia, dando um sentido diferencia-
do ao poltica, o que tambm significa combater a verso oficial
das elites.
A M ARCHA F INAL
Apesar do cansao, se vislumbra um misto de esperana e fora em
cada um. Tem bebs, menores dos 6 aos 12 anos, que j sentem os
efeitos da estafante batalha iniciada h cerca de um ms. Muitos esto
doentes, com infeces respiratrias, diarrias, desidratados pela fal-
ta de alimentao e gua, assim como tm dificuldades para conse-

98
guirem local para tomar banho nas estradas percorridas e pernoita-

das em barracas. Uma criana foi internada no Hospital de Camaqu
e um adulto est no [hospital do] Livramento com infeco respirat-
ria, urinria e desidratao, sendo que mais seis pessoas tambm es-
to doentes e sem cuidados mdicos (Jornal O Guaba, p. 6, outubro
de 1991)
Aps a ocupao da fazenda So Pedro, em abril de 1991, as famlias
que vivem no 19 de Setembro retornaram para o acampamento de
Bag, onde aguardaram por alguns meses o cumprimento das promes-
sas do governo. No entanto, conforme ocorreu outras vezes, eles foram
novamente abandonados. Foi ento que resolveram fazer uma cami-
nhada at Porto Alegre. Durante o percurso, os marchantes pararam
nas cidades que encontraram pelo caminho, realizando atividades de
divulgao da sua luta. Uma dessas cidades foi Guaba. Naquela poca,
eles no sabiam que a poucos quilmetros de onde ficaram acampados
estava a rea que lhes seria concedida dois meses depois pelo governa-
dor Collares. O trecho acima foi publicado pelo principal jornal da ci-
dade e retrata a situao dos marchantes quando ali chegaram, dando
uma certa nfase s dificuldades vivenciadas aps inmeros dias de
caminhada por rodovias do estado.
Chaves (2000) analisou a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Em-
prego e Justia, realizada pelo MST, em 1997. Esse evento poltico foi
marcado por uma caminhada que atravessou o territrio brasileiro, se-
guindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. Na poca, o acontecimen-
to foi amplamente noticiado pelos meios de comunicao. A partir des-
se exemplo etnogrfico, a autora argumenta que a marcha deve ser con-
siderada como uma ao coletiva expressiva, que demarca uma esfera
especfica no curso da vida social, e que, portanto, pode ser abordada
enquanto um ritual poltico de longa durao. Segundo Chaves, atra-
vs dessas aes coletivas, geralmente de forte impacto simblico, que o
MST constitui-se como sujeito poltico (p. 24). O estudo dessa autora
revela a importncia e o significado desses eventos no processo de cons-
tituio simblica dos sem-terra.
A Marcha at Porto Alegre, que ocorreu em abril de 1991, foi represen-
tada pelos assentados do 19 de Setembro como um sacrifcio necessrio
na conquista dos seus sonhos. As histrias que retratam esse momento
de suas vidas foram contadas durante a realizao de uma outra mar-
cha dos sem-terra, desta vez em direo cidade de So Gabriel. As
notcias sobre a marcha dos companheiros, publicadas nos principais
meios de comunicao do estado, forneceram aos assentados um con-

99
texto que lhes permitiu fazer uma ruptura em direo s suas prprias
vivncias. A narrativa do assentado Riograndino bastante significati-
va, pois representa muito bem aquilo que tambm foi relatado por al-
guns de seus companheiros:
Tem que ver o que era aquilo! [brilhos nos olhos; sorriso no rosto]
Tinha dias que a gente chegava a fazer 25 quilmetros de marcha, e
no importava se era abaixo de chuva, sol ou vento, a gente tinha que
continuar andando. Homens, mulheres e crianas... tudo em fila, um
atrs do outro. claro, tinha um pessoal que ia na frente, que era o
pessoal encarregado de fazer a comida, armar e desarmar as barra-
cas... Esse pessoal ia na frente, mas o resto ia tudo a p mesmo. Olha,
chegava no final do dia, os teus ps estavam em carne viva! No final,
nem tinha mais como colocar sapato, pois eu no agentava a dor! O
jeito foi andar de p descalo mesmo, pois pelo menos assim aliviava
as feridas. Olha... aquilo ali que era sofrimento. Mas no final, todo
aquele sofrimento valeu a pena, pois a gente conquistou o nosso pe-
dao de terra! (Dirio de Campo, v. 2, p. 104, 21/10/02. Entrevista com
Riograndino da Silva)
A histria de Riograndino aborda temas presentes em outras narrativas
que fazem referncia ao mesmo episdio vivenciado pelo conjunto de
famlias do 19 de Setembro. O cansao ocasionado pela caminhada di-
ria, materializado no ferimento dos ps que j estavam em carne viva,
representa o sofrimento ocasionado pelo deslocamento. Esse sofrimento,
no entanto, como tambm fizeram questo de lembrar outros assenta-
dos, valeu a pena, pois no final eles foram recompensados. Boa parte
dos assentados relacionou esse evento com a Romaria da Terra, mencio-
nando que a jornada em busca de reconhecimento poltico s foi poss-
vel devido f e esperana dos marchantes, renovadas constantemente
pela mstica3 do Movimento, fazendo-se presente nos gritos de guer-
ra, nas encenaes artsticas, poticas e musicais recitadas durante a
longa caminhada at Porto Alegre. Conforme costumam dizer os assen-
tados, foi esta f que os manteve na luta, nica fora capaz de renovar o
sonho, mesmo diante de tantas dificuldades.
A vitria final representada nas narrativas pela conquista da terra pro-
metida tambm marcou o incio de uma nova etapa da epopia coleti-
va: a colonizao do mato fechado. A luta, desta forma, nunca tem
fim, e, conforme explicam alguns assentados, continua at os dias de
hoje. As imagens do deslocamento no tempo e no espao vivido emer-
gem como um resultado de uma confluncia entre a luta dos compa-

100
nheiros no tempo presente, materializada na marcha em direo cida-

de de So Gabriel, e o tempo da vivncia histrica, materializado nas
imagens produzidas pela memria-imaginao, que reconstitui o tem-
po vivido enquanto elemento de identificao poltica. Certamente, a
vivncia histrica dos assentados, compartilhada com os seus compa-
nheiros, bem como a experincia simblica do sofrimento e da luta, mas
tambm do sonho e da esperana, permitem a ruptura da linearidade
superficial do tempo cronolgico, permitindo o estabelecimento de re-
laes que perpassam perspectivas temporais diferenciadas, mas que
possuem, do ponto de vista simblico, a mesma densidade. esta conflun-
cia de sentimentos, emoes e sentidos que levou um grupo de assenta-
dos a se deslocar at So Gabriel, pois, segundo o que relataram, a luta
deles a mesma do assentamento 19 de Setembro.
A P OTICA DA E XPERINCIA E A MEMRIA - IMAGINAO
Bachelard refuta a continuidade temporal apresentada por Bergson

(1990) e prope a tese de um tempo repleto de descontinuidades e rup-
turas. Os eventos que so objetos da reflexo humana esto sempre cir-
cundados por um tempo em que nada se passa. Seguir essa perspecti-
va significa no falar em uma durao absoluta, mas nos diferentes n-
veis de densidade presente em uma pluralidade de dimenses temporais.
Essa densidade tem sua origem nos momentos vividos pela alma, cons-
tituda ela mesma por uma razo social que ultrapassa os limites do
indivduo. O homem recorda aquilo que lhe significativo, mas cujo
significado forjado no limiar de um tempo e de um espao vivido em
sociedade e, portanto, compartilhado (BACHELARD, 1994, p. 33-49).
Benjamim (1993), em seu clssico ensaio, O Narrador, refere-se a um
aspecto fundamental do exerccio narrativo: contar histrias uma for-
ma muito especial de dizer o que significativo, de demonstrar, por
meio de exemplos, uma verdade constituda pela sabedoria dos valores
ticos e polticos. A arte de narrar ordena a realidade existencial cons-
tituda na experincia histrica, fornecendo-lhe um sentido que revela
o lado potico da vida. Nas palavras desse autor, a narrativa mergulha
a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se
imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na
argila do vaso (p. 209).
No lugar de uma memria fragmentada ou dilacerada, encontrei
no 19 de Setembro uma memria-imaginao, composio afetiva que
reconhece o papel do pensamento dramtico na fixao de nossas re-

101
cordaes (BACHELARD, 1994, p. 49). Nessa memria-imaginao,

na qual outros autores percebem o registro monumental contraposto
ao seu contrrio, o esquecimento absoluto, tentei perceber a ao do
imaginrio na composio do tempo vivido, no qual at mesmo os siln-
cios possuem significados, pois nos revelam o ritmo especfico de uma
densidade descontnua.
Os acontecimentos no se depositam ao longo de uma durao como

ganhos diretos e naturais. Eles tm necessidade de ser ordenados num
sistema artificial sistema racional ou social que lhes d um sentido
e uma data (BACHELARD, 1994, p. 51).
Procurei mostrar que a memria dos fatos passados precisa do incenti-
vo constante da vontade humana, que surge da sua interao com o
presente concreto. As narrativas sobre a poca do acampamento, in-
cluindo a as ocupaes de terra e os conflitos com as foras policiais e
ruralistas, surgem em um contexto no qual a identidade poltica dos
assentados est em jogo: uma conjuntura marcada pelas eleies e pelo
conflito agrrio em So Gabriel. Portanto, no a simples inquisio do
questionrio ou da entrevista que mobiliza a memria. O cenrio con-
temporneo abre caminho em direo ao passado reconstitudo pela
imaginao presente, arte de composio narrativa que expressa uma
identidade social constituda na interao com outros agentes e voltada
para a construo de uma projeo do futuro no presente. Nessa pers-
pectiva, a composio do cenrio no qual ocorre a ao to importan-
te quanto a representao dos personagens, pois somente na
recontextualizao do discurso que se torna possvel perceber a sua
funo performtica.
Conforme j afirmou Ricoeur (1994, p. 15), o tempo torna-se tempo
humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em com-
pensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos
da experincia temporal. A interpretao apresentada para as narrati-
vas dos assentados do 19 de Setembro consiste em elucidar o contexto
descritivo de aes especficas, o que remete ao sistema simblico que
fornece os elementos de significao das categorias utilizadas pelos nar-
radores. Os acontecimentos narrados pelos assentados possuem como
cenrio as experincias histricas compartilhadas, o que permite afir-
mar que a ordenao dos acontecimentos em uma histria segue uma
lgica afetiva e social (DURAND, 1989, p. 245; HALBWACHS, 1990,
p. 34-36).

102
OS SIGNIFICADOS DA LUTA PELA TERRA :

RETRATOS DE UMA EPOPIA
As narrativas sobre a luta configuram-se num certo estilo dramtico,

tambm presente na performance corporal dos personagens-narrado-
res, representao de uma corporalidade que remete imagem dos guer-
reiros. Est-se, assim, diante de um conjunto de experincias comparti-
lhadas e, portanto, significativas. Essas experincias tomam vida nova-
mente diante de cenrios que permitem o estabelecimento e a reprodu-
o de sentimentos de pertena poltica, constitudos em interao his-
trica com os agentes externos, com o outro que chega em diversas
formas, mas que permite a constncia de uma durao construda por
uma razo simblica compartilhada.
Um cenrio de dificuldades exige dos protagonistas uma luta constante,
nica estratgia de superao do sofrimento, que, em vez de provocar
passividade, purifica o esprito, permitindo a sua reproduo enquan-
to fora imaginria. Por intermdio de estratgias de superao, o pr-
prio sofrimento torna-se fonte de redeno, o que remete a uma religio-
sidade que tem na f e na esperana a possibilidade de abertura de um
outro horizonte semntico.
Talvez seja necessrio se questionar, assim como Otvio Velho (1995)
fez em relao categoria cativeiro, se por coincidncia, ou mera
analogia, que essas noes so tambm bblicas? (p. 42). a partir
deste questionamento que este autor prope a cultura bblica como
referncia para pensar as experincias vividas pelos grupos campo-
neses. Como Velho faz questo de frisar, a intermediao de um texto
que anterior ao contexto nos permite atingir o nvel das crenas e
atitudes profundas (p. 16-17). Por outro lado, tendo em vista o caso
especfico analisado, torna-se fundamental mencionar as observaes
de Carlos Steil, tendo em vista o seu estudo sobre as romarias em Bom
Jesus da Lapa. Este autor, tendo como referncia o texto de Velho (1995)
e um outro de Pierre Sanchis (1994), prope a noo de uma cultura
bblico-catlica, onde as imagens e smbolos bblicos aparecem sob a
mediao de uma viso catlica que enfatiza o aspecto sacramental
(STEIL, 1996, p. 151). Os assentados do 19 de Setembro foram sociali-
zados, desde muito cedo, no universo semntico do catolicismo popu-
lar, expresso na simbologia das Romarias da Terra. Essa religiosidade
permite interpretar o sofrimento, a f e a esperana na sua relao com um
transcendente que est para alm do contexto descrito nessas hist-
rias.

103
O catolicismo popular vigente entre os assentados anterior ao seu in-

gresso no MST, e foi renovado no trabalho dos agentes das Comunida-
des Eclesiais de Base e da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Essa rela-
o, por outro lado, foi reafirmada na simbologia presente nas mobili-
zaes polticas do movimento. A anlise da cosmologia4 que anima suas
marchas e peregrinaes revela a persistncia de smbolos oriundos da
teologia da libertao, na qual a figura do Cristo Revolucionrio que
luta ao lado do seu povo contra a opresso serve de referncia para os
sem-terra, que tambm buscam se libertar da opresso do latifndio. A
simbologia que compe a mstica dos acampamentos, no caso analisado,
continua presente no assentamento, sendo socializada entre os grupos
familiares, que fazem questo de enviar representantes para apoiar a
luta dos companheiros. Alm disso, a religiosidade tambm renovada
nas festas que ocorrem em assentamentos da regio e em bairros popu-
lares da cidade de Guaba. Estas festas comeam com uma missa, que
termina com a celebrao de uma mstica, em que a terra, o trabalho e a
luta so representados como fonte de renovao da esperana. Tambm
no se pode negar a presena desta simbologia no discurso poltico dos
lderes do MST, repletos de expresses vinculadas a uma tica crist,
como a busca da fraternidade; a necessidade do sacrifcio e da es-
perana na conquista dos objetivos; a noo de companheiro (aquele
que compartilha o po); e a marcha do povo de Deus em direo
conquista da terra prometida. Est-se diante, portanto, de uma apro-
ximao entre o imaginrio poltico e o imaginrio religioso, processo
que tem seu momento de maior expressividade performtica nas mobi-
lizaes coletivas do movimento.
Martins (1986) j mencionou o papel do milenarismo poltico e reli-
gioso nas lutas camponesas do Brasil, como o caso de Canudos (1896-
97), Contestado (1914-16) e Formoso (1950-60). Desta forma, ao se bus-
car uma interpretao das categorias sociais estruturantes das narrati-
vas dos assentados do 19 de Setembro, no se pode sobrepor as catego-
rias cognitivas da cincia ao imaginrio da crena popular, pois fazer
isso significaria impor uma ordenao racional em um universo que se
define a partir de um sentido emocional. Conforme argumenta Rita
Segato, pretender resolver a diferena significa cair no niilismo
destrutivo, pois a potica do ato (Bachelard) deve permanecer ao lado
do sentido. Para isto, necessrio evitar que o modo analtico entre
perversamente na vivncia, matando-a (1992, p. 132-133).
Uma outra verso da luta est presente na figura do heri que age com
bravura e coragem diante das dificuldades, vencendo internamente o medo,

104
e externamente os obstculos impostos pela ao dos inimigos. Todas as

histrias contadas pelos assentados giram em torno de uma srie de
aes hericas, assumindo o sentido de uma epopia composta por uma
seqncia de episdios dramticos. Ao representar a si mesmos como
heris, os assentados no se contentam com a simples descrio, mas
procuram imaginar-se no passado, tendo em vista os valores e ideais
que fornecem consistncia sua existncia no presente.
Ao mesmo tempo, tambm se pode inferir a existncia de uma relao
entre a bravura e a coragem dos assentados do 19 de Setembro e um
certo ethos popular, conforme este tem sido definido por antroplogos
que realizaram pesquisas em grupos populares. Sabe-se, ao certo, que
a luta, do ponto de vista dos assentados, uma representao do traba-
lho cotidiano, do sofrimento do dia-a-dia, mas tambm da superao deste
sofrimento por meio de uma tica do trabalho (ZALUAR, 1994, p. 91).
Essa perspectiva da luta tambm foi mencionada pelo trabalho de
Comerford (1999) sobre organizaes camponesas. Fonseca, por outro
lado, nos seus estudos realizados em bairros populares de Porto Ale-
gre, percebeu na bravura um importante componente do prestgio mas-
culino. A imagem de um homem corajoso, capaz de defender sua famlia
dos perigos da vida, o que tambm significa defend-los de tudo aquilo
que representa uma ameaa sua imagem de homem provedor, funda-
mental no processo de constituio de uma imagem pblica positiva
(FONSECA, 2000). A representao simblica da coragem por meio de
uma expresso corporal que acompanha o ato de contar histrias sobre
ocupaes de terra, compartilhada principalmente pelos homens, re-
mete a uma honra masculina que se constitui na luta por um determina-
do ideal humano de vida e sociedade, no qual a terra, o trabalho e a
famlia so elementos fundamentais.
Essas histrias so, portanto, retratos dinmicos de uma epopia coleti-
va. A performance dos narradores expressa uma tica/esttica comunit-
ria. Conforme j afirmou Comerford nos seus estudos sobre organiza-
es camponesas, o discurso da luta pela terra enfatiza o carter co-
munitrio do enfrentamento das dificuldades e a importncia da unio
(1999, p. 32). A luta do trabalho cotidiano, permeada pelo sofrimento e
pela explorao, inserida em uma luta coletiva compartilhada com aque-
les companheiros que vivenciaram as mesmas dificuldades, e que,
portanto, compartilham uma identidade social forjada na luta, palavra
que condensa as experincias histricas vivenciadas antes do ingresso
no Movimento, durante o perodo do acampamento e nos primeiros
anos de assentamento. no enfrentamento histrico com as foras ex-

105
ternas que se constitui uma imagem de um ns coletivo5 que, no caso

aqui analisado, traduz-se em uma viso pica sobre um ideal presen-
te em um conjunto de representaes compartilhadas: a bravura e a
esperana, o sofrimento e a luta. Essas histrias sobre o tempo vivido no
acampamento demonstram a capacidade dos assentados para realizar
uma bricolagem entre elementos presentes em uma estrutura cultu-
ral e simblica que transcende o momento da vivncia histrica e as
referncias geogrficas, histricas, estticas e culturais presentes no
contexto da luta, revelando a relao existente entre diacronia e sincronia
(STEIL, 1996, p. 151).
ABSTRACT
In this paper, I develop a reflection about performance, narrative and social
memory, having as reference an ethnography of a rural settlement located
in the surroundings of Porto Alegre (RS). When analyzing the narratives
of the settlers about their past of political fights, I look for to understand the
relationship between the present time and the images projected by memory.
The initial argument is that the human experience gain sense only in the
symbolic ordination orchestrated by narrative. That ordination is directly
related with the time and the social space that the agent occupies in the
present. Those histories are, therefore, dynamic pictures of an epic poem
whose sense is being always negotiated. Besides the present real fight in the
direct political struggles, in the deaths and conflicts of the field, also a
symbolic fight exists around the categories of nomination of the social reality
that should be taken into account in the social studies about rural settlements
and Land Reform.
Keywords: social memory; narrative; rural settlements; land reform.
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N OTAS
1
Este artigo uma verso modificada do quinto captulo da minha dissertao de mestrado: Narrativa Hist-
rica, Etnografia e Reforma Agrria em um Assentamento Rural, UFRGS, 2005.
2
Para analisar a expresso corporal dos narradores, utilizo como principal referncia as indicaes apresen-
tadas por Fonseca (2000), que cita a linha de investigao aberta por Bauman sobre a etnografia de
performance em que o gnero esttico da apresentao inseparvel do contedo objetivo (p. 114).
3
Nesse sentido, a luta poltica no difere da mstica, pois por ela motivada e constituda. [...] Bandeiras,
cruz, velas, galhos retorcidos, frutos, flores, enxadas, sandlias havaianas, pratos, pedaos de lona: tudo
pode ser material para ela. Poesia mstica, msica mstica, dana mstica. Mas a mstica tambm feita
de atos, gestos, dramatizaes: braos erguidos, punho fechado, mos dadas, abraos e tambm mmica e
encenaes teatrais (CHAVES, 2000, p. 84).
4
Tambiah esclarece que o carter performativo do ritual est presente na relao entre forma e contedo
que, segundo ele, est contido na noo de cosmologia, entendida como o corpo de concepes que enu-
meram e classificam os fenmenos que compem o universo como um todo ordenado, assim como as
normas e os processos que o governam (1985, p. 130).
5
Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que, efetivamente, nunca se verifica, mas que um
recurso indispensvel do nosso sistema de representaes. [...] Acreditamos que este ns coletivo, esta
identidade ampla invocada sempre que um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apaga-
mento a que foi, historicamente, submetido (Caiuby Novaes, 1993, p. 26).

