por Oscar G.

Dvila del Valle | 9 de Diciembre de 2016 | 5:00 am 0 Comments

El Curso Dlfico de Jos Lezama Lima (II)

80grados.net /el-curso-delfico-de-jose-lezama-lima-ii/

A Nieves Padilla Caballero,

maestra y forjadora de nuestra cultura;
in memoriam

Si este nio no se duerme,

ay, si no se duerme ahora;
si este nio no se duerme,
se duerme la arrulladora.
Adaptacin de copla tradicional
por Nieves Padilla

Mi sistema potico se desenvuelve dentro

de la historia de la cultura y de la imagen,
no dentro de un frenes energumnico
ni exaltado en extremo.
Jos Lezama Lima

Quisiera comenzar esta segunda parte de mi acercamiento al Curso Dlfico con dos sentencias de Lezama dichas
a viva voz y que, en alguna medida, como veremos, apuntan en la misma direccin. La primera: Si es un joven
poeta, djalo pasar; y la segunda: No es lo mismo catlico que religioso y todo poeta cree. La primera la narra
Miguel Pereira Quintero; la segunda, Armando Valds Zamora. Ambas son muestra de ese particular inters con
que atenda los muchos acercamientos que le hacan los miembros ms jvenes de las nuevas generaciones de
artistas y escritores de la Isla.
1/6
En conversacin con Ciro Bianchi dir el maestro:

Siempre me gust orientar las lecturas de la gente ms joven. Al cabo de estar hacindolo durante muchos aos,
se me ocurri la idea de sistematizar esas orientaciones y no sealar al tun-tun este libro o aqul, sino de poner a
disposicin de una persona con inquietudes intelectuales mi propia experiencia de lector y facilitarle al mismo
tiempo aquellos libros que yo considero formadores o que, al menos, lo fueron para m.1

Sin embargo, a pesar de la aparente imposicin, aclara que las partes ms interesantes del curso eran las
conversaciones que se daban a partir de los libros ledos. Sobre ello subraya:

Ser una experiencia enriquecedora pues toda generacin se enfrenta a los grandes libros de manera diferente.
Yo pongo a disposicin de otros mi experiencia de lector y ellos, a su vez, ponen a mi disposicin la suya.2

Sobre todo, insiste en que ese nuevo lector no puede dejarse impresionar por los prrafos o frases que l haya
subrayado en los libros que presta, para entonces aadir: debe buscar sus propias frases. 3

Estas preocupaciones estn presagiadas en los que eran los objetivos y propsitos filosfico/literarios que sirvieron
de orientacin al grupo de la revista Orgenes. Primero, el intento de contrarrestar el caos social, poltico y cultural
en el que haba desembocado la nacin a partir de la Revolucin contra Machado, entre 1930 y 1933. Segundo, la
necesidad de elevar cierta concepcin de la poesa, de poiesis, como recurso para lograr definir el lugar
correspondiente de Cuba y Amrica Latina en la historia. Segn podemos leer en El Archivo que publica Ivn
Gonzlez Cruz, el mismo Lezama declarara en una entrevista que la primera motivacin de esa teleologa insular
era oponer una nueva fe frente al pesimismo reinante de la poca. Le dice en entrevista a Pedro Simn:

En la raz del grupo de pintores, msicos, escritores, estaba implcito en todos ellos la tendencia a la universalidad
de la cultura, a la bsqueda de nuestro paisaje (no se puede olvidar que esa fue una poca de un gran pesimismo)
y yo me crea obligado a levantar el mito de la insularidad en mi Coloquio con Juan Ramn Jimnez. 4

Sin embargo, no debemos pensar que para Lezama el rescate y definicin de ese telos insular estaba establecida
de antemano como un destino ineludible. En acuerdo con los dems origenistas no pretenda elaborar una filosofa
de la historia en el sentido totalizante de una evolucin unilineal. Tampoco quera establecer los fundamentos de
una potica con la que pudieran explicarse los detalles del ejercicio literario al modo aristotlico. Lo que los uni
como generacin fue una particular interpretacin de la imagen en el espritu y en la conciencia de la evolucin
histrica. Ya desde los ensayos que recopila en Analecta del reloj (1953) haba sealado su inters en trascender
una visin limitada y excluyente de las relaciones entre la poesa, la historia y el espritu. Propone Irlemar Chiampi,
en su ensayo introductorio a la edicin definitiva de La expresin americana (1957), al referirse al concepto
lezamiano de la presencia de la imagen en la historia que:

[]es una visin que no descansa en la descripcin de una progresin evolutiva causal sino en el contrapunteo
creado por la ficcin del sujeto a travs de la imagen y no por una exposicin objetiva de los hechos que definen al
ser americano.5

Este contrapunteo, cubanismo de contrapunto, y que tiene su antecedente obvio en el Contrapunteo cubano del
tabaco y el azcar que publicase Fernando Ortiz en 1940, no es tan solo la elaboracin de una metodologa
historiogrfica. Como lo demuestran Enrico Mario Sant y ngel Rama, es un recurso importante como teora y
prctica del barroquismo americano al igual que una metfora desde la que se pretende articular el mestizaje en
Amrica6. El libro de Ortiz apareci en su primera edicin con una introduccin del antroplogo Bronislaw
Malinowski, que haba visitado La Habana en 1939. All destac el valor de la metfora como concepto para la
antropologa cultural y que podemos relacionar con el de plutonismo en el pensamiento de Lezama. Este llamado
plutonismo lo introduce nuestro poeta en La curiosidad barroca, la segunda de las conferencias/ensayos de La
expresin americana. Lo define como el fuego originario que rompe los fragmentos y los unifica. Es decir, como
2/6
el punto de partida para la creacin de una realidad cultural enteramente nueva e independiente de los elementos
iniciales que la componen. Y es que, para el poeta cubano, la cultura americana nunca se limit a copiar o a recibir
influencias sino a digerirlas para crear un compuesto totalmente nuevo y diferente de los elementos que se
combinan.

Es por ello que debemos resaltar que, tanto para Fernando Ortiz en su Contrapunteo cubano del tabaco y el
azcar como para Lezama, como lo seala en las pginas de Mitos y cansancio clsico, la historia cultural de
Amrica requiere de lo que llama un nuevo y ms grave causalismo que en ocasiones identifica como de
contrapunto animista y en otros como de espacios contrapunteados por la imago. A travs de la que Lezama
llama vivencia oblicua (los momentos en los que la causalidad acta sobre lo incondicionado) y el sbito
(aquellos en los que lo incondicionado irrumpe en la causalidad, origen de lo maravilloso) nace la posibilidad
infinita. Esa posibilidad infinita es, para nuestro poeta el potens, el incondicionado condicionante, la teleologa
insular como motivo de la imaginacin americana desde donde comprender el devenir de nuestra actividad
cultural. Por eso, en el Coloquio con Juan Ramn escribe:

Me gustara que el problema de la sensibilidad insular se mantuviese solo con la fuerza secreta para decidir un
mito para integrar el mito que nos falta. Por eso he planteado el problema en su esencia potica, en el reino de la
eterna sorpresa. 7

Hay que tomar en cuenta que en este contexto el concepto de mito es usado con una doble acepcin: en la de su
relacin con la fbula, segn la presenta Aristteles en su Potica y en la de explicacin y sentido de la realidad.
Para Lezama, la historia solo adquiere sentido como parte de un sistema potico. Para el pensador cubano, as
como para el grupo de la revista Orgenes, la poesa se constituy como medio de configuracin y conocimiento
de la historia y a su vez la historia es el espacio en que se manifiesta la poesa.

Esta interpenetracin entre la poesa y la evolucin histrica de los pueblos aparece especficamente subrayada en
su ensayo titulado, El 26 de julio: imagen y posibilidad , recopilado pstumamente en Imagen y posibilidad (1981):

La imagen es la causa secreta de la historia ya que estar despierto en lo histrico es estar en acecho para que ese
zumbido de la posibilidad no nos encuentre paseando intocados por las moradas subterrneas, por lo infrahistrico
caprichoso y errante.

Al ser la causa secreta de la historia, en La expresin americana aade que si una cultura no lograse crear algn
tipo de imaginacin entonces sera prcticamente indescifrable:

Sobre ese hilado que le presta la imagen a la historia depende la verdadera realidad de un hecho o su indiferencia
o inexistencia. 8

Destaquemos, por su importancia, un ensayo de marzo de 1954: Introduccin a un sistema potico. En l se

contraponen dos posturas filosficas que vienen identificadas como la del Uno-monarca-particpacin frente a la
del existir que gime porque se sabe aprisionado entre el mundo parmendeo y el de su propia identidad. El
primero, representado segn Lezama por Aristteles, es caracterizado como el del mundo del ser que al
perfeccionarse tiende al reposo y en el que el existir es un derivado del ser. El otro, representado por Pascal, es
desde el cual se alega que el reposo absoluto coincide con la muerte. En este caso Lezama introduce una alusin
a Nietzsche que viene relacionada al tema de la crisis del principio de individuacin y con el posible desatarse de
las fuerzas productivas que ello supondra:

El individualismo del siglo xix [nos dice] y su posterior crisis en Nietzsche, enarc la Grecia de Dionisos,
embriaguez, percepcin inmediata y potencias genesacas. Claro que el mito dionisiaco era una reaccin a la
Grecia escultrica y socrtica recreada por el siglo xviii.9

Este contraste entre los que llama dos concepciones del mundo est hermosamente presagiado en un esquema
3/6
grfico que se reproduce en su Diarios con fecha de 26 de octubre de 1943. El diagrama lleva la siguiente nota al
calce: el griego conceba el ente como opuesto al no ente. Su reciprocidad en pocas posteriores. El esquema
con el que muestra esta reciprocidad coloca el paraso dentro del mundo, colindando con el rtulo que identifica al
mundo fuera del tiempo. (p. 59)

En otra entrada de sus Diarios, que corresponde al 24 de febrero de 1944 escribe, en relacin a este tema: en
el mundo actual los verdaderos espritus esenciales, se sienten en inactividad; la verdadera direccin del espritu
es invisible. En varias ocasiones expone los efectos nocivos del academicismo y el intelectualismo infatuado y
llega a caracterizar a la universidad cubana de su momento como una en la que las disciplinas filosficas se
estudian con insuficiencia tan radical y con un abandono de todo lo que sea verdadera metafsica o desarrollo
dialctico. A esa decadencia es que se refera cuando escriba para Orgenes, sobre el divorcio entre cultura y
vida causa de lo que llam analfabetismo ilustrado institucionalizado desde la academia. 10

En enero de 1939, al aceptar la invitacin que Cintio Vitier le extendiera para que participase en una lectura de
varios poetas, le escribe lo siguiente:

A esto creo que Juan Ramn llama: seguro instinto consciente. Yo le llamara nueva habitabilidad del paraso por el
conocimiento potico. Sabido es que el otro conocimiento fue el que lo hizo inhabitable. 11

Y en una segunda carta aade:

Pero no para lograr lo que algunos dentro del subjetivismo kantiano, afirmacin del yo de nuestra pertenencia,
absoluto entelequio, rollizo dentro de su interioridad. Pero muchas veces la participacin en el reverso oscuro es un
tanto antimstica, como si dijsemos una retrica en la preparacin del dolor. Porque ese dolor, al hacerse ms
interminable, se hace ms fuerte pero ms invisible.12

Hay ya en estas cartas el propsito de alcanzar, en palabras de Cintio Vitier:

la ms ambiciosa empresa que poeta alguno se haya propuesto: establecer una nueva relacin de lo diferente a
lo homogneo y luego otra vez a la diferencia integrada en una especie de sueo de las fuerzas.13

Estas relaciones son las que Graciela Maturo analiza en detalles en su La razn ardiente: aportes a una teora
literaria latinoamericana. All nos dice que la poiesis para Lezama es acceso al Ser. Aventura hacia lo absoluto.
El deber de la poesa, [nos dice el cubano en varias ocasiones], es empatar o zurcir el espacio de la cada. Pero
si la imagen es el puente hacia lo otro, comunica a los seres humanos con la naturaleza en el nivel existencial
como con la sobrenaturaleza, en el nivel ontolgico. El arte, entonces, es un reino intermedio que, en palabras del
poeta, rescata lo placentario; es imagen de lo incondicionado; es puente entre el mundo de la causalidad y el
reino de lo incondicionado.14

Es inevitable que se presencie la voz de uno de los nuestros: la voz de don Paco: la voz de Francisco Matos Paoli.
Recientemente, el amigo, profesor y poeta Carlos Alberty Fragoso se ha encargado de convocar a un grupo muy
heterogneo de escritores y escritoras, artistas y crticos en el que ha resultado ser uno de los libros ms hermosos
que he tenido el placer de leer ltimamente: En busca de Francisco Matos Paoli de Ediciones Callejn. 15 En sus
palabras preliminares que titula Para nombrar a Matos Paoli: un instante de cien aos incluye algunos
comentarios tericos sobre la poesa y el poeta que formaron parte de una entrevista radial que le hiciera don
Francisco Arriv a nuestro poeta nacional. El pasaje que me interesa es el siguiente:

la poesa es lo innombrable, lo inefable. El poeta no puede expresar lo inefable en toda su absoluta certeza
porque est limitado por el hecho lingstico de la palabra. De ah que el poeta tenga que desprenderse de la
logicidad gramatical para que su acto de creacin sea un acto de fe que trascienda el lmite impuesto por la
palabra. (13)