JAVIER LIFSCHITZ*
N EOCOMUNIDADES NO B RA SIL :
UMA APROXIMAO ETNOGRFICA
Este artigo trata de uma dinmica sociocultural que

vem acontecendo em algumas comunidades tradicio-
nais, como Machadinha, comunidade de descendentes
de escravos localizada no municpio de Quissam (norte
do estado do Rio de Janeiro). Historicamente esqueci-
das pelo poder pblico e potencialmente sujeitas ao
declnio de seu patrimnio material e imaterial, essas
comunidades esto sendo objeto de uma modalidade de
modernizao incomum: agentes da modernidade
(ONG, mdia, etc.) participam ativamente na recons-
truo de saberes e espaos comunitrios, com o intuito
de reproduzir no presente um passado autntico por
meio de tcnicas e dispositivos modernos. Designamos
estes territrios de neocomunidades e sugerimos que
esto situados em um lugar ambguo entre a tradio e
a modernidade, deslocando-se entre estes plos, tenses
e relaes de mtua dependncia.
Palavras-chave: comunidades tradicionais; cultura

popular; tradio e modernidade
*
Doutor em sociologia
(IUPERJ) e professor asso-
ciado do Centro de Cin-
cias Humanas da Univer-
sidade Estadual do Norte
Fluminense.
110
A luta entre tradio e a inovao, que o principio de desenvolvi-

mento interno da cultura das sociedades histricas, s pode pros-
seguir atravs da vitria permanente da inovao. Mas a inovao
na cultura s sustentada pelo movimento histrico total que, ao
tomar conscincia da sua totalidade, tende superao de seus
prprios pressupostos naturais e vai no sentido da supresso de
toda separao (A sociedade do espetculo, Guy Debord).
N EOCOMUNIDADES : ETNOGRAFIA DA M ACHADINHA
I NTRODUO
Este artigo trata da dinmica sociocultural que vem ocorrendo em algu-
mas comunidades do Brasil e da Amrica Latina. Comunidades com
identidades tnicas, histricas ou sociais distintivas, por longo tempo
esquecidas, que vm sendo visitadas, freqentadas e pesquisadas por
representantes de ONGs, jornalistas, pesquisadores, polticos locais, tu-
ristas e outros, gerando ambincias culturais sui generis, bem distintas
das comunidades isoladas que motivaram tantas etnografias antropol-
gicas. So comunidades que podem ser consideradas como um
antiobjeto, do ponto de vista dos estudos de comunidade, que consi-
deraram como principal atributo da vida comunitria ter uma comuni-
cao interna densa e contatos externos superficiais e transitrios
(BAUMAN, 2003).
Esse processo de aproximao entre agentes da modernidade e comu-
nidades, tambm j tem sido observado por Canclini (2003) com rela-
o s novas formas de hibridismo na cultura popular na Amrica Latina.
Contudo, suas observaes tinham como foco a interpenetrao entre
cultura popular, cultura de massas e mdia no que tange aos produtos
da cultura ou bens culturais. Sua anlise enfatiza a mistura da cultura
erudita e de massas absorvendo a esttica ou objetos da cultura popular
e esta introduzindo elementos da cultura erudita e de massas, tudo den-
tro de uma lgica de mercado que obedecia ao princpio de reconhe-
cer as criaes populares, mas no as pessoas que as criam. O autor
visualizava a cultura popular como uma nova categoria de commodities
inserida na lgica do sistema capitalista e voltada para o consumo, tanto
de pessoas insatisfeitas com o consumo industrial, quanto de turistas
vidos por consumir ornamentos, cerimnias, smbolos e rituais.
A situao que tentamos descrever, e que categorizamos como
Neocomunidades um outro momento desse processo. Os agentes da

111
modernidade (ONGs, mdia etc.) no se limitam a absorver os objetos

da cultura tradicional; penetram na estrutura da comunidade, porm,
para deix-la como era. Vo alm da lgica dos objetos para entrar
em uma nova lgica do territrio. Neste sentido, alm de participar do
fluxo de massificao de bens culturais, como previa Canclini, as
neocomunidades so territrios de produo de autenticidades cultu-
ralmente delimitadas. Nesta reproduo, em que est implicada a re-
construo simblica de territrios e saberes, tambm se redefinem as
fronteiras entre o dentro e o fora da comunidade e de seus equiva-
lentes culturais: a tradio e a modernidade.
Acreditamos que as neocomunidades esto situadas em um lugar amb-
guo entre a tradio e a modernidade, sendo esta ambigidade sua pr-
pria caracterstica estrutural, pois estabelece entre esses plos relaes
de mtua dependncia. Por um lado, as instituies externas, que re-
presentam a modernidade, precisam da tradio comunitria para
viabilizar seus projetos e para gerar novos recursos vinculados ao
patrimnio material e imaterial; por outro, a comunidade, que repre-
senta a tradio, precisa dos agentes modernizadores para projetar seu
valor, tanto no sentido simblico como no material. Contudo, esta m-
tua dependncia no suprime a emergncia de novas tenses e confli-
tos, derivados da justaposio de prticas tradicionais e modernas.
O presente artigo baseia-se em pesquisa de campo realizada em uma
comunidade de descendentes de escravos, localizada ao norte do estado
do Rio de Janeiro, que est atravessando por este tipo de dinmica
sociocultural em que agentes da modernidade operam processos de re-
construo da cultura material e imaterial de territrios tradicionais. A
fazenda de Machadinha, fundada em meados do sculo XVIII, atual-
mente pertence ao Engenho Central de Quissam. Suas terras conti-
nuam sendo usadas no cultivo da cana-de-acar. O casaro e as antigas
senzalas formam um conjunto arquitetnico tombado pelo INEPAC em
1977. Nas 40 senzalas moram cerca de 150 pessoas, que mantm densos
laos de parentesco (VOGAS, 2002) e possuem uma estrutura etria
bastante anmala, com concentrao populacional nos extremos, ha-
vendo um grande nmero de crianas e de pessoas com mais de 60
anos. Avs e netos recriam uma geometria populacional descontnua
que contribui para a precarizao social da comunidade, j que a maio-
ria dos moradores adultos composta por inativos, aposentados e pen-
sionistas.
Esta contextualizao social explica, em parte, o interesse da comunida-
de por fontes alternativas de renda, principalmente nas atividades pro-

112
movidas pela prefeitura no plano do turismo cultural. Entretanto, essas

aes, deflagradas pela instncia poltica e vinculadas reativao do
patrimnio imaterial local, vm operar sobre a base da desestruturao
de recursos simblicos (esquecimento, fragmentao discursiva, dificul-
dades de transmisso) da populao mais idosa. Assim, nossa pesquisa,
que pretendia aprofundar o conhecimento de saberes populares sobre
o cotidiano da pesca, da religio, da culinria, da potica, da cura e da
dana, acabou entrando nas fronteiras da perda de prticas e saberes
da cultura popular que se vinham apagando da memria dos mais ve-
lhos sem aparentemente deixar rastros nas novas geraes.
O DESVANECER DA COMUNIDADE
A situao social da comunidade reflete um perfil comunitrio que, como

aponta Bauman (2003), tem ficado recalcado na viso das polticas de
preservao do patrimnio cultural. Segundo um relatrio sobre a situa-
o social dos moradores de Machadinha:
Em contraste com a precariedade das condies de vida da localida-

de, a baixa renda e a histrica excluso social, a Comunidade de
Machadinha revelou-se, com base no levantamento realizado ano pas-
sado,1 bastante aferrada ao seu espao e disposta ao em prol do
seu bem-estar. A concluso pode parecer estranha, face ao marasmo
hoje existente, sobretudo se levarmos em conta as dificuldades da
comunidade para a formao de grupos para o trabalho na lavoura
de cana, em regime de arrendamento-mutiro [...] e a completa ina-
o diante da possibilidade da organizao de uma horta comunitria
[...] O estranhamento se desfaz, contudo, quando levamos em conta a
total desarticulao comunitria, no obstante a existncia formal de
uma associao para a localidade, e a clara preponderncia de uma
tica individualista ou quando muito familiar no que tange esfera
do social. Ou seja, as disposies individuais esto todas canalizadas
para a ao individual-familiar e nunca coletiva, o que, num contexto
de carncias, significa a manuteno do atraso e das dificuldades [...].
(GARCIA, 2000)
O diagnstico socioeconmico sobre Machadinha, apresentado acima,
marcado por conceitos como individualismo, desarticulao comunit-
ria e excluso social e parece se contrapor quelas caractersticas que
Tonnies (1995) identificou nas comunidades de lugar, uma vida em co-
mum, partilhada e duradoura em que os indivduos mantm laos de
convivncia desde o nascimento.
113
Esses laos de convivncia continuam existindo em Machadinha, embo-

ra tenham existido ciclos de migraes, principalmente por motivos de
trabalho, para outras regies do estado e para outros estados. Grande
parte dos moradores est ainda inserida em redes de parentesco oriun-
das do perodo escravocrata. Os moradores atuais, descendentes da ter-
ceira e quarta gerao, convergem em dois grandes troncos familiares e
permanecem, at hoje, habitando as mesmas senzalas de seus ances-
trais. Entre essas duas redes de parentesco abre-se um entrecruzamento
de sobrenomes, que bem lembra o romance Cem anos de solido, de Garcia
Marques, recriando vnculos densos dentro da comunidade. Neste sen-
tido, Machadinha continua seguindo a terminologia de Tonnies, uma
comunidade de lugar.
Entretanto, o autor chama a ateno para uma outra dimenso da co-
munidade, que denomina comunidade de esprito, definida no mais por
vnculos de sangue, mas por vnculos imateriais que ligam os indivduos
como parte de uma mesma unidade metafsica. Nas palavras do
autor, espcie de lao invisvel, um imperativo moral, uma reunio ms-
tica animada por uma intuio e uma vontade criadora (TONNIES,
1995, p. 240). Este duplo aspecto da vida comunitria permite conside-
rar situaes paradoxais, em que a comunidade de lugar persiste en-
quanto a comunidade de esprito desvanece. Em Machadinha, o desva-
necimento da comunidade de esprito se expressa, por exemplo, no
abandono ou declnio de expresses culturais locais como o tambor (dan-
a ritual) ou os terreiros de Umbanda. Expresses parciais de processos
mais abrangentes de desestruturao dos recursos simblicos que alte-
raram essa matriz coletiva comunitria.
Em pesquisa realizada na regio, em meados da dcada de 1980, o
autor observara que em Quissam, os terreiros espalham-se pela Fre-
guesia e seus arredores, nos bairros rurais e pequenos aglomerados de
casas acompanhando ou no as sedes das fazendas (MARCHORI, 1987,
p. 134). Sobre Machadinha, aponta que foram identificados trs mes-
de-santo e um pai-de-santo e cinco terreiros. Quatro desses terreiros
eram em casas destinadas especialmente ao culto de Umbanda. Os ter-
reiros realizavam reunies quinzenais que podiam ser especiais (para
algum orix em particular) ou gerais (em que tocava-se para todos os
orixs). A situao que encontramos em nossa pesquisa, realizada 20
anos depois, bem diferente. Os moradores de Machadinha reconhe-
cem dona Cheiro como a nica praticante de Umbanda da regio. So-
bre a existncia dos outros terreiros nos disseram que algumas pessoas
morreram ou migraram, e uma das umbandista da antiga converteu-
se Igreja Universal.
114
Seu Carlinhos, lder comunitrio de Machadinha, comenta que aos 20

anos foi morar em So Paulo, mas nas frias sempre voltava para a fa-
zenda. Ao longo desses anos, viu paulatinamente desaparecer algumas
expresses significativas da cultura popular do local como a procisso
de Nossa Senhora do Patrocnio e o time de futebol da Machadinha,
que chegou a ser campeo da regio. Ao voltar definitivamente fazen-
da, tentou, com relativo xito, reconstruir a festividade de Nossa Se-
nhora do Patrocnio, buscando apoio na prefeitura, mas poucos se inte-
ressaram por sua vocao para recriar a comunidade de esprito
vivenciada pelos mais velhos. Quadros socioculturais desse tipo suge-
rem a seguinte questo: como contribuir para a reconstruo da cultura
comunitria quando a comunidade tem atravessado processos
socioeconmicos de desestruturao e de apatia simblica (desinteresse,
estranhamento etc.) que desorganizaram em diversos nveis a prtica de
saberes populares e o reconhecimento dos mesmos?
A questo no tem como nico referente a comunidade de Machadinha
ou as outras comunidades quilombolas. Ela de fato exprime o conjunto
das transformaes de comunidades em um contexto de ressignificao
histrica em que existem novos interesses pela reconstruo cultural de
comunidades tradicionais.
N EOCOMUNIDADES
O que motiva esse retorno s comunidades aps tantas dcadas de de-
sinteresse por parte do poder poltico e econmico? As respostas so
mltiplas e entrelaadas. Alguns autores, como Terranova (2000), ar-
gem que o retorno parte de uma nova experincia de poltica econ-
mica que consistiria na criao de valor monetrio a partir do conheci-
mento, da cultura e da afetividade das comunidades, dando continui-
dade ao argumento de Jameson, de que o capitalismo, aps ter ultra-
passado suas fases industrial e financeira, estaria atravessando sua fase
cultural. Terranova visualiza a comunidade tradicional como o territ-
rio em que estas revalorizaes de capital se fariam efetivas.
Outros, como Yudice (2004), visualizam esse retorno como parte de um
processo, denominado ONG-izao da cultura, em que grupos ativistas
subalternos conseguiram, com a ajuda de organizaes e fundaes in-
ternacionais, ver reconhecidas suas demandas por co-produzir identi-
dades sociais, em um novo contexto no qual a cultura se transforma em
recurso para o desenvolvimento. Contudo, esse retorno no parece ser
puramente instrumental. Como sugere Bauman, o retorno comuni-

115
dade envolve uma dimenso existencial, pautada fundamentalmente

na procura pela segurana diante das incertezas da vida nas grandes
cidades: o que os indivduos procuram na comunidade uma garantia
de certeza, segurana e proteo, as trs qualidades que mais lhes fazem
falta nos afazeres da vida nas cidades (BAUMAN, 2003, p. 68). Alm das
possveis motivaes, um dos aspectos que, a nosso ver, singulariza o
retorno nas neocomunidades que ele se realiza mediante um pro-
cesso de reconstruo.
Uma das primeiras constataes da pesquisa de campo foi que
Machadinha estava atravessando um processo de reconstruo da co-
munidade de esprito operada por agentes da modernidade. De fato,
estavam sendo geradas novas modalidades de reconstruo da cultura
local que tinham poucos antecedentes. As intervenes externas de an-
troplogos e folcloristas limitaram-se a registrar expresses da cultura
local, principalmente da dana como o fado1 e o tambor. Mas neste caso
as intervenes iam alm do registro. Algumas dessas instituies tenta-
vam reconstituir saberes, prticas e rituais intervindo sobre as bases
materiais e organizativas da comunidade.2
O projeto Razes do Sabor, desenvolvido por uma ONG, um exemplo
disto. O projeto tem por objetivo recriar a comida tpica dos escra-
vos. Partindo de uma bricolagem em que se combinavam algumas recei-
tas simples lembradas por seu Carlinhos, neto de um dos antigos cozi-
nheiros da casa-grande, com insight da responsvel da ONG, incorpo-
rando ingredientes e temperos da geografia local, atingiu-se um verda-
deiro repertrio da gastronomia dos escravos. As comidas que resul-
taram dessa colagem cultural podem ser degustadas na prpria
Machadinha em visitas de turismo cultural, festividade e eventos orga-
nizados pela prefeitura. O projeto foi escolhido pela UNESCO como
sendo um dos dez melhores do estado.
A forma como foi revitalizada a dana do fado tambm ilustra este novo
tipo de configurao cultural comunitria. Tradicionalmente, o fado era
danado pelos escravos em festividades ou no descanso do trabalho. Os
descendentes quase tinham abandonado a dana, que foi revitalizada a
partir da dcada de 1980, quando a prefeitura passa a investir na
cultura local, pagando dirias para que os moradores com conhecimen-
to da dana possam participar de eventos. Um segundo momento deste
processo acontece a partir da dcada de 1990, com a reconstituio es-
ttica da dana. A prefeitura manda confeccionar roupas tpicas para
os participantes e contrata uma ONG para estilizar a dana, pensando
no aumento das apresentaes em pblico.

116
Sugerimos que a confluncia destas aes, em que agentes modernos

operam nas formas organizativas, materiais e simblicas de uma comu-
nidade tradicional para co-produzir a comunidade tradicional, cons-
tituem neocomunidades. Sugerimos tambm que as neocomunidades si-
tuam-se em um lugar ambguo entre a tradio e a modernidade, sendo
esta ambigidade sua prpria caracterstica estrutural por estabelecer
entre estes plos relaes de mtua dependncia. Por um lado, as insti-
tuies externas, que representam a modernidade, precisam da tradi-
o comunitria para viabilizar seus projetos e gerar novos recursos vin-
culados gesto do patrimnio material e imaterial e por outro, a co-
munidade, que representa a tradio, precisa destas para projetar seu
valor, tanto no sentido simblico como no material. Esta mtua depen-
dncia, entretanto, no suprime a emergncia de tenses e conflitos de
novo tipo, derivados da justaposio de prticas tradicionais e moder-
nas. Como veremos a seguir, em Machadinha estas tenses geram
impasses quanto transmisso de saberes entre geraes e potenciais
conflitos quanto produo de narrativas sobre o mito de origem da
comunidade.
O INTERIOR E O PALCO
Seu Tdio tem 80 anos e um dos mais antigos moradores da

Machadinha. Sempre sorridente e aparentando excelente sade come-
ou a primeira entrevista dizendo que fazia comidas tficas, troca de
letras que provocou sorrisos dissimulados em toda a equipe de pesqui-
sa. Atribumos o erro a um defeito na pronncia, mas logo percebemos
que esse deslize somente acontecia quando pronunciava a palavra
tficas. Refletimos sobre esse incidente e conclumos que no se trata-
va de um problema na fala. Esse tipo de erro comum em crianas ou
estrangeiros quando incorporam uma palavra nova ao seu vocabulrio.
No familiarizados ainda com a palavra, a pronunciam de forma incor-
reta. Talvez, este seja o caso de seu Tdio, ao incorporar essa palavra
nova em seu vocabulrio. De fato, os doces que seu Tdio faz h 50
anos nunca foram chamados de tpicos pelo seu av, que lhe ensinou
a faz-los, nem por ele mesmo. Passaram a ser tpicos apenas h al-
guns anos, quando a prefeitura decidiu organizar eventos de culinria
tpica em Machadinha para turistas e convidados. Existe agora um
pblico, o que constitui um fato novo para a cultura popular da
Machadinha.
Tradicionalmente, essas expresses da cultura popular eram artes sem
pblico j que os destinatrios eram as prprias famlias, os moradores
117
do local, e, no caso de algumas festividades, alguns moradores de re-

gies vizinhas. Vejamos o caso dos doces. Eram feitos na panela de
barro pelo av de seu Tdio nos finais de semana para consumo da
famlia e dos netos: a panela era muito grande e sempre minha av
dava doces para os vizinhos que adoravam. Esse era seu pblico: os
vizinhos que adoravam. A atividade era, portanto, endgena famlia
e comunidade, como tantas outras expresses de sua cultura popular.
Alm de ser endgena, uma outra caracterstica dessa arte popular
sem pblico era sua utilidade. Como bem assinala Bourdieu, uma ca-
racterstica marcante da cultura popular que deve responder a uma
necessidade, a uma utilidade prtica, fundada nas prprias disposies
de classe que estabelecem uma continuidade entre a arte e a vida
(BOURDIEU, 2002, p. 30, 51). Contrariamente, a esttica culta pau-
tada na profunda separao entre estas necessidades prticas da vida e
a disposio propriamente esttica, sujeita ao habitus da estetizao da
vida.3 Contudo, Bourdieu no acredita em uma arte popular autno-
ma, uma vez que esta se caracterizaria pela relao de subordinao
com respeito arte erudita, que definiria, de fato, os verdadeiros crit-
rios de valor esttico. Este posicionamento, que tem merecido diversas
crticas,4 conserva o mrito de ter colocado a utilidade como uma carac-
terstica da cultura popular. Entretanto, estamos acostumados a atribuir
ao termo utilidade um sentido unvoco, associado a aes como mani-
pular, montar ou concertar. Contudo, pensando na perspectiva de
Tonnies, tal como existe comunidade de lugar e comunidade de espri-
to, a utilidade tambm pode estar inscrita em um registro emocional e
em um registro funcional. A utilidade emocional diz respeito a saberes
que preenchem uma insatisfao ou produzem satisfao.
Voltando a seu Tdio, seus doces tinham uma utilidade funcional den-
tro dos padres alimentares da comunidade, atrelados autoproduo
de grande parte dos alimentos consumidos. Mas essa utilidade tambm
carrega uma forte dimenso emocional, derivada da experincia de li-
bertao, doce e prazerosa, da comida de sobrevivncia cotidiana. Uma
utilidade distintiva, apreciada pela famlia e por seus vizinhos, dentro
de uma gastronomia de subsistncia que no oferecia maiores varia-
es.
Dona Livina, uma das moradoras mais antigas de Machadinha, d um
outro exemplo da utilidade de um saber popular que se inscreve em
um registro limite entre o funcional e o emocional. Comenta que desde
muito nova aprendeu a colher ervas na regio, que tinham utilidade
somente medicinal. Entretanto, sabemos que essas ervas tambm esto

118
presentes nas religies afro-brasileiras. Dona Cheiro, reconhecida pra-

ticante de Umbanda da comunidade, vincula as ervas citadas linha de
Oxossi, que representa o Caador das Almas, o mestre que ensina a
doutrina e seus principais guias e entidades que incorporam os Orixs.
Portanto, esse saber sobre plantas possua uma utilidade intrnseca, a
economia ritual da comunidade, alm de sua utilidade funcional para a
cura de doenas.
Outras expresses populares, como o fado, tambm possuam uma uti-
lidade na economia emocional da comunidade, visivelmente catrticas.
Segundo seu Carlinhos, o fado danava-se depois do trabalho, no des-
canso, para esquecer a dor . No era uma dana alegre como outras,
diz, era uma dana para esquecer o sofrimento.
Portanto, podemos dizer que esses saberes sobre plantas, curas, reli-
gio, culinria e outros tinham duas caractersticas distintivas: eram
endgenos e serviam economia emocional da comunidade. Hoje em
dia, so poucas as pessoas que conservam esses saberes e a transmisso
intergeracional parece interrompida por falta de interesse das novas
geraes. Como reconhece o prprio seu Carlinhos, o hbito de assistir
TV nas horas vagas explica, em parte, este declnio, entretanto, se
pensarmos do ponto de vista da utilidade, poderemos identificar outras
trajetrias possveis.
Uma possvel linha de interpretao para o declnio a de que esses
saberes perderam utilidade. Esses saberes j no parecem pertencer ao
universo de suas necessidades. Os doces, a dana, as ervas j no fazem
parte do repertrio de rituais, evases ou sublimaes do cotidiano que
satisfazem ou acalmam a dor psquica. A pergunta ento : por que
esses saberes ainda permanecem diante do fato de terem perdido sua
utilidade?
Uma resposta possvel que a utilidade mudou, adaptou-se ao novo
contexto. Seu Tdio faz os doces por encomenda nos eventos culturais
organizados pela prefeitura ou por uma ONG; as pessoas que partici-
pam do grupo de dana de fado recebem dirias para se apresentar em
eventos organizados pela prefeitura, e dona Maria da Glria continua
recolhendo essas trs ervas para lojistas da Zona Sul do Rio de Janeiro.
Podemos dizer que a utilidade foi transmutada para um uso mercantil.
Esses saberes tornaram-se econmicos, mas sem ainda constituir um
recurso para a comunidade.
Portanto, pode-se dizer que as neocomunidades perpetuam os saberes da
comunidade em troca da mudana de sua utilidade emocional para a

119
funcional. Entretanto, a troca de utilidades no se restringe a esse efei-

to. Nesta nova economia da cultura, a utilidade tambm se desloca do
interior, de seu uso endgeno, para o exterior: o palco e o evento. Estes
supem um pblico que vem assistir aos eventos, apreci-los e avali-
los, o que implica uma nova gesto do espao comunitrio para a cons-
truo real e imaginria dos palcos.
No Brasil, j os primeiros folcloristas chamavam a ateno para a im-
portncia que os palcos viriam a adquirir para a cultura popular. Para
Edison Carneiro, essa abertura para o palco se justificava pelo carter
emergencial que assumia a tarefa de preservao de algumas expres-
ses populares (VILHENA, 1997, p. 188). J nas neocomunidades, como
Machadinha, a transmutao de utilidades e a montagem de palcos
irreversvel e expansiva, enquadrando-se em uma nova concepo de
cultura como um recurso (YUDICE, 2004) para gerar novas fontes de
renda e desenvolvimento comunitrio. Alm destes possveis benefcios
econmicos diretos, qual o significado do efeito-palco na cultura popu-
lar de comunidades como Machadinha?
Desde o ano de 2005, a prefeitura contratou uma ONG para preparar o
grupo de fado para apresentaes em pblico. A apresentao do gru-
po no dia da Abolio foi talvez a mais espetacularizada de todas as j
realizadas. O objetivo da prefeitura foi atrair investidores para a cons-
truo de um centro de cultura de grande porte na comunidade, que
abrigar uma sala para apresentaes, um espao para a venda de arte-
sanato e um restaurante de comida tpica. O grupo tinha sido organiza-
do pela prpria ONG a partir dos saberes de alguns moradores como
dona Cheiro e seu Tdio. Tambm foram trazidos conhecimentos de
outras comunidades, como o Jongo da Serrinha, sobre o qual a ONG
organizou um grupo que realizou diversas apresentaes, inclusive na
Europa. Surge, assim, o Jongo de Machadinha com aproximadamente
30 componentes, trs tambores e uma clivagem geracional significativa:
do grupo fazem parte a antiga gerao e um grupo de aproximadamen-
te 15 adolescentes.
Dialogamos muito com o grupo em busca de significados desse efeito-
palco na subjetividade dos moradores da comunidade e pudemos
dimensionar a importncia emocional do aplauso para uma comunida-
de relegada, questionando nossas prprias idias paternalistas sobre o
que deve ou no mudar na cultura popular. Entretanto, havia uma ou-
tra realidade do efeito-palco fora dos discursos que necessita de uma
breve reflexo histrica para ser evidenciada. O jongo veio da regio
africana do Congo-Angola com os negros de origem banto, trazidos como

120
escravos para o trabalho nas fazendas de caf e acar do Vale do Paraba,

no interior dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Os
senhores permitiam que seus escravos danassem jongo nos dias dos
santos catlicos, mas a dana esconde uma intencionalidade religiosa
condensada nos pontos de jongo e controlada pelos mais velhos, que
eram os nicos a participar da roda.
O jongo era cantado por um poeta-feiticeiro que improvisava frases
curtas pontos de jongo com som gutural, misturando portugus
com palavras de origem banto, criando uma linguagem cifrada e enig-
mtica destinada louvao, ao divertimento, ao desafio ou ao feitio.
Assim, os escravos se comunicavam por mensagens cujo significado no
era compreendido pelo branco. Quando o jongueiro queria tirar ou-
tro ponto, colocava suas mos no couro dos tambores interrompendo
a dana e fazendo calar os tambores. No grupo de jongo de Machadinha,
os velhos mantinham um elo com essa tradio visvel nos rostos, pre-
servando os mesmos ritos do fado: srio, contido, compenetrado. En-
tretanto, olhando para os adolescentes, percebe-se um outro registro
subjetivo: seus passos eram soltos, alegres, acompanhados de sorrisos
tmidos e eloqentes. Percebamos, no mesmo jongo, duas subjetivida-
des atravessadas por um corte geracional. Chegamos, assim, ao outro
significado desse efeito na subjetividade dos moradores da Machadinha.
Observando os ps nus de dona Cheiro sobre o cho de terra estava
sendo revivida a tenso mutuamente reconhecida e resguardada entre
negros e brancos. Ns ramos brancos humanistas, relativistas,
igualitaristas e etngrafos, observando atentos uma dana que no saba-
mos se era de paz ou de guerra. Se era para brincar, de rua ou para
chamar entidades. Entre brancos e negros, existia a tenso resguardada
no olhar e no gesto dos velhos, um sentimento que aprenderam com
seus avs e seus pais sendo danado.
Hoje esses adolescentes esto interessados em participar do grupo. Atrai-
lhes o pblico e o reconhecimento, mas difcil ver um elo que os vincu-
le ao jongo dos velhos. Em parte, porque a forma de transmisso tem
mudado. Os adolescentes ensaiam com mediadores uma tcnica mo-
derna que no precisa de biografias e histrias. Nas neocomunidades,
esses elos subjetivos so substitudos pelo ensaio e pelo palco, que
operam como dispositivos tcnicos para a espetacularizao da cultu-
ra popular. A transmisso deixa de estar pautada em vnculos subjetivos
para exigir compromissos de ensaio, visando atingir a beleza da forma
exigida pelo palco, o que implica superar as falhas emocionais e as
tcnicas rudimentares que militam contra uma boa posta em cena.

121
Como garantir a continuidade na transmisso da tradio entre gera-

es? As neocomunidades problematizam esse vnculo entre tradies e
solidariedade social porque recriam as primeiras, sem criar as condi-
es para que essa transmisso entre geraes possa ser reproduzida.
Nas comunidades, os responsveis pelo processo de transmisso das tra-
dies eram as pessoas mais idosas, no apenas porque viveram as
tradies em pocas mais distantes, mas porque no tinham tempo dis-
ponvel para reconstruir aspectos de seus costumes na interao com os
outros e transmiti-los aos jovens. A integridade da tradio, como ob-
serva Giddens (2001), no deriva do simples fato de persistir no tempo,
mas desse trabalho contnuo de interpretao e transmisso realizado
pelos mais velhos, estabelecendo a mediao entre o passado e o pre-
sente. Nas neocomunidades, as pessoas mais idosas continuam sendo a
memria das tradies, entretanto, o trabalho de interpretao e trans-
misso das tradies vem sendo substitudo pelo ensaio e palco. Para
reconstruir-se a solidariedade social entre geraes ou a comunidade
de esprito da qual falava Tonnies, haveria de mobilizar-se um trabalho
de aproximao entre geraes e recomposio de fragmentos da me-
mria coletiva cujas razes afetivas no germinam em qualquer territ-
rio.
M ITO DA ORIGEM
Recentemente foi lanado um filme brasileiro intitulado Narradores de

Jav. O filme narra a histria de uma comunidade que sofre a ameaa
de ser submersa em virtude da construo de uma barragem. As lide-
ranas locais mobilizam-se para tentar evitar o desaparecimento do po-
voado e, por sugesto de um poltico de Braslia, acabam encontrando
uma sada um tanto inslita: conseguir que o lugar seja tombado como
patrimnio cultural. Para conseguir esse objetivo redentor, torna-se ne-
cessrio reconstruir a memria histrica da comunidade, tarefa que acaba
envolvendo todos os moradores na procura de uma narrativa nica e
verdica. O filme trata das dificuldades e vazios nessa tarefa de recons-
truo simblica .
O carteiro, personagem bizarro da cidade, escolhido para escrever
essa memria. Munido de um grande caderno em branco, que lembra
um velho livro ancestral, sai pelas ruas da cidade procura de histrias
sobre a origem da cidade. Buscava-se um relato pico sobre homens,
mulheres e acontecimentos reconhecidamente importantes na trajet-
ria da comunidade, porm, logo no incio, o carteiro depara-se com um
emaranhado de narrativas confusas e contraditrias. Fices e verda-
122
des, pretensamente irrefutveis, confundem-se a ponto de diluir qual-

quer expectativa de desvendar um mito de origem coletiva. Assim, o
grande caderno, destinado a registrar de forma indelvel as memrias
vivas que garantiriam o xito da ao, acaba no sendo preenchido. O
mito da origem fica em branco, no pela amnsia dos moradores, mas
por um excesso de sentidos que impede o incio da escrita.
Finalmente, quando acaba o prazo estabelecido pelas autoridades para
avaliar as chances de tombamento, a barragem construda ante o olhar
impvido dos moradores, e a cidade engolida pelas guas. Contudo, a
histria no acaba a. Ser a partir desse fim, dessa perda inaudita, que
os moradores identificam as possibilidades de uma narrativa coletiva.
Com o reconhecimento das muitas vozes de um mesmo relato sobre a
origem da cidade e a aceitao dessa polifonia de sentidos, a escrita
pde ser consumada, entretanto, o gesto pico teve seu sentido altera-
do. A escrita coletiva sobre o mito de origem da comunidade no os
salvou da barragem, mas sim da inundao identitria da comunidade,
uma vez que lhes permitiu conquistar a energia coletiva suficiente para
fundar uma outra cidade.
Embora as ameaas e as tentativas de salvao possam ser outras, esta
histria se atualiza em muitas comunidades do interior que se incorpo-
ram ao patrimnio cultural ou que ingressaram nos roteiros de turismo
cultural. Trata-se de pequenas comunidades que viveram por dcadas
esquecidas pelo poder pblico e submersas em seus esforos de sobrevi-
vncia, sendo redescobertas como patrimnios culturais. Entretanto,
para que isso acontea, para que ruas e moradores annimos possam
transformar-se em testemunhas do passado histrico e da tradio, deve
existir, como mostra o filme, um mito de origem. Sem origem mtica,
no podem existir como patrimnio.
Em Machadinha, a prefeitura vem realizando diversas aes para con-
solidar esse patrimnio histrico do ponto de vista arquitetnico. J
quanto ao mito da origem, ele parece ser to escorregadio como o do
filme. uma comunidade de origem escravocrata, mas nas entrevistas
encontramos poucas referncias a esse respeito. Neste sentido, chamou
nossa ateno o fato de que, embora seja uma das poucas comunidades
no Brasil de descendentes de escravos que ainda habitam as senzalas,
nas entrevistas ouvimos poucas referncias escravido. Mas o que os
descendentes negam em seus mitos de origem no a escravido como
fato histrico, mas a escravido como fato existencial: negam a dor. Em
contrapartida, seu mito de origem benevolente. Muitas das narrativas

123
perpassam por personagens aristocrticos: os sete Capites, o Baro de

Urura, Joo Carneiro da Silva, os sucessivos Viscondes e outros.
Seu Carlinhos, que nasceu em Machadinha, lembra que a igrejinha lo-
cal foi construda pelos antigos proprietrios da fazenda, para ser fre-
qentada pelos escravos. Para seu Carlinhos, fatos como este compro-
vam que em Machadinha era diferente a outros lugares em que mal-
tratavam os escravos. As festas donde se danava fado eram assistidas
pelo senhor da fazenda. Isso no acontecia em outras fazendas onde as
festas populares eram proibidas. Era um senhor bom conclui seu
Carlinhos, citando a fala de seu av, que tinha sido cozinheiro da casa-
grande.
Este mito da origem, atualizado por seu Carlinhos, transita no imagin-
rio da comunidade, embora seja difcil identificar de qual senhor se tra-
tava. O dono da fazenda, do qual falava seu av, talvez no fosse o mes-
mo da infncia de seu Carlinhos, mas essa referncia a uma quase ir-
mandade entre escravos e senhores parece perpassar por todos os se-
nhores que passaram pela casa-grande, desde Joo Carneiro da Silva,
primeiro morador da casa, at o Visconde de Uruar, seu ltimo mora-
dor.
Em 1877, o engenho da fazenda desativado. Devido morte do Vis-
conde, em 1917, a fazenda herdada por sua filha Ana Francisca de
Queirs Matoso, que morou nela at sua morte em 1924. Na dcada de
1970, a casa fechada definitivamente e declarada patrimnio histri-
co, contudo a presena de Ana Francisca de Queirs Matoso ainda se faz
sentir na casa onde moram suas bisnetas, hoje com mais de 80 anos. Um
imponente quadro de dona Francisca a primeira imagem que o visi-
tante v quando dona Gisele abre os prticos de sua casa que foi recen-
temente pintada e restaurada para algumas cenas do filme O coronel e o
lobisomem, um clssico da literatura regional.
Como se estivessem revivendo uma situao acontecida dois sculos atrs,
as duas irms descendentes dos fundadores da casa-grande me convi-
daram para sentar a uma grande mesa de madeira de lei para tomar
ch moda antiga. O mobilirio foi, em grande parte, trazido da fazen-
da Machadinha, inclusive algumas louas que permanecem guardadas
atrs da vitrine de um grande armrio. Dona Gisele assumiu o compro-
misso sentimental de manter viva a memria dos Carneiro da Silva.
presidente de uma fundao que cuida do patrimnio da Casa de Mato
de Pipa, primeira residncia da famlia Carneiro da Silva, e participa
como palestrante ou convidada em eventos culturais para manter viva

124
a memria dos Carneiro da Silva. Nossa famlia que ainda continua no

poder. Dessa memria, um dos trechos mais resguardados o mito do
senhor bom: Nos dias da abolio, as pessoas andavam pelas estradas
perdidas; em farrapos; sem comida e sem saber onde ir... perdidas no
mundo. Mas aqui (a Machadinha) no aconteceu. Aqui ningum foi
embora. Todos os que eram escravos ficaram... Por qu?
Conforme Cunha (1985), em sua pesquisa sobre os escravos libertos,
existiu, por parte dos antigos escravos, um consenso em permanecerem
nas fazendas como agregados. Contudo, em algumas regies, como no
Vale do Paraba, a nova situao de libertos teria gerado conflitos
endmicos com os senhores de engenho pela propriedade ou possesso
da terra. Contudo, o mito do senhor bom era uma representao do-
minante na regio e chegava at a provocar sentimentos de estranheza
ou comentrios irnicos nos viajantes estrangeiros. Entretanto, no se
pode deixar de considerar as prprias diferenas entre os senhores, que
ficam encobertas na construo necessariamente homogeneizadora de
toda figura histrica. Como apontava Durkheim (1981), devemos consi-
derar o mito como um relato coletivo, que obedece s necessidades e
estados afetivos que no so exclusivos de um tempo e lugar. Por isso,
uma mesma narrativa pode estar presente em lugares diferentes ou rea-
parecer em tempos no lineares, como no caso do mito em questo, que
tambm esteve presente durante a dominao europia da frica. Em
seu estudo sobre a colonizao europia do sul da frica, durante as
ltimas dcadas do sculo XIX, Ranger (2002) observa que para os eu-
ropeus a imagem predileta de sua relao com os africanos era a de
senhor paternal e servo fiel (p. 231).
Esta convergncia entre senhores e escravos, quanto ao mito de origem,
no deixa de ser enigmtica. De fato, para aprofundar esse enigma, era
necessria uma reconstruo simblica do espao fsico da Fazenda
Machadinha. Em uma das linhas de senzalas moram os descendentes
das pessoas que trabalhavam na casa-grande, como o av de seu
Carlinhos, enquanto nas outras duas linhas moram os descendentes dos
que trabalhavam na lavoura. De fato, esse mito de origem aristocrtica
transitava entre os moradores dessa primeira linha de senzalas. Nas
outras, emergia um outro mito de origem, muito mais obscuro e frag-
mentrio: Aqui foi terra de escravos, diz dona Cheiro, como meu
av, que trabalhava na lavoura.
Em poucas palavras, ela tenta expressar mais um sentimento que cons-
truir uma narrativa. No lugar da fala, grandes espaos de silncio: Meu

125
av era quem contava. Aqui, os escravos levavam chicotada. Era muito

duro.
Depois de um novo e prolongado silncio, comenta que catlica e
somente aps vrios rodeios reconhece que tambm pratica a umbanda.
Dona Cheiro j havia concedido diversas entrevistas quando, finalmen-
te, percebi que estava diante de um outro mito, o da vivncia do sobre-
natural, que tambm ia alm de Machadinha. Mito este que dificultava
a construo da narrativa. Indaguei sobre esta impossibilidade de racio-
nalizar este mito de origem e percebi que nele no existiam nomes
emblemticos ou datas significativas. No havia referncias a figuras
equivalentes a Bares ou Viscondes, o que dificultava a construo de
uma trama. Percebi que se tratava de um outro tipo de construo, que
lidava com sentimentos diretos. Dona Cheiro passava, sem maiores tran-
sies, do sentimento da dor do chicote sua experincia do sobrenatu-
ral. O mito era construdo com referncia aos sentimentos, em torno
dos quais existiam alguns relatos e fatos, que negavam o mito do se-
nhor bom, em que as situaes e os fatos adquiriam proeminncia.
Deste corpus emocional participam tambm seu Tdio, quando lembra,
logo no incio da primeira entrevista, que sua av negra, no leito de
morte, movimentava seu corpo nos pontos do jongo, e dona Iris, antiga
parteira, quando afirma que em cada parto que fazia sentia que trazia
um anjo entre as mos. Leandro, jovem de 30 anos, com grande voca-
o artstica, um dos poucos que incorpora algumas figuras legendrias
como Tobias, feitor que teria sido enforcado por no ter entregue para
o senhor o nome dos escravos preguiosos. Mas na arena do sentimen-
to existe ainda algo recalcado que trazido tona com as
neocomunidades. Como sugere Mello e Souza (1987), em seu estudo
sobre feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial, a relao en-
tre feitiaria e castigo aparece j nos primeiros tempos da colonizao.
Numa sociedade escravista em que a tenso entre senhores e escravos
sempre estava presente, a magia malfica ou feitiaria diz a autora
tornou-se uma necessidade. Por intermdio dela os escravos buscavam,
ora preservar a integridade fsica, ora provocar malefcios a eventuais
inimigos. Tinham, portanto, uma funo dupla: ofensiva, visando agre-
dir e defensiva, visando preservar, conservar (MELLO E SOUZA, 1987,
p. 194). Por isso, os senhores buscavam precaver-se do potencial mgico
dos escravos, e o temor durou tanto quanto o escravismo.
Em Machadinha, esse potencial mgico pode-se estender a diversas ex-
presses culturais. O jongo, por exemplo, tem sido muito estudado em
seus aspectos musicais e religiosos, entretanto, quando se trata de estud-

126
lo como instrumento de luta ou de demonizao ocorre o contrrio.

Uma das responsveis pela organizao do grupo de Machadinha para
apresentaes no palco comentou que no incluiu algumas msicas no
repertrio por consider-las provocativas. Segundo seu Gilson, tais m-
sicas eram cantadas no canavial; ele lembra ainda que existiam
outras que eram usadas entre grupos de cortadores que competiam entre
si. Dona Cheiro afirma que existem dois tipos de jongo: o jongo de rua,
danado pelo grupo nas apresentaes, e o outro dentro da casa, to-
cando o tabaque, que provavelmente remete a esses poderes mgicos.
Quando indagada acerca desses poderes mgicos, dona Cheiro respon-
de com uma frase enigmtica: Essa figueira que est a [refere-se
figueira que est na entrada da Machadinha] a figueira do mal. A
onde foi morto o cabrito.
Embora as figuras do senhor e do escravo no mais existam, o contedo
desse outro mito est em oposio ao mito do senhor bom, o que nos
reconduz ao argumento do filme Narradores de Jav: a impossibilidade
de reconstruir um nico mito de origem da comunidade. A existncia
de mitos opostos em uma mesma comunidade pode no afetar seu con-
vvio. Como observaram Durkheim (1981) e Turner (2005), nas socie-
dades tradicionais, a convivncia de opostos uma possibilidade tanto
no plano morfolgico como no representacional.
Entretanto, nas neocomunidades a situao pode ser mais complexa.
Na fase de mercantilizao da cultura popular, o consumidor, de certa
forma, est protegido dos dilemas morais: afinal, ningum se pergunta
se a cesta artesanal que est comprando foi feita por mo-de-obra escra-
va ou por crianas exploradas. Na visita ao territrio, os dilemas podem
estar mais visveis. Como garantir a harmonia moral que possibilite ao
turista cultural uma contemplao serena? Para o poder pblico, uma
das questes com relao s neocomunidades como diluir esses dile-
mas.
Em Machadinha, como em outras neocomunidades, esses dilemas se
deslocam para campos s vezes imprevisveis. Na localidade, diversas
aes de preservao do patrimnio arquitetnico vm sendo promovi-
das pela prefeitura. Essas aes tiveram incio com a casa-grande e hoje
esto sendo projetadas para as senzalas. Contudo, essas aes no esto
isentas de implicaes para a comunidade, inclusive quanto ao mito de
origem. Quanto casa-grande, seu Carlinhos sintetiza com ironia a rea-
o da comunidade: Permaneceu por sculos em p, a, quando resol-
veram tomb-la, a casa caiu.

127
Com relao s senzalas, a situao diferente da casa-grande, pois elas

permanecem em p. Os moradores somente realizaram pequenas re-
formas. Ampliaram as janelas, que eram muito pequenas, construram
banheiros, que no existiam no conjunto original, nos fundos, e muda-
ram algumas telhas para evitar o alagamento das casas. As telhas, em
particular, so um patrimnio muito valorizado pelos moradores por-
que foram feitas nas coxas das escravas.
Quando a prefeitura iniciou as obras de preservao das senzalas, solici-
tou a interveno do IPHAN, que elaborou um relatrio exaustivo su-
gerindo algumas aes de preservao. Alguns moradores declararam-
se indignados com a possibilidade de terem de destruir seus banheiros
ou abandonar as conquistas tecnolgicas do mundo moderno, contudo,
at agora, o relatrio no gerou nenhuma conseqncia prtica. As
dvidas ressurgiram quando a prefeitura iniciou as obras de construo
de um novo conjunto de casas, em paralelo s senzalas. Essas casas ten-
tam reproduzir algumas caractersticas das antigas moradias dos escra-
vos, como o uso de madeira nos acabamentos externos, a disposio das
janelas e a cor do reboco das paredes. As casas quase duplicam o tama-
nho das senzalas e possuem, ainda, uma pequena rea externa, contu-
do, os moradores das senzalas se negam a deix-las: Dizem que a gente
vai morar l enquanto consertam nossas casas e depois volta. S assim,
porque a gente daqui no sai (seu Carlinhos).
Por que se negam a ir para um lugar melhor? Um visitante desavisado
poderia fazer esta pergunta. Visitamos vrias secretarias da prefeitura e
observamos que o debate latente. De um lado, temos os moder-
nizadores que acham que os moradores no deveriam voltar para as
senzalas, que seriam restauradas para a visitao turstica. De outro es-
to os preservacionistas que defendem a idia de que os moradores
voltem para as senzalas, aps serem restauradas, mas tm dvidas sobre
o que fazer com as casas novas.
Daqui no samos. Cada vez que retorno de Machadinha tal frase per-
manece em minha mente, por isso escrevi espontaneamente algumas
linhas que, a meu ver, transcrevem a fala escondida desse outro mito:
Daqui no samos porque nestas senzalas est nossa dor. Daqui no
samos porque nosso mito no est construdo com palavras, mas com
telhas feitas nas coxas das escravas.

128
ABSTRACT
This article deals with social dynamic processes ocurring in some traditional
communities, like Machadinha, hailed from slaves descendants and located
in the municipality of Quissam, in the north of the state of Rio de Janeiro.
Historically forgotten by the public powers and doomed to the failure of its
material and immaterial patrimony, these communities are being studied
and sustained by different agencies of modernization (Non Governamental
Organizations Midia, etc.) who earnestly participate in reconstructing the
communitarian knowledge and its spaces, trying to reproduce in the present
their authentic past through modern methods and techniques. We
denominate these territories new communities and suggest that they are
in an ambiguous situation between the tradition and modernization,
oscillating within these two poles of tensions and relations of mutual
dependency.
Keywords: traditional communities; popular culture; tradition and

modernization
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130
N OTAS
1
Dana ritual de origem africana que no possui similitudes formais com o fado portugus, embora alguns
pesquisadores, como Cmara Cascudo, lhe atribuam uma mesma origem africana transformada no con-
texto europeu e colonial.
2
Dentre estas reconstrues, podemos incluir as ficcionais: Machadinha tambm foi palco para a filmagem
de Maria, filha de Deus, protagonizada pelo miditico padre Marcelo. No filme, Machadinha transformou-se
na cidade de Belm, com suas ruas de terra sendo transitadas por figurantes vestidos de romanos, e as
senzalas, como ambiente de trabalho de Jos, o carpinteiro.
3
A burguesia precisa de mbitos separados das urgncias da vida prtica, onde os objetos estticos sejam
organizados como os museus para suas afinidades estilsticas e no por sua utilidade (BOURDIEU,
2002, p. 117).
4
Segundo Canclini (2003), por exemplo, a perspectiva de Bourdieu no ajuda a entender o que ocorre
quando os espaos das elites se massificam e se misturam com os populares.

ANGELA GANEM*
INS PATRCIO**
MARIA MALTA***
L IBERDADE E RIQUEZA :
A ORIGEM FILOSFICA E POLTICA
DO PENSAMENTO ECONMICO .
O trabalho procura mostrar de que maneira conceitos

como liberdade e riqueza se articulam nas obras de al-
guns autores clssicos, tais como Smith e Steuart, e
contemporneos da economia (Marx, Keynes e Hayek),
tendo como base uma concepo de ordem econmica e
de sociedade articulada com a poltica. O objetivo do
texto propor um campo terico comum poltica e
economia a partir de uma matriz bipartida: de um lado,
apresenta-se uma matriz alicerada no conceito clssi-
co de ordem natural e seus fundamentos liberais; de
outro, temos uma matriz que tem como base a
centralidade do Estado na ordenao da sociedade e
da produo capitalistas.
Palavras-chave: riqueza; liberdade; ordem social;

ordem econmica
*
Doutora em Economia pela
Universidade de Paris e
professora da UFF.
**
Doutora em Cincia Polti-
ca pelo IUPERJ e profes-
sora da UFF.
***
Doutora em Economia pela
UFF e professora da UFRJ.
132
I NTRODUO
Com este trabalho mostraremos de que forma conceitos como liberda-
de e riqueza se conjugam nas obras de alguns autores clssicos e con-
temporneos da economia tendo como base uma concepo de ordem
econmica e de sociedade articulada com a poltica. Objetivamos pro-
por um campo terico comum poltica e economia com base em uma
matriz bipartida: de um lado alicerada no conceito clssico de ordem
natural e seus fundamentos liberais; de outro, baseada numa centralidade
do Estado na ordenao da sociedade e da produo capitalistas.
No primeiro movimento do texto trataremos, de um ponto de vista cr-
tico-filosfico, da importncia crucial da liberdade individual para a
explicao da ordem social do mercado nas vises de Adam Smith e F.
A. Hayek. Tomamos Adam Smith como a matriz da ordem social do
mercado e assinalamos em Hayek sua herana smithiana do mercado
como ordem espontnea. Neste intento, desenvolvemos o argumento
de que a liberdade individual e sua resultante, as regras da concorrn-
cia escolhidas, servem como fundamento reafirmativo para sua teoria
de autodesenvolvimento do mercado, ou a idia do mercado como a
nica forma possvel de organizao e de produo de riqueza para as
sociedades contemporneas.
O segundo movimento trata da articulao entre os conceitos de liber-
dade e riqueza no contexto do que pretendemos definir como a matriz
do pensamento heterodoxo no campo da economia. Marx e Steuart,
nossos autores de referncia para o desenvolvimento deste argumento,
possuem influncia poltica quase antagnica, porm so capazes de for-
mular um conceito de ordem social e econmica que nega o naturalis-
mo da ordem liberal. Trabalha-se, ento, os conceitos de liberdade e
riqueza naqueles autores, de onde se conclui que pensar a ordem social
e econmica como algo institucional e historicamente constitudo, a partir
de elementos de escolha social fundamentalmente no naturais, explica
a preocupao com o desenvolvimento (ou superao) econmico (a) e
social em seu pensamento. O terceiro e ltimo movimento d conta da
crtica de Keynes ao iderio do laissez-faire e mostra de que maneira
Keynes concebe a liberdade como o resultado de uma ordem capitalista
estvel, na qual as flutuaes da riqueza e a imprevisibilidade possam
ser atenuadas por intermdio da interveno dos governos.