4/6
Muchos de los ensayos que se incluyen en el libro analizan lo que Flix Crdova Iturregui, otra de las voces
convocadas, por ejemplo, llama, muy acertadamente, el vnculo de la inmanencia con la trascendencia [] el eje
de la verticalidad con el eje de la horizontalidad. (41) La poesa, nos dice Matos Paoli en su Diario, une la
mundificacin al reino de las esencias, para entonces aadir: de este combate luciente entre tiempo y eternidad
nace la poesa. (43) Joserramn Che Melendes, a quien debemos la publicacin de Primeros libros poticos
de Francisco Matos Paoli, coincide en su apreciacin de estos paralelismos entre el cubano y el puertorriqueo:
Tambin Lezama [nos dice Che] ha declarado: esa fulguracin que es como la respiracin entre lo estelar que
desciende y lo telrico que se evapora. (119) Es obvio, como demuestran Melendes y Crdova Iturregui, que tanto
para el uno como para el otro (Lezama y Matos Paoli) la imagen y la poesa se manifiestan en la tensin que
sostienen la inmanencia y la trascendencia; el eje horizontal y eje vertical; las relaciones entre la solidaridad con el
otro y la otra (su dimensin tica y poltica) y su relacin con el ser (su dimensin ontolgica).

Ha sido, para m una dulce revelacin el ensayo, que aparece en la misma coleccin, de Limar Rivera Ros del
Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico, y que titula Patria, Infancia y Poesa:
Francisco Matos Paoli, la poesa para la infancia y la valenta de la ternura. (317) Demuestra como en Isla para los
nios, el primer libro de poesa infantil que don Paco escribi con su musa y compaera de vida, la tambin poeta
y educadora Isabelita Freire Melndez, hay tambin un llamado al origen, un llamado a la creacin, un viaje a la
semilla, un retorno a la imagen primigenia. (321) No es, como tampoco lo fue para Lezama, un detalle marginal. Y,
sobre todo, lo que ms impresiona histricamente es la coincidencia en el tiempo. Advierte Rivera Ros que en una
nota editorial a Raz y ala, Antologa potica de Francisco Matos Paoli, Luis de Arrigoitia certifica que Isla para
nios se haba concebido hacia 1945. (318) Nos evoca, Rivera Ros, la voz del poeta en Raz y ala (ttulo en el
que nuevamente se quiere evocar esa tensin del doble eje):

Hace falta volver a la inocencia,

caer de la nada,
sostenerse en un hilo,
volcar en los ocasos
los puos encendidos,
hasta que la rosa sea estrella,
hasta que la estrella sea rosa. (323)

Ms adelante cita un comentario de Juan Martnez Cap que puede haberlo escrito sobre el poeta cubano:

El centro del poema [refirindose a Isla para los nios] es un mtodo estructural: se va construyendo el libro en la
medida en que se alan poeta y nios para ir levantando a la par la idea de la Isla; al crearse la tierra con sus
elementos fsicos y espirituales se va a la vez formando el verso, y a la larga se equiparan ambos conceptos:
isla/libro, en un todo: poesa. (328)

Las dedicatorias de estos dos ensayos sobre el Curso Dlfico de Lezama son a Nieves Padilla Caballero: maestra
y forjadora de nuestra cultura. No me cabe la menor duda que su concepcin de la cultura es tangencial a las que
podemos contemplar en Lezama y don Paco.

Me uno a las sentidas palabras del Dr. Efran Barradas que, desde Gainesville, Florida, al enterarse de su muerte
escribi:

Aunque ya lo esperbamos, la muerte de Nieves Padilla, ilustre intelectual y madre de cinco amigos, no deja de
doler, de doler mucho. Perdemos un ser humano de entereza moral y sensibilidad extraordinarias. [] ms que
recordarla la imagino [] como colaboradora de Nilita Vients Gastn; en una marcha poltica con Pablo, su
esposo, y con sus hijos e hijas. [] Pero ahora Nieves es an ms Nieves. Fue un honor conocerla.

De 1993 son las palabras que se incluyeron en el recordatorio de su celebracin de vida y que fundamentan mi
mirada a estas tareas culturales:
5/6
ese pueblo [] debe tener [] ms estructuras eficaces para expresar su pensamiento. Debe poder acercarse a
la literatura como una opcin [] para saber el mundo y de s. Esto se puede y se debe pedir a la educacin
porque solo as pueden cumplirse las funciones que la educacin tiene en el marco de la cultura.

6/6