133
L IBERDADE E RIQUEZA EM S MITH E H AYEK

Adam Smith (1723-1790), considerado uma das grandes figuras da
modernidade e pai da economia poltica, apresenta uma soluo para a
explicao da ordem social que se traduziu para a histria das idias
como a matriz da ordem liberal. Sua soluo de uma ordem que emerge
do mercado substitui a noo de contrato e desloca as disciplinas irms
da explicao de uma lgica para os fenmenos coletivos: foi pensando
a sociedade como mercado que Adam Smith revolucionou o mundo
(ROSANVALLON, 1979). S possvel entender a fora da sua soluo
diante da soluo dos filsofos contratualistas (Hobbes, Rousseau e Locke)
se o considerarmos como um dos grandes pensadores da modernidade,
figurando entre aqueles que aceitaram um dos maiores desafios teri-
cos da filosofia poltica: explicar a emergncia e a regulao da ordem
recorrendo nica e exclusivamente impondervel e complexa ao
dos indivduos. Tratava-se de explicar a lgica dos fenmenos coletivos
a partir de uma dmarche individual dispensando, definitivamente, a
explicao divina. Os interesses dos indivduos, exerccio puro de sua
liberdade de escolha, em vez de se chocarem induzindo guerra
hobbesiana ou paz instvel lockiana, so agraciados por uma mo in-
visvel que os orienta para o bem-estar coletivo. Essa ordem espontnea
que o mercado um mecanismo natural que age livremente e
engendra naturalmente o bem-estar e a riqueza. O ponto de partida
desta soluo de uma ordem espontnea (que , ao mesmo tempo, pro-
dutora de justia e de riqueza) a ao de indivduos interessados no
puro exerccio de sua liberdade individual de escolha. Adam Smith far
correes no desejo bsico do homem, transmudando-o do desejo de
glria fratricida de Hobbes para o desejo do homem de melhorar a sua
prpria condio, expresso no desejo de ganho, uma paixo universal
herdada de Hume que assenta a fonte da sociabilidade desta ordem
social na troca e no desejo imperioso de acumular dinheiro em vez de
poder poltico.
Entretanto, esta liberdade individual exercida dentro desta nova or-
dem social s se viabiliza se alicerada no direito. Alis, Locke (1632-
1704) afirma que pas de liberalisme sans droit, e ser a concepo de seu
governo de leis que garantir a liberdade, que reduz ao mnimo a coer-
o, e assegurar a propriedade, pilar da sociedade capitalista e pr-
condio de proteo que o Estado deve fornecer s esferas privadas do
assalto de outros. Para ele, a liberdade deve ser conceitualmente defini-
da como liberdade negativa, o que significa ser livre das restries per-
petradas por terceiros: onde no h lei no h liberdade (LOCKE, 1988).

134
Locke, ao desenvolver a Doutrina da Propriedade, fornece um bom

ponto de partida jurdico-institucional, pr-condio, pelo direito, para
que Adam Smith pudesse pensar a possibilidade de emergncia da or-
dem na sociedade liberal. Ele inclui a propriedade e a herana (seu
corolrio), como partes dos direitos de natureza, somando-as ao direito
vida, liberdade e sade. No estado de natureza, sendo o homem o
senhor de sua prpria pessoa e de suas posses, o exerccio do direito
particular deveria conduzir naturalmente conservao e felicidade
de todos, definida esta ltima como a possibilidade de salvaguardar a
propriedade, condio obtida apenas na sociedade. A propriedade pro-
tegida pelo direito a condio de viabilidade da sociedade e tambm,
ao mesmo tempo, seu fim (thelos) e felicidade. Assentando a fonte da
propriedade (que se traduz numa acumulao de bens) no trabalho, ele
diferencia os homens nas suas qualidades laboriosas, o que definiria
uma distribuio desigual dos bens e do seu bem maior, a terra
(BIANCHI, 1988; VIDONNE, 1986). Locke lana as bases do direito
da sociedade capitalista e liberal, estendendo e completando o Estado
protetor dos direitos vida, de Hobbes (STRAUSS, 1986). Na sua con-
cepo, os homens entram em sociedade para proteger os bens que ad-
quiriram no estado de natureza, razo pela qual seu estado de natureza
no nem de guerra, como o hobbesiano, nem idlico, como o de
Rousseau, mas sim instvel, porque se apia no ponto sensvel de uma
sociedade que se tornar, devido ao acmulo privado de bens, cada vez
mais hierarquizada e dividida. Contudo, o importante aqui registrar
que o exerccio da liberdade individual na sociedade capitalista exige
como pr-condio a garantia do direito de propriedade e um Estado
que fornea o quadro jurdico necessrio para que o jogo do mercado
produza espontaneamente a riqueza.
Hayek (1899-1992) honra a tradio anglo-saxnica da modernidade e,
como herdeiro direto da concepo de ordem espontnea smithiana,
toma o indivduo como ponto de partida para a compreenso da lgica
dos fenmenos coletivos. Com isto marca a sua distncia da perspectiva
neoclssica de uma ordem racional do mercado em que o individualis-
mo metodolgico utilitarista se expressa pelo clculo maximizador, con-
dicionado por escolhas teleolgicas, resultados de previses racionais e
de desgnios intencionais. Como contraponto arrogncia da razo
cartesiana que exibe um conhecimento pleno dos fatos e permite uma
suposta inteligibilidade da sociedade, Hayek se alia a uma perspectiva
epistemolgica que parte da radical ignorncia dos membros na great
society. Com isso, procede a uma crtica a todo e qualquer cientificismo e

135
deixa clara sua inesgotvel identificao ao racionalismo crtico

popperiano com suas proposies constantemente renovadas de conje-
turas, sua humilde correo de erros e sua conseqente provisoriedade
do conhecimento (POPPER, 1972).1 Esclarece tambm que a ignorn-
cia, atributo at ento desqualificado dos indivduos, ironicamente a
sua porta de entrada para conquistar uma possvel liberdade.
Tendo como referncia antropolgica e ontolgica uma humanidade
imperfeita, Hayek marca sua averso a qualquer vestgio do homem
moderno, que regido por uma onisciente razo descobre a verdade
(HEIDEGGER, 1962). Contra a referncia filosfica da modernidade,
que marcou profundamente a concepo de razo e da cincia do ho-
mem ocidental, ele advoga que nem o esprito nem a razo so ante-
riores civilizao, mas se desenvolvem simultaneamente a elas. Igno-
rantes que somos em relao a esse mundo complexo, faz-se necessrio
ter humildade para aceitar a limitao da razo diante de um mundo
que jamais ser totalmente desvelado. Dele s disporemos de um pe-
queno, incompleto e fragmentado conhecimento. E tateando, com erros
e acertos, conjeturas e novas refutaes (aqui de novo Popper), que re-
gras abstratas guiam os homens nesse mundo complexo.
A perspectiva ontolgica de Hayek a de um homem consciente de suas
prprias limitaes e, portanto, sabedor de sua ignorncia, mas sbio
tambm porque as contorna, experimentando e criando novas ferra-
mentas. O processo de experimentao um processo rico de aprendi-
zagem e adequao em que cada indivduo examina os fatos que conhe-
ce e, a partir da, se adapta ao mundo tendo em vista seus prprios fins.
Neste ponto, importante frisar que no necessrio o consenso com
relao aos fins, o nico consenso exigido com relao aos meios capa-
zes de servir a uma grande variedade de propsitos (HAYEK, 1973). As
regras hayekianas emergem nesse quadro de ignorncia e sabedoria,
incerteza e seleo e so elas que do substractum ordem espontnea, a
ordem natural do mercado. O homem hayekiano, seguidor de regras,
livre quando obedece s regras ou nomos que, posteriormente, podem
se traduzir em leis. Elas so regras abstratas e selecionadas que guiam os
homens num processo de aprendizagem social e coletivo que traz como
conseqncia para a sociedade uma progressiva capacidade para resol-
ver problemas. Entretanto, essas mesmas regras, necessrias por garan-
tirem o funcionamento da concorrncia, deixaro entrever os elemen-
tos contraditrios de seu argumento e sua crena ideolgica no merca-
do como nica forma possvel de organizao das sociedades contempo-
rneas. Embora no saibamos de antemo quais sero as regras que de

136
fato faro o mercado funcionar, sero escolhidas as que lograrem xito,

posto que mercado para Hayek sinnimo de mtodo. Uma tautologia
ou um mtodo to indispensvel como a matemtica para Descartes.
Um mtodo que no derivado da lgica matemtica, mas da experin-
cia, da praxis. Contudo, um mtodo em ltima instncia, sem o qual no
possvel pensar a sociedade. Poderamos dizer que a inquestionvel
necessidade desse mtodo ou do mercado o desloca para o plano intocvel
e, em ltima anlise, ideal. Isso porque o mtodo apodtico, racional e
certo, assim como as regras aprioristas e cartesianas que tanto critica.
Nesse ponto concordamos integralmente com a crtica que o filsofo
Luc Ferry faz, ao afirmar que o hiper-racionalismo de Hayek como o
de Hegel, porque, em ltima anlise, tudo se desenvolve racionalmente
e todas as iniciativas, mesmo as mais irracionais, participam da auto-
realizao de uma razo: a do mercado.2 Supomos, tal como Ferry, que
Hayek cai na armadilha da razo e termina por reeditar, como Laplace
e Hegel, o mito de descobrir leis imutveis e eternas para a histria.
Alias, esse mito da mo invisvel, como um processo impessoal e
inexorvel, que tem sustentado a apologia e a retrica dos ultraliberais
na defesa do mercado como a nica forma de organizao para as socie-
dades contemporneas. Em ltima anlise, a mo invisvel o meio e o
fim das Great Societies: a prpria inteligibilidade das sociedades comple-
xas.
Dentro dessa perspectiva de entendimento de uma defesa radical da
ordem do mercado, Hayek extrapola os limites do economicismo para
se inscrever como uma doutrina poltico-ideolgica ultraliberal, criada
a partir do colquio de Mont Pelrin de 1947, cujo objetivo fundamen-
tal era descobrir meios para enfrentar a crise moral, intelectual e econ-
mica da Europa do ps-guerra construindo um projeto poltico-
econmico para um povo livre numa grande sociedade. Como
subproduto deste projeto defendia a idia de desmascarar os inimigos
desta sociedade aberta e determinar as causas da crise europia por
meio de uma crtica contundente ao fascismo e ao stalinismo. Embora
criticasse o totalitarismo nas duas grandes expresses em que este se
apresentou na histria do sculo XX, Hayek concentrou sua crtica no
caminho da servido instaurado, pelo que considerou o racional
construtivismo de Marx ou os dissabores do totalitarismo de uma or-
dem que fruto do plano ou do desgnio de uma classe operria cons-
ciente. Hayek constri sua crtica a Marx enfatizando aquilo que seria o
pecado capital da razo: uma razo onipotente, oriunda da classe ope-
rria, que transformaria a sociedade numa mquina racional; uma ra-
zo que capaz de digerir a sua prpria complexidade e que constri
137
pela deliberao de seus sujeitos sociais um devir socialista (HAYEK,

1988). Contra esta ordem, fruto do plano desvelado, em que bastaria a
conscincia e a ao revolucionrias para revelar o novo mundo, Hayek,
como j afirmamos anteriormente, parte de regras espontneas e advo-
ga uma Teoria da Evoluo Cultural que resulta sempre em regras que
reafirmam incondicionalmente a concorrncia ou a ordem cataltica do
mercado, a nica ordem que garante a liberdade e que se constitui na
melhor forma de organizao das sociedades contemporneas. (HAYEK,
1973).
Em The Constitution of Liberty, Hayek afirma que somos livres e ignoran-
tes e, portanto, abertos para o imprevisvel e para o indeterminado,
restando-lhe um horizonte infinito de possibilidades; logo, o homem,
para ser livre, deve exercer esta liberdade na escolha dos fins (HAYEK,
1983). Hayek destaca os fundamentos filosficos de uma sociedade livre
na qual o eixo a liberdade tratada essencialmente como ausncia de
coero. Esta liberdade, que o objetivo central da aventura humana,
tem como seu oposto o totalitarismo, que no seu mago significa o dese-
jo de aniquilao de toda espontaneidade humana. Esses direitos nega-
tivos, que definem a liberdade como ausncia de coero ou de cons-
trangimento exercido por outrem, equivalem possibilidade
de um indivduo agir em consonncia com seus prprios desejos e inte-
resses. Ausncia de coero , portanto, o elemento negativo que garan-
te universalidade idia de liberdade e ao seu usufruto. Esta perspecti-
va est nos antpodas da liberdade positiva da tradio de Condorcet,
Rousseau e Voltaire, entendida como a liberdade associada garantia
dos meios intelectuais ou materiais para conquist-la. Se o indivduo
no consegue gerar os meios deve o Estado viabilizar as condies para
a sua execuo. interessante observar que Hayek completa o sentido
de liberdade com o exerccio na escolha de regras justas que devem
garantir a oportunidade para todos, por meio do exerccio do livre jogo
do mercado. Garantida a concorrncia, esta engendrar e produzir a
riqueza, o bem-estar social e a justia das great societies. O governo, nesse
caso, deve respeitar o fundamento lgico de uma sociedade livre acei-
tando que a diferena de oportunidades est relacionada com as efic-
cias individuais desse processo de descoberta constitudo pelo mercado.
A tentativa de tornar iguais as oportunidades oferecidas aos indivduos
produz injustias. Para evitar os efeitos nefastos do racionalismo
construtivista, Hayek sugere que o Estado garanta os direitos negativos
do cidado: somente as regras de um governo que favorece o funciona-
mento cataltico do mercado aumentariam as chances de todos (GA-
NEM, 2005-2006).
138
Para os defensores do ultraliberalismo, e em especial para Hayek, liber-

dade individual, mercado e riqueza so elementos que se articulam e se
realimentam, sendo, ao mesmo tempo, e idiossincraticamente, seu fun-
damento e resultante. Liberdade o fundamento de uma ordem livre,
cataltica, regida pelas trocas e por leis do comportamento justo, da
mesma forma que o mercado a mais acabada expresso de uma orga-
nizao social pretensamente fundada em homens livres. Estes, por sua
vez, so o fundamento e a condio para o exerccio pleno da liberdade
de escolha que produziria, sem a interveno nefasta do Estado, o livre
jogo produtor da riqueza.
L IBERDADE E RIQUEZA EM S TEUART E EM M ARX

A contemporaneidade dos trabalhos econmicos de James Steuart (1767)
e Adam Smith (1776) poderia ser considerada apenas uma contingncia
cronolgica se pensada a partir dos resultados e recomendaes da po-
ltica econmica explcitos em suas obras. Indo alm, Smith e Steuart
podem ser pensados como a origem de duas formas diversas de conce-
ber a ordem social e econmica, e, neste sentido, formas distintas de
relacionar liberdade e gerao de riqueza. Porm, quando analisamos
os trabalhos destes autores, da perspectiva dos seus mtodos, das suas
principais questes cientficas e de seus principais conceitos analticos,
encontramos o elo perdido em suas formas de pensar.
A ligao entre esses autores est no entendimento da centralidade do
indivduo como referncia analtica. Neste sentido, Steuart e Smith si-
tuam-se perfeitamente na tradio do pensamento cientfico-filosfico
do sculo XVIII, e seus trabalhos refletem a principal questo da
modernidade: afastar o divino da origem da explicao da sociedade e
centr-la no homem. O indivduo, para ambos, de onde so emanados
os desejos e as motivaes que organizam a sociedade. Suas semelhan-
as, porm, no vo muito alm.
Steuart e Smith fazem uso de um conceito comum: o auto-interesse. Tal
princpio tem como base o indivduo e sua liberdade de escolha, ele-
mentos bastante preservados na anlise de ambos. Todavia, apesar de
Smith e Steuart possurem um mesmo ponto de partida para pensar a
economia, utilizam formas muito diferentes de articulao deste ponto
com sua proposta de anlise sistmica: Steuart compreende que a ao
humana, por meio do auto-interesse e do estmulo do Estado, que trans-
forma e orienta o movimento produtivo e gerador de riqueza da socie-
dade; Smith baseia sua explicao da economia e da sociedade na atua-

139
o ordeira da mo invisvel do mercado sobre o auto-interesse dos in-

divduos por meio da troca.
Da observao da diferena pudemos perceber que, apesar de partir de
um ponto semelhante ao de Smith, Steuart trouxe tona uma explica-
o da ordem social e da regulao da economia essencialmente dife-
rente daquela smithiana. A base desta explicao pode ser encontrada
na perspectiva steuartiana sobre as limitaes da economia como cin-
cia.
Apesar de Steuart, bem como toda a tradio cientfica escocesa do s-
culo XVIII, identificar o indivduo como o centro da anlise e a experin-
cia como a base para a formulao da teoria, este autor possui adicional-
mente a particularidade de enfatizar as limitaes da economia como
cincia (SKINNER, 1965). Na concepo de Steuart, a limitao da eco-
nomia como cincia pura s pode ser superada a partir de uma aborda-
gem histrica. No existe um sistema econmico abstrato que possa dar
conta de explicar completamente os fenmenos econmicos e sociais,
objeto desta cincia. Com base neste tipo de articulao de idias, Steuart
fornecer uma interpretao para o funcionamento da economia, que
tem como mola mestra o auto-interesse do indivduo, mas que precisa
ser mediado pelo Estado e pelas relaes de produo para ser capaz de
determinar o funcionamento da economia e uma ordem harmnica da
sociedade.
Sendo assim, Steuart faz questo de deixar bastante claro quais os limi-
tes do auto-interesse como princpio organizador da sociedade. O auto-
interesse a que ele se refere o auto-interesse dos sditos, enquanto o
auto-interesse do governante a expresso do esprito pblico. Ou seja,
a questo do esprito pblico diz respeito estritamente ao governante.
Os governados no precisam ter este tipo de sentimento, a no ser que
ele seja mediado pelo auto-interesse e no h nada que os harmonize
espontaneamente. Assim, compete ao governante conferir ao Estado
Nacional um status quo que interesse sua populao. Se o povo se en-
tender agindo em interesse prprio, ter uma forte motivao para re-
produzir o status quo definido pelo plano do governante. H, portan-
to, um plano do governante que manipula e organiza o auto-interesse
dos cidados.
Esta vertente da obra de Steuart nos coloca diante de duas questes
importantes e nos d a pista da articulao entre liberdade e riqueza
presente em sua obra. Por um lado, o auto-interesse o meio pelo qual
as leis da natureza vo dar regularidade ao sistema econmico, po-

140
rm no h uma ordem natural derivada deste canal. O auto-interesse

apenas um canal. O mediador e ordenador entre as leis da natureza,
expressas no auto-interesse, e a ordem social e econmica o Estado,
na figura do soberano. De fato, no trabalho de Steuart, a regularidade
do sistema econmico dada pela atuao do Estado orientando a pro-
duo. Por outro lado, no h qualquer meno coero neste proces-
so; o Estado tem que criar mecanismos de estmulo para o auto-interes-
se dos indivduos de modo a mobiliz-los a produzir.3 Neste ponto,
Steuart evidencia seu compromisso com a liberdade de escolha do indi-
vduo.
Pode-se enxergar, ento, que a produo de riqueza e a liberdade se
articulam de uma forma muito diversa daquela encontrada na matriz
liberal. Esta a diferena e o fundamento para uma outra forma de
pensar a ordem econmica e social. Para engendrar-se uma sociedade
harmnica que produza e amplie a sua riqueza, faz-se necessria a in-
terveno estatal para garantir que as liberdades individuais contribuam
para o plano de prosperidade elaborado pelo governante. Sem o devi-
do comando de seus governantes, os indivduos livres no teriam moti-
vao para pensar no bem da coletividade, muito menos no bem e na
prosperidade do Estado Nacional, dificultando assim, a formao de
uma ordem harmnica natural.
possvel, portanto, formular uma interpretao da obra de Steuart
em que o princpio bsico da organizao de uma sociedade seja a
viabilizao da subsistncia necessria para sustentar uma populao
crescente e no o auto-interesse puro e simples. A subsistncia parte
do auto-interesse, porm, sua base material a produo. Por isso, o
foco da anlise steuartiana sobre a acumulao de riqueza a evoluo
do processo de produo de subsistncia da populao.
Na descrio do processo de acumulao, tanto os mtodos de produ-
o da subsistncia se complexificam, tornando-se, assim, mais eficien-
tes, como a prpria subsistncia vai incorporando novos padres de
consumo. Seu ponto de partida para a anlise de acumulao uma
economia em um estgio primitivo (hipottico) no qual ainda
no h propriedade sobre a terra, nem produo. Neste contexto, no
h necessidade do estabelecimento de trocas no sentido comercial, pois
tudo pertence a todos. Quando se estabelece propriedade sobre a terra,
mesmo que ainda no haja produo de mercadorias, cria-se uma divi-
so social. A diferena entre os no-proprietrios e os proprietrios no
acesso subsistncia, que a base da diviso social, engendra, nesta

141
perspectiva, a necessidade de uma troca comercial para a circulao e

distribuio do excedente. neste ponto que se estabelece uma econo-
mia mercantil, ou seja, uma economia em que se produzem mercadori-
as visando troca no mercado.
Supomos, ento, que pelo fato da explicao de Steuart para a acumu-
lao de riqueza na economia considerar o indivduo, mas no base-la
em uma lgica que emana exclusivamente dele, que Marx destaca Steuart
como um autor que escapou da ingenuidade dos cientistas sociais do
sculo XVIII, que imaginavam que o homem moderno, isolado, inde-
pendente do meio, formulado como objeto cientfico no sculo XVIII
fosse o ser humano em seu estado puro. Marx afirma que o homem
um animal social e como tal s pode isolar-se em sociedade (MARX,
1857, p. 26), isto , o conceito de homem livre do sculo XVIII surge
em um contexto em que as relaes sociais atingem seu mais alto grau
de desenvolvimento, no sendo, de forma nenhuma, independente des-
tas.
Do nosso ponto de vista, a verdadeira diferena entre Steuart e Smith
(como tambm em relao aos clssicos subseqentes que compraram
a viso smithiana) est na suposio steuartiana de que a economia no
era capaz de se desenvolver efetivamente se entregue aos seus prprios
meios. Todo o seu entendimento da dinmica econmica identificava a
necessidade de um maior ou menor grau de interveno, dependendo
do estgio de desenvolvimento das foras produtivas e do padro de
consumo, para que a economia pudesse crescer.
interessante notar que o caminho terico que explora o indivduo,
como a origem da explicao da economia e da ordem social, trilhado
por grande parte da filosofia moral dos sculos XV a XVIII, foi a ori-
gem de duas formas diferentes de pensar o funcionamento da econo-
mia e a determinao da ordem social. De um lado encontramos a solu-
o smithiana do mercado, refinando as bases do liberalismo, que aps
o abandono do princpio do auto-interesse, foi maximizada pelos
marginalistas. Estes incorporam a razo maximizadora como explica-
o para o comportamento do indivduo e substituem o bem-estar de
Smith pelo equilbrio geral walrasiano para explicar a ordem social e
econmica emanada do mercado. Por outro lado, Steuart prope uma
soluo terica pensvel como parte de um caminho que se abre para
uma perspectiva mais heterodoxa,4 compreendendo que a ao do indi-
vduo, alm de limitada, est mediada pelas instituies, pelas leis e pelo
Estado na determinao do funcionamento da economia.

142
A perspectiva de anlise econmica aberta por Steuart encontrou pou-

cos seguidores, no sculo que transcorre, entre sua obra e a de Marx.
Naquele sculo de afirmao definitiva do modo capitalista de produ-
o, pouco se produziu sobre os limites e problemas intrnsecos do capi-
talismo. Alm de Malthus e Sismondi, com suas crticas implcitas e
explicitas lei de Say, ningum parecia negar a capacidade natural de
reproduo da riqueza daquele sistema.
Marx surge ento negando toda a naturalidade que a economia bur-
guesa atribua ao processo de produo, distribuio e acumulao de
riqueza do capitalismo. No havia nada de natural nem no processo
nem no ator da produo capitalista. O ser humano, entendido como
indivduo naturalmente livre dos economistas burgueses, no tinha nada
de natural e muito menos de livre na concepo de Marx.
O indivduo pensado fora de suas condies sociais especficas no era
considerado o verdadeiro sujeito do capitalismo. Neste sistema a pr-
pria forma de constituio da sociedade cria uma aparncia de indivi-
dualidade e igualdade entre seus participantes, na medida em que to-
dos se apresentam como mercadores, indivduos que trocam merca-
dorias. No processo produtivo, porm, evidencia-se a enorme diferena
existente entre os atores sociais e econmicos do capitalismo. Tal dife-
rena no se encontra em uma caracterstica efetivamente natural da
espcie humana nem causada pelas diferenas nas tomadas de deciso
dos indivduos, mas na posse ou no de capital, na propriedade priva-
da. A propriedade privada e sua garantia, que formam o ponto de par-
tida para pensar-se a tradio liberal, so, para Marx, a fonte da dife-
rena social.
Neste ponto, Marx e Steuart encontram uma raiz analtica comum. Para
Steuart, a diviso social tambm tem origem com o estabelecimento da
propriedade privada sobre a terra. O autor, pensando fora do capitalis-
mo plenamente constitudo, pde, at mesmo, conceber uma sociedade
em que ainda no houvesse produo de mercadorias, mas em que a
existncia de propriedade privada determinasse a existncia de diviso
social. Esta concepo de Steuart pode ser encarada como um espanta-
lho construdo para demonstrar que a propenso a trocar no existe na
natureza humana. Na verdade, exatamente como em Marx, a origem
da troca seria a necessidade, a partir da apropriao da terra e da divi-
so social dela decorrente, que os no-proprietrios teriam de restabe-
lecer o acesso sua subsistncia, na medida em que a expropriao os
havia obrigado a oferecer servios a outros para obter seu sustento. Neste
sentido, nem Marx nem Steuart podem ser entendidos como trabalhando

143
com a noo de liberdade negativa. Seus indivduos no so livres no

capitalismo, porque esto submetidos propriedade privada e ao modo
de organizao social e econmico dela originado.
Mesmo partindo desta concepo inicial que associa negativamente a
propriedade privada (e a riqueza privada) com liberdade, Marx e Steuart
chegam a resultados diferentes em suas anlises sobre a articulao da
liberdade e da riqueza no capitalismo. Steuart consegue articular, a par-
tir da introduo do conceito de auto-interesse, a noo de um indiv-
duo livre com a produo de riqueza nesta sociedade, apesar da ausn-
cia inicial de liberdade suposta pela existncia de propriedade privada.
Os caminhos filosficos trilhados por Marx o deixam longe desta con-
cluso. O indivduo livre de Marx aproxima-se daquele baseado na con-
cepo grega de liberdade, na liberdade positiva; o indivduo que se
representa politicamente e escolhe social e individualmente e no ape-
nas nesta ltima esfera. O indivduo de Marx se torna livre a partir da
sua participao na esfera pblica e no exerccio da atividade do gover-
no, convergindo para a noo grega de que liberdade e cidadania eram
as mesmas coisas.
A liberdade a que Marx se refere essencialmente reprimida pela exis-
tncia de propriedade privada, porm ele no discorda ou nega que s
existe sociedade capitalista porque existe o Estado e a lei garantindo a
propriedade privada. A crtica e o radicalismo do pensamento de Marx
est em ser capaz de discordar que s possa existir sociedade, ordem
social e econmica, onde exista propriedade privada e proteo a esta.
Em Para a crtica da economia poltica h um reconhecimento claro de que
toda forma de produo uma apropriao da natureza pelo indiv-
duo no interior e por meio de determinada sociedade, porm ridicula-
riza o salto que identifica esta apropriao com uma forma especfica de
propriedade, tal como a propriedade privada. mais crtico ainda
idia de que este tipo especfico de propriedade seja considerada natu-
ral. Seu argumento que, historicamente, a propriedade coletiva ou
comum foi a forma primitiva, tendo desempenhado um importante papel
no progresso material, por exemplo, entre os hindus, os eslavos e os
antigos celtas. Alm disso, o Estado e a lei, que representam a salva-
guarda desta propriedade privada, so nada mais que as relaes de
direito e a forma de governo prprias do tipo de produo desenvolvi-
da especificamente no capitalismo. No h nada de natural neles.
A noo que flutua no esprito dos economistas burgueses que a

polcia mais favorvel produo que o direito da fora, por exem-

144
plo. Esquecem apenas que o direito da fora tambm um direito, e

que o direito do mais forte sobrevive, ainda que sob outra forma, em
seu Estado de Direito. (MARX, 2005, p. 29)
Assim, Marx nega toda a soluo liberal para a ordem social, que parte
da existncia de propriedade privada e dinamiza-se a partir da propen-
so natural do homem troca e a partir do mercado. Em Marx, a
noo de troca no aparece como imanente da natureza humana, tal
como em Smith e nos clssicos subseqentes, mas como uma espcie
de recuperao da dimenso social, depois de esta ser negada onde de-
veria ser imediatamente afirmada, ou seja, no processo de produo,
no trabalho (NAPOLEONI, 1977, p.53). Neste sentido, a existncia de
troca conseqncia, fundamentalmente, da perda do carter social
prprio do trabalho humano, perda esta implicada a partir da aliena-
o da subjetividade do trabalhador por meio da venda (ou troca) da
fora de trabalho como mercadoria. Desta forma, o sistema capitalista
coisifica a subjetividade do trabalhador e o submete a vend-la, dada
a diferena social e econmica determinada pela existncia de proprie-
dade privada, passando a ser um sistema que contradiz a noo de li-
berdade em sua raiz.
Sendo assim, mesmo que a sociedade capitalista liberte seus membros
de uma relao direta de dependncia pessoal, como aquelas encontra-
das no sistema feudal ou escravista, os coloca em uma relao de liber-
dade mediada pela troca. A existncia de propriedade privada (que
define a subsuno formal do trabalho ao capital) e a posterior subsuno
real do trabalho ao capital determinam um usufruto indireto dos capi-
talistas sobre o trabalhador, restabelecendo uma relao de dependn-
cia social indireta, j que mediada pela troca entre os indivduos da-
quelas duas classes, descaracterizando a liberdade5 inicial. Por isso, do
ponto de vista de Marx, a liberdade existente no capitalismo uma falsa
liberdade.
Se para Marx capitalismo e liberdade no combinam, o sistema capita-
lista, por outro lado, extrator e potencializador de riqueza material.
Na verdade, a forma de gerao de riqueza deste sistema depende do
cerceamento liberdade. Observemos que a produo da riqueza, no
capitalismo, identificada a partir do duplo carter da troca da merca-
doria fora de trabalho. Conforme Napoleoni, a troca que tem por
objeto a fora de trabalho, que uma troca entre equivalentes enquanto
se permanece no interior do processo de circulao, uma troca entre
no-equivalentes, caso se considere o processo global que conjunta-
mente de circulao e produo (NAPOLEONI, 1977, p.50). A mais-

145
valia, a fonte da riqueza, tem origem na diferena entre a quantidade

de trabalho fornecida pelo trabalhador no processo produtivo e a quan-
tidade de trabalho necessria para reproduzir a sua subsistncia. Com a
mais-valia nasce a capacidade de multiplicao da riqueza do capitalis-
mo.
Podemos considerar que Marx no consegue conceber a liberdade no
capitalismo, mas reconhece sua capacidade de multiplicao de riqueza.
Mais que isso, sua articulao entre liberdade e riqueza no capitalismo
feita pela identificao da sua fonte de riqueza com a ausncia de liber-
dade. Steuart, mesmo compreendendo as limitaes na liberdade cau-
sadas pela existncia de propriedade privada, v a articulao entre li-
berdade e riqueza pensada no escopo de uma relao em que a liberda-
de de escolha individual permanece, mesmo que submetida a uma esco-
lha externa (do governante) para a ordem social e econmica. Sendo
assim, como pudemos pensar que nasce em Steuart e recupera-se em
Marx uma noo que pode ser pensada como a origem do pensamento
heterodoxo em economia?
A noo comungada por esses autores, que contribui conjuntamente
para uma formulao heterodoxa de economia poltica (e de poltica
econmica, no caso de Steuart), o reconhecimento de que o mercado
no gerador de uma ordem social espontnea e harmnica. O merca-
do no daria origem nem mesmo a uma ordem econmica harmnica.
neste sentido que, embora a soluo6 para a ordem econmica e
social de Marx (o comunismo, sistema em que poderiam conviver liber-
dade e riqueza) e a soluo de Steuart (a participao do Estado) no
sejam convergentes, h um mbito em que negam fortemente a soluo
liberal (liberdade negativa e mercado): nenhum dos dois cr na capaci-
dade de gerao de riqueza do capitalismo com liberdade no sentido
liberal (liberdade negativa), crem, porm, que a garantia do prprio
sistema dada pela participao do Estado, inaugurando um vis que
seria parcialmente retomado por Keynes, no sculo XX.
O L IBERALISMO DE K EYNES
A revoluo de Keynes no pensamento econmico liberal no afeta al-
gumas das proposies fundamentais do liberalismo clssico. Keynes
no questiona as motivaes burguesas, nem o amor ao dinheiro, ca-
racterstico das sociedades comerciais.7 Tampouco se afasta da tradi-
o filosfica da liberdade negativa em que o homem livre aquele que
prefere usufruir sem obstculos do gozo da vida privada e do exerccio

146
dos seus negcios particulares.8 Diante das duas concepes de liberda-

de, a positiva e a negativa, Keynes certamente concordaria com Isaiah
Berlin, que afirmava que na liberdade positiva de Rousseau e Marx,
inspirada na definio grega de liberdade, o homem obrigado a ser
livre.9
Mas h uma distino fundamental entre Keynes e os demais economis-
tas liberais, na tradio de Smith e Hayek, que deve ser destacada, pois
no se pode abstrair Keynes e suas propostas econmicas do tipo de
liberalismo que ele defendia.
O que diferencia Keynes dos economistas liberais so concepes total-
mente distintas quanto a tempo, incerteza e dinheiro, numa economia
monetria. Keynes no explica a emergncia e a regulao da ordem
recorrendo nica e exclusivamente ao dos indivduos. Nem consi-
dera a emergncia da ordem espontnea do mercado como um meca-
nismo que, agindo livremente, engendre naturalmente o bem-estar e a
riqueza.
A explicao de Keynes para a ordem social deriva da sua percepo
particular acerca do funcionamento das economias capitalistas. Segun-
do Keynes, numa economia monetria, em virtude das atribuies es-
pecficas da moeda, no possvel definir posies de equilbrio, quer
seja no curto ou no longo prazo, sem considerar o comportamento da
moeda e da poltica monetria. A moeda, nesta teoria, afeta os motivos
e as decises dos agentes sendo ela e outros ativos no reprodutveis
formas de acumulao de riqueza alternativas acumulao de bens
de capital. Portanto, lgico que se queira ret-los em momentos de
maior incerteza, podendo ocorrer, em funo disso, uma deficincia
de demanda efetiva na economia.
Nenhum economista, antes e depois de Keynes, exps de forma to
precisa a articulao entre a liberdade dos indivduos e a garantia de
uma ordem econmica estvel, fundada na interveno do Estado. Como
Hobbes, que viveu no meio de uma guerra sanguinria e fez do medo a
premissa do Leviathan, Keynes testemunhou o colapso do poder brit-
nico, aps as duas Guerras Mundiais, transitando da certeza para a
incerteza, do jardim perfumado de sua juventude para a selva dos seus
dias de maturidade, onde rondavam os monstros (SKIDELSKY, 1999,
p.15). E fez da incerteza o pilar da construo de um corpo terico em
que, por hiptese, os indivduos procuram segurana psicolgica nas
vrias formas de liquidez.

147
Keynes via o Estado e a poltica econmica como meios de modificar

uma ordem injusta, porque incerta e sujeita a alteraes bruscas, e
transform-la numa outra, em que os indivduos pudessem estar livres
do arbtrio, entendido aqui como a aceitao passiva das trevas da
incerteza, ou do laissez-faire. A poltica teria como funo a organizao
de uma ordem estruturalmente instvel, cuja instabilidade derivaria
justamente da impossibilidade de conhecer o futuro. A segurana psico-
lgica derivada da posse do dinheiro, potencialmente desestabilizadora,
poderia ser trocada pela segurana gerada pelo manejo construtivo
dos instrumentos de poltica monetria, por parte das autoridades mo-
netrias.
A soluo de Keynes para uma ordem social que garantisse os princ-
pios de liberdade e justia social fundamentalmente poltica. Mas na
economia, ou mais especificamente, na insegurana dos indivduos quan-
to ao futuro da economia que Keynes explica a necessidade de inter-
veno do Estado para a garantia da estabilidade econmica e da liber-
dade.10 Por essa razo, impossvel compreender a soluo particular
de Keynes para uma ordem justa dentro do liberalismo econmico sem
dar conta de sua teoria dos juros e do dinheiro, marco terico inteira-
mente novo com relao ao arcabouo terico dos economistas clssi-
cos.
No prefcio edio francesa da Teoria Geral, em fevereiro de 1939,
Keynes afirmou que o pensamento econmico ortodoxo, segundo o qual
fora educado e do qual era professor, e que dominara a economia pol-
tica na Inglaterra, nos ltimos 100 anos, quase no tinha mudado du-
rante todo esse tempo, tanto nas suas hipteses, quanto no seu mtodo.
E resume os trs pontos principais que o afastam dessa mesma ortodo-
xia clssica: a teoria do emprego, a teoria dos juros, e a teoria da
moeda. Antes, numa carta a Harrod, de 1936, Keynes considerara este
seu afastamento da teoria clssica, uma espcie de iluminao
(KEYNES to R.F. Harrod in CWJMK VII, 1973, p. XV).
No ensaio O fim do laissez-faire, de 1924, Keynes afirma que os males
da ordem existente provinham do risco, da incerteza, e da ignorncia.
E o remdio, entre outros atos de coordenao poltica, seria o controle
deliberado da moeda e do crdito por uma instituio central.
Segundo Keynes,
ns no podemos calcular o que o futuro nos reserva, e em tais cir-

cunstncias, a moeda oferece segurana psicolgica contra a incerte-
za. Quando os poupadores se tornam pessimistas, mantm suas pou-
148
panas, ao invs de investi-las em novos negcios. A conseqncia

que deixam de haver garantias de que toda a renda recebida seja
gasta, no existindo uma tendncia natural a que os recursos dispo-
nveis sejam empregados (SKIDELSKY, 1996, p.13).
Abrindo-se, assim, a possibilidade da ocorrncia do desemprego
involuntrio.
Durante a Grande Depresso, quando tanto marxistas quanto adeptos
da teoria quantitativa pregavam a impossibilidade de se intervir satisfa-
toriamente numa economia capitalista em depresso, Keynes mostrou
que existia alternativa e que as flutuaes da atividade econmica, em-
bora no pudessem ser evitadas, poderiam ser controladas. Ainda des-
locou a ateno dos problemas relativos alocao de recursos, para os
determinantes da demanda agregada. E demonstrou que o investimen-
to pblico e privado, variveis determinantes da demanda agregada,
so complementares, quando o desemprego impera, e so substitutos,
no pleno emprego.
Duas obras de Keynes, A treatise on money, de 1930, e The general theory of
employment, interest and money, de 1936, traduzem aquilo que essencial
na distncia que Keynes toma em relao ao pensamento clssico, seja
para quem v a ltima como ruptura em relao primeira, seja para
quem as v como complementares.
Na Teoria Geral, Keynes formula a teoria da preferncia pela liquidez,
enfatizando os motivos pelos quais o pblico demanda moeda (transa-
o, precauo e especulao).11 A moeda, sendo tambm reserva de
valor, desempenha um duplo papel, de meio de pagamento e forma
de riqueza. Keynes percebe que, quando a incerteza se torna muito gran-
de, a liquidez provoca uma retrao da atividade. O empresrio tem
sempre de escolher entre usar seu dinheiro, para esta ou aquela finali-
dade, ou no empreg-lo de todo. Em uma economia monetria, a liber-
dade das pessoas de no gastarem torna-se portanto, argumento lgico,
crucial para Keynes rejeitar a Lei de Say, de que a oferta cria a sua
prpria demanda. Acima de tudo, a preferncia pela liquidez que
torna instvel uma economia capitalista descentralizada e garante
que suas oscilaes ocorram em torno de um nvel de subemprego.
Quanto mais incerto o futuro, maior a preferncia pela liquidez dos
agentes. E as mudanas na preferncia pela liquidez, devido reviso
das expectativas, causam mudanas na taxa de juros, isto , o preo
mediante o qual o desejo de manter a riqueza em forma lquida se
concilia com a quantidade de moeda disponvel (CARVALHO et al.,
2000, p.40).
149
Keynes identifica dois circuitos de circulao monetria o industrial e

o financeiro, e no reconhecimento deste ltimo circuito que a aborda-
gem de Keynes se distingue da teoria quantitativa da moeda, ao reco-
nhecer que reter moeda era uma alternativa a acumular outros ativos, e
que, portanto no deveria ser vista como uma forma temporria de ri-
queza. No captulo final da Teoria Geral, Notas finais sobre a filosofia
social, Keynes sugere que uma parcimnia exagerada poderia ser equi-
librada pela redistribuio do poder de gastos a favor dos que tivessem
alta propenso ao consumo (os trabalhadores) e reduzindo a recom-
pensa parcimnia, estabelecendo uma taxa de juros baixa. Isso elimi-
naria a oportunidade dos poupadores viverem custa da escassez do
capital: a conseqncia seria a eutansia do rentista (SKIDELSKY,
1998, p.108).
A obra de Keynes deu origem, j desde 1937, com Hicks, a um conjunto
enorme de diferentes interpretaes, traies e reinterpretaes. Em-
bora a teoria keynesiana, aps Keynes, no constitua um corpo nico de
idias, posso identificar nos autores que se dizem keynesianos, seja nos
velhos, nos novos, ou ainda no grupo dos ps-keynesianos, uma matriz
terica comum. Em princpio, todos, velhos ou novos, concordariam
com as trs proposies seguintes (GREENWALD; STIGLITZ, 1993):
1) Durante alguns perodos freqentemente longos existe um
excesso de oferta de trabalhadores ao nvel prevalecente de salrios
reais (e das expectativas relativas a preos e salrios futuros).
2) O nvel agregado de atividade econmica flutua intensamente,
seja medido pelo grau de utilizao da capacidade, seja pelo Produ-
to Nacional Bruto, ou pelo desemprego. Estas flutuaes apresen-
tam uma magnitude maior do que qualquer outra causada por mu-
danas de curto prazo na tecnologia, gostos, ou demogrficas.
3) O dinheiro conta, pelo menos na maior parte do tempo, embora a
poltica monetria possa ser ineficaz por alguns perodos (como na
Grande Depresso).
Destas proposies possvel deduzir que, embora tanto velhos como
novos keynesianos, ou ainda os ps-keynesianos, possam discordar em
relao a um grande nmero de temas, eles concordariam no geral que
a interveno governamental , pelo menos algumas vezes, desejvel
para estabilizar o nvel da atividade econmica.
Em resumo, o keynesianismo representou o reconhecimento de que a
nova ordem econmica requer o ativismo em poltica monetria. Qual-

150
quer perspectiva liberal cairia no vazio, na ausncia deste reconheci-

mento. A especificidade do liberalismo keynesiano em relao ao libera-
lismo clssico reside na constatao de que o funcionamento normal
dos mercados impe custos altos sociedade, nas condies do capita-
lismo moderno, sendo a fuga para a liquidez diante da incerteza, um
dos pilares da instabilidade da ordem do mercado. A soluo, portanto,
reside na devida combinao entre polticas econmicas ativas e ordem
poltica liberal.12
C ONCLUSO
No percurso de encontrar e dar significado aos conceitos liberdade e
riqueza no pensamento de alguns autores clssicos e contemporneos,
da filosofia poltica e da economia, tivemos de tratar o conceito de or-
dem natural clssico e seus fundamentos liberais como um ponto de
partida comum. Ao evidenciarmos que a importncia dos conceitos
de liberdade e riqueza so trabalhados a partir, fundamentalmente, das
concepes polticas dos autores, nos deparamos com a estranheza de
que o conceito de desenvolvimento econmico s possui importncia
crucial fora da matriz liberal e no confronto com o conceito de ordem
natural.
A anlise que fizemos de Smith ressaltou a soluo do mercado e a sua
importncia como matriz liberal que teve seus desdobramentos amadu-
recidos na teoria de Hayek. Da, constatamos que a prpria natureza
do sistema de mercado promove a sua reproduo e a sua ampliao,
definindo e subsumindo a acumulao e o desenvolvimento aos
parmetros e lgica do mercado. , portanto, a lgica do mercado que
se impe como centro nevrlgico terico, entendida esta lgica como
uma ordem natural e espontnea e resultado de escolhas exercidas por
indivduos pretensamente livres. Em Hayek, temos uma proposta te-
rica e apologtica de autodesenvolvimento do mercado na histria, en-
tendido este como a nica forma possvel de organizao e de produ-
o de riqueza para as sociedades contemporneas.
Steuart e Marx produzem a crtica a esta viso de organizao social e
econmica natural. Para estes autores, a questo do desenvolvimento se
fazia necessria na medida em que no enxergavam a soluo ou a har-
monia do sistema com base na livre interao entre indivduos. Ambos
identificavam limitaes liberdade no sistema defendido como inteira-
mente natural pelos liberais. Neste sentido, propusemos que deste pen-
samento se origina uma outra corrente de pensamento na economia

151
(que chamamos de heterodoxa), que embora tenha identificaes com a

matriz e o iderio liberal constitui-se como uma severa crtica ao
irrealismo de sua proposta analtica derivada de sua falta de historicidade.
Keynes , ento, apresentado como uma sntese entre os dois caminhos
demarcados pelas trajetrias sugeridas. Ao responder questo da ri-
queza proposta pela heterodoxia de forma muito mais realista que os
liberais, porm sem macular o nvel de liberalismo necessrio para pen-
sar que a liberdade um resultado de uma ordem capitalista estvel,
Keynes demonstrou que a imprevisibilidade e a incerteza naturais do
sistema capitalista demandavam a atuao do Estado para atenuar as
indesejveis flutuaes da riqueza e criar um sistema no qual se pudesse
falar em liberdade para todos.
ABSTRACT
This article intends to put in light the interaction of the concepts of freedom
and wealth in reference works of some classical (Smith and Steuart) and
contemporary (Marx, Keynes and Hayek) authors of the economic science.
Those authors were chosen because of their use of the conception of economic
and social order connected with politics. The objective of the text is to propose
a theoretical field shared by economics and politics with a twofold origin:
on one side, the classical concept of natural order and its liberal fundamentals
play the central role; on the other side, the State is the source of order in the
society and in the capitalist production.
Keywords: wealth; freedom; social order; economic order.
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N OTAS
1
Nas palavras de Hayek: Apesar de nossa civilizao ser o resultado de uma acumulao de conhecimentos
individuais no pela composio de todos esses conhecimentos num crebro individual, mas sim pela
materializao em smbolos, hbitos e instituies, ferramentas e conceitos compe um corpo de conheci-
mentos que nem ela nem ningum possui perfeitamente (HAYEK, 1952).
2
Citando Luc Ferry: fora de preservar os direitos e a liberdade dos efeitos nefastos do intervencionismo,
o liberalismo hayekiano confia tudo histria ou ao desenvolvimento do mercado. (FERRY, 1984).
3
interessante ver como o compromisso com a liberdade de escolha em Steuart patente no campo econ-
mico. Paradoxalmente, Steuart est associado politicamente a grupos que apoiavam a monarquia absoluta
(ver REDMAN, 1996 e SKINNER, 1999). Esta questo perpassa o fato de que os conceitos de democracia,
liberty e freedom eram usados em sentidos diferentes daqueles que possuem hoje em dia. Segundo Redman,
o apoio de Steuart ao Monarca era baseado em uma corrente especfica do pensamento grego antigo com
razes nos conceitos Platnicos de freedom e liberty e explica a questo afirmando que Plato era positiva-
mente hostil freedom, que identificava com a oportunidade desmedida de se fazer tudo aquilo que se
quisesse. No era a liberdade, mas sim a disciplina, baseada na formao filosfica, que faria os indivduos
bons e a sociedade estvel.
4
Consideramos como caminho heterodoxo aquele que vai dar nas teorias chamadas atualmente de hetero-
doxas. fato que em seu contexto histrico Steuart representava a ortodoxia, enquanto Smith era o
heterodoxo.
5
O argumento de Marx que mesmo que consideremos a liberdade dos liberais, a liberdade negativa, s
possvel pensar liberdade no capitalismo se a propriedade privada for considerada como natural, for toma-
da como um pressuposto.
6
Entendido o termo soluo como a obteno de riqueza com liberdade positiva.
7
Ver, a esse respeito, Skinner (1984) e Pasquino (1998). O conceito de sociedade comercial de Sieyes e
Constant o corolrio da liberdade negativa.
8
Keynes era um liberal, mas nunca um conservador. Esta distino tem de ser feita, dentro das especificidades
do quadro poltico da Inglaterra no perodo de entre guerras. Keynes rejeita a base classista dos socialistas,
dizendo: O Partido Trabalhista um partido de classe, e a classe no a minha classe. Se eu for tratar de
algum interesse corporativo, vou tratar dos meus. Posso ser influenciado pelo que parece ser justia e bom
senso; mas a luta de classes me encontrar do lado da burguesia instruda.
9
Keynes no era apenas um liberal fervoroso. No ensaio O fim do laissez-faire de 1924, ao referir-se ao
socialismo marxista pergunta-se: Como uma doutrina to ilgica e to sem graa pode ter exercido uma
influncia to poderosa e duradoura sobre as mentes dos homens, e atravs destas, sobre os acontecimen-
tos histricos?. Para Skidelsky, bigrafo de Keynes, Keynes props-se salvar o que chamava de individua-
lismo capitalista da praga do desemprego em massa que na sua opinio, se deixado descontrolado, torna-
ria os regimes de Estado autoritrios, a regra no mundo ocidental.
10
Skidelski afirma que o que mais distanciava Keynes dos progressistas era a sua atitude com relao
justia, no se opondo pelo menos radicalmente ordem social pelo fato de ser injusta, nela, a distribui-
o de oportunidades. Ao contrrio, era mais porque o laissez-faire no protegia as normas sociais e

155
econmicas existentes que Keynes se opunha a este. A injustia era mais macro que microeconmica: por
exemplo, quando da Greve Geral de 1926, Keynes se mostrar sensvel aos mineiros, pois os via como
vtimas, no ano anterior, do retorno ao padro-ouro com libra apreciada. Nesse caso, a injustia torna-se
um assunto de incerteza, e a justia um assunto de previsibilidade contratual.
11
Aps a publicao da Teoria Geral, em resposta a uma crtica de Ohlin, em 1937, Keynes introduz o motivo
financeiro (finance motive), o qual se refere demanda por moeda antecipada a alguma despesa discricion-
ria planejada, mantendo-se, assim, saldos monetrios em antecipao compra de bens de capital.
12
Agradecemos a Maurcio Chalfin Coutinho pelas sugestes e referncias para a concluso desta parte do
trabalho.

RESENHAS
LOPES, Jos Leite. Cincia e desenvolvimento. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro: EDUFF, 1987
CTIA INS SALGADO DE OLIVEIRA*
Elaborar a resenha de um livro publicado em 1987

algo pouco usual mas que se justifica por ser uma ho-
menagem a seu autor, o fsico Jos Leite Lopes, falecido
em junho de 2006.
O livro Cincia e desenvolvimento resultado da reunio
de 13 ensaios escritos pelo fsico, dentre os quais se en-
contram o discurso de posse na cadeira de Fsica Teri-
ca e Superior na Faculdade Nacional de Filosofia da
Universidade do Brasil, entrevistas, discursos de aber-
tura de seminrios em instituies cientficas, como a
SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cin-
cia), e discursos proferidos em conferncias na ONU.
H, ainda, trs apndices: a lei que criou o Conselho
Nacional de Pesquisas (CNP), em 1951, e o anteprojeto
para a fundao do Ministrio da Cincia e Tecnologia,
criado em 1985.
O autor aborda os seguintes temas em seu livro: univer-
sidade; investigao cientfica; energia atmica; e a es-
trutura do CNP (Conselho Nacional de Pesquisas, atual
CNPq). Quando versa sobre esses assuntos, Leite Lopes
relaciona a questo do desenvolvimento da cincia ao
desenvolvimento econmico da Nao, o que resulta-
ria, conseqentemente, de acordo com a viso do fsico,
em bem-estar para a populao.
Desenvolvimento cientfico e desenvolvimento econ-
mico so as questes recorrentes em todos os ensaios
do autor. Leite Lopes quer convencer os leitores, as
autoridades governamentais, as industriais e os acad-
micos de que essas questes esto inevitavelmente
*
Doutoranda do Programa entrelaadas. Com isso, ele pretende despertar a aten-
de Ps-Graduao em An-
tropologia da UFF.
o para a cincia, que considera necessria.
160
Os textos reunidos em Cincia e desenvolvimento foram escritos ao longo

de trs dcadas. Podemos, ento, l-los da seguinte forma: h os ensaios
do fim dos anos 1940, e a partir destes existe um intervalo de dez anos
em relao aos textos datados dos anos 1950, e por fim, sem muitos
anos de distanciamento, aqueles dos anos 1960. Qual o sentido desta
diviso? Os primeiros so escritos antes da fundao do CNP, quando as
universidades brasileiras eram recm-fundadas, e o financiamento para
pesquisa era muito restrito; os referentes dcada de 1940 tratam mais
especificamente da questo da energia nuclear; e os ltimos abordam a
formao e qualificao de pessoal para as reas cientficas.
Na introduo do livro, o autor argumenta que, no Brasil, as autorida-
des governamentais s muito tardiamente perceberam que o desen-
volvimento cientfico deveria ser assunto de discusso no pas ao con-
trrio do que acontecia nos pases desenvolvidos. Sempre comparan-
do as denominadas naes desenvolvidas com aquelas em desenvol-
vimento, Lopes constata a existncia de problemas que retardam o
desenvolvimento econmico brasileiro, destacando, entre outros: a
lenta criao das universidades; a presena de indstrias estrangeiras
no pas; e a falta de investimento dos industriais brasileiros na pesquisa
cientfica.
Comparando modelos de industrializao, Leite Lopes critica aquele
adotado no Brasil, pautado na instalao de filiais de empresas estran-
geiras, ao contrrio daquele do Japo, no qual, segundo o autor, a in-
dustrializao foi baseada na produo local.
O questionamento mais relevante do livro : qual modelo de desenvol-
vimento deveria ser adotado no Brasil? A esta pergunta Lopes respon-
de afirmando a convenincia de um desenvolvimento independente,
ou seja, autnomo em relao aos pases desenvolvidos. O autor asse-
gura que este tipo de desenvolvimento se reverteria em bem-estar
para o povo brasileiro. Esta idia o fio condutor do livro, presente nos
vrios ensaios escritos por ele.
Nos dois primeiros ensaios de Cincia e desenvolvimento, escritos nos anos
de 1947 e 1948, o que se l so apontamentos acerca das reformas que
deveriam ser adotadas nas recentes universidades brasileiras. A defesa
da adoo do tempo integral para os docentes uma questo muito
presente nos textos de Leite Lopes, e aqui no diferente. O autor
veemente em sua justificativa da necessidade de que os docentes pos-
sam dedicar-se mais s instituies nas quais trabalham, tendo de ser,
obviamente, remunerados para essa atribuio. Esta uma das condi-
es que ele considera necessrias ao trabalho acadmico. O autor cita,
161
ainda, o provimento de material necessrio aos laboratrios nas univer-

sidades.
O autor ressalta tambm nesses dois ensaios que as universidades so
instituies elementares para o progresso do pas, pois nelas se faz
cincia a partir da qual se produz tecnologia que pode ser utilizada
para ampliar o setor industrial. Portanto, as universidades poderiam
ser instrumentos de interveno nas questes nacionais. O ensaio de
1948 o discurso de posse na cadeira de Fsica Terica e Superior na
Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil (UB). Neste
ensaio, o autor sabiamente se posiciona a favor da formao cientfica
que defende para o pas, e condena o que denomina de bacharelismo
das universidades brasileiras, que seria um ensino unicamente voltado
para as disciplinas jurdicas e das letras, argumentando que somente a
cincia e a tecnologia podem solucionar os problemas nacionais.
Como disse anteriormente, h um intervalo de 10 anos entre os ensaios
citados acima e os que se seguem, sendo trs deles de 1958, e trs de
1959. De acordo com a idia de que cincia pode resultar em tecnologia
e as duas em desenvolvimento econmico, o autor aborda a questo
da aplicao da tecnologia atmica no pas, mais especificamente da ener-
gia atmica.
Como bom e bastante persuasivo argumentador, Leite Lopes se serve,
nos trs ensaios de 1958, do raciocnio da necessidade para convencer
as autoridades governamentais, os industrias e o pblico leitor a quem
se dirige da existncia de problemas nacionais e apresenta a soluo.
Os problemas seriam o esgotamento do que denomina combustveis cls-
sicos, e o aumento anual do consumo de energia. Apontada a necessi-
dade, afirma que a soluo a utilizao da energia atmica, e manifes-
ta a necessidade desta para o desenvolvimento industrial.
Mais uma vez, compara os pases desenvolvidos queles em desen-
volvimento, dizendo que, nos primeiros, defende-se a utilizao de suas
reservas de minerais atmicos para a industrializao, j nos pases mais
pobres, segundo o autor, o governo deveria fazer o mesmo com suas
reservas nacionais. Toda problemtica e toda necessidade so sempre
justificadas pelo progresso da Nao, que significa desenvolvimento
da cincia e tecnologia, desenvolvimento econmico e elevao eco-
nmica da situao dos brasileiros.
Nos trs ensaios de 1959, Leite Lopes analisa as polticas de fomento e a
criao dos institutos de pesquisa no Brasil, e defende o apoio que con-
sidera que deva ser dado pesquisa local. O autor critica que o desen-

162
volvimento do pas seja realizado por meio da importao de tecnologia

dos pases desenvolvidos, o que condenaria a possibilidade de que no
Brasil se alcanasse o desenvolvimento cientfico e econmico. Des-
se modo, a utilizao da energia atmica no pas deveria ser feita de
acordo com a poltica cientfica nacional e o que era pesquisado nas
universidades e institutos brasileiros, destacando-se os trabalhos na rea
realizados na USP (SP) e no CBPF (Centro Brasileiro de Pesquisas Fsi-
cas/RJ). A poltica do pas no deveria ser voltada para a exportao de
matria-prima e importao de produtos manufaturados.
Dentre os ltimos ensaios do livro, escritos nos anos 1960, encontramos
um de 1961, dois de 1962, e dois de 1963. No h intervalo significativo
em relao aos anteriores j que aqueles so do final dos anos 1950.
Contudo, conforme a organizao do livro, notamos que nestes ltimos
escritos o foco do autor mais voltado para a necessidade de forma-
o e treinamento de pessoal especializado para trabalhos cientficos.
O autor considera um erro a separao entre cincia e tecnologia na
formao de tcnicos dissociados do saber cientfico. Lopes ressalta ain-
da a necessidade que o pas tem da formao de cientistas e no
somente de tcnicos e engenheiros que preencham vagas nas indstrias
internacionais. O autor tambm aponta para a necessidade de aper-
feioamento dos profissionais brasileiros, da qualificao, e principal-
mente da ps-graduao. Isso garantiria o acesso ao desenvolvimento
para os brasileiros.
A cincia percebida como geradora da desigualdade, isso se ex-
plica porque os pases desenvolvidos teriam a posse do saber cient-
fico e da tecnologia, dominando, por isso, os demais pases. Conse-
qentemente, os pases em desenvolvimento necessitam de um siste-
ma educacional melhor, e por meio dele, haveria a possibilidade do
engajamento num processo de desenvolvimento acelerado para al-
canar aquele conseguido nos pases desenvolvidos. Para isso, seria
necessrio o apoio das autoridades de governo, e dos industriais aos
homens de cincia e s instituies cientficas.
inegvel a sagacidade do autor e impressionante o modo como con-
duz sua argumentao para expor as questes abordadas. Leite Lopes
escreve em defesa de um modelo de universidade e de desenvolvimen-
to nacional que obviamente beneficiariam o fazer cientfico que consi-
derava relevante e praticava. As discusses estabelecidas no livro possi-
bilitam, oportunamente, uma reflexo sobre as principais questes que
envolvem as universidades brasileiras e o saber-fazer cientfico dos nos-
sos dias.
MASSART-VINCENT, Josiane. Le temps du pub:
territoires du boire en Anglaterre. Paris: Aux Lieux
dtre, 2006. 113p. ISBN 2 916063 24 2
DELMA PESSANHA NEVES* E ANGELA MARIA GARCIA**
O texto de Massart-Vincent, cujo trabalho de campo foi

realizado entre 2001 e 2006, configura-se como
etnografia sobre um circuito de pubs na Inglaterra, numa
localidade que recebeu um nome fictcio, todavia carac-
terizada pela sua reconhecida importncia histrica
como centro comercial, sendo hoje tambm centro de
ateno pelo desenvolvimento de atividades de turismo
verde e pelo seu charme provincial.
Espalhados por todo o espao fsico e social do domnio
britnico, os pubs public drinking houses (casas de bebi-
das pblicas) apresentam-se como smbolos e atribu-
tos do modo de ser ingls ou da cultura nacional. Mais
de que isso, pela sua secular continuidade presencial,
constituem unidades singulares para a pesquisa
emprica, permitindo ainda ao pesquisador observar (em
proximidade) e conviver com indivduos que vivem e
reivindicam a reproduo de uma cultura particular.
* Professora do Programa Conforme adverte a autora, na Inglaterra, freqentar
de Ps-graduao em An-
tropologia da Universida- pubs no um simples passatempo, mas uma maneira
de Federal Fluminense, co- de viver o tempo. Cada cliente pode a compartilhar
ordenadora do Projeto de
uma concepo particular de tempo. Reconhecendo essa
Pesquisa Alcoolismo e Ex-
cluso Social e pesquisado- particularidade constitutiva da unidade social tomada
ra do CNPq. para anlise, a autora decidiu observar as relaes vivi-
** Doutoranda em Antropo- das nos pubs pelo prisma da temporalidade, conceben-
logia pelo Programa de
Ps-graduao em Antro-
do o tempo como uma forma de registro simblico, con-
pologia da Universidade certado pelos membros de uma sociedade, que tambm
Federal Fluminense, pes- se modelam em torno desta prpria concepo. Por isso,
quisadora no Projeto de
Pesquisa Alcoolismo e Ex- ela chama a ateno para o fato de a descrio das horas
cluso Social, bolsista CA- e dos dias vividos nos pubs poder contribuir para a com-
PES e autora do livro: E o preenso de representaes sociais, cujos significados
verbo (re)fez o homem:
etnografia sobre um grupo tm sido perseguidos como um dos objetivos fundamen-
de Alcolicos Annimos. tais assumidos pela prtica dos antroplogos.
Niteri: Intertexto, 2004.
164
Por constiturem unidade social decisiva para a vida cotidiana na socie-

dade britnica, a autora eleva aos pubs mesma categoria, ou status, de
importncia atribuda a outras tantas instituies conformadoras de com-
portamentos, como as igrejas, por exemplo. As duas instituies, os pubs
e as igrejas, por transformaes sucessivas durante longos sculos, atra-
vessaram lado a lado a histria do pas. Outrossim, adverte ainda a autora:
considerar equivalentes essas duas instituies se dar a possibilidade
de, reflexivamente, passar do plano local ao nacional e vice-versa; de
compreender os modos de comunicao institucionalizados e informais
que, ento, se fixam. Ambas as instituies possuem uma longa histria
na devoo a princpios de organizao do tempo, cujos significados
no so apenas abstratos ou filosficos, mas so tambm construdos em
conformidade com princpios contextuais de organizao da sociedade.
Afiliar-se a uma ou a essas duas instituies conceber-se orientado
mediante determinadas referncias e ritmos, portanto, permitir-se,
sob certa naturalizao, adotar formas de gesto do tempo. A riqueza
derivada da eleio desse objeto e desse prisma para a pesquisa revela-
se ainda mais importante, porque, se cada indivduo que freqenta a
igreja e os pubs assim o faz por orientaes especficas da forma de con-
ceber o tempo, ele tambm aceita as prprias condies em que os
gestores dessas instituies definem e delimitam a diferenciao dos tem-
pos. A cada delimitao do tempo correspondem mudanas de formas
de freqncia, variaes na densidade dos acontecimentos e na compo-
sio da clientela, na natureza das ligaes que unem os indivduos nes-
se determinado momento. Observar essas duas instituies , assim, ter
acesso compreenso de boa parte dos significados compartilhados entre
os co-residentes e das suas possibilidades de desvios comportamentais,
mesmo que previstos e constrangidos para um determinado espao tem-
poral e social de convivncia ou coexistncia. Mais ainda, seguindo os
mestres fundadores da moderna antropologia, reconhecer que as de-
finies coletivas do tempo so fatos institucionais vinculados a modos
de organizao de estruturas de poder, mediante as quais esto alinha-
dos os interesses comerciais e associativos, os do trabalho e do lazer, das
prticas atribudas sagradas ou profanas. ento, e por fim, tambm se
permitir compreender valores que vo se consolidando por histrias
longas de sistemas de pensamento e ao, como o caso do cristianis-
mo.
Da mesma forma, acompanhar historicamente as diversas maneiras de
beber (bebidas alcolicas ou no) permitir-se a compreenso das in-
meras ocasies de celebrao, de demarcao de ciclos agrrios, de ritos

165
de passagem, de festas do calendrio religioso, articulando analitica-

mente as compatibilidades e incompatibilidades do uso de bebidas alco-
licas no ambiente familiar ou domstico e nas situaes pblicas. Por-
tanto, igrejas e pubs demonstram, em sua longa histria, as condies
em que os homens acompanharam, participaram e repercutiram as gran-
des mutaes sociais, econmicas e tcnicas do pas; construram e
readaptaram os regimes alimentares; definiram e delimitaram os espa-
os atribudos s prticas femininas, em especial segundo os modos de
sociabilidade diferenciados pelo gnero; e as formas de diverso asso-
ciadas ingesto de bebidas alcolicas em lugares pblicos.
O trabalho de pesquisa exigiu da autora uma srie de negociaes para
que ela pudesse acompanhar todos os momentos diferentemente qua-
lificados quanto clientela e intensidade dos usos permitidos de bebi-
da alcolica. Algumas situaes foram, todavia, favorecidas pelo fato de
a maior parte dos pubs ser administrada por trabalho familiar. Muitas
vezes, as mulheres (as patroas) desempenham um papel muito impor-
tante nas moralizaes, sempre necessrias ao controle das possibilida-
des de extravagncias, esperadas porque derivadas de ingesto consi-
derada inadequada de bebidas alcolicas ou por perda de controle
comportamental.
Lidando com essa questo, a autora vai destacar que o pub no apenas
o lugar a que se vai parar beber. No caso dos ingleses, ele um lugar em
que se l jornal ou outra literatura, em que os jovens estudantes prepa-
ram seus deveres escolares, elaboram textos e anotaes, ou mesmo o
lugar para no se fazer nada, para apenas estar, com ou sem consumo
de bebidas, alcolicas ou no, como os refrigerantes, cafs ou chs.
Na condio de pesquisadora-mulher, podia apresentar-se como bebe-
dora, desde que demonstrasse o savoir-faire necessrio absoro de
quantidades contextualmente eleitas normais, isto , sem risco de se
embriagar ou de se expandir segundo padres no habituais. Jamais
poderia colocar-se na condio dos autnticos bebedores, consagrados
pela quantidade de consumo de bebidas, mas tambm pelo correspon-
dente controle comportamental. Todavia, tambm enfrentava dificul-
dades de convivncia quando se negava a beber em situaes em que a
oferta estava referenciada por gestos de sociabilidade e hospitalidade
dos clientes qualificados como fiis ou habitus. Era preciso, ento, que
ela se justificasse diante dos habituais bebedores, que demonstravam
constrangimentos pelo seu comportamento, inadequado para o contex-
to.

166
Todas essas barreiras foram consideradas partes inerentes aos dados

empricos. Elas demonstravam crenas consagradas por um certo lu-
gar-comum, segundo as quais o consumo de lcool afeta a convivncia,
mas demonstravam sobretudo que public drinking houses no so pbli-
cos em todos os momentos e na mesma amplitude. A clientela deve apren-
der a conviver com essas oscilaes e tomar distncia daqueles que as
desconsideram. Os pubs tambm so o lugar da grande observao, onde
diversos atributos de pertencimento social so dramatizados pela apa-
rncia vestimentria, pela escolha da bebida, pela ocupao socio-
profissional do bebedor ou pela sua prpria motivao para ali estar e
beber. Portanto, adverte ela, um bebedor, mesmo que cliente habitual,
atingido pela situao de proximidade da qual escolhe participar e prin-
cipalmente pelos olhares dos que no bebem ou dos que bebem sob
maior controle. Por isso mesmo, fazem parte do ambiente dos pubs as
conversas recorrentes sobre as gafes e os desencontros ou defasagens
comportamentais. E conclui, ento, que o pub um lugar de convivn-
cia, mas antes de tudo um lugar de compromissos e cumplicidades vari-
veis, segundo situaes cambiantes.
Orientada pelo refinamento dos dados etnogrficos, a autora apresenta
uma diversidade de possibilidades de apresentao dos pubs: os elemen-
tos visuais que valorizam determinadas insgnias para a clientela, mas
que so tambm essenciais nas estratgias de marketing por parte dos
proprietrios. Da mesma forma, levanta exaustivamente, em cada uni-
dade do circuito analisada, os diversos modos de gesto e de comporta-
mento da clientela, o papel do proprietrio nas relaes de vizinhana,
o pertencimento social dos consumidores e suas maneiras de beber.
Mostra, enfim, o ambiente do estabelecimento, dificilmente apreendido
pela observao visual, mas principalmente por uma convivncia pro-
longada, capaz de criar as necessrias sintonias e comunho de signifi-
cados que vo sendo construdos, to variados conforme os diversos
ciclos de oferta de servios inerentes aos pubs.
Levando em conta a dimenso temporal, a autora demonstra que du-
rante muitos anos o pub foi visto como um lugar pblico ligado ex-
presso ou colocao em cena de uma certa masculinidade. Em
contraposio, a casa, domnio privado, era acima de tudo o universo
das mulheres, lugar do exerccio de seu status de esposa e me. Em
conseqncia, a cada uma dessas esferas correspondiam tipos especfi-
cos de bebida. Esta polaridade foi reforada no sculo XIX, contexto
em que os investimentos na separao das esferas pblica e privada
foram amplamente dramatizados. O ch era sempre servido como de-

167
monstrao do devotado papel da me e da esposa na ateno aos mem-

bros da famlia.
Nas sociedades pr-industriais, esta separao dos papis e dos espaos,
tanto para os adultos como para as crianas, fora bastante demarcada. A
bebida alcolica era, de uma forma geral, banida do ambiente domsti-
co. Entretanto, os pubs, no momento atual, sinalizam situaes de mu-
danas que derivam da luta pela emancipao das mulheres ou dos mo-
vimentos militantes feministas. Todavia, as distines ainda se mantm
quanto s maneiras de beber e s escolhas de consumo. Por isso, relembra
a autora, boa parte dos etnlogos mantm-se comprometida com uma
viso de que o consumo do lcool era, e , indissociado de uma certa
idia de virilidade masculina. No momento atual, essas distines, ob-
servadas as especificidades das situaes empricas, devem ser supera-
das, restando apenas uma certa reafirmao na hierarquia socioeco-
nmica dos estabelecimentos. Alguns se mantm como fortalezas mas-
culinas, mas antes de mais nada, populares; outros esto amplamente
abertos a uma convivncia sistemtica ou ocasional com as mulheres.
Todavia, chamando a ateno para os casos estudados, estas mudanas
no chegam a eliminar as distines que so requeridas quanto ao tipo
de bebida e s formas distintivas de consumo: entre as classes populares
h geralmente preferncia pela cerveja, e entre as classes mdias prefe-
rem-se vinhos, bem como outras modalidades de bebidas autorizadas
em restaurantes e nas prprias casas.
Portanto, os pubs cumprem esta funo de testemunho da histria das
sociabilidades urbanas e rurais, da diviso dos espaos sociais, tendo
incorporado uma srie de bebidas que estiveram presentes apenas no
domnio domstico, como o caso dos tradicionais chs e cafs.
A autora tambm se dedica construo de uma diferenciada tipologia
dos consumidores, chamando a ateno para o freqentador solitrio,
sempre colocado sob olhar de suspeio, posto que a conversao
sempre uma forma esperada e recomendada de sociabilidade, operan-
do como recurso de regulao de trocas espontneas dos usurios en-
tre si e deles com o proprietrio do pub. Para a maior parte da clientela
e o proprietrio do pub, conversao e consumo de bebidas so comple-
mentares e justificam os longos momentos de convivncia no ambiente.
Para que essas funes de controle e cumplicidade mtua sejam bem
exercidas, fundamental que o consumidor cultive uma relativa assi-
duidade, uma ateno para com os outros consumidores, uma demons-
trao de interesse por eles todas maneiras de demonstrao de com-

168
petncias para se tornar participante habitual. O bebedor assduo faz,

assim, demonstrao de conhecimento de um saber cultivado interna-
mente aos que assim se correspondem, restrito, mas partilhado por um
grupo que se apia constituindo ligaes de familiaridade, por vezes
devendo ser relativamente fechadas. O pub representa, assim, um dos
quadros associativos de adeso a um grupo, a tal ponto que alguns
desses estabelecimentos so qualificados como comunitrios.
Dedica-se tambm a autora ao estudo do papel desempenhado pelo
proprietrio do pub e pela ao complementar e fundamental de sua
esposa. Ele ocupa uma posio de escuta e de mediao em relao a
uma srie de questes locais, sendo mesmo depositrio de segredos. Por
isso, dele exigido uma quase impossvel neutralidade, mesmo que tam-
bm dele se espere a reafirmao do papel de porta-voz de interesses
particulares; dele se exige uma dedicao quase integral, de modo que
o pub esteja aberto ou disponvel quase todo o tempo ou que esteja aces-
svel todos os dias. Por isso, os pubs preferidos so aqueles em que os
proprietrios residem neles. Os proprietrios precisam assim aprender,
mesmo que com dificuldades, a separar o universo do trabalho do uni-
verso privado, esferas, entretanto, contaminadas diante da visibilidade
que eles tm na cena poltica e na vida social. Diante desta posio, tam-
bm cabem ao seu savoir-faire os investimentos para preservar seu espa-
o de vida pessoal, cujo resultado exprime tambm sua competncia
profissional. Estes atributos so de tal ordem de importncia que co-
mum, entre a clientela, a justificativa da transferncia da escolha do pub
que freqentava cotidianamente diante de comportamentos julgados
inadequados para a posio de proprietrios ou trabalhadores do pub.
assim fundamental entender estas proximidades e formalidades neces-
srias construo da relao entre o proprietrio do pub e os consumi-
dores. Neste domnio exercem papel especial as esposas, reputadas, an-
tes de tudo, por sua figura de autoridade moral, demonstrada pela ne-
cessidade de manter distncia social vis--vis os clientes e os consumido-
res habituais. As esposas so consideradas pivs do sucesso do estabele-
cimento, exercendo o papel de autoridade moral, sendo garantia de
seriedade. Ela pode se impor aos clientes adultos e masculinos, exata-
mente pela pressuposta interdio ao afrontamento fsico, a que o pro-
prietrio nem sempre est imune. Complementando a anlise da estru-
tura de autoridade necessria condio de garantia de todo espao
pblico, os clientes assduos ou fiis tm tambm um papel fundamen-
tal. Eles exercem controle sobre os novatos e mesmo sobre os membros
de seu prprio grupo, lembrando os limites e as regras, os acordos tci-
tos ou oficiais, construdos nos ou para esses estabelecimentos.
169
Embora cada proprietrio de pub invista para que seja reconhecida a

singularidade de seu estabelecimento, nenhum deles pode ser compreen-
dido por si mesmo. So partes de um circuito de clientelas e de concor-
rncia entre proprietrios, compondo o conjunto das ofertas de servi-
os que lhes so inerentes.
A autora, por meio desta etnografia, embora lidando com uma temtica
bastante explorada em pesquisas, singulariza-se e presta contribuio
especial ao campo acadmico, tendo em vista a forma de construo do
objeto de pesquisa, centrada nas inmeras concepes de tempo, hist-
rica e espacialmente diversas. Oferece aos antroplogos mais um exer-
ccio bem-sucedido de articulao de esquemas de interpretaes des-
critivas e situacionais com as articulaes de universos de significao
reconhecidos em planos nacionais, isto , como se realizam em plano
local valores e referncias da vida nacional. Ora, tanto pubs como igrejas
so guardies de um calendrio partilhado por um conjunto de resi-
dentes locais e nacionais; ou so relgios vivos que contam e registram
vrias formas de temporalidade. Tanto por meio dos pubs como das igre-
jas, por afiliaes marcadas por uma longa fidelidade, indivduos, gru-
pos e famlias registram sua histria e sua saga de consagrao a formas
de sociabilidade, de convivncia comunitria, de controle do comporta-
mento, todavia, no caso do pub, espao relativamente descontrado, pr-
prio para criar o ambiente favorvel s diversas maneiras de tensionar e
colocar prova os limites moralizantes de sociabilidade.

NOTCIAS
DO PPGA
172
ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 223226, 1. sem. 2005

173
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO: U M ABRAO PARA TODOS OS AMIGOS
Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997
2 TTULO: A PRODUO SOCIAL DA MORTE E MORTE

SIMBLICA EM PACIENTES HANSENIANOS
Autor: Cristina Reis Maia

3 TTULO: P RTICAS ACADMICAS E O ENSINO

UNIVERSITRIO : UMA ETNOGRAFIA DAS FORMAS
DE CONSAGRAO E TRANSMISSO DO SABER
NA UNIVERSIDADE
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997

174
4 TTULO: D OM , ILUMINADOS E FIGURES :

UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO DA
ORATRIA NO T RIBUNAL DO JRI DO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
5 TTULO: M UDANA IDEOLGICA PARA A QUALIDADE
Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
6 TTULO: C ULTO ROCK A R AUL S EIXAS : SOCIEDADE

ALTERNATIVA ENTRE REBELDIA E NEGOCIAO
Autor: Monica Buarque

7 TTULO: A CAVALGADA DO SANTO GUERREIRO : DUAS

FESTAS DE S O J ORGE EM S O G ONALO /
R IO DE J ANEIRO
Autor: Ricardo Maciel da Costa
8 TTULO: A LOUCURA NO MANICMIO JUDICIRIO :

A PRISO COMO TERAPIA , O CRIME COMO
SINTOMA , O PERIGO COMO VERDADE
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro


175
9 TTULO: A RTICULAO CASA E TRABALHO : MIGRANTES

NORDESTINOS NAS OCUPAES DE
EMPREGADA DOMSTICA E EMPREGADOS DE
EDIFCIO
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
10 TTULO: E NTRE MODERNIDADE E TRADIO :

A COMUNIDADE ISLMICA DE M APUTO
Autor: Ftima Nordine Mussa

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
11 TTULO: O S INTERESSES SOCIAIS E A SECTARIZAO DA

DOENA MENTAL
Autor: Cludio Lyra Bastos

12 TTULO: P ROGRAMA MDICO DE FAMLIA : MEDIAO E

RECIPROCIDADE
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
13 TTULO: O IMPRIO E A ROSA : ESTUDO SOBRE A

DEVOO DO E SPRITO S ANTO
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel

176
14 TTULO: D O MALANDRO AO MARGINAL :

REPRESENTAES DOS PERSONAGENS HERIS
NO CINEMA BRASILEIRO
Autor: Marcos Roberto Mazaro

15 TTULO: P ROMETER - CUMPRIR : PRINCPIOS MORAIS DA

POLTICA : UM ESTUDO DE REPRESENTAES
SOBRE A POLTICA CONSTRUDAS POR ELEITORES
E POLTICOS
Autor: Andra Bayerl Mongim

16 TTULO: O SIMBLICO E O IRRACIONAL : ESTUDO SOBRE

SISTEMAS DE PENSAMENTO E SEPARAO
JUDICIAL
Autor: Csar Ramos Barreto

17 TTULO: E M TEMPO DE CONCILIAO
Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite

18 TTULO: N EGROS , PARENTES E HERDEIROS : UM ESTUDO

DA REELABORAO DA IDENTIDADE TNICA NA
COMUNIDADE DE R ETIRO , S ANTA L EOPOLDINA
ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
177
19 TTULO: S ISTEMA DA SUCESSO E HERANA DA POSSE

HABITACIONAL EM FAVELA
Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber

20 TTULO: E NO SAMBA FEZ ESCOLA : UM ESTUDO DE

CONSTRUO SOCIAL DE TRABALHADORES EM
ESCOLA DE SAMBA
Autor: Cristina Chatel Vasconcellos

21 TTULO: C IDADOS E FAVELADOS : OS PARADOXOS DOS

PROJETOS DE ( RE ) INTEGRAO SOCIAL
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo

22 TTULO: D A ANCHOVA AO SALRIO MNIMO : UMA

ETNOGRAFIA SOBRE INJUNES DE MUDANA
SOCIAL EM A RRAIAL DO C ABO /RJ
Autor: Simone Moutinho Prado
23 TTULO: P ESCADORES E SURFISTAS : UMA DISPUTA PELO

USO DO ESPAO DA P RAIA G RANDE
Autor: Delgado Goulart da Cunha

178
24 TTULO: P RODUO CORPORAL

DA MULHER QUE DANA
Autor: Sigrid Hoppe

25 TTULO: A PRODUO DA VERDADE NAS PRTICAS

JUDICIRIAS CRIMINAIS BRASILEIRAS : UMA
PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE UM
PROCESSO CRIMINAL
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira

26 TTULO: C AMPO DE FORA : SOCIABILIDADE NUMA

TORCIDA ORGANIZADA DE FUTEBOL
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes

27 TTULO: R ESERVAS EXTRATIVISTAS MARINHAS : UMA

REFORMA AGRRIA NO MAR ? U MA DISCUSSO
SOBRE O PROCESSO DE CONSOLIDAO DA
RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA DE A RRAIAL DO
C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo

179
28 TTULO: P ATRULHANDO A CIDADE : O VALOR DO

TRABALHO E A CONSTRUO DE ESTERETIPOS
EM UM PROGRAMA RADIOFNICO
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva

29 TTULO: L OUCOS DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X

DESINSTITUCIONALIZAO
Autor: Ernesto Aranha Andrade

30 TTULO: F ESTA DO R OSRIO : ICONOGRAFIA E POTICA

DE UM RITO
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto

Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
31 TTULO: O S CAMINHOS DO LEO : UMA ETNOGRAFIA DO

PROCESSO DE COBRANA DO I MPOSTO DE
R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
32 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS E

CONTRADIES DAS MLTIPLAS
POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA
C MARA M UNICIPAL DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Delaine Martins Costa

180
33 TTULO: C APOEIRAS E MESTRES : UM ESTUDO DE

CONSTRUO DE IDENTIDADES
Autor: Mariana Costa Aderaldo

34 TTULO: NDIOS MISTURADOS : IDENTIDADES E

DESTERRITORIALIZAO NO SCULO XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
35 TTULO: T RABALHO E EXPOSIO : UM ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS
CIMENTEIRAS DE C ANTAGALO / RJ B RASIL
Autor: Maria Luiza Erthal Melo
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Ma-
chado de Freitas (co-orientador)
36 TTULO: S AMBA , JOGO DO BICHO E NARCOTRFICO :

A REDE DE RELAES QUE SE FORMA NA
QUADRA DE UMA ESCOLA DE SAMBA EM UMA
FAVELA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti

181
37 TTULO: M OS DE ARTE E O SABER - FAZER DOS

ARTESOS DE I TACOARECI : UM ESTUDO
ANTROPOLGICO SOBRE SOCIALIDADE ,
IDENTIDADES E IDENTIFICAES LOCAIS
Autor: Marzane Pinto de Souza

Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
38 TTULO: D O ALTO DO RIO E REPECURU CIDADE DE

O RIXIMIN : A CONSTRUO DE UM ESPAO
SOCIAL EM UM NCLEO URBANO DA A MAZNIA
Autor: Andria Franco Luz

39 TTULO: O FIO DO DESENCANTO : TRAJETRIA ESPACIAL

E SOCIAL DE NDIOS URBANOS EM B OA V ISTA
(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
40 TTULO: D EUS PAI : PROSPERIDADE OU SACRIFCIO ?

C ONVERSO , RELIGIOSIDADE E CONSUMO NA
I GREJA U NIVERSAL DO R EINO DE D EUS
Autor: Maria Jos Soares

182
41 TTULO: N EGROS EM ASCENSO SOCIAL : PODER DE

CONSUMO E VISIBILIDADE
Autor: Lidia Celestino Meireles

42 TTULO: A CULTURA MATERIAL DA NOVA ERA E O SEU

PROCESSO DE COTIDIANIZAO
Autor: Juliana Alves Magaldi

43 TTULO: A F ESTA DO D IVINO E SPRITO S ANTO EM

P IRENPOLIS , G OIS : POLARIDADES
SIMBLICAS EM TORNO DE UM RITO
Autor: Felipe Berocan Veiga

44 TTULO: P RIVATIZAO E RECIPROCIDADE PARA

TRABALHADORES DA CERJ EM A LBERTO
T ORRES /RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
45 TTULO: C ADA LOUCO COM A SUA MANIA , CADA

MANIA DE CURA COM A SUA LOUCURA
Autor: Patricia Pereira Pavesi


183
46 TTULO: L INGUAGEM DE PARENTESCO E IDENTIDADE

SOCIAL , UM ESTUDO DE CASO : OS
MORADORES DE C AMPO R EDONDO
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
47 TTULO: V ILA M IMOSA II: A C ONSTRUO DO N OVO

C ONCEITO DA Z ONA
Autor: Soraya Silveira Simes
48 TTULO: T O PERTO , TO LONGE : ETNOGRAFIA SOBRE

RELAES DE AMIZADE NA FAVELA DA
M ANGUEIRA NO R IO DE J ANEIRO
Autor: Geovana Tabachi Silva
49 TTULO: O MERCADO DOS ORIXS : UMA ETNOGRAFIA

DO M ERCADO DE M ADUREIRA NO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
50 TTULO: P ARA ALM DA PORTA DE ENTRADA : USOS E

REPRESENTAES SOBRE O CONSUMO DA
CANABIS ENTRE UNIVERSITRIOS
Autor: Jvirson Jos Milagres


184
51 TTULO: E O VERBO ( RE ) FEZ O HOMEM : ESTUDO DO

PROCESSO DE CONVERSO DO ALCOLICO
ATIVO EM ALCOLICO PASSIVO
Autor: Angela Maria Garcia

52 TTULO: L E SOUFFLE AU COEUR & DAMAGE : QUANDO

O MESMO TOCA O MESMO EM 24 QUADROS
POR SEGUNDO (L OUIS M ALLE E A TEMTICA DO
INCESTO )
Autor: Dbora Breder Barreto

Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
53 TTULO: O FACCIONALISMO XAVANTE NA TERRA

INDGENA S O M ARCOS E A CIDADE DE
B ARRA DAS G ARAS
Autor: Paulo Srgio Delgado

54 TTULO: C ARTOGRAFIA NATIVA : A REPRESENTAO DO

TERRITRIO , PELOS GUARANI KAIOW , PARA O
PROCEDIMENTO ADMINISTRATIVO DE
VERIFICAO DA F UNAI
Autor: Ruth Henrique da Silva

185
55 TTULO: N EM MUITO MAR , NEM MUITA TERRA . N EM

TANTO NEGRO , NEM TANTO BRANCO : UMA
DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE
REMANESCENTE DE Q UILOMBOS NA I LHA DA
M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota
56 TTULO: P ENDURA ESSA : A COMPLEXA ETIQUETA DE

RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
57 TTULO: J USTIA DESPORTIVA : UMA COEXISTNCIA

ENTRE O PBLICO E O PRIVADO
Autor: Wanderson Antonio Jardim

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni
Lahud Guedes (co-orientadora)
58 TTULO: O TEU CABELO NO NEGA ? UM ESTUDO DE

PRTICAS E REPRESENTAES SOBRE O CABELO
Autor: Patrcia Gino Bouzn

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi

186
59 TTULO: U SOS E SIGNIFICADOS DO VESTURIO

ENTRE ADOLESCENTES
Autor: Joana Macintosh

Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
60 TTULO: A CIENTIFIZAO DA ACUPUNTURA MDICA NO

B RASIL : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
Autor: Durval Dionsio Souza Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima; Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadores)
61 TTULO: D AS PRTICAS E DOS SEUS SABERES :

A CONSTRUO DO FAZER POLICIAL ENTRE AS
PRAAS DA PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima
62 TTULO: O PROCESSO DENUNCIADOR RETRICAS ,

FOBIAS E JOCOSIDADES NA CONSTRUO
SOCIAL DO DENGUE EM 2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
63 TTULO: R UA DOS I NVLIDOS , 124

A VILA A CASA DELES
Autor: Marcia Crner


187
64 TTULO: S ANTA T ECLA , G RAA E L ARANJAL : REGRAS

DE SUCESSO NAS CASAS DE ESTNCIA DO
B RASIL M ERIDIONAL
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer
65 TTULO: D ESEMPREGO E MALABARISMOS CULTURAIS
Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos

66 TTULO: D IMENSES DA SEXUALIDADE NA VELHICE :

ESTUDOS COM IDOSOS EM UMA AGNCIA
GERONTOLGICA
Autor: Rosangela dos Santos Bauer

67 TTULO: L AVRADORES DE SONHOS : ESTRUTURAS

ELEMENTARES DO VALOR CULTURAL NA
CONFORMAO DO VALOR ECONMICO . UM
ESTUDO SOBRE A PROPRIEDADE CAPIXABA NO
MUNICPIO DE VITRIA
Autor: Alexandre Silva Rampazzo

Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves

188
68 TTULO: R ESPONSABILIDADE SOCIAL DAS EMPRESAS :

QUANDO O RISCO E O APOIO CAMINHAM
LADO A LADO
Autor: Ricardo Agum Ribeiro

69 TTULO: A ESCOLHA : UM ESTUDO ANTROPOLGICO

SOBRE A ESCOLHA DO CNJUGUE
Autor: Paloma Rocha Lima Medina

70 TTULO: A GRICULTORES ORGNICOS DO R IO

DA P RATA (RJ): LUTA PELA PRESERVAO
SOCIAL
Autor: Pedro Fonseca Leal

71 TTULO: U MA COMUNIDADE EM TRANSFORMAO :

MODERNIDADE , ORGANIZAO E CONFLITO
NAS ESCOLAS DE SAMBA
Autor: Fabio Oliveira Pavo


189
72 TTULO: E SCULHAMBA , MAS NO ESCULACHA : UM

RELATO SOBRE USO DOS TRENS DA C ENTRAL DO
B RASIL , NO R IO DE J ANEIRO , ENFATIZANDO AS
PRTICAS E OS CONFLITOS RELACIONADOS A
COMERCIANTES AMBULANTES E OUTROS ATORES ,
NAQUELE ESPAO SOCIAL
Autor: Lnin dos Santos Pires

73 TTULO: O PORTEIRO , O PANPTICO BRASILEIRO :

AS TRANSFORMAES DO SABER - FAZER
E DO SABER - LIDAR DESTE TRABALHADOR
Autor: Roberta de Mello Correa

74 TTULO: T EMPO , TRABALHO E MODO DE VIDA :

ESTUDO DE CASO ENTRE PROFISSIONAIS
DA ENFERMAGEM
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares

75 TTULO: E SPAO URBANO E SEGURANA PBLICA :

ENTRE O PBLICO , O PRIVADO E O PARTICULAR
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes


190
76 TTULO: V IDA APS A MORTE : SALVO OU CONDENADO ?
Autor: Andria Vicente da Silva

77 TTULO: D RAMAS SOCIAIS , REALIDADE

E REPRESENTAO :
A FAMLIA BRASILEIRA VISTA PELA TV
Autor: Shirley Alves Torquato
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
78 TTULO: C ONSUMIDOR CONSCIENTE , CIDADO

NEGLIGENTE ?
Autor: Michel Magno de Vasconcelos

79 TTULO: P AIXO PELA POLTICA E POLTICA

DOS P AIXO : FAMLIA E CAPITAL POLTICO EM
UM MUNICPIO FLUMINENSE
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
80 TTULO: Q UANDO A LAGOA VIRA PASTO :

UM ESTUDO SOBRE AS DIFERENTES FORMAS
DE APROPRIAO E CONCEPO
DOS ESPAOS MARGINAIS DA L AGOA F EIA RJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos

191
81 TTULO: O DONO DA ROTA :

ETNOGRAFIA DE UM VENDEDOR
NO CENTRO URBANO DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Flavio Conceio da Silveira
82 TTULO: O S CAMINHOS DA M AR :
A TURMA 302 DO CIEP S AMORA M ACHEL
E A ORGANIZAO SOCIAL DO ESPAO
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza

83 TTULO: O S CIGANOS DE CALON DO C ATUMBI :

OFCIO , ETNOGRAFIA E MEMRIA URBANA
Autor: Mirian Alves de Souza

84 TTULO: D ISQUE - DENNCIA : A ARMA DO CIDADO .

P ROCESSOS DE CONSTRUO DA VERDADE
A PARTIR DA EXPERINCIA DA C ENTRAL
D ISQUE - DENNCIA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes
85 TTULO: Q UANDO O PEIXE MORRE PELA BOCA :

O S CASOS DE POLCIA NA J USTIA F EDERAL
A RGENTINA NA CIDADE DE B UENOS A IRES
Autor: Luca Eilbaum
192
86 TTULO: A DDIVA NO MUNDO CONTEMPORNEO :

UM ESTUDO DO DOM MONDICO
Autor: Fabiano Nascimento

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
87 TTULO: A FUMAA DA DISCRDIA : DA REGULAO

DO CONSUMO E O CONSUMO DE CIGARROS
Autor: Patrcia da Rocha Gonalves

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
88 TTULO: F AMLIA , REDES DE SOCIABILIDADE

E CASA PRPRIA : UM ESTUDO ETNOGRFICO
EM UMA COOPERATIVA HABITACIONAL EM
S O G ONALO , RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
89 TTULO: I DENTIDADE , CONHECIMENTO E PODER

NA COMUNIDADE MUULMANA
DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Gisele Fonseca Chagas
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha
90 TTULO: C OMRCIO AMBULANTE NA CIDADE

DO R IO DE J ANEIRO : A APROPRIAO
DO ESPAO PBLICO
Autor: Marcelo Custdio da Silva


193
91 TTULO: R EVITALIZAO N ITERI :

URBANA EM
UMA VISO ANTROPOLGICA .
Autor: Andr Amud Botelho

Data de defesa: 31/03/2006
92 TTULO: E DUCANDOS E OS EDUCADORES :

I MAGENS R EFLETIDAS . E STUDO
DO PROCESSO DE CONSTITUIO
DE CATEGORIA OCUPACIONAL
Autor: Arlete Incio dos Santos

93 TTULO: S OBRE A DISCIPLINA NO FUTEBOL

BRASILEIRO UMA ABORDAGEM PELA
J USTIA D ESPORTIVA B RASILEIRA
Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade
94 TTULO: P OLCIA PARA QUEM PRECISA : UM ESTUDO

SOBRE TUTELA E REPRESSO DO GPAE NO
M ORRO DO C AVALO (N ITERI )
Autor: Sabrina Souza da Silva
95 TTULO: MOBILIDADE ESPACIAL E CAMPESINATO :

GESTO DE ALTERNATIVAS ESCASSAS
Autor: Gil Almeida Flix

Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves

195
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM CINCIA POLTICA
CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA
1 TTULO: G ESTO DA EDUCAO MUNICIPAL :

A ADMINISTRAO DO P ARTIDO DOS
T RABALHADORES NO MUNICPIO DE
A NGRA DOS R EIS
Autor: Claudio Batista
Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira
2 TTULO: U TOPIA REVOLUCIONRIA VERSUS REALISMO

POLTICO : O DILEMA DOS PARTIDOS SOCIALISTAS
NA TICA DOS DIRIGENTES DO PT FLUMINENSE
Autor: Gisele dos Reis Cruz

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
3 TTULO: R ELAO ONGE STADO : O CASO ABIA

Autor: Jacob Augusto Santos Portela
Data da defesa:18/11/1997

196
4 TTULO: R EFORMA E STADO E POLTICA DE

DO
TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS
MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL
Autor: Jos Eduardo Pereira Filho

5 TTULO: E NTRE A DISCIPLINA E A POLTICA : C LUBE

M ILITAR (1890 1897)
Autor: Claudia Torres de Carvalho
Orientador: Prof. Dr. Celso Castro
6 TTULO: A SSOCIATIVISMO M ILITAR NO B RASIL : 1890/

1940
Autor: Tito Henrique Silva Queiroz
Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
7 TTULO: E SCOLA DE G UERRA N AVAL NA FORMAO

DOS OFICIAIS SUPERIORES DA M ARINHA DE
G UERRA DO B RASIL
Autor: Sylvio dos Santos Val
Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
8 TTULO: O P ODER L EGISLATIVO REAGE : A IMPORTNCIA

DAS COMISSES PERMANENTES NO PROCESSO
LEGISLATIVO BRASILEIRO
Autor: Ygor Cervsio Gouvea da Silva

Orientador: Prof. Dr. Fabiano Guilherme Mendes dos Santos

197
9 TTULO: A EXPERINCIA DO I TAMARATY DE 84 A 96:

ENTRE A TRADIO E A MUDANA
Autor: Joana DArc Fernandes Ferraz

10 TTULO: C ENTRAIS SINDICAIS E SINDICATOS
Autor: Fernando Cesar Coelho da Costa

11 TTULO: A DIMENSO POLTICA DA FAMLIA NA

SOCIEDADE BRASILEIRA : O CONFLITO DE
REPRESENTAES
Autor: Guiomar de Lemos Ferreira

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
12 TTULO: A OMS, O E STADO E A LEGISLAO

CONTRRIA AO TABAGISMO : OS PARADOXOS DE
UMA AO
Autor: Mauro Alves de Almeida

13 TTULO: V IOLNCIA E RACISMO NO R IO DE J ANEIRO

Autor: Jorge da Silva

198
14 TTULO: N OVAS DEMOCRACIAS : AS VISES DE R OBERT

D AHL , G UILLERMO OD ONNEL E A DAM
P RZEWORSKI
Autor: Jaime Baron
15 TTULO: C ONSELHO T UTEL AR : A PARTICIPAO POPULAR

NA CONSTRUO DA CIDADANIA DA CRIANA E
DO ADOLESCENTE EM N ITERI RJ
Autor: Maria das Graas Silva Raphael
16 TTULO:O L EGISLATIVO M UNICIPAL NO CONTEXTO

DEMOCRTICO BRASILEIRO : UM ESTUDO SOBRE
A DINMICA LEGISLATIVA DA C MARA
M UNICIPAL DE N OVA I GUAU
Autor: Otair Fernandes de Oliveira
17 TTULO: A GERNCIA DO PENSAMENTO
Autor: Cludio Roberto Marques Gurgel

18 TTULO: V IOLNCIA NO R IO DE J ANEIRO : A
PRODUO RACIONAL DO MAL A PRODUO
LEGAL SOBRE SEGURANA PBLICA NA
A SSEMBLIA L EGISLATIVA DO R IO DE J ANEIRO

Autor: Fabiano Costa Souza

199
19 TTULO: A S IDIAS DE DIREITO NO B RASIL SEISCENTISTA

E SUAS REPERCUSSES NO EXERCCIO E NA
JUSTIFICATIVA DO PODER POLTICO
Autor: Ana Patrcia Thedin Corra

20 TTULO: A GNCIA BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :

GNESE E ANTECEDENTES HISTRICOS
Autor: Priscila Carlos Brando Antunes

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo
21 TTULO: D ILEMAS DA REFORMA DA SADE NO B RASIL

FRENTE GLOBALIZAO FINANCEIRA :
IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO
SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA
PRIVADO DE SADE
Autor: Ricardo Cesar Rocha da Costa

22 TTULO: E NTRE O BEM - ESTAR E O LUCRO : HISTRICO E

ANLISE DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS
EMPRESAS ATRAVS DE ALGUMAS EXPERINCIAS
SELECIONADAS DE BALANO SOCIAL
Autor: Ciro Valrio Torres da Silva

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes

200
23 TTULO: O S EMPRESRIOS DA EDUCAO E O

SINDICALISMO PATRONAL : OS SINDICATOS DOS
ESTABELECIMENTOS PRIVADOS DE ENSINO NO
ESTADO DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Marcos Marques de Oliveira
24 TTULO: C OMPORTAMENTO ELEITORAL : ABERTURA E

MUDANA POLTICA EM C ABO V ERDE
Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela
25 TTULO: A POLTICA COMO BOATO : UMA ANLISE DO

PROGRAMA DE DESPOLUIO DA BAA DE
G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa
Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr.
Gislio Cerqueira Filho (co-orientador)
26 TTULO: T RABALHO E EXPOSIO : ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS
CIMENTEIRAS DE C ANTAGALO /RJ
Autor: Maria Luzia Erthal Mello
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Ma-
chado de Freitas (co-orientador)

201
27 TTULO: D A POLTICA DE BASTIDORES FESTA DAS

DIRETAS : RAZO , EMOO E TRANSAO NA
TRANSIO DEMOCRTICA BRASILEIRA
Autor: Alessandro Cmara de Souza

28 TTULO: E NTRE A NATUREZA E A CONVENO A

CRTICA DA C INCIA P OLTICA E DA MORAL
MODERNA E SUA REORIENTAO NA
PERSPECTIVA DE M ORELLY
Autor: William de Andrade Pujol Pastor
29 TTULO: S AMBA E SOLIDARIEDADE : CAPITAL SOCIAL E

PARCERIAS COORDENANDO AS POLTICAS
SOCIAIS DA M ANGUEIRA , RJ
Autor: Maria Alice Chaves Nunes Costa
30 TTULO: C APITAL SOCIAL OU FAMILISMO AMORAL ? UM

BALANO DO CAPITAL SOCIAL ACUMULADO EM
COMUNIDADES DA B AA DE G UANABARA
Autor: Carlos Artur Felippe
Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Drummond

202
31 TTULO: O B ANCO M UNDIAL E O CAPITAL SOCIAL :

NOVAS CONCEPES SOBRE O PAPEL DO
ESTADO E DA SOCIEDADE CIVIL NO PROCESSO
DE DESENVOLVIMENTO
Autor: Dbora Cardoso Pulcina

32 TTULO A REFORMA DO E STADO B RASIL :

NO
REESTRUTURAO BUROCRTICA , DEMOCRACIA
E GOVERNABILIDADE
Autor: Ledilson Lopes Santos Junior

33 TTULO: A ESCOLHA DO MAGNFICO : UMA ANLISE DO

SISTEMA DE ESCOLHA DOS DIRIGENTES DAS
UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS BRASILEIRAS
Autor: Reinaldo Carlos de Oliveira

34 TTULO: G LOBALIZAO E PODER : F RUM

E CONMICO M UNDIAL E A
SUPRANACIONALIDADE POLTICA
Autor: Alessandro Carvalho Silva

Orientador: Prof. Dr. Ren Armand Dreifuss

203
35 TTULO: O AGUDO ACORDE DO VIOLINO :

GOVERNABILIDADE E ESTABILIDADE NA GESTO
F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO
Autor: Eliane Almeida Martins
36 TTULO: O PENSAMENTO POLTICO DE A LBERTO T ORRES

EM O LIVEIRA V IANA
Autor: Anderson da Silva Nogueira
37 TTULO: R ELIGIO DE ELITE ?: A DOUTRINAO LIBERAL

POR MEIO DO PROTESTANTISMO MISSIONRIO
( OS REFLEXOS NAS DCADAS DE 1950 E
1960)
Autor: Plnio Moreira Alves
38 TTULO: A ESCALADA EM BUSCA DO PAU - DE - SEBO DO

OPERRIO EM BUSCA DO PRMIO BURGUS .
A NTONIO E VARISTO DE M ORAES E A
LEGISLAO TRABALHISTA
Autor: Clia Regina do Nascimento de Paula


204
39 TTULO: I DEOLOGIA VERSUS ESTTICA : AS CRTICAS

I B IENAL DE A RTES DE S O P AULO
Autor: Ana Paula Conde Gomes
40 TTULO: A INDA SOMOS PROTECIONISTAS ? AS POLTICAS

GOVERNAMENTAIS DE PROTEO E LIBERAO
DO MERCADO NO MBITO DA INDSTRIA
AUTOMOBILSTICA BRASILEIRA
Autor: Jean Pierre Machado Santiago

41 TTULO: O GRUPO CSAR MAIA: LDERES, PARTIDOS E

POLTICA NO RIO DE JANEIRO
Autor: Francisco Moraes da Costa Marques

Orientador: Prof Dr Maria Celina DAraujo
42 TTULO: POSSVEL O CONTROLE SOCIAL CONTROLAR

O E STADO ?
Autor: Snia Nogueira Leito
43 TTULO: D EMOCRATIZAO , ATIVISMO INTERNACIONAL

E LUTA CONTRA A CORRUPO . E STUDO DE
CASO SOBRE A TRANSPARNCIA BRASIL E A
TRANSPARENCY INTERNATIONAL
Autor: Aline Bruno Soares


205
44 TTULO: C RIME E POLTICA NO E SPRITO S ANTO

Autor: Clia Maria Vilela Tavares
45 TTULO: O SETOR DE PETRLEO E GS NATURAL NO

BRASIL APS 1990 REGULAO E
DESENVOLVIMENTO
Autor: Marcello de Mello Corra

46 TTULO: T EORIAS SOCIAIS E PESQUISAS DE OPINIO

PESQUISA SOCIAL BRASILEIRA 2002
Autor: Dalva da Costa Sartini
Orientador: Prof. Dr. Alberto Carlos Almeida
47 TTULO: G UERRA , GUERRILHA E TERRORISMO :

CONTRIBUIO A UMA DISCUSSO CONCEITUAL
FACE AOS ATAQUES DE 11 DE SETEMBRO DE
2001 AOS EUA
Autor: Friederick Brum Vieira
48 TTULO: P REPARADOS PARA O FRACASSO ?

P OLCIA E POLTICA NO R IO DE JANEIRO
(1999 2002)
Autor: Wilson de Arajo Filho

206
49 TTULO: C ONTROLE SOCIAL NO CONSELHO MUNICIPAL

DE SADE DE N ITERI
Autor: Glucia Marize Amaral
50 TTULO: E LEIES EM TEMPOS DIFCEIS : A VITRIA DE

F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO EM 1998 E
A GESTO DA CRISE ECONMICA
Autor: Ricardo Baslio Weber

51 TTULO: P ARTICIPAO DEMOCRTICA

EM NVEL LOCAL : A EXPERINCIA
DOS C ONSELHOS C OMUNITRIOS DE
S EGURANA P BLICA
Autor: Carla Eichler de Almeida Silva
Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo
52 TTULO: E SCOLA PBLICA E MORADIA :

O COTIDIANO DOS MORADORES DA C RUZADA
S O S EBASTIO DO L EBLON UM CONJUNTO
HABITACIONAL LOCALIZADO EM UM BAIRRO
NOBRE DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Ilza Helena Teles Mascarenhas
Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio da Silva Mello
Co-orientador: Prof. Dr. Cladio Farias Augusto

207
53 TTULO: M DIA , VIOLNCIA E CONJUNTURA :

PRESENA DOS MILITARES DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Wilson Couto Borges
54 TTULO: A RESPONSABILIDADE SOCIAL DO PEQUENO

E MDIO EMPRESRIO : UM ESTUDO
EXPLORATRIO
Autor: Priscila Ermnia Riscado

55 TTULO: P OLTICAS DOS E STADOS U NIDOS DE COMBATE

E PREVENO DO TERRORISMO INTERNACIONAL
DEPOIS DOS ATAQUES DE 11 DE SETEMBRO
DE 2001
Autor: Joo Marcelo Dalla Costa
56 TTULO: O FINANCIAMENTO DA FEDERAO :

DIVISO E DISPUTA POR RECURSOS ENTRE OS
ENTES FEDERATIVOS NO B RASIL
Autor: Luiz Rogrio Franco Goldoni

208
57 TTULO: A OMC E A RESOLUO DE CONFLITOS

COMERCIAIS NO SETOR DA INDSTRIA DE
AVIAO : O CASO E MBRAER -B OMBARDIER
Autor: Aline Pernas Ferreira
Orientador: Profa Dra Maria Antionieta P. Leopoldi
58 TTULO: D EMOCRATIZAO DO B RASIL

E DAS INSTITUIES : UM ESTUDO DE CASO
DE C ONSELHO E SCOLA -C OMUNIDADE
Autor: Daniela da Silva Lima
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gomes
59 TTULO: P ROJETO MANGUEZAL UMA QUESTO

POLTICA : UMA DISCUSSO SOBRE AGENTES
PBLICOS E PRIVADOS EM TORNO DE UMA AO
COLETIVA
Autor: Jos Augusto Soares da Silva

60 TTULO: O RECONHECIMENTO DAS DESIGUALDADES

RACIAIS PELO SETOR PRIVADO : UMA ANLISE DE
DISCURSO DAS AES AFIRMATIVAS
Autor: Gianne Cristina dos Reis Ferreira Mendes

Co-orientador: Joo Feres Junior

209
61 TTULO: D AS GREVES DO ABC AO GOVERNO

CENTRAL : CONCILIAO E CONFLITO
NA AO POLTICA DA TENDNCIA MAJORITRIA
Autor: Ftima Regina Lacerda

62 TTULO: A MSICA E O RDIO NA ERA V ARGAS

Autor: Evanir Carvalho Nunes
63 TTULO: T RADIO , F AMLIA E P ROPRIEDADE (TFP):

UMA INSTITUIO EM MOVIMENTO
Autor: Andr Pizetta Alto

Data da defesa: 1o/2/2006
64 TTULO: C ONSELHOS M UNICIPAIS DE S ADE

E E DUCAO : DISTINTOS PADRES DE
PARTICIPAO POLTICA
Autor: Debora Cristina Rezende de Almeida

65 TTULO: A S RELAES POLTICAS DE J OO G OULART

E L EONEL B RIZOLA NO GOVERNO J ANGO
(19611964)
Autor: Marcelo D Alencourt Nogueira

210
66 TTULO: A POLTICA DE DIREITOS HUMANOS

NO R IO DE J ANEIRO : OUVIDORIA DA P OLCIA
E C ORREGEDORIA G ERAL U NIFICADA ;
E STRATGIAS DE CONTROLE SOCIAL NO E STADO
D EMOCRTICO DE D IREITO (1999-2006).
Autor: Leonardo da Silva Petronilha Azevedo
Data da Defesa: 24/02/2006
67 TTULO: D ESENHO INSTITUCIONAL DA C INCIA

P OLTICA HOJE (2006)
Autor: Elton Ferreira Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Eurico de Lima Figueiredo
68 TTULO: A ELEIO DO FUTURO : 1989 VOTANDO

PARA MUDAR
Autor: Soraia Marcelino Vieira

69 TTULO: O CONTROLE PARLAMENTAR NAS RELAES

E XECUTIVO-L EGISLATIVO NO ESTADO DO R IO
DE J ANEIRO NO PERODO DE 1999-2002
Autor: Srgio Lopes Macedo

Orientadora: Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
data da defesa: 30/06/2006

Revista Antropoltica
ARTIGOS PUBLICADOS
213
R EVISTA NO 1 2 O SEMESTRE DE 1996
Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes
R EVISTA NO 2 1O SEMESTRE DE 1997
Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no
sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 211-225n, 1. sem. 2006

214
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil

Celso Castro
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das
seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma
experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
215
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da
empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos
problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo

216
Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os
trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira
Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc
Boltanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade

217
Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme feerie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field
studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscornia

218
A viso da mulher no imaginrio pentecostal

Marion Aubre
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
R EVISTA NO 10/11 1 O/2 O SEMESTRES DE 2001
Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
219
R EVISTA NO 12/13 1 O/2 O SEMESTRES DE 2002
Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

220

Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo

221
Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um
itinerrio de pesquisa
Sylvie Fainzang
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o
alcoolismo
Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e ge-
ntica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges

222
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
223
Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumoem uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy
ARTIGOS
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
RESENHAS
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Debora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
224
Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Responsabilidade social e globalizao:
redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais:
a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Cappellin
Business, politics and the surge of corporate
social responsibility in Latin America
Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado

225
Dossi
Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade
Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Etnicidade e o conceito de cultura
Fredrik Barth
Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria
Entre iorubas e bantos:
a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos
Stefania Capone
Os quilombos e as fronteiras da Antropologia
Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas:
empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil
Odaci Luiz Coradini
Crnicas da ptria amada:
futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva
dison Gastaldo
O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato
da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos
Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto
De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra
Resenha
Livro: A revoluo urbana
Henri Lefbvre
Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho
Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao
do policial militar
Fernanda Valli Nummer
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves
Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Bruno Latour
Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto

227
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

1. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista
2. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
3. A predao do social
Ari de Abreu Silva
4. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
5. A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
6. Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
7. A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
8. Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
9. Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
10. O pastor peregrino
Arno Vogel
11. Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
12. Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o
trfico de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
13. Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
14. Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
15. Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
16. O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes

228
17. Modernidade e tradio: construo da identidade

social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento
antropolgico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar
antropolgico (Srie Amaznia)
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a
representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada
domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes
nordestinos
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia
sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri
Fernando Costa

229
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)

Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de
Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)
34. Em tempo de conciliao
Angela Moreira-Leite
35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu
Victor Turner
36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais
brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um
processo criminal
Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao
na socializao do policial militar
Fernanda Valli Nummer
38. Antropologia e direitos humanos 3
Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana
do imposto de renda
Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante
L. de Castro Faria

231
NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS
1. A Revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia e Cincia Poltica da UFF, aceita originais de ar-
tigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e de Antro-
pologia e Cincia Poltica em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Edito-
rial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao au-
tor modificaes de estutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos arti-
gos, e oito pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apre-
sentados em uma cpia impressa em papel A4 (210 x 297mm),
espao duplo, em uma s face do papel, bem como em disquete
no programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New
Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no
ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e
peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, deve-
ro ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhi-
dos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os pensa-
dores, 6).
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.

232
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publica-
es tcnico-cientficas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996. 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:

AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa biblio-
grfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA
E DOCUMENTAO, 9. 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura
1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (m-
ximo de 250 palavras), bem como de trs a cinco palavras-
chave. Ttulo, resumo e palavras-chave tambm devem ser
apresentados em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publica-
es etc.), que no ultrapasse cinco linhas e endereos para
contato (endereo eletrnico e telefones).
10. Os autores de artigos tero direito a trs exemplares da revista, e
os de resenhas, a um exemplar..
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, as resenhas e a correspondncia editorial devero
ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica
Campus do Gragoat, Bloco O
24210-350 Niteri, RJ
Tels.: (21) 2629-2862 e (21) 2629-2863

Desejo adquirir a Revista Antropoltica nos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10\11 12\13 14 15 16 17 , ao preo de R$ 13,00
cada*.
Nome: _____________________________________________________
Profisso: ___________________________________________________
Deposite o valor da(s) obra(s) em nome
da Universidade Federal Fluminense/
Especialidade: ______________________________________________ Editora (Banco do Brasil S.A., agncia
4201-3, conta 170500-8), depsito
Endereo: __________________________________________________ identificado n 15305615227047-5.
____________________________________________________________ Envie-nos o comprovante de depsito,
Bairro: ______________________________ CEP: _____________-___ atravs de carta ou fax, juntamente com
este cupom, e receba, sem qualquer
Cidade: _____________________________________ UF: ___________ despesa adicional, a encomenda em sua
Telefone: ( ______ ) __________________________________________ residncia ou local de trabalho.
* Comprando oito nmeros,

pague somente R$ 80,00

Revista Antropolitica 20

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ANTROPOLTICA No 20 1o - semestre 2006

A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia e Cincia

A POTICA DA EXPERINCIA: NARRATIVA E MEMRIA

NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS, 231

NEW COMMUNITIES: ETNOGRAPHY OF MACHADINHA, 109

NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 231

Este nmero da revista Antropoltica tem um significado especial: o ltimo de

Os artigos que integram este dossi versam sobre um

cura de universais entre as sociedades humanas, fomentou a idia se-

Meu objeto mostrar que o debate se d a partir da dicotomia entre

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

uma concepo de algo que criado enquanto o arteso trabalha. Na

Minha proposio que a tcnica est embebida na experincia par-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

nas. Distino que permite, ainda, rejeitar a separao do domnio das

[...] a mquina no simplesmente um substituto mais avanado de

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

pessoalidade e a subjetividade para o centro do exerccio de uma

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

S OBRE A DISTINO ENTRE EVOLUO E HISTRIA 1

O autor se prope, nesse artigo, a lanar um olhar

No prefcio de O ideal e o material, Maurice Godelier parte de um fato e

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

Lembremos primeiro, em algumas linhas, a teoria ortodoxa em curso

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

ludos do que os de outras pessoas, passadas e presentes, e ento de

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

Pensar a histria dessa forma dissolver de uma s vez a dicotomia

Como todos os outros animais, os seres humanos necessitam do alimen-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

fonte superior situada no domnio social. Os animais no humanos po-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

passa, permanecendo biologicamente estvel (PREMACK, 1994, p.350).

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

car os diferentes modos e graus de modificao do meio ambiente me-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

os caadores coletores so os representantes por excelncia de uma hu-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

retomar a frmula majestosa de Engels, aqueles que trabalham a terra

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

quarto e do quinto tipo de materialidade , a natureza que est sub-

Com a ajuda do que foi dito anteriormente, podemos voltar distino

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

da espcie humana o fato de ela ser intencionalmente motivada. Eu

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

reservou tradicionalmente aos seres humanos. Mesmo atualmente, quan-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

antes o fio condutor do processo mesmo da vida, o front, sempre em

F ABRICAR A SOCIEDADE E FAZER CRESCER AS PESSOAS

Partindo dessa concepo, eu gostaria agora de voltar aos conceitos-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

os animais e as plantas, dos quais aqueles dependem para sua subsistn-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

oposio natureza/educao obsoleta, todavia, essa oposio persiste,

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

Geralmente, os meios ambientes esto continuamente em formao de-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

Monts-cls: histoire; volution; production social.

______. Growing plants and raising animals: an athropological

ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

A POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA