Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia

Alice De Marchi Pereira de Souza

Modulaes militantes por uma vida no fascista

Rio de Janeiro
2016

 Alice De Marchi Pereira de Souza

Modulaes militantes por uma vida no fascista

Tese apresentada, como requisito parcial

para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia Social, ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Orientadora: Professora Doutora Heliana de Barros Conde Rodrigues

Rio de Janeiro
2016

 Ficha catalogrfica

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese,
desde que citada a fonte.

_____________________ _______________________
Assinatura Data

 Alice De Marchi Pereira de Souza

Modulaes militantes por uma vida no fascista

Tese apresentada, como requisito parcial

para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia Social, ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.
Aprovada em 15 de fevereiro de 2016.
Banca examinadora:

____________________________
Professora Doutora Heliana de Barros Conde Rodrigues (Orientadora)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

____________________________
Professora Doutora Gislei Domingas Romanzini Lazzarotto
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

____________________________
Professora Doutora Cecilia Maria Bouas Coimbra
Universidade Federal Fluminense

____________________________
Professor Doutor Eduardo Henrique Passos Pereira
Universidade Federal Fluminense

____________________________
Professora Doutora Silvana Mendes Lima
Universidade Federal Fluminense

Rio de Janeiro
2016

Mais que uma carta, um convite amoroso
aos que lutam por um mundo outro.

 AGRADECIMENTOS

No anos 1970, uma rdio-livre, agenciando vozes e subjetividades que j no queriam

silenciar diante daqueles tempos, desestabilizaria a cidade de Bolonha, na Itlia, a ponto de
ser acusada de conspirar pela onda de greves e manifestaes nas ruas que ocorriam na poca.
Conspirar quer dizer respirar junto, e disso que somos acusados; h um atentado que
confesso ter cometido: o atentado contra a separao da vida e do desejo, seria dito na
transmisso.
A rdio se chamava Alice. Mas isso no deveria importar: naquele momento, milhares
de outras Alices tambm estavam no ar, compondo polifnicas experincias de ruptura e
criao.
Impossvel nomear todos os conspiradores dessa tese, bem como fazer falar a
respirao. Mas eis a tentativa.

Danichi, indescritvel encontro que reabre cada dia mais deliciosa e candente aposta
de vida, amor, pensamento, liberdade.
Carol, parceria mais antiga e intensa. Pelo exemplo de experimentao de cuidado de
si, conversas potentes, por segurar a onda e saber surf-la tambm.
Me, Re, Pai, Ju, criao e educao amorosa para ser quem se inventa. Em Gramado,
Amsterd, Paris ou Punta del Diablo, acolhida e apoio imprescindveis. Bruna e Ana, pelo
respiro (em Londres e tantos outros lugares!) e pelo abstract. Denise, Ivan, Mayume, Samir,
Iuri, Sass, Larinha, Gui. Portos de ancoragem, abastecimento, impulso, ajuda, carinho.
Coisas de famlia. Vs Edela, Xico e Magali, Zildo e Adiles, por subverterem a idade. Dindas:
Bel e Susi, pela fora e presena.
Gabriel, delicada amizade c. Pelas leituras, sugestes preciosas, parceria, cabe uma
s palavra: morcilha.
Heliana, querida orientadora feiticeira, incorporao de vida tica. Pela coragem,
confiana, amizade calorosa. Pela alegria disruptiva. (Pelos livros!)
Gislei, Edu, Cecilia, Silvana, mais que banca, aposta em um fazer poltico libertrio
que ocupa e extrapola a psicologia e a academia. Admirao imensa, gracias pelas
contribuies, torcida e pacincia! Ktia e Rosi, por aceitarem esse atrevido convite.

 Noelle, chica, por partilhar essa aventura: o Rio, Paris, o pensamento, o afeto. Bel,
companheirinha, que ensaia junto cuidado e problematizaes de ns. Equipe da Justia
Global, a mais intensa morada poltico-afetiva dessa pesquisa (Sandrinha, palavras valiosas
em entrevista). Pela coragem do trabalho sobre si, sobre ns.
Silvio, camaradinha e primeiro coordenador meu, grande inspirador ao profanar o
pessimismo dos carrancudos com sua sria e desafiadora afirmao: estamos animados!!!
C (Alex e Joo Guay), Alice, Paulinha, Maria e Maria, constelao-potncia mxima
de ns. Eder, afeto doce-sagaz, parceiro de escrita e de colapsos (courage!). Bia, mulher
canina cujas (muitas) palavras esto por aqui ( Las tambm!). Ao queridos colegas do grupo
de orientao: Cludia, Aline, Eduardo.
Amizades libertrias: acolhidas, afagos, embriaguezes e conversas espalhadas por toda
tese: Iac, Cris, Marceu maluco, Marlia (Vico e Chico tambm), Artur, Mara, Ti, Pedro,
Cora, Liane, Xande, Leco, Kak, Guto, Brbara, Petry, Marina, Maria Laura, Lorenzo, Guto
Bragana, Manoel, Andrea, Marlon (tambm pelo rsum!), Artur, Luna, Julia, Richard,
Rodrigo Lages e Isadora, Cris e Lu Knijnik (Rafa e Romeu, Felipe e Olivia tambm!).
Professora Anne Sauvagnargues, por me acolher no estgio de doutorado-sanduche
em Paris.
Esta pesquisa teve financiamento do CNPq durante 33 meses de sua realizao. A
CAPES financiou o estgio doutoral-sanduche de 3 meses na Universit Paris Ouest
Nanterre La Dfense, de fevereiro a abril de 2015.

 talvez uma tarefa urgente e fundamental, politicamente
indispensvel, construir uma tica de si, se verdade, no final de tudo,
que no existe um outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao
poder poltico, seno na relao de si consigo mesmo.

Michel Foucault, Hermenutica do Sujeito

- No estou aqui porque quero lhe dar lies, se no fosse por outros
motivos, porque tambm estou aprendendo, com dificuldade. Mas j
existem demais os que esto cansados. Minha alegria spera e
eficaz, e no se compraz em si mesma, revolucionria. Todas as
pessoas poderiam ter essa alegria mas esto ocupadas demais em ser
cordeiros de deuses.

Clarice Lispector, Uma aprendizagem ou O Livro dos Prazeres

 RESUMO

SOUZA, A. M. P. Modulaes militantes por uma vida no fascista. 2016. 258f. Tese
(Doutorado em Psicologia Social) Instituto de Psicologia, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

Numa experincia de militncia no campo da esquerda e dos direitos humanos, algumas

posturas e prticas se fazem questo. Cobranas e culpabilizaes, o imperativo de dar conta
de tudo, a exigncia de uma suposta legitimidade para lutar, discursos de dio,
desqualificao do outro para se auto-afirmar, mnimas aes que insistem em sua
negatividade ao denunciarem medo, ressentimento, controle e surpreendentes apaixonamentos
pelo poder: vemo-nos, por no poucas vezes, do lugar de militantes de esquerda,
reproduzindo aquilo mesmo que queremos combater. Pensando junto a Michel Foucault e seu
provocador prefcio edio estadunidense de O Anti-dipo (obra de autoria de Gilles
Deleuze e Flix Guattari), pergunta-se sobre como resistir a esses microfascismos e paixes
tristes que se alojam em nossos corpos e se manifestam em nossos discursos e prticas. O que
est intrincado nas frases desse pensador e que ecoou em vozes de outros intelectuais-
militantes contemporneos seus quando escreve que no preciso ser triste para ser
militante, e que a ligao entre desejo e realidade possui uma fora revolucionria? E na
recomendao anloga, de liberar-nos das velhas categorias do Negativo? De que forma esse
recado to atual? Como intensificar e/ou criar prticas militantes mais perpassadas por uma
alegria enquanto potncia de agir, sem com isso cair em ingenuidades e esvaziamentos?
Munida com a leitura de autores como os j citados Foucault, Deleuze, Guattari, e tambm
Baruch de Espinosa e Friedrich Nietzsche, pretendeu-se lanar o olhar sobre esses
atravessamentos nos processos de subjetivao militantes, colocando em anlise suas
implicaes. Nessa ontologia histrica de ns mesmos reside uma pergunta e um trabalho
ticos: como lidar com essas linhas que compem o que temos feito de ns mesmos? Para que
no reproduzamos pura e simplesmente as foras que so modulaes do poder sobre a vida,
como dobr-las, na relao consigo e com o mundo? Tomando o plano macro e
micropoltico da experincia como territrio de pesquisa, uma militante-psicloga-
pesquisadora escreve cartas, em busca de encontros para uma composio que s seria
possvel se povoada. Numa escrita de si, diluem-se autoria e endereamento, produz-se
pensamento e engendra-se uma esttica da existncia que problematiza alm de militncias e
esquerdas, modos de fazer pesquisa e a prpria psicologia. A aposta tico-poltica na
potncia de prticas militantes e de um viver no fascistas. Nada est garantido: no se chega
a um suposto modelo que seria superior aos demais nem a uma frmula para tanto. Trata-se,
isso sim, de afirmar um exerccio de cuidado de si rduo, cotidiano e parresistico, que
transforma e inventa a prpria vida, a posio gauche e o mundo. Tomar a liberdade no
como ponto de chegada, e sim como prtica incessante de desprendimento de si mesmo e do
poder. Quem sabe assim, e justo em meio aos afetos terrveis produzidos num presente
abominvel, se possam afirmar modos de pesquisar e modulaes militantes mais libertrias,
que sejam de uma alegria algo spera e potente.

Palavras-chave: Militncia. Micropoltica. Cuidado de si.

 ABSTRACT

SOUZA, A. M. P. Militant modulations for a non-fascist life. 2016. 258p. Thesis (Doctorate
degree in Social Psychology) Institute of Psychology, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

In an experience of militancy in the far left and human rights field, certain positions and
practices become questions. Blame and culpability, the imperative of accounting for
everything, the need for a supposed legitimacy to fight, discourses of hate, disqualification
of the other to achieve self-affirmation, minimal actions that insist on negativity and that
reveal fear, control, and an unexpected thirst for power: not rarely we find ourselves in the
far left militancy reproducing the very same things we are trying to dismantle. Drawing on
Michel Foucault and his provocative preface of the American edition of The Anti-Oedipus
(authored by Gilles Deleuze and Felix Guattari), we ask ourselves how we can resist these
microfascisms and alarming ideals that lodge themselves in our minds and manifest
themselves in our discourses and practices. What is intrinsic in the writings of this theorist -
and which has been echoed in the voices of other intellectual militants that are his
contemporaries when he writes that it is not necessary to be sad to be militant, and that the
connection between desire and reality possesses a revolutionary force? And in his equivalent
recommendation to liberate ourselves from the old categories of the Negative? How is that
message so actual today? How to intensificate and/or create militant practices more permeated
by joy as power to act, without, at the same time, falling in naiveties and emptying? Armed
with readings from authors such as those already mentioned Foucault, Deleuze and Guattari,
but also Baruch de Espinosa and Friedrich Nietzsche, we intended to examine these
crossovers in the referenced militant subjective processes and analyze their implications. This
ontological history of ourselves raises an ethical work and an ethical question: how do we
cope with these delineations that compose what we have been doing of ourselves? In order not
to replicate the forces that are modulations of the lines of power over life, how to bend them
on the relationship with ourselves and whit the world? Adopting the macro and micropolitical
plan of experience as a field of research, a militant-psychologist-researcher writes letters in
search of encounters for a composition that will only be possible if it is peopled. In a self-
writing, authorship and addressing are diluted, producing thought and generating an aesthetic
of existence that problematizes besides militancies and leftist positions, methods of
researching and psychology itself. The ethical-political stake is on the power of a non-fascist
militancy and life. Nothing is guaranteed: a supposed model of leftist militancy or of a life
that would be superior to others is not reached, nor an ideal formula for that. It does, however,
address the affirmation of an arduous, quotidian and parresiastic practice of self-care, that
shapes and transforms ones own life and world. Taking liberty not as a point of arrival, but as
an unremitting practice of oneself and power detachment. Perhaps in this manner we can
affirm more libertarian methods of research and modulations of militancy, filled with a
somehow harsh and potent joy.

Keywords: Militancy. Micropolitics. Care of the self.

 RESUM

SOUZA, A. M. P. Modulations militants pour une vie non fasciste. 2016. 258f. Thse
(Doctorat en Psychologie Social) Institute de Psychologie, Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2016.

Certaines positions et pratiques dans le champ d'une pratique militante de "gauche" et de

droits de lhomme semblent poser quelques problmes - dont des demandes et des
culpabilisations, l'impratif de "tout rsoudre", l'exigence d'une soi-disante "lgitimit" pour
lutter, des discours de haine, un mpris de l'autre en vue de l'auto-affirmation, des moindres
actions qui insistent en une ngativit lorsqu'on dnonce la peur et le contrle, une
surprenante passion par le pouvoir. Pourquoi pas rarement reproduisons-nous, dans le champ
de la militance de "gauche", cela mme que nous voulons combattre? l'aide de Michel
Foucault et sa provocatrice prface pour l'dition amricaine de L'Anti-Oeudipe, de Gilles
Deleuze et Flix Guattari, on peut demander comment rsister ces micro-fascismes et ces
passions tristes, qui demeurent en nos corps et se manifestent dans nos discours et pratiques.
Que peut-on voir, enchevtr au milieu des phrases de ce penseur - et dont les chos rsonnent
dans les voix de ses contemporains intellectuels et militants - lorsqu'il crit qu'il n'est pas
ncessaire d'tre triste pour tre militant et que le lien entre dsir et ralit est dote d'une
force rvolutionnaire? Et dans son conseil analogue de libration des vieilles catgories du
Ngatif? De quelle manire ce conseil est tellement actuel ? Comment intensifier e/ou crer
des pratiques militantes traverses par une joie en tant que puissance d'agir, sans tomber en
des ingnuits et des vides ? Accompagn par une lecture de lecteurs comme dj les
mentionns Foucault, Deleuze, Guattari et aussi Baruch de Spinoza et Friedrich Nietzsche, on
a essay d'clairer ces questions dans les modulations militantes, selon une analyse de ces
processus de subjectivation et ses implications. Dans cette ontologie historique de nous-
mmes, demeure une question et un travail thique: quoi faire avec ces lignes qui nous
traversent et qui demandent un exercice de souci de soi, dans l'entreprise de transformer nous-
mmes et le monde et dans les rapports mmes que nous entretenons les uns avec les autres ?
Quoi faire pour que nous ne reproduisions pas tout simplement les forces qui nous traversent -
modulations des lignes de pouvoir -; comment les "plier"? En prenant les plans macro et
micropolitique de l'exprience comme terrain de recherche, la militante-psychologue-
chercheuse crit des lettres, la recherche de rencontres pour une composition dont sa seule
possibilit d'tre serait son peuplement. Dans une criture de soi, l'auteur et le destinataire
s'effacent, on produit de la pense et une esthtique de l'existence qui pose des questions au
sein de la militance, qui repense ce qui est et ce qui peut signifier cette position de "gauche",
aussi bien que les moyens mme de mener une recherche et la signification de la psychologie
elle-mme. Le pari thico-politique se trouve dans la puissance d'une militance et d'une vie
non-fascistes. Rien n'est garanti : on ne vise pas atteindre un soi-disant modle qui serait
suprieure aux autres. Il s'agit nanmoins d'affirmer un exercice thique parrsiastique, ardu et
quotidien, d'invention de sa propre vie, dtre gauche et celle du monde; de prendre la libert
non pas comme point d'arrive, mais bien comme une pratique incessante de libration de soi-

mme. On pourra ainsi peut-tre affirmer formes de recherche et des modulations militantes
plus libertaires, joyeuses dans sa puissance propre.

Mots-cls : Militantisme. Micropolitique. Souci de soi.

.Sumrio

.Tinta e tateio...............................................................................................................14
. Cartas.........................................................................................................................20
.Carta 1: Mensagem numa garrafa.....................................................................21
.Carta 2: De:Para:..............................................................................................29
.Carta 3: No meio da questo tinha um caminho...............................................39
.Carta 4: Oui, mais non......................................................................................52
.Carta 5: Questes, questo...............................................................................66
.Carta 6: Por mais perguntas que respostas.......................................................88
.Carta 7: Por onde se anda? ............................................................................102
.Carta 8: A cabea pensa onde os ps pisam...................................................104
.Carta 9: No v se perder por a.....................................................................114
.Carta 10: Diga-me com quem andas e te direi quem s.................................129
.Carta 11: No limite.........................................................................................136
.Carta 12: Perdida............................................................................................144
.Carta 13: (Falsas) primaveras.........................................................................145
.Carta 14: Querida orientadora........................................................................159
.Carta 15: Marcha macia..................................................................................162
.Carta 16: Rez-de-jardin..................................................................................177
.Carta 17: Entre tapas e beijos.........................................................................180
.Carta 18: (Mais) uma falsa dicotomia............................................................187
.Carta 19: Agoniagonstica..............................................................................194
.Carta 20: Olhos firmes...................................................................................206
.Carta 21: Eu no estou onde voc me espreita...............................................218
.Envio e Desfecho.......................................................................................................232
.Referncias................................................................................................................234

 14

.Tinta e tateio

A partir do momento em que comeamos a no mais poder pensar nas coisas

como nelas pensamos, a transformao torna-se, ao mesmo tempo, muito
urgente, muito difcil e absolutamente possvel.

Michel Foucault, importante pensar?

tarde. Os dedos teimam em no golpear o teclado. O cursor martela

insistentemente o incio de uma linha no iniciada. Uma militante que quer devir
pesquisadora de doutorado v-se paralisada diante da possibilidade do atrevimento da
escrita.
Angustia-se. Desespera-se. Quer, a todo custo, desaposentar o exerccio do texto
e da problematizao, j que ainda h pouco frequentara com alegria a Academia, mas
parece ter se desacostumado durante os anos que antecederam esse ensaio de escrita.
Sente-se como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o invisvel, e o
acesso a ele fica dificultado (ROLNIK, 1993, p. 248). A tentativa de dar outro corpo
possvel s lutas que trava num cotidiano exigente, extenuante, quase sem parada.
como se viesse, nos ltimos tempos, agindo para no pensar, atendendo s urgncias
demandantes de respostas rpidas no territrio de atuao do que alguns de ns
costumamos chamar campo dos direitos humanos, passando por organizaes no-
governamentais, autarquias, articulaes polticas, pelo trabalho profissionalizado,
pela informalidade e por movimentos sociais. Era preciso produzir no um contra fluxo,
mas um antifluxo: parar, respirar para dar passagem a essa inveno.
Esse outro qu a ser criado h de ser pergunta, h de ser pesquisa, h de ser
texto. Mas no um mero texto estanque, e sim pensamento que age. Uma escrita que,
por sua vez, quer devir militncia se militncia , em alguma medida, um movimento
de (trans)formao de mundo. Afinal, no estaria (ou deveria estar) todo militante
devindo pesquisador... e vice-versa? No , portanto, s pela necessidade de criar
mundos outros; tambm e talvez principalmente por necessidade de se criar a
prpria existncia que essa passagem precisava se dar. Contudo, a militante ali

 15

permanece: sentindo-se impotente e incapaz de lanar sequer uma linha naquela tela-
papel. Sente-se s.
Garimpa na estante de livros algo que lhe possa ajudar a fabricar matria de
expresso, algo que lhe possa desencadear a escritura. Agarra o livro Dilogos, de
Gilles Deleuze e Claire Parnet (2004), como que numa busca instintiva por
interlocutores:

Quando se trabalha est-se forosamente numa solido absoluta. (...) H

apenas trabalho nas trevas, e clandestino. S que uma solido
extremamente povoada. No povoada de sonhos, de fantasmas nem de
projectos, mas de encontros. Um encontro, talvez o mesmo que um devir ou
umas npcias. do fundo dessa solido que se pode dar qualquer encontro.
Encontram-se pessoas (e por vezes sem as conhecer nem as ter jamais visto),
mas tambm movimentos, ideias, acontecimentos, entidades. Todas estas
coisas tm nomes prprios, mas o nome prprio no designa de modo algum
uma pessoa ou um sujeito. Designa um efeito, um ziguezague, alguma coisa
que passa ou que se passa entre dois como sob uma diferena de potencial (p.
16-17).

Emerge uma primeira pista, um tanto espinosana: preciso fazer ateno aos
encontros que povoam essa solido. O que mesmo que trouxe a militante at ali? Com
quais autores, ideias, acontecimentos vinha se encontrando de modo a fabricar sua
questo?
Eis que em outra conversa1, agora dela com um amigo (ah! as amizades a
turbinar o pensamento...), mais um prenncio de movimento ganha lugar. Ao escutar
sua aflio, o amigo indaga sobre o que ela pretende que seja a pesquisa. Ante a
resposta, dada de uma forma quase que de desabafo, ele dispara sem titubear: Deves
escrever isso, oras. essa a tua questo. Ele apontava aquela como sua questo porque
emergia no da pureza terica que se quer apartada do mundo, mas das foras com as
quais ela havia se encontrado e que a haviam subjetivado at ali. Questo de vida
questo de pesquisa, portanto.
A militante a percebe: est tomada pelo problema-questo que ainda no
consegue anunciar; experimenta-o de maneira radical, mas sem conseguir dobr-lo em
interrogao de pesquisa. Est capturada pelo que quer combater: paralizao, medo,
murchar de nimos, solido. Detecta em si uma tristeza. Marcas de experincias que
enfraqueceram sua potncia de agir, como uma intoxicao (ROLNIK, 1993).

1
Outra porque a citao de Deleuze & Parnet a primeira: est contida em captulo intitulado Uma
conversa, o que , para que serve? (2004).

 16

Lembra agora de uma passagem emblemtica, aquela que talvez melhor expresse
o que a fez buscar esse movimento da pesquisa. Frase que diz muito de sua experincia.
Ela est no texto O Anti-dipo: uma introduo vida no fascista, prefcio escrito
por Michel Foucault (2010a) edio estadunidense do livro de Gilles Deleuze & Flix
Guattari (2010) lanado em 1977 neste pas e originalmente em 1972 na Frana,
referido por tantos como um arrebatador e rebelde produto de Maio de 1968:

No imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo que o
que se combate abominvel. a ligao do desejo realidade (e no sua
fuga nas formas da representao) que possui uma fora
revolucionria (FOUCAULT, 2010a, p.106).

Algumas perguntas conseguem ganhar expresso: para quem e por que esse
recado era dado em 1977? Para quem e por que ele precisa ser dado hoje? Se estivermos
mais preocupados com os efeitos que o dito pode produzir do que com suas supostas
causas, melhor ainda indagar para qu? E que estranho vnculo esse colocado entre
tristeza e militncia? Do que mais essa tristeza pode estar dizendo, se fizermos de
Foucault um tanto espinosano? E o que significaria ligar desejo e realidade nos termos
de uma fora revolucionria?
Vai ficando evidente que necessrio resistir tambm a esse afeto triste que
a acomete como uma espcie de extenso do poder. Porque j era ntido que,
posicionando-se politicamente esquerda, suas prticas vinham sendo as de resistir a
uma determinada ordem mundial que se coloca de forma hegemnica (podemos cham-
la de capitalismo, por ora). Mas agora esse outro exerccio da resistncia, nas relaes
mais sutis e rduas de si para consigo, neste caso que se acrescenta como exigncia
para seguir e criar. que, quando entendemos que subjetividade e mundo se
coproduzem, a resistncia no mais uma prtica que simplesmente provm de um
sujeito e se dirige a uma suposta exterioridade. Diante desse tipo de luta, a militante se
v na iminncia do que parece ser uma espcie de militncia para consigo (na relao
consigo?), e se pergunta como isso funcionaria.
Alis, como mesmo que ela se fabricou isso que chama de militante? Foi s
quando comeou a trabalhar com direitos humanos em organizaes no
governamentais? Foi antes, na universidade? Ou em alguma outra instituio,
movimento, coletivo? Seria possvel localizar, identificar? Vai vendo que os sentidos e

 17

lugares de prticas que podem ser consideradas de esquerda2 se esgaram medida

que pensa, e vo pedindo passagem. Nota, a tambm, que ser necessrio jogar-se num
exerccio arriscado de problematizar no s a si como aos seus e isso tambm explica
o medo paralisante j no incio dessa empreitada.
Rel outra passagem, e, com ela, mais uma dose de nimo percorre seu corpo at
a ponta dos dedos:

Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o

mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente
suscitar os acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou
engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos.
(DELEUZE, 2006, p.218).

Gilles Deleuze convida a admitirmos nossa inseparabilidade do mundo e, assim,

apostar nos acontecimentos ainda que no ensaio-e-erro, ainda que de forma provisria.
Estaria a a ligao do desejo com a realidade e sua fora revolucionria? Todo
exerccio de resistncia importa quando entendemos que as transformaes do mundo
dizem menos de realizaes grandiosas e pretensamente totais, e mais de aes
aparentemente pequenas mas sobre cujos efeitos potentes no temos como ter
controle. Isso inclui a escrita, aquela escrita.
A militante entende: antes de conseguir, urge... tentar! Afinal, ao nvel de
cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a
um controle (idem, ibidem). Agora ri com Heliana de Barros Conde Rodrigues: a
presuno dos srios em nada favorece o exerccio do pensamento (2006, p.79). E s
a que, entre ousada e receosa, d passagem definitiva s questes as suas questes:
O que presentemente est atravessado naquilo que se costumou chamar de
militncia de esquerda e o que tristeza e microfascismo, conforme escreveu Foucault,
podem ter a ver com isso? Em um mundo cada vez mais repleto de dispositivos de
controle, represso, culpabilizao, desqualificao, narcisismos e disputas por
protagonismo, em que prticas militantes jogam-se as fichas das apostas daqueles que
ousam acreditar que um mundo outro possvel? Se no preciso ser triste, como faz-
lo com uma alegria, mas uma alegria que no ingnua, e sim poltica, potente, ligada
ao desejo, e portanto revolucionria?

2
Deixo o termo entre aspas de propsito. Querer definir o que ser de esquerda hoje tarefa
extremamente delicada e este ainda no o momento para faz-lo...

 18

Com isso, confirma: na medida em que as perguntas instalam-se numa questo

tica, relativa a modos de subjetivao e a uma atitude de militante-no-mundo, ser
mesmo preciso desnaturalizar termos como os de militncia, esquerda, direitos
humanos, tristeza, alegria, dentre outros. So dessas palavras to manipuladas,
to manuseadas, to corrompidas por sculos e sculos de tagarelice que quase
impossvel utiliz-las, mas o que ocorre que estamos ficando sem palavras para
dizer o intolervel e para afirmar o nosso querer viver (LARROSA, 2000, p.328).
Lembra de pronto de outras formas que o poder assume nas prticas e nos corpos
daqueles que se auto proclamam de esquerda, e de como as paixes tristes na verdade
abrem um leque de outras afeces: desnimo, ressentimento, vingana, vaidade... Mas
vm memria tambm de como Deleuze traz os sopros de vento de Espinosa um dos
personagens malditos na histria das grandes narrativas da filosofia e, promovendo
um encontro entre esse holands e Nietzsche (com algo dele mesmo, Deleuze), defende
uma filosofia da vida, da potncia, da alegria, da liberdade (DELEUZE, 2002).

O pouco de possvel ao qual remetia a questo parece agora desfazer o sufoco...

Os encontros e algumas pistas esto a, o pensamento pode passar e as perguntas
finalmente podem tingir o papel. Instrumento de pensamento, a escrita tem o poder de
penetrar naquelas marcas da experincia marcas-ferida que a estavam enfraquecendo
e assim retomar a sua potncia: alegra-se (ROLNIK, 1993). A militante devir
pesquisadora? Se assim for, talvez devenha outras.
As perguntas que conduziro o trabalho que se inicia so, agora pode dizer, as de
uma tese a ser escrita: como, nesse campo da militncia de esquerda (marcada pela
pauta dos direitos humanos) que ela vem experenciando nos ltimos anos, as linhas
de poder sobre a vida que parecem corresponder a paixes tristes, como diria
Espinosa, na boca de Deleuze (2002) manifestam-se to frequentemente em nossas
posturas e prticas, se seria isso justamente o que queremos combater? Que operao
possvel fazer para dobrar essa linha, ao invs de contra-efetu-la, sobre si, sobre os
outros? De que forma produzir modulaes militantes outras, mais intensamente
articuladas a afetos alegres isto , aqueles carregados de potncia de vida e ao?

Ela finalmente apanha suas cadernetas, seus dirios, suas folhas de anotaes de
leituras. Apanha os pensamentos, ainda um tanto embaralhados. Ao pensar em digitar,

 19

no lhe sai da cabea a lembrana da mquina de escrever da av, Edela, filsofa e

psicloga, que adorava datilografar e contar estrias para os netos. Alis, com ela
aprendeu a diferena destas em relao s histrias: as que iniciam com h so tidas
como verdadeiras, no s no contedo (evidenciado pelos historiadores) como na
forma (diz-se que a maneira correta de escrever a palavra). As que comeam com e
seriam necessariamente fictcias, geralmente populares, despidas de comprovao
oficial (por isso no merecedoras de confiana para alguns), e tal grafia foi sendo to
depreciada que hoje o termo mesmo rechaado pelos cnones da lngua portuguesa.
Era uma av um tanto foucaultiana...
Uma mquina de escrever seria mais charmosa e sobretudo paciente, sem aquele
insolente tracinho piscante a pedir letras digitais no laptop sua frente (irnico que
tambm o chamemos notebook). Mas tudo bem: tecla-se com o que se tem. Debatendo-
se com a ideia de uma escrita solitria, ela ento enviar uma carta, uma vez que a
correspondncia com amigos j vem constituindo uma maneira profcua de fortalecer o
pensamento. Seguir na busca por encontros e algum endereamento para aquilo que
est prestes a acontecer.

Tudo bem?
Eu passei no doutorado!
Fonte: RIVIRE, 2015.

 20

. Cartas

Em grande medida tudo o que escrevi uma carta de amor

ou de despedida
minha prpria gerao.

Roberto Bolao, Discurso de Caracas

S escrevo porque no sei ainda exatamente o que pensar desta

coisa que eu gostaria tanto de pensar.

Michel Foucault, Conversa com Michel Foucault

 21

Carta 1
Mensagem numa garrafa

Te mando as rimas que h pouco eu fiz

Tem uns buracos, depois ajeito
V o que acha e a me diz
Um troo doido, nem sei direito

Siba, Trs Carmelitas

Querida amiga,

Estive pensando muito em voc nesses dias. Estou precisando de ajuda.

Como voc sabe, estou fazendo uma pesquisa de doutorado. Tive uma
dificuldade tremenda para escrever o pr-projeto (mas passei! Oba!), e agora
que a pesquisa se inicia, o problema me revisita. Tento escrever, mas mesmo
com o acompanhamento da orientadora, do grupo de colegas, de amigos, a hora
da escrita culmina sempre num momento terrivelmente solitrio. Alm disso,
sinto-me travada: a palavra no sai, o texto no flui.
Ser que isso inevitvel? Padeceramos todos (ou quase todos...)
sejamos pesquisadores, romancistas, ou quaisquer criaturas que tm na escrita
uma espcie de tarefa com prazo desse famigerado e detestvel sofrimento ao
escrever? Ok, ok, sei que existe uma minoria de organizados, habilidosos e bem-
analisados que numa sentada jorram pginas e pginas com desenvoltura
despudorada. A eles, dedicarei apenas trs linhas e a minha mais respeitosa
inveja. Essa que nem da qualidade das palavras (pois ela no est
necessariamente presente j de cara no que produzem), mas da simplicidade de
que gozam. No o meu caso.
Por isso mesmo, pus-me a examinar este irritante mal mais de perto,
tanto no div quanto em conversas com outros reles mortais. Um amado amigo
meu, que por sinal sempre cri ser do time dos inexplicveis escrevinhadores-a-
toque-de-caixa (ainda por cima talentoso...), disse-me algo como: o bloqueio na
escrita acontece por causa dos nossos fantasmas. Voc precisa enfrent-los. Eu
tambm tive os meus e tive que combater o medo deles e eles prprios. E no
texto que se faz isso. Quem dera eles fossem fceis de identificar e de enfrentar.
Talvez trate-se menos de simplesmente caar fantasmas, la filme da sesso da

 22

tarde, no intuito de expurg-los como seres nocivos. Quando paro para pensar
nisso, percebo que, devido s suas diferentes naturezas, preciso deter-nos um
instante diante deles. Alguns exigem mesmo uma luta contra eles; outros
precisam ser conhecidos, examinados, ou mesmo desenvolvidos (quando a
natureza do fantasma terico-conceitual, por exemplo...); outros, ainda, no
sabemos como enfrentar, e s ao com eles entrar em relao que talvez
saberemos.
Afinal, consegui comear a identificar alguns...
Expectativas e exigncias de mim para comigo mesma, de mim para com
um outro que ler. Um certo medo dessa Academia com letra maiscula que nos
assombra com suas normas, deadlines, modelos, bancas de avaliao. Um
respeito pelos conceitos que s vezes ganha propores exageradas; um pavor
pela dimenso da questo de pesquisa. Um temor do que diro meus
companheiros de militncia. (Ou aqueles que nem so assim to
companheiros). Por serem um grupo assaz heterogneo, alguns sequer lero:
sei que tm restries mais agudas em relao a produes acadmicas... Quero
que leiam, mas pode ser que no gostem, afinal, uma problematizao, uma
espcie de crtica. Os militantes que esto na academia esto includos: a essa
altura posso dizer que o endereamento no separa ou exclui tais campos, j que
muitos professores meus so militantes de esquerda (caber talvez apenas
esmiuarmos melhor o que isso pode querer dizer). Nisso, h gente que muito
respeito, admiro h certamente questes geracionais a. Ao mesmo tempo, h
brigas que no so minhas, que no so nossas, assim como questes que s so
nossas. Como tambm nos afirmarmos demonstrando esse respeito, sem
meramente repetir o que j foi dito, se h tanto mais a dizer?
Quanto medo! Quando foi que ficamos to covardes? uma questo de
idade (quanto mais velhos, mais medrosos ficamos)? Ou, diante de uma gerao
anterior nossa to mais corajosa, seria mesmo uma questo geracional? Ao
mesmo tempo, penso: no se trata de um retorno a uma poca ou elogio a uma
gerao porque foi mais subversiva ou libertria, afinal, eles tambm
reproduzem essas coisas! Vejo gente querida se deixar seduzir por puxa-
saquismos, vaidades (um pouco narcsicos sempre seremos...), assim como
desnimos e cansao. Gostaria de sacud-los, s vezes. Ora no me atrevo, ora
tento...
Outro dia, um professor com quem gosto muito de conversar sobre a
pesquisa e as problematizaes, me diz: at aqui, esses caras, esses franceses,

 23

foram. Mas voc precisa ir mais alm, precisa desenvolver isso. Eles no dizem
como fazer. Essa frase pesa, veja quanta responsabilidade! Ir alm de Foucault,
Deleuze, Guattari? Eles mesmos diziam para assim ir, mas executar isso toda
uma outra coisa. Alm do mais, ser que eles no nos indicam um como fazer ao
nos presentearem com tantos conceitos-ferramenta? Mas h mais uma
pergunta: no seria essa uma indagao-provocao desse professor-amigo para
que, com os referidos conceitos-ferramenta, recoloquemos questes atualizadas,
avancemos nas possibilidades de sadas...?
Haveria ainda muitos outros fantasmas que paralisam para listar aqui
(que tal aquele, famigerado, do nmero de pginas??). Enfim. No quero entedi-
la com minhas tragdias pessoais, como j aconselhou esquec-las atravs de
uma carta, por sinal... Ernest Hemingway ao seu amigo Scott Fitzgerald quando
o segundo sofria tambm de falta de inspirao (2014, p. 243). De todo modo, o
que eu sei que ao menos nesse caso, estar tomada pelo problema de pesquisa
paradoxal: d fora e dificulta a um s tempo.
Mas ento penso que talvez isso essa tese, esse trabalho se trate menos
de uma crtica e mais de um convite. Alis, um convite bastante amoroso. No s
nossa gerao, mas a todo mundo que dizemos de esquerda que possa tocar
essa tese. Convite que me inclui, certo, e problematizao que deve
potencializar a transformao de mundo que nos move. Que apesar de trazer os
perigos da pessoalizao, da despotencializao, uma operao que tambm se
quer impulsionadora da transformao de ns mesmos, no que tange nossos
modos de viver e de lidar com o campo de foras que habitamos e que nos habita.
Convite que diz: que faamos juntos ir alm desses caras... e de ns mesmos.
Ao menos j sabemos: a despeito do diagnstico, h de se fazer algo. Se
uma escritura de qualidade , como diz Roberto Bolao, o que sempre foi: saber
enfiar a cabea no escuro, saber pular no vazio (2015), ento preciso
encontrar a coragem para faz-lo. E bem que Deleuze nos preveniu que a tarefa
seria assim, nas trevas, mas na poeira das suas palavras e tambm nas de
Baudelaire, indicadas por um amigo, agucei os sentidos para essa solido:
Multido, solido: termos iguais e permutveis, para o poeta ativo e fecundo.
Quem no sabe povoar sua solido tampouco sabe estar s em meio a uma massa
azafamada (apud RESENDE, 2015, p. 92). Solido povoada, pois: por ideias,
encontros, pessoas sem nome prprio. Ter pensado em voc talvez esteja
indicando que voc povoa essa solido ou ao menos vai aqui minha chamada
para tanto.

 24

Essa carta ento assume contornos de um pedido de socorro. (Imaginei o

pedao de papel em uma garrafa, eu jogando-a ao mar: o que esse gesto
denunciaria? O que traria como aposta?). Nesse mesmo gesto meio desesperado
de ajude-me a escrever!, ironicamente, de novo, vai embutido o exerccio da
prpria escrita.
Sim, cara amiga, porque a questo de pesquisa j tem uma silhueta; como
voc pode notar pela pista que dei, ela est fortemente atrelada s minhas
prticas, ao que sou (ou ao que tenho feito de mim mesma). Ela interpela a
militante-em-mim, os militantes-em-ns, e tambm os pesquisadores-em-ns.
Poderamos dar a essa fora outros nomes ainda: acadmicos-em-ns,
revolucionrios-em-ns, esquerdas-em-ns. Interpela, ao mesmo tempo, os
conservadores-em-ns, os fascistas-em-ns, os caretas-em-ns.
A esse respeito, escrevi numa caderneta minha, ento ficou meio catico,
e no consegui arrumar. Talvez possa reler mais tarde, tomando certa distncia,
ou algum lendo possa arrumar. Ou mesmo tirar. Me diga voc. Nesse momento,
no consigo mais mexer ou saber o que fazer com essas anotaes...

A questo surge na experincia do dia-dia, surge da sensao de no-

lugar por onde vou passando, apesar dos lugares que vou ocupando.
Surge de estranhamentos com posturas e formas de estar no mundo
de colegas, companheiros, camaradas. Das minhas prprias. Surge de
um entourage da militncia de esquerda em direitos humanos que
entristece e desanima, seja com suas exigncias dirias veladas ou
no por mais competncia ou pela designao unilateral do que (e
quem) legtimo para lutar, seja porque a situao t foda mesmo.
Surge do desassossego com o que devia (para mim, para alguns de
ns...) ser da ordem da fora, da potncia, da criao, da
transformao, da liberdade, e no do controle, da crtica exacerbada,
ou cega. Surge das ruas e das dicotomizaes de quem as ocupam,
como se houvesse um revolucionrio verdadeiro. Surge na
universidade, seja da assptica abstrao dissecadora de conceitos
outrora potentes, seja dos gritos cult-bacaninhas ou wannabe-hippies,
esvaziados politicamente; da vaidade e insegurana de uns, da falta
de pacincia com puxa-sacos, da arrogncia embriagada de verdades
de alguns figures, de posturas incoerentes de auto-denominados
anarquistas que podem escrever coisas incrveis, mas que tm imensa
dificuldade de se problematizarem a si prprios; surge da perseguio
que sofrem aqueles que no coadunam com o modo institudo e mais
financiado de fazer pesquisa, decorrente do exerccio de poder na
academia. Dos ismos e cobranas por quais ismos e outros
prefixos a que devemos nos encaixar: Marxista? Neomarxista?

 25

Maosta? Trotskista? Anarquista? Hegeliana? Ps-moderna?

Espinosista? Deleuziana? Foucaultiana? Esquerda ou direita?
Governista! Talib! Pelega! Terrorista!
Tantos atravessamentos de poder, que a coisa se me confunde! Mas
quero mesmo mapear essas linhas em ns...
O que temos feito que reproduz o que queremos combater? Por que, no
que chamamos campo da esquerda (o que mesmo isso?), brigamos
tanto, rompemos tanto, tomados por microfascismos (o que
chamamos de microfascismos? Como eles se produzem?)? O que
passa por ns, o que deixamos passar? Por que a esquerda hoje
parece estar to desprovida de efervescncia (no sentido do contgio,
da empolgao, mesmo)? O que passa e ganha espao nesses grupos,
nessas organizaes, nesses corpos e entre eles? Como nos
entristecemos e o que nos faz seguir, fortalecidos? Como e quando nos
tomamos por uma alegria poltica, que tem a cara do mundo que
queremos pra gente? O que possvel fazer diante disso, ou o que
seria necessrio, como compromisso (ou coerncia) poltico? (SOUZA,
2013).

Voc conhece essa questo que envolve os afetos, foras, militncia. O que
parece faltar preencher, nesse momento, o seu corpo. Densificar seu contedo,
entender melhor suas curvas. Para isso preciso da sua ajuda.
Recorro a voc para que o pensamento possa continuar sendo
engendrado. No para que eu responda a perguntas que sempre se faz a um
pesquisador (Sobre o que a sua pesquisa? Por que acha esse tema importante?
E esse conceito? E esse autor?). Nem para realizar uma entrevista com voc (e
olha que voc bem que poderia ser uma entrevistada nessa pesquisa). Volto-me a
voc para pensar junto. Um pouco como Gilles Deleuze diz a Claire Parnet, nos
Dilogos deles, logo no incio:

As questes so fabricadas, como outra coisa qualquer. Se no deixam

que voc fabrique suas questes, com elementos vindos de toda parte, de
qualquer lugar, se as colocam a voc, no tem muito o que dizer. A arte
de construir um problema muito importante: inventa-se um problema,
uma posio de problema, antes de se encontrar a soluo. (2004, p.11)

A proposta aqui, ento, no bem a de uma troca. de um caminhar

junto, de uma conversa em bloco, de uma confidncia sem interlocutor possvel
ainda conforme Deleuze e Parnet (idem, p.13). um convite para que
construamos um problema. Apostar numa correspondncia, e nela deixar que a
pesquisa se faa. Podemos nos contar coisas, compartilhar ideias e trechos de
nossos dirios de campo, e nisso conceitos podero ser desenvolvidos. Por isso

 26

que apareceriam at referncias bibliogrficas e citaes nessas cartas. Ser que

ficar muito estranho? As missivas tambm comportam os desvios, as dvidas,
os passos tortos que compem o pensamento e a realizao da pesquisa.
Lembram tambm nossa condio passageira e perecvel, assim como a das
palavras (FERREIRA, 2014). Trata-se de uma aposta terico-metodolgica, pois.
O que voc acha?
Talvez ajude a lhe convencer se eu disser, sabendo que voc uma leitora
de Michel Foucault, que ele, em seus estudos sobre o governo de si e dos outros
na cultura greco-romana, ressalta que a correspondncia constituiu uma das
primeiras e principais formas que toma a escrita de si enquanto prtica asctica
(asksis). Destrinchemos o que isso quer dizer.
Voc deve lembrar o que era a asksis para os gregos nesse perodo que
mencionei: um treino de si por si mesmo necessrio para aprender a arte de
viver (diziam-no techn tou biou). Pois bem; a escrita fosse ela endereada a si
mesmo, fosse ela direcionada para algum , ocupou um lugar importante nesse
sentido por um longo tempo. Ao analisar textos de Sneca e Epcteto, Foucault
(2006b) observa como nos sculos I e II a escrita operava o papel de
transformao da verdade em thos modo de conduzir a prpria vida, maneira
de existir. Em outras palavras, a escrita era ethopoietica: desempenhava a
funo de transformar discursos recebidos e reconhecidos como verdadeiros em
princpios de ao, de atitude na vida. Da o termo escrita de si. Tendo em
conta, note, que um discurso era considerado verdadeiro no por obedecer uma
unidade terica de uma escola filosfica, mas sim pelo que ela afirmava
localmente, pela sua adequao do que prescrevia e pela sua utilidade
circunstancial.
O mesmo Foucault aponta como essa funo da escrita, segundo Sneca,
tem a ver com a composio de um corpo:

O papel da escrita constituir, com tudo o que a leitura constitui, um

corpo(...). E preciso compreender esse corpo no como um corpo de
doutrina, mas sim segundo a metfora da digesto, to
frequentemente evocada3 como o prprio corpo daquele que,
transcrevendo suas leituras, delas se apropriou e fez sua a verdade
delas: a escrita transforma a coisa vista ou ouvida em foras e em
sangue (in vires, in sanguinem). (2006b, p. 152)

Qui j esteja a um indicativo de como rechear nossa silhueta de questo

que est exigindo um corpo. Mais do que um corpo para a questo: fabricar-se-o

3
Por Sneca em Lettres Lucillius.

 27

nossos prprios corpos, de alguma forma. Mais do que transcrever leituras,

tambm: no nosso caso, corpo-questo e corpo-pesquisa que se nutriro de
experincia. Escrita da experincia e experincia da escrita.
Para mim, nesse caso, metfora se fez literalidade: estou com uma
variedade de psorase, espcie de enfermidade que dizem ser crnica e que, como
toda doena de pele, sua causa constitui um mistrio o que faz com que se
indique provvel fundo emocional. Ela seria provocada por uma trapalhada de
minhas prprias clulas do sistema imunolgico (aparentemente meio
paranoicas) que detectam as da pele como estranhas, e por isso atacam-nas,
desenhando bolinhas de ressecamento e descamao (o tipo que me deu pelo
menos mais comum em crianas e jovens...). J tive um episdio anos atrs, e
tanto mdicos quanto profissionais da medicina chinesa (assim como da
psicanlise) interpretam-na como efeito do stress decorrente da feitura da tese,
que como no sai escrita, sai na pele... Estaria eu trocando de pele? Ou no
conseguindo simbolizar? De qualquer forma, espero que a escrita cure isso...
Mas voltemos aos gregos: se a escrita em cadernetas individuais os
chamados hupomnmatas um dos exerccios de escrita utilizados no processo
de problematizao e produo de si (conto-lhe que sim, eu continuo usando
minhas cadernetas por aqui!), a correspondncia figura nessa poca como uma
forma ainda mais relevante, como eu lhe disse antes: A carta que se envia age,
por meio do prprio gesto de escrita, sobre aquele que envia, assim como, pela
leitura e releitura, ela age sobre aquele que a recebe e igualmente sobre
terceiros que eventualmente a leiam (FOUCAULT, 2006b, p. 153). Ademais de
uma reciprocidade que se d por meio de conselhos e advertncias escritas de
lado a lado pelos correspondentes, trata-se de uma relao estabelecida atravs
do olhar e do exame: a carta, a um s tempo, lana um olhar quele que a recebe
(o destinatrio se sente olhado ao receber uma missiva) e disponibiliza o
remetente ao olhar desse destinatrio (atravs do que o remetente escreve sobre
si mesmo). Eis-me de novo tentando chamar-lhe a ateno para um exerccio que
pode ir muito alm de simples relatos e, portanto, para acol de trocas
pessoais.

Pense a respeito de minha proposta e deixe-me saber o que voc acha.

Estou enviando junto a essa carta um pequeno texto intitulado Tinta e tateio,
que escrevi antes dessa mensagem, no qual tambm me aproximo do problema

 28

da pesquisa. Tambm envio dois CDs do Siba (Avante e De Baile Solto), um

pernambucano cuja msica tem me balouado um tanto.

Aguardo ansiosa por uma resposta sua.

Beijos,
A.

 29

Carta 2
De:Para:

L no ritornelo tem uma passagem que diz da menina que

canta uma cano para encontrar-se entre foras do
caos. Tua cano feita da pele dizendo que o corpo
solicita morada para essas exploses de vida. Lembre que
a tese para acolher estas criaes, confie neste outro
movimento de tua pele compondo um corpo escrito para
que as exploses se passem com o leitor. A tese no o
fim, mas o movimento a ser coletivizado. No ests
sozinha.
Com uma vontade infinita de estar ao teu lado ...
E estou...

Gislei Lazzarotto, em correspondncia eletrnica.

Querida amiga, mulher, guria, pequena, vinha, garota, florzinha, maluca,

chica, chrie, amada, companheirinha... (de quantas coisas nos chamamos?
Quantas somos?)

Sua mensagem na garrafa encontrou uma praia. Eu (nufraga? Banhista?

Pescadora? Passeando com cachorros?) desenrolo o papel e me ponho a l-la,
junto ao pequeno texto que vem junto. Eles me suscitam muitas perguntas as
quais vou fazendo aos poucos , enquanto outras coisas lhe direi de pronto.
(Obrigada pela msica que voc me envia j estou escutando.)
A primeira coisa : no, voc no a nica quando fala da dificuldade de
escrever: eu tambm sofro dessa desgraa, doutoranda que igualmente sou.
Assim como, digamos, a maioria da populao na face da Terra. Por motivos os
mais variados, s vezes mesmo opostos entre si.
Para desmistificar algum de quem gostamos, vou entregar Foucault,
que em uma entrevista a Roger Pol-Droit em 1975 se diz incomodado com a
escrita mais institucional, essa solenidade com cheiro de leo:

Quando comeo a trabalhar, escrita, e implica todo um ritual, toda

uma dificuldade. Eu me enfio num tnel, no quero ver ningum, quando
gostaria, ao contrrio, de ter uma escrita fcil, de uma vez. Mas no
consigo, de modo algum. E preciso diz-lo, pois no vale a pena fazer
grande discursos contra a escrita, se no se sabe que tenho tanta
dificuldade para no escrever quando comeo a escrever. (POL-DROIT,
2006, p.80-81)

 30

Declarando menos uma dificuldade pura e simplesmente de escrever, ele

refere-se mais a um mal-estar com essa escrita que ele coloca entre aspas para
diferenciar de uma outra que seria descontnua, um tanto coletiva, quase que ao
ponto de j no ser mais escrita: textos mais curtos, soltos e ousados, que
pudessem ser em vrias linguagens, numa espcie de caos, e que circulassem
de outras formas para alm dos livros ou materiais acadmicos. Quando diz que
gostaria de escapar desta atividade fechada, solene, redobrada sobre si mesma,
que , para mim, a atividade de colocar palavras no papel (IDEM, IBIDEM, p.
81), no deixa de admitir a embutida uma sensao de solido e desassossego
com o que escreve, ou com a forma com que tem de escrever, enquanto
intelectual, enquanto autor, enquanto o lugar de poder que ocupa, portanto.
Para mim no deixa de ser irnico ler Foucault dizer isso, eu que me incomodo
tanto com meus textos caticos, fragmentados, descontnuos...
Quando voc fala de seu gesto S.O.S., com sua mensagem numa garrafa,
voc est fazendo uma aposta que para mim bem evidente: formal ou no, a
escrita o salto no vazio de Bolao, o que talvez para Deleuze seja a nica forma
possvel de seguir:

Ao escrevermos, como evitar que escrevamos sobre aquilo que no

sabemos ou que sabemos mal? necessariamente neste ponto que
imaginamos ter algo a dizer. S escrevemos na extremidade de nosso
prprio saber, nesta ponta extrema que separa nosso saber e nossa
ignorncia e que transforma um no outro (1988, p. 18).

A sensao mesmo de tateio, de escurido ou de oceano: cuidvamos

estar perto do porto, mas somos lanados em pleno mar alto (DELEUZE &
PARNET, 2004). Nesse sentido, talvez sejamos todos um tanto pescadores, se
pensarmos essa atividade no como recreativa e tranquilizante, e sim
vertiginosa, desafiadora. Tal aquela do velho que passa trs dias e trs noites de
viscerais e amorosos embates de vida e morte (MIZOGUCHI, 2013) com um
peixe-espada na novela de Ernest Hemingway (2004).
claro que nos dispormos a isso gera medo, bloqueio, sensao de solido.
Estranho seria se no gerasse. Lembro-me de Suely Rolnik e do mesmo texto que
voc citou, que se refere ao memorial dela feito para o concurso de Professor
Titular na PUC-SP (1993). Ela diz que s vezes no processo de escrita nos
perdemos das marcas das experincias que movimentam nosso pensar, e assim
ficamos presos a jogos obsessivos no vazio, no exerccio clean de um quebra
cabea de charadas lgicas (p.245). O texto ento no encarna esses efeitos da

 31

experincia e perde um vigor vital, restando no mximo uma beleza intelectual.

Isso pode indicar que no estamos suportando o estranhamento provocado por
alguma marca, ento buscamos essa defesa pelo pavor da solido de sua
singularidade e pelo medo de nos apresentarmos como encarnao desta
singularidade solitria. (Vejo-nos agora nufragas...) E conclui: quanto mais
brilhante o texto em inteligncia e erudio, quando s este seu brilho, pior ,
pois mais nos impede de ver que estamos fugindo da raia, a raia da vida e do
tempo a exigir nosso esforo de criao (p. 245-246).
Uma grande amiga uma vez me disse: A tese no a vida mas um
movimento que a constitui na tua singularidade e multiplicidade. H tantos
sentidos e tantas produes que no estaro na tese e seguiro contigo (ainda
bem). Ento, por mais canalha que possa soar, chica, o seu problema um
bom problema: sua questo j est em voc, no seu corpo, voc no vai
esquecer dela porque ela lhe toma com uma potncia tremenda. E essa ser a
tese de algum afetado, e no a tese de um intelectual disciplinado que vai
biblioteca e escreve 800 pginas sobre um objeto que escolheu, com frias
palavras. Basta deixar que ela flua para o papel, ainda que num primeiro
momento de modo mais catico e menos acadmico. Abra essa torneira e deixe
a gua correr bastante, deixando-a recobrar sua potncia cristalina (Rolnik,
1993). Sei que no simples assim, mas voc mesma sabe: preciso tentar.
Alm disso, e pensando bem ou pensando com o cubano Leonardo
Padura e seu brilhante O homem que amava os cachorros , talvez a sensao
no seja assim to aterradora e nem to monocromtica. O jovem escritor Ivn
frequenta uma praia primeiro apenas na simples condio de visitante ou
banhista onde avista um misterioso homem que passeia com seus dois belos
borzis (mais bem, o homem caminha debilmente e os ces correm
entusiasmados), e com ele comear uma conversa despretensiosa. Tempos
depois, e aps amargurar anos de seca literria, como que anestesiado pela crise
no seu pas e desiludido com a utopia comunista e tambm por conta de anos e
anos de muito medo , uma sucesso de fatos leva (mais bem fora) o agora
velho Ivn a escrever de novo. Ao perceber-se finalmente de volta ativa no
lento e pesado processo de escrita de um livro sobre Ramn Mercader
assassino de Trotski , descreve o que sente como algo entre o jbilo e a tortura,
que eu perdera h muitssimos anos, mas que no tinha me abandonado de todo,
tal como uma doena crnica. (2014, p.424). Bela e complexa imagem, como
voc mesma j anunciou quando disse que questo de vida d fora e dificulta ao

 32

mesmo tempo: posio num entre, ou mesmo paradoxal, e de qualquer forma

incontornvel. Lembre-se ento, guria, que o que quer que traga consigo de
enfermidade ou dor, esse processo bem pode igualmente atear uma alegria. O
que, vou lhe falar, muito me faz pensar na ligao entre o desejo e a realidade...
Outra coisa que quero lhe dizer : de fato, a sua questo de pesquisa
palpita em mim. Ela, logo, no s sua. Venho pensando sobre isso h tempos,
sem conseguir desenvolver muito alm de escritas iniciais, soltas, sem
referncias explcitas, a no ser aquelas leituras e conceitos que tambm j se
abancaram no meu corpo, e ento se jogam no texto sem pedir licena aos
autores originais. J lancei umas mensagens-em-garrafas no plago das redes
sociais muitas vezes, pra ser sincera, pensando exatamente nos destinatrios
que gostaria que lessem e ansiando que se afetassem, mas sem a coragem de
nome-los. Alguns so os fantasmas aqueles, que nos acossam. Ou talvez no os
tenha identificado por uma prudncia salutar e necessria, como diriam Deleuze
e Guattari (2004a). Noutras, os pequenos textos foram mesmo arremessados
imensido sem rosto. (Admito e pondero: usei plago porque gostei da
sonoridade e do inusitado da palavra, mas o dicionrio me diz que significa alto
mar, guas profundas, quando essas guas das redes sociais so na realidade
extremamente rasas...).
Uma dessas mensagens a que segue, e que creio entrar em ressonncia
contigo (s peo que me perdoe o linguajar):

Ser "esquerda" no basta. H muitas esquerdas tristes, caretas,

autovitimizantes, perseguidoras, moralistas, excludentes,
carrancudas. H muitas esquerdas cagadoras de regras. H muitas
esquerdas sofrenildas. H muitas esquerdas vaidosas. "Seja isso",
"aquilo no pode", "essa a verdade". A cara sria. "No relaxe nunca".
"Desconfie de todos".

Ser "libertrio" no basta. H muitos libertrios (assim

autoproclamados) hipcritas, arrogantes, individualistas, hostis,
excludentes, adolescentes, desrespeitosos, inseguros. H muitos
libertrios cagadores de regras. H muitos libertrios agressivos. H
muitos libertrios loucamente apaixonados pelo poder. "Ser livre ...",
"voc careta", "sou mega blaster livre e cool porque... mas nem
precisaria dizer isso/mostrar no facebook/esfregar na cara de todo
mundo". Aham. A cara num sorriso de plstico, artificial. Ou blas.
"Relaxe" como palavra de ordem vazia. "Avacalhe com todos, menos
consigo mesmo".

Menos moral, mais tica. Mais afirmao no que se , no modo como

se vive. Ser livre, ser esquerda e ser libertrio tm direo e

 33

princpios, claro. Facultativos. A serem exercitados. No se "",

absolutamente, nada. A gente erra horrores. Que bom. O mundo j
est cheio demais de donos da verdade.

Experimente mais; controle, sobrecodifique menos. (Deixa isso pro

poder e pro capital).

Isso, claro, na minha opinio. Sigo improvisando.

Adoraria, pois, poder dar uma vazo outra a essas pequenas (grandes)
inquietaes explosivas, que vm pedindo parcerias, ecos, trabalho e
profundidade de pensamento, passagem para outros formatos e outros espaos-
tempos, para alm de fugazes conversas ou limitao de caracteres. Elas pedem
coragem para serem enfrentadas, tais quais os fantasmas de que falamos. Elas
pedem outras superfcies (a superfcie de uma pesquisa, de um papel, quem
sabe). A superfcie da sua pele, nesse sentido, no a no escrita, ou a falta
da tese. Voc est escrevendo: a tese acontecendo, emergindo. o que irrompe,
at na pele, quando a questo de vida.
Alis, sabia que eu tambm tenho psorase? A tem mais gente do que
imaginamos. No creio ser necessrio tentar descobrir a origem disso: o mais
profundo a pele, repete Deleuze tantas vezes, nas palavras de Valry, e brinca
que os dermatologistas deveriam inscrever esta frmula em suas portas, a
filosofia como dermatologia geral, ou arte das superfcies (2006, p.109). Elas
no se opem profundidade, e sim interpretao: interpretemos, ento,
menos; experimentemos mais! Bastar, talvez, minha querida, acolhimento,
respirar fundo e certa dose de pacincia, alm do medicamento que lhe foi
receitado...
Mais uma coisa a dizer : adorei a ideia da correspondncia. As
apropriaes da epistolografia so muitas: numa primeira e rpida pesquisa
online, encontram-se referncias a escritos bblicos, a uma tendncia na
literatura renascentista, a uma espcie de retorno como gnero literrio
contemporneo. Hum. At a, nada de mais, pensei c com meus botes. De link
em link, ela vira objeto de artigos e colunas: pode ser artifcio de um estilo mais
realista, pode ser reveladora dos bastidores de criaes artsticas (basta fitar
as prateleiras de livrarias para se ver publicaes de correspondncias entre
personagens clebres). Num desses textos, problematizada: O que significa
escrever em tempos de frenesi de mensagens? (MONOD apud MORAES, 2014).
A carta aparece enfim e mais uma vez como situao de risco: a mensagem

 34

endereada a algum torna pblico o que antes estava conservado em nosso

pensamento (IDEM, IBIDEM).
E como no sentir um sopro do historiador oral Alessandro Portelli por
aqui tambm? Afinal, em cartas imaginamo-nos conversando com o destinatrio,
como voc bem elencou como um dos seus motivos para escrever-me a sua
missiva, e isso que a oralidade traz de diferente do texto escrito, aquele
institucional, a ser publicado (PORTELLI, 1997). Talvez, no nosso caso, daqui
saia uma mistura da oralidade com a escrita mais acadmica, j que estamos
incluindo referncias bibliogrficas, nossas queridas notas de rodap e outros
elementos do tipo... A gente no consegue ficar sem inventar, n?
O fato que voc j me ganhou quando falou no careca Michel Foucault
(para pegar o apelido de emprstimo de nossa amiga Heliana Conde4). Parece
mesmo que a correspondncia, para os gregos, configurou-se como uma prtica
de cuidado de si atravs da escrita. Isso me agrada: a possibilidade de lanarmos
o olhar sobre ns mesmas e uma sobre a outra (apareceriam a terceiros,
quartos, quintos destinatrios?), medida em que vamos pintando o papel com
questes. Diria que mais do que olhar. O que voc est propondo envolve
trabalho trabalho sobre si, trabalho sobre os conceitos, trabalho sobre e com a
experincia. Quase ouo Foucault dizendo que se trata de um exerccio: a um s
tempo, problematizao do mundo e inveno de si (conceitos para estudarmos
juntas). Na verdade chego a ouvi-lo agora, naquela bonita introduo ao segundo
volume de Histria da sexualidade, discorrendo sobre os ziguezagues de
percurso na pesquisa e no pensamento e argumentando sobre a escolha de
explicitar no trabalho publicado esses jogos consigo mesmo, que para alguns
seria pertencente unicamente aos bastidores...

Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica

seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento?
(...) O ensaio que necessrio entender como experincia
modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao
simplificadora de outrem para fins de comunicao o corpo vivo da
filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja,
uma ascese, uma luta poltica, um exerccio de si, no pensamento.
(1984, p.13)

Dadas as indagaes que se anunciam, finalmente posso bradar com

firmeza: apostemos!

4
A professora Heliana de Barros Conde Rodrigues frequentemente se refere a Michel Foucault pelo
carinhoso apelido.

 35

O mote da correspondncia tambm encontra contornos ticos, de ordem

impessoal, no campo da Anlise Institucional esse referencial que igualmente
j vem nos instrumentalizando h algum tempo para as nossas pesquisas e
intervenes. Remi Hess e Gabriele Weigand (2006) situam a correspondncia
como uma das possibilidades de efetuao da escrita implicada aquela que
capta percepes, dilogos, experincias vividas pelo pesquisador ao lado da
ferramenta do dirio de campo. Dirio de campo esse que tem aproximaes
possveis de serem traadas com os gregos hupomnmatas como de fato foi
feito em sua pesquisa anterior (SOUZA, 2009), nos captulos Como andar pelo
mundo (ou Pelo andar como mundo) e H de se catar ventos. No texto A
escrita implicada, Hess e Weigand inclusive fazem meno a trocas de cartas
realizadas entre os dois e entre Hess e Ren Lourau, por exemplo, que nunca
foram publicadas, mas que esto conservadas. Essa escrita que no se pretende
neutra ou afastada do que o pesquisador experimenta presta-se justamente ao
oposto: articular os campos de interveno e de anlise, sendo, portanto,
tecnologia importante para produzir pensamento e realizar a anlise das
prticas e implicaes de quem pesquisa.
E com isso quero partir de uma vez para o que acho que o primeiro passo
efetivo do preenchimento daquele contorno-de-questo referido antes: indagar
de que forma ela, a questo, se fez importante para a produo desta pesquisa
em determinado momento. Isto , saber dos percursos que c nos trazem no
com a inteno de demarcar uma linearidade ou um determinismo, mas sim para
tentar compreender o que tem ladrilhado um caminho que ora novamente se faz
aberto em problema afinal, como voc disse, essa questo no nova para ns.
Cabe exercitar aqui uma dobra-sobre-si-mesmo daquela que escreve: anlise das
implicaes presentes na produo da problematizao lanada.
Tal exerccio, voc conhece, uma tentativa de mapeamento das linhas
lugares ocupados, afetos, instituies que constituem um enredo de foras no
qual o eu apenas mais um vetor. J disse Lourau: estar implicado (realizar
ou aceitar a anlise de minhas implicaes) , ao fim e ao cabo, admitir que eu
sou objetivado por aquilo que pretendo objetivar: fenmenos, acontecimentos,
grupos, ideias etc. (2004, p.147-148). Esses atravessamentos, repito, diro
muito da prpria questo (ou questes) que estou sendo convidada a tracejar em
mais detalhes. Faz-lo desta forma tambm parte de uma determinada aposta
deliberada ao se fazer pesquisa, na qual a questo no meramente escolhida,
como se j estivesse l, objeto til para a sociedade, e, portanto, digno de ser

 36

trabalhado. Fazer a anlise de nossas implicaes torna visvel o quanto estamos

misturados quilo que pesquisamos. Topa?

Uma ltima coisa. J que os Dilogos entre Gilles Deleuze e Claire Parnet
(2004) foram por voc trazidos baila, atrevo-me a bascular tambm nossa
correspondncia, em sintonia com o que vamos pensando aqui sobre essas
noes de sujeito e de eus: trabalharmos entre, mais do que juntas. Isto ,
admitir que o que faremos aqui que de alguma forma j comeamos cessar
de ser autoras (ao menos com nomes prprios, que designem especifica e
unicamente duas escreventes), buscar a radicalidade desse mtodo, produzir
algo que j no de uma ou de outra, mas de j no importa qual nome prprio,
escapando ao dualismo, dialtica. Mensagens em garrafas geralmente so
lanadas ao mar sem destinatrio certo; proponho tambm dissolvermos essa
propriedade do remetente.
Foucault problematizar essa figura em vrios momentos: em 1969, em
seu O que um autor, refere-se a esse lugar como uma funo varivel, de
forma a deslocar o sujeito de um ponto de origem de onde emanaria um discurso
nico, coeso, de sua propriedade. Esquiva-se, quando perguntado, de estar
propondo o desaparecimento do autor, mas questiona por que tanto importa
quem diz algo em detrimento do que dito (2013). E como esquecer sua
afamada frase, dessas aspas que viralizaram em trabalhos acadmicos: No
me pergunte quem eu sou e no me diga para permanecer o mesmo: uma moral
do estado civil (...). Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever? J no
prefcio Histria da Loucura, reescrito em 1972 para a segunda edio
francesa, ele manifesta, num texto que na verdade um anti-prefcio...:

Gostaria que esse objeto-evento, quase imperceptvel entre tantos

outros, se recopiasse, se fragmentasse, se repetisse, se simulasse, se
desdobrasse, desaparecesse enfim sem que aquele a quem aconteceu
escrev-lo pudesse alguma vez reivindicar o direito de ser seu senhor,
de impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro devia ser (2012, p.
VIII).

Ele toca de novo nisso em uma entrevista a Roger Pol-Droit anos mais
tarde, quando este lhe pergunta se ele se recusava a ser um autor: No pelo
fato de ter me perguntado a minha identidade que voc saber que o que eu fao
utilizvel, responde (POL-DROIT, 2006, p. 80). E, finalmente, em 1980, como
filsofo mascarado, performatiza de fato essa brincadeira sria: desaparecer

 37

no anonimato, uma vez mais para que o pensamento se sobressasse ao

intelectual e seu status hype (2008a).
Chegamos, assim, ao ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em
que j no tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU. No somos mais ns
mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados,
multiplicados. (DELEUZE & GUATTARI, 2000, p.10). Ento, como Claire Parnet
prope a Deleuze (2004), seguiramos trocando essas missivas, mas no mais
assinaramos nossas cartas, escritas agora annimas ou melhor, escritas de
muitos.

At a prxima, eu espero.

OBS: Estou enviando nesse outro envelope o livro de Padura. Acho que
pode dialogar com a problemtica de pesquisa e, quem sabe, lhe inspirar como a
mim o fez. Vai uma foto, tambm, dentro do livro.

Beijos annimos,

 38

O salto no vazio (ou Le saut dans le vide). De Yves Klein, 1960.

Fonte: KLEIN, 2014.

 39

Carta 3
No meio da questo tinha um caminho

Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por

ela e bem alm de todo comeo possvel.

Michel Foucault, A ordem do discurso

Oi querida,

Que bom que voc aceitou meu convite! Obrigada pelo presente (assim que
acabei meu Hemingway, comecei a ler o Padura!) e pelas palavras sobre o
desafio da escrita. Elas me alentam para esse exerccio to perigoso, como
Clarice Lispector gostava de dizer para continuar fazendo valer essa nossa
vibra literria.
Eu tambm vou acolher o seu chamamento: gosto muito da ideia de no
mais assinarmos essas cartas. pelos mesmos motivos que igualmente aceito a
sua provocao de escrever sobre as andanas e tropeos que se encarnam agora
em questo de pesquisa. Reitero-lhe minhas muitas reservas a uma noo de
sujeito, de eu privatizado, intimizado, para cuja construo tanto tm
contribudo as psicologias clssicas ao longo de sua histria, e por isso que
rejeito a possibilidade de uma escrita que parea autobiogrfica.
E a voc tem toda razo: de fato as ferramentas da Anlise Institucional
so mui teis. No num sentido utilitarista, pelo luxo de bem nos convir; e sim no
sentido forte que Deleuze emprega ao dizer naquela conversa com Foucault que
uma teoria tem de servir, tem de funcionar (FOUCAULT & DELEUZE, 1979).
Quer dizer, o uso da anlise de implicaes opera algo: uma desindividualizao,
j que nos arranca as polidas roupas de pesquisador-indivduo para jogar-nos no
terreno lodoso em que se misturam sujeito e objeto de pesquisa. mais que
mistura: descoisificar o que em outro modo de pesquisar (mais dado aos
referenciais cientficos, qui) seria artificialmente destacado como objeto
pronto, dado, e admitir que tampouco somos seres neutros, hermticos,
subjetividades apartadas da realidade.
E, bom, como at aqui foi a coragem que nos arrastou, agarro-me a ela de
novo, e voc por favor me avise j que quem o faz amigo caso eu deslize para
algum tipo de discurso autocentrado.

 40

No nos enganemos: todo incio arbitrrio. As nvoas da questo que se

intensificam aqui podem estar em qualquer ponto de uma vida. necessrio,
porm, demarcar um incio, mesmo que um tanto discricionrio. Repousam a as
perguntas: quando e como passaram a nos importar os modos de militar em
direitos humanos hoje, as noes de esquerda e a relao disso com
microfascismo, com tristeza, alegria, um certo regime de afetos, a ponto disso
tudo se materializar em problema de pesquisa? E a preciso perguntar
tambm: como e quando passei a me posicionar, digamos, esquerda?
Para alguns, isso de bero: pais marxistas, ou anarquistas, membros
de movimentos sociais ou grupos de esquerda. Como o foi para o cubano Ivn,
como qui o tenha sido para muitos nascidos na Unio Sovitica, Coria do
Norte ou outros pases de regime socialista (mas no para todos, claro). Para
outros, comea na infncia: eu mesma conheci recentemente uma ex-
guerrilheira que fora recrutada logo aos 12 anos por um grupo revolucionrio de
luta armada que atuava em seu pueblo5, no interior da Colmbia H muitos de
nossa gerao, ainda, que atribuem uma formao poltica sobretudo ao
movimento estudantil nos ltimos anos da escola ou no perodo em que
frequentaram a universidade. E h aqueles como Caridad, tambm encontrada
no romance histrico de Padura, que de senhora burguesa rodeada desde o
bero de luxo e comodidade e j tendo vivido inclusive a maternidade, descobre
de forma mais tardia a militncia anarquista aqui associada a delinquentes,
inconsequentes, prevaricadores, viciados em herona, no velho clich de leitura
dos anarquistas pelos marxistas, como bem aponta Passetti (2015, p.127)
para mais tarde ser resgatada pelo ideal supremo da revoluo socialista
(2014, p.61).
De toda forma, considere-se a tambm os vetores de maior ou menor
institucionalidade: tem gente cuja vinculao esquerda est mais atrelada a
um estabelecimento de ensino que frequentou, a um partido, a uma organizao
qualquer; outros contaro que a rua, a cidade, as amizades ou qualquer coisa
que escapa natureza das formas, lugares precisos ou grupos com um nome
lhe fez mais esquerda. Isso tudo depender de fatores temporais, geogrficos,
sociais... E provavelmente incidir sobre as noes de esquerda de que nos
apropriamos depois. Conversando com aquela ex-guerrilheira colombiana sobre
o doutorado e a questo dessa pesquisa, ela observou: Que interessante, que

5
Pequena cidade do interior, em espanhol (traduo minha).

 41

curioso o que voc relata como a sua histria com a esquerda. To diferente da
minha da minha poca e do meu pas. 6
Eu poderia relatar que para mim tudo comeou na faculdade de
psicologia, mas certamente Hemingway me censuraria de novo, dessa vez
declarando que no se trata de uma frase verdadeira. Deve ser por isso que
minha mo hesita, a escrita trava de novo. O que, ento, deveria dizer aqui?
esse mesmo norte-americano to reto e direto, que largou a carreira de jornalista
para, mesmo pobre, tentar a vida de escritor numa fervilhante Paris dos anos
1920, quem me d a dica:

s vezes, quando iniciava um novo conto e no achava jeito de continu-

lo, sentava-me junto ao fogo, espremia nas chamas as cascas das
pequenas laranjas-cravo e espiava as fagulhas azuis que se
desprendiam. Levantava-me, punha-me a contemplar os telhados de
Paris e pensava: No se aborrea. Voc sempre escreveu antes e vai
escrever agora. Tudo o que tem a fazer escrever uma frase verdadeira.
Escreva a frase mais verdadeira que puder. Assim, finalmente
conseguia escrever uma frase verdadeira e avanava a partir da. (...)
Se comeasse a escrever rebuscadamente, ou como se estivesse
defendendo ou apresentando alguma coisa, percebia logo que podia
cortar esses floreados ou ornamentos, jog-los fora, e comear com a
primeira proposio afirmativa verdadeira e simples que tivesse escrito.
(...) Era o que me esforava por fazer, sempre, e esse mtodo constitua
uma boa e severa disciplina (HEMINGWAY, 2014a, p. 26-27).

Para cumprir com esse princpio (que acaba se tornando a marca da

literatura hemigwayana), ento, necessrio lhe dizer que o que desempenhou
papel mais importante nesse trajeto pouco tem a ver com o currculo formal da
graduao. Agora Foucault quem volta a falar comigo: o que majoritariamente
me formou ou permitiu que eu me deslocasse de uma determinada formao
universitria tem mais a ver com certo nmero de experincias pessoais, e
no tanto com uma universidade e suas grandes maquinarias filosficas
(2010b, p.291). Por isso vejo-me voltando mais no tempo. Escrever aqui de
Porto Alegre (vim ver a famlia e os amigos nesse feriado) como que reaviva uma
memria do corpo...
Dentre tais experincias, o simples fato de ter sado de um colgio
particular bastante burgus e entrado numa universidade pblica (a
Universidade Federal do Rio Grande do Sul), quando da aprovao no vestibular
no ano de 2000, certamente teve seu peso. Contudo, mais ainda, foi a
experincia-limite (e desterritorializante em muitos sentidos) de ter passado

6
Essa conversa, repare, s foi possvel por conta de um ponto em comum das duas: trabalhar em ONGs
de direitos humanos (eu estava em Bogot, em viagem de pesquisa sobre programas de proteo a
defensoras e defensores de direitos humanos ameaados; ela era nossa referncia in loco).

 42

quase dois anos fora do Brasil que exerceu uma funo mais significativa nesse
meu deslocamento esquerda. Menos, certamente, pelo simples fato de estar
com os ps no velho continente e longe de casa, mas pelo vivido nesse perodo. E
se a palavra limite acompanha experincia porque arranca o sujeito de si,
impedindo-o de continuar a ser o mesmo trata-se de termo usado por Michel
Foucault (2010a) em entrevista ao italiano Duccio Trombadori e que tributa s
leituras de autores como Friedrich Nietzsche, Maurice Blanchot e Georges
Bataille.
Mesmo que ainda no tivssemos a diversidade de classes sociais, cores e
etnias que hoje vemos nas universidades com o sistema de cotas7, ao ingressar
na UFRGS senti de cara uma diferena dos meus novos colegas em relao
queles da escola elitizada de onde vinha. Havia diferentes faixas etrias,
diferentes origens (muitos vindos do interior do estado) e, sobretudo,
desempenho e comprometimento muito mais intensos do que os meus. Quem
estava ali valorizava muito onde estava o que para mim ainda no era to
claro. Eu era a mais nova da turma, tirava meu primeiro zero (foi em Estatstica,
lembro-me muito bem daquele nosso professor que bradou logo na primeira aula
que odiava psiclogos), e de repente dei-me conta de que, se seguisse o currculo
ordinrio, receberia o ttulo de psicloga ao completar parcos 22 anos.
O Instituto de Psicologia, no entanto, no contribua l muito para que por
ele nos deslumbrssemos nesses primeiros semestres. Era dividido em trs
departamentos bastante demarcados, que inclusive faziam questo de se
diferenciarem entre si: Psicologia do Desenvolvimento e da Personalidade,
Psicanlise e Psicologia Social e Institucional.
As disciplinas do primeiro que bem poderia se chamar Psicologia
Experimental, detentor de um incrvel volume de financiamento para pesquisas
concentravam-se nesse incio de currculo, e no me atraam em nada. Ainda
no tnhamos muitas cadeiras de Psicanlise, mas a oscilao entre ora
conservadorismos, ora abordagens interessantes, no chegava a me conquistar.
A Psicologia Social, um tanto marginalizada e meio desprovida de vio ao meu
ver, no me era muito estimulante. Precisava viver outras coisas para alm das
aulas entediantes de incio de curso, dos colegas cujo incompreensvel af estava
em transcrever contedos de fitas de entrevistas das pesquisas dos outros de

7
A lei de cotas garante uma reserva de vagas das universidades a estudantes oriundos de escolas pblicas,
que so preenchidas por candidatos autodeclarados pretos, pardos e indgenas. Mais informaes podem
ser lidas em Brasil, Ministrio da Educao (2015).

 43

professores, no caso , do marasmo do campus da psicologia isolado inclusive

geograficamente dos outros cursos e suas trocas aparentemente to vivazes.
Voc se lembra? O edifcio do Instituto de Psicologia fica no Campus da Sade,
cuja disposio arquitetnica e localizao no favoreciam a mesma atmosfera
universitria envolvente que outros campi da UFRGS, como o do Centro e o do
Vale, por exemplo. Matvamos aula quase sem culpa, como uma espcie de
resposta um tanto intil... a um ambiente que nos parecia careta e
desinteressante.
Veio ento aquele perodo de quatro meses de greve nas universidades
federais, em 2001. Era o primeiro contato com este tipo de movimento, para
muitos de ns, mas ainda no foi o suficiente para que eu me envolvesse de vez
nos debates polticos. Pouco antes do reincio das aulas, como que chamada pelo
frescor da prpria vida que completava 19 primaveras, deitei o cabelo, piquei a
mula, voei as tranas. Parti.
Tranco a matrcula e vou para Londres. Depois de um incio em voo solo,
voc deve lembrar que logo adquiro uma parceira nessa aventura eis a amizade
de novo, impulsionando acontecimentos. Nossa proposta era, em se tratando de
atividades como emprego e cursos, fazer qualquer coisa, desde que no tivesse
relao alguma com a psicologia. No que tenhamos cumprido totalmente com
esse plano, mas o afastamento do que conhecamos como psicologia teria seus
efeitos.
Im alive and viva, viva, muito viva, muito alm de Portobello Road. O
planejado meio ano de viagem se estende a um ano e nove meses: tempos
callejeros8, de labuta e de festa e ao mesmo tempo de muita discusso poltica
tambm em Barcelona e Bolonha. Passagens pela sia e pela Amrica Latina.
Voc bem recebeu muitas cartas minhas nessa poca: escrevamos como loucas,
eu e minha parceira de viagem, utilizando a correspondncia como meio de
dividir a intensidade (e maluquice) do que vivamos, sempre com pouqussimos
recursos e energia de sobra.
Nunca saberei precisar os elementos que foram engendrando o que nesse
perodo se produziu. Mais do que o deslocamento geogrfico, foi a abertura

8
Esta uma expresso que, em espanhol, denota o que da rua, ou gente que passa muito tempo nela,
nas praas pblicas. Muito fiz isso em Barcelona e Bolonha, conhecendo quem compartilhava da
ocupao desses espaos pblicos para trabalhar, conversar, beber, fumar, vagabundear, conviver apesar
dos imperativos europeus de limpeza, ordem e silncio nesses espaos sendo recolocado a todo tempo
pelas polcias locais.

 44

radical ao novo e ao inesperado; a condio imigrante e por vezes clandestina9;

certamente muitos encontros marcantes; a disposio libertria e gulosa para
com o mundo; os riscos e perigos abarcados a que estremeceram as fronteiras
de um territrio existencial. Sim, certamente viver nos limites de muita coisa
nacionalidade, legislao, cultura, renda, sexualidade teve ressonncias nas
fronteiras subjetivas do que produzamos de ns mesmas (voc foi uma das
pessoas que me disse, quando voltei, que eu parecia outra, num misto de
surpresa e estranhamento). Estar longe de suas referncias costumeiras pode
produzir medo, desespero, mas tambm pode produzir vertigem e uma inusitada
coragem de avanar, mesmo que como se no escuro. a maneira como lidamos
com esse campo totalmente novo que se abre nossa frente que vai, no diria
determinar, mas contribuir para se experimentar a prxima esquina ainda
desconhecida ou como uma aventura ou como angstia. Histria e presente de
velho mundo, histria e presente da Amrica Latina (colonizadores,
colonizados) e nossas histrias se misturavam. Se j no ramos imunes ao
mundo, um determinado grau de abertura sua afetabilidade ali produziu fortes
efeitos em nossos processos de subjetivao (ROLNIK, 1993).
Engraado, cara amiga, como por algum motivo associo no s esse
deslocamento esquerda a essa poca, mas a prpria abertura ao novo uma
atitude libertria a um ser de esquerda. Perscrutando os motivos para isso,
talvez tenha a ver com personagens que conheci nessa jornada, que por
coincidncia ou no, eram ao mesmo tempo mais libertrios (ou liberais?) e
compartilhavam valores socialistas, comunistas. Devo dizer que mais
notadamente na Espanha e na Itlia essa modulao aconteceu: seria pela
relao com estes que foram nossos colonizadores mais prximos10? Ou por l
ter convivido de fato com mais gente de esquerda? No sei ao certo. Talvez
tambm essa associao seja minha, lanando meu olhar atual para o passado, e,
nada coincidentemente, ligada fortemente questo dessa pesquisa...
O retorno terra natal e faculdade se deu igualmente cheio de apetite.
Era como se tivesse sido necessrio fazer-me estrangeira Amrica Latina para
me sentir mais latino-americana e estrangeira psicologia para aos braos dela
voltar cheia de afeto.

9
Foi graas a um passaporte italiano, obtido devido a origens europeias, que pude trabalhar e permanecer
por tanto tempo no Velho Mundo; a despeito disso, sem conseguir emprego legal na Espanha, acabo
trabalhando, digamos, informalmente...

10
Ao menos no Rio Grande do Sul.

 45

Acontece que a Amrica Latina e o Brasil, mais precisamente no era a

mesma, minha querida maluca. Aquele curso de graduao na UFRGS e mesmo
o que era a psicologia, para mim tampouco era o mesmo. Estvamos no incio
de 2004, e pela primeira vez um ex-metalrgico presidia o pas, na estreia do
Partido dos Trabalhadores na posio mxima do poder executivo no governo
federal. Finalmente um governo de esquerda, disseram alguns, apesar da
aliana que o PT tivera de fazer com o PMDB essa sava, nas palavras de
Xico S11, sem o qual no se governa o Brasil. Bom, garota... Mal sabamos o
futuro que nos aguardava...
Apesar dos pesares, o fato que Lula no Brasil implementava polticas
sociais e investia nas universidades e na sade pblica; Kirchner na Argentina
enfrentava os militares e colocava-se ao lado de movimentos sociais ao instituir
aes de memria, verdade e justia12; Chvez na Venezuela confrontava os
Estados Unidos e seu imperialismo sem cerimnia alguma. Poucos anos depois,
um indgena aimar assumiria a presidncia da Bolvia e um ex-preso poltico, a
do Uruguai13. Um cenrio do que parecia uma guinada esquerda se armava
na Amrica Latina, numa promessa de um movimento anti-Condor.
Aqui, no entanto, sinto-me na obrigao de fazer uma grande ressalva: tal
guinada mais anunciou-se do que efetivou-se a mdio ou longo prazo, como hoje
sabemos. Ainda que avanos em termos de distribuio de renda e algumas
polticas tenham ocorrido, tais governos recuaram, e muito. Mantm em comum
um modelo de desenvolvimento, por exemplo, que nada mais redunda na velha
lgica colonialista, atrelada ao capitalismo neoliberal globalizado: o continente
permanece privilegiando o agronegcio, a indstria extrativa, os megaprojetos
no campo e em cidades mais e mais elitizadas e excludentes. O efeito disso foi um
imenso desencantamento. Duas frases me vm cabea imediatamente, e j no
lembro onde as li: a primeira do uruguaio Eduardo Galeano, que dizia que o
poder se toma com a mo esquerda e se toca com a direita. A outra, de Deleuze:

11
Vale a pena ler O pior tipo de homem de todos os tempos (2015), artigo no qual o debochado
jornalista refere-se ao PMDB como uma simbologia de um tipo de homem canalha, pior que a sava na
arte de acabar com o Brasil, como previu Auguste de Saint-Hilaire (1779-1853), grande naturalista
francs. O macho peemedebesta est mais para a adaptao da metfora formigueira feita pelo escritor
Mrio de Andrade no livro Macunama: Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so.

12
Ainda que tambm em relao a essas aes possamos tecer muitas crticas, j que segundo a avaliao
de movimentos sociais daqui e de l, o que houve foi mais seduo e cooptao. Por ora, mantenhamo-
nos em linhas gerais do que parecia se anunciar.

13
Evo Morales e Jos Mujica, respectivamente.

 46

para ele, simplesmente no existe governo de esquerda. Esse desencantamento

talvez seja longo demais - para alguns grupos ele j aconteceu h muito tempo;
para outros, ainda haveria o que apostar nos espaos e frentes mais prximos
esfera institucional... O fato que tais governos no garantiram, nem no nvel
molar nem no molecular, aquilo a que vieram: o que assistimos hoje a uma
escalada assustadora do fascismo, seja nas instncias oficiais, seja no dia-a-dia,
em manifestaes que no resguardam o menor constrangimento.
Ok, vou parar, seno vou longe... o que importa aqui, minha
companheirinha, recuperar a atmosfera daquele momento histrico, que, para
alm da institucionalidade, dos cargos ocupados, era tambm animadora para a
esquerda em termos micropolticos, porque havia um clima promissor,
efervescente; isso era sensvel na sociabilidade, sentido nas relaes e no
cotidiano.
E como no falar do Frum Social Mundial? Ele j acontecia desde 2001,
concentrando em Porto Alegre gente de todo o mundo que compartilhava ideias,
experincias, discusses de outro mundo possvel, trazendo s ruas e parques
da cidade uma festividade incrvel. Em 2004 e 2005, j consolidava nossa
singela urbe um lugar todo seu.
Se no quadro macropoltico latino-americano o arranjo de foras mudava,
voc vai concordar comigo que o microuniverso da psicologia da UFRGS tambm
era bem diferente, em parte pelos prprios efeitos desse cenrio maior. Havia
toda uma movimentao do VER-SUS14, que comeou em 2004 e que depois
vim a saber que era um programa do Ministrio da Sade: ele dotava aquele
espao universitrio de uma permeabilidade salutar ao levar o Sistema nico de
Sade para dentro do campus e os alunos para experincias nos servios
pblicos, lanando a preciosas problematizaes para a universidade, para seus
atores, para a psicologia. Um pouco antes (outubro de 2003), mas no mesmo
clima, havia ocorrido em Porto Alegre o XII Encontro Nacional da Abrapso
(Associao Brasileira de Psicologia Social), que servira de encontro e
intensificador de encontros de grupos alguns deles na interseo com a

14
O projeto VER-SUS/Brasil (Vivncias e Estgios na Realidade do Sistema nico de Sade),
implementado na UFRGS enquanto dispositivo, pretende estimular a formao de trabalhadores para o
SUS, comprometidos eticamente com os princpios e diretrizes do sistema e que se entendam como atores
sociais, agentes polticos, capazes de promover transformaes. Assim, a proposta do Ministrio da
Sade, em parceria com a Rede Unida, com a Rede Governo Colaborativo em Sade/UFRGS, com a
UNE, com o CONASS e com o CONASEMS, de realizar estgios de vivncia no SUS para que os
participantes possam ter a oportunidade de vivenciar e debater acerca da realidade do SUS. (VER-
SUS/Brasil, 2015).

 47

filosofia francesa contempornea que queriam pensar a psicologia de outra

forma: implicada politicamente, mais libertria, mais fora de seus prprios
limites. No ms seguinte foi a vez do Encontro Nacional de Estudantes de
Psicologia (o ENEP) em Aracaju. Esses eventos deixaram marcas que agora
palpitavam nas falas dos graduandos, dentro e fora da sala de aula.
No mesmo embalo, um movimento conhecido como Tomada do DAP
surgira: o Diretrio Acadmico da Psicologia, outrora mera sala de convivncia,
agora tinha representao poltica na universidade. Assumido por um grupo de
estudantes que funcionava atravs da autogesto, servia como articulador e
catalisador de discusses, movimentos, lutas, projetos (o VER-SUS chegara por
a), informaes, publicaes... E animadas festas.
O Psico oito e meia (ou Psico 8 e ), conhecido vagamente antes
apenas como um evento muito legal, que rolava nos anos oitenta e que reunia
alunos dos cursos de psicologia de universidades da cidade e arredores, agora
tinha sido ressuscitado. Peridico, era frequentado no s pelos alunos psi da
Universidade Federal, Pontifcia Universidade Catlica (PUC-RS) e Universidade
do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), como de vrios outros cursos. Aquele clima
botava corpos e desejos para bailar pelo campus, balouando a noite e se
esparramando em outros arranjos de confraternizao e de encontros, fosse nos
bares, parques ou sarjetas nos arredores do Bomfim e da Cidade Baixa15. ... O
corpo ainda no sentia a ressaca do milho transgnico que satura as atualmente
quase indistinguveis cervejas Ambev; a calada da Repblica era pontilhada de
mesas de botecos na madrugada o Van Gogh16 sempre nossa ltima esperana,
n, maluca? e os ratinhos de laboratrio do prdio vizinho, da neurocincias
(ah, benditos ratinhos! Objetos de tanta preocupao nos ofcios emitidos pelos
cientistas, que acusavam o som e a balbrdia do Psico 8 e de estressarem os
bichinhos!), muito testemunharam os baseados fumados naquele
estacionamento.
Mas no me esqueo: o curso de graduao da UFRGS, institucionalmente
(ou macropoliticamente), ainda era o mesmo. O currculo seguia, em geral,
conservador; o que saltava aos olhos era mesmo essa efervescncia extra-
curricular (ou talvez devesse dizer, micropoltica), fosse pelas mos de alunos,

15
Os bairros prximos ao campus onde fica o Instituto de Psicologia da UFRGS, em Porto Alegre.
16
Tradicional bar-restaurante na esquina das ruas Repblica com Joo Pessoa, na Cidade Baixa, ltimo a
fechar na madrugada, famoso por servir sopas (a mais famosa a de capeletti) e saideiras aos que
teimosos cambaleavam ou snifavam quelas horas...

 48

fosse pelas mos de professores que ousavam mais em relao a tudo que
podemos chamar de hegemnico.
E eu, como que por efeito dos meses distncia da psicologia e mesmo
dos livros, tinha o flego renovado para mergulhar de cabea de volta a tudo ao
mesmo tempo: tanto na psicologia como ela nos era apresentada quanto na
psicologia naquilo que ela poderia ser. Experimentei o quanto pude: dentro e fora
da universidade, mesmo que fosse para descobrir o que no me interessava.
Estgio no hospital psiquitrico; disciplinas eletivas; descoberta de uma
psicanlise mais aberta, que se questionava e se misturava...
Lembro-me de uma disciplina ministrada por duas professoras
psicanalistas. A orientao era que trabalhssemos em grupos eram carteis
de inspirao lacaniana, mas aparentemente ningum tinha entendido muito
bem o que aquilo queria dizer... , que escolhssemos algum dos temas propostos
e autores que quisssemos estudar. O tom da proposta era de flexibilidade e
liberdade. Pois bem. Eu e mais dois colegas nos aventuramos a ler Gilles
Deleuze e Flix Guattari. Era meu primeiro contato com os tais filsofos que
recebiam diversas adjetivaes (Filsofos da diferena? Ps-maio de 68? Ps-
estruturalistas? Ps-modernos?), mas que recusavam toda e qualquer
classificao... Sem ter qualquer ideia de por onde comear, um amigo me
emprestou O Inconsciente Maqunico, do Guattari (1988). Voc lembra quando
eu lhe telefonei (usvamos ainda muito do aparelho fixo!) para dizer que o que
estava lendo era absurdo? Tendo j algum tempo de leitura da psicanlise (e as
aulas eram animadoras, naquele momento), aquele texto parecia de fato
delirante, impenetrvel e um tanto petulante. Enquanto isso, outro dos
componentes do grupo lia Nietzsche (!). Com pouqussimo tempo de estudo,
pssima organizao nossa e, claro, nfima apropriao do que estvamos
comeando a conhecer, nem preciso dizer que a apresentao foi um desastre.
Ainda mais sob o bombardeio dos questionamentos das experientes professoras
(muito cientes tambm das crticas psicanlise que aqueles autores traziam...).
Pelo menos fomos reconhecidos nos quesitos coragem e inovao ao
desbravarmos aquele solo novo.
Se de pronto essas leituras despertaram em mim esse enorme incmodo,
que chegava a beirar a raiva (tantos convites para se deixar expulsar, para
despedir-se do texto batendo a porta...17), uma coisa certa: algo ali j estava
me mobilizando. Vieram os grupos de estudo, com mais orientao de por onde

17
Foucault, 2010a, p. 106.

 49

seguir, com o tempo e os encontros to valiosos para entender melhor os

conceitos. Vieram tambm as leituras de psicanlises que j descrevi como mais
abertas, permitindo que entendssemos os contextos histricos das emergncias
dos conceitos e daqueles que lanavam crticas aos psicanalismos e suas
instituies. Vieram as discusses com amigos que nutriam o mesmo deleite por
descobertas e problematizaes. Nesse rol, foram surgindo outros autores:
Michel Foucault, autores do movimento da Anlise Institucional francesa e
brasileira, material de gente que os tinha lido e que estava produzindo
conhecimento naquele momento, nas universidades no nosso pas. Foi
emaranhada e acompanhada por tais leituras que, no por acaso, encontrei e
reencontrei pessoas com quem foram se dando candentes ligaes de cunho
afetivo-poltico... de esquerda. Antigas e novas amizades, companheiros na
descoberta de um pensamento, no estudo em filosofia, na formao poltica, na
mistura que caracteriza a vida.
A importncia desses espaos dentro e fora dos edifcios da psicologia,
mais ou menos festivos, tem um p... na festa. A celebrao de alguma coisa se
dava ali, mesmo que no estivssemos nos dando conta ou talvez seja a minha
mirada atual sobre aquela poca (voc tambm enxerga assim?). Embora no
tenhamos sido da gerao de um Bonfim18 libertrio, um Bonfim, Berlim no seu
auge subversivo dos anos 80, divertimo-nos afu19. Celebrvamos pura e
simplesmente a nossa juventude ou era mais do que isso? A possibilidade de
ainda poder experimentar mais a psicologia antes de escolher uma psicologia,
uma carreira? As mudanas que vivamos, como sinais de ainda outras por
vir? Talvez fosse porque aquela ebulio, aqueles encontros estavam carregados
do nosso desejo, da psicologia poltica que queramos, do que queramos fazer de
ns mesmos e do mundo. Estavam a se engendrando e atualizando modulaes
de um singular ser de esquerda que era potente.
Macropoltica latino-americana, microuniverso da UFRGS, micropoltica:
era como se tudo fosse fazendo sentido. Como se estivssemos encontrando
lngua, matria de expresso para afetos que pediam passagem, criando formas
de estar no mundo. Esse fazer sentido tem emprego literal: mesmo produo
de novos sentidos. E se falo em micropoltica, porque esse termo define bem um
plano intensivo de produo de desejo, de mundo, de si. Plano que est implicado,

18
O documentrio Filme sobre um Bom Fim (MIGOTTO, 2015) retrata a efervescncia cultural e
poltica desse emblemtico bar de Porto Alegre no final dos anos 70 e incio dos anos 80.
19
Muito.

 50

mas que diferente daquele de um cenrio histrico e poltico do continente.

Plano que tambm se justape e se mescla ao microuniverso UFRGS sobre o
qual discorria aqui. Plano que vai ser importante nesse trabalho, pois intuo que
nele que se situa o problema de pesquisa.
Por isso fao uma pausa na narrao desse percurso que nos levar ao que
creio ser a questo nodal da tese. Dou-me conta de que estou usando esses
conceitos de macro e micropoltica, dentre outros, correndo o risco de cair numa
abstrao etrea, to ao gosto de verborragias acadmicas, quando eles merecem
que lhes dediquemos mais ateno, inclusive, repito, porque eles tambm
constituem nossa questo. J li em alguns lugares sobre eles, mas na dificuldade
de escrever sobre isso, imagino se voc no poderia me ajudar. Mais um convite
pede passagem: vamos pensar juntas essas acepes?

S compartilhando uma coisa antes de terminar: foi bem interessante

escrever essas pginas, pois acabei enviando e-mails para meus amigos de
mesma gerao da graduao em psicologia na UFRGS para preencher as
sequelas da memria a respeito daqueles anos (sequelas essas que talvez
tenham sido abertas na companhia deles...). Ento d para se dizer que h a
uma espcie de registro de histria oral com contribuio de vrios deles, cujas
vozes j comeam a proliferar no texto.
Nesse sentido, devo reconhecer que aquela minha preocupao com uma
escrita autobiogrfica que denotaria uma simples narrativa individual est
comeando a se diluir. No s pelo que acabei de mencionar a respeito dessa
experincia em si ser vivenciada coletivamente, mas tambm porque, ao ler
entrevistas de Foucault principalmente aquelas concentradas no volume VI da
edio brasileira de Ditos e Escritos (2010a) e alguns textos sobre a forma
como ele foi lidando com o conceito de experincia em sua obra (RODRIGUES,
2005b e PLBART, 2015), outros sentidos esto se engendrando. Numa
entrevista a Didier ribon para o jornal Libration, por exemplo, ele diz que seu
trabalho terico sempre esteve em relao com processos que via desdobrarem-
se sua volta:

Foi porque acreditei reconhecer nas coisas que via, nas instituies com
que me ocupava, em minhas relaes com os outros, fissuras, abalos
surdos, disfunes, que empreendi esse trabalho algum fragmento de
autobiografia. (FOUCAULT apud RODRIGUES, 2005b, p. 22)

 51

No se trata, portanto, de meramente relatar coisas tal qual elas

ocorreram, de maneira fiel a uma verdade dos fatos, ao estilo fenomenolgico e
contemplativo at porque Foucault faz questo de diferenciar a sua abordagem
daquela da fenomenologia, que preserva um sujeito em sua essncia , mas sim
de tomar essas experincias pessoais como pontos de partida para a
problematizao daquilo que considerado dado, coerente, bvio, lgico,
previsvel, evidente, funcional ou nobremente cientfico (RODRIGUES, 2005b).
A prpria problematizao, assim, tambm se d coletivizao, na medida em
que possa afetar quem tenha contato com ela e ao campo de saber e de prticas
correspondente no caso de Foucault, a sade mental, o tema do sistema
prisional, a sexualidade, etc; no meu, espero que uma certa coletividade de quem
se diz de esquerda e milita nesse terreno que aqui comeamos a esboar.
Doravante, minha cara, aqueles fantasmas de uma escrita centrada num certo
eu-e-meus-dramas, e mesmo o da solido, vo sendo exorcizados, j que uma

experincia alguma coisa que fazemos inteiramente ss, mas s

podemos faz-la na medida em que escapar pura subjetividade, em
que outros podero, no digo retom-la exatamente, mas, ao menos,
cruz-la e atravess-la de novo (FOUCAULT, 2010b, p. 295)

De toda forma, esse o intento: tambm nas palavras de Foucault, que a

experincia no seja simplesmente a minha, mas que possa ter certo valor,
certo carter acessvel para os outros, que essa experincia possa ser feita pelos
outros (p. 294-295), o que, como diz Mizoguchi (2013), pouco ou nada tem a
ver com o preceito cientfico da replicabilidade.

Enfim, minha querida, acredito que ainda tem muito pano pra manga
sobre esse conceito to caro a ns e, pelo jeito, a Foucault. Mas agora j so trs
da manh e estou cansada... Finalizo essa carta por aqui, querendo que voc a
siga, para que no percamos esse ritmo.

Beijos (meio nostlgicos, devo dizer...),

 52

Carta 4
Oui, mais non

Salut!

Que legal que a aposta que fizemos j comea a aparecer: polifonias, vozes
que se entrecruzam. Tambm tenho falado muito sobre a pesquisa com amigos,
as vozes comeam a ecoar por aqui.
Voc bem sabe que sempre vou aceitar seus convites para pensar junto...
Acho mesmo que essas noes merecem ser trabalhadas, pensando no s em
potenciais leitores do que estamos nos aventurando a escrever, mas em ns
mesmas, num exerccio de desbito em relao a palavras que possamos estar
repetindo num determinado crculo de iniciados nos autores que lemos e
consequente perda do que trazem de novidade, singularidade e fora.
Reitero que prefiro falar em desnaturalizao, estranhamento, e no em
tomar distncia de alguns conceitos, pois incrvel como nos separamos to
facilmente dos conceitos, conforme voc j observou. Naturalizar, banalizar,
acostumar(-se), nesse sentido, tm mais a ver com o distanciamento; enquanto
que estranhar e problematizar justamente implicam a aproximao, movimento
pelo qual podemos suscitar uma espcie de desacelerao ou pausa para pensar,
a partir de um critrio de rigor que seria pertinente esmiuar logo mais. Discutir
isso discutir o modo como fazemos pesquisa e produzimos conhecimento. Digo
mais: discutir a atitude poltica atrelada a essa prtica.
Mas como esse movimento difcil! Se demorei tanto a enviar essa carta
foi porque foi verdadeiramente rduo escrev-la.
que quando comecei, me perdi das marcas da experincia a que nos
referamos antes e acabei tombando no automatismo de tratar apenas de
conceitos. Por isso fiquei presa a critrios racionais, formais, e ao mesmo tempo
preocupada em no tardar demais a retomar sua anlise de implicaes apenas
para chegar logo apresentao mais objetiva do problema de pesquisa. Estava
um tanto perdida e prestes a reproduzir a dicotomizao to embrenhada na
nossa histria ocidental do pensamento (e to presente em nossas produes
acadmicas...), ao dedicar certo nmero de pginas teoria para depois, e de
forma apartada, voltarmos ao que da ordem da experincia e da prtica. Ainda

 53

bem que, em tempo, acabei por lembrar que no convite a pesquisar com voc, a
construo da questo passa tambm por experincias minhas e num tempo no
linear, pois sua questo se faz compartilhada comigo (e com quem mais se sentir
tocado por ela...). Foi tambm retomando o que voc me disse sobre Sneca,
atravs de Foucault (2006b), sobre a funo da escrita de si e das
correspondncias, que como que reconectei com uma escrita que no foge da
raia da vida (ROLNIK, 1993). Assim pude seguir.
Na verdade, em se tratando do que desejo para essa pesquisa e da funo
de produes acadmicas, tendo ao contrrio do que me capturou
momentaneamente: geralmente fao ateno para que a teoria no tome frente
experincia. E credito essa inclinao a certa formao ou vivncia em
universidades onde se estudam esses pensadores com os quais estamos
trabalhando esses filsofos da diferena , os quais, como sabemos, colocam
essas disjunes em anlise. Nessas aulas, orientaes e em alguns textos
ligados a essas universidades noto uma nfase maior jogada na dimenso das
prticas tanto ao faz-las aparecer nos discursos quanto ao estimular que
estudantes nelas invistam ao produzirem suas dissertaes e teses.
Isso se fez questo quando passei aqueles meses fazendo o doutorado
sanduche20 vinculada universidade de Paris 10 (Nanterre), recentemente,
como voc sabe. Antes de escrever para voc, quando vi que estava demasiado
presa em leituras de livros de filosofia, fui para as minhas anotaes. Folheei um
caderno preto, da Cinemathque Franaise, de que gosto muito (pois daqueles
que no tem linhas), o qual levava para todos os lados l nas terras gringas.
Encontrei o rascunho de uma carta que nunca lhe enviei, tratando exatamente
desse mote. J que estamos nos correspondendo, envio-a por aqui uma carta
dentro de uma carta:

Querida amiga,
Estou aqui numa aula de um figuro da filosofia, na Universit Paris
8. A sala est completamente lotada, a ponto do frio hibernal l de
fora ter virado um alvio que entra pelas pequenas frestas das poucas
janelas entreabertas. O cheiro , pois, de gente. Depois de uns 20
minutos tentando entrar, consegui acomodar-me de p, num dos
poucos espaos junto parede. O professor d uma aula que me afeta

20
O Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE) um programa da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) que compreende um estgio de trs a doze
meses em universidades fora do pas, durante o doutorado. Mais informaes podem ser encontradas no
stio eletrnico da CAPES (COORDENAO DE APERFEIOAMENTO DE PESSOAL DE NVEL
SUPERIOR, 2015).

 54

muito pouco. Talvez pelo tema no me interessar tanto, talvez porque

o que ele diz no parece ser muito novo, muito genial, nem muito
elaborado.
Me vem cabea uma questo que se produziu na primeira aula que
vi por aqui em Paris (com outra figurona da filosofia) e que j
ressurgiu em alguns outros seminrios, assim como em mesas de bar
(verres de rouge21 em mos) compartilhadas com amigos brasileiros
que moram aqui h anos questo que, portanto, vai assumindo
diferentes matizes. s vezes as aulas na filosofia, ao menos nessas
primeiras semanas, parecem no trazer ou trazer muito pouco das
implicaes polticas (ou tico-polticas) dos conceitos apresentados.
Nesse estilo de aula, os conceitos so apresentados quase que
isoladamente, ou enfim, de tal forma que as falas praticamente se
encerram nos conceitos mesmo. H, sim, muito de articulao,
comentrios e crticas do que um autor ou pesquisador produziu sobre
determinado pensador, mas sem apresentar provocaes sobre o que
implica/que realidade ou pode ser produzida quando se pensa dessa
forma e no de outra.
Nessas conversas com amigos, aventamos a possibilidade de termos
essa impresso porque viemos de um campo de formao mais prtico
(a psicologia), portanto mais tcnico, no sentido de estarmos
inseridos em diversos campos de atuao profissional, motivo pelo
qual pode ser que estranhemos esse tipo de ensino em filosofia. Mas
logo fomos modulando essa impresso para o que pode dizer algo de
forma mais geral dos franceses, ou de uma cultura, ou da histria da
academia francesa, uma vez que notamos isso mais alm das aulas:
em produes escritas, debates, etc. O estilo de relao dos franceses
(ou seria algo mais circunscrito a Paris, especificamente?) com a
filosofia e com o conhecimento seria mais centrado nos conceitos, no
abstrato, no terico, nos detalhes... Mas de tal forma, vrias vezes,
quase obsessiva, com discusses e desdobramentos exaustivos sobre o
sous-texte, as entrelinhas, as interpretaes possveis, as
concordncias e discordncias entre comentadores (o que nos fora a
questionar o quanto de retrica desnecessria no estaria a...). A
pergunta por que tal autor disse tal coisa de tal forma, naquela
frase? pode tomar uma aula inteira, mas sem entrar em questes que
saiam desse campo conceitual ou do conjunto da obra daquele prprio
autor.
O que vemos uma diferena em relao ao Brasil. E a cabe lembrar
que em algumas dessas conversas estvamos nos referindo a cursos
de psicologia e s poucas universidades pelas quais passamos; em
outras, referimo-nos a um gueto acadmico mais especfico, em que
trabalhamos certos autores da filosofia francesa contempornea e
so poucos os departamentos no pas que trabalham com esse
referencial, a maioria trabalha com abordagens ditas mais
tradicionais! De qualquer forma, essa diferena que no temos esse
apego to grande s entranhas22 de teorias, ao mesmo tempo em
que liga-se mais elas s prticas e a seus efeitos. Acontece que, por

21
Espcie de atalho verbal, em francs, para dizer clices de vinho tinto.
22
Relendo, me pergunto se seria a melhor palavra para designar uma superfcie fria que s se liga a mais
conceitos. Entranhas parece designar, ao contrrio, a poro do corpo de uma teoria que diz de seu
funcionamento, portanto de sua ligao com o mundo...

 55

vezes, notamos uma espcie de outro oposto ao do privilgio do

terico: aulas e trabalhos que tratam menos dos conceitos, que
ocasionalmente no os situam num conjunto de pensamento, ou por
vezes uma mistura de autores e formulaes que no respeitam uma
certa coerncia (terica? tico-poltica tambm, talvez... Apesar disso
ser difcil de determinar sem um tanto de arbitrariedade e
generalizao...!). Seramos mais experimentais? Mais
desprendidos? Mais ousados? Seria por isso que autores como
Guattari, Foucault e Lourau gostaram tanto do Brasil, onde
encontraram campo frtil para suas teorizaes mais subversivas e
inventivas? Ou seramos (tambm por conta de uma histria, trao
cultural...) mais irresponsveis, de certa forma?
Sei que de um jeito ou de outro posso estar soando injusta ou genrica,
mas como a impresso no s minha, resolvi me permitir
compartilhar isso com voc tambm. A inteno no classificar uma
postura ou outra como melhor ou pior, apenas problematiz-las...
Por outro lado, claro, tanto aqui ou a, temos aulas e trabalhos que
tratam os conceitos com esse cuidado terico ao mesmo tempo em que
fazem pensar sobre as implicaes tico-prtico-polticas dos mesmos.
Lembro de uma aula que eu adorava na Universidade Federal
Fluminense, com um professor que um pensador, um pesquisador.
Quer dizer, ele pensa nos conceitos e em como eles operam realidade,
e ao falar deles ele no est fazendo uma simples aula expositiva, no
sentido de expor teoria a ser aprendida pelos alunos, e sim j
provocando os alunos a se implicarem eticamente com, no fim das
contas, aquilo que so elas mesmas escolhas, apostas ali contidas
nesses conceitos.
O que significa e que prticas, discursos e realidades so produzidas
a partir disso entender o sujeito no mais como um indivduo
fechado em si, e sim como produo, em imanncia com o mundo?
Quais so os efeitos quando pensamos a produo de verdades como
processos contingenciais, histricos, polticos, animados por
determinadas foras em jogo em tal e tal momento? Quais problemas
surgem e devem ser enfrentados quando no mais pensamos em
estados estanques (como os de igualdade social, justia, como
condies a serem alcanadas)? Considero que essas perguntas so
importantes de se fazer numa aula sobre esses caras e, claro, numa
pesquisa, como meu caso.
Bom, no chega-se a nenhuma concluso fechada aqui. Por esses
motivos todos... (SOUZA, 2015)

O rascunho interrompido bruscamente a. No lembro o que aconteceu

se a aula tinha terminado, se me pediram para trocar de lugar, ou algo do tipo.
S sei que no a retomei por meses, e agora ela reaparece, como que convidando
escrita de um final...
Sabe, o que me intrigou dessa primeira impresso da academia francesa
era que isso acontecesse onde se estuda e onde lecionaram os mesmos autores
que estudamos aqui, esses que tanto criticaram o modelo acadmico de vis mais
notadamente cientfico.

 56

Ora, eu estava na Frana para frequentar as universidades e os ares (ou o

que sobrou deles) onde milhares de jovens e trabalhadores contestaram de
forma indita e singular os padres econmicos, culturais, morais, polticos de
uma poca, e onde emergiram conceitos de um pensamento de esquerda mais
libertrio em relao aos marxismos mais ortodoxos to em voga naquela
Europa (ao menos na poro esquerda dela). E se o centro de ecloso dos
acontecimentos de maio de 1968 na Frana foi a Universit de Nanterre (a Paris
10), a de Paris 8 considerada lenfant terrible (algo como criana ou filha
terrvel, em traduo livre) desses eventos. Nomes como os de Georges
Canguilhem, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Alain Badiou, Roland Barthes e
Jacques Derrida estiveram envolvidos de uma forma ou de outra no projeto, que
inicialmente se estabeleceu como Centre Universitaire Exprimental de
Vincennes no final daquele mesmo ano (transferida para Saint-Denis em
1980)23. Nascida como uma expresso dos ideais do movimento de Maio de 68
crticos universidade tradicional e propondo-se como uma universidade
popular, onde conhecimento e engajamento poltico caminhassem juntos, no foi
toa que o departamento de filosofia assumiu papel principal na instituio,
abrigando docentes e alunos de alguma forma alinhados com tal aposta. Nesse
mesmo sentido, Paris 8 ter uma poltica bastante voltada a receber estudantes
estrangeiros, principalmente advindos de pases do terceiro mundo (CADET,
2015).
Foucault, por sinal, era o responsvel pelo departamento de Filosofia em
1970 quando o ento ministro da Educao Nacional Olivier Guichard informa
que no pretende conceder licenciatura aos estudantes do departamento em
questo. O ensino ali seria demasiado especfico, referindo-se a cursos
dedicados ao marxismo e poltica. Em entrevista ao jornal Le Nouvel
Observateur, um Foucault revoltado dispara:

O senhor Guichard finge defender a filosofia contra uma intruso de

estudantes que no teriam sido formados para ensin-la. Na verdade, ele
protege o velho funcionamento da cadeira de filosofia contra uma
maneira de formular problemas que a torna impossvel (2011, p. 189).

23
H quem diga que a criao de centros experimentais (como Vincennes, houve outros) foram uma
estratgia do governo francs para responder e apaziguar a revolta estudantil, tanto o que Charles de
Gaulle chega a declarar que Vincennes, cest pour les emmerdeurs (Vincennes para os mendigos,
traduo minha), e o governo ameaa o fechamento da Paris 8 por vrias vezes nos anos seguintes
(CADET, 2015).

 57

Ento voc entende melhor agora, cara amiga, o meu estranhamento com
essa inclinao em privilegiar os conceitos de forma um tanto abstrata e fria nos
cursos e seminrios de filosofia francesa contempornea a que assisti naquelas
bandas? As interrogaes sobre essas diferenas poderiam ser desdobradas em
muitas, e ainda permanecem.
Claro, sigo me perguntando se seria essa uma impresso precipitada,
equivocada, ou mesmo delirante. Mas na verdade pouco importa se essa
sensao condizia com uma realidade verdadeira. Mesmo porque tal
estranhamento se atenuou pouco tempo depois, uma vez que na prpria Paris 8
acabei seguindo um seminrio com um professor at ento desconhecido por
mim e que se revelou muito interessante, como aquele brasileiro que menciono
na carta que lhe transcrevi: lanava perguntas, ouvia os alunos (os que mais
falavam eram os latino-americanos...), articulando teoria e seus efeitos no
mundo, focalizando inclusive uma militncia de esquerda, as prticas
revolucionrias anticapitalistas confirmando que a questo no de ordem
geogrfica (Brasil X Frana) nem total. O que realmente nos interessam aqui so
os efeitos de anlise dessa sensao que nos acometeu e nesse sentido qui
esta carta esteja fazendo como Sneca, reproduzindo o movimento que levou de
uma impresso subjetiva a um exerccio de pensamento (FOUCAULT, 2006b).
Cabe, assim, insistir nas indagaes: estariam esses espaos
universitrios franceses outrora subversivos, militantes, agora mais docilizados,
pasteurizados, devido s contingncias histricas de uma Europa hoje to social-
democrata-capitalisticamente consolidada? Seria esse o nosso futuro um
futuro a ser combatido?
Ainda ontem, numa mesa de bar aqui no Brasil, em frente a uma
universidade (a do Estado do Rio de Janeiro), dvamos nova corda a essas
questes, calderetas de chope em punho. Demo-nos conta de que como bons
acadmicos brasileiros e portanto influenciados pela academia francesa
aportamos no territrio desses irredutveis gauleses24 esperando encontrar o
esprito das resistncias e revolues, a terra clssica da luta de classes, como
a ela se referiu Marx (BADIOU, 2012, p. 111), o charme libertrio do
pensamento crtico. No entanto, esquecemos que isso da ordem do minoritrio,

24
Estamos no ano 50 antes de Cristo. Toda a Glia foi ocupada pelos romanos... Toda? No! Uma aldeia
povoada por irredutveis gauleses ainda resiste ao invasor o prlogo de todas as edies dos quadrinhos
franco-belgas Asterix, que incorpora uma srie esteretipos, mas que tambm nos lembra dessa
condio talvez paradoxal dos nativos dessa regio: nem de todo calorosos e espontneos como os latinos,
nem de todo racionais e calculistas como os anglo-saxes...

 58

e aquilo com que nos deparamos so justamente os velhos conhecidos

conservadorismos, formalismos, hierarquias o que , e sempre foi, da ordem do
hegemnico, do majoritrio. Encontramo-nos com o institudo, e a que reside
talvez o que acendeu e segue acendendo as indignaes, contracondutas e
sublevaes (de alguns!) ao longo da histria.
Quanto ao que se seguiu a Maio de 68, Deleuze e Guattari, em artigo
publicado em Les Nouvelles littraires em outro maio de 1984 constatam:

Na Frana, (...) depois de 68, os poderes conviveram o tempo todo com a

ideia de que a poeira baixaria. E, com efeito, a poeira baixou. (...) A
Europa no tem nada a propor, e a Frana no parece ter nenhuma
outra ambio, alm de assumir a liderana de uma Europa
americanizada e excessivamente armada, que operaria de cima a
reconverso econmica necessria. (2015, p. 120-121)

Adicione-se a isso o atual momento de crise que o velho continente vive

(La crise... La crise... tout vient toujours de l!25, j dizia Guattari nos glaciais
anos 1980, em meio a crticas ao Partido Socialista Francs, que ocupava o
poder), econmica e culturalmente, apegados ao medo xenofbico que ganha
flego aps atentados terroristas e refluxos migratrios decorrentes das guerras
e dos sculos de dominao sanguinria que o prprio continente imps a outros
pases (mas isso tambm daria uma nova tese...). De mais a mais, a Frana
continua sendo parte do ancio mundo europeu, embebido em seu centralismo
ocidental colonizador, mesmo que tenha sido e ainda possa ser palco de
revolues das mais arrebatadoras ao longo da histria (a Comuna de Paris, a
Revoluo Francesa, o Maio de 68 no me deixam mentir).
Ainda assim, outra questo tambm nos sobrevoa: ser que, por outro
lado, deveria a nossa gerao (latino-americana) que ocupa a universidade e
tambm a militncia (at porque por vezes a militncia se d dentro da
universidade) preocupar-se em nutrir uma responsabilidade maior para com o
saber que no pode ser tratado de forma trivial, displicente, en passant?
As reticncias do final daquele esboo de carta interrompido puxam essas
linhas: talvez o problema no esteja em privilegiar experincia, de um lado, ou
conceitos, de outro; no est em eleger uma operao em detrimento da outra
(seja no Brasil, na Frana ou em Bagd, e sim em deixar que qualquer um desses
aspectos se imponha ao outro. O esforo aqui o de articular conceitos e prtica
sem estabelecer uma relao de hierarquia ou dicotomia entre eles. A

25
A crise... A crise... Tudo sempre vem da! (GUATTARI, 2009, p. 33). A traduo minha.

 59

comparao simplesmente faz com que nos inquietemos e cuidemos, nesse

sentido tico, e no moral com o pensamento. estar sempre atentos e de certa
forma ocupados (uma tarefa de rigor, e no de rigidez) com o que produzimos na
academia e na vida, pois ambos esto a o tempo todo. Um deve potencializar o
outro eis a funo da pesquisa acadmica, para mim.
Lembro ento de algumas duplas, j que estamos falando em binarizaes
e num mesmo movimento almejando dissolv-las. Elas nos ajudam a pensar em
termos de modulaes, elementos coextensivos, ou em agonismos (isto ,
tensionamentos). A primeira delas prtica e teoria, que aparece na conversa
Os Intelectuais e o poder em relaes no mais totalitrias, lineares, de causa-
efeito (FOUCAULT & DELEUZE, 1979): tanto uma quanto outra so sempre
locais, perecveis e singulares. Portanto, suas relaes s podem ser pensadas
como parciais, fragmentrias, coproducentes. Outro par o composto por livros
de experincia e livros de mtodo, que se intercalariam na obra de Foucault
segundo ele mesmo enuncia naquela entrevista a Ducio Trombadori, mas cuja
aparente separao se dissolve ao longo da prpria entrevista, quando, por
exemplo, diz que

preciso procurar os dados e as questes l onde esto. (...) No penso

que o intelectual possa, a partir de suas nicas pesquisas livrescas,
acadmicas e eruditas, colocar as verdadeiras questes concernentes
sociedade na qual vive. (FOUCAULT, 2010b, p. 335)

Impossvel, com isso, no evocar tambm a dobradinha conceito e vida,

abordada pelo mesmo Foucault (2008b, p. 363) ao referir-se a seu mestre
Georges Canguilhem e sua inteno de reencontrar o que foi feito do conceito na
vida. Isto , trata-se de denunciar a a artificialidade da separao dessas duas
dimenses, escancarando a contigencialidade que perpassa qualquer produo
de conhecimento. Seres vivos sempre informam seu meio e se informam a partir
dele: formar conceitos uma maneira de viver, e no de matar a vida (idem, p.
364).
E aqui que creio ser possvel voltarmo-nos at que enfim! para a
macro e a micropoltica outra dupla, de novo no dicotomizvel j que foi esse
o seu pedido desde o incio. Tendo feito esse exerccio de como trabalhamos
conceitos e de como apostamos pesquisar, agora sinto-me fortalecida para
abordar esses conceitos sem medo de cair naquele outro plo, frio, da abstrao,
e nem em binarizaes.

 60

Para pens-los, preciso que tratemos do que seria de carter molar e o

que seria de carter molecular, junto a Deleuze e Guattari. Eles abordaro essas
definies em vrias publicaes, tanto juntos como separados (ou
emparceirados com outros autores): Micropoltica e segmentaridade (em
DELEUZE & GUATTARI, 2004), Revoluo molecular: pulsaes polticas do
desejo (GUATTARI, 1981), O que um dispositivo? (em DELEUZE, 1996),
Polticas (em DELEUZE & PARNET, 2004), Micropoltica: cartografias do
desejo (GUATTARI & ROLNIK, 2005), para ficar em alguns exemplos.
Somos, segundo eles, segmentarizados de todos os lados, por linhas de
naturezas diferentes e eles at mesmo chegam a problematizar a palavra
linha, mas vamos ficar com ela por enquanto. Para rir um pouco: logo pensei
na hashtag #somostodossegmentarizados (apesar do prefixo somos todos
estar de novo de moda atualmente, ainda mais acompanhado da cerquilha, h de
se notar que ele remete aos gritos de guerra falados e pichados em Maio de 68...).
As linhas de segmentaridade dura, ou os processos de molarizao, dizem
respeito a classificaes, esquadrinhamentos e codificaes mais visveis, de
contornos mais definidos (DELEUZE & GUATTARI, 2004). Referem-se a regimes
de luz ou visibilidade, assim como a regimes de enunciao, se quisermos pensar
neles num dispositivo (DELEUZE, 1996). Atinente a eles a macropoltica: o tipo
de organizao que desenha estruturas, hierarquizaes, totalizaes,
instituies bem definidas, como o que voc vinha tratando em sua carta a
respeito de seu percurso associado ao cenrio da Amrica Latina e seus
governos, mas tambm s estruturas como a universidade e seus
departamentos, s disciplinas, ao discursos (em sua forma) e palavras de ordem,
pois esses vetores correspondem a tudo o que visvel e dizvel.
Diferente mas definitivamente concomitante e embaralhada
molarizao a segmentaridade flexvel. Este tipo de modulao diz de um
regime molecular, operando num plano sutil, quase imperceptvel e que remete
ao indizvel. aquilo que acontece s margens dos limites e categorias mais
bvios, trazendo o que das nuances, dos afetos, das intensidades, dos
deslocamentos (DELEUZE & GUATTARI, 2004); so subcamadas intrnsecas s
molarizaes: esto sempre cruzando com elas, cobrindo seus trajetos e
curvaturas, efetuando ligaes entre palavras e coisas.

Consideremos conjuntos do tipo percepo ou sentimento: sua

organizao molar, sua segmentaridade dura, no impede todo um
mundo de microperceptos inconscientes, de afectos inconscientes, de
segmentaes finas, que no captam ou no sentem as mesmas coisas,

 61

que se distribuem de outro modo, que operam de outro modo. Uma

micropoltica da percepo, da afeco, da conversa, etc. (DELEUZE &
GUATTARI, 2004, p. 90)

Os vetores moleculares so aquilo que da ordem das foras, e portanto

tanto do poder quanto do desejo para acabar com qualquer tentativa de
atribuio de valor a priori a um ou a outro, tendo em vista que h por a umas
tantas associaes apressadas do tipo poder-represso-ruim e desejo-criao-
bom. (Alis, acho que podemos falar disso mais adiante como voc de alguma
forma faz aparecer na sua questo). Ento essas linhas so, como apareceu na
citao ali acima, aquilo que de natureza micropoltica (idem, 2004; DELEUZE,
1996).
Bem que voc diferenciou macropoltica latino-americana de
micropoltica e, ainda diferente delas, o microuniverso da UFRGS. O
microuniverso, ali, entendo que estivesse dizendo, ele sim, de uma dimenso
menor em tamanho geogrfico, uma dimenso local. Contudo, garota, lembremos
que macro e micropoltica no so relativas a tamanho: esses caras deixam bem
claro, o tempo todo, que no se trata de simples categorias, onde a
segmentaridade dura diria respeito ao que grande, coletivo ou real, enquanto a
linha flexvel estaria associada dimenso do pequeno, do ntimo ou do
imaginrio/psicolgico.
No se poderia afirmar, tampouco numa transposio direta das leituras
marxistas da sociedade , que o primeiro equivaleria superestrutura e que o
segundo, infraestrutura, e nem vice-versa. Guattari e Rolnik (2005) chegam
fazer uma aproximao desse tipo ao dizer que a produo de subjetividade
(concernente aos fluxos) no apenas um caso de superestrutura, enquanto
resultado dos meios e relaes de produo e de trabalho, e sim que se localizaria
num nvel infraestrutural, constituindo matria-prima de toda e qualquer
produo. Mas tais conceitos exigiriam que os desenvolvssemos, o que no me
parece ser o caso agora, no acha? Alm disso, o imbrglio que mesmo entre os
marxismos no h acordo total sobre uma relao causal e nica entre as
dimenses de infra e superestrutura, e muito menos essa a relao, para
Deleuze e Guattari, entre os planos molar e molecular. De qualquer forma, basta
frisar que no se tratam de conceitos anlogos numa corrente de pensamento e
noutra isso seria daqueles casos em que se estaria acreditando simplificar, mas
se estaria fazendo confuso...

 62

Tambm seria um erro enaltecer um lineamento em detrimento do outro

e, por exemplo, na pele de um novato e precipitado leitor desses autores que
falam em fluxos, rizoma, nomadismo, lgica esquizo, cair na tentao de
romantizar a molecularidade, atribuindo a ela o estatuto de melhor em si.
Nada disso. Guattari, segundo Suely Rolnik, chega a falar do perigo desse mal-
entendido que tomaria o que ele prope como um espontanesmo:

Estou longe de qualquer ideia de espontanesmo no campo da economia

do desejo: algo de diferenciado que precisaria estar passando pelas
malhas da rede de algum centralismo democrtico. (...) O desejo tem
infinitas possibilidades de montagem, de criatividade, mas que tambm
podem entrar em processos de imploso. No tenho nada a ver com a
mitologia libertadora do desejo pelo desejo (GUATTARI & ROLNIK,
2005, p. 204).

Ou, por outro lado, dizer que apenas o que visvel, dizvel, identificvel
que poltico ou relevante, como por exemplo condicionar qualquer
transformao de mundo ao direito, aos cargos de representao poltica, s
identidades, como se no estivesse sempre em meio a isso o outro tipo de linha.
Se h uma coisa que a dupla de autores franceses fazem questo de enfatizar
quando falam dessas dimenses em como elas se sobrepujam, se ajustam uma
outra, ou ainda se prolongam e mesmo se transformam uma na outra, num
constante jogo de captura, escape, conjugao, conexo e ruptura:

Toda sociedade, mas tambm todo indivduo so, pois, atravessados

pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra
molecular. Se elas se distinguem, porque no tm os mesmos termos,
nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo
de multiplicidade. Mas, se so inseparveis, porque coexistem, passam
uma para a outra, (...) sempre uma pressupondo a outra. Em suma, tudo
poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e
micropoltica (DELEUZE & GUATTARI, 2004, p. 90).

E chegam at mesmo a dizer para que fique ntida a radicalidade com

que esto tratando disso: antes do ser h a poltica (idem, p. 78).
Adianto-me em dizer, ento, florzinha, que a micropoltica parece ser o
que mais nos interessa nessa nossa pesquisa, pois, para comeo de conversa,
rendemos o incio desse nosso ser de esquerda muito mais ao campo dos afetos
e experimentaes do que a um quadro macropoltico. Quer dizer, no fomos
recrutadas por um grupo de guerrilheiros nem fomos formadas politicamente
por partidos ou movimentos sociais estabelecidos e suas segmentaridades duras
(por mais que a eles tambm estejam, sem dvida, inmeras linhas moleculares
atreladas). A prpria forma que temos militado e no que apostamos enquanto

 63

prtica de esquerda se d menos no campo macro a filiao a partidos, tomada

de cargos, a confiana nas instituies e mais no micro, se estamos falando em
modo de vida, e de elementos mais difceis de nomear que a vida perpassam. Eu
sei, voc dir: mas e os direitos humanos? E claro que eles figuram em nossa
forma de nos posicionarmos esquerda, mas muito mais como estratgia do que
como fim em si mesmo. Podemos trabalhar isso mais adiante, se quiser.
Ademais, j anunciamos que para esse mesmo terreno que a prpria pergunta
desse estudo aponta o caminhar: produo de subjetividade e modulaes
militantes. Mas caminhemos mais para afirmar isso...
Essas modulaes de lgica rizomtica, que traam processos subjacentes
so tambm as que mais se nos escapam, prenhes tanto da potencialidade das
linhas de fuga (que por sinal tampouco so boas em si) quanto dos perigosos
microfascismos. Sim, pois tais linhas dizem respeito a uma dimenso de fluxo
(fluxo de quanta), de fora, que comporta exerccios de poder, como j anunciei
antes, minha cara.
Tanto o , que todo centro de poder definido muito menos por suas
linhas duras do que pelos seus prolongamentos moleculares que operam num
tecido microlgico, de forma difusa, de modo a justamente agitar e remanejar os
segmentos molares. o caso dos centros de poderes bancrio, de igreja,
judicirio, militar... o caso das disciplinas, quando Deleuze e Guattari (2004)
fazem referncia a Foucault: mecanismos que se exercem no detalhe do detalhe,
na fbrica, na escola, na priso, no hospital, de maneira a traar uma microfsica
do poder.
Ou seja, retraamos aquele caminho que desmistifica o poder como
situado apenas no Estado moderno e por ele exercido. Ele no s articula Estado
ao modelo econmico a materializao mais literal disso est nas Parcerias
Pblico-Privadas, concesses, terceirizaes at mesmo daquilo que deveria ser
poltica pblica bsica, como a sade , ainda no plano macropoltico, como
articula-se e ramifica-se nesse outro plano: o capitalismo mundial no tem mais
como elemento de trabalho seno um indivduo molecular ou molecularizado,
isto , de massa (Idem, p.93).
De novo nossa luzinha de alerta acende: se a molecularidade se refere s
massas e so elas e no as classes, diro os autores as que sempre puxam os
movimentos, ento alto l: pois nem sempre os movimentos so bons... uma
potncia micropoltica ou molecular que torna o fascismo perigoso, porque um
movimento de massa: um corpo canceroso mais do que um organismo

 64

totalitrio (DELEUZE & GUATTARI, 2004, p.92). Afinal, o poder no pura e

simplesmente uma mo opressora que recai sobre oprimidos, deixados sem
escolha, vtimas passivas. uma fora que, na medida que no s nos
constrange, fiscaliza, codifica, registra, doutrina, disciplina, modula, tambm
nos subjetiva, penetra, constitui, e portanto por ns tambm exercido nas
relaes com os outros, nas relaes de si consigo mesmo.
Ento no podemos perder de vista o que voc j apontou na sua carta:
esse fascismo nosso de cada dia, to atual, que capaz de ganhar expresses
to despudoradas, discursos de dio e pedido do retorno do governo militar
(URIBE E LIMA, 2015), fascismo que redunda no macropoltico (afinal, ele
transita de um para o outro, como estamos vendo) e que capaz inclusive de
ganhar eleies vide a vitria esmagadora da extrema-direita no primeiro
turno das votaes regionais da Frana, em 201526, a vitria recente de Macri
na Argentina e a configurao extremamente conservadora do Congresso
Nacional no Brasil com a bancada BBB (do Boi, da Bblia e da Bala) e cujo
presidente em 2015, Eduardo Cunha, parece mais um dspota...
Bom, querida, mais uma vez aquilo: se eu comear a falar disso, l
vamos ns para mais uma janela que se abre e no se fecha mais! Acho que o que
tem de ficar claro na sua pesquisa que, quando voc alerta sobre os
microfascismos que reproduzimos, voc no est se voltando militncia de
esquerda e dizendo que o problema estaria s ali (um gesto que tanto ocorre,
quando ficamos s nos atacando a ns mesmos e que j entendi que voc no
quer reproduzir de jeito nenhum!), e sim um chamado para que justamente a
gente gaste menos tempo brigando entre ns e concentre as nossas energias
para combater o fascismo nas suas variadas formas, macro e micropolticas, no
s em ns... No mesmo?
De qualquer modo, no esqueamos que a molecularidade tambm
comporta curvaturas que so de resistncia ao poder, invenes revolucionrias,
desvios em favor da vida e da inveno de mundos (ou os movimentos de fazer o
mundo, ele mesmo, fugir), sendo frequentemente associada por Deleuze e
Guattari ao movimento de Maio de 68, to caro a eles pela sua singularidade,
fora, ineditismo (que por sinal fazem com que muitos intelectuais, polticos,
historiadores tentem explic-lo, categoriz-lo, desqualific-lo, ou ento
romantiz-lo...). que do ponto de vista da micropoltica, uma sociedade se
define por suas linhas de fuga, que so moleculares. Sempre vaza ou foge alguma

26
Aparentemente revertida no segundo turno (AGNCIA LUSA, 2015).

 65

coisa, que escapa s organizaes binrias (2004, p.94). Ainda que as fugas e os
movimentos moleculares tenham de remanejar seus segmentos, suas
distribuies binrias de sexos, classes, partidos caso contrrio, pouco ou
nada definem (Idem, ibidem, p.95).
Essas so possibilidades que as linhas de fuga que de ruptura, de
exploso, de desvio, de descontinuidade podem tomar, desde que no sigam
caminhos de abolio, autodestruio, morte. Isto , se as linhas de fuga no
tomarem uma direo da guerra pela guerra, da fuga pela fuga, a revolta pela
revolta, sem nenhum tipo de prudncia ou delicadeza para com a vida, ou para
consigo mesma (DELEUZE & GUATTARI, 2004; DELEUZE & PARNET, 2004) o
que seria, digamos, em termos mais chulos, um movimento desvairado, porra
louca... Porque essa linha, no menos mortal, no menos viva, alm de perigar
recair nas outras duas, comporta, ela mesma, um perigo seu, um desespero
especial, apesar da sua mensagem de alegria. como se algo a ameaasse
exatamente no mago do seu prprio empreendimento, uma morte, uma
demolio, no exato instante em que tudo se esclarece (DELEUZE & GUATTARI,
2004, p.77). Deve-se prestar muita ateno a isso, minha querida, em meio a
nossos tempos.
Uma vez mais, repetir: nenhum lineamento bom ou mau em si.
Sempre vai depender daquilo que articulam e a que se agenciarem.
Mas, bueno, me parece que voltaremos a essas questes e conceitos mais
adiante, de um jeito ou de outro. Assim como voc ficou cheia de dedos no
querendo me entediar com as suas tragdias pessoais (que de pessoais eu
no achei que tinham nada!), revelo meu temor de lhe entediar com teoria
demais!
Queria que voc continuasse contando mais desse percorrido que foi lhe
colocando mais gauche, quem sabe retraando seu problema de pesquisa, agora
que estamos munidas dessas noes.
Conte-me tambm como vai o processo de escrita, ele est rolando? Sei
que detestvel que se faa essas perguntas a uma doutoranda, mas como somos
cmplices nesse processo, espero que no se chateie!

Um beijo poltico,

 66

Carta 5
Questes, questo

Antes de nascerem as plumas

Com minhas unhas quero me arranhar
Pra ter riscado na pele
Um mapa tosco pra poder voltar

Siba, Preparando o salto

Ol, minha cara.

Obrigada pela ajuda com os conceitos! No se preocupe: no me entediei.

Por aqui, sigo no batente da escrita tem dias que ela deslancha mais, tem dias
que menos. No existe essa de pegar um ritmo e ele se manter forte at o fim ao
menos no para mim. uma coisa que vai e volta. Mas a cada carta que
trocamos h uma nova onda e a coisa avana.
Fiquei pensando muito no que voc escreveu sobre as relaes entre
conceitos e vida, que voc associou quelas diferentes dobradinhas. Realmente
isso tem tudo a ver com as separaes que aprendemos a fazer e repetir ao longo
de nossa passagem pela escola, pela academia e a todo um histrico da filosofia
ocidental... Impressionante mesmo como nem leitores de uma filosofia marginal
escapamos de reproduzir essa lgica, da qual to difcil de nos desviarmos, pois
nos constitui; est impregnada nas nossas formas de pensar. Todas essas
imbricaes me assinalaram a importncia do lugar que a academia tem na
minha experincia e o que ela opera ou no na relao com a militncia... Por
ora, s digo que vou me dando conta que ela j est ocupando um espao maior
do que eu pensava na tese seja como intrusa, seja como elemento desejvel ou
at necessrio... E da tambm o vigor de conceitos como os de macro e
micropoltica, a importncia de diluir polarizaes e de (aqui eu vou me repetir
ou qui apenas confirmar o que intua) dar menos importncia a o que (ou
onde) se faz e mais a como se faz. Nesse embalo, prossigo o que vinha contando...

No final de 2004, tendo de fazer uma escolha numa dessas esquinas

acadmicas, poderia optar por um ano de estgio em Psicologia Escolar e mais
um em Psicologia do Trabalho, ou ento dois anos em um mesmo local, fazendo

 67

um estgio de Psicologia Social. Voc sabe que esta modalidade, na UFRGS,

tinha muito mais ares de inveno autoral de projeto de estgio e de prticas
possveis em psicologia do que um estgio pretensamente voltado para um
campo social desenhado como plano pr-estabelecido. Vi cartazes nas paredes do
nosso cinzento edifcio oferecendo vagas em estgio em Psicologia Social que
diziam algo como preciso que o aluno tenha interesse pelo trabalho com
jovens em conflito com a lei e querer estudar autores da Anlise Institucional e
da Esquizoanlise. Entre tantos caminhos especializados e especializantes,
prprios da capilarizao do saber-fazer-Psicologia, aqueles pedaos de papel
sugeriam um convite a uma aventura.
Empurrada pelo estranhamento-atrao dos livros que desbravava e por
amigos companheiros dessas sensaes (voc foi uma dessas que me estimulou,
lembra?), escolhi fazer contato com o projeto de extenso que oferecia as vagas
de estgio. Nuances minsculas, enormes, longnquas e fresquinhas de toda uma
vida que vinha sendo vivida at ento pareciam colaborar mais ou menos
diretamente com esse empurro. A conectividade do mundo, enfim, sentida no
corpo.
A experincia no projeto Abrindo Caminhos, atravs do Grupo de
Extenso Estao PSI27, coordenado pela professora Gislei Domingas Lazzarotto,
colocou-me em definitivo contato com autores afeitos problematizao Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari; Ren Lourau, Georges Lapassade e
outros do movimento da Anlise Institucional; pesquisadores e professores
brasileiros e contemporneos, como Cecilia Coimbra, Heliana Conde, Regina
Benevides, Eduardo Passos, Suely Rolnik, Lilia Lobo e tantos outros. Autores,
professores hoje, alguns posso chamar de amigos! a que voc se referiu nessa
ltima carta que me mandou, cujos escritos no separam sujeito de mundo,
teoria de prtica, ao militante de trabalho acadmico o que de pronto j deixa
claro (se que j no estava...) que estamos tomando militncia de esquerda
como uma prtica que se infiltra na universidade e nas atividades acadmicas.
Autores e pesquisadores que, equipados de uma filosofia diferente de tudo o que
eu aprendera sobre filosofia at ento, interpelavam a psicologia no que quer que
ela tivesse de ambio pelo hermetismo e pela estabilidade como campo de saber,
em sua centralizao no sujeito e na estrutura, em seu longo relacionamento

27
O Grupo ESTAO PSI (Estudo e Ao em Polticas de Subjetivar e Inventar) um programa de
extenso do Departamento de Psicologia Social e Institucional, no Instituto de Psicologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).

 68

com a pretensa neutralidade, bem como em consagrados e rentveis modelos de

fazer pesquisa nesse domnio.
Integrar o Estao PSI constitua de novo desterritorializao, numa
deliciosa e vertiginosa zona de fabricao constante de prticas, formao e
pesquisa em psicologia. Com certeza j lhe falei disso. Era uma relao com os
saberes e com a figura da coordenadora-supervisora Gislei at ento indita
para mim. Relao de muitas indagaes compartilhadas, habitadas com afeto
(ao invs de significarem fraqueza e desespero) que talvez pudesse ser referida
como de ordem disruptivo-amorosa (RODRIGUES, 2006, p.80) e
decididamente revolucionria, por desacomodar esse tanto um padro
corriqueiro que se estabelece entre professor-aluno. Talvez aqui fosse justo
localizar uma espcie de primeiro contato com um algo propriamente de
direitos humanos, na medida em que o sistema socioeducativo enquanto
dispositivo de encarceramento e palco de violaes, era tambm colocado em
anlise.
O projeto Abrindo Caminhos envolvia jovens que estavam
institucionalizados28, porm desassossegados. Como os autores que lamos, eles
tambm provocavam a desnaturalizao do que parecia imutvel. Suas
contracondutas29 colocavam a psicologia em questo. Justo eles objetos de
pesquisas e fazeres psi que historicamente lhes produziam como adolescentes
perigosos ou em perigo diziam ter medo da psicologia. Um trecho de um
dirio de campo coletivo, escrito naquela poca, ilustra bem isso:

[No grupo com os jovens] falo que tem gente que tem [medo deles], sim,
e medo da psicologia tambm. F. vem de novo com "claro, n, medo
porque o psiclogo entra na mente da gente!"
Dirio coletivo Ventovida, em 29 de setembro de 2006 (SOUZA, 2009,
p.92).

A psicologia resolve-pepino, supostamente boa e heroica

(RODRIGUES, 2004) era constrangida e, ao nos depararmos com nosso potencial
para guardies da ordem (COIMBRA, 1995) e amoladores de facas (BAPTISTA,

28
Esses adolescentes estavam em medidas socioeducativas ou medidas protetivas, previstas no Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA). Para uma descrio mais completa do funcionamento do projeto
Abrindo Caminhos, ver Souza (2009).
29
Poderamos tambm dizer formas de resistncias, insubmisses, recusas das tentativas de serem
conduzidos por outros. O termo, trabalhado por Foucault principalmente no curso Segurana, Territrio,
Populao, que ministrou no Collge de France em 1978 (2008), remete conduo de condutas, um
modo de governamentalidade caracterstico do pastorado cristo que passa a ser aquele praticado pelo
Estado Moderno. As contracondutas, assim, constituem formas de escape a esse exerccio de poder.

 69

1999), tambm resistamos. Nem uma coisa nem outra nem salvadores, nem
carcereiros , recusando lanar mo de saberes fechados em si, vamo-nos de
bolsos furados: como se, ao tentar alcanar algo em nossos bolsos teoricamente
cheios, no encontrssemos tcnicas prontas das quais pudssemos lanar mo
no intuito de dar conta daquilo que se passava no momento da interveno
(SOUZA, 2009, p. 94). Que psicologias, ento, podiam ser inventadas? Para qu?
Depois de um ritmo frentico de pensamento e experimentao, queria
dar uma forma mais estvel aos efeitos produzidos naquele espao-tempo.
Precisava. Em mais uma mudana de territrio, fui para o Rio de Janeiro. A
feitura da pesquisa de mestrado que voc conhece, intitulada In(ter)ventar:
encontros possveis entre psicologias e juventudes (idem, ibidem) desenrolou-
se como prolongamento desse processo, na Universidade Federal Fluminense
(UFF), em meados de 2007. Nela, seguimos aliadas queles autores combativos e
partimos da experincia no Abrindo Caminhos acontecimentos que nos
serviram de analisadores para cartografar como vinham se coproduzido
psicologias e juventudes institucionalizadas ao longo de uma histria do
presente e de uma histria recente no Brasil.
Observamos que de fato hegemnicas e sufocantes prticas psi vm
contribuindo para o governo de vidas juvenis no mbito das medidas
socioeducativas e de proteo, colaborando para a produo dessas
subjetividades e do que se diz delas: que precisariam ser sempre corrigidas ou
tuteladas de alguma forma. Fez-se necessrio desinventar essas prticas:
percorrer como chegamos a elas, para ento subvert-las e assim ventilar uma
tica do cuidado que se engendra na arte do encontro. Dispor-se ao encontro, em
primeiro lugar: arriscar que nele que tais lugares podem ser desestabilizados e
a psicologia, interpelada por aquilo mesmo que pretende objetivar, no mais
dando-se aos conhecidos e consagrados papis de curar, pacificar, endireitar,
conduzir condutas, e nem mesmo ao de cuidar do outro. Fizemos Espinosa
conversar com Foucault, aventando a proposta de pensar no encontro como
possibilidade de produo de cuidado de si. Uma aposta poltica na insurgncia
de prticas psi e de vidas mais libertrias.
Passei a experimentar uma vivncia povoada de discusses polticas em
universidades pblicas UFF, UERJ, UFRJ que estavam nas aulas e que iam
muito alm do debate: estava mais prxima da imbricao de estudantes e
professores com movimentos sociais, atos pblicos, organizaes de direitos
humanos, polticas pblicas (e suas problematizaes). Voc bem sabe que tive a

 70

alegria de me vincular a uma orientadora, para dizer o mnimo, revolucionria

(Nem minhas produes acadmicas so inteiramente reconhecidas pelas
agncias de fomento: so consideradas de militncia, e por isso malditas!,
costumava dizer Cecilia Coimbra nos encontros de orientao) e que se rejeitava
a entrar numa relao tutelar com seus orientandos e respectivas produes.
Note a nesse momento, chica, de novo o aparecimento desse lugar que
um entre-lugares que se mostra potente e poltico. Lugar de feitura de um
posicionamento de militncia, de esquerda, que se faz no estando nem dentro
nem fora da universidade, de uma organizao instituda, de um movimento
social. Talvez nosso amigo Eduardo Passos chamasse esse modo de estar nesse
entre-lugar, ou melhor dizendo, num lugar-limite, nas fronteiras (e por isso
primordialmente crtico), de T Frum. A expresso apropriada ao ser vista
no I Frum Social Mundial, em Porto Alegre, em 2001, onde dava nome a um
evento paralelo organizado por cartunistas na Casa de Cultura Mario Quintana:
Davos, t frum!. A mesma virou livro mais tarde (VASQUES & UBERTI,
2001), e citada algumas vezes noutra publicao, a qual considero uma valiosa
aposta em outras formas de se produzir conhecimento na academia, Pistas do
mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e produo de subjetividade
(PASSOS, KASTRUP & ESCSSIA, 2009).
Essas experincias a um s tempo foram potencializadas por e jogaram
luz inclemente incidncia do poder sobre a vida em um ardente e paradoxal
Rio de Janeiro. Cidade palco de casos emblemticos de tortura e violncia estatal
em locais de privao de liberdade; da pretensa e espetaculosa guerra s
drogas atravs da qual se expressa o racismo institucional da polcia e sua
corrupo e uma verdadeira guerra aos pobres; do Choque de ordem urbano,
em uma higienizao flagrante do espao pblico; do militarismo exacerbado que
vai das antigas e grandiosas construes do Exrcito que esto por toda parte,
passa pelos tecnolgicos fuzis exibidos nas janelas das viaturas azuis e
helicpteros pretos blindados do Batalho de Operaes Especiais o
glamourizado BOPE. Homens de preto, quase todos pretos, matando pretos,
algum j disse30. E isso que os locais para a realizao dos megaeventos
esportivos vindouros nem tinham sido definidos ainda...
Um Rio tambm de vibrantes praias, de abundncia cultural, de clichs e
bairrismos, de uma histria de resistncias e insurgncias, de uma atmosfera
afro-batuque-funk-tropical, da alta velocidade, do falar alto, da embriaguez at

30
Marcelo Freixo (2014), faz referncia a Haiti, de Caetano Veloso e Gilberto Gil (1993).

 71

altas. A festa, o riso (muitas vezes escrachado...), a sarjeta ali presentes outra
vez. Urbe de intensidades que jamais cabero em um punhado de palavras, cara
amiga. O que importa dizer: chego aqui e vivo um Rio que convoca luta.
Concordo com voc: a universidade pode ser potente para a militncia e
para a transformao da realidade. Mas nela, como em qualquer dispositivo,
pode tambm haver cas e discursos vazios. No basta dizer Viva o mltiplo!,
j advertiam os prprios Deleuze e Guattari, preciso fazer o mltiplo (2011,
p. 21) e no entanto encontrei aqueles que, mesmo se dizendo leitores desses
autores, assim bradavam sem com o enunciado serem coerentes. (, minha cara,
algo me diz que essa questo da relao entre a academia e a militncia ainda vai
dar pano pra manga para ns...). Mais do que meramente me deixar levar por
um movimento que j me puxava, eu desejava e achava mesmo salutar tirar
mais o p da academia e dos conceitos, por vezes por demais abstratos, para
oper-los em outros territrios. Arregaar as mangas e sujar as mozinhas de
mundo, de diferena, de cho (A cabea pensa onde os ps pisam.31).
Uma vez mais nessas modulaes decorrentes das contingncias e do
desejo, desloquei-me para outro lugar, literalmente. Logo aps defender a
dissertao de mestrado, em 2009, eu comeava a trabalhar como psicloga na
equipe tcnica de um projeto que acompanhava casos de violncia grave
(segundo suas atribuies) em uma organizao no governamental. Projeto, por
sinal, financiado com recursos do governo federal, atravs da Secretaria de
Direitos Humanos. Com mais quatro integrantes na equipe um advogado, um
assistente social, um coordenador e um tcnico administrativo , tnhamos a
incumbncia de atender vtimas de violncia de quaisquer casos do estado do
Rio de Janeiro: dar-lhes acolhida e escuta, prestar-lhes encaminhamentos
jurdicos e psicossociais, fosse atravs das redes pblicas de servios ou atravs
de nossas redes informais.
Nessa equipe sempre problematizamos o termo vtima. Por mais que
seja tecnicamente importante no processo judicial, por exemplo, no sentido de
marcar a posio de quem sofreu a violncia, ele carrega consigo uma noo de
indivduo frgil, vulnervel e at passivo, mote que j vinha sendo trabalhado na
nossa pesquisa de mestrado (SOUZA, 2009). Muitos ex-presos polticos e
torturados na ditadura empresarial-militar brasileira preferem ser chamados de

31
No d para ser de esquerda sem sujar os sapatos l onde o povo vive, luta, sofre, alegra-se e celebra
suas crenas e vitrias. o um dos Dez conselhos para os militantes de esquerda, de Frei Betto (2013).
Embora tenha crticas a alguns efeitos dessa imbricao Igreja-militncia e mesmo a esse texto, algumas
passagens so muito interessantes.

 72

sobreviventes, recusando aquela alcunha por considerar que ela

despotencializa, diminui (COIMBRA, 2012). A palavra carrega, ademais, outros
perigos: ocasionalmente a vitimizao pode ser experimentada como lugar de
poder, justificando protestos "contra a impunidade" e por mais priso.
Enunciados que emanam tambm de movimentos sociais, referindo-se a agentes
do Estado, grandes empresas ou outros violadores de direitos humanos mas
que do margem para o velho e difuso clamor social por mais polcia, mais
represso em um pas que nos ltimos anos tem oscilado entre a terceira e a
quarta colocao do ranking mundial de populao carcerria, segundo dados do
Ministrio da Justia (2015; UOL, 2015; FRANCESCO, 2015). Encarceramento
este que, sabemos muito bem, seletivo e vem impactando majoritariamente
jovens negros e pobres, conforme os mesmos estudos (BRASIL. Ministrio da
Justia, 2015a; ESTADO DE MINAS ONLINE, 2015). Isso tangenciaria o que se
perfez como questo para essa pesquisa, como voc vai ver.
Ditadura empresarial-militar outra expresso escolhida no por acaso:
historiadores como Ren Dreifuss (1981) e, em sua esteira, Virgnia Fontes
(2013) utilizam-na no intuito de lembrar que a nossa ditadura contou com os
macios financiamento e participao do empresariado. Ela nos mais
estratgica do que o termo civil-militar (cunhado pelo mesmo Dreifuss), pois
este acaba sendo insuficiente para designar grupos civis especficos e, pior,
usurpado por alguns para generalizar de maneira irresponsvel uma
cumplicidade da sociedade brasileira com o regime de modo a tirar o peso da
responsabilidade daqueles que mais perpetraram violaes. Alis, caso ainda
no tenha visto, minha cara, sugiro tambm que assista ao excelente
documentrio de Chaim Litewski, Cidado Boilesen (BRASIL, 2009), que retrata
esse envolvimento de empresas no decorrer da ditadura.
Voltando ao projeto onde fui trabalhar, importa dizer que a instituio que
o abrigava, com consagrada histria no contexto dos direitos humanos, j fazia
parte de uma rede de parceiros da sociedade civil no campo da esquerda. Essa
articulao ia sendo ampliada no cotidiano de nossas prticas, que, por sua vez,
ultrapassavam o mero atendimento e se faziam atuao poltica em espaos
institucionais ou no. Logo, os casos que mais apareciam como demanda no
eram aqueles derivados de crimes comuns, mas aqueles relativos a violaes de
direitos humanos portanto cometidas por agentes estatais.
Pode parecer bvio para ns, mas nem todo mundo sabe do entendimento
de que a autoria de uma violao de direitos humanos s pode ser atribuda ao

 73

Estado. a Organizao das Naes Unidas quem diz: o Direito Internacional

dos Direitos Humanos estabelece as obrigaes dos governos de agirem de
determinadas maneiras ou de se absterem de certos atos, a fim de promover e
proteger os direitos humanos e as liberdades de grupos ou indivduos (ONU,
2014). So os Estados-nao aqueles que tm a obrigao de promover e
garantir os direitos humanos, e no os cidados comuns; isso que faz deles, os
Estados, violadores dos mesmos direitos humanos, se no cumprem com tal
mandato. Formal e juridicamente (mas tambm poderamos dizer politicamente)
falando, cabe sociedade civil do pas e comunidade internacional incluindo
tribunais internacionais e outras instncias competentes monitorar os
governos.
Perfez-se ento a um itinerrio de encontros e atividades com vrios
atores de movimentos sociais, partidos, organizaes e toda uma rede de
informaes e discursos na temtica dos direitos humanos. Embrenhava-me
nessa luta, junto a outros militantes, defensoras e defensores de direitos
humanos, mais especificamente no que podemos destacar como o debate da
violncia institucional no Rio de Janeiro hoje. Refiro-me a esse territrio de
prticas que voc tambm frequenta, companheirinha: aquele no qual, de
diferentes formas e utilizando-nos de diferentes estratgias, instalando-nos em
diversas trincheiras, esforamo-nos para combater brutalidades e violaes de
direitos provocadas por atores estatais ou quaisquer instituies e agentes que
estejam sob responsabilidade do Estado. E sabemos que as situaes que mais
traduzem esse nefasto e no entanto to vulgarizado tipo de exerccio de poder
sobre a vida so as de violncia policial e/ou militar cotidianas em favelas e
periferias, mas tambm em espaos pblicos, como no caso de manifestaes, e
em locais de privao de liberdade (no sistema prisional, no sistema
socioeducativo, em manicmios, em delegacias). O pblico impactado por essas
formas de represso, igualmente bem conhecido por voc, quase no varia: em
sua maioria so pobres, negros, moradores de regies depauperadas e/ou em
situao de rua.
Enunciados de referenciais marxistas e autores consoantes passaram a
fazer parte do repertrio de discursos no meu cotidiano em todo caso, alguns j
estavam l, fosse nas entrelinhas, fosse nas crticas cidas feitas pelos autores
que eu estudava pouco antes disso. Brinco com a ideia que aqui monto de forma
certamente muito esquemtica: fiz o caminho inverso daquele que muitos
intelectuais e militantes da esquerda fizeram, qui em sua maioria

 74

pertencentes a uma gerao mais antiga do que a nossa: passei da convivncia

com a filosofia da diferena, ps 68, para aquela com o marxismo possvel
que alguns aqui acrescentassem: um marxismo tradicional, visto que no se
tratava de um neomarxismo nem de um ps-marxismo (expresses
atribudas a alguns leitores de Marx contemporneos). A frase vai cheia de
aspas justamente por agrupar de forma um tanto grosseira alguns pensadores e
referenciais tericos em supostos grupos, quando sabemos que preciso muita
delicadeza para falar de autores com sutis (e outros nem tanto...) pontos de
convergncia e divergncia. Como lhe contava na outra carta sobre a ex-
guerrilheira colombiana que estranhou minha formao poltica, para muitos
militantes dessas geraes o trajeto mais natural foi o de primeiro conhecer,
estudar e se formar com os marxismos que tanto pulsavam em nosso mundo
em meados do sculo XX. claro! E como seria diferente, num perodo marcado
pela ascenso do socialismo e do comunismo ou pelo menos da apario dessas
como foras que disputavam coraes e mentes com o fascismo e o nazismo
(disputa cada vez mais reatualizada, inclusive...!) e de acontecimentos
histricos com o peso da Revoluo Russa, duas Guerras Mundiais, Revoluo
Cubana e assim por diante? Hoje Che Guevara pode at ser um cone banalizado
em camisetas fabricadas na China e passveis de serem compradas em qualquer
esquina do capitalismo globalizado (e em Cuba tambm...), mas nas dcadas de
cinquenta e sessenta era um guerrilheiro disposto a dar a vida pela revoluo.
Realmente s quem nasceu depois de Maio de 1968 (ainda por cima no incio dos
anos 1980) e que no cresceu em meio a uma tradio esquerdista que pode ter
experimentado essa inverso de percurso.
Em todo caso, no que tange o trabalho que acabava de comear a fazer na
ONG, como psicloga, h muito o que dizer. Os efeitos subjetivos da violncia
estatal para as pessoas atingidas por essa violncia de maneira mais direta
renderia pginas e pginas. Nesse marco, principalmente no que toca a violncia
institucional perpetrada por agentes das foras de segurana na poca da
ditadura, temos uma importante produo terica e clnica de profissionais psi
que trabalham e acompanham o tema h anos e que tambm pensam no
prolongamento dessa forma de violncia nos dias de hoje. Como voc bem sabe,
Os Guardies da Ordem, de Cecilia Coimbra (1995), convoca psiclogos a se
pensarem em meio a essas tessituras de poder, enfatizando a poca da ditadura;
j publicaes como os dois volumes de Clnica e Poltica (RAUTER, PASSOS &
BENEVIDES, 2002; CALHAU, 2009) e Dao transgeneracional (EATIP,

 75

GTNM/RJ, CINTRAS & SERSOC, 2009) alm de vrias outras produes so

apenas alguns exemplos de ttulos que renem reflexes mais voltadas, digamos,
para os fazeres da e na clnica. Produes fundamentais, na minha opinio, na
medida em que so singulares, so latino-americanas (em meio ao tanto de
colonialistas e colonizados que ainda somos na produo e difuso de
conhecimento...), e politizam a prtica do atendimento psicolgico to
comumente reduzido e redutor a intimizaes, individualizaes, psicologizaes
que negligenciam as foras histrico-polticas atravessadas na violncia estatal.
Para lhe ser sincera, os efeitos subjetivos dessa violncia e a maneira de
lidarmos com eles em nossas prticas psi quase tomou o lugar de principal
questo dessa pesquisa, j que insiste e muito mobiliza quem est nesse lugar
psi, quando ele se faz mais tcnico. Nutrimos um desejo de j algum tempo, eu e
alguns colegas-companheiros psis que trabalham ou tm algum contato com esse
tema, de investirmos mais em pesquisas e projetos que pensem essas questes.
Procuraramos, por nossa vez, alm de obviamente beber do que j foi feito e
pensado por outras geraes, acolher os atravessamentos de nosso tempo
presente (muito disso, reitero, sendo prolongamentos ou reedies desse
passado), as especificidades de nosso campo e de nossas formaes, trazer
nossas nuances, questionamentos e propostas, de certa forma a atualizar ou
manter vibrando as problematizaes sobre os efeitos subjetivos da violncia de
Estado. Acolher histrias, mais do que colher denncias, e trabalhar sobre as
possibilidades de ao que mantenham, no campo dos direitos humanos, um vis
de cuidado poltico.
Contudo, o projeto desta pesquisa modulou, minha cara, deslocando-se
das prticas psi, exclusivamente, para as prticas e os lugares que ocupamos
enquanto quem trabalha, lida ou milita nesse mbito dos direitos humanos,
contra suas violaes. dizer: falar do lugar de militante lugar que talvez
deva ser desnaturalizado no que fomos acostumados a pensar dele.
Um dos motivos para tanto bem simples: depois de alguns anos
trabalhando com direitos humanos, afastei-me do que seriam atribuies de
psicloga, passando a fazer o que qualquer pessoa advinda de um campo de
experincia ou de saber mais amplo tanto das ditas cincias humanas quanto
de formaes e vivncias no universitrias, mas ainda polticas poderia fazer.
Se em 2009 a experincia que me produzia inquietaes de pesquisa tinha a
marca psi mais forte, o que me mobiliza, mais tarde, dessa ordem outra, de
certa forma agora alargada. Para dizer bem objetivamente: as questes dessa

 76

investigao esto atravessadas em um ns, militantes, e no mais apenas em

um ns, psiclogos.
Isso remete ao que fazia uma amiga nossa, psicloga, nas rodadas de
apresentao de reunies e atividades tanto da militncia em sade mental e
direitos humanos como em eventos de psicologia: quando a maioria das pessoas
se identificava dizendo seu nome e em seguida sua instituio, sua formao ou
profisso, ela abdicava de dizer que era psicloga e dizia ser militante. Essa
atitude me desconcertava, e algumas perguntas pululavam na cabea: o que faz
com que nos apresentemos de uma forma ou de outra? O que nos faz psiclogos,
ou o que identificarmo-nos com tal etiqueta faz de ns? E, por outro lado, o que
operado quando nos desvencilhamos dessas instituies a profisso, a
universidade X, Y ou Z e simplesmente dizemos ser militantes? O que mais me
tocava nesse gesto era que apresentar-se como militante, ainda que obviamente
trouxesse algo do identitrio, constitua um desvio em relao ao velho
automatismo das associaes identidade-profisso e identidade-instituio, que
pouco ou nada dizia do que ramos e que obedecia a uma lgica capitalista, do
trabalho ou profisso como o que nos subjetiva. Dava-se ento outra vinculao:
aquela de ns a algo da prtica, do movimento, da experincia fosse ela em
movimento social, no Conselho Regional de Psicologia, na universidade, numa
organizao no governamental. Enfim, era mais fiel ao que realmente somos!
Colocar a questo de pesquisa nesses termos opera ento uma
aproximao, um compartilhamento daquilo que outrora parecia estar apenas
nos outros. Quem milita tambm afetado pela violncia estatal mesmo que
de formas diferentes, isto , mais ou menos diretamente. Dizendo de outra
forma, nem todo impactado por violncia estatal necessariamente militante ou
de esquerda (e nem todo psiclogo o ); mas estamos entendendo aqui que todo
militante de direitos humanos sofre, sente, de alguma forma, o impacto da
violncia de Estado (mas tambm, no s do Estado, quando este apenas um
operador do poder e uma estrutura em meio a um mundo capitalista neoliberal)
se no, no se indignaria com o que se indigna, no lutaria pelo que luta.
Mesmo que e isso importantssimo destacar obviamente de forma diferente
daquele que foi torturado pela polcia, ameaado por grandes empresas ou cujo
filho tenha sido desaparecido pelas foras de segurana ( dizer, diferente
daquele impactado mais diretamente).
Nesse momento dessa trajetria, ento, comea a se esboar uma
pergunta que : o que essa violncia produz? No s na chamada vtima direta,

 77

mas em tantos de ns? Por que di tanto em alguns de ns (e no em outros...), e

que formas toma essa fora?
Fagulhas dessas interrogaes aparecem mais notadamente numa
reunio da nossa equipe com uma clnica que realizava atendimento psicolgico
acessvel a quem no tinha condies de pagar o preo geralmente cobrado em
consultrios particulares. O local j era conhecido (eu mesma havia trabalhado
ali), e sua proposta tinha um interessante vis dos direitos humanos, diria at
que uma certa viso de esquerda, trabalhando prxima a alguns movimentos
sociais, universidades e ONGs que eu achava interessantes. Havia mais tempo,
pessoas atingidas por violncia que demandavam esse tipo de acompanhamento
eram encaminhadas para l pela equipe anterior da ONG onde agora eu me
inseria. O objetivo da reunio era retomar tal parceria, o que imaginamos que
seria tranquilo. Para nossa surpresa, fomos bombardeados por nos e
enunciados que impunham diversas dificuldades e impossibilidades,
principalmente advindos da psicloga-coordenadora do local, de forma
unilateral, contumaz, cortando o ar daquela sala pouco iluminada. Pude perceber
as caras perplexas dos outros psicoterapeutas, sentados em um crculo que
agora escancarava artificialidade. Eu, poca ainda nova no trabalho da ONG de
direitos humanos e conhecida de todos da clnica em questo, vi-me
extremamente constrangida, de tal forma que calei paralisei.
O que mais poderia ser dito depois de estarmos tentando a produo de
algo a retomada de uma aliana! e sermos (des)acolhidos com tanto no?
Que parceria (im)possvel ainda tinha chance? No entendi o porqu daquela
reao. verdade que a supervisora-coordenadora da clnica tinha orientao
psicanaltica, e eu, em parceria com outro ex-colega de l, havia ministrado um
pequeno curso sobre o pensamento de Deleuze e Guattari meses antes ali.
Sabemos muito bem, garota, que existem rixas entre pessoas alinhadas a uma e
a outra abordagem em diversos espaos, s vezes por conta de diferenas
terico-tico-polticas, s vezes por disputa de sentidos ou apenas por disputa de
egos mesmo... At ento, no entanto, nenhum tensionamento dessa ordem havia
aparecido e inclusive ramos incentivados a dar cursos e grupos de estudo como
aqueles. Ser que poderia estar se manifestando algo desse tipo ali? , minha
querida: s sei que essa outra questo que daria pano para manga... Mas o que
se fazia mais preocupante e conflituoso para mim era um ponto muito bsico: se
estvamos todos do mesmo lado, por que se reforava a inviabilidade de
trabalhar juntos?

 78

Foi ento que Silvio, meu colega da ONG de direitos humanos,

coordenador do projeto em que trabalhvamos, de sua cadeira um tanto
desconfortvel para seu volumoso tamanho (seu caderninho inseparvel
humildemente aberto numa das mos), numa atitude completamente inusitada e
quase cmica, cortou o silncio e aquele climo. Falou firme, com seus olhinhos
claros teimando em brilhar: Olha. Eu estou animado!.
Aquela frase aparentemente luntica foi a afirmao mais revolucionria
que algum poderia ter dito naquele momento. Mais do que apenas uma frase, foi
uma atitude tica de resistncia radical, anunciando um certo modo de se
posicionar e de militar em direitos humanos que marcaria nosso encontro e que
permaneceria insistindo como linha necessria para mim, mesmo depois de sua
sada da organizao onde labutvamos juntos. Aquela afirmao extrapolou a
dimenso do tragicmico, como curativo desesperado para esconder os cortes no
corpo e na subjetividade, e passou a constituir uma tica do cuidado na nossa
equipe. Mas antes de falarmos disso, preciso contar mais de outras situaes
para voc entender como isso tudo virou questo de doutorado...
O que at certo momento eram apenas interrogaes parece se agudizar
em estranhamento e mal-estar quando assumo a funo de coordenao do
projeto (quando esse colega sai) e passo a ser exigida a um volume excessivo de
tarefas, a atividades em frequente carter de urgncia e a um compromisso
demasiado severo e rgido para com a organizao. A responsabilidade aumenta
o que em si poderia ser prazeroso e desafiador , mas ao mesmo tempo a
posio a que estava sendo convocada traz outras modulaes de
endurecimentos e institucionalizaes. No mais em um lugar de psicloga,
espera-se que eu, enquanto coordenadora de projeto, cobre os trabalhadores da
minha equipe a cumprirem rigorosamente uma pesada carga horria e a
apresentarem mais resultados; que seja uma mediadora competente dos
conflitos dentro da equipe; que me envolva intensamente com a gesto e
acompanhamento (o que muitas vezes na verdade se revela uma vigilncia) dos
outros projetos e funcionrios da organizao; que esteja constantemente alerta
para que o trabalho no desvie das diretrizes polticas da instituio (o que
muitas vezes significa obedecer sem espao para crticas a alguns
direcionamentos que questiono). Isto , era reivindicada exatamente no papel de
quem controla, o papel da chefe, do patro.
Da mesma forma, prticas que ao nosso ver nosso porque o
posicionamento era compartilhado com a equipe do projeto, e no s meu eram

 79

mais interessantes por serem mais libertrias, inventivas, fortalecedoras de

alianas que, por sua vez, nos fortaleciam tambm, so volta e meia
desqualificadas ou, pelo menos, no ganham visibilidade e valorizao internas
na instituio. Talvez seja importante dizer que geralmente essas prticas
estavam mais ligadas a articulaes polticas com outros atores da sociedade
civil, participao em atividades de discusso e/ou formao sobre as chamadas
causas estruturais das violaes de direitos humanos, ou, dizendo de outro
modo, produes sociais, histricas, polticas da violncia e suas estratgias de
enfrentamento. De certa forma, estavam mais voltadas para aes concretas de
luta contra uma lgica que produziam os casos que chegavam at ns do que
simplesmente para o atendimento, a assistncia s vtimas.
Comeo a me sentir no mais desafiada, e sim fiscalizada, diminuda,
como se devesse provar a todo momento o quo verdadeiramente militante
sou e o quo trabalhadora e dedicada sou. Como se a militncia e o trabalho
assalariado, fundidos, fossem medidos por critrios pr-estabelecidos por quem
me empregava: pblico-alvo e quantidade de casos atendidos, dedicao e
horas destinadas quilo que fazamos, cumprimento de horrio e tarefas dadas,
obedincia sem muito alarde. O cotidiano passa a ficar pesado, cansativo e
despotencializador.
Efeitos colaterais da militncia profissionalizada? Atravessamentos da
Igreja, dado que a organizao onde trabalhava mantinha uma relao com esta
(mesmo que s vezes conflituosa)? Pode ser, ao menos em parte. Esses pontos
so a ponta de um iceberg muito maior, problematizado por muita gente,
conforme ratificarei em conversas com outros compas, como voc, que so ou
foram assalariados em espaos diversos de um campo comum. So questes que
considero incontornveis e que muito se relacionam com o que estava se
passando naquele momento. O que voc pensa disso?
Mais um acontecimento que parecia ser da mesma ordem do trabalho,
que no sei ao certo se estava associado mais a um machismo (outra forma que
as linhas de poder podem tomar) ou a uma questo de classe social, aparece
dentro da equipe, e tem igual peso nessa anlise de implicaes: um colega,
depois que eu assumo o cargo de coordenao, demonstra de diversas formas
que tem alguma questo comigo (ou seria com o lugar de poder que eu ocupo,
antes tomado por outro homem?). Na prtica, isso se manifesta em sensaes de
desrespeito, de desvalorizao do meu trabalho, assim como posturas flagrantes
de descaso e boicote a decises tomadas coletivamente. Sinto raiva e frustrao;

 80

pergunto-me por que ele age daquela forma. Ainda hoje acometem-me sensaes
ruins quando escrevo sobre isso. Mas aquilo no podia ser pura implicncia:
decidimos ento conversar sobre isso. Tentamos entender o que se passa (nem
ele parece saber exatamente): me diz que talvez seja a minha origem burguesa,
branca, universitria ele tem a pele mais escura que a minha, vem de famlia
pobre, no concluiu a faculdade de Histria, alguns poucos anos mais velho.
Tem dificuldade de aceitar que eu coordene uma equipe que trabalha e luta com
um pblico mais pobre, a favor desse (estaria ele dizendo que eu tentava
represent-los?). Diz outras coisas, mas o que ouo parece ser uma associao-
colagem entre classe social e legitimidade para militar. Acho que por pouco no
me chamou de esquerda caviar32... Lembro-me que foram vrias conversas,
bastante difceis, at que numa delas ele conta, animado, que finalmente estava
conseguindo lidar com aquele incmodo, pois dava-se conta de que classe social
a gente escolhe, referindo-se, nesse sentido, conscincia de classe, termo
amplamente usado pelo marxismo. E que eu, apesar de ter nascido em uma
classe mdia, de ser da classe de opressores, tinha escolhido a classe pobre,
dos oprimidos. Ento tudo bem, era como se isso me salvasse...
No tem outra palavra: sentia-me de fato oprimida naquele momento. A
experincia militante vinha se tornando algo mais desgastante e entristecedor
do que vitalizante, animador... Mas por que sentia-me ao mesmo tempo
incomodada e no digna de me sentir assim? Deveria eu sentir culpa por no ter
nascido na classe operria? Ou me sentir menos legtima para lutar, porque
estava sendo paga para trabalhar com esses temas? Devia eu resignar-me com
os tantos nos que ouvia, com uma dureza que seria intrnseca a esse campo, a
essas prticas, prpria posio minoritria de esquerda?
Via-me capturada por vezes nesses afetos e no de raiva; afinal, no era
aquilo que me fazia de esquerda, nem defensora de direitos humanos (o que era
mesmo, ento?). O estranhamento tinha lugar porque o que estvamos fazendo
era algo que, ao menos para mim, devia ser vivido como utopia ativa, algo
empolgante e libertador e no como reprimenda, limitao, controle (e at
hostilidade, em algumas ocasies). Sim, estvamos lidando com casos atrozes de

32
Do francs gauche caviar (com outras verses em outros idiomas e gneros alimentcios, como
Champagne socialista, na Inglaterra), a expresso visa desqualificar quem de esquerda e de classe
mdia ou alta, como quem prega o socialismo, mas, ao mesmo tempo, se beneficia dos privilgios do
capitalismo. Virou nome de livro de Rodrigo Constantino (2012) um ex-colunista da Veja que se
autodeclara liberal com orgulho e que muito atacou quem considerava pertencente a tal grupo, inclusive
o comediante Gregrio Duvivier que intitulou seu livro de crnicas e fices publicado posteriormente
de Caviar uma ova (2015). Cabe lembrar que caviar uma iguaria russa...

 81

violaes praticadas por um Estado violento e, no esqueamos de novo, com

foras perversas de um mundo neoliberal para alm dessa figura mais rgida,
como voc descreveu quando falava da molecularidade. Quer dizer, evidente
que as situaes do cotidiano de um militante de direitos humanos suga as
energias: estranho seria se no nos afetasse (para muitos de ns, lembre, justo
por nos afetar de modo intolervel que nos indignamos e nos tornamos
militantes). Mas at que ponto, ou, recolocando a pergunta, de que formas?
Retomo uma fala de uma fundadora e coordenadora da Justia Global,
ONG onde sou pesquisadora atualmente. Entrevistei a Sandrinha (ou Sandra
Carvalho), no incio do doutorado, para a disciplina de Histria Oral; lembra que
lhe escrevi a respeito? Quando perguntada sobre o que a faz seguir militando, ela
diz que

voc continua na militncia enquanto voc conservar um poder de

indignao. Acho que isso. Porque a gente tem um cenrio que
brutaliza demais a gente. Ento se voc perder o seu poder de
indignao, voc no se move mais. Se aquilo no te choca, no te causa
uma indignao, a capacidade de resistncia e de enfrentamento est
diminuda. Acho que a gente vai tambm mudando um pouco. Hoje eu
sei que sou uma pessoa muito mais endurecida do que eu j fui. Mas
mantenho minha indignao (CARVALHO, 2012).

Sandrinha est advertindo (e sua fala j vai sincretizando com pitadas de

Nietzsche, Espinosa e Foucault, sem que referncias fossem necessrias):
preciso conservar certa fora que pode se fazer motor de luta, caso contrrio,
nos embrutecemos e perdemos nossa potncia de agir. Mas o que estava se
manifestando naquele momento deriva para outra coisa, que no indignao:
mais sinistro foi justamente encontrar essas foras que queremos combater
reproduzidas por ns mesmos, nas nossas prticas e relaes, nas prticas e
relaes de quem quer lutar contra essa violncia e esses fascismos no mundo.
Ento como conservar esse poder sem simplesmente contra-efetu-lo? Como
modul-lo em outro poder, um poder enquanto possibilidade?
A essa altura importante que voc entenda, minha cara, que no foi s
por uma mudana de funo institucional que tudo isso comeou a ser
experienciado tampouco se limitam quele estabelecimento a que me referia,
onde atuei antes. H muitos outros acontecimentos, tais como as primeiras
reunies em que estive, a maioria delas ampliadas, com diferentes movimentos e
organizaes, para, por exemplo, discutir e articular aes polticas diante de
acontecimentos recentes (atos pblicos em resposta a operaes violentas da
polcia ou em razo de datas emblemticas do calendrio das lutas, dentre

 82

outras). Era notvel o clima eriado e desconfiado com que se recebia gente nova
o que perfeitamente normal, em certa medida mas foi ficando evidente um
certo regime de luz, de enunciao, de poder que em qualquer dispositivo se
desenrola para fazer eco ao que voc traz de Deleuze (1996). Havia falas mais
legitimadas, outras menos, flexibilizaes de tempo que eram cedidas a alguns e
no a outros. No quero dizer que meu estranhamento residisse a, porque em
qualquer reunio ou encontro vai haver contingncias variadas produzindo
esses desequilbrios; no acho que deveria ser diferente. Mas nos matizes, nas
frestas e sinuosidades mais sutis, podia perceber esse tensionamento, esse
estado de alerta, e, uma vez que outra, traos e disparos mais agressivos.
Suspeio ou prudncia? Sensatez ou paranoia?
Lido humildemente com esses novos atores (novos para mim); no os
conheo to bem. E eles j esto no campo das lutas h muito tempo. Percebo
nuances de verdades e posies estabelecidas que parecem fazer questo em
anunciar que ali estavam bem antes de mim. A sensao nesses espaos essa, e
muito clara. Alm de tudo, sou estrangeira, de fora desse meio, dessa rede (at
mesmo desse estado!), e no me atrevo a levantar demais a voz.
Posso lhe contar mais disso depois. O que quero reiterar aqui que aquilo
que pede passagem em forma de produo de pensamento, aquilo que me faz
querer realizar essa pesquisa, transpe os muros de um estabelecimento e
transpe um momento especfico. Pode ter surgido de forma mais pontual, num
dado momento, mas como que se espaira. A questo tampouco se apresenta de
uma vez s, nem de maneira pura e evidente. Ela no s aparece misturada a
muitos afetos e dvidas, como vai se atualizando, em outras organizaes de
direitos humanos onde atuo depois daquela, em outros espaos de militncia (em
movimentos sociais, coletivos e articulaes polticas, manifestaes, eventos) e
do que vamos tentando chamar de prticas de esquerda que se do em diversos
dispositivos (universidade, conselhos de categorias profissionais, etc.). De vrias
maneiras. Em mim mesma, com certeza. E segue pulsando hoje.
Foi necessrio fazer algo a respeito daquilo que pedia passagem ento.
Voc deve recordar o momento difcil pelo que passei quando estava na metade
do mestrado. Sentia-me enfraquecida, acometida por afetos que no conseguia
controlar, mas que queria transformar em algo outro. Em meio quela
experincia que parecia ter pouco ou nada a ver com a pesquisa em si , eu
ainda tinha de cumprir com um prazo para qualificar a dissertao em
andamento e, talvez na tentativa de dar conta de uma coisa e de outra, procurei

 83

espaos de cuidado bem como algumas leituras e dispositivos de exerccio do

pensamento (cursos, grupos de estudos). No aquele intelectualizado,
racionalizado, e sim como o estamos tratando aqui: pensamento que no se
desconecta da vida e dos afetos. Trs livros, em especial, foram fundamentais
nesse rduo processo para criar um novo contorno possvel durante aqueles
amargos meses: Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres, de Clarice
Lispector (1998); Cartografia Sentimental, de Suely Rolnik (2006); e
Amizade e Esttica da Existncia em Foucault, de Francisco Ortega (1999).
Cada qual sua maneira, por carregarem algo da ordem da afirmao, do
potente, da alegria, da liberdade, da inveno (isso mesmo, de pronto no
consigo precisar em linguagem isso que mais da ordem do intuitivo, da fora,
do indizvel...) inspiraram a escrita e algo do que realmente queria dizer.
Por que retomo isso agora? Porque nessa nova ocasio de desnimo e
fraqueza, dessa vez com as prticas militantes, recorri novamente a algumas
leituras, especialmente a de um texto conhecido nosso, O Anti-dipo: uma
introduo vida no fascista, de Michel Foucault (2010a).
De alguma forma efeito de Maio de 68 (foi publicado pouco depois, em
1972, e referido por Guattari como sua continuao33), O Anti-dipo,
primeiro livro da dupla Deleuze e Guattari (2010) trata do que escapa tanto a
racionalistas, cientificistas quanto a determinados setores da esquerda: o desejo.
Como se queles que tm dificuldade de lidar com essa fora, que de natureza
micropoltica, fosse necessrio ignor-la, proibi-la ou ento construir narrativas
um tanto moralizadas que expliquem suas aparies (ALBUQUERQUE, 2015).
Numa linguagem ora zombeteira e provocadora, ora erudita, os autores fazem
vrias referncias ao marxismo e psicanlise, levando-os ao que pode ser
entendido como sua radicalidade extrema movimento que, paradoxalmente,
incute-lhes fissuras (e pancadas) quase ao ponto da destruio. Claro est,
porm, que O Anti-dipo vai muito alm daquilo que critica: o prprio Foucault
(2010a) diz que, se esses dois seriam adversrios tticos, o fascismo, como
modulao que o poder pode tomar, que o inimigo estratgico e mais
importante.
Ainda que chame de bomba tico-poltica a publicao que prefacia, o
denso e breve texto de Foucault o em mesmssima medida, merecendo ser lido,
relido, treslido. Para mim, cada pargrafo poderia dar uma tese... Vale
lembrar, minha querida, que alguns bigrafos e comentadores dizem que

33
Em entrevista com Deleuze (2006, p.25).

 84

Foucault no teria gostado do livro (DOSSE, 2010), enquanto outros afirmam, ao

contrrio, que com ele teria ficado encantado e at um tanto enciumado, pois
tratar-se-ia de algo que na verdade ele mesmo gostaria de ter escrito. Voc sabe
dessas histrias? De um jeito ou de outro e fofocas sempre haver de sobra o
fato que ele se emparceira a Deleuze e Guattari para fazer a defesa de uma arte
de viver no fascista, nesse prefcio. Seria esse um indicativo de direo a
tomar?
Eu j o tinha lido antes, e algo me dizia que ali encontraria ressonncias
do que estava se fazendo questo para mim, de forma a, esperava eu, colocar
aquilo tudo em anlise sem cair em pessoalizaes, acusaes, vitimizaes.
Porque guardava uma memria meio corporal, intuitiva, de que aquele texto era
potencializador, era como se soubesse que ele me equiparia para entender o que
estava se passando de modo a pensar sadas.
Foi o que ocorreu: Foucault lana perguntas em srie sobre como fazer
resistncia forma molecular de poder de que falvamos, que se aloja em nossos
corpos e se manifesta em nossos discursos e prticas. J no mais o caso de
pensar que, em sendo de esquerda, estaramos automaticamente livres do
destino da reproduo inercial ou no das prticas de opresso tradicionais.
(ALBUQUERQUE, 2015, p.135). A questo outra: mesmo e sobretudo sendo
militantes revolucionrios, o ponto passa a ser como evitar isso. Em outras
palavras, ser de esquerda no significa ser libertrio ou libertador; preciso uma
retido (obviamente no aquela da lgica) entre o que se diz e o que se , agir
como, tornar prtico o que dito, e deflagrar, assim, um devir libertador ou
libertrio (Idem, ibidem, 2015). a que reside uma postura tica atenta s
contingncias de cada momento, atenta ao que queremos combater e nos tornar
e no moral mera obediente ou propagadora de regras pr-estabelecidas,
derivadas de ideologias ou verdades sobre o que ser ou o que necessrio
para ser um militante de esquerda ou um militante de esquerda melhor...
A ttulo de princpios (facultativos) contidos no livro para essa arte de
viver contrria a todas as formas de fascismo, Foucault (2010a) recomenda:
desvencilhar prticas polticas de paranoias unitrias e totalizantes; no esperar
da poltica a garantia de direitos do indivduo tal como o naturalizamos (al,
Direitos Humanos!), e sim apostar na desindividualizao; desembaraar-se das
velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, a castrao a falta, a lacuna) e
preferir o que positivo, mltiplo e nmade; utilizar a ao poltica e o
pensamento como intensificadores (e no deslegitimadores) mtuos; jamais cair

 85

de amores pelo poder; e no se imaginar que seja preciso ser triste para ser
militante (mesmo que o que combatamos seja terrvel), pois o que possui uma
fora revolucionria a conexo entre o desejo e a realidade (e no sua fuga,
nas formas de representao) princpio esse que muito me intrigou, por falar
direta e claramente a ns.
Percebe como esse texto bateu forte e certeiro, camaradinha? Estavam a
perguntas anlogas s que eu me fazia, alm de pistas preciosas a perseguir. No
sei se lhe acontece isso tambm, de s vezes encontrar em leituras aquilo que
estvamos querendo dizer mas no sabamos como. Talvez haja artistas que o
encontrem numa cor (ou numa paleta delas), msicos numa nota ou melodia,
amantes da culinria numa especfica combinao de sabores; artesos numa
textura; tendo de alguma forma me aproximado dos livros (mesmo que nem
sempre de modo tranquilo ou prazeroso), sinto alegria quando encontro matria
de expresso neles. E fui buscar no dispositivo pesquisa, no dispositivo
doutorado, em certa brecha que a academia oferece, uma estratgia para
experimentar, exercitar isso.
Perguntas que agora parecem ter encontrado a densidade a mais que
buscvamos despontam: exigncia de uma suposta legitimidade para lutar e
a isso atreladas as disputas por protagonismo que ficam narcsicas,
desqualificando o outro como condio de autoafirmao , discursos de dio,
cobranas e culpabilizaes sobre o que foi feito errado, falas de que temos de
dar conta de tudo (ou capturas nesse imperativo), avaliaes que insistem em
sua negatividade: por que to recorrentemente vemo-nos, militantes de
esquerda, reproduzindo aquilo mesmo que queremos combater? Das atitudes
que implicam coletivos inteiros em relao a outros sejam movimentos sociais,
partidos, organizaes de direitos humanos, grupos acadmicos quelas
mnimas, s vezes gestuais, quase imperceptveis, no cotidiano, mesmo entre
colegas de grupo, que denunciam desnimo, automatismos, medo e
surpreendentes apaixonamentos pelo poder: quando e como somos, apesar de
nossa posio poltica, atravessados pelo fascismo que est em ns todos, que
martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz
amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora (FOUCAULT,
2010a, p.104-105)?
Desdobram-se e tomam forma outras indagaes: o que tristeza e
microfascismo tinham a ver com ser militante quando Foucault escreveu isso e o
que tm a ver hoje? E por que ser que, pra lhe ser sincera, querida amiga, no

 86

parece to absurda essa ligao? Ao mesmssimo tempo, no curioso que uma

amiga nossa (que se qualifica de centro-direita) diga que sempre viu os amigos
de esquerda tanto como mais agressivos quanto como aqueles que melhor
sabem fazer festa?
Estaria Foucault dialogando com Espinosa e com Nietzsche, considerando
a associao da tristeza diminuio de nossa potncia de agir, e alegria, ao
contrrio, ao aumento dessa fora, tal qual o que dizamos sobre a capacidade de
nos indignar e seguir lutando? Talvez esteja a uma forma de trabalhar esses
afetos no de maneira piegas, e sim poltica, que nos seja interessante. E at que
ponto, ou de que formas essa indignao parece estar fadada a uma zanga e a um
endurecimento? De que maneiras reatar desejo e realidade?
Ser que apenas eu (ou alguns de ns...) entendemos que combater essas
linhas de poder, esses vetores do capital, e suas modulaes moralismos,
machismos, narcisismos e assim por diante, inclusive em ns denota ser
militante, ser de esquerda considerando essa posio mais (ou diferente) do
que apenas seguir uma doutrina, seja ela escancarada em ideologias consagradas
ou disfarada em discursos pseudo-libertrios (pseudo porque libertrios o so
at o momento em que dizem que o grupo a que se pertence que detm a
melhor verdade sobre o que ser revolucionrio)?
Finalmente, como fazer desses princpios prticas, exerccios cotidianos?
Traz-los ao rs do cho, superfcie de nossas peles, ao ar que respiramos, ao
modo como levamos nossas vidas e lutas? No de maneira a sermos fiscais de
ns mesmos (nem dos outros): erramos, cansamos, camos, claro est, e
seguiremos errando (ainda bem!), caindo, cansando. Mas como manter essa
espcie de estranhamento com o que muitas vezes naturalizado como algo que
est em todos ns, manter a um tensionamento, agonismo micropoltico que
no produza contraturas (ao menos no muitas...), e sim levezas,
desprendimentos do que deve ser, conectando-se com o que pode ser? Se essa
uma arte de viver, como sermos, ento, artesos de ns mesmos e do mundo, de
maneira ativa, e no reativa?

Buenas, flor. Espero que tenha conseguido ler at aqui, e lhe agradeo pela
pacincia com a carta longa. Precisei de dias para termin-la, pois receava que se
caso interrompesse, enviasse e esperasse a sua carta, perderia o fio da meada.
Espero que no se afogue nas tantas perguntas, mas elas se remetem umas s
outras, de forma que no consegui nem quis resumi-las a duas ou trs...

 87

Se for para se afogar, que seja no vinho tinto que estou mandando junto,
quase que como um pedido de desculpas! Talvez ele possa acompanhar a leitura,
tornando-a mais agradvel...

Beijos e vinhos, com muitos pontos de interrogao pedindo mais...!

 88

Carta 6
Por mais perguntas que respostas

No mundo invariavelmente h um excesso de respostas que andam em busca

das interrogaes que lhes correspondem. Nesse sentido, sempre me pareceu
que h uma histria, a ser escrita, das operaes caractersticas atravs das
quais as foras dominantes de cada Era conseguem reprimir o excedente de
respostas disponveis, para evitar que o mesmo engendre os problemas que
poderia suscitar.34

Gregorio Baremblitt, Nunca Ms

Queridssima,

Por favor, no se preocupe com a extenso de sua carta, ela me empolgou!

s vezes precisamos escrever sem parar, de uma vez s, para o pensamento
poder fluir, como foi o meu caso antes. Muito alm de longa, sua carta potente,
mais uma vez farta em perguntas e questes a serem desenvolvidas. Como o
prefcio escrito por Foucault de que voc fala, h mil esquinas nas quais dobrar.
Passeei por essas ruas com o vinho que voc mandou (obrigada!)... Ele
embalou outras leituras que fiz a partir da sua carta tambm. Talvez o mais
importante tenha sido que voc recolocou a questo que pulsa nessa pesquisa, e
sobre ela me parece que h mais a dizer... Minha resposta vai assim, com mais
perguntas, para variar. Afinal, como diz Baremblitt (1998), o mundo j tem
respostas demais...
Primeiro, vamos aos problemas que voc levanta sobre a militncia
profissionalizada e os cruzamentos com a Igreja. Realmente voc buliu num
vespeiro (tanto pela quantidade de atravessamentos contidos a quanto pela
vastido de anlises possveis35)... Concordo que se faz necessrio mapear
alguns desses pontos que nos tocam e perscrutar a que remetem, pois acho que
a j poderemos ir desfazendo alguns ns para a gente, isto , buscar de onde

34
Traduo minha.
35
Que fique dito, desde j, que nem nos atreveremos a entrar no tema do fundamentalismo religioso e
seus efeitos seja no cenrio brasileiro, sob a forma da exacerbao de conservadorismos, fascismos de
direita e deturpaes absurdas at mesmo da noo mais bsica de direitos humanos, seja no cenrio
mundial, atualmente mais tenso nos conflitos do eixo Oriente Mdio Europa/Estados Unidos.

 89

vm algumas linhas que tm como efeito isso que nos incomoda e se faz
interrogao de pesquisa.
De fato h diferentes formas que as institucionalizaes da militncia
assumem, e de modo algum devemos tom-las como prejudiciais em si. Dentro de
partidos, por exemplo, uma vez que chegam ao poder, h cargos a ocupar. Quem
os ocupa? Quem j milita h anos naquele tema, e portanto com acmulo poltico
de qualidade e confiana, mas sem o hbito e a lgica do bater o ponto? Ou um
bom tcnico, cumpridor de tarefas, que nunca militou? Vrios alertam para os
perigos ou os j visveis efeitos de toda essa militncia, outrora organizada e
mobilizada de distintas formas (mais espontneas?), principalmente em
movimentos sociais, que num certo momento passa a ser convocada a essas
posies do lado de l (no governo), desarticulando potentes redes de
contestao social s instncias institucionais. Poderamos destacar como mais
emblemtico e prximo o processo da chegada do Partido dos Trabalhadores
Presidncia da Repblica, mas ele extensvel a diferentes partidos, lugares e
momentos histricos.
Na sociedade civil em geral, muitas questes igualmente se apresentam:
deveramos estar agradecendo porque militamos e recebemos pagamento por
isso, ouvi uma vez dizer um frei, diretor de uma organizao no
governamental. Ser que s seria legtima a militncia voluntria? Defender
direitos humanos est muito associado ideia de sacrifcio uma colega
pesquisadora da Justia Global disse recentemente e s vezes nos pegamos
valorizando isso tambm, o que um problema. Quase sempre que se fala disso,
noto que calhamos nos meandros do assistencialismo e de princpios (sobretudo)
judaico-cristos que historicamente esto presentes no s no domnio da
militncia de esquerda e/ou em direitos humanos no Brasil, principalmente a
partir da dcada de 1970 (COIMBRA, 1995), como em todo nosso campo social
ocidental (ecos de Foucault repercutem: poder pastoral!) (2008).
No se pode esquecer que nesse perodo, no Brasil, em parte como
resposta represso que vinha se avolumando desde o golpe militar de 1964 e
que se torna mais iracunda em 1968 pelo Ato Institucional n 5; em parte como
engrossamento de um caldo de movimentos contestatrios em diferentes
frentes, h uma mudana nas formas de fazer resistncia, de ser esquerda, ou, se
quiser, de se organizarem as lutas revolucionrias, em comparao aos anos
anteriores. a emergncia de novos personagens, apresentados por Eder
Sader (1988) e muitos de seus leitores em trs grupos: operrios organizados

 90

em sindicatos, notadamente os do ABC paulista; aqueles dissidentes do Partido

Comunista, marxistas, em grande parte voltados luta armada (e portanto
clandestinos), compostos principalmente por jovens e oriundos do movimento
estudantil que se aproximam dos primeiros e das classes sociais mais pobres ;
e as Comunidades Eclesiais de Base, advindas de uma aproximao de parte da
Igreja Catlica com marxismos resultante na Teologia da Libertao36 e com
os trabalhadores, que encampam uma grande amplitude de gente e que
derivaro em fortes movimentos sociais e organizaes existentes e bem
estruturadas ainda hoje (COIMBRA, 1995). Impossvel nos furtarmos a isso
quando o lugar onde voc estava trabalhando (e outros nos quais trabalhei
tambm) origina-se da e tem forte relao com a Igreja, mesmo que por vezes
temperada com tensionamentos e rupturas.
Tambm lembrei da entrevista com Sandrinha, que voc me enviou, e
encontrei bem onde ela fala do tema, quando perguntada sobre quando se tornou
militante, no final dos anos 80 e incio dos 90, em So Paulo, mostrando o peso
da marca desses acontecimentos de nossa histria recente:

A base do movimento dos direitos humanos com o qual eu comecei a me

relacionar naquele momento era muito de militantes, de pessoas que
estavam diretamente envolvidas com esse processo da
redemocratizao. E tambm com um perfil muito... ... que surgia
principalmente da Igreja Catlica, com as Comunidades Eclesiais de
Base, ento o Movimento Nacional de Direitos Humanos tinha acabado
de se formar ali, com os Centros de Defesa de Direitos Humanos; tinha-
se muito esse perfil de militncia, mais assim... igrejeiro (CARVALHO,
2012).

A solidariedade, o altrusmo, o bom-mocismo, o humanismo, o

messianismo nos subjetivam fortemente, modulando prticas militantes que
muitas vezes levam a marca do sacrifcio, do sobretrabalho, da renncia a si
mesmo em nome do outro (ou a uma causa maior, uma verdade transcendente),
do no ser permitido querer nada em troca... mesmo em organizaes e
movimentos que no tenham surgido diretamente da Igreja, ou que no tenham
uma relao macropoltica com a mesma. So atravessamentos por vezes sutis,
moleculares e quase imperceptveis. E so perigosos, pois, se por um lado se

36
A mais importante das articulaes entre Igreja e marxismo, no contexto da Amrica Latina. Foi
curioso, tambm, descobrir que tais articulaes surgem no Brasil muito por conta da influncia da Igreja
e cultura catlicas francesas, segundo Lwy (2015), em Marxismo e cristianismo na Amrica Latina.
Do mesmo autor, A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina analisa com maior flego
tais articulaes (2000).

 91

compem com princpios do marxismo37 de maneira a fortalecer as lutas e a

mobilizao, paradoxalmente podem autorizar prticas e posturas que levam
reproduo, justamente, de uma explorao do trabalhador to bem apontada
pelo prprio Marx.
Mas ento, afinal, quais os limites entre o trabalho de quem remunerado
em organizaes no governamentais, a militncia e o sacrifcio? Haveria
mesmo algum tipo de crivo de legitimidade a ser observado? Como se mediria?
Nessa mesma entrevista com Sandrinha, a discusso aparece:

Muda a coisa da militncia profissionalizada. Se a gente vai ver l atrs,

em muitas dessas organizaes, voc tinha uma militncia que tinha a
sua atividade, digamos assim, profissional, que fazia a sua remunerao,
e militava nas horas vagas. E acho que hoje a gente continua tendo
esse perfil (...), mas no campo das ONGs tem a chamada militncia
profissionalizada, que acho que tambm um componente que
diferencia as esferas de militncia. Os militantes que esto em
movimento [social], os militantes que esto em ONGs, qual o papel,
qual a legitimidade, todos esses debates que advm da. Eu nunca fiz
outra coisa na minha vida profissional a no ser a militncia (risos), no
sei se poderia fazer outra coisa na minha vida, porque so vinte e tantos
anos nessa militncia, uma militncia profissionalizada, ento...
(CARVALHO, 2012).

H de se observar ainda, camaradinha, aqueles que vo trabalhar em

ONGs e no so necessariamente militantes, constituindo um perfil mais
tcnico: tive uma colega que dizia que o nosso problema era que enxergvamos
aquele trabalho como nossas vidas, e que deveramos, ao contrrio, tomar
aquilo ali apenas como um emprego, e no nos envolvermos tanto, no sofrermos
tanto com os casos que acompanhvamos, com as injustias no mundo e na
instituio. Mas aquilo para mim era inconcebvel! Em minha concepo, aquele
tipo de trabalho era fazer com a minha vida exatamente o que eu queria! Me
recusaria a separar uma coisa da outra, mesmo se pudesse.
Mais perguntas moram a: estaramos fazendo determinada atividade,
fora do horrio de trabalho (concepo que tambm muda bastante de local
para local...), se no recebssemos aquele pagamento? O que regula o que
trabalho, militncia, vida? Qual constrange qual... e quando? No tenho
respostas, mas so questes com as quais temos de lidar, como organizaes e
como militantes.
Como ficam, ademais, esses abordes quando no temos vnculo
empregatcio? Em muitas ONGs somos "pesquisadores", nomenclatura que me

37
Mais dessa articulao pode ser lido, tanto no que diz respeito a princpios em comum quanto nos
modos como foi posta em prtica, no artigo de Michael Lwy (Idem).

 92

agrada, alis, por seus sentidos de busca, de construo constante (nesse caso,
desde dados, informaes, at estratgias de luta e produo de anlise poltica
sobre nosso presente, sobre a situao dos direitos humanos), e no
funcionrios; poucos so os que trabalham com carteira assinada. Como temos
lidado com esses motes concernentes a direitos trabalhistas e benefcios? Os
desejamos? Temos criado condies para garanti-los, negoci-los? Uma srie de
elementos macro e micropolticos devem ser enfrentados a, atravs de
processos institucionais coletivos, espao para questionamentos, muita
delicadeza e um exerccio constante de ateno aos limiares entre, de um lado,
exagerada organizao que leve a rigidez em demasia e, de outro, confuso e
aleatoriedade de fluxos que podem produzir incertezas e danos.
Trata-se de uma arte, tambm, essa de manter a vida de uma organizao
que transite por essas questes, pois inevitavelmente elas esto conectadas aos
modos de se posicionar politicamente em nosso presente, aos modos de se
sustentar (financeira e politico-eticamente), aos modos de militar esquerda em
diferentes contextos (locais, nacionais, globais; em esferas institucionais e nas
informais, e assim por diante). Afinal, uma ONG no um movimento social, e
muito menos uma empresa: desempenha outro papel, tem outras
responsabilidades e compromissos, diversas limitaes (mas tambm
possibilidades); por isso mesmo e dependendo das escolhas que se toma quando
se conduz ou participa da sua conduo precisa sempre retomar, atualizar,
colocar em anlise isso que , tem sido e quer ser. tambm um grau de
abertura tanto no que prprio a esse tipo de organizao (esse vago e vasto
balaio de ser ONG) quanto naquilo que se prope e consegue, ela mesma que
esse tipo de organizao pode encontrar e manter, para assim exercitar
maneiras de se inventar, de se problematizar, de se modificar sempre atenta e
sensvel as contingncias de sua existncia. Grau de abertura esse que pode ser
tanto materializado em dispositivos para discusso e elaborao de fluxos e
processos institucionais quanto aqueles para dar conta dos atravessamentos
inerentes a esses outros: subjetivos, relacionais, igualmente importantes e
polticos. E apenas lembrando, n, companheirinha: uma organizao feita de
gente, ento esses processos todos dizem respeito a quem funda, dirige,
aconselha, colabora, trabalha na e com ela.

Tambm fiquei interessada pelas suas observaes a respeito da relao

entre Foucault, Deleuze e Guattari. Voc pergunta se sei mais disso, e sim, alm

 93

do que voc observa, cumpre notar mais, acho necessrio para a gente, para a
pesquisa! Antes que de novo despenquemos naquele papagaiar displicente de
conceitos que haver vrios outros momentos de articulao dos pensamentos
e pontos de correspondncia, quando no entre os trs, entre o primeiro e o
segundo38, inclusive para alm da vida biolgica.
No ignoremos que houve discordncias39 e problematizaes mtuas40;
mas talvez possamos dizer que a partir da dcada de 80 tais articulaes se
fortaleam ainda mais poca em que Foucault apresenta seus estudos sobre a
relao tica entre o sujeito e um si mesmo e relaciona mais explicitamente os
processos de subjetivao a tudo o que vinha estudando at ento (poca,
tambm, de sua morte, em 1984). Tal possibilidade parece se dar seja por conta
dessas modulaes do que produz Foucault ele afirmar, por exemplo, que h
um primado da resistncia em relao ao poder (1995), como se ela sempre a ele
escapasse (tal qual o desejo, para seu amigo) ; seja pela mo de Deleuze, que
falar e escrever muito e concretamente sobre esses pontos de encontro41; seja
atravs dos que, como ns, apostam ser muito mais interessante e relevante o
modo como o pensamento de um potencializa o de outro...
O que, por sua vez, nos leva de volta questo de pesquisa, afinal, ela
repousa (talvez devesse dizer parte das questes, pois elas so mais de uma,
minha cara!) sobre como o prprio desejo pode desejar o poder e de como o
poder tambm constitui nosso desejo microfsica do poder para Foucault,

38
Trabalham juntos na edio francesa das obras completas de Nietzsche em 1966, a convite de Colli e
Montinari e figuram na conversa Os intelectuais e o poder (FOUCAULT, 1979). Fazem referncia um
ao outro, como no caso de Theatrum philosophicum, texto escrito por Foucault em 1970 sobre duas
obras de Deleuze, Diferena e Repetio e Lgica do Sentido; ou quando afirma em uma nota de
rodap de Vigiar e Punir (publicado em 1975) que muitssimo devia ao trabalho de Deleuze e Guattari.
Da mesma forma, e tambm a ttulo de exemplo, Deleuze e Guattari (2004) citaro Foucault em nota de
rodap no terceiro volume de Mil Plats quando se referem s suas inovadoras contribuies sobre a
forma microfsica de incidncia do poder.
39
Como o episdio do pedido de asilo ao governo francs pelo alemo Klaus Croissant advogado do
grupo Baader, acusado de terrorismo (ver mais detalhes em Senellart, 2008) e quanto ao conflito Israel-
Palestina.
40
Como a conhecida carta de Deleuze Desejo e prazer, escrita em 1977 (mesmo ano do prefcio de
Foucault ao Anti-dipo), a respeito, principalmente, dos conceitos de desejo, poder e prazer; e o que pode
ser lido como uma espcie de resposta ou comentrios de Foucault sobre tais acepes, em O saber gay,
entrevista por ele concedida e publicada um ano depois, traduzida para o portugus recentemente (2015).
41
Deleuze dedica um livro inteiro ao amigo Michel, Foucault (2005); assim como textos, entrevistas e
toda uma seo do seu Conversaes (2006). Quando Deleuze perguntado se houve rivalidade entre
eles, faz questo de falar de paixo e admirao, tendo sentido por Foucault e sua obra nada diferente de
uma alegria. Alm dessa, dedica-lhe belssimas declaraes, a ponto de dizer que o considera o maior
pensador atual (DELEUZE, 2006, p.127).

 94

micropoltica do desejo, para Guattari (DELEUZE, 2006). E eis que no segundo

encontramos tal imbricao, em uma passagem que poderia ser lida como uma
espcie de provocao a alguns coletivos de esquerda:

Dever-se ia, portanto, renunciar definitivamente a frmulas demasiado

simplistas do gnero o fascismo no passar. Ele no s j passou, como
passa sem parar. Passa atravs da mais fina malha; ele est em
constante evoluo; parece vir de fora, mas encontra sua energia no
corao do desejo de cada um de ns. (...) Assim como o desejo, est
espalhado por toda parte (...); ele toma forma, num lugar ou noutro, em
funo das relaes de fora. (1981, p. 188-189)

Se ambos so vetores de foras, sempre em relao, claro que somos

deles constitudos. E de que forma isso se relaciona com a tristeza? Cumpre
trabalhar o que estamos tomando como entristecimento, se nesse contexto isso
tem a ver com uma desconexo do desejo com a realidade, sabendo que um
militante em estado triste estaria desprovido de uma fora revolucionria,
seguindo as palavras de Foucault. Poderia a tristeza ser tomada como uma
curvatura dessas linhas de fora, um efeito delas?
Deleuze nos responde certeiro: Qualquer tristeza resulta de um poder
sobre mim, dir ele, sobre Espinosa, naquela entrevista que ele d a Claire
Parnet, O Abecedrio de Gilles Deleuze (2012). Respondendo a uma das
perguntas que voc lana em sua carta, digo que sim, acho que nos
interessante pensar com Espinosa, porque ele, contrapondo-se queles que
preferem amaldioar ou ridicularizar os Afetos e aes humanos, encara-os e
tenta entend-los (2015, p. 235). E, na medida em que os relaciona com nossa
potncia de agir e com modos de viver (para a gente: modos de lutar,
esquerda), o faz de uma forma interessante para o que queremos pensar aqui.
Isso se intensifica na leitura dele por Deleuze (2002; 2008), um tanto povoada
com referncias a Nietzsche e marcada pelo vis que imanentiza filosofia e
prtica, pensamento e vida, modos de conhecer e modos de existir, sujeito e
mundo.
Para seguir no que voc disse, segundo Espinosa, quando nos
encontramos com um corpo (entendendo que corpos no so necessariamente
corpos humanos, podendo ser ideias, imagens, animais, conceitos, pensamentos)
que no compe com o nosso, sentimos seu efeito entristecedror, isto , de
diminuio de nossa potncia para agir. Trata-se de um mau encontro. O
contrrio o caso da alegria, decorrente de bons encontros aqueles que
aumentam nossa potncia de agir (ESPINOSA, 2015; DELEUZE, 2002 e 2008).

 95

Faz-se necessrio, garota, entender que em Espinosa a poltica

inseparvel da tica relao essa que vamos traando aqui tambm, coisa que
Foucault, leitor de Nietzsche, tambm faz (alis, esse alemo est impregnado na
obra de Foucault e de Deleuze, se voc reparar...). Desta forma, se a alegria nos
aproxima dessa existncia que livre e tica, as paixes tristes e seus efeitos em
ns esto relacionados a um modo de vida escravo ou tirano, dizer, submetido
moral, regido por princpios transcendentes do Bem e do Mal, da falta e do
mrito, do pecado e da remisso (DELEUZE, 2002, p. 32), vida de quem espera
por recompensas ou castigos (FUGANTI, 2015). O que, por sua vez, significa nos
separar da vida e do que podemos: tudo o que envolve a tristeza e o negativo
serve, para ele, ao despotismo e opresso, da a articulao de Deleuze (e
nossa) com o que for de reproduo de exerccio de poder, de vontade de
dominao sobre outros ou de submisso a outros. As prticas que se situam
esquerda que percebemos capturadas em microfascismos, moralismos, em
relaes com verdades universais e pontos ideais de chegada aqui
redundariam, portanto... E isso no trivial (como diria um amigo nosso). Isso
muito importante para a gente pensar, companheirinha.
Mas falar s em paixes tristes pode no dizer muito. Espinosa nos leva
por um terrvel encadeamento dessas paixes, pois alm da tristeza em si, h o
dio (inclusive aquele a si mesmo, donde depreende-se a auto-culpabilizao), a
averso, o temor, o desespero, (...) a piedade, a vergonha, (...) a vingana, a
crueldade, repare que todos relacionados queles valores morais e s
modulaes militantes que volta e meia encontramos (e nos pegamos
repetindo!) em nossa experincia, como voc situou na questo de pesquisa.
Espinosa vai to profundo que at na esperana e na segurana encontra o gro
de tristeza que basta para fazer delas sentimentos escravos, relativos ao
homem do ressentimento, cujo retrato seria traado pelo holands em seu
tica segundo Deleuze (2002, p.31-32), em clara aluso a Nietzsche. Este,
por sua vez, no cessou de vincular o homem do ressentimento sede de
vingana, tantas vezes disfarada em palavras belas e conceitos honrados e
socialmente legitimados; todo um modo de vida que tambm por Nietzsche
descrito como escravo, impotente, fraco, tirano (REIS, 2015, p. 23).
Pequena pausa, minha for. De novo cabe um breve parntesis aqui:
quando fui estudar esses conceitos e apropriaes, deparei-me com toda uma
trama (bem interessante) qual no pude me furtar: tanto pelo que me afetou
quanto por, mais uma vez, achar salutar que no tagarelemos conceitos to

 96

complexos por a. Certamente um estudo mais profundo um projeto para

depois do doutorado, mas pincelo alguns pontos de pronto...
que quem l Deleuze, como ns, e depois l Espinosa, encontrar
diversos motes de encontro entre seus pensamentos e conceitos (imanncia,
multiplicidade, afetos, positividade, singularidade, finito e infinito, etc.),
confirmando como o francs de fato muito bebeu dessa fonte mesmo que e
inclusive de forma a enrab-lo e fazer-lhe filhos pelas costas, chamando
vrias vezes, como dito, o velho Nietzsche a esse mnage trois. J em relao a
Espinosa e Foucault, podemos entrever (ou fazer) algumas aproximaes o
estudo sobre as noes de tica e de liberdade descoladas de um finalismo, a
recusa de uma moral geral a que se submeter e certa defesa de uma tica que
singular, na relao consigo mesmo , no entanto, talvez menos flagrantes ou
correspondentes. Mas para alm disso eu acredito que pertinente dar ateno
relao entre Nietzsche e Espinosa, j que eles nos aparecem muitas vezes
justamente atravs dos nossos amigos franceses, to importantes nesse
trabalho.
que essa relao entre o alemo bigodudo e o holands pantesta (ou
seria ele ateu?) se faz, sem dvida, ambivalente para no dizer polmica ,
tanto nas posies do primeiro em relao ao segundo (j que Nietzsche viveu
quase um sculo e meio depois de Espinosa) quanto pela mo de seus leitores.
Em 1881, Nietzsche exprime em cartas um fascnio em relao a Espinosa, que
seria irreverente e extemporneo, tal qual ele prprio, e que ambos
compartilhavam uma tendncia geral: a de fazer do conhecimento o mais
potente dos afetos, isto , de no pens-lo como inato, neutro, e sim
inevitavelmente relacionado com os impulsos que se apresentam ao ser humano
(MARTON, 2009, p. 4-5). Porm, apenas um ano depois, o alemo j muda
completamente de posio, acusando-o de ingenuidade, por supostamente
defender o impulso de autoconservao42 , alm de outras cositas ms at o fim
de sua vida. (IDEM, IBIDEM).
Se em Deleuze (2002; 2008) s aparecem as afinidades entre esses dois
referentes, sobretudo, imanncia, potncia e aos afetos , nas conferncias
que Foucault vem dar na PUC-Rio em 1974 (2013a), este fala das divergncias
expostas por Nietzsche em A Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2012) referentes, de

42
Interpretao essa que estaria equivocada, segundo Marton, pois confundida com a ideia spinoziana de
a existncia realizar-se e conservar-se na durao (idem, p. 8). De qualquer forma, h outros
apontamentos que procedem...

 97

novo, s acepes de conhecimento: para Espinosa, este seria produzido a partir

de um apaziguamento dos impulsos de rir, deplorar, detestar e estaria ligado a
uma adequao ( preciso parar de rir, deplorar e detestar); para Nietzsche, ao
contrrio, o mesmo apareceria do conflito, do tensionamento de foras, da
guerra, da centelha entre duas espadas, portanto do confronto desses
impulsos.
De fato, em ambos encontramos, alm da relao entre afetos e
pensamento, uma filosofia da imanncia: a morte do Deus transcendente, a
inexistncia de uma meta a ser alcanada no universo, a recusa da ordem moral
do mundo (o Bem e o Mal), uma concepo de humano que no tem
deficincias nem dons sobrenaturais, afirmando-se a positividade do que se
efetiva e seu carter absoluta e simplesmente necessrio (MARTON, 2009).
Brevemente falando, quanto s diferenas, alm do j apontado por
Foucault, em Espinoza h ainda um Deus (talvez para que o holands se
mantivesse ao menos vivo, sabendo que foi duramente perseguido pelas
autoridades religiosas em funo de suas ideias e foi expulso do judasmo!),
mesmo que este seja imanente natureza e ao homem, substncia nica que
condio de existncia de tudo; inerente a isso estariam leis universais e o
mundo ento seria racionalmente inteligvel (pois a razo est tambm
disponvel, em tudo, acessvel e disponvel), atravs de uma adequao, de um
acordo entre mundo e homem (estado de alegria): a existncia plena, livre, que
aceita o que existe, se daria pelo amor dei intellectualis, amor intelectual e
afetivo de Deus (idem, 2009; ESPINOSA, 2015; FRAGOSO, 2015).
J em Nietzsche tambm sobre a imanncia e aqui serei muito
esquemtica de novo no h qualquer sombra de deus algum (uma das coisas
que o incomoda em relao a Espinosa); o mundo no tem qualquer
racionalidade, sendo composto por campos de fora instveis em constante
tenso; nada explicaria a vida do ser humano ou sua morte (no h nada acima
nem abaixo, lembra da recusa da moral transcendente?). Assim, nesse mundo-
abismo, diante do niilismo que pode ser negativo, passivo, reativo a
celebrao da existncia s pode se dar pelo amor ao destino, aos fatos (amor
fati) um niilismo, portanto, ativo desafio de uma postura tica, espcie de um
sim apesar de todos os nos: violncias, sofrimentos, erros, perdas, dores que
constituem essa vida concebida como trgica (NIETZSCHE, 2012; MARTINS,
2009; REIS, 2015). H quem diga que o que o bigodudo faz radicalizar o

 98

pensamento do holands, a ponto de volta-lo contra ele prprio... (YOVEL, apud

MARTON, 2009).
Voc encontra um detalhado passeio pelas ondulaes entre esses dois
irmos-inimigos da filosofia moderna e por seus leitores (cujas interpretaes
variam bastante tambm) num artigo de Scarlett Marton (2009) que est num
livro com outros artigos sobre isso (por sinal posso lhe emprestar!) (MARTINS,
2009)! Alm de apontar o que lhes comum, confirmar algumas diferenas
irreconciliveis, Marton observa que Deleuze por vezes exagerou nas tintas
quando aproximou Nietzsche de Espinosa , a autora ressalva o que to
particular a Deleuze: leituras-utilizaes tanto de Nietzsche quanto de Espinosa
que so menos pura fidelidade ou rigidez intelectual, e mais uma relao de
intercesso ou mesmo afetiva, por impulso ou por instinto.
Ento, querida, creio que, se vamos tomar essa vereda, compete anunciar
que nosso movimento talvez se emparelhe ao que faz nosso querido e assanhado
Deleuze, passando por espcies de descentramentos, deslizes, quebras,
emisses secretas quando fazemos esses autores dialogarem e alis esse
caminhar ter muito de mos dadas com o prprio Deleuze, atravs das
articulaes que ele mesmo efetua (2006, p.15). um labor entre prudente e
ousado, lanando-nos a riscos que podem resultar ora em engenhocas frgeis,
ora arranjos interessantes, vigorosos, mas que insistiremos em experimentar.
De qualquer forma, de novo o que nos orienta no a correspondncia perfeita
entre os aparatos conceituais, e sim a potencializao desses pensamentos, uns
pelos outros (para usar um termo que, justamente, os atrela).
Tudo isso dito, pulamos para as perguntas que... pululam novamente:
como ento no submeter outros coletivos de esquerda, ou ento colegas,
companheiros, ao nosso desejo e nem ao nosso poder, desenfeitiando-nos
dessas tendncias narcsicas, ensimesmadas? Como, nos nossos diferentes
espaos de atuao, no nos assujeitarmos, submissos, tristes, impotentes, ao
poder ou desejo de outrem, e subverter isso de forma a urdir algo outro: uma
espcie de relao que comporte tanto composio quanto paradoxo, no sei,
algo de movimento, uma arte de agir de tal modo a abrir possibilidades e
experimentar sem cair na inconsequncia e na ingenuidade?
Claro est que nem s desses vetores amargos e seus efeitos somos
compostos. Ao poder ou s tentativas de dominao , ao capitalismo, ao
controle, piruetas do desejo se lhes escapam, assim como foras de resistncia,
minoritrias, matrias de feitura de mundos outros. Outras possibilidades de

 99

relao de poder que talvez se aproximem mais de jogos, isso sim, para
dialogar com Foucault (2006a) so maquinveis. Porque de novo apenas falar
em alegria parece no ser suficiente. Pensando com esses caras com quem
estamos pensando (o careca, o bigodudo, o pantesta, o francs das longas unhas
e voz rouca): h como fugir da resignao, da m-conscincia, e buscar
encontros com outros corpos de modo a outros afetos alegres se darem em
nossos corpos e prticas; h como desfazer-se da culpa, dos embrutecimentos,
insistindo numa resistncia que afirme algo outro. Bom, ao menos aqui estamos,
na beirada, prontas a saltar no vazio, a fazer essa aposta. Do que podemos nos
munir para tanto?
No podemos esquecer, portanto, camaradinha, que ao lado desse sufoco
da negatividade, das prticas militantes jururus e das reprodues de raiva,
violncia, vaidades ou melhor dizendo, em meio a elas algo diferente tambm
pode ocorrer e, (para tambm no cairmos numa outra ponta) mais: j ocorre.
Importante situar isso, seno parece que estamos aqui, miserveis, buscando por
uma salvao que no conhecemos, que no vivemos, quando isso j est em
nossa experincia, imanente a ela; o que buscamos talvez seja como exacerbar
isso, de que formas se conectar mais fortemente a essas foras. Lufadas de ar
circulam, invenes de outras metodologias de debate se do, festejos acontecem
porque pudemos resistir, insurgir, criar; amizades so tecidas e gozadas como
combustveis para ns mesmos, obtemos conquistas cotidianas. Algo
potencializador se engendra, e nos fortalece. Por vezes surpreendente,
inesperado; por outras, apenas aps longa hibernao, ou decorrente de um
rduo trabalho sobre ns mesmos. quando mais sorrisos se abrem tambm.
Algum grita estamos animados!, mesmo que de forma irnica, e surte
uma gargalhada. No o digo de forma romntica, sentimental, pueril ou paliativa
(alis, com isso me irrito at, quando detectado em mim ou nos outros): refiro-
me a sorrisos bem concretos e guerreiros, de afetos intempestivos que qui de
novo esses pensadores, assim como nossas companheiras e companheiros, e a
prpria experincia possam nos ajudar a explicar, na afirmao de algo que pode
estar alm ou apesar dos resultados mais formais, institucionais ou, para dizer
de outra forma, macropolticos. o que nos faz seguir apostando no que
apostamos, mesmo com todos os perigos envolvidos.
Nas palavras de Deleuze, h, de fato, em Espinosa, uma filosofia da Vida,
por isso a denncia de tudo o que nos aparta dela, todos os valores
transcendentes que contra ela se orientam, donde se reafirma que o que est em

 100

questo ela, a alegria. A tica (referindo-se ao livro de Espinosa),

necessariamente uma tica da alegria: somente ela vlida, s ela permanece e
nos aproxima da ao, e portanto de um modo de vida livre (DELEUZE, 2002, p.
34). Porque liberdade no lugar de chegada nem recompensa por
comportamento exemplar, e sim o prprio exerccio cotidiano das possibilidades
de existncia, proximidade mxima de si consigo mesmo, do que somos e do que
podemos (CHAU, 2015) o que no dever surtir na reiterao de um eu
apartado do mundo.
Pelo contrrio: desfazer-nos de ns mesmos deve ser o que h de mais
libertador, isso j vem nos ensinando Foucault, Deleuze e Guattari, com seus
conceitos-arma para combater psicologismos, antropologismos, quaisquer
reiteraes de eus, que encontramos encarnadas tambm em enunciados
mercadolgicos, de autoajuda e seus correlatos: eu S.A., invista em voc
mesmo, reinvente-se e outros tantos. Da mesma forma, desfazer-nos de ns
mesmos no dever equivaler a uma renncia de si la cristianismo, mas um
severo exerccio de despersonalizao, quando nos abrimos s multiplicidades
que nos atravessam de ponta a ponta e s intensidades que nos percorrem
(DELEUZE, 2006, p. 15). Acredito, querida, que aqui nos encontraremos com a
tica do cuidado de si (e j no estaramos nos encontrando com ela, ao nos
propormos a essa pesquisa, ao nos lanarmos a essa escrita de si?) como uma
prtica de liberdade, junto a nosso velho amigo Foucault (2006b), fazendo
coincidir essas linhas que se cruzam e prolongam entre tica, poltica, poder,
mundo, liberdade...
Pois bem, chica: cartografemos de que formas se produzem prticas
militantes alegres, revolucionrias (ou revoltosas, insurgentes!) no sentido
vertiginoso e corajoso dos termos. Aquelas que inventam a vida, a si mesmo e ao
mundo de forma autenticamente libertria. Uma modulao militante forte, que
no perde o elo do desejo com a realidade nem com as lutas a serem travadas no
presente, que ao mesmo tempo conserve certa pacincia com o que sempre
passar relativo a tristezas, erros, fascismos, fatalidades, mas sem desistir. Os
gritos de Zizo, o poeta anrquico, safado e marginal de Febre do Rato, filme de
Cludio Assis (2011) invadem-me a cabea: Queremos o direito de errar!. E,
nietzscheanamente: Precisamos de um no! Um no que seja um sim!, afinal,
no no que dizemos ao intolervel, ao abominvel, h de caber afirmao de vida,
sem que seja puro berro.

 101

Como se produz e mantm modos de ser esquerda que sejam dessa

postura tico-poltica disposta a fazer a aposta, a viver a aventura, e no a
resmungar e fechar a cara? Vamos pensar e apontar dispositivos, estratgias
dos quais podemos lanar mo para tanto.
Linhas de fuga, um pouco de possvel...
Mais uma vez retomamos como se esse exerccio da repetio nos fosse
til ao que constitui questo: que afetos, pensares e fazeres h, no que
convencionamos chamar nessa militncia de esquerda (sabendo que no
apenas uma) e que outros adotar, fortalecer ou criar, de forma a fazer desse
pouco, um muito de possvel?
Para alm do que ser ou como se cria, se faz um militante de
esquerda hoje, o que pode ser, para uma vida, para mim, para ns (de forma a
no ser capturada nessas foras)? E ento se o problema com as militncias
tristes, os ataques microfascistas, como criar, adotar, uma militncia que no
recaia nessas categorias do negativo, j to presentes nesse nosso mundo
abarrotado de dispositivos de controle e moralismos? O que seria falar de uma
militncia que est atravessada por uma alegria ativa, por uma arte de viver
guiada no pelo tudo est perdido, mas sim do que podemos ainda ser e fazer,
sem recair em modismos acadmicos ou no que a produo de subjetividade
capitalista est sempre feliz em nos oferecer?

Beijos de preldio, mas j no meio.

 102

Carta 7
Por onde se anda?

Querida,

Voc no sabe a alegria que me d receber a sua carta e escrever sobre

isso. Realmente, s de colocar as questes no papel, suas implicaes, as
condies que nos fizeram chegar a elas e s noes nelas contidas isso tudo j
opera alguma dissipao, de um lado, e algo novo, vitalizante, de outro.
Sei que j temos um nmero grande de interrogaes que podem ser
desdobradas (e a preciso admitir que uma vertigem me corre o corpo s de
pensar em quantos caminhos poderiam ser tomados...). Mas que alm delas,
no d para fugir s que reaparecem, dvidas j antes anunciadas sobre como
situar o campo de pesquisa nesse emaranhado. Eis um fragmento de minhas
anotaes em minhas cadernetas sobre isso:

Rio de Janeiro, novembro de 2013.

Acho que preciso focar mais a questo e a metodologia. Uma est

implicada na outra. J sei que vai seguir sendo uma parte de pesquisa
bibliogrfica, mas preciso encontrar um jeito de trabalhar a questo
da experincia tanto conceitualmente como metodologicamente, de
forma que o meu campo de prtica militante possa seguir sendo meu
campo de pesquisa. Mas, com que olho estarei vivendo esse campo de
prtica? Sinto que ainda no est definido que lente essa, que filtro
devo usar nesse cotidiano (SOUZA, 2013a).

Pergunto: seria a militncia em direitos humanos? Seria o campo da

esquerda? Teramos, quem sabe, de delimitar melhor um territrio geogrfico,
como o Rio de Janeiro? Ou, ainda, sobrepor esses recortes: algo como o campo
de militncia em direitos humanos, de esquerda (tendo em vista que nem todos
os defensores de direitos humanos so necessariamente de esquerda, ou que
nem todos de esquerda esto engajados na luta por direitos humanos,
considerando ainda o mbito da universidade, da academia), no Rio de Janeiro
(j que no estamos analisando essa questo em uma extenso territorial
megalomanaca...)? Teramos ainda que pensar num recorte temporal?

 103

Veja bem, o problema que em qualquer um deles h generalizaes ou

limites artificiais: no estou tomando (e nem pretendo tomar!) a militncia em
direitos humanos como um todo, at porque isso seria impossvel; seria absurdo
dizer que estamos tratando de um campo da esquerda inteiro; tampouco estamos
nos delimitando a um territrio especfico como um estado ou uma cidade j
falamos de como a questo se mantm vibrando em lugares diferentes, para
alm de instituies definidas ou cidades: Paris, Porto Alegre, Rio, e por a vai ;
por fim, igualmente um recorte cronolgico no tempo simplesmente no cabe
aqui.
Estaria eu convivendo demais com pesquisadores das cincias humanas,
que, como voc bem sinalizou ao falar de micro e macropoltica, estariam
apegados a essa exigncia acadmica (objetiva, endurecida, molar) de
delimitao de um recorte para a pesquisa a partir de categorias, ou voc acha
que essa uma preocupao pertinente?

E voc, como vai? Tem um tempo que no lhe pergunto isso.

Beijos sem cho,

 104

Carta 8
A cabea pensa onde os ps pisam

No somos daqueles que s pensam em meio aos livros e cuja ideia aguarda
os estmulos das pginas para nascer; nosso thos pensar ao ar livre,
andando, pulando, subindo, danando.

Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia

Querida amiga flutuante,

Muita calma nessa hora. Eu acho que essa uma questo pertinente sim,
porque faz parte de certo modo de fazer pesquisa que sustentamos - se estamos
acolhendo a coextensividade entre conceito e vida, problematizao e existncia.
Repare que a partir da questo de pesquisa que fica fcil a resposta para a sua
indagao sobre qual seria o seu (j nosso...) campo de anlise.
Sigo no encalo do que voc estava pensando: esse campo no definido
por uma categoria instituda a militncia nem por subcategorias ou
temticas direitos humanos, violncia institucional, raa, gnero... que
so frequentemente referidos por ns como frentes de luta, mas no
poderamos pensar o da pesquisa como campo de luta tambm? , apesar de
obviamente estarmos problematizando algo atiadas por prticas relacionadas a
elas. Ele tampouco limitado a um espao fsico identificvel num mapa (que
chamamos poltico s porque recebeu cortes de fronteira e cores que designam
territrios), nem a um tempo cronolgico formal. Trata-se de um campo que no
est estabelecido previamente como um objeto, e por isso to difcil de
descrev-lo segundo esses domnios estanques e esse modo de pensar.
Realmente, pensar regidas por esquadrinhamentos um cacoete que herdamos
dos modos mais tradicionais de pesquisar nas cincias humanas: classificar em
gavetas, passar a rgua e a tesoura para chegar aos tais recortes. Um tal de
corta-e-cola que artificializa o caos do mundo que ao mesmo tempo
experimentamos e fabricamos.
Cara amiga, seu campo de pesquisa est na cara: o da experincia! Ela
est conosco o tempo todo, voc j o disse sem dizer, j o sabe sem saber. Campo
movente e aparentemente fugidio, mas na realidade extremamente material,
concreto, inescapvel. Experincia singular, como s pode ser: a ideia analisar

 105

as modulaes militantes prticas que se pretendem de esquerda que

atravessam uma experincia e no o Mundo ou a Histria. E que, ao mesmo
tempo, escapa pura subjetividade (FOUCAULT, 2010b, p.295). Uma
experincia de militncia a qual articula paixes tristes e alegrias ativas
atravessados tanto como efeitos quanto como motores dessas prticas.
Experincia na qual se reproduzem microfascismos, violncias, apaixonamentos
pelo poder, paralizaes, na relao de si com os outros e consigo mesmo, assim
como se atualizam potncia de agir, invenes de mundo, possveis que vo se
engendrando nos entrecruzamentos de desejo e realidade.
Experincia que enquanto conceito vai modulando na obra de Foucault,
como voc mesma j comeou a anunciar algumas pistas. Se num primeiro
momento, entre as dcadas de 1950 e 1960, ela parecia ser mais estanque,
aproximando-se da noo fenomenolgica escola predominante na Frana na
poca, da qual, porm, Foucault j tentava se afastar , essa abordagem
definitivamente abandonada e at criticada por ele prprio, mas tarde, como na
entrevista ao La Presse de Tunisie, em 1971. Nesta, marcada pelos
deslocamentos de percurso ao estudar as relaes de poder, ele dir que foi o
conjunto de prticas e discursos que constituiu o que chamou de experincia
da loucura e considera esta uma m palavra alis, pois, na realidade, no uma
experincia (2006, p. 34), referindo-se a suas formulaes contidas no seu livro
Histria da loucura publicado em 1961 na Frana (2012).
No incio da anlise de implicaes, quando voc escreveu sobre as
experincias-limite, apontou para uma segunda acepo foucaultiana do termo:
elas necessariamente arrancam o sujeito de uma individualidade. O impessoal a
deriva em dois sentidos. Um deles o da dessubjetivao, no sentido de um
desprendimento mesmo do eu, de uma radical modificao de si. A experincia-
limite aproxima o sujeito de uma intensidade extrema, daquilo que impossvel
de ser vivido acepo essa sempre acompanhada das referncias a Nietzsche,
Bataille e Blanchot, marginais para a academia francesa de filosofia na poca e
que muito fascinam e influenciam Foucault ao longo de sua obra (RODRIGUES,
2005b; PLBART, 2015). O outro o da coletivizao, quando a experincia
compartilhada, transbordada, de forma que pelos outros possa ser apropriada
como voc indicou ao final daquela carta em que percebeu no precisar temer
uma escrita autobiogrfica.
Essa experincia tambm referida como transformadora, aquela que
pode tanto servir de ponto de partida para uma problematizao quanto

 106

constituir o prprio processo de escrita e aposta do trabalho de pesquisa

(RODRIGUES, 2005b), o que definitivamente o nosso caso. Sou um
experimentador, e no um terico (...) no sentido de que escrevo para mudar a
mim mesmo e no mais pensar a mesma coisa de antes, diz o careca em 1980,
fazendo aparecer uma noo de sujeito que demarca ainda mais claramente sua
distncia no s da fenomenologia como do marxismo igualmente reinante em
seu entorno (FOUCAULT, 2010b, p.290). Lembre: ainda que presentes na sua
formao, tais referenciais mantinham concepes de homem como aquele
separado do seu contexto, respectivamente determinador (sujeito constituinte,
antropolgico) ou determinado pelo mesmo (pelo contexto econmico e social,
pelas superestruturas) (PLBART, 2015).
E vamos l, sei que sua cabea j est a mil fazendo mais associaes com
nossa pesquisa, mas por isso mesmo siga aqui comigo s mais um pouquinho,
pensando com Foucault: as problematizaes acerca da tica, que tanto marcam
a produo dele a partir do segundo volume de Histria da sexualidade, de
1984, s fortalecem as cores que a experincia vai adquirindo mais e mais
para ele e para ns : aquelas de uma forma histrica de subjetivao. na
primeira verso da introduo a esse livro43 que o conceito, ento, articula os
trs eixos que permeiam a obra do nosso amigo francs: os modos de veridico,
as relaes de poder e as formas de relao consigo mesmo e com os outros
(CASTRO, 2009). Em outras palavras, a experincia como aquilo que se produz
no entrecruzamento do que constitui o ser humano como sujeito de
conhecimento, sujeito social e jurdico e sujeito tico. Ela diz, para simplificar
mais ainda e repetir uma expresso que apareceu aqui outras vezes, do que
somos (eu, voc, todo mundo) e do que temos feito de ns mesmos.
Bom, florzinha: aqui o conceito no s j muito nos interessa como
modifica o que vnhamos pensando dele, como mero campo de pesquisa: que,
para ns, a experincia muito mais do que simples plano sobre o qual a
pesquisadora se instala. Para comeo de conversa, ela constituinte da
questo, como j falei, visto que uma experincia de ser de esquerda e de
militncia o que provoca e dispara a pesquisa.
Ela constituinte da metodologia, uma vez que a pesquisa se d
propriamente nessa tenso de uma vida a qual necessariamente mergulha no
campo de foras do presente (MIZOGUCHI, 2013, p.51). Isto , no s porque o

43
Que pode ser lida em Foucault (2014).

 107

campo de pesquisa como porque a experincia do pesquisar (escrita, bem

sabido, includa) experincia transformadora.
E, da mesma forma, ela parte da nossa aposta (ou convite), pois esse
trabalho aventa uma chamada a um exerccio, uma prtica de ateno tica,
indagando: as militncias esto micropoliticamente, nas prticas e relaes
cotidianas, reafirmando princpios que querem para a macropoltica (alis, entre
as tantas modulaes da esquerda, quais princpios temos em comum)? mais:
esto nossas prticas de esquerda, nossas estratgias de luta, apenas
preocupadas com o que da ordem do molar ou tambm com a dimenso
molecular, das foras que nos subjetivam? Estamos nos problematizando a ns
mesmos, naquilo que temos reivindicado ser de esquerda? Estamos mesmo
levando um modo de vida, o que voc j apontou que os gregos chamam thos, de
acordo com aquilo que nos propomos e propomos para o mundo como
militantes? Por fim, a experincia compe aposta quando se anseia que a
pesquisa tanto se crie na juno paradoxal e inequvoca entre a singularidade e
a coletividade (MIZOGUCHI, 2013, p. 51), quanto a este ponto nodal se relance,
uma vez publicada.
Isso tudo dito, no podemos mais confundir, minha cara, a experincia
com o plano micropoltico pura e simplesmente. Cheguei a pensar que poderia
ser assim, mas estudando melhor esses conceitos e tambm experimentando
essa escrita, acontece outro deslocamento aqui. O que h no nosso trabalho
uma escolha para acompanhar, pesquisar, pensar (mais) o que de natureza
micropoltica numa experincia de militncia, ou nesse ser/se fazer de esquerda
(isto : as linhas de poder, linhas de desejo, suas curvaturas), o modo como elas
a perpassam ou seja, nas nossas relaes com verdades, com os outros, conosco
mesmos. Mas como elas sempre estaro derivando, tangenciando, se articulando
em relaes de provocao e efeito com as molarizaes (discursos, categorias,
formas de organizao, e assim por diante), estas ltimas evidentemente entram
no pacote do que pesquisamos apenas no mais num lugar de privilgio, como
fomos acostumados a fazer.
Isso importante sobrelevar e esmiuar. Porque no toa que Deleuze e
Guattari (2004) fazem questo de afirmar que tudo poltico macro e
micropoltica: eles assim trazem baila uma maneira de olhar o mundo que no
descuide os vetores moleculares e seus movimentos de escape. Se por um lado
no se pode romantiz-la, como j compreendemos, tampouco se pode deixar de
frisar que esta segunda dimenso tem sido historicamente deslegitimada ou no

 108

mnimo negligenciada pelas matrizes cientficas e pelas escolas de filosofia mais

clssicas e hegemnicas no Ocidente e consequentemente por determinadas
prticas acadmicas e prticas de militncia.
Mas nem isso foi sempre assim e c embarcamos com Foucault de novo:
lembra do momento cartesiano, que vimos em grupo de estudos? Ressaltando
que a expresso merece muitas aspas por sua impreciso, Foucault est falando,
nessa que foi a primeira aula de seu curso Hermenutica do Sujeito, ministrado
em 1982 no Collge de France (2006d), de um determinado momento da histria
da verdade ou, dizendo com Maciel Junior (1999), do pensamento ao qual
talvez se possa atribuir o que desaguar nesse favorecimento do que da ordem
macropoltica de que estamos falando. Foucault designa essa circunstncia como
uma espcie de golpe que condicionou o acesso do sujeito verdade ao estrito
conhecimento (como apreenso total de um objeto), desbancando um princpio
que vinha imperando absoluto at ali: o da necessidade de transformar a si
mesmo para aceder verdade.
que durante toda a Antiguidade, Foucault dir, o tema da filosofia (...) e
a questo da espiritualidade (...) jamais estiveram separadas (2006, p. 21-22).
Isto , uma vez tomando como filosofia aquilo que se interroga a respeito das
condies do acesso do sujeito verdade e espiritualidade como o que condiciona
o sujeito a algum tipo de transformao de si para acessar a verdade, ambas
caminhavam juntas. O princpio predominante durante quase um milnio,
portanto, era o do cuidado de si (epimleia heauto, em grego), que consiste
justamente em ocupar-se consigo, preocupar-se consigo, em um trabalho sobre
si, uma operao de modificao de si, uma relao, portanto, asctica. Em
outras palavras: pensar, filosofar, conhecer, passava necessariamente por uma
transformao de si mesmo.
Essa circunstncia do momento cartesiano, ento, marcada por uma
passagem da preponderncia do cuidado de si para o saber de si ou o
conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn), este ltimo desqualificando o
primeiro. Ele torna-se princpio fundamental para a ascenso verdade, uma
vez que a existncia prpria do sujeito como origem ou ponto de partida
inalterado o imperativo cartesiano. Em outras palavras, para Descartes o
pensamento prprio natureza humana e o pensar exige desta natureza to-
somente boa vontade de metodologia, j que necessrio um esforo reflexivo e
interior do sujeito, dotado de autoconscincia (MACIEL JUNIOR, 1999, p.78).
o famoso penso, logo existo.

 109

Porm, note s: o mesmo Foucault (2006) ressalva que no seria justo

atribuir somente a Descartes a ruptura entre filosofia (ou pensamento) e
espiritualidade, e nem que ela tenha sido brusca, como que por um golpe de
espada (p.36). Havia muito tempo ela j se iniciara, e aponta para um marco
cravado entre esses dois elementos: a teologia (e no a cincia, como talvez fosse
de se supor... at porque ela no existia!). Uma teologia fundada em Aristteles e
Santo Toms, que adota o princpio de um sujeito cognoscente em geral, () que
encontrava em Deus, a um tempo, seu modelo, seu ponto de realizao absoluto
() e, simultaneamente, seu Criador (Idem, ibidem). Isto , um Deus que tudo
conhece correspondente a sujeitos capazes de conhecer separando assim o
pensamento das condies de espiritualidade que o vinham acompanhando at
ali, e cujo princpio vinha sendo, como dito, o do cuidado de si. O grande conflito
que atravessou o cristianismo durante doze sculos (do fim do sculo V at o
sculo XVII), portanto, se deu entre a espiritualidade e a teologia, e no entre a
espiritualidade e a cincia. E, no momento cartesiano o que ocorre mais um
empurrozinho a um processo que j vinha de tempos do que um baque
repentino e determinante. a teologia como que preparando o terreno para a
consolidao do racionalismo, no irnico? Foucault mais uma vez nos mostra
como as contingncias histricas, sempre entrelaando regimes de verdade,
sistemas de poder e formas de subjetivao, esto produzindo a todo tempo
experincias do que somos que so singulares, locais, datadas.
Voc deve lembrar que o momento cartesiano reencontrar lugar e
sentido (e talvez seu pice tambm) mais tarde, na Idade Moderna com o
Iluminismo, o triunfo da Razo, o nascimento da Cincia e o imperativo
categrico kantiano, no qual haver uma colagem entre tica e moral
reiterando que o conhecimento no modifica mais quem o opera e nem o que
conhece. Todas as tcnicas reorganizam-se em torno desse eixo, segundo o qual
preciso desligar-se das sensaes que nos iludem, (...) estabelecer a alma em
uma fixidez imvel que a desvincula de todos os acontecimentos exteriores
(Foucault, ibidem, p.86).. algo do tipo: diga no relao asctica com a
verdade, livre-se de tudo que turvo e incerto para atingir as luzes, recuse o
que da ordem molecular para poder chegar ao conhecimento, o importante
trazer tudo conscincia e ao conhecimento, isso pensar!.
O saber, assim, tido como reto. Perde suas curvas e seu perfume: fica
inodoro. Inodoras epistemofilias mesmo a expresso usada por Heliana
Conde para lamentar que na academia ainda se difundam (e sejam

 110

placidamente acatados) discursos que se apoiam em evidncias apodticas (...)

em auto-divinizantes neutralidades (RODRIGUES, 2014a). Produo de
conhecimento assptica, que no admite interferncias de um mundo exterior
a seus objetos, como os ratinhos do edifcio da neurocincias, vizinho ao da
psicologia, que no podiam ser disturbados pela algazarra e os cheiros da festa
do Psico 8 e .
Fica decretado o conhecido imperativo da separao (ou pelo menos
distanciamento, com o maior controle possvel das variveis) entre sujeito e
objeto; uma coisa uma coisa, outra coisa outra coisa: o que se estabelece
uma ponte entre o sujeito pensante e o objeto visado, numa busca constante da
verdade como um saber total (eis o ideal socrtico-platnico...) (MACIEL
JUNIOR, 1999). So vlidos, assim, modos de pesquisar que no admitem, por
exemplo, acolhermos que implicado sempre se est (LOURAU, 2004), e que as
linhas flexveis referentes produo de subjetividade e outros atravessamentos
a esto de forma inevitvel, e devem entrar no material de pesquisa. Formas de
saber que, como eu dizia, concentram-se e legitimam-se na medida do quo mais
se aproximarem da ordem molar: do que visvel, verificvel, mensurvel,
descartando as tais zonas cinzentas, indeterminadas, inconscientes, obscuras
(afinal, o que se quer so as luzes...) e to melhores sero quanto menos a
relao com a verdade modificar o sujeito em seu ser de sujeito.
Tendo isso em vista, mulher, no poderamos ento referir que, para alm
do conjunto de prticas de uma academia que se pauta pelas divises das
disciplinas, reas de conhecimento, objetivao e objetalizao mximas,
decorrem tambm desse processo histrico ocidental determinadas prticas de
um modo de ser esquerda que nos mais conhecido?
Elas privilegiariam igualmente o que da ordem macropoltica e das
grandes categorias, deixando de lado o que de carter micropoltico, a
necessidade de transformao do sujeito para que se acesse uma Verdade (da
esquerda, nesse caso), tal qual o padro cientfico. E a citaramos o marxismo,
a partir da noo que carrega em seu prprio nome essa expresso, a saber, o
socialismo cientfico (MARX & ENGELS, 1998), e as categorias a que se refere: o
modelo econmico ( preciso acabar com o capitalismo enquanto sistema,
atravs de uma revoluo que instaure o socialismo e/ou o comunismo); as
estruturas de governo e as instituies em geral ( preciso tom-las, como
estratgia para se chegar revoluo); as classes sociais (e a luta entre elas, da

 111

qual seria necessrio o proletariado sair vencedor, como se a ele pertencesse

uma essncia de esquerda e revolucionria), e assim por diante.
Quer dizer, o domnio da poltica, entendida como dimenso que
realmente importa para se efetuar uma transformao social isto , para
designar uma prtica como sendo verdadeiramente de esquerda e
revolucionria est num plano macropoltico, institucional, denotando uma
relao objetiva com a histria. O que da ordem molecular das bandas ditas
incertas, invisveis, dos afetos e do desejo exterior a esse campo e pouco vale.
Da mesma forma, a atitude de voltar-se a si mesmo, modificar-se a si prprio
torna-se meramente acessrio ou at mesmo indesejvel, na medida em que o
cuidado de si pode confundir-se com uma atitude individualista, egosta, nessa
concepo marxista que parece se aproximar de um cartesianismo.
Se assim for, ento nos afastamos desse tipo de relao com a verdade a
do conhece-te a ti mesmo na medida em que nos emparelhamos a Foucault
quando ele recupera o princpio do cuidado de si, praticamente abandonado
presentemente. que o pensamento no cartesiano, para ns. Ele entra em
marcha medida que pisamos o p no mundo, quando estamos experimentando
algo, medida em que estamos vivendo. Pensar passa do que depende do
exerccio de um atributo natural, ligado conscincia, ao que foroso, uma vez
que se faz em decorrncia de uma violncia, de algo disruptivo, intempestivo (ou
inatual, para fazer coro a Nietzsche) que acontece na situao atual (MACIEL
JUNIOR, 1999; DELEUZE, 1988). por isso que falamos tanto em
estranhamentos, em incmodos, em marcas da experincia que nos levam
problematizao outro termo para o pensamento (FOUCAULT, 1984). Pensar,
portanto, se faz perigoso: aventura arriscada. E a verdade deixa de ser
soberana, nica, ideal a ser (in)alcanado utopia consoladora para ser
arrancada contingencialidade e multiplicidade. O que h, portanto, so
verdades: a serem desmanchadas e a serem criadas, heterotpicas,
inquietantes44, singulares.
A leitura desses autores (e aqui h de se reincluir Deleuze, Guattari,
Espinosa, Nietzsche e outros com que estamos dialogando, mesmo aqueles cujos
nomes no citemos) abala as estruturas useiras de uma tradio de pensamento
ocidental (europeu?) de longa data. Ela lhe devolve cheiros e cores, suscitando
uma contaminao com o que para alguns seriam impurezas eliminveis.

44
Fazendo aluso ao que Foucault diz em As palavras e as Coisas (1987): As utopias consolam [...].
As heterotopias inquietam, citado por Rodrigues (2015).

 112

Convoca-nos ao acolhimento do que desencadeado como desvio, erro,

transformao daquele que conhece e do que conhecido e por isso nos
aproximamos do princpio do cuidado de si (que me parece, minha camarada,
que deveremos trabalhar mais), j na relao com a verdade. Isso, nitidamente,
est implicado em nosso modo de pesquisar e em nossos modos de militar, de
compreender e criar o que ser de esquerda.
Antes que voc me questione a importncia de todo esse passeio pela
histria da filosofia do oeste global, retomo o que me fez querer falar do momento
cartesiano a binarizao do que macro e micropoltico e a valorizao,
hegemonicamente no mundo ocidental, do primeiro. Entendo que o que deve
pesar na pesquisa : ao invs de parecer que estamos fazendo uma defesa de um
ou de outro, deixar claro a sua indissociabilidade, como tanto se esforaram
Deleuze e Guattari para faz-lo ao longo de sua obra, tendo eles bebido dessas
outras fontes filosficas (ou outras maneiras de conceber o mundo), menos
favorecidas ao largo do tempo. Assim como, cada um sua maneira, dando
nomes e nuances diferentes a esses planos, fizeram outros autores, no sentido de
elevar o que da ordem do micropoltico mesma importncia do que molar.
por isso que fiz isso que pode ter parecido toda uma volta: no creio que essas
contingncias, essas condies de produo das relaes da gente com a
verdade, com o modo de ver e estar no mundo sejam lembradas ou acessadas por
todo mundo; e acho que quando estamos escrevendo acompanhadas desses
caras no podemos acreditar que s quem j os leu ou compartilha desse modo
de pensar e mesmo de conceber o que o pensamento vai nos ler (ao menos
no o que eu gostaria...) e portanto entender. Penso mesmo que vital lembrar
que ainda pertencemos a um minsculo gueto, tornando-se desejvel (repito:
para mim!) que nos desconfinemos, no para tornarmo-nos majoritrios ou
para converter gente por a (deixemos isso aos padres, pastores...), mas para
dar-nos (para dar a esses outros modos de pensar) ao dilogo, abertura, ao
fazer pensar.

Relendo esta carta, minha querida, estou achando que chega a hora de
falarmos do tal rigor do qual previmos que seria preciso tratar em algum
momento, lembra? J que ele tem outro sentido que no aquele usual para ns.
Que te parece?
Quanto s outras tantas questes, precisaremos de mais cartas para
desenrol-las, eu j estou vendo muitas articulaes possveis com essas coisas

 113

que trouxe nessa carta, mas acho que precisam dar uma amadurecida aqui na
caixola.

Beijoca filosfica,

 114

Carta 9
No v se perder por a...

Veja como vai

Veja bem
Veja bem como vem
Vai vem se ela vai tambm
Cuidado meu amigo
No v se estrepar
No queira dar um passo mais largo
Que as pernas podem dar

Mutantes - No v se perder por a

Ol, companheirinha.

Veja bem, meu bem...

Vou ser reta e direta, em homenagem ao nosso amigo Descartes:
sinceramente, eu acho que voc exagerou um pouco na sua ltima carta quando
falou do marxismo. Acho que voc foi um tanto licenciosa, talvez esquemtica, e
recaiu em certa afobao: em primeiro lugar, porque sabemos que no h apenas
um marxismo so muitas leituras possveis e tambm prticas decorrentes
dessas leituras, em dilogos com outros autores, inclusive Foucault, sendo mais
justo falar em marxismos e em segundo porque, se tivesse lido com mais
ateno aquela mesma aula de Foucault (2006) que voc evoca, veria que ele
mesmo no faz essa relao do modo como que voc fez, do marxismo com o
princpio do conhece-te a ti mesmo e com o cartesianismo. Nada impede voc
de discordar do careca, isso verdade, mas vamos ao que ele diz a respeito...
Ele pondera que, assim como no se deve responsabilizar apenas
Descartes pela desvalorizao do princpio do cuidado de si (e chama aquela
ateno para a teologia), tampouco deve crer que o momento cartesiano tenha
sido um instante especfico de corte absoluto e para sempre entre o pensamento
e a espiritualidade, pois essa vinculao ainda persistiu, de uma maneira ou de
outra. D o exemplo da Reforma do entendimento de Espinosa autor que
creio ser importante destacar para a gente, situando-o, nessa histria da
filosofia, ao lado do princpio do cuidado de si ainda no sculo XVII, como
sendo de grande proximidade entre eles.

 115

Em seguida, aponta que mesmo em (quase) toda a filosofia moderna do

sculo XIX da qual Foucault se considera herdeiro, e citando, dentre outros,
Hegel (um dos mestres de Marx), Kant, Nietzsche, Heidegger e a fenomenologia
o ato do conhecimento permanece vinculado espiritualidade e suas
exigncias de transformao do sujeito enquanto ser do sujeito. Trata-se de uma
filosofia que, numa relao muito tensa ou mesmo de oposio com aquela que se
diz clssica, de matriz cartesiana, tenta o tempo todo resgatar caractersticas
da espiritualidade, o que apontaria um reencontro com o cuidado de si (ainda
que sem diz-lo) (FOUCAULT, 2006).
Esse reaparecimento tambm se d em todas as formas de saber
consideradas falsas cincias, e dois exemplos so citados: o marxismo e a
psicanlise (vale dizer o bvio, minha cara: tambm h muitas psicanlises, mas
creio ele estar se referindo a uma determinada psicanlise muito colada a
instituies psicanalticas francesas da poca, bastante pautadas pela
hierarquizao e regras na formao). Sem equipar-los a formas de
espiritualidade ou a religies, claro (conhecendo outros de seus ditos e
escritos, no entanto, no posso deixar de imaginar um tanto de sarcasmo na
afirmao...), Foucault dir que em ambos esto colocadas as mesmas questes e
indagaes quanto ao que se passa ou deve se passar com o sujeito para que ele
acesse a verdade (condies de converso), assim como os efeitos dessa sobre
o sujeito (promessa de iluminao ao final de um processo) motes da
epimleia heauto , da a recusa da cincia em reconhec-los enquanto tal.
O ponto nodal seria que nenhum deles teria bancado, de maneira clara e
corajosa esse ponto de vista: teriam sempre mascarado as formas de
espiritualidade em certas formas sociais o pertencimento a um partido, a
posio de classe (e da me lembro das questes de legitimidade levantadas pelo
meu ex-colega de trabalho, to levantadas em outros lugares, com outras
pessoas...), a formao do analista, a iniciao, etc. , colocando essas questes
relativas exigncia de formao do sujeito para o acesso verdade sempre nos
termos de uma certa organizao (o que, para mim, problematizvel, se por
exemplo pensarmos a tomada de conscincia como uma dessas condies de
transformao do sujeito, pois ela se daria num outro plano). Diz ainda Foucault
que isso teve como consequncia um esquecimento das questes da relao
entre verdade e sujeito (o que, segundo ele, na psicanlise ser Lacan quem
retomar mais tarde) (2006, p.40).

 116

Ento, garota, cuidado quando fala d o marxismo traando uma linha

to direta com o cartesianismo. De fato a relao dos marxismos com a cincia
no tranquila: eles conseguiram espao nos meios acadmicos de boa parte do
mundo, mas sempre de forma conturbada, at porque, apesar de termos a
expresso socialismo cientfico, os marxismos questionam a pretensa
neutralidade da cincia, o poder e a hierarquia da academia clssica e de seus
cnones, uma vez que, evidentemente, fazem consistir elementos polticos,
econmicos e histricos o tempo todo naquilo que discutem e formulam. s
pensar, tambm, na concepo de sujeito dos prprios marxismos: um sujeito
histrico, que, portanto, ainda que permanea separado de um exterior, a ele
poroso, ao menos em certa medida: as condies sociais e econmicas o
influenciam, se no o determinam. Enfim, como se v, h tais elementos de
transformao do sujeito presentes a, o que se distancia do cartesianismo,
mesmo que algumas apropriaes do marxismo busquem a legitimidade
cientfica (assim como algumas psicologias e tantos outros saberes...).
O que talvez possa se dizer que existem marxismos esvaziados, ou,
ento (como poderia dizer melhor isso que estou querendo dizer, minha cara?)
determinadas formas de apropriao, usos, prticas do que Marx escreveu que
se contentam em reproduzir palavras de ordem vcuas, tomar certas ideias
como dogmas, simplificando o pensamento complexo trazido por um
instrumental terico e deixando de trazer as implicaes tico-polticas para o
tempo presente. Infelizmente no terei tempo de estudar mais os marxismos
como provavelmente esse trabalho mereceria (quando vi estava eu com mil
janelas abertas no computador, pegando livros na prateleira, tive que me conter,
camaradinha... Fica como projeto futuro!), mas achei necessrio fazer essas
observaes. De qualquer modo, na verdade o que vem nos interessando menos
o que encontramos estanque nos livros e mais o que encontramos na
experincia.
Apesar das ponderaes que fiz, concordo com voc que de fato h na
militncia em geral uma desateno com o que da micropoltica e mais
especificamente dos afetos, do desejo, das capilarizaes do poder em ns
inclusive. Essa lgica macropilitizante, endurecedora, nos subjetiva a todos.
Talvez at como possibilidade de lidar com o cotidiano com que lidamos. E no
podemos negar: de fato os marxismos tm preeminncia nos modos de militar
esquerda, eles constituem forte marca histrica recente (assim como a da Igreja,
como vimos); quando assistimos e incorporamos tanta raiva, embrutecimento,

 117

microfascismos, desavenas, impossvel no pensar o que disso tem a ver com

eles e em quais aspectos.
Tomemos outros exemplos dessas modulaes no nosso campo: a
militncia em direitos humanos refere-se a um documento, que, se tomado ao
p da letra da lei, colado esfera institucional do Direito segmentaridade
dura. H quem se aproprie da Declarao Universal como se fosse um manual,
uma bblia, uma moral a ser cumprida, indicando o tal privilgio do
macropoltico. at de se pensar se isso configura necessariamente uma
militncia de esquerda, sabendo que a declarao de 1948 advm de princpios
burgueses, como os da da Revoluo Francesa de 1789 (libert, galit,
fraternit) e que os direitos sempre estiveram em favor dos vencedores (no
s da Segunda Guerra Mundial...)(COIMBRA, LOBO & NASCIMENTO, 2013).
Tudo bem que o prprio termo esquerda provm do lado que os jacobinos
revolucionrios, radicais, naquele contexto ocupavam em relao ao rei na
Assembleia dos Estados Gerais naquela Revoluo, mas sabendo que a burguesia
se tornou classe dominante, concordemos em ficar com a acepo atual do
termo!
Reduzir a luta a simplesmente aplicar os direitos humanos como
princpios universais, naturalizados, , alm de impossvel, insuficiente e
deveras abstrato. Deleuze (2012) me grita aos ouvidos, indignado: O que quer
dizer Direitos Humanos? totalmente vazio. (...) Aqueles que se contentam em
lembrar e recitar os Direitos Humanos so uns dbeis mentais!. Calma, Deleuze.
Ele complementar: Trata-se de criar as jurisprudncias. Baremblitt (1998)
tambm alerta para essa iluso da crena no Direito como chave para
transformao: para ele, o aperfeioamento da lei no pode ser o principal
objetivo da militncia hoje em dia. Eu diria antes que tomar a Declarao dessa
maneira molar e moral deixar de pensar sua historicidade e suas
possibilidades de uso, suas implicaes em cada contexto e, com isso, seu
potencial, qui, estratgico.
Alm do carter institudo do Direito e das prticas seletivas da Justia, a
prpria definio de humano a ele engatada supe, de largada, um desumano
ou inumano descartveis. Est na boca do povo: aquele criminoso um
monstro! (donde se l: ele no tem direitos e, se os tm, no os merece); vamos
humanizar o sistema prisional, ou o manicmio, ou a polcia, ou a
abordagem das pessoas em situao de rua (donde se indaga: essas instituies
e dispositivos ento no so compostas por ou referidas a pessoas...?). No toa,

 118

as expresses direitos humanos para humanos direitos (e at ONGs que

adotam este como nome...); os j quase ditados populares os direitos humanos
(como se fossem entes que pairam no ar) s defendem bandidos, t com pena
do marginal? Leva pra casa!, l vm os chatos dos direitos humanos. (E
aqueles que querem pronunciar direitos humanos e dizem recursos
humanos? Seria a competente incorporao da lgica empresarial, privada, no
linguajar popular? Ou seria um ato falho para quem espera receber recursos
financeiros de quem defende direitos humanos?.)
, compa, o fato que humano denota uma essncia pura que tem
estado h sculos prxima do modelo homem-branco-europeu, Homem por
excelncia, assim como o grego j fizera, mas com muito mais fora expansiva e
vontade missionrio que o grego (DELEUZE & GUATTARI, 2005, p. 127);
apesar (ou aliado?) do projeto de um novo homem. Essncia que muitos de ns j
viemos tentando dissolver exausto, mas continua firme e forte no bastou
Foucault insistir na sua morte.
H mesmo um desgaste do uso do termo direitos humanos e seus afins,
voc sabe muito bem: bastaria dizer que dois conflitos mundiais e uma
aterradora luta planetria contra o terrorismo ensinaram-nos que em nome
da paz que se desenrolam as mais sangrentas campanhas de extermnio
(COMIT INVISVEL, 2015, p. 112). S para ficar em nossa histria recente,
podemos citar outras chacinas, verdadeiros genocdios e campos de
concentrao margeados (ou impulsionados) por tais princpios: das
ocupaes e operaes ultramilitarizadas das Foras Armadas pela paz no
Complexo do Alemo45 e no Complexo da Mar46 a bombardeios promovidos,
principalmente, por Estados europeus e norte-americanos que matam milhares
na Palestina, na Sria, no Imen, no continente africano, sem falar de
Guantnamo (a lista de exemplos ao redor do globo interminvel). E h a
defesa das Unidades de Polcia Pacificadora no Rio de Janeiro como modelo
mais humanizado (inclusive por alguns especialistas em direitos humanos e
militantes de esquerda) cujo laboratrio, no olvidemos, tal qual as ocupaes
no Alemo e na Mar, foi a controversa e denunciada47 experincia do Brasil na

45
Brasil. Ministrio da Defesa (2015).
46
Costa et al. (2015).
47
J em 2005, um relatrio da Justia Global e da Faculdade de Direito e Programa de Direitos Humanos
de Harvard denunciava violaes (BARBOSA, 2015; JUSTIA GLOBAL, 2015). Mais recentemente,

 119

Misso das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti (Minustah), durando

mais de 10 anos (GOMBATA, 2015; COMANDO MILITAR DO LESTE, 2015). Leio
em Deleuze e Guattari, do fundo de mais de vinte anos atrs, o que to
incrivelmente atual:

Quem pode manter e gerar a misria, e a desterritorializo-

reterritorializao das favelas, salvo polcias e exrcitos poderosos que
coexistem com as democracias? Que social-democracia no d a ordem
de atirar quando a misria sai de seu territrio ou gueto? (2005, p.139)

Temos outras aberraes mais, como os discursos e manobras sem

nenhum constrangimento da bancada reacionria do Boi, da Bala e da Bblia no
Congresso Nacional, eficientemente infiltrada na Comisso de Direitos
Humanos48...). Claras vinculaes, a e alm, dos direitos humanos ao
capitalismo, inclusive pela exaltao ao direito propriedade privada. E
capturas mais perversas e sutis, como as tornozeleiras eletrnicas para quem
cumpre pena em liberdade, os interrogatrios humanizados, o depoimento
sem dano, as imobilizaes qumicas em hospitais e clnicas psiquitricas...
Apropriaes hipcritas e tolerncias repressivas49, talvez algum dissesse.
Reverbera a pergunta a cada acontecimento desses: quem escolhe as vidas que
valem mais, as que merecem ser mantidas (caso ameaadas), aquelas que
merecem ser noticiadas e choradas (caso perdidas)?
Fica escancarado como no basta falar em direitos humanos, muito
menos tom-los como transcendentes: eles, como lei fria, no s nada garantem
como tm servido ao fortalecimento de atrocidades e aos interesses a que, vale
repetir, sempre serviram. Mas o que deles, afinal, ainda se pode aproveitar? Ora,
compete-nos, presumo, fazer ateno e muita! aos seus usos e efeitos. Os
direitos do homem no nos faro abenoar o capitalismo, de novo vociferam
Deleuze e Guattari (2005, p.139).
O poeta e escritor uruguaio Mario Benedetti (2015), fez a constatao e o
convite, na dcada de 70, dando o recado ao presidente estadounidense Jimmy

nova campanha pela retirada das tropas brasileiras foi lanada por organizaes de direitos humanos
(INSTITUTO POLTICAS ALTERNATIVAS PARA O CONESUL - PACS, 2015).
48
Cujos projetos, em listagem no exaustiva, so: diminuio da maioridade penal, projeto de lei de
caracterizao do terrorismo, Estatuto do Nascituro, Estatuto da Famlia, PEC 215, aborto como crime
hediondo, criminalizao da heterofobia. Prolas estas que, dentre outras, voc pode ler em Castro
(2015).
49
O termo de Herbert Marcuse e remete ao fato de que o que hoje proclamado e praticado como
tolerncia est, em muitas de suas manifestaes mais efetivas, servindo causa da opresso.

 120

Carter (que mantinha uma imagem pacifista, no entanto assumiu posturas

consideradas imprecisas), mas cujo nome pode ser trocado por outros:

Quando o presidente Carter

se preocupa tanto
com os direitos humanos
parece evidente
que nesse caso
direito
no significa faculdade
ou atributo
ou livre arbtrio
mas destro
ou anticanhoto
ou lado oposto ao corao
lado direito enfim

em consequncia
no seria hora
de iniciarmos
uma ampla campanha internacional
pelos esquerdos humanos ?

Cecilia Coimbra, Lilia Lobo e Maria Livia do Nascimento (2013) parecem

acompanh-lo em outro interessante chamamento, que muito dialoga com nossa
pesquisa, camaradinha. Elas do a pista: apostar numa inveno tica para os
direitos humanos. Isso consiste em abrir mo da lgica molar da norma, da lei,
que a mesma que nos constrange e tutela, e, ao invs disso, emparelhadas ao
que sugere Deleuze (2008) e Baremblitt (1998), buscar nos acontecimentos o
impulso para conquistas e transformaes de outras sociabilidades e tambm
de direitos, pois eles no deixam de ser importantes como estratgias de luta
num mundo em que essa lgica vige (lembremos que no estamos descartando
toda e qualquer molaridade); apenas no podem ser tomados como nossos
salvadores. possvel, assim, potencializar os direitos humanos,
transversalizados agora em nossas prticas cotidianas, de forma a se comporem
com relaes ticas que teamos conosco mesmos e com os outros (eu ouvi o eco
do careca, dizendo olha a o cuidado de si? Ouvi talvez Guattari, assoprando
micropolticaaaa?). rejuvenescer, portanto, o uso da declarao, em
detrimento do velho resgate de direitos e elevao da condio de humano
como ideais a serem alcanados. Vamos falar mais depois sobre essa postura
tica, que aponta para um exerccio de liberdade, que anda aparecendo?
S para no perder o fio da meada de novo, companheirinha (ai, ai, como o
pensamento nos leva!), diria que essa mesma observao sobre a

 121

preponderncia do que das linhas duras pode ser feita em relao a alguns
anarquismos: h prticas que se limitam ao combate ao Estado, como se o
poder somente l estivesse, e assim operam-se binarizaes; ou que se
contentam em reproduzir slogans de maneira incua, espetacular; aes
meramente carimbadas como revolucionrias das quais apenas extrada uma
forma, j no mais tomadas a partir da situao em que se do, dos possveis
que a abrem ou fecham, inscrevendo seu lugar numa esqueltica escala
moral, na qual o cocktail molotov se situa acima do lanamento de pedras, mas
abaixo do tiro nas pernas, que por sua vez no vale o mesmo que a bomba
(COMIT INVISVEL, 2015, p. 115). Talvez esses sejam anarquismos tambm
um tanto vulgares, isto , que flertam com radicalismos que so meramente
de moda, j que o que ali se faz evitar a raiz das questes ao nutrir um
consumo superficial de teorias, manifestaes e relaes (Idem, ibidem,
p.115). Presos a uma identidade-rtulo de radical50, temem tanto deixar de s-
lo quanto alguns de deixar de ser hipster ou cool.
Vimos, no conjunto de manifestaes de 2013 no Brasil que, como voc
sabe, se iniciaram com a pauta contra o aumento da tarifa do transporte pblico
(que por sinal aumentou de novo, n, colega?) e logo foram tomadas por uma
multiplicidade de outras bandeiras (algumas um tanto estranhas e dspares, mas
no entremos nisso agora51...) algo desse tipo: certo nmero de aes diretas
contra smbolos da propriedade privada foram reivindicadas como anarquistas
(e vrias foram assim atribudas, geralmente de forma pejorativa), mas quando
conversvamos com a galera que estava nas ruas do Rio de Janeiro, na maioria
muito jovens 14, 16 anos , notvamos muito mais uma mirade extremamente
diversa e confusa do que uma unidade firme e clara do que, por exemplo,
quebrar bancos significava ou o que queria provocar.
Produziu-se e proliferou-se uma espcie de diabolizao glamourizada dos
tais encapuzados de preto, alados-rebaixados categoria do anarquismo, do
vandalismo (que passou a dar nome a uma amplitude exagerada de atos), dos
black blocs (ttica anarquista que foi tomada como grupo esttico), dos

50
O Comit Invisvel (2015) batiza o radical como par do pacifista, aparentes opostos que redundam
num casal infernal unido pela aspirao ao puro e pela absteno da realidade, cada qual atravs de
posturas opostas.
51
Passetti (2016) traz um olhar sobre as muitas figuras e foras em jogo nessas manifestaes.
Retornaremos a elas mais adiante, quando se fazem analisadores de outras questes.

 122

baderneiros52. Essas palavras passaram a vir assim, associadas. A mdia

hegemnica teve um papel importante na gestao desse aparente paradoxo,
que at hoje me intriga: no sei ao certo o quanto teve de tiro pela culatra e o
quanto teve de acerto na mosca, visto que o posicionamento contra as
instncias representativas, contra o Estado (facilmente derivvel para
contra o governo federal do PT) enunciados que muito circulavam nos meios
de comunicao e na boca do povo interessava-lhe, assim como a criao de um
inimigo suficientemente porra-louca para que, fogo de palha, fosse fcil e
rapidamente esquecido em seguida. Parece que, agora acoplada linha dura,
pr-forma e pr-rtulo, aparece uma linha de fuga, aqui tomando direo de
(auto)destruio um dos perigos desse tipo de linha apontados por Deleuze e
Guattari (2004).
Em meio aos que quem sabe estavam em busca (...) da aventura ou de
um sentido, mimetizavam-se tambm muitos outros (mscaras do V de
vingana, apartidrios, antipartidrios, fascistas...) como descreve, por vezes
com humor, Edson Passetti (2016). Seja como for, o que quer que tenha havido
de romantizao de uma identidade pronta de anarquista durou pouco. Diferente
do que Passetti relata talvez referente a So Paulo, talvez referente a quem
utilizou a ttica de forma efetivamente convicta, quando diz que no houve
polcia para tocar nos encapuzados do black bloc houve sim, e muita polcia
que os tocasse (ou, repetindo, muitos dos que assim se autodeclararam). Alm
das bombas, cassetetes e at tiros tomados pelos manifestantes em geral (os
sustos e danos no foram pequenos), muitas vezes de modo bastante ingnuo53,
centenas foram detidos e dezenas foram indiciados e/ou processados em
procedimentos que fizeram advogados oscilarem entre o riso e as lgrimas
devido fragilidade jurdica dos autos, que, no entanto, foram eficientes em sua
desesperada investida criminalizadora. Uma das principais formas da polcia
chegar aos manifestantes que queriam incriminar foi o monitoramento das redes
sociais, utilizando-se, principalmente, do indicador black bloc. De mais a mais,
garota, o que quero dizer que muito pouco se viu, se discutiu, se tratou

52
Accio Augusto (2016) discorre sobre essa associao de palavras e a reputao dos black blocs dentro
de seu trabalho uma anlise de flego sobre as modulaes contemporneas de governo que capturam
prticas anarquistas e sobre a emergncia de anticondutas como expresses de uma cultura libertria,
sob sua tica anarquista stirneriana e foucaultiana.
53
A impresso do que percebemos a partir de conversas tanto com os muitos que nos procuraram como
organizaes de direitos humanos quanto em papos na rua, em momentos de calmaria entre um spray de
pimenta e outro.

 123

(micro)politicamente no tocante a anarquismos. No que ali no houvessem,

voc e eu sabemos. Qui tambm possamos falar mais do que concerne nossa
questo de pesquisa experenciado nessas manifestaes de 2013 depois.
Poderamos listar, claro, outros exemplos de prticas de esquerda
excessivamente limitadas a palavras de ordem, ao olhar voltado
segmentaridade dura, comentar outros de seus efeitos, cham-los de outros
nomes, qui. Estes so aqueles que esto mais flor da pele, por fazerem
parte de nossa experincia. O que se fez questo e tem me incomodado que
parece que de fato pouco se fala, se situa, se trabalha sobre o que do
micropoltico nas modulaes militantes de esquerda. Voc viu como descambei
para problematizaes mais ampliadas; elas tambm se relacionam com o que
intencionamos priorizar como questo. Para ser mais precisa, acho que toca
dizer que pouco cuidamos disso, pouco tratamos disso como fundamental, ainda
mais quando concerne o que da subjetividade; quase sempre num lugar
secundrio, associado a prticas de apoio, do ldico, da mstica, do
complementar.
Talvez a argentina Mafalda, pequena e sagaz personagem de Quino, de
que voc tanto gosta, dissesse sobre isso que como sempre, o urgente no deixa
tempo para o importante. Um fator temporal aparece aqui: estamos
constantemente sendo arrastados pelo que o cotidiano nos demanda como
inadivel, convocados e capturados no que precisa ser solucionado.
Prolongamentos dos efeitos da profissionalizao da militncia talvez estejam a
tambm, os fios de produtividade e eficincia to tpicos ao capitalismo a balizar
nossas prticas e impor seus ritmos. A vida corre o risco ento de ficar
funcionria, e no revolucionria, alegre: governados pelo que devemos, estamos
sempre sendo separados daquilo que podemos (FUGANTI, 2008). Pensando mais
no que se refere s atividades em organizaes de direitos humanos,
recorrente em nossas avaliaes e planejamentos na Justia Global identificar
que estamos frequentemente apagando incndio; nessa linha, na primeira ONG
em que trabalhei, a expresso usada era que estvamos sempre enxugando
gelo referindo-nos ainda por cima ao carter paliativo de nossas aes, se no
incidiam sobre os processos desencadeadores das violaes. o tal ciclo vicioso
de acmulo de tarefas e naturalizao da nossa obrigao de dar conta delas.
A sobreimplicao, nesse caso, pode estar aparecendo: conceito proposto
pela Anlise Institucional, ela se refere a uma valorizao do sobretrabalho, a
um ativismo da prtica, institucionalizao de demandas e atividades em

 124

outras palavras, a um endurecimento , o que redunda em automatismos

aceleradssimos e na sensao de que nunca estamos fazendo o suficiente. Isso
dificulta a tomada e sustentao de espaos-tempo para analisar nossas
implicaes pensar, trabalhar os mltiplos atravessamentos afetivos,
libidinais, polticos, institucionais de nossas aes levando-nos reduo dessa
anlise a apenas um aspecto (somente o institucional, ou, ao contrrio, apenas
aspectos psicolgicos) ou mesmo impedindo qualquer pausa para tanto
(COIMBRA & NASCIMENTO, 2007). Sem articular macro e micropoltica,
podemos ser sugados por um esvaziamento... poltico!
que a confuso de implicao com engajamento, sob uma mescla de
influncias crists, existencialistas, fenomenolgicas, psicologistas e advertida
por Lourau (2004a), leva-nos reproduo dessa lgica do vestir a camiseta,
dar tudo de si, remetendo-nos novamente, no campo da esquerda, a certa
atitude messinica segundo a qual teramos de salvar o outro (ou o mundo?).
Ainda mais, no caso de ONGs, quando teramos estrutura, capacidade tcnica,
recursos para tanto (o que nem sempre verdade...), companheira! Acoplada,
vm a culpa caso no consigamos , a angstia e o medo pairando num ar
impregnado de cortisol, ansiedade e fragilidade. Por fim, o adoecimento como
manifestao corporal do insustentvel (COIMBRA & NASCIMENTO, 2007).
Penso em Nietzsche, que diz que estar doente em si uma forma de
ressentimento (2008, p.28), o que se liga, por sua vez, ao que to bem aponta
Lourau: o esquecimento de si em detrimento do outro, herana do cristianismo...
No incomum, pasme, a culpa por se ficar doente! Lembro-me de um militante
que chegou a publicar nas redes sociais a foto de uma radiografia de sua coluna
lesionada para justificar sua ausncia em atividades de militncia. nessa
mesma esteira que individualizaes so forjadas, mesmo dentro de grupos, caso
tais espaos coletivos de anlise sejam negligenciados espaos que talvez
possamos dizer tambm, de cuidado, se pensarmos nele como epimleia heauto,
ateno e trabalho sobre ns mesmos .
Curioso constatar como, se examinamos de perto, camarada, nesse
ativismo refm de uma ideologia participacionista54 reside uma tremenda
arrogncia, segundo a qual o expert (em direitos humanos, em poltica ou seja o

54
Expresso cunhada por Ren Lourau (2004a), apontada como bastante forte imediatamente aps os
movimentos de 1968 na Frana e que denota uma orientao no sentido de retomada das rdeas depois
da grave crise de desafetao que atingira grande parte do sistema institucional. Nos vinte anos
subsequentes, segundo o autor, a tara com o retorno aos valores seguros confirma a profundidade da
desafetao e da necessidade de uma constante propaganda em favor da sobreimplicao.

 125

que for) naturaliza uma posio em alguma medida privilegiada em relao

aos outros, como se s ele fosse capaz de dar conta de tudo, carregar o mundo
nas costas (COIMBRA & NASCIMENTO, 2007). Impossvel no pensar nos tantos
momentos, companheirinha, em que problematizamos o nosso nome
megalomanaco Justia Global, nesse sentido! E na figura do militonto, de
Frei Betto (2013): aquele que se gaba de (...), participar de todos os eventos e
movimentos, atuar em todas as frentes, mas ou sua linguagem repleta de
chaves e os efeitos de sua ao so superficiais, ou simplesmente no consegue
desempenhar as atividades e anlises com a mesma qualidade o tempo inteiro.
Perigosos e sedutores, preciso estranhar esses lugares, inquietar-nos quando
os ocupamos de modo muito confortvel ou quando a eles somos chamadas.
Nossa amiga Sandrinha tambm aponta, naquela entrevista, como
embrutecemos sem perceber, ao convivermos com a tristeza, com a
desesperana, com a dor e com o excesso de demandas cotidianamente. A
distribuio e o cumprimento de tarefas aparecem como esses efeitos de
enrijecimento, at porque voc tem que ter algum mecanismo de defesa (e
sabendo, tambm, que em alguns momentos o necessrio e possvel de ser
feito). Mas no deixa de se assustar com episdios em que o sangue parece ter
esfriado demasiadamente:

A primeira vez que eu me dei conta de como eu estava muito mais dura,
foi quando eu tinha acabado de me mudar pro Rio, era em 2005, e a
Justia Global estava num perodo muito difcil, estava quase fechando
as portas, estava muito desorganizada... eu liguei a TV e vi que tinha
acontecido a chacina da Baixada. E eu fiz assim: Fodeu. Fodeu, fodeu,
fodeu. Eu estava com o escritrio de perna pro ar, a gente estava no
meio de uma faxina de separar documento, organizar tudo, estavam
chegando duas pessoas pra equipe, acho que era por aqueles dias... (...)
eu fui super pragmtica [com uma colega]: ns vamos pro escritrio
terminar a faxina. Liguei [para outro colega] e falei , tem uma
chacina, voc vai ver l o que a gente vai fazer. Quer dizer, isso era
impensvel, mas eu entrei num automatismo, assim... no, eu no
posso tirar meu foco disso. Muitas crises eu vivi depois daquilo, porque
eu no reconhecia essa reao. Eu sou assim: t acontecendo aquilo, eu
me jogo, saio correndo, largo tudo! E da vi isso (CARVALHO, 2012).

Reconhece que a gente no cuida disso. Ningum cuida, ningum vai

fazer anlise, enfim. J viu muita gente adoecer nesse processo de militncia
(...) e muita gente abandonar, tambm, porque no uma tarefa fcil, mas
concorda conosco quando diz: isso no secundrio: essa dor, essa dureza
violenta as prprias relaes dentro das organizaes, extravasando nas suas
outras relaes. Precisamos lidar com isso.

 126

No por acaso que temos trabalhado com os autores que trabalhamos,

que no se cansaram de erguer essa dimenso molecular e invisvel (e as
diversas formas que pode tomar) a um lugar no mais acessrio, chamando a
ateno, especificamente, de militantes e organizaes de esquerda. Foucault
um, quando diz que

o poder no est localizado no aparelho de Estado, e nada na sociedade

mudar se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo e ao lado
dos aparelhos de Estado, num nvel muito mais nfimo e cotidiano, no
forem tambm mudados. (...) Outra vantagem de fazer uma crtica das
relaes que existem num nvel nfimo de tornar impossvel a
reproduo da forma do aparelho de Estado no seio de movimentos
revolucionrios (FOUCAULT, 1979, p. 148-149)

Mais ainda, Flix Guattari, tanto sozinho quanto emparceirado com

Deleuze e Suely Rolnik, apontou isso incontveis vezes, de diversas formas55.
Numa delas, nos adverte que a questo, portanto, no se devemos ou no nos
organizar (em aluso macropoltica), e sim se estamos ou no reproduzindo
os modos de subjetivao dominante, e isso em qualquer uma de nossas aes
cotidianas, inclusive de militncia nas organizaes. A micropoltica, para ele,
tem a ver justamente com a possibilidade de levarmos em considerao as
produes de subjetividade no capitalismo, problemticas essas geralmente
deixadas de lado no movimento militante. (GUATTARI & ROLNIK, 2005, p.
203). Os grupos e militantes de esquerda, ento, tm tanto um trabalho poltico a
ser feito para fora quanto uma tarefa analtica a ser realizada consigo mesmos,
caso contrrio podem cair nas mesmas manias de grandeza que nutrem o
milagroso sonho de reconstituir o partido (...) de Lenin, de Stalin ou de Trotski,
todos to tediosos e fora de propsito quanto Jesus Cristo ou De Gaulle, ou
qualquer desses sujeitos que nunca acabam de morrer (GUATTARI, 2004, p.
364). A alfinetada (que est mais para soco no estmago) vai para uma esquerda
marxista, mas poderamos citar sonhos-armadilhas de ONGs de direitos
humanos que fantasiam ser to perfeitinhas (e organizacionais?) quanto
megaempresas, ou grupos anarquistas que parecem almejar uma imagem to
radical quanto um bad boy, ou quem sabe outras pretenses do mesmo tipo que
tenham grupos neomarxistas, maosmos e outros ismos quaisquer, de outros
grupos que se reivindiquem esquerda.

55
Voc encontra vrias passagens em Guattari (1981; 1988; 2004), Guattari & Rolnik (2005), Deleuze &
Guattari (2004, 2010, 2011).

 127

Fazendo coro a eles, reencontramos Eduardo Passos, assinalando o efeito

difuso da violncia de Estado sobre ns militantes. Insidioso, se impe
microfisicamente, quase imperceptvel, em pequenos gestos, forando-nos a
indagar quais so as nossas implicaes nas produes contemporneas e
cotidianas de intolerncia. Livrar-nos do Estado violador tarefa mais rdua do
que a manuteno ou a defesa de qualquer ideologia (2009, p. 256-257).
Parece ento, camaradinha, que estamos dando-lhes ouvidos... Cumpre
talvez seguirmos nos aproximando dos caminhos para isso.
Sabendo que no vrtice da experincia se cruzam macro e micropoltica,
como muito bem voc aponta, talvez Suely Rolink (2006) dissesse j
respondendo quela pergunta anotada num caderno, sobre que olho, que lente
usar que o que fazemos dispor o nosso corpo vibrtil afetao vivenciada
nas prticas militantes que colocam elas prprias em anlise. O conceito de
corpo vibrtil diz de um corpo que temos que tocado pelo invisvel, capaz de
conectar-se com o plano do sensvel. S ele pode perceber uma dimenso de
intensidades e uma agitao de afetos no acessvel a olho nu (ou ao olho-do-
visvel) intensidades sem forma ou expresso, estado intensivo da potncia de
afetar e ser afetado (p. 39). Dimenso nada transcendental nem idealizada, o
corpo vibrtil simplesmente acessa essa camada de realidade sempre presente,
mas que, como bem voc apontou, por ns muitas vezes negligenciada em
detrimento do que tangvel e visvel. O emprego (ou ativao) desse outro
corpo se faz til e por que no dizer... necessrio! quando o que queremos
rastrear justamente o que se coloca para ns como tambm importante nessa
pesquisa: tal dimenso molecular, isto , que diz respeito ao modo como
(de)compomos nossas prticas e como se do essas relaes com o mundo e
conosco mesmos.
Da mesma forma, para pesquisar em meio a esse crisol de vetores,
preciso outro tipo de rigor, que nada tem a ver com aquele cientfico,
comprometido com prescries metodolgicas e regras tericas. J demos o
toque: no confundamos rigor com rigidez. Ele tico-esttico-poltico,
extremamente atento s molaridades, molecularidades e seus movimentos
(ROLNIK, 1993; GUATTARI, 2009).
tico porque comprometido, justamente, no com normas nem com um
sistema de verdades tomadas como prvias, ou como valor em si (um campo de
saber), ambos de ordem moral. Mas sim com princpios que dizem do modo como
vivemos e estamos no mundo confrontando o que estamos pensando e dizendo

 128

com o que estamos fazendo, com o que estamos sendo (FOUCAULT, 2006c).
Esttico por estar preocupado em potencializar a criao: seja ela terico-
metodolgica, seja ela existencial (de si), seja de mundo, j que criaes
singulares de sentidos e de mundos a cada momento so la nica va capaz de
dar batalla al fascismo en todas sus dimensiones56. (GUATTARI, 2009, p. 3).
Poltico porque concebe aes e mundo numa relao de imanncia, porque est
associado com determinados posicionamentos e escolhas, porque constitui uma
luta contra as foras que querem nos despotencializar (ROLNIK, 1993), tanto na
relao com o mundo, com os outros, quanto da gente com a gente mesmo. Ora,
poltico porque j que estamos querendo reiterar isso acompanha linhas
molares e moleculares (tudo poltico...).

Pois bem, companheirinha. Tento pensar junto, e nisso a gente pode

discordar! Acho que o barato das cartas. Tento responder a algumas das tantas
questes que voc coloca, mas tambm lano as minhas...
Uma vez que colocamos em causa todas essas questes sociais, polticas,
conceituais, histricas, depois de ter j justificado um deslocamento desse lugar
de psicloga para o de militante, lateja uma interrogao da qual no escapamos
ilesas, garota: por que, de toda forma, efetuar essa pesquisa em um programa de
ps-graduao em psicologia social? Por que no na filosofia, na sociologia, nas
cincias polticas, na histria? O que a psicologia, afinal, ainda tem ou pode ter a
ver com a militncia, com a esquerda, com direitos humanos e com nossa
questo de investigao?

Beijos de um preto encarnado,

56
A nica via capaz de fazer frente ao fascismo em todas as suas dimenses. Traduo minha.

 129

Carta 10
Diga-me com quem andas que te direi quem s

, pois, muito vulgarmente que a filosofia coloca para a psicologia a

questo: dizei-me em que direo tendes, para que eu saiba o que sois. Mas
o filsofo pode tambm se dirigir ao psiclogo sob a forma uma vez que
no costume de um conselho de orientao, e dizer: quando se sai da
Sorbonne pela rue Saint-Jacques, pode-se subir ou descer; se se sobe,
aproxima-se do Pantheon, que o Conservatrio de alguns grandes homens,
mas se se desce dirige-se certamente para a Chefatura de Polcia.

Georges Canguilhem, O que a psicologia?

Cara coleguinha psi!

Acho timo que discordemos tambm. Se eu discordo de mim mesma, at,

como no vou discordar de voc? Alis, muito bom poder viver amizades desse
tipo hoje, em tempos nos quais andamos to polarizados, to simplificadores,
empobrecedores do pensamento e das relaes. Quase no nos ouvimos mais...
Poder ouvir uma outra dar-se possibilidade de se problematizar e de pensar
diferente.

Esta sua pergunta , de fato, muito boa. Depois de ler a sua carta, peguei-
me pensando sobre ela enquanto lavava a loua (com voc isso tambm
acontece? De pensar nas melhores ideias quando est longe do texto e fazendo
as coisas mais banais? Como no nibus, caminhando na rua, dobrando lenis?).
Em primeiro lugar, fica claro que no estamos fazendo essa pesquisa num
programa de ps-graduao em psicologia psicologia social, para ser mais
especfica porque coadunamos com aqueles que julgam haver militantes
deprimidos, fragilizados, vulnerveis, ou ento paranoicos, demasiadamente
revoltados, indisciplinados, descontrolados, e que doravante precisam de
psiclogo.
Este um entendimento que pode sinalizar uma investida
desqualificadora afinal, sabemos que essa estratgia atribuidora de problemas
psicolgicos bastante usada por quem almeja deslegitimar, invalidar, diminuir
a luta de muitas defensoras e defensores de direitos humanos para dela se livrar
sem grandes custos polticos e assim consolidar seus projetos repressores,
moralistas ou desenvolvimentistas (DIAS, CARVALHO & MANSUR, 2013). Mas

 130

tambm tal compreenso pode portar mesmo a melhor das intenes da qual o
velho ditado j lembra que o mundo est cheio.
Tampouco por conta de um voluntarismo ou desejo que parte de mim, de
ns, no sentido de chamarmos a ns a responsabilidade de ocupar-nos dos outros
nossos bravos militantes. Como se, uma vez entristecidos, ressentidos ou
tomados pelas nefastas foras microfascistas o que poderamos enunciar, aps
termos apresentado a questo da pesquisa, como um diagnstico mais elaborado
devessem ser tornados felizes e potencializados atravs de alguma
operao salvadora ou esclarecedora a cuja tcnica apenas ns teramos acesso.
Da mesma forma, no para acatar uma demanda crescente endereada
por alguns dos prprios companheiros militantes a vocs, psis, nesse mesmo
sentido de deles cuidar. Por mais que obviamente isso constitua um analisador
importante, presente em nossa experincia de militante-pesquisadora-psicloga
e prenhe de possibilidades de desdobramentos clnico-polticos (que recusariam
o papel de quem vem para curar), no seria honesto dizer que foi precisamente
essa demanda que nos fez realizar a pesquisa num programa de psicologia social
como eu j sinalizei antes, alis...
Poderamos dizer, por ltimo, perseverando na tentativa de escapar ao
mandato do perito tcnico (e num intento de soar, talvez, mais reflexivo e
acadmico, ou mais socilogo e menos terapeuta), que meramente porque
a psicologia o saber relativo subjetividade, e, tendo em vista que este o
centro do que colocamos em anlise aqui, nada mais justo realizar a pesquisa
neste domnio do saber. Poderamos adicionar a capilarizao intitulada social,
e diramos que estamos cumprindo com o papel de nossa atribuio: atuar
fundamentados na compreenso da dimenso subjetiva dos fenmenos sociais,
ou explica-los repetindo a velha psicologizao... de tudo! (RODRIGUES, 2005)
Variaes do mesmo tema, estamos carecas de saber que no por nada
disso (consagrando aqui mais uma pequena meno a Foucault, que tanto fugia
dos ttulos e atribuies historiador? Filsofo? Psiclogo? que lhe teimavam
direcionar). Alegar esses argumentos como justificativa para fazer a pesquisa
na psicologia evidenciaria estarmos ainda tomando-a como especialismo,
resultado da diviso cientfico-capitalista do trabalho. Isto , como um dos
compartimentos de saber-poder das cincias humanas que emergem, no por
acaso, na sociedade moderna segmentarizada pelas disciplinas, e que supem,
justamente, um sujeito de essncia, como um tre-l. Psicologia que toma o
sujeito como objeto ahistrico, abstrato, intimizado, preocupado com o

 131

autoconhecimento e auto-realizao (COIMBRA e LEITO, 2003). Definio

universal, abstrata e triste que dicotomiza com a de uma psicologia social como
aquela que estuda o comportamento do indivduo quando influenciado por
outrem, fazendo apenas reafirmar a ideia platnica da nossa caverna
privatizada/privatizante (RODRIGUES, 2005, p. 86).
E, bom, minha cara, por mais que seja assim que a psicologia tenha
nascido e se conformado, talvez at soe repetitivo a essa altura desses escritos
reafirmar que no compartilhamos desse vis, no ?
Se, pensando de outra forma, entendermos que todos os fenmenos
importantes da atualidade envolvem dimenses do desejo e da subjetividade,
como disse Flix Guattari57 (2005, p.34), a coisa muda: passa a no ser mais
tarefa exclusiva da psicologia estar atenta a esses processos. Psicanalista e
militante de esquerda, Guattari dedicou uma vida justamente a turvar essas
fronteiras e limites pretensamente institudos, contaminando o campo psi com
doses (cavalares) de poltica e filosofia e o campo da militncia marxista-
comunista (seus camaradas do Partido Comunista Francs que o digam) com
provocaes acerca da produo desejante.
Seria possvel, alis, descrever esse passarinho como certa vez a ele se
referiu Heliana Conde, aludindo a seu jeito meio avoado e tambm ao que ele
escreve sobre os sintomas58 - com vrios outros adjetivos, na tentativa de trazer
um pouco de sua ecltica trajetria59. Foi trotskista (motivo pelo qual foi expulso
do Partido Comunista Francs), organizou grupos polticos (como a Oposio de
Esquerda), militou em vrios outros (como a Via Comunista e o Movimento do
22 de Maro60), cursou Farmcia (o que o teria entediado; no chegou a obter um
ttulo acadmico), estudou e se tratou com Jacques Lacan, criou modos
inovadores de interveno e anlise em grupos e instituies (como em La Borde
e com a Anlise Institucional) e esteve sempre na relao com os esquizos (os
loucos, a Esquizoanlise...). Ocupou lugares ou modos de vida at em demasia,

57
Autoria no literal, mas produto de uma montagem que Suely Rolnik faz de suas falas, conforme
explica na apresentao de Micropoltica: cartografias do desejo (GUATTARI & ROLNIK, 2005).
58
Os lapsos, os atos falhos, os sintomas so como pssaros que batem com o bico na janela. No se trata
de interpret-los. Trata-se antes de detectar sua trajetria para ver se podem servir de indicadores de
novos universos de referncias suscetveis de adquirirem uma consistncia suficiente para revirar uma
situao."(GUATTARI apud DELEUZE, 2006b, p. 75-76)
59
Que voc pode ler, por exemplo, em Dosse (2010) e Baremblitt (2010).
60
Como pode ser lido na nota de David Lapoujade em Deleuze (2005a).

 132

segundo ele mesmo diz em entrevista sobre O Anti-dipo cedida junto a

Deleuze (2006), mas essa circulao por tantas dimenses, e de maneira to
prtica, corajosa e experimentadora sem no entanto reduzi-las umas s outras
que se me faz interessante, sabe?
No toa, esse jeito militante-intelectual-clnico-passarstico rendeu-lhe
alguns inimigos, detenes, processos judiciais e um lamentvel esquecimento
(relativo, verdade) na Frana, onde muito mais se fala e d crdito a alguns de
seus parceiros de trabalho do que a ele... Mas talvez seja por esse mesmo
desprendimento, disposio ao erro, bem como pelo seu interesse no Brasil (e
sua forte parceria com Suely Rolnik) que aqui tenha ganho mais ressonncia e
visibilidade. inegvel, tambm, que seus deslocamentos tm algo em comum
com os nossos, garota: prticas militantes de esquerda e atuao num campo psi
e a proximidade com a academia e com a pesquisa e com a filosofia... Sempre
numa espcie de inquietao (ser que poderamos associar a ele, tambm, um
t frum?).
O que importa dele reverberar aqui, retomando o fio da meada, que
concordamos que as questes concernentes subjetividade, que pareciam
marginais, do domnio da psicologia, da filosofia ou dos hospitais psiquitricos,
tornam-se fundamentais passando a ser estratgicas para quem quer que
busque transformaes sociais. Guattari, como voc j comeou a dizer, puxa a
orelha de marxistas e progressistas de todo tipo, dizendo que se eles ainda no
entenderam (ou no quiseram tomar como central) a questo da subjetividade
porque se entupiram de dogmatismo terico, no o caso daqueles que
administram o capitalismo hoje: estes sacaram muito bem sua importncia,
elevando-a a um patamar mais essencial at do que o petrleo e as energias
(GUATTARI & ROLNIK, 2005, p.34). Porque a subjetividade, para Guattari, de
natureza maqunica, industrial, isto , fabricada, recebida, consumida,
indissociada das relaes econmicas do chamado Capitalismo Mundial
Integrado, e assim no se reduz a modelos de identidade ou a identificaes
com polos maternos e paternos (idem, ibidem, p.35) ideia que, como sabido,
desenvolve em sua parceria com Deleuze. Dessa forma, no haveria uma teoria
ou uma cartografia geral da forma como so semiotizadas essas problemticas,
o que as faz pertencentes a todos ns afinal, quem no trabalha na produo
social de subjetividade? (idem, ibidem). Essa concepo, portanto, nos
permitiria realizar essa pesquisa em praticamente qualquer outro programa de
ps-graduao, no?

 133

Repare, cara colega, que muitos professores nossos alguns se refeririam

a eles como mestres, mas a palavra parece trair um princpio de no tutela
sustentados por muitos deles tambm... os quais no s nos deram aula e que
tm orientado nossas pesquisas, mas que tambm tm aberto e mantido uma
vereda desse outro modo de operar a academia e as prticas em psicologia,
defendem quase que um abandono ou, pelo menos, manifestam certo cansao
com a psicologia como disciplina a ainda ser mantida em p. Optam decerto
pela influncia de Flix Guattari, do movimento da Anlise Institucional, de
Michel Foucault, de Georges Canguilhem, dentre tantos outros a que viemos
fazendo referncia aqui por defender uma espcie de dissoluo desse
domnio ou campo de conhecimento, e at mesmo da palavra que o designa.
compreensvel a estratgia, que parece ter o objetivo de radicalizar a
desnaturalizao da psicologia como corpo conciso, inabalvel, procurando
nesse gesto ousado talvez tambm desembaraar-se de uma vez de um termo j
to reificado, portador de tantos sentidos j cristalizados pelo tempo e pela
lgica hegemnica. Voc sabia que em 68, na Frana, os psis eram comumente
tratados de tiras (GUATTARI & ROLNIK, 2005)? Ns mesmas, na nossa
pesquisa de mestrado, ensaiamos movimentos nessa direo de desinventar a
psicologia (SOUZA, 2009).
Ento o que nos faz aspirar falar, ainda, de dentro dela, da psicologia?
Por que para ns ia dizer nossa gerao, mas acho que mais um grupo
pertencente a ela importante ainda situar nossa pesquisa, nosso trabalho,
nossa trincheira, na psicologia?
Provavelmente porque para ns permanece sendo estratgico e, de
alguma forma, movedor de algo que nos interessa. Posicionar-nos nesse terreno
significa declarar nossa aposta na ligao entre psicologia, produo de
subjetividade e poltica, est bem claro, e nos estratgico porque nos parece
pertinente romper com essas psicologias mais estabelecidas, historicamente
legitimadas como saberes-verdade de suas modulaes terico-acadmicas s
mais prticas estando dentro de onde elas esto formando e sendo formadas.
Alm disso, um fato bem singelo o de que, bueno, j estamos mesmo
nessa trincheira. J formamo-nos psiclogos, j estamos circulando nesse meio
h alguns anos nas polticas pblicas, nas ONGs, nas universidades, nos
conselhos da categoria, nos consultrios. No h como nos dizer a ns mesmos
agora: saia do seu lugar de psiclogo! ou desforme-se, devolva seu diploma!, a
no ser num sentido mais metafrico, v l como certa vez, aps

 134

apresentarmos nossos trabalhos num evento de psicologia social, ouvimos de um

professor que devamos falar das problematizaes que trazamos (todas a
respeito, justamente, das prticas psi), desde o lugar de pessoas, e no de
psiclogos. Surpreendeu-me que ele, que autoproclama-se alinhado com a
Anlise Institucional, assim o dissesse (at porque ser uma coisa no exclui a
outra, no verdade?). Por mais que ele estivesse querendo provocar a
radicalizao dessa esquiva, nesse ponto estou com Lourau tocada tambm por
uma espcie de efeito Foucault : implicado sempre se est; o que podemos
botar os nossos atravessamentos em anlise e perguntar quais os usos que temos
feito das posies e arranjos de saber e poder em que nos alojamos e
experimentamos, por mais temporrias que sejam.
Nesse mesmo embalo, aquela nossa amiga que se apresenta, antes de
psicloga, como militante, ver-se- exigida, por vezes, a dizer sou psicloga
primeiro, se quer ocupar lugares institudos (cargos, empregos)
necessariamente atrelados sua formao acadmica, para assim fazer valer o
que sempre diz: sou primeiro militante; a psicologia estratgia. O motivo pelo
qual no renunciamos essa posio por entendermos que trata-se de uma
palavra, um saber, um campo (de batalha? De anlise?), que vale a pena ser
ocupado e disputado. E como o disputaramos, se nos afastssemos dele?
A ttulo de uma ltima observao, minha cara, talvez a tambm haja
algum tempero etrio contribuindo para isso tudo (o mote geracional, vira e
mexe, pontilha nossas cartas). Qui um dia cansaremos disso que estamos
chamando de estratgia, ou ento passaremos a entender que h outras
posies, tambm sagazes, a serem ocupadas...
O que importa que, at l (e se isso acontecer!), escolhemos estar nesse
front mesmo. Bater p em fazer a pesquisa em um programa de ps-graduao
de psicologia social e no em um de filosofia, histria, antropologia, cincias
sociais ou polticas tem sim a ver com um desejo de envolver psiclogos (em
formao ou no) e acadmicos dessa rea(e de outras) nessas discusso. E
sim, apostando que se possa transpor esse quadrado numa teimosia por
contagiar tanto as psicologias quanto outras prticas pretensamente puras com
mais poltica, crtica e esse apimento libertrio.
Quase j a ponto de enviar essa carta a voc, coincidentemente encontro-
me (quando procurava na verdade outra coisa... mas no assim mesmo que nos
acometem as boas ideias para a escrita?) com o texto de Heliana Conde sobre... a
psicologia social como especialidade e os paradoxos do mundo psi! Heliana

 135

lembra-nos de uma importante histria de resistncia da psicologia social no

Brasil61 e acompanha o que vnhamos dizendo ela acabou infiltrando essa carta
em outros pontos quando coloca que ns, psiclogos sociais (mas... ainda
saberemos quem somos ns?), temos procurado (...) coisa outra: no a
psicologizao do social, e sim a inveno/concepo da

dimenso social desse tal subjetivo. Em termos mais precisos, alis,

temos tentado imanentizar o que fora separado. Algo sabemos da dor e
delcia dessa utopia ativamente exercida, seja como estudiosos,
profissionais ou militantes. Tambm temos buscado, por sinal,
imanentizar essas funes ditas especializadas (RODRIGUES, 2005, p.
84).

Afirma-se, pois, essa nossa aposta, que mais uma vez tem menos a ver
com o que fazemos e os nomes que recebemos, e mais com o como. O que remete
a caminho, tal aquela dica que Canguilhem (1972) nos d, desde lugar de amigo
da sabedoria: que no seja o da Chefatura de Polcia... Ora, seguiremos
alegremente contra-especialistas e indisciplinados, por apostarmos em
prticas que genealogizem nosso presente a fim de extrapolar os limites que a
histria nos possa ter imposto (RODRIGUES, 2005, p.86). Muito mais
transgressores, e no tiras!

Talvez, valha, a partir dessas discusses todas que avizinham psicologia,

militncia de esquerda e pesquisa, se perguntar se a militante que comeou a
escrever essa pesquisa j no est devindo ou derivando outras (ser que ela
j no estava, mesmo antes?). Ser que se fosse me apresentar numa roda hoje,
me diria psicloga-militante-pesquisadora? Pesquisadora-psicloga-militante?
Militante-pesquisadora-psicloga?
Quando a pesquisa se faz a partir, na, com e para a experincia, o fato
que esses lugares se confundem desnaturalizao em ato. Afinal de contas,
quando se fala do que estamos falando, quando se faz um trabalho do modo como
o estamos fazendo, estamos nos posicionando num lugar que da tica e da
crtica: alojado nos limites de ns mesmas.

Deixo essa bola quicando para voc, cara compa de trincheira...

Saudaes esquerdo-psico-acadmico-dlicas! E libertrias!

61
Histria traada em maior detalhe em Rodrigues (2005a).

 136

Carta 11
No limite

No momento em que algum d um passo fora do que j foi pensado, quando

se aventura para fora do reconhecvel e do tranquilizador, quando precisa
inventar novos conceitos para terras desconhecidas, caem os mtodos e as
morais, e pensar torna-se, como diz Foucault, um ato arriscado, uma
violncia que se exerce primeiro sobre si mesmo.

Deleuze, Um retrato de Foucault

Saudaes kantianas, minha cara!

Kantianas? Isso mesmo... voc falou tanto em atitude crtica, em falar de

um lugar dos limites de ns mesmas, que me fez pensar em Kant! Te conheo:
aposto que era essa a provocao.
E sim, sim, sim, para mim igualzinho: tenho das melhores ideias quando
estou fazendo outras coisas que no escrevendo: tomando banho ou antes de
dormir. Ou mesmo durante o sono. Por isso deixo uma caderneta e um lpis ao
lado da cama. O problema depois acordar e ler umas coisas sem p nem cabea
(isso quando entendo a letra de semi-sonmbula), como outro dia escrevi uma
carta a Flix Guattari (!) chamando ele de cara e falando da minha relao
ambgua com o livro Micropoltica: cartografias do desejo, que em certos
trechos acho extremamente acessvel e noutros, confuso e contraditrio em
relao a outras coisas que ele mesmo escreveu. Sem falar em quando escrevi
bria, seguindo o conselho de algum amigo (foi Bukowski? Ou mesmo o velho
Hemingway?): escreva bbado, edite sbrio. E quem disse que seria fcil
editar?
Brincadeiras e hbitos esdrxulos parte, indo ao que interessa, o que
quis dizer com minha saudao que obviamente logo pensei na leitura
foucaultiana do criticismo kantiano, que creio j estar nas entrelinhas (e mesmo
nas linhas) de nossas cartas, mas qui seja vlido destacar.
Noutras palavras, daquilo no que Foucault na verdade se diferencia dessa
forma de fazer crtica a qual tem no homem figura central, sujeito e objeto,
preservando a noes de humano e de verdade em geral, soberanos e
imutveis, coisa que j constatamos antes por aqui, quando falvamos do

 137

momento cartesiano. Foucault (2005), em 1984, tomar esse momento

iluminista para descrever o que considera que sempre foi o seu modo de fazer
filosofia, afinal esse momento histrico o que produziu, at certo ponto, o que
somos no presente.
At certo ponto: hoje fala-se muito em tempos lquidos, ps-modernidade,
fluidez, serpenteios do capital e seus tentculos que outrora ns mesmas j
pintamos como um polvo megalomanaco (SOUZA, 2009) que tudo captura e
absorve. fato. Mas a verdade que tenho minhas dvidas do quo modernos
ainda somos: continuamos em nossa maioria humanistas, crentes em um modelo
de indivduo burgus (todos ainda queremos casar, ter nossos ttulos
universitrios e empregos estveis), almejando muito a segurana das linhas
duras (DELEUZE E GUATTARI, 2004). Sim, ainda somos muito modernos...! Ao
mesmssimo tempo em que nos encontramos em meio s metamorfoses mais
fludas. A manobra de Foucault (2005) consiste, no entanto, em entender a
modernidade como atitude, e ento o modo como ele e outros filsofos (de Hegel
Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche, segundo ele prprio) se fazem
crticos difere da tradio kantiana porque considera as condies histricas de
produo das noes de verdade, de sujeito e de suas relaes portanto sempre
cambiantes e, alm disso, cambiveis.
Acontece que assim como na pesquisa de mestrado (SOUZA, 2009), nessa
investigao radicalizamos a dissoluo de sujeito e objeto, o que prprio de
uma pesquisa-interveno evocando mais uma vez Lourau e a Anlise
Institucional: sabendo que nossas prticas produzem realidade, mais
interessante voltar o olhar para quem supostamente sujeito de saber, sujeito
conhecedor. Outrora fora a psicologia, o psiclogo, o pesquisador; agora a
militante-pesquisadora-psicloga e sua experincia, como vimos.
Trata-se, uma vez mais, de realizar um trabalho que sempre ser
experimental, datado, local e limtrofe. Isto , mais do que um trabalho, uma
atitude, uma postura, um thos situado nos limiares do que somos no presente:
uma ontologia histrica de ns mesmos, dir Foucault, como aposta em uma
ultrapassagem possvel daquilo que nos tornamos. Aposta ontolgica da qual a
produo de outras verdades solidria, para dizer de outro modo (MACIEL
JUNIOR, 1999). Essa operao passa a ser ferramenta para provar que o que
nem sempre foi assim e, por isso mesmo, no h porque resignar-se em crer que
assim sempre ser. Exerccio constante, paciente, que d forma impacincia
da liberdade (2005, p.351).

 138

Doravante, tomar a problematizao das prticas ou das modulaes

militantes no que elas tm carregado de entristecimentos, enfraquecimentos e
reprodues microfascistas tanto hoje como num passado recente significa
desde a aventurar-se em nossa transformao arriscando que prticas de
esquerda mais politicamente alegres, fortes e libertrias isto , no fascistas
so possveis, da mesma forma que aquelas que j acontecem, carecem ser
intensificadas. E eis ns de novo s voltas com a filosofia, e com o cuidado de si
tomado como princpio, como atitude de transformao de ns mesmos, que
pulsa e pulsa!
por isso que viemos tentando mapear o que ser militante, ser de
esquerda, o que nos acostumamos a chamar assim e o que temos feito disso
questes para as quais no temos respostas nicas, mas sim parciais, que vo
aparecendo tanto na experincia que se faz campo de pesquisa quanto na
prpria experincia de sua escrita. Tampouco, vale reiterar, so respostas
certas (em seu duplo sentido, de corretas ou de certeiras): trata-se de
experimentao, uma vez que, se por um lado a prpria historicizao j opera
algo, por outro, h a necessidade de uma espcie de teste de realidade de
realidade atual, claro , para simultaneamente apreender os pontos em que a
mudana possvel e desejvel e para determinar a forma precisa a dar a essa
mudana (FOUCAULT, 2005, p. 348).
Mas o que , afinal, ser militante, compa querida? Ser que tarde demais
para problematizarmos essa palavrinha que estamos repetindo aqui h cartas e
cartas? E que sentidos que o vocbulo esquerda carrega consigo, palavra que
afinal de contas est o tempo todo aparecendo pra gente sempre ao lado dessa
outra palavra? Talvez a aparea as associaes a paixes tristes e alegria...
Todo militante um chato, responderia David Coimbra (2015), tosco
colunista do jornal de maior circulao do Rio Grande do Sul, a Zero Hora,
propriedade de uma das poucas famlias que controlam toda a imprensa
hegemnica no Brasil. Em um recente texto seu, em que comea acusando todo
militante de ser um juiz, confessa no saber dar lao nos cadaros dos sapatos
(oi?), diz que no deixar que um militante o julgue por esse ou outros de seus
defeitos, convida o leitor a destilar um diozinho bsico: Sim, sim, coisa bem
boa julgar um militante e, evidentemente, conden-lo. Porque ele fica (...)
enchendo o saco de todo mundo com (...) aquele seu discursinho em favor de
alguma vtima de alguma coisa. E fecha o artigo, magistralmente, entoando uma
efusiva ode individualidade como nico meio de se atender s causas

 139

justas: Viva o Eu heroico, digno! (...) S no me torno um militante do

individualismo porque, bem, voc sabe: todo militante um chato.
J Pepe Mujica (2015), to admirado (e romantizado...) por vrios jovens
militantes brasileiros, em uma fala pblica cujo vdeo pode ser encontrado
online, lana a pergunta-enaltecimento desse personagem: o que seria deste
mundo sem militantes?. No, segundo ele, porque estes sejam perfeitos, tenham
sempre razo, sejam super-homens. E sim porque no vm para buscar o seu e
sim entregar a alma por um punhado de sonhos. Em sua curta fala, esse
humilde, aguerrido e corajoso velhinho uruguaio muito mais ex-preso poltico
do que ex-presidente , por fim, atribui o progresso da condio humana
existncia dos militantes, que se sentiriam felizes, segundo ele, em gastar sua
vida a servio disso. Ser militante, para nosso querido Mujica, no carregar
uma cruz de sacrifcio, e sim viver a glria interior de lutar pela liberdade em
seu sentido transcendente.
Ao escutar seu discurso to latino-americano, to caracterstico de sua
gerao que flerta com o messianismo e a renncia de si, de tintas marxista-
crists ainda que faa questo de demarcar que no se trata de sacrifcio,
essa marca a permanece , logo penso em Caridad, me de Ramn Mercader,
futuro assassino de Liev Davidovich. Ela vai serra de Guadarrama ter com o
filho, que est em meio batalha da Guerra Civil Espanhola, portando a proposta
de Moscou para uma misso que mudaria o destino do rapaz para sempre: De
agora em diante, enfie na cabea que estar disposto a renunciar a tudo no
uma palavra de ordem, uma forma de vida. Para, em seguida, com um
estampido seco, matar o cachorro dos filhos (PADURA, 2014, p. 59).
Por sua vez, Lus Cludio Figueiredo (1993) designa a militncia e a diz
no se ater apenas militncia poltica, mas o texto est cheio de referencias a
esse campo basicamente como um sintoma. Captulo na histria dos (maus)
costumes contemporneos, a militncia como modo de vida, aqui equiparada a
identidade, seria sempre o oposto de uma autntica participao poltica,
sintoma de uma patologia da vontade, como figura em negativo e negrito da
impotncia vivida como catstrofe diante da emergncia de outras modalidades
(ps modernas?, questiona ele) de subjetivao nas quais a vontade perderia a
sua funo central como princpio unificador da identidade. Nessa viso mais do
que engessada, reducionista e pessimista e tambm tomando a modernidade de
maneira bastante diferente do que Foucault o faz Figueiredo afirma que a
militncia constituiria uma defesa sistemtica contra o acontecimento, (...) um

 140

dispositivo de vedao, e encerra o artigo de certa forma advertindo para as

articulaes entre identidade militante e prticas psicolgicas atuais.
Ora, companheirinha, definitivamente nenhuma dessas carapuas nos
serve ao menos no totalmente... Entre juzes ou advogados do individualismo,
salvadores da humanidade cegamente apaixonados por uma causa que nos
transcendentalmente externa, bobos alegres ou meros sintomas ambulantes,
tais concepes, alm de aliadas a referncias de mundo e de pensamento que
no so as nossas, no coincidem com o que viemos problematizando e
experimentando do que nos faz ser militantes.
As questes que nos fazem militantes, militantes de esquerda e aqui os
termos j se misturam, propositalmente esto totalmente misturadas a ns,
dizem de uma outras possibilidades de mundos para todos ns, e no apenas
para os pobres, os oprimidos, como se um grupo apartado de ns precisasse
ser representado. No tem nada a ver com a boa alma (DELEUZE, 2011). No
que tange o campo dos direitos humanos, por exemplo retomando nossa aposta
em invenes ticas, e no naquela verso enrijecida, moral, para os direitos
humanos h o que alguns poderiam considerar um estranho interesse, essa
vontade de atuar em meio s violaes e com quem as sofre. E, extrapolando as
prticas militantes, pensando num posicionamento de esquerda que diz de
nossas variadas prticas em diferentes espaos (organizaes, movimentos
sociais, conselhos, coletivos, academia) esse posicionamento est com quem
sujeitado s linhas de poder, porque passa a um trao de experincia que nos
coloca lado a lado ou frente a frente, como diro Deleuze e Guattari: uma
questo de devir (2005, p.141). Trata-se de querer um presente outro para
todos ns; um querer no para um outro que sofre, mas com.
Algo dessa ordem sugere Deleuze (2011), ao ser perguntado por Claire
Parnet sobre o que ser de esquerda ou qual seria a definio de esquerda. Ele
diz que o faria de duas formas, sendo a primeira uma questo de percepo, e
comea com o que no seria ser de esquerda:

como um endereo postal. Parte-se primeiro de si prprio, depois vem

a rua em que se est, depois a cidade, o pas, os outros pases e, assim,
cada vez mais longe. Comea-se por si mesmo e, na medida em que se
privilegiado, em que se vive em um pas rico, costuma-se pensar em
como fazer para que esta situao perdure. Sabe-se que h perigos, que
isso no vai durar e que muita loucura. Como fazer para que isso dure?
As pessoas pensam: Os chineses esto longe, mas como fazer para que a
Europa dure ainda mais? E ser de esquerda o contrrio.

 141

Ser de esquerda, dir Deleuze, perceber primeiro o contorno, isto ,

comear pelo mundo depois, o continente... europeu, por exemplo... depois a
Frana, at chegarmos Rue de Bizerte e a mim. evidente, pois, que o sagaz
filsofo da voz rouca est contrapondo a clssica noo burguesa de indivduo,
colocando a questo de forma que muito nos interessa j que viemos at aqui
tambm acompanhadas de Espinosa e de Nietzsche: trata-se de uma questo de
imanncia. Ocorre que, quando se concebe e vive o mundo de forma imanente,
comeamos do ns, entendendo que as foras que compem o mundo so as
mesmas que nos compem. Questes na favela no so questes da favela,
apartadas de ns, e sim da cidade, de onde vivemos, do mundo onde vivemos.
No porque eu more, literalmente, numa favela, mas porque j no importa se eu
vivo ou no, na medida em que compartilhamos esse mundo em que vivemos. Da
mesma forma, a questo da distribuio de terras e da reforma agrria no campo
me concerne.
a radicalizao da mxima somos todos somos todos favelados,
para dizer que no aceitamos a poltica de segurana disfarada de guerra s
drogas que incide sobre favelas e periferias. Somos todos cracudos, dissemos
quando a poltica de recolhimento compulsrio (que sempre existiu) se
recrudescia e ganhava visibilidade, para dizer que ramos antimanicomiais,
antiproibicionistas, para provocar a discusso sobre outras polticas. Somos
todos cacique Babau, para dizer que esse indgena Tupinamb do sul da Bahia
no est sozinho em sua luta pela demarcao e recuperao das terras de seu
povo; somos todos vndalos, dizamos nas manifestaes de 2013, para
enunciar que vndalo era o Estado, para dizer que no aceitaramos a
criminalizao de quem quebrava smbolos da propriedade privada, para dizer
que ns somos anticapitalistas, para dizer que ainda havia caos62 e revolta em
ns, para nos diferenciarmos daquele peloto nacionalista, autointitulado
apartidrio e fascista que se envolvia em bandeiras do Brasil. Dizamos somos
todos Rafael Vieira, para mostrar que o nico preso, condenado, era mais uma
vez um negro, pobre, em situao de rua. Radicalizao porque no basta s
diz-lo. Envolver-nos nessas lutas de alguma forma (que convenhamos, vai sem
dizer, no se contenta com postagem nas redes sociais) o que designa esse
combate na imanncia (ORLANDI, 2009), o que definir o que se configura

62
Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma estrela danarina. Eu vos
digo: ainda h caos dentro de ns (BEY, 2001).

 142

como uma militncia no fascista que se faz na inseparabilidade do que se diz e o

que se faz modo de vida.
O que nos faz esquerda, pois, seria provocado pelo que cremos ser da
ordem do insuportvel vivido hoje (ou do intolervel, termo to caro a Foucault),
experimentado desde uma perspectiva coletiva:
Primeiro, v-se o horizonte e sabe-se que no pode durar, no
possvel que milhares de pessoas morram de fome. Isso no pode
mais durar. No possvel esta injustia absoluta. No em nome
da moral, mas em nome da prpria percepo. Ser de esquerda
comear pela ponta. Comear pela ponta e considerar que estes
problemas devem ser resolvidos. Para mim, ser de esquerda
isso.

Deleuze ainda vai alm, reafirmando o que sinalizamos sobre essa ser
uma questo indissocivel do devir: devir-minoria, devir minoritrio. Porque a
esquerda nunca maioria enquanto esquerda, pois a maioria algo que supe a
existncia de um padro. No Ocidente, o padro de qualquer maioria : homem,
adulto, macho, cidado. o que, de novo, nos remete aos modelos celebrados
pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e pelos modelos democrticos
neoliberais. No entanto, ao lado disso h todos os devires que, por sua vez, so
sempre minoritrios. A esquerda, pare ele, o conjunto dos processos de devir
minoritrio, dir o francs, sempre em vias de feitura, em posio de
inacabamento, dizendo, talvez possamos acrescentar, de uma dimenso
molecular, posto que no necessariamente necessita identidades e ideologias
fixas para assim se afirmar. Por isso dizer a esquerda aqui, no singular, no
seria problemtico, na medida em que estamos no esforo por afirmar algo que
um conjunto, e que diz de um posicionamento.
Ora, minha querida, parece-nos ento que mais do que o que no
queremos que nos faz esquerda: tambm, como dito, o que queremos afirmar
no mundo, o que nos remete ao que no est dado e, mais ainda, ao que
acreditamos necessitar ser transformado ou criado. Devemos admitir que a
sucinta definio de Deleuze nos potente para escapar das conceituaes
clssicas de uma esquerda e de uma figura de militante necessariamente ligadas
a ideologias, identidades e os tais ismos que parecem nos perseguir...

Parece-me, portanto, importante que enfrentemos melhor aquilo que foi

colocado por Foucault sobre a associao de militncia com tristeza, no acha?
Fico zanzando nos entremeios da frase, tentando entender por que foi necessrio

 143

escrev-la no final dos anos 1970 na Europa, o que a faz ter sentido para ns,
aqui no Brasil, e o que a faz to atual.
No imagine que seja preciso ser triste para ser militante... Quem vinha
e vem colocando a condio de tristeza aos militantes? Como isso se produz? O
que se passava ento? De onde viria e tem vindo esse estado desanimado,
impotente, que, como vimos, tambm assume formas como a postura autoritria,
tirnica, a reatividade, o endurecimento, a raiva, a vaidade? Se por conta da
dimenso, fora e complexidade daquilo com que lidamos, importante falar
disso, com o que temos lidado no mundo, em nossa histria recente.
Ah! E como temos lidado: estamos desprovidos de vio tambm por
estarmos decepcionados, justamente, com os meios que, como esquerda, viemos
empregando em nossas lutas? Um pouco disso j viemos falando por aqui, mas
me parece que h mais a colocar em anlise, a desdobrar. No acha?

Beijos de coragem (para enfrentar essas questes sem amargar junto...)

 144

Carta 12
Perdida

Querida,

Faz tempo que lhe enviei a ltima carta e voc no respondeu at agora.
Aconteceu alguma coisa? No atendeu ao telefone nem s minhas tentativas
eletrnicas de comunicao. Estou um pouco preocupada. Por favor, escreva
quando puder.

Beijos,

 145

Carta 13
(Falsas) primaveras

Quem no vacila mesmo derrotado

Quem j perdido nunca desespera
E envolto em tempestade, decepado
Entre os dentes segura a primavera

Secos e Molhados, Primavera nos dentes

Salut, minha querida,

Desculpe demorar tanto em lhe responder.

Comecei essa carta mil vezes, em diferentes momentos. Nunca consegui
termin-la, apesar de seus votos de coragem. duro se embrenhar numa
dimenso desconhecida dos temas que queremos ultrapassar, mas exerccio
necessrio para com eles lidar como aquela coisa com os fantasmas: preciso
deter-se diante deles, estudar suas sinuosidades, olhar com ateno, justo para
saber por onde ir. Nesse caso, tratou-se de lidar com fantasmas histricos:
como se, de alguma forma, sentssemos espcies de partculas que respiramos
em nossa atmosfera, mas no sabemos bem o que so ou de onde vm, que nos
sufocam. Uma vez mais, puxamos esses fios que parecem indiscernveis, que aos
poucos nos levam a toda uma trama de foras de produo, e voil, tudo j no
to fixo, algum flego recuperado. Mas no sem alguma dor, insisto...
dificuldade de escrever sobre o tema, somou-se os ltimos trmites da
preparao e, depois, chegada a Paris, para o perodo de doutorado sanduche.
Fiquei muito tempo na dvida entre qual cidade escolher Buenos Aires ou
Paris. A primeira porque prxima; porque dela gosto muito; porque latino-
americana, e isso significaria valorizar a nossa produo de conhecimento
numa postura pretensamente anticolonialista; tem um tanto de traos que
compartilhamos na poro sul e subtropical do Brasil; o idioma j me seria
fluente, dispensando aulas (tempo e dinheiro a mais...). A segunda, por motivos
um tanto bvios foi o prprio palco do Maio de 68; onde emergiram dos
conceitos mais importantes para a pesquisa; teria finalmente uma desculpa
para aprender francs, que sempre quis, alm de facilitar as coisas o fato de ter o
passaporte europeu (efeitos da colonizao!) e como se s vezes eu achasse que
devesse fazer valer isso que uma espcie de privilgio que ao, mesmo tempo,

 146

deve ser subvertido, sabotado, quando usado para potencializar um pensamento

contra-hegemnico...
Enfim, o fato que c estou eu, na tal cidade das luzes. E hoje, de novo na
condio de estrangeira, nesse studio alugado em frente ao que foi um dos focos
da Comuna de Paris, finalmente ouso continuar essa missiva.

Escrevo num dia de primavera em Paris. Mas uma falsa primavera,

como diria Hemingway (2014a): h dias que uma chuva perseverante derrama
sobre a cidade um cu de um cinza plido e macambzio. O que espervamos ser
uma estao florida, iluminada, tem sido apagada por essa umidade tristonha,
como uma criana censurada por querer correr desvairada demais. Acabo de ler
o discurso de agradecimento que Roberto Bolao (2015) escreveu quando
recebeu o prmio Rmulo Gallegos de Romance em Caracas, em 1999 pelo
romance Os Detetives Selvagens (2006) que estou lendo agora, por sinal,
chica. De novo uma tristeza se ativa em mim. Ela vem acompanhada de algo que
me impele a escrever.
Retomo sua carta e lembro da pergunta: a quem, afinal, se endereava o
recado de Foucault em 1977, quando dizia que O Anti-dipo (2010), associado
ao libertrio Maio de 68, tinha como um de seus princpios renunciar a uma
condio de militante triste?
Penso em algo que talvez seja bvio, inicialmente: levar em considerao o
contexto em que Foucault escreve isso em parte indicado no seu prprio texto,
em parte a ser perscrutado. E que lugar melhor para faz-lo do que aqui? Em
relao a decepes e razes de entristecimento dos militantes de esquerda ao
longo do tempo, balizo-me sobre o que voc lana: aquilo que diz respeito ao que
combatemos e aquilo que pode se relacionar com o que o prprio campo da
esquerda tem feito inclusive de si mesmo.
A primeira delas, ento, se relacionaria com a juventude de que foi parte o
prprio Foucault (filiado ao Partido Comunista Francs de 1950 a 1952), num
cenrio dos anos 50 e 60 que ainda vivia a sombra de um ps II Guerra Mundial
e seus horrores de direita, como o fascismo e o nazismo. Durante os anos 1945-
1965 (falo da Europa) havia uma certa maneira correta de pensar, um certo
estilo do discurso poltico, uma certa tica do intelectual, escreve ele abrindo o
texto (2010, p.103). Em entrevista dada um ano aps o prefcio que escreveu,
ele enfatiza como a formao em filosofia na academia francesa, poca, era
marcada por uma histria da filosofia tradicional e, principalmente, por um

 147

hegelianismo fortemente penetrado de fenomenologia e existencialismo,

centrado no tema da conscincia infeliz e do sujeito trgico (2006, p.296). Para
uma juventude que repudiava De Gaulle e que queria, mais do que uma sociedade
diferente, ser completamente outra num mundo completamente outro, isso
simplesmente no era suficiente (idem, ibidem, p.298) e, pelo jeito, nem
apelativo.
Aluno das mesmas escolas e poca, Deleuze engrossou o coro: o que mais
detestava era o hegelianismo e a dialtica, classificando como uma funo
repressora evidente a da histria da filosofia sobre sua gerao, mais ou menos
assassinada pela primeira. Voc no vai se atrever a falar em seu nome
enquanto no tiver lido isto e aquilo, e aquilo sobre isto, e isto sobre aquilo
dispara ele naquela cida Carta a um crtico severo (2006, p.14) , o que, c
entre ns, parece no ter cessado por completo na lgica acadmica dominante
atual, ainda mais a francesa e suas teses-tijolos de 500 pginas. Em outra
passagem, acrescenta que tampouco suportava Descartes, os dualismos e o
Cogito, Hegel [de novo] e as trades e o trabalho do negativo (DELEUZE &
PARNET, 2004, p. 25). No se trata, para Deleuze, apenas de desfazer-se da
conscincia; preciso ainda livrar-se da culpa e da m-conscincia (MARTON,
2009, p. 14).
Deleuze e Foucault, como voc sabe, buscam outras leituras: em comum,
sem dvida, muito Nietzsche. O primeiro, tambm muito de Espinosa, Bergson,
Hume; o segundo citar muito Bataille, Blanchot. E lero um ao outro, por
supuesto. Procuram outras sadas, outras concepes de sujeito, um novo tom
que fosse constitudo pela crtica do negativo, pela cultura da alegria, o dio
interioridade, a exterioridade das foras e das relaes, a denncia do poder...;
ter o gosto de falar por afectos, intensidades, experincias, experimentaes
(DELEUZE, 2006, p.14). O que imediatamente nos leva de volta a outro daqueles
princpios atribudos pelo careca a um modo de viver no fascista quando se
refere ao livro do amigo: livrar-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o
limite, as castraes, a falta, a lacuna) que por tanto tempo o pensamento
ocidental considerou sagradas, enquanto forma de poder e modo de acesso
realidade, numa aluso clara ao que acabei de apontar aqui. E, numa frase bem
deleuze-guattariana, completa, lembra?: Prefiram o que positivo e mltiplo, a
diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os agenciamentos mveis aos
sistemas. Considerem que o que produtivo no sedentrio, mas nmade.
(FOUCAULT, 2010a, p. 105). Eis, ao que parece, as pegadas filosfico-tericas

 148

desse time de amigos (composto por outros intelectuais tambm), o que

explicaria esse cansao crtico e ativo, no entanto; e no uma fadiga molenga,
ressentida de tudo o que remete s paixes tristes e seus efeitos.
Ainda dando uma de traa, em busca desse murmrio das batalhas que
animaram tais escritas na dcada de 70 (e, devo dizer, acometida pela falta de
inspirao para a minha escrita), outro dia me instalei aqui numa dessas
bibliotecas histricas da cidade a de Sainte-Genevive, ao lado da Sorbonne e
me pus a devorar o volume IV de edio brasileira do Ditos e Escritos
(FOUCAULT, 2010a). Ele rene, como acredito que voc saiba, diferentes
materiais em que Foucault fala de sua relao com a poltica e com as esquerdas,
que no sempre igual: a rpida passagem pelo Partido Comunista, suas
experincias na Tunsia, na Polnia, na Frana, sua relao com a revoluo
iraniana, e com isso as problematizaes dos partidos comunistas, da forma
como Marx e o marxismo so lidos, apropriados e usados. No acho que seja
crucial ficar detalhando as vrias ondulaes dessa cronologia para nosso
trabalho (o tema j motivou algumas publicaes63). Apenas destaco que
Foucault empreende, sim, duras por vezes at virulentas e inovadoras
crticas a uma certa tradio marxista (o que declara ser difcil e por vezes
incmodo), mas com Marx mantendo um dilogo permanente, crtico, complexo,
e jamais abdicando do posicionamento de esquerda. O fato que o careca estava
em busca de algo que desse conta do (ou que minimamente o equipasse para se
posicionar, para viver no) momento histrico daquela segunda metade do sculo
XX.
Vai ficando evidente, assim, que o que h na atitude desses intelectuais
poca mais que uma crtica a matrizes filosficas que pautavam a sociedade e,
portanto, a academia de filosofia; estende-se ao que elas tambm orientavam das
formas mais institucionalizadas (ou institudas) de militar esquerda, pois
trata-se de seus prolongamentos. Esse privilgio dado pela fenomenologia e pelo
existencialismo a um vivido culpado, sofredor, miservel, angustiado, assim
como o que flerta com a moral, com o imperativo de organizao e com verdades
pr-estabelecidas (seja a serem adotadas, seja como pontos a serem alcanados)
de certa forma dirigem at hoje, ou ao menos tangenciam a forma como nos

63
Dentre obras recentes, vale citar Foucault avec Marx (BIDET, 2014), ressaltando suas aproximaes,
e Foucault, la gauche et la politique (PESTAA, 2011), que trabalha crticas ao que seriam
incoerncias ou inconsistncias do francs em relao esquerda.

 149

percebemos, a forma como levamos a vida produo de subjetividade , e junto

esto as formas como se luta.
imprescindvel, pois, que demos um salto para trs e lembrar o que se
passava naquelas dcadas, alm das Guerras Mundiais, nefastas cicatrizes,
companheira: o que o nazismo e os campos nos inspiram, dizem Deleuze e
Guattari, parafraseando Primo Levi, a vergonha de ser um homem. Cada um
de ns, muito alm dos Estados, se acha, no responsvel pelo nazismo, mas
maculado por ele (2005, p.138-139). Esse peso herdado lhes pressionava suas
costas, sobretudo sendo europeus, vizinhos e afetados diretamente pelo que
aconteceu.
Ocorre que depois dos sisudos e caretas anos 50, os 60 trouxeram uma
arrebatadora primavera. Mais que o intenso e inclassificvel maio
sessentaeoitista francs e sua exigncia do impossvel, sua efervescncia
poltica, social, artstica, desejante, libertria e sua Grande Recusa64
(RODRIGUES, 2005a), houve um jardim inteiro a florescer: os movimentos
contrrios Guerra do Vietn, o Flower Power, os Beatniks e o Movimento pelos
Direitos Civis norte-americanos, a Revoluo dos Cravos portuguesa de 1974 (e
tome flores!), descolonizaes na frica e no Caribe, a Revoluo Cubana, os
inmeros focos de resistncia esquerdistas s ditaduras latino-americanas, a
Tropiclia, a contracultura, o fortalecimento do feminismo... A segunda metade
dos anos 1960 seriam descritas por Foucault como cinco anos breves,
apaixonados; cinco anos de jbilo e de enigma. Estao de alegria insurreta,
explosiva, que transbordou a dcada.
Se tal solstcio foi assaz dionisaco, sua ressaca foi igualmente pesada
para alguns Estou entre aqueles que viveram os anos sessenta como uma
primavera que prometia ser interminvel; ento tenho certa dificuldade para me
acostumar a este longo inverno dos anos oitenta!65, diria Guattari, mais tarde
(2009, p.31). Se eu pudesse, teria dito a ele: Ah, Flix... A gente que o diga!
Temos, jovens de esquerda nascidos nessa friaca, a viver um vero dos anos

64
De novo recorremos a uma expresso de Herbert Marcuse no s citado por Rodrigues (2005a) como
referido em larga escala poca e que parece to bem condensar o que se passava naquele momento: a
recusa no s no mbito poltico, s formas de se governar, mas tambm econmico, intelectual, cultural,
esttico, s formas de amar, pensar, comunicar e mesmo resistir vigentes at ento...
65
A traduo minha. No original: Je suis de ceux qui vcurent les annes soixante comme un
printemps qui promettait dtre interminable ; aussi ai-je quelque peine maccoutumer ce long hiver
des annes quatre-vingt!

 150

1990 e 2000 to excessivo que se esvazia, uma estranha saudade de um tempo

no vivido!
Mas antes do frio oitentista, no olvidemos, aquela gerao foi tambm a
que assistiu revelao dos crimes do stalinismo em 1956 (decorrente da qual
os tantos rompimentos em relao aos Partidos Comunistas pelo mundo e a
proliferao de dissidncias); guerra da Arglia (de 1954 a 1962) como
emblemtico abalo interno na esquerda francesa, devido postura ambgua do
PCF em relao mesma66; ocupao pelos tanques soviticos do Pacto de
Varsvia em Budapeste, a esmagar as flores de Praga em 1968 (logo depois do
printemps na Frana...); represso conduzida pelo regime socialista na
Polnia; ao que alguns consideram um desvirtuamento da Revoluo Cultural
na China (que resultou ter muito de perseguio e culto personalista a Mao e
pouco ou nada de revoluo...) (NUNES, 2013; RODRIGUES, 2005a).
Quer dizer, j bastariam as inmeras formas de coibio protagonizadas
pela direita aos movimentos primaveris de que falvamos s vezes paulatinas,
noutras bruscas, dependendo do contexto e das foras em jogo67 o abominvel
que se tentava combater a recuperar sua dominao, aplacar a potncia de agir
dos revoltosos. Mas note que esses outros acontecimentos tm algo em comum:
atores do lado de l, da opresso, que so... do lado de c: de uma esquerda.
Uma esquerda (ou mais de uma) que, como viemos detectando, se fez
endurecida, apaixonada pelo poder pelo que tanto lutou (e eventualmente
tomou). Eventos que, exatamente por isso, foram to decepcionantes; em alguns
casos, devastadores.
Eis a traio: para alguns, a bandeira vermelha contra a bandeira
vermelha68, como dir o maosta Alain Badiou (2012, p.36). Para outros, como
vimos vendo, a cor preta est a includa (e diro eu bem avisei!). Para toda
uma trincheira, de alguma forma: a esquerda matando a esquerda. Aparece
aquela segunda variao que toma a tristeza, diferente da mais bvia, advinda
do terrvel contra o que se lutava: no, no vencemos (fracassamos?) e, alm

66
Quem lutava mais radicalmente contra a guerra eram filiados ou muito prximos do partido. Isso, para
Foucault, deu fim a um longo perodo durante o qual, esquerda, acreditava-se ingenuamente que o
PCF, lutas justas e causas justas eram uma coisa s (2005, p.321).
67
O gaullismo que reestabeleceu a ordem rapidamente na Frana, Nixon nos Estados Unidos, o
recrudescimento das ditaduras civil-empresariais-militares na Amrica Latina.
68
A imagem nos serviu, mas o termo se refere na verdade a um movimento de crtica dentro da prpria
esquerda marxista, que o autor atribui a Maio de 68 e aos anos seguintes. Isso culminar em sua defesa
da necessidade de rejuvenescer o termo comunismo.

 151

disso, os compas que venceram reproduziram o mesmo exerccio de poder que

combatamos.
Vem-me cabea, companheirinha, quando eu no queria continuar lendo
O homem que amava os cachorros (PADURA, 2014), porque se aproximava o
momento na histria em que Marcader mataria Trotski: o livro ficou parado em
minha cabeceira, fechado. Demorei alguns dias para perceber: eu no queria que
a esquerda matasse a esquerda...
No mesmo livro, que traa linhas entre Europa e Amrica Latina e seus
socialismos, anarquismos, utopias e afetos, reencontro o cubano Ivn deixando-
se governar pelo medo, diludo em uma massa annima que compe a gerao
que deve constatar sua derrota histrica (PASSETTI, 2015, p. 124).
Gradualmente despotencializado, quase a ponto de se deixar tornar um nada,
sonha pois a esperana ainda outra ponta dos afetos tristes, como nos
ensinou Espinosa com as formas libertrias que tomava a esquerda em outros
pases, visto que em Cuba o caso era no era esse:

Creio que nesses anos devemos ter sido, em todo o mundo ocidental
civilizado e estudantil, os nicos membros de nossa gerao que, por
exemplo, nunca levaram boca um cigarro de maconha e aqueles que,
apesar do calor que nos corria pelas veias, mais tardiamente nos
libertamos de atavismos sexuais, encabeados pelo batido tabu da
virgindade (nada mais prximo da moral comunista que os preceitos
catlicos). No Caribe hispnico, fomos os nicos a viver sem saber que
nascia a msica salsa ou que os Beatles (Rollings e Mamas too) eram
smbolo da rebeldia e no da cultura imperialista, como tantas vezes nos
disseram; e, alm disso, como era de se esperar e entre outras
deficincias e desinformaes, tnhamos sido, nessa altura, aqueles que
menos sabiam acerca das propores da ferida fsica e filosfica
provocada em Praga por tanques mais que ameaadores; da matana de
estudantes numa praa mexicana chamada Tlateloco; da devastao
humana e histrica provocada pela Revoluo Cultural do bem-amado
camarada Mao e do nascimento, para pessoas da nossa idade, de outro
tipo de sonho, iluminado nas ruas de Paris e nos concertos de rock na
Califrnia. (PADURA, 2014, p. 93)

Estranho pensar, ma chrie, que na Paris de 1968 dizia-se Nanterre,

isso Cuba! (RODRIGUES, 2005a), o que faz dessa aluso um tanto ingnua...
Faz-nos pensar que, se alguns diziam que foi a comunicao de massa que
crescia naquele momento uma das responsveis pelo que aconteceu globalmente,
ela ainda no era to eficiente assim...
Percorrendo a Amrica Latina e suas veias abertas mais ao sul, tenho de
novo diante dos olhos o texto de Bolao (2015). O escritor chileno (ou seria ele

 152

mexicano? Venezuelano? Colombiano? Boliviano?69), em seu discurso, chama a

ateno para um captulo de Dom Quixote no qual se discute sobre os mritos e
perigos do que fazem o poeta e o militar. Cervantes, que fora soldado, faz com
que o segundo vena ante o honroso ofcio da poesia. So pginas, segundo
Bolao, que trazem um forte aroma de melancolia, pois Cervantes estava
fazendo o fantasma de sua prpria juventude perdida vencer, numa Espanha
moderna de cavaleiros decadentes.
quando Bolao diz que, em grande medida, tudo o que escreveu teria
sido uma carta de amor ou uma carta de despedida sua gerao. A sua
gerao, guria, dos que nasceram na dcada de cinquenta e que exerceram a
militncia (abarcada a a luta armada) nos anos 1970, entregando o pouco que
tinham, o muito que tinham a sua prpria juventude a uma causa que
acreditavam ser a mais generosa das causas do mundo, e que de certa forma o
era, mas que na realidade no era (BOLAO, 2015):

Tivemos lderes corruptos, covardes, uma mquina de propaganda que

foi pior do que um leprosrio, lutamos por partidos que por terem
vencido nos mandaram de imediato a um campo de trabalhos forados,
lutamos e pusemos todas a nossa generosidade em um ideal que h mais
de cinqenta anos estava morto, e alguns j sabamos (e como ns no
saberamos se lemos Trtski ou ramos trotskistas?), mas o fizemos
mesmo assim, porque fomos estpidos e generosos, como so os jovens,
que tudo do e no pedem nada em troca.

E agora, diz ele, destes jovens j no sobrou nada, pois quem no est
velho e abandonado foi morto nas selvas da Bolvia ou em algum outro pas da
Amrica Latina, ela toda semeada com os ossos destes jovens esquecidos. E o
que Bolao admira em Cervantes: mesmo na sua debilidade melanclica, o
espanhol de uma lucidez tremenda ao escolher essa juventude derrotada, que
j nada tem, pois sabia que os poetas e escritores no precisavam ser
enaltecidos. Agora das palavras de Bolao que emana um intenso e envolvente
aroma triste, camaradinha...
Como no pensar no Brasil? Nos nossos anos de chumbo, coincidentes
com esses anos 60 e 70 de que viemos tratando, penso logo na diferenciao dois
grupos que aparecem em narrativas sobre a poca. Por um lado, uma esquerda
armada, marxista, recorrentemente referida como ortodoxa, mais sisuda,
mais comprometida com a causa, mas tambm vista como mais carrancuda, de
traos mais moralistas e caretas: do ponto de vista da renovao dos costumes,

69
Ele mesmo faz esse jogo, ao se referir ideia de que se sente sobretudo latino-americano, no
importando a nacionalidade do passaporte-documento.

 153

os prprios grupos de esquerda eram muito rgidos e conservadores, escreve

em seu prefcio Eduardo Jardim sobre aquela ocasio em que Foucault vem ao
Rio de Janeiro para proferir as conferncias de A verdade e as formas
jurdicas, em maio (!) de 1973 (FOUCAULT, 2013, p.12) (eis as linhas Europa-
Amrica Latina a se retraarem). Mais marcados pela rigidez do Partido
Comunista, pelo stalinismo, reproduzem o autoritarismo e o sectarismo que
querem combater, nas palavras de Cecilia Coimbra; as lutas s viriam a
questionar os micropoderes e reprodues microfascistas imperantes no
cotidiano de nossas relaes mais tarde (1995, p. 28). Eu diria: querida Cecilia,
infelizmente ainda somos poucos os que o fazem!
Por outro lado lembrando que sempre podemos estar resvalando em
generalizaes, pois no eram grupos estanques e absolutamente apartados
havia o que se chamou, algumas vezes pejorativamente, de esquerda festiva,
formada majoritariamente por estudantes, intelectuais e artistas, comumente
associada contracultura e ao tropicalismo que, como voc sabe, cumpre
importante papel na produo dessas subjetividades. Ainda que por vezes de
forma ambgua, trazem rupturas significativas para a prpria esquerda, no s
em termos de linguagem: a festa tornada princpio e associada subverso,
suas marcas so de uma alegria agressiva, ertica, que revoluciona modos de
fazer msica, modos de falar, modos de amar, modos de comer (COIMBRA,
1995). Agora o aroma de misturas e cores, e, ainda que muito timidamente,
no posso deixar de dizer que algo me remete guardadas as suas propores a
um pouco do que vivemos mais tarde, naquele perodo dos Fruns Sociais
Mundiais, experincias esquerdsticas e festeiras, dale maluca!

Voamos de volta ao velho continente. H de se adicionar a esse cenrio de

refluxo da dcada vermelha, assim batizado por Badiou (2012), a dissoluo,
no contexto francs, de muitos grupos esquerdistas, com uma broxante
debandada de seus ex-integrantes (RODRIGUES, 2005a). Alguns se tornaro
social-democratas, outros social-ecologistas, como tantos militantes de
esquerda nos anos 1960 e 1970 (com meno honrosa para o rouge Daniel Cohn-
Bendit, o que irresistivelmente nos conduz a um desvio ao Brasil para lembrar
de Fernando Gabeira, que de verde passou ao apoio tucano declarado); outros

 154

permanecero esquerda, mas em outras posies, como investiga em pesquisa

a sociloga Julie Pagis70 (2014; DUMAS, 2015).
Apareceriam a os novos filsofos, que, repudiando seu passado
marxista e dirigindo fortes crticas ao Maio francs e a teorias e regimes
socialistas (so despotismos infames, ditaduras sanguinrias71), propagam
com forte apoio miditico, diga-se de passagem os velhos valores liberais e
burgueses que outrora atacaram, como a democracia parlamentar e os direitos
humanos (RODRIGUES, 2005a; BADIOU, 2012). Com essa supervisibilidade, e j
quase no aniversrio dos movimentos de 1968, so imediata e veementemente
atacados por Deleuze (1977), que os acusa de usarem conceitos grotescos,
dualismos pobres e de serem marqueteiros (DELEUZE & GUATTARI, 2005;
DOSSE, 2010a), assim como por Badiou (2012), que afirma tempos depois que
seu trabalho s fez emburrecer durante as ltimas dcadas. Ambos criticam a
supervalorizao das vtimas da histria, que refora o pessimismo,
essencialismos e simplificaes moralistas (vem-me de lampejo, amiga ma, as
problematizaes que fazamos desses processos de vitimizao e dessa
confiana cega nos direitos humanos).
verdade que Foucault, amigo do ex-maosta Andr Glucksman que
seria considerado um dos expoentes do grupo chega a publicar um elogioso
artigo sobre seu livro no Le Nouvel Observateur, ainda em 1977, fato que cairia
nas graas de seus crticos72, mesmo que o argumento ali tenha sido o da
importncia de no minimizar os massacres stalinistas como meros erros de
percurso (FOUCAULT, 2012). No entanto, Foucault logo recusar absolutamente
qualquer ligao com os tais novos filsofos. Teria Michel simplesmente no
considerado (ou querido negar...) que seu amigo era, naquele momento, partcipe
do grupo que despontava? Ou teria ele se deixado levar pelo af de sua averso a
regimes totalitrios, para depois qui se arrepender, ao ver o quo
conservadores se revelariam aqueles novos atores liberais em cena?

70
Fui apresentao de sua pesquisa, na Universidade Paris 8, em maro de 2015. Ela parte da inquietude
da sociloga diante de uma produo de discursos hegemnica e miditica de quem foram os
revolucionrios de 68. Foi atrs de personagens mais annimos e de seus filhos. Um ponto para o qual
chama ateno que, diferente de uma corrente psicanaltica que postula que 68 foi uma revoluo de
burgueses contra seus pais, muitos atribuem o seu envolvimento com o movimento transmisso de
viso poltica deles seus pais! O que a pesquisadora conclui que os efeitos de 68 so muitos, difceis
de mapear pela sociologia: gente que continua sendo militante, educadores, msicos, pessoas que foram
para a universidade como possibilidade de manter a luta, dentre vrias outras derivaes.
71
Conforme caricaturizado por Badiou (2012, p.7).
72
Como no livro de Pestaa (2011).

 155

O fato que no final daquela entrevista a Trombadori em 1978, que voc

adora, Foucault dir que quase nada sabe do que esse grupo produz e que do
pouco que leu pareceu-lhe de um fatalismo tremendo, onde o mestre seria
sempre o mestre e (...) seramos sempre pegos pela armadilha. Isso de forma
alguma se emparelharia com o que pensa:

No admito nem a noo de domnio, nem a universalidade da lei. Ao

contrrio, eu me dedico a capturar os mecanismos de exerccio efetivo
do poder; e eu o fao porque aqueles que esto inseridos nessas relaes
de poder, que nelas esto implicados podem, nas suas aes, na sua
resistncia e na sua rebelio, delas escapar, transform-las, em suma,
no mais a elas serem submissos. E se eu no digo o que preciso fazer,
no porque eu ache que no h nada a se fazer. Muito pelo contrrio,
eu penso que h mil coisas a se fazer, a se inventar, a se forjar por parte
daqueles que, reconhecendo as relaes de poder nas quais esto
implicados, decidiram resistir a elas ou delas escapar. Sob esse ponto de
vista, toda a minha pesquisa repousa sobre um postulado de otimismo
absoluto (FOUCAULT, 2010, p. 344)

De forma parecida, Deleuze afirmar a resistncia e a positividade,

marcas de sua filosofia, que tanto nos inspiram: Geralmente, aqueles que
arriscam suas vidas pensam em termos de vida e no de morte, de amargura e
de vaidade mrbida. Os resistentes so cheios de vida (apud DOSSE, 2010a).
Por outra via e mais recentemente, mas tambm optando por uma aposta,
Badiou (2012) lanar sua proposta de repensar o que tido como fracasso do
comunismo, realocando-o numa condio de hiptese ainda a ser
experimentada. A tese indica sua crena em uma vitria possvel, o que por
sua vez redunda nas diferenas em relao a Deleuze, Guattari e Foucault,
avessos a modelos e tomada do poder como estratgia de luta...
Desenhado esse cenrio da segunda metade do sculo XX, residiria ento
a o vnculo entre alegria, tristeza e militncia, quando Foucault assim escreve
em 1977? Me parece que sim. Imagino-o compondo o prefcio ao Anti-dipo
(teria ele escrito em 1976?) em seu apartamento, na rue de Vaugirard, rodeado
de livros; ou quem sabe na Biblioteca Nacional da Frana (a BNF), onde ainda
nessa poca trabalhava diariamente, em meio s pesquisas de seus volumes da
Histria da Sexualidade a serem publicados, qui em meio preparao de
aulas para um curso no Collge de France. Os efeitos de Maio de 68 j o haviam
lanado a pesquisar sobre o poder de forma inovadora em relao s vigentes at
ali; ele parece, naquele ano e conhecendo o texto estar j pensando em
revitalizantes formas de pensar as resistncias, problematizando o que parte da
esquerda a que se inventava mais libertria vinha problematizando em seu
presente: modulaes militantes que no fossem fascistas.

 156

De tudo que lhe escrevo, minha querida, o que queria era retraar uma
espcie de nuvem ou cauda da histria que paira sobre Foucault quando escreve
sobre militncia e os motivos que o fariam assim como a seus amigos falar de
uma tristeza atrelada a ela (de tal forma a parecer que ambas, na verdade, j
viessem acopladas). Acontece que foi como eu tivesse me esquecido que, num
mesmo movimento, de um golpe s, Foucault e toda uma galera na Europa, na
Amrica Latina, e por a vamos... efetuavam a uma ruptura. a irrupo meia-
oitista, que evoca a alegria revolucionria, festiva, libertria cena da esquerda.
Macro e micropoliticamente. Que articula, justamente, o plano poltico clssico
vida aqui e agora, levando a srio quando diz exigir o impossvel, exercitando
as subverses das formas de vida que aventa.
Um movimento que no se restringe Frana, sejamos justas, e que joga
luz sobre uma posio que se desprende da negao, da decepo, do derrotismo
ou da tristeza com uma esquerda idealizada que teria morrido, ou da utopia
no realizada. Ela mais ri, trocista (e no mais to trotskista), de tudo o que
assisado demais seja o poder, sejam as prticas, os modos de existir. Mas um
riso crtico, provocador; nietzschiano, portanto, tal qual Foucault e o recado que
estava dando naquele prefcio. Trata-se de uma problematizao que se recusa a
sair da esquerda (ao contrrio do que fizeram os novos filsofos e mesmo do
que fizeram outros, da gerao mesma de 68, mais tarde), mas que tambm de
dentro dela se recusa a recair nos endurecimentos e entristecimentos.
Isso me faz pensar em como essa questo talvez no seja nova e no seja
minha. Bom e ruim: quer dizer que o problema persiste, apesar das dcadas, e
que mesmo refina-se com elas (se pensarmos nas capturas ao que despontou
ento como singular), mas quer dizer tambm que no estamos sozinhas no que
problematizamos. Isso nos faz estranhamente saudosistas, como brinquei antes,
de uma poca que no vivemos? claro que no. S expe como essas questes,
mais do que geracionais, talvez sejam extemporneas, intempestivas.

No mais, ma chrie, chegando perto da minha despedida a voc nessa

carta, retomo o discurso de Bolao, que impulsionou essa missiva. Num outro
texto que fala sobre escrever cartas, leio o que me admirou pelo que pareceu ser
uma resposta direta ao Bolao:

Mas uma carta no uma despedida: celebrao de que estamos vivos,

mesmo errantes e cheios de dvidas. A palavra jamais pode substituir a

 157

confuso em que estamos imersos e que tentamos, em vo, organizar em

pargrafos (FERREIRA, 2014, p. 20).

Talvez s depois de ler o discurso de Caracas um punhado de vezes que

eu consiga entender por que Bolao se refere ao que escreveu usando numa s
frase amor e despedida: h lado a lado um trao de melancolia e um lampejo
de esperana... triste e bonito ao mesmo tempo.
, ento, em tempo que me corrijo: no se trata de entender as palavras
de Bolao, e sim de subvert-las, em certa medida. No lugar de tomar a
expresso carta de amor como homenagem nostlgica juventude perdida ou
esperana num futuro melhor, tomo-a como aposta.
Um pouco como a primavera: ela, na prtica, nunca uma estao onde
reina absolutamente o calor, a luz, as flores e as cores. Se voc reparar, a
primavera sempre essa estao um pouco imprevisvel, na verdade muito
instvel, onde uma semana verdejante e agradvel pode ser prosseguida de uma
srie de dias de vento forte, algum frio e chuvas como esta l fora, que parecem
chorar. Mas por ser primavera que ela, assim mesmo, desse jeito teimoso, com
seu passo torto, teima em florescer. Como quem no centro da prpria
engrenagem inventa a contra-mola que resiste.
(Um alemo com um grande bigode preenche a pequena sala do studio a
me lembrar que preciso uma dose de aspereza e coragem ao amor e alegria).

Com isso, dou-me conta que no respondi exatamente outra pergunta,

conexa que voc me fez: por que a frase foucaultiana ainda atual? Quer dizer,
alm do que j viemos analisando do que engendra uma ligao entre tristeza
(em seus sentidos alargados espinosanamente), microfascismos e militncia,
para quem esse recado pode ser dado hoje?

Vou parando por aqui, vinha. Ainda quero escrever outro e-mail para a
minha orientadora antes de sair. Te coloco em cpia oculta, ok? Assim j ficas
sabendo das notcias de la vie por aqui. No exatamente en rose, mas no d
para reclamar. Tomara que amanh o sol ria da cara dessa chuva.
Em tempo: chegou o livro que te mandei, Revolues, de Michel Lwy?
Ele tem belas e fortes fotos de algumas das mais importantes revolues do
sculo XIX e XX. Junto cartinha mando uma outra.

tt!

 158

Uma das barricadas da Comuna de Paris.

Fonte: LWY, 2009.

Emblemtica foto de Daniel Cohn-Bendit no Maio de 1968 em Paris.

Fonte: THE DESIGN OBSERVER GROUP, 2015.

 159

Carta 14
Querida orientadora

Salut, ma chrie!

Depois de um tempo sem lhe escrever, mando notcias daqui de Paris.

Passou o frio de rachar, mas continua... frio! Eu sei, eu sei, voc me dir que,
sendo gacha, no deveria sentir tanto, mas eu sinto.

As coisas esto bem. J lhe falei que o studio que aluguei fica
praticamente ao p da Sacre-Coeur, no 18me arrondissement? Ao mesmo
tempo, fica na fronteira com o Goutte dOr, que, apesar do nome, tido como o
bairro mais pobre desse miolo de Paris, e tem muitos norte e centro-africanos e
rabes. Estivemos, eu e Danichi, em Butte aux Cailles, um dos bairros ocupados
na poca da Comuna de Paris (que por acaso ocorreu num maio tambm bom,
como voc mesma diz73, trata-se de um maio que na verdade desrespeita o
calendrio: de 18 de maro a 28 de maio, em 1871), onde h a editora dos Les
amis de la Commune de Paris 1871 e onde nos deram uma brochura contando a
histria. Confesso que estou num momento meio fascinadinha pela Commune,
no sei se pela sua autenticidade, por ter sido um dos poucos momentos de uma
articulao potentssima de grupos da esquerda to discrepantes hoje em dia
(marxistas e anarquistas) o que tenha sido possvel, qui, porque o prprio
Marx e o prprio Bakunin estavam vivos, mesmo que brigando...
Sabia que Montmartre foi um smbolo da ocupao? A Louise Michel, uma
anarquista feminista, era daqui. Ela foi importante para o movimento dentro da
Comuna. Tampouco sabia que a Sacr-coeur odiada pelos comunas, pois foi
construda logo depois da execuo de milhares aqui no morro, como que para
"expiar" a lembrana do que ocorreu, reafirmando a grandiosidade da moral e da
religio. Mas o nome da pracinha do carrossel, na base do morro, segue sendo
Louise Michel, e volta e meia tem umas pichaes anarco-comunistas ali no alto,
perto da igreja...
A comida no supermercado mais barata do que na zona sul do Rio e o
vinho, nem se fala... Vou encontrando amigos e escolhendo seminrios que
quero acompanhar, como por exemplo um do Frdric Gros. Tambm vou

73
Rodrigues, 2005a.

 160

organizando os estudos, me reencontrando com anotaes e com a minha

questo. Fui no Restaurante Universitrio comer barato (risos) e fiz minha
carteirinha na linda e fascinante BNF (mas suas salas de leitura estavam
fechadas, ento me contentei com uma leitura de um livro que levei, em um de
seus "horrorosos" corredores, com vista para aquele jardim interno sem
graa...).
Fui na sexta passada na aula daquele professor mais ou menos jovem,
desconhecido, de que comentei com voc, na Paris 8. Estava bem cheia e gostei
bastante. Ele versou sobre a subjetividade revolucionria, problematizando o
que quer dizer isso em Deleuze e Guattari, dando uma dialogada com Foucault!
Parfait! Falei com ele depois e achei ele super acessvel. Ele coloca questes
interessantes. Muitos alunos latino-americanos, um monte de gente
participando em aula, muito legal. Vou certamente acompanhar.
Tenho ido a aulas duas vezes na semana, e biblioteca, de duas a trs. E
seminrios pontuais, como do Badiou amanh e o da Anne Sauvagnargues um
sbado por ms. Ainda no falei com ela sobre minha pesquisa, vou escrever
agora pra marcar. O resto de casa ou cafs, que trabalho. Ontem, por exemplo,
rendi muito sentando numa mesa no fundo de um caf e escrevendo num
caderno...
No mais, muitas coisas pra contar. Descobri (e comprei) uma revista
Chimres com artigos interessantes para a tese. Estou lendo. Comi crepe. Corro
regularmente por ruas e canais. Vou passar o dia na Bibliothque Nacional de
France (a BNF) amanh (tem mais de uma, essa que eu vou a Richelieu
onde Foucault estudava antes de comear a frequentar a de Saulchoir, e
linda...). Encontro a Noelle quase todos os dias. Ter uma amiga perto aquece o
corao. Conheci gente muito da boa atravs dela. Bebo vinho moderadamente.
Certamente menos do que gostaria... Compro um queijo de cabra artesanal
maravilhoso na feira de bairro. No passo muito frio. Ando muito de vlo (no
sistema de bicicletas pblicas da cidade). Comecei um romance em francs, de
autor francs recomendado por livreiro francs, numa edio de bolso, como os
franceses fazem, no metr. Sinto-me bastante latino-americana, como sole
acontecer nas experincias que tenho na Europa: outro dia fomos numa festa no
apartamento de um pessoal daqui (alguns jovens professores da Paris VII) e
derrubei um copo (de plstico) de vinho no cho, no meio da sala menos por
embriaguez e mais por espontanesmo gestual, mas isso no devia importar.
Fiquei impressionada com a repercusso: muitos riram exageradamente, como

 161

se o fato fosse impressionante. Recorrentemente pego-me pensando em como so

controlados e em como isso me afeta. Falei pela primeira vez em aula na semana
passada. Apanho do idioma, e s vezes dos olhares parisienses. Outras vezes
encontro olhares inquietos, ou mais soltos. Escrevo.
Mais uma observao: no sei se recebeste, mas eu recebi um e-mail
relatando que na reunio de colegiado do programa de ps-graduao ficou
determinado que quem sasse para o Programa de Doutrorado Sanduche no
Exterior deveria obrigatoriamente defender em fevereiro (estou lhe
encaminhando essa mensagem a seguir). Achei bem ruim perder assim, um ms
(em relao ao que foi dito antes), mas como essas coisas costumam ser rgidas
na nossa universidade, estou (tentando) me organizar pra isso, apesar de
alguns chiliques de ansiedade de doutoranda...
Te escrevo em breve, de um lugar especial ao qual quero ir para...
escrever uma carta.

Saudade, mesmo que estejas um pouco aqui.

Des bisous.

 162

Carta 15
Marcha macia

Progrediremos todos juntos, muito em paz

Sempre esperando a vez na fila dos normais
Passar no caixa, voltar sempre, comprar mais
Que bom ser parte da maquinaria!
Teremos muros, grades, vidros e portes
Mais exigncias nas especificaes
Mais vigilncia, muito menos excees
Que lindo acordo de cidadania!

S um detalhe quase insignificante:

Embora o plano seja muito edificante
Tem sempre a chance de alguma estrela irritante
Amanhecer irradiando dia!

Siba, Marcha macia

Saudaes da terrinha, querida.

Que bom que deu tudo certo com sua ida a Paris. Fico feliz em saber das
notcias e que as coisas andem bem, que estejas conseguindo estudar onde esses
eventos histricos aconteceram. Seu presente chegou aqui em casa, sim, e lhe
agradeo.
Passando pergunta que ficou pendurada do que nos inquieta hoje,
aquilo relativo a experincias de um presente vivido por ns, que vincula
paixes tristes, seu leque de desdobramentos e militncia de esquerda, penso em
muitas situaes. Essa carta foi mais uma daquelas extremamente difceis de
escrever...
De cara, penso tanto os pedidos por justia punitiva priso para
torturadores da ditadura, que permanecem bastante fortes em diversos
movimentos sociais (ainda que no de forma homognea) quanto variaes
disso, como essas mesmas exigncias proclamadas por movimentos de
familiares que perderam os seus em casos de desaparecimentos e execues por
agentes de segurana, ou, ainda, em falas como a que me vm cabea agora,
minha cara, daquele militante que costuma dizer que o dio que o move, e
unicamente isso.

 163

Uma dessas situaes a de uma mulher que conheci, que negra (ou
nordestina? Parda? Indgena? Camponesa?), moradora de uma favela carioca
(ou era da periferia paulista? Ou da Baixada Fluminense? Ou era baiana? Ela
no morava em zona rural?), me de um garoto que foi morto torturado por
agentes do sistema socioeducativo74 (ou foi por agentes carcerrios? Ou pela
polcia, naquela chacina? Ou pela milcia? Espere: no era ela aquela quilombola,
cuja filha foi estuprada por um agente da Marinha, que ocupava suas terras? Ou
a esposa daquele homem negro, desaparecido na Rocinha?).
(Pausa. O corolrio, companheira, imenso. Voc sabe. Comecei a lhe
escrever sobre um caso, mas eles so tantos, e, ao mesmo tempo, variam to
pouco no que diz respeito a quem violentado, que acabam vindo todos ao papel,
meio que juntos, impregnados dos mesmos afetos cruis que perpassam os
relatos e notcias que nos chegam deles: o poder de Estado, tantas vezes ou em
todas elas aliado ao do capital, a vilipendiar vidas que contra eles se insurgem
ou, simplesmente, no lhes interessam serem mantidas.)
Essa mulher agora sabemos que ela muitos poderia ter uma reao
bastante plausvel e recorrente em relao o que ocorreu: a tomada da morte do
filho como algo que estava para acontecer (ou pior: tom-la como, em alguma
dimenso, merecida...!), ou buscar uma consolao apaziguadora no
conformismo da vontade de algum deus nico e transcendente. Poderia ter
ficado aptica. Poderia ter silenciado. Sabemos como o silenciamento um efeito
poderoso do terror de Estado (LOSICER, 2015). Poderia at ter se contentado
com um paliativo acordo econmico com o Estado (em casos de remoo, por
exemplo, isso pode ocorrer). So reaes que, ao militar e acompanhar tantos
casos desse tipo, vejo tomarem lugar no raramente. Eis as variaes de efeitos
de paixes tristes, talvez Espinosa dissesse, diminuindo a potncia de agir de
quem por elas habitado (2015).
Mas o que ela tinha era raiva. Muita raiva. Ela estava totalmente
inconformada, revoltada. Tomada por uma fora que no s lhe fazia chorar dia e
noite, querer morrer, mas que era de uma intensidade tal que quase no lhe
deixava espao de pensar ou medir consequncias, uma intensidade que s
parecia querer se efetivar em seu prprio prolongamento. Ao ponto de, nos
primeiros contatos com movimentos sociais de familiares e atingidos por

74
O termo dos mais hipcritas que temos para designar o sistema que executa medidas de punio
aplicadas a adolescentes. Problematizamo-lo em nossa dissertao de mestrado, voc deve lembrar
(SOUZA, 2009).

 164

violncia do estado e com ONGs que atuam no enfrentamento a essas violaes (e

a apareo nessa histria), logo aps a morte do filho, dizer que no s os
perpetradores da violao mereciam apodrecer na priso, sofrer tudo o que o
filho sofreu, e suas mes saberem o que fizeram, como tambm, em tom de
desabafo e desespero, dizer que, se pudesse, contrataria algum para matar
aqueles que mataram seu filho.
Como no sentir essa raiva, essa vontade de vingana, quando algo dessa
atrocidade o desaparecimento, assassinato sob tortura, a execuo lhe
acontece? Como no ser tomado de dio quando se negro e assiste-se a uma
matana histrica um genocdio de seu povo? Como no sentir fria, diante
de uma injustia como essas, diante do inaceitvel? Como no desejar, explcita
ou secretamente, a priso, o aniquilamento, o sofrimento de quem deveria, em
tese, proteger-lhe a vida, garantir-lhe os direitos, e faz o contrrio disso?
Estranho seria se esses afetos no acometessem quem acomete...
Penso na espanhola Caridad, me de Ramn, do romance de Leonardo
Padura (2014). Personagens reais de nossa histria. Militantes de uma Espanha
em plena guerra civil, no incio do sculo passado. Penso em seu desespero, no
dio que destilava, em sua revolta incontrolvel, sua vontade de destruio.
Vejo as fotos do livro Revolues (LWY, 2009): so situaes extremas em
que se enfrenta o inimigo de arma em punho, em posio muito mais
desfavorvel, circunstncias de fome e outras privaes, de vida ou morte. O
sorriso fica para depois.
Penso tambm naquele filme argentino lindo, O segredo dos seus olhos
(CAMPANELLA, 2009), que vimos juntas. Na trama, o vivo de uma mulher que
fora estuprada e assassinada nos anos 1970 poca de forte atuao um grupo
de extermnio de extrema direita ligada ao Estado, a Aliana Anticomunista
Argentina75 captura o autor do crime e o mantm preso no poro de sua
prpria casa, em segredo, por dezenas de anos. J que o estado no faz, o vivo
resolve fazer (RAUTER, 2010). No entanto, ao faz-lo, se torna tambm ele
prisioneiro: sua vida se perde, pois se resume a vigi-lo, a fazer da vida do outro
o mesmo que foi feito da sua; no consegue esquecer e nem amar de novo. Fica
escravizado no mais do amor, mas do ressentimento (idem, ibidem). Poderia
ele ter buscado outros sentidos para a sua vida?

75
O crime se passa na poca do governo de Isabel Pern e das aes constantes da "Triple A" (Aliana
Anticomunista Argentina), grupo de represso do Estado que recrutou gente da pior espcie, entre oficiais
de polcia exonerados por delitos, civis com fichas criminais e matadores de aluguel. (MESQUITA,
2015).

 165

Parece que ainda estamos falando das relaes e reprodues de violncia

e violao de direitos perpetradas pelo Estado, mas o caso poderia ser o de
algum atingido por uma mineradora transnacional, pela ampliao de uma
estrada, pela instalao de uma indstria; ou ento o de um professor ou
coordenador de programa de ps-graduao, submetido violncia do
autoritarismo de um reitor numa universidade, ou presso de agncias de
fomento pesquisa por mais e mais produtividade (afinal o programa precisa de
uma conceituao mais alta para assim receber mais recursos); ou ainda de uma
pesquisadora de uma ONG, consternada e estressada demais com os prazos
daquele financiador primeiro-mundista sem o qual a organizao pode perder
pessoal, estrutura (ou prestgio, visibilidade); ou, em qualquer um dos casos,
algum, seduzido demais pela vaidade, pelo narcisismo, morto de medo de
perder seu lugar de centralidade, de destaque, de protagonismo, de poder. As
reprodues de que falo esto muito alm da violncia pura e simples.
Segundo Deleuze (2006) e tambm conforme dito por Jean-Philippe
Cazier, em entrevista a Paul Macherey (2014), Foucault, nas manifestaes a
que ia, tremia de violncia, animado por uma clera. Porque percebia, sentia o
intolervel. Essa questo, dir Cazier acrescentando ainda a relao de
Foucault com a Revoluo Iraniana76 nos remete de novo aos afetos,
realidade de corpos e subjetividades que no suportam mais e lana a
pergunta: as contestaes, as lutas, no seriam elas uma questo de afetos? O
prprio autor faz a ligao que viemos fazendo, minha querida amiga: dir que
reencontra-se aqui uma perspectiva nitzscheana e uma relao com Espinosa.
Se retomamos, por um lado, Espinosa e a vinculao das paixes tristes
ao poder que faz Deleuze (2002) (toda tristeza e impotncia seria resultado de
um poder sobre ns), tais afetos refletiriam em aes da mesma ordem: o sujeito
vingativo, fraco, tirano, a seria reconhecido. Da mesma forma ocorreria em
Nietzsche (2012), com a figura do ressentido, do escravo. No entanto, h de se
tomar cuidado para no vincularmos apenas afetos negativos e paixes tristes
a toda e qualquer revolta ou prtica de militncia. Temos pensado na indignao
como fora potente; temos pensado, com Nietzsche, no que irrompe com
violncia e que acarreta produo de pensamento, potncia de vida, afirmaes

76
Essa relao polmica de Foucault com uma revoluo de esquerda num pas do oriente global foi tema
de muitas discusses e algumas publicaes Afary & Anderson (2011), por exemplo. O governo
instaurado em seguida despertou crticas de intelectuais de esquerda por trazer aes totalitrias e
machistas. Em alguns casos, atribui-se relao do francs com essa e com as revolues
anticolonialistas o seu interesse pela articulao de subjetividade e resistncia poltica (ORTEGA, 1999;
IRRERA, 2014). um mote a ser mais estudado posteriormente.

 166

outras. Os afetos e aqui j pensando junto a Deleuze: o desejo; e junto a

Foucault: o poder no esto sendo aqui dotados de uma essncia boa ou ruim
em si e a priori: trata-se de foras (e assim podemos situar tambm as linhas
moleculares, o plano micropoltico enquanto sua natureza invisvel). Foucault
no cessa de dizer que o poder s existe em relao, e que tais relaes no so
ms em si mesmas: podem tender tanto a estados de dominao quanto a jogos
estratgicos de liberdade (2006a). Mesmo em Espinosa (2015, DELEUZE,
2002) os afetos no so bons ou ruins, de alegria ou de tristeza antes de
entrarem em contato conosco, com nossos corpos; apenas depois, segundo seus
efeitos, que tomam essas direes e sentidos. Portanto, as foras enquanto tais,
podem se ligar, se relacionar, se agenciar77 a (uma vez mais pensando
deleuzianamente) subjetivaes e aes quaisquer. Vai aparecendo que o que nos
importa, portanto, ser fazer ateno a como lidamos com elas, a como nos
ocupamos delas, a como trabalhamos essas foras que nos acometem nas
r166elaes conosco mesmos e com os outros. (Um careca de riso irnico
preenche a sala do apartamento).
No sei se voc conhece o trabalho da abolicionista penal Maria Lcia
Karam, que denomina o fenmeno de uma esquerda punitiva, num artigo seu
de 1996, em revista do Instituto Carioca de Criminologia. Vale l-lo, assim como
algumas produes que o discutem, como a de Salo de Carvalho (2014). Em seu
denso artigo, muito bem trabalhado histrica e conceitualmente, que continua a
despertar elogios e controvrsias em vrios grupos de esquerda, a autora alerta
para as reiteradas exigncias por mais priso que diversos movimentos sociais e
coletivos esquerdistas fazem. Para ela,

estes setores da esquerda parecem estranhamente prximos dos

arautos neoliberais apregoadores do fim da histria, no conseguindo
perceber que, sendo a pena, em essncia, pura e simples manifestao
de poder e, no que nos diz respeito, poder de classe do Estado
capitalista necessria e prioritariamente dirigida aos excludos, aos
desprovidos deste poder.

Bueno, talvez esses grupos apontados por Maria Lucia Karam no

percebam esse prolongamento do poder, de suas prticas e efeitos porque no
seja to fcil assim detect-los enquanto tais, no mesmo?
O que se quer quando se pede por justia? exatamente a pergunta que
d ttulo tese de rika Reis (2015), que problematiza como, no contemporneo,

77
Provavelmente seria importante trabalhar melhor o que agenciamento de desejo para Deleuze, to
central em sua obra, mas ficaremos, por ora, com a conceituao que aparece nas pginas seguintes.

 167

somos to tomados por esse clamor por mais priso, mais segurana, mais
represso, e realiza uma genealogia de como se forma e atualiza o esprito de
vingana caracterstico do homem do ressentimento formulado pelo j citado
Nietzsche. No trabalho, Reis traa uma anlise de como essa perspectiva no s
operada pelos sistemas estatais de justia reproduzida pela rede de poder a eles
atrelada (prticas em instituies, em prticas de profissionais psi, etc.), bem
como e a reside talvez a curvatura mais sinistra dessa microfsica embrenha-
se em ns de maneira a naturalizarmos tais impulsos como se fossem nossos.
Encontramo-nos aqui com Foucault de novo, no ponto em que voc parou
em sua carta. que, se ele viveu, junto sua gerao, aquele perodo que vamos
chamar junto a Eduardo Jardim de crise das grandes narrativas, o qual
resultou em uma reavaliao do campo da poltica e elaborao de novas
estratgias de luta na esquerda que fossem mais eficientes perante a
capilarizao do poder como as chamadas lutas transversais e lutas
imediatas, segundo Foucault (1995) ele no viveu o que Jardim localiza como
uma segunda mudana, atribuda ao incio dos anos 1990: uma incorporao
pelo sistema poltico e aqui eu acrescentaria, com letras garrafais, pelo
sistema capitalista da maior parte das reivindicaes das dcadas anteriores
que, com isso, perderam sua fora de contestao (2013).
Se os anos oitenta na Frana foram invernais por conta da ascenso
presidncia de Franois Mitterand, do Partido Socialista; se seu governo foi
xoxo, decepcionantes, to infantilizante do povo quanto o teria feito a direita
e Guattari (2009) dedica-se a fazer-lhe duras crticas, s vezes sozinho, nesse
momento tal movimento apenas acompanha tendncias mundiais de
abertura e nebulizao de fronteiras mais, digamos, molares. No Brasil e na
Amrica Latina, regimes militares caam e a to desejada democracia
(re)estabelecida. Na Europa, ergue-se a Perestroika, a Glasnost enquanto o
muro de Berlim cai para em seguida a Unio Sovitica tombar de vez. o fim
da histria para muitos, coroao de um imprio, para outros. A globalizao do
capitalismo neoliberal pode correr solta bem como as outras linhas macro e
micropolticas que vm a reboque, numa liquefao78 (ou seria
liquidificao?) aparentemente ampla geral e irrestrita de nossos tempos.
Outras crises no s econmicas viro, claro, mas tudo parece estar dentro

78
O termo faz aluso ao termo utilizado pelo socilogo polons Zigmunt Bauman repetidas vezes, tendo
dado nome a seus (vrios) livros ao longo dos anos 2000: modernidade, amor, vida, medo, tempos, arte,
tudo teria se tornado fludo e escapadio.

 168

do previsvel e absorvvel pelo capitalismo, que, funcionando por axiomas,

captura, deglute, racha, reergue-se, sofistica-se, fortalece-se. o nosso presente.
Houve gente que j previsse.
Um dia antes de ser assassinado em circunstncias violentas que at hoje
no foram totalmente esclarecidas, o polmico Pasolini deu uma entrevista
explosiva publicada pelo jornal italiano LEspresso, registrada em Estocolmo em
1975. Nela, o multi-artista Pier Paolo, de posicionamentos esquerdistas e anti-
moralistas, afirma que o consumismo uma forma de fascismo pior do que a
verso clssica: esta, na verdade, no transformou os italianos, no entrou
dentro deles. Foi totalitria, mas no totalizante. J na sociedade do
consumismo, as diferenas entre operrios e burgueses, outrora to grandes que
faziam-lhes parecerem duas raas distintas, j quase no existem mais
(PASOLINI, 2015). A propsito, querida, recomendo fortemente o filme que leva
o nome desse poeta maldito e mestre do cinema, de Abel Ferrara (2015)
trazendo de suas ltimas entrevistas e uma das verses para a sua morte...
Talvez a tenhamos de concordar com aqueles que atribuem a Pasolini
uma espcie de anteviso de futuros, cara mia no s daquele da Itlia de
Berlusconi e dos escndalos envolvendo a mfia, revelados mais adiante,
igualmente denunciados pelo cineasta nessa poca, como tambm de um
capitalismo neoliberal globalizado que se entranha em ns de modo ainda mais
insidioso e eficiente do que o fascismo a que se referiu: Deleuze, quinze anos mais
tarde, escreveria a emblemtica frase: Os anis de uma serpente so ainda mais
complicados que os buracos de uma toupeira, em seu Post-Scriptum sobre as
sociedades e controle (2006, p. 226), referindo-se a essa sofisticao da
incidncia do poder e s trocas flutuantes de capital tpicas dessa forma de
sociabilidade contempornea que nos subjetiva.
Foucault, em O sujeito e o poder publicado em 1982, portanto entre o
que disse Pasolini e o que disse Deleuze faz coro ao cineasta e ao amigo. Chama-
nos a ateno e aponta para a urgncia das lutas contra as formas de submisso
da subjetividade as quais emergem enquanto principal estratgia de
resistncia concomitantemente ao desenvolvimento de um tipo de incidncia de
poder bastante sofisticado que na verdade vem se estendendo h muito tempo,
desde o sculo XVI. Trata-se do Estado moderno, que, incorporando a tecnologia
do poder pastoral, prpria ao Cristianismo, articula processos de
individualizao e... totalizao (FOUCAULT, 1995)!

 169

J tratamos do quanto esses processos no esto restritos a aparelhos

especficos claramente ligados ao citado Estado esto orquestrados, de forma
disseminada, junto a diferentes instituies e prticas que concernem ao
controle tanto sobre uma populao quanto sobre o indivduo (e que, igualmente,
produzem tais noes). Prticas que incidem sobre prticas, conduo de
condutas, aes sobre aes. Ele opera sobre o campo de possibilidade onde se
inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita
ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel
(FOUCAULT, 1995, p. 243). Foucault descreveria essa incidncia como uma
microfsica do poder em seu clssico Vigiar e Punir , o que em nota de rodap
de Deleuze e Guattari (2004, p. 106), ser referida como to molecular quanto
molar, na medida em que uma linha modula e se ajusta outra.
Aqui, junto a Deleuze (2006) que cita Burroughs e Virilio tambm ,
estamos entendendo nosso presente como essa sociedade em que as lgicas
disciplinar e de controle se sobrepem e se articulam ao capitalismo. Se assim,
estamos no s em meio trama, mas fazendo-nos dela: a produo de
subjetividade, a produo de desejo e a produo social so coextensivas trata-
se de uma mesma produo imanente. Assim, o desejo j no entendido como
intrapsquico, independente desse plano: Deleuze e Guattari (2010),
contrariando a tradio psicanaltica que ligava o desejo falta de objeto e a
economia poltica marxista que reduz as relaes entre foras dimenso
capital e trabalho, afirmam que a economia do desejo e a economia poltica so
uma s: economia de fluxos. Se antes falamos em ao sobre aes, agora essa
dupla fala em produo de produo.
dessa forma que a ordem capitalstica como dizem Suely Rolnik e
Flix Guattari (2005, p.51), incide nos esquemas de conduta, de ao, de gestos,
de pensamento, de sentido, de sentimento, de afeto. Nada (ou quase nada)
escapa, nem os modos como se trabalha, como se ensinado, como se ama,
como se trepa, como se fala (idem, ibidem). Mesmo o que cremos ser do mais
ntimo, s nosso, ou aquilo que cremos ser da ordem da intuio ou do natural
do ser humano cai por terra, pois as modulaes capitalsticas fabricam mesmo
a relao do homem com o mundo e consigo mesmo. Ora, ento h de se admitir:
ela produz mesmo as formas de militar esquerda:
As organizaes de esquerda no so as ltimas a secretar seus
microfascismos. muito fcil ser antifascista no nvel molar, sem ver o
fascista que ns mesmos somos, que entretemos e nutrimos, que
estimamos com molculas pessoais e coletivas. (Deleuze e Guattari,
2004, p. 92-93)

 170

Vamos, com a ajuda de seus autores, respondendo como amamos isso

mesmo que nos domina e nos explora, como apontado por Foucault (2010a) em
seu prefcio ao Anti-dipo: o fascismo. Deleuze e Guattari faro uma anlise, em
seu Mil Plats (2004, p. 92-93) a esse respeito:

No h seno o microfascismo para dar uma resposta questo global:

por que o desejo deseja sua prpria represso, como pode ele desejar sua
represso? verdade que as massas no suportam passivamente o
poder; elas tampouco "querem" ser reprimidas, numa espcie de histeria
masoquista e tampouco esto enganadas por um engodo ideolgico. Mas
o desejo nunca separvel de agenciamentos complexos que passam
necessariamente por nveis moleculares, microformaes que moldam
de antemo as posturas, as atitudes, as percepes, as antecipaes, as
semiticas, etc. O desejo nunca uma energia pulsional indiferenciada,
mas resulta ele prprio de uma montagem elaborada, de um engineering
de altas interaes: toda uma segmentaridade flexvel que trata de
energias moleculares e determina eventualmente o desejo de j ser
fascista.

H de se ter um cuidado com essa questo das massas, no entanto,

companheirinha: no se trata de deslizar para um relativismo absoluto e para
uma diluio da violncia, do poder ou dos microfascismos esquecendo quem so
os principais propagadores deste, ou, melhor dizendo, desconsiderar o sistema
ou as mquinas que colocam tal fora em marcha. Estou muito ciente desse
perigo, cara amiga. A meu ver, a passagem de Deleuze e Guattari mostra que eles
tambm assim esto, coisa que reforaro mais tarde, em O que a filosofia:
Certamente, no h razo para acreditar que no podemos mais pensar depois
de Auschwitz, e que somos todos responsveis pelo nazismo (2005, p. 138).
Trata-se de uma determinada lgica, hegemnica com certeza, que intenta
sempre gerir o poder sobre a vida e capturar aquilo que lhe escapadio: essa
microtextura, eles diro, e no o masoquismo tomado como mecanismo
psquico, que explica que um oprimido possa sempre ocupar um lugar ativo no
sistema de opresso (2004, p 106).
Fica bem claro, portanto, chica, que esses nefastos desejos por vingana e
violncia esto o tempo todo nos entranhando a pele, os gestos, constituindo
mesmo aquilo que achamos nos ser prprio e intocado, como teorias do
indivduo nos fazem crer e prticas psi costumam reforar. Parece, ainda, que
esses atravessamentos so inevitveis. A pergunta ento seria como no contra-
efetuar os impulsos aniquiladores? Como segurar a onda e no efetivamente
mandar matar aqueles que mataram seu filho? O que fazer com isso que toma de
assalto, que sufoca, que nos joga a uma profunda depresso, ao desespero

 171

violncia? De pronto j digo que seria preciso que o Estado e os inmeros anis
de serpente no produzissem tamanha violncia o abominvel reside a e
contra essa produo lutamos. Mas vai aparecendo que esses focos so mais
difusos e exigem-nos, justamente, ateno redobrada.
A mulher de cujo caso e encontro comigo eu lhe contava aqui tinha outros
filhos, e eles logo entraram em atendimento psicolgico, por encaminhamento de
uma ONG que a acompanhou, voc recorda? Foi dado o mesmo encaminhamento
para ela, mas ela recusava. Dizia-nos, a voc e eu, firme, que no queria, que no
precisava. O que eu vou dizer l? A mesma coisa que eu digo para vocs? E o
que a psicloga vai dizer? Eu no vou gostar. Nada vai adiantar nesse momento
pra mim. E de fato ela fez umas poucas sesses e no retornou profissional
que lhe atendeu.
Como psiclogas, fomos demandadas a conversar com ela por outros
militantes e psiclogos que de alguma forma acompanhavam o caso voc se
lembra, companheirinha? Como foi duro para ns, que nos encontrvamos com
certo discurso, ao nosso redor, que pedia que lhe acalmssemos, lhe
convencssemos a fazer terapia, no mesmo? Conversvamos muito sobre
isso, eu e voc.
Aquilo nos marcou muito, foi uma das experincias que alavancaram essa
pesquisa assim como aquela quase pesquisa de que falamos h umas cartas,
sobre o lugar do fazer psi em situaes como essa. Bancamos um certo
tensionamento com colegas de profisso e com companheiros de esquerda que,
segundo avaliaes, diziam que aquela mulher estava tendo muitas dificuldades
em seguir adiante, em estar presente e apoiar os outros filhos. Porm, tais
avaliaes, l pelas tantas, beiraram a desqualificao daquela me que se fazia
agora tambm militante, pois se envolvia mais e mais com movimentos de
familiares atingidos por violncia estatal enquanto tal. Em algumas falas,
condicionavam sua capacidade de cuidar dos filhos a algo que fomos detectando
como um apaziguamento de sua indignao, a uma pacificao das foras
revoltosas que tomavam seu corpo.
Quem estava capturado pelo poder agora? Foi necessrio um delicado
trabalho de ateno, pensamento, colocao em anlise das foras ali: psiclogos
e militantes redundaramos em uma linha de poder ao conduzi-la psicoterapia
mesmo que no quisesse, mas ao mesmo tempo no podamos romantizar a
militncia pela militncia, a revolta com mpetos de violncia daquela militante,
pois, muito alm ou aqum de uma ameaa, ela estava sofrendo, na pele, no

 172

corpo, aqueles efeitos assim como seus outros filhos. Como, mais uma vez, lidar
com aquilo que irrompia com tanta fora, de forma no a ser suprimido,
docilizado, mas em primeiro lugar percebido por aquela mulher como
reproduo do que queria combater e, qui, tais foras (afeto? Desejo? Linhas
de poder?) poderem se redirecionar, se dobrar de forma a no se repetir e
manter a violncia, o sofrimento, o ressentimento? Podemos dizer que uma
prtica poltica ou qui tico-poltica urgia ali.
Isto , uma prtica de cuidado que se problematizasse si mesma no
sentido de no se satisfazer em reproduzir encaminhamentos mais
naturalizados no campo das prticas psi e seus lugares de saber e de poder
naquele caso, o automtico encaminhamento da mulher para um atendimento
psicolgico individual, fosse qual fosse, como estava se desenhando. Um
atendimento como aquele poderia se constituir espao potente, claro (e
continuamos apostando nesse dispositivo), mas no exatamente nos termos em
que estava aparecendo. Uma prtica que, alm disso, levasse em considerao e
estivesse atenta produo de violncia estatal imbricada no caso, aos tantos
outros atravessamentos histricos ali (o fato dela ser mulher, negra, pobre,
moradora de favela; o fato da psicoterapia ter historicamente se constitudo
como de tradio elitizada, ou coisa para loucos, ao olhar de muitos; e tantos
outros, minha querida!) sem objetalizar, infantilizar, vitimizar (e
despotencializar) nem diabolizar, desqualificar aquela mulher.
Foi rduo e ao mesmo tempo muito interessante como voc e eu,
companheirinha, nos aventuramos na ruptura desses lugares e inveno de uma
relao outra com aquela que se tornaria, afinal de contas, uma amiga nossa e
importante militante com suas falas francas, potentes em diversos espaos da
luta contra a violncia estatal no Rio de Janeiro. Sustentamos mais tempo de
anlise do caso, discusses nas organizaes nas quais estvamos atuando e
circulando na poca, algumas discusses mais duras, muitos e muitos encontros
com ela (alguns deles bem difceis tambm), articulaes com outros colegas
psiclogos que estavam dispostos s problematizaes e criao de sadas
outras, conosco, com ela. Em algum momento ou era j esse o processo? ela
prpria atentou para si mesma, e assim opes foram criadas, como um espao
de cuidado dela pde ser forjado, diferente de padres clnico-burgueses que to
bem conhecemos e dos quais to dificilmente conseguimos nos desvencilhar79.

79
Ela foi atendida por um tempo por uma colega nossa psicloga, nossa amiga tambm, afeita a esse tipo
de movimentos desaturalizantes do institudo, em seu consultrio, sem pagamento fixo. Para ser sincera,

 173

Outras formas de manter acesa a sua potncia de indignao se inventaram e

vm tendo lugar outras modulaes em sua existncia. Antes que se entenda
errado, cumpre demarcar que de maneira alguma estou dizendo que a militncia
constitui-se cura ou que ela deva assim ser receitada! Certamente essa
mulher continuou sofrendo muito, deu e levou muitas solapadas, mas algo da
ordem de um desvio ali no pode ser negado. Hoje, como voc sabe, ela
frequentemente est em atividades de militncia, vdeos, articulaes, na favela
onde mora e em espaos outros, enunciando corajosamente o inaceitvel,
ensaiando projetos prprios. Relendo assim, minha querida, parece que uma vez
mais desponta uma pista por prticas no fascistas.
Logo penso em outra cena, compa. Momento coletivo de problematizao
de ns mesmos, de trabalho sobre ns, numa das ONGs onde atuei: um de nossos
encontros de Anlise Institucional. O grupo havia vivenciado situaes de
tensionamento interno e, ao discutir coletivamente, se disps procura de uma
interveno como aquela lembrando que aquele mesmo grupo j tinha passado
por uma interveno parecida anteriormente, mas havia sido interrompida.
Como voc sabe, camaradinha, uma interveno de Anlise Institucional incorre
em apostar num processo que como talvez j tenhamos tangenciado, quando
tratamos do exerccio de anlise de implicaes e do conceito de sobreimplicao
pe em questo os diversos atravessamentos polticos, afetivos, histricos,
relacionais que nos constituem. Quando o fazemos em uma equipe (de trabalho e
militncia, naquele caso), consiste, geralmente, em chamar em contrato de
prestao de servios, normalmente um ou mais analistas institucionais para
conduzir a interveno. Esta, por sua vez, no se assemelha a um trabalho de
psicologia organizacional ou de consultoria, no sentido de visar promover
harmonizaes ou o reestabelecimento de um equilbrio, e sim para dizer de
forma sucinta desacomodar, reinventar os tais atravessamentos do grupo ou
equipe80 (RODRIGUES, 2005a). O processo de anlise institucional, por sua vez,

no sei os detalhes desse acordo e se ele se mantm, s sei que pde ser sustentado e experimentado por
um bom tempo. O outro desdobramento foi que em vrias oportunidades estivemos na casa dessa mulher,
e ela esteve onde atuvamos, ou mesmo em encontros na rua, ou em atividades de militncia, nos quais
mantivemos conversas sobre como ela estava, se estava gostando dos modos como vinha lidando com
tudo, como estava a relao com os filhos; enfim, relao de amizade (e por isso tambm contvamos de
como andvamos), de cuidado de si que se experimenta na relao.

80
Provavelmente seria importante desenvolver melhor no que consiste uma interveno de Anlise
Institucional, mas para esse trabalho e nesse momento, no o faremos. Mais sobre o assunto pode ser lido
em Rodrigues (2005a), Lourau (2004; 2014), Alto (2004), Guattari (2004) e Kamkhagi, & Saidon,
(1987).

 174

pode no se limitar (ou assim no precisa, no deveria ser) interveno com

analistas presencialmente: a operao desinstitucionalizante, problematizante,
enquanto operao, isto , postura, gesto, modo de encarar os acontecimentos,
no pertence a especialistas, e pode circular por pessoas do grupo em
diferentes momentos ou estar sendo efetuado nos prprios acontecimentos,
quando se tornam analisadores. Mas passemos ao que queria lhe contar, flor.
Naquele ponto, j vnhamos de alguns meses (mais de ano) de durao
daquele processo. Falvamos, nesse dia, de como o cenrio estava duro, de como
estvamos experimentando encontros com movimentos sociais parceiros que
estavam marcados por muita agressividade e fortes vetores de paranoia nas
relaes tanto institucionais quanto pessoais. Algum diz: A disputa por
protagonismo s vezes faz com que a autoafirmao signifique passar por cima
dos outros ao que eu completo, mentalmente: submisso dos outros ao seu
poder, ao seu desejo. Talvez Passetti (2009) complementasse: ora carcereiros,
ora carrascos... Uma das analistas aponta como muita gente, em meio luta,
militncia, se joga no campo da produo de subjetividade reproduzindo a
violncia. Como no contra-efetuar essa brutalidade? Algum fala de como
estamos vivenciando tensionamentos com um movimento que parceiro
histrico, cujos participantes vm pessoalizando muitas coisas, e parece estar
em sintonia com Foucault (e tambm com a Anlise Institucional), ao dizer:
precisamos despessoalizar! Ainda estamos vendo como se faz isso.
Nesse mesmo momento, outra militante fala muito articulada e
nitidamente sobre o momento da conjuntura, no Brasil, no qual agudos
binarismos so produzidos entre quem est a favor e quem est contra o
governo federal, petista. Em certo ponto, diz: No estamos nem no grupo a
favor, nem no grupo golpista. Ao menos no enquanto organizao. Somos
crticos, alis, bastante crticos, mas no podemos ser equiparados direita.
Esse um campo grande, mas que est menos visibilizado, e que requer
elaborao, fora, pensamento, e uma certa sensibilidade. Est sendo difcil
passar por esse momento de acirramento das polarizaes e tenses. De fato, o
momento to difcil que a militante se emociona ao falar: triste ver a galera
brigando quando acontece o que acontece no X81, por exemplo. A fala de outro
colega reitera: H um clima que de desespero; as pessoas reproduzem

81
Preferimos no identificar a regio a que a militante se referia para preservar as pessoas envolvidas.
Trata-se de um caso de um defensor de direitos humanos que havia sido assassinado e toda uma
comunidade estava sob grave ameaa de grupos que exerciam forte poder poltico.

 175

violncia porque elas se sentem sozinhas. Chama-me a ateno quando uma

colega enuncia: A gente mesmo cria signos de violncia, signos de opresso:
militncia, militar, marcha. No somos milico! de outra luta que se trata !.
Naquele momento percebamos como o que nos atravessava no estava
descolado da realidade em que estvamos inseridos. Vnhamos repetindo o que
todo um campo vinha repetindo de um abominvel que no queramos. Mas esse
movimento de mirada para isso no era simples constatao, contemplao (
que horror, que pena) e nem significava que nada pudesse ser feito (sendo
assim, no temos culpa, somos vtimas do que feito de ns). A disposio a
esse olhar, as possibilidades lanadas, ensaiadas, experimentadas por ns
(precisamos despessoalizar!) uma postura que requer muita coragem,
grande esforo e tempo, mas nos revigora para fazer diferente para fazer a ns
mesmos diferentes. Poderia um espao, uma interveno como aquela servir de
espcie de laboratrio, catalizador de prticas como aquela? A ver,
companheirinha.

A vinculao de tristeza entendida no espectro espinosano e

militncia, portanto, minha cara, fica mais visvel: ela se d tambm porque
somos compostos do abominvel que combatemos, somos atravessados por essas
linhas do capitalismo, do moralismo, do poder que quer submeter e de todos
esses elementos microfascistas, atrozes, repressores e entristecedores que
queremos aniquilar. No custa lembrar, sempre, que no somos puros, que no
temos uma essncia boa, como muitos humanistas gostariam de nos fazer
acreditar e bem que tentaram, ainda tentam... e que j compreendemos, h
algum tempo, fosse na experincia ou auxiliados por alguns autores, sermos esse
novelo complexo de linhas: boas e ruins (pois dizem de efeito a posteriori,
tico, diferente do bem e do mal de cunho moral), mais firmes e mais
flexveis, histricas, afetivas, identitrias, todas polticas. E nessa concepo de
sujeito processual, mesmo o desejo, os afetos, os impulsos e tudo aquilo que
por ns tomado (graas aos ensinamentos das psicologias mais clssicas...) como
ntimo e particular e interno e individual e prprio, mesmo isso
tambm produo social, histrica, prolongamento do mundo, do presente e do
que fazemos deles, de ns.
O que insiste como questo esse o que fazemos disso: ao sairmos de
posies pr-estabelecidas, ao produzirmos espaos-tempo de anlise, e de um
cuidado que se faz exerccio cotidiano, damos passagem, ao que tudo indica,

 176

ligao do desejo ao que queremos fazer do mundo; recobra-se, talvez a, uma

fora revolucionria.

Suspiro, cara amiga, ao terminar essa carta.

Conte-me mais de Paris, conte-me de como anda a pesquisa!

Beijos de possveis, seno sufocamos.

 177

Carta 16
Rez-de-jardin

A BNF, Bibliothque Nationale de France, o habitat de todos os doutorandos de Paris.

Primeiro, porque ela contm mais de 14 milhes de livros, mas sobretudo porque um
lugar le rez-de-jardin ou o nvel do jardim especificamente reservado aos
pesquisadores.
Para l entrar, no entanto, no se pode ser de um temperamento nervoso...
Fonte: RIVIRE, 2015.

 178

Salut de novo!

Minha querida, importantes e rduas questes enfrentadas a... Mas

talvez lhe decepcione que no tenha novidades to empolgantes por ora.

que preciso retornar a uma questo relativa a meios acadmicos aqui

em Paris. At h pouco eu estava indo Biblioteca Nacional da Frana
tranquilamente, achando tudo lindo, mas ultimamente tenho experimentado um
estranhamento. Estou lhe enviando essa imagem de uns quadrinhos muito
engraados, o livro se chama Les carnets de thse, de uma autora que se
chama Tiphaine Rivire (2015), que mostram todo o caminho que se faz para
chegar nessa espcie de subsolo da biblioteca (na verdade o terreno
rebaixado, e no centro tem um jardim muito bonito): depois de se ter
credenciado, provando que voc um doutorando e que o acesso a essa parte do
acervo importante, voc passa por um longo caminho de escadas rolantes,
catracas, deixa suas coisas num guarda-volumes e tem de colocar o que for levar
sala numa pasta transparente, reserva um lugar e... Enfim, uma odisseia!
Como eu dizia, o lugar lindo, o acervo incrvel, mas s vezes as caras
de sofrimento e de condenao desses pesquisadores na BNF me fazem pensar
que seria preciso fazer tambm uma pesquisa sobre doutorandos tristes! No sei
se o lugar perdeu o encantamento para mim, se enjoei do excesso de... silncio,
talvez? S sei que esses tempos ando sentindo um certo peso nesse ambiente, o
que me provoca algumas indagaes.
No que pensamos quando fazemos uma tese? O que nos leva nossa
questo? Olho para os jardins to belos dessa biblioteca e lembro do Foucault,
dizendo que formar conceitos uma maneira de viver, e no de matar a vida.
Penso nele tambm dizendo que a ligao do desejo com a realidade que possui
uma fora revolucionria. Quando foi, ento (agora ouvindo uns ecos
deleuzianos), que nos separaram do mundo? Quando foi que pesquisar, pensar,
produzir algo de novo, se tornou to difcil e sofrvel?
Penso naqueles franceses em cuja casa fui, naquela festa, lembra? Em
alguns outros amigos, conhecidos tambm, que esto aqui alguns totalmente
vontade com essa austeridade. No sei se necessariamente a nossa gerao que
especialmente careta, facilmente acomodvel aos quadrados em que
colocada. Nem a gerao anterior, ou a anterior quela, e assim por diante.
Quanto mais presto ateno a esse enunciado, mais fica claro que o

 179

conservadorismo sempre esteve a. Para alm dos grandes cenrios da Histria:

em ns mesmos.
Ainda bem que tambm em ns mesmos h fora de ruptura o bastante
para "bascular" ou mesmo implodir as tais linhas desses quadrados, que tanto
ajudamos a manter. A autora daqueles quadrinhos, ela mesma, fez doutorado
por trs anos, mas nunca concluiu: foi fazer quadrinhos, que era o que lhe fazia
feliz. Mas eu gosto de pesquisar! Ns queremos continuar apostando na
academia.
Tenho vontade de dizer isso tudo aos professores universitrios,
coordenadores de curso, trabalhadores da CAPES, gestores da educao. A gente
diretamente implicada na academia e nas prticas a ela ligadas. Eu fao parte
desse grupo tambm. E dizer, simplesmente, a mestrandos e doutorandos que
"ousem" nos seus escritos no d conta dessa bola que estou levantando aqui.
preciso mais.
Porque tambm importante que fique elucidada uma coisa: sei bem que
tem uma lgica meio geral vigente hoje que parece querer reprimir o mal-estar e
a tristeza. Acho isso pssimo (da medicalizao generalizada em antidepressivos
ao vcio em smartphones e recursos de comunicao imediata, parece ser
insuportvel ficar sozinho e entrar em contato com a tristeza ou com algum
aspecto do vazio). Mas no se trata disso quando me inquieto com a falta de
sorrisos por aqui ou em outros meios: mesmo a questo de no entrar em
contato com esses estados e problematiz-los. Se trata de no deixar passar as
perguntas que se atravessam a.

Alis, pensando nisso, vou voltar aqui pra escrita da tese! Quem sabe
com um sorriso subversivo se faz uma revoluo aqui no "Rez-de-jardin" da
biblio?

Beijos de traa,

 180

Carta 17
Entre tapas e beijos

Cara coleguinha acadmica,

Realmente esse aspecto da nossa investigao est a latejando nas

nossas correspondncias, esse que se liga academia. E me faz pensar na
relao entre academia e militncia e suas nervuras. Ou devamos dizer
nervos...? Esse n me inquieta muito, oscilo quanto ao modo de pensa-lo e
abord-lo vrias vezes. Acho que justamente por isso que precisamos pensar
juntas.
No fim de semana passado, numa mesa de bar, conversava com uma
amiga nossa sobre a questo de pesquisa e sobre os espaos e grupos de
militncia que estamos acostumadas a frequentar aqui no Rio. ela que diz, l
pelas tantas: Vou te falar: a militncia me oprime. Contenho um mpeto de
dizer a mim tambm! e, ao invs disso, pergunto por qu. Porque tem
questes que eu quero colocar e conceitos que eu quero discutir que a militncia
acha que so muito acadmicos, como se isso no fizesse parte da realidade. S
que, poxa, pra mim so questes e conceitos que so importantes, sim, de serem
discutidos, tanto na academia quanto na militncia. No d para achar que as
pessoas no vo entender o que eu estou falando. No d para continuar
encastelando conceitos, como se eles se referissem a coisas abstratas ou fossem
eles mesmos abstratos. Esses conceitos esto a, no mundo, e a gente tem que se
propor a mexer neles, pois se conectam com as coisas no mundo. Quando a gente
fala neles, eles deixam de ser abstratos.
A pergunta manteve-se pulsando em mim, como mais uma modulao da
nossa questo de pesquisa: o que se passa quando dizemos que a militncia nos
oprime? Assim como a resposta dessa amiga, que me remeteu ao que viemos
falando por aqui, sobre as relaes entre conceitos e vida, teoria e prtica,
filosofia, pensamento e experincia, assim como o que considerado poltico ou
no e por quem.
Quando quis dizer a ela que a militncia oprime a mim tambm, foi porque
vieram cabea aqueles incmodos sentidos nas reunies e espaos que passei a
frequentar quando comecei a trabalhar e militar mais prxima a grupos de
esquerda e de direitos humanos, cujos referenciais so marxistas e os discursos,

 181

mais pragmticos e diretos de toda forma, destoando um pouco do que vinha

experenciando at ali. Eu lhe contei, florzinha: a sensao era de como se eu
tivesse vindo dA academia para a militncia, e essa academia era vista com
desconfiana e julgamento. Tinha a impresso de falta de abertura para durar
um pouco mais em perguntas e em conceitos talvez estranhos quele meio ou
que pudessem ser enxergados negativamente como acadmicos.
Ainda que considere que, se eu venho da academia, esta uma que se
quer afirmar mais ao rs do cho, mais misturada aos movimentos sociais e
saberes menos legitimados pela Histria, que se faz militante em sua prtica;
mesmo que considere que minha militncia tenha, em alguma medida, comeado
com a leitura de autores que quebram com o hermetismo de uma academia
austera e das suas formas de funcionamento e manuteno que nos so
atochadas goela abaixo, parecia que no havia essa percepo (talvez justo por
no saberem disso a meu respeito, mas eu tambm no via muito jeito de falar
disso espontaneamente), ou ento que isso no era suficiente...
Lembrei daquele meu caminho inverso, de que j conversamos: esses
autores com que primeiro tenho contato, como voc sabe, so de uma
perspectiva libertria, crtica a marxismos enrijecidos, s cristalizaes
ocorridas em partidos comunistas naquele momento (fins dos anos 1960, dcada
de 1970) e a tudo que toma o caminho de doutrinamentos, de moralismos, de
exerccio de poder (tendo em conta os traumas que se vivia com os regimes
socialistas totalitrios at ento), problematizando a necessidade de atualizar ou
mesmo rever alguns aspectos do que Marx escreveu, mas no exatamente
rompendo com todo e qualquer marxismo.
So autores, entretanto, que muitas vezes so taxados pejorativamente
(em geral, por marxistas) de ps-modernos e portanto inimigos ainda que
recusem veementemente esse rtulo e que de fato no possam ser assim
classificados, segundo o tipo de filosofia que o termo designa82 (PLBART, 2000;
NUNES, 2013). Parece ser difcil aceitar ou mesmo compreender modos de
pensar to marginais, que escapam a uma lgica essencialmente platnica (e l
poderamos ir ns de novo, traando seus prolongamentos em Descartes, Kant,
Hegel, consagradssimos em nossa histria ocidental...), que opera por
dualismos, polarizaes, que deriva para a colocao de contradies, para a

82
Quanto a tal atribuio a Foucault, beira o absurdo, quando o mesmo bate tanto na tecla de que sua obra
sempre obedeceu a uma atitude justamente... moderna! Isto , a de uma ontologia histrica do presente
(2005).

 182

dialtica. Dizer que se pensa diferente acaba caindo demasiado rpido num
outro oposto, como se o menor desvio significasse ser de direita, neoliberal,
ou, pior ainda, em cima do muro, quando definitivamente no o caso: apesar
das crticas, Foucault chega a explicitar que suas anlises sobre o poder e a
economia poltica marxista seriam mutuamente complementares, e que seria
impossvel fazer histria hoje sem citar direta ou indiretamente os conceitos de
Marx (NUNES, 2013). Talvez se trate, como diz Pierre Macherey (2014), de
abrir mo de tentar apart-los por completo ou, por outro lado, forar uma
representao que desse conta de um Marx j foucaultiano ou de um Foucault
ainda marxista; e sim de sobrepor as suas anlises a fim de enriquec-las uma
outra. Da mesma forma, Deleuze e Guattari, como sabemos, fazem inmeras
referncias a Marx em sua obra, tendo o primeiro declarado, em entrevista:

Creio que Flix Guattari e eu, talvez de maneiras diferentes,

continuamos ambos marxistas. que no acreditamos numa filosofia
poltica que no seja centrada na anlise do capitalismo e de seu
desenvolvimento (DELEUZE, 2006, p.2012)

Mas essa nossa amiga com quem eu conversava nem tinha essa trajetria
invertida como a minha; ela, diferente de mim, tinha um percurso bem mais
marcado pela experincia em movimentos sociais a vida toda; agora estava
fazendo ps graduao, e mesmo assim se sentia oprimida pela militncia, e
no pela academia.
Ento que tipo de distncia essa que se criou e que se retoma, vira e
mexe, entre ambas? Ela est na fala de alguns militantes, generalizando a
academia enquanto lugar seletivo e prepotente, e, por outra parte, em discursos
e prticas (sabendo que discursos so prticas...) da academia que desqualificam
ou rechaam a militncia ou algumas militncias.
Voc deve lembrar daquela vez em que pensvamos em um local para
realizar um evento da ONG de direitos humanos em que trabalhvamos e a
possibilidade de faz-lo numa universidade pblica foi firmemente afastada por
uma colega, sob a argumentao de ser um lugar elitizado, branco,
intimidador para quem fosse participar da atividade. Estranhei na hora;
perguntei-me e depois comentei e lamentei com voc o que podia ter
produzido aquela avaliao to firme. Sem dvida, uma e outra posturas esto
atravessadas pelas experincias (militantes, acadmicas) que cada uma teve em
sua vida, e portanto tambm por linhas histricas, polticas, impessoais.

 183

Um dos aspectos que podem ter ajudado a produzir aquela fala o fato
daquela militante ser mulher, ser negra, ser moradora de uma favela. At devo
me corrigir: no apenas um atravessamento. So muitos, todos
indubitavelmente indicativos de quem sempre teve menos acesso
universidade. Voc poderia me dizer: mas ela teve acesso universidade. E
verdade: naquele momento ela j tinha se graduado e depois ingressaria no ps-
graduao de uma universidade pblica. No entanto, seu discurso torna evidente
que o simples fato de uma mulher negra, moradora de favela ter acesso
universidade ainda no a faz a universidade mais efetivamente democrtica,
ou, pelo menos, no lhe atribui automaticamente a condio de espao
apropriado e interessante para acolher outros militantes e defensores de direitos
humanos como ela.
Essa relao entre academia e da militncia, portanto, certamente
envolve os modos como as prticas supostamente concernentes a uma e a outra
se modulam, se sustentam e se potencializam ou no. Quando a universidade se
enrijece em seu encastelamento e hermetismo histricos, ela est obstruindo
uma porosidade ou a possibilidade de transformar e de ser transformada
impondo assim tambm um desconvite queles que possam j v-la como um
espao arrogante.
Ora, a imagem de superior (para alm do que naturalizamos como
designao do tipo de ensino ali adquirvel) vem de algumas centenas de anos. Se
acatarmos as verses que contam que foi com Plato que a academia surgiu, no
se pode esquecer da ascenso do regime de verdade iluminista, moderno,
cientfico, o qual explica o papel que a Universidade assume, ao menos desde o
final do sculo XIX. Este grande aparelho uniforme dos saberes, com suas
categorias, seu escalonamento passa a exercer seu poder de seleo tanto
sobre as pessoas como (...) sobre os prprios saberes: um saber que no nasceu
ou se formou no seu campo, por mais que esse campo seja eventualmente
instvel, se ver desclassificado a priori. (RODRIGUES, 2015, p. 119).
Tal hermetismo se v reforado de diversas formas no presente, como
voc sabe: dos aspectos mais fsicos e elementares de acesso aos campi
(colocao de muros e grades ao redor dos terrenos, portes fechados, controle
do fluxo de entrada e sada, centralizao das universidades pblicas nas
grandes cidades), a aspectos que concernem um outro acesso aquele aos
cursos, como alunos de determinados grupos e no de outros. Sabemos que no
Brasil a universidade sempre foi lugar predominantemente de brancos, advindos

 184

de classe mdia e alta, estudantes de colgios particulares que preparam seus

alunos para os difceis exames de vestibular, alunos esses que tambm sempre
tiveram acesso aos caros cursinhos preparatrios para os exames de admisso.
Apenas recentemente esse acesso mudou com, por exemplo, a poltica de cotas
(BRASIL. Ministrio da Educao, 2015), a gradativa substituio do mtodo de
vestibular pelo Exame Nacional do Ensino Mdio, o Enem (IDEM, 2015a) e com
programas de bolsa, como o Prouni (IDEM, 2015b) por mais que tais aes
sejam merecedores de crticas.
A universidade tambm se fecha de formas mais micropolticas, como as
maneiras como essa recente maior democratizao do acesso encarada por
quem nela j est: alguns docentes e discentes recebem bem; outros, ao
contrrio, tm restries ou mesmo se opem a ela. Poderamos listar uma
infinidade de situaes aqui, no mesmo, mi amiga? Desde as tores de nariz
dos colegas daquela nossa amiga, docente, que conta como j escutou sobre os
incmodos de professores com os alunos das cotas, que so muito
questionadores, num curso de psicologia. Ou de como, tambm entre
professores, desta feita numa universidade privada, comentou-se que
precisariam baixar o nvel das aulas porque os estudantes de Prouni com
certeza no conseguiriam acompanhar os exemplos dados. Ou de como, ainda em
outra universidade, as discusses a respeito das polticas de segurana e
racismo de estado trazidas por alunos cotistas negros, advindos de movimentos
sociais, forou a turma e os professores a pensar as prticas em direito de forma
muito mais pautada pelos direitos humanos do que vinha sendo at ento. Creio
no ser exagero dizer que h uma movimentao questionadora e
desestabilizadora da universidade e sua fina compostura que atribuvel ao
ingresso de alunos cotistas, que no to raro esto articulados com movimentos
sociais e coletivos de militncia bem entendido aqui que no quero fazer
qualquer associao direta entre poder aquisitivo e engajamento poltico,
mulher!
Dentre os episdios mais literais dessa rejeio a prticas militantes
populares, temos um emblemtico, na UERJ, em maio de 2015, no qual
estudantes participavam de uma assembleia sobre a possibilidade de greve
quando souberam que a Polcia Militar fazia a desocupao arbitrria,
determinada pela Prefeitura, da Favela do Metr (localizada ao lado do campus e
alvo j recorrente de aes violentas). Foram apoiar a manifestao dos
moradores, na rua, mas qual foi a surpresa quando, sob a perseguio do

 185

Batalho de Choque da polcia e suas bombas de gs lacrimogneo e spray de

pimenta, retornaram UERJ e foram recebidos a portas fechadas e jatos de
gua... pelos seguranas da universidade! Os relatos so terrveis, denunciando
graves atos de violncia tanto da Polcia Militar quanto da segurana (privada)
da universidade voc pode ler umas reportagens sobre isso (PLATONOW, 2015;
CONSELHO REGIONAL DE SERVIO SOCIAL, 2015; LAUREANO, 2015).
Essa relao conflituosa tambm apareceu para Sandrinha, quando eu a
entrevistei. Ela, que comeou a militncia na Universidade de So Paulo, atravs
do Ncleo de Estudos da Violncia (NEV) e logo se tornou estagiria da Comisso
Teotnio Vilela83, se afastou da universidade ou de um dado perfil acadmico:

A questo de direitos humanos ainda no era muito tratada dentro das

universidades. Hoje pouco, mas naquele momento quase no era.
Tanto que at existia um conflito dentro do NEV com a prpria Comisso
Teotnio Vilela. Quem estava na Comisso era meio discriminado
(risos) pelas pessoas que estavam s na academia. A gente falava que a
CTV era o brao militante do NEV. O que a gente via naquele momento
era muito legal, era voc se apropriar do conhecimento que estava sendo
produzido pelo NEV e dar visibilidade a isso, fazer disso um instrumento
de luta para alm de uma produo acadmica. Era uma preocupao
que estava ali com o Paulo Srgio Pinheiro e com alguns outros
coordenadores do NEV, mas no eram todos que tinham esse perfil. Esse
momento da minha militncia muito isso: um comeo de um conflito
que eu tinha tambm. A gente vivia entre a academia e a prpria
militncia. (...) Porque apesar da minha origem comear na academia,
no foi a academia propriamente que fomentou isso, n.(...) Pra mim,
era um outro mundo, (...) fui vendo muito mais dinamismo, me
envolvendo muito mais com a CTV do que com o NEV. Acabou que a
faculdade foi ficando secundria frente minha militncia. por a que
eu comecei na militncia em direitos humanos (CARVALHO, 2012).

Fico pensando nesse peso histrico dessa relao, e talvez devamos

reconhecer que prevalece o poder da academia, templo do saber, em relao ao
que lhe exterior. Quando a universidade reitera essa sua suspenso, essa
sua suposta superioridade, certamente ligada a uma elitizao, a antipatia que
setores da esquerda tem em relao a ela reforada. A universidade, assim,
recusa tambm um papel, um compromisso de fazer com que o conhecimento ali
produzido ou aqueles espaos dela sejam apropriados pelo mundo l fora,
operando realidade. Ela ento fica fria, em suas inodoras epistemofilias, numa

83
No NEV funcionava a Comisso Teotnio Vilela. Ela foi fundada alguns anos antes, acho que em 86,
por conta de um massacre que aconteceu no manicmio judicirio Franco da Rocha, em que policiais
entraram e mataram seis pacientes, seis internos. E da Paulo Srgio, Marilena Chau, Eduardo Suplicy,
Hlio Bicudo, Joo Batista Breda, Jos Gregri, enfim, esse povo todo se reuniu para denunciar essa
matana e fundaram essa comisso de direitos humanos. (CARVALHO, 2012).

 186

redoma de vidro, servindo unicamente a interesses da nobre comunidade

cientfica.
Da mesma forma, a militncia, ao recusar a universidade como agente
produtor de conceitos que operam mudanas, nega que muitos desses conceitos
so armas, so equipamentos que nos servem para a luta. Alm disso, contribui
para esse distanciamento hierrquico, na minha opinio nada estratgico, que
prejudicial para a prpria militncia.
Ser que isso explicaria, ao menos em parte, aquela espcie de mal-estar
para comigo quando disse, naquela ONG em que atuei, que entraria no
doutorado? E elucidaria tambm aquela indisposio quase que total daquele
ncleo de pesquisa universitrio de enxergar qualquer coisa que preste no
trabalho desenvolvido por ONGs de todo tipo?

Ento me diga: voc tambm tem essas questes, tambm se v, de

repente, como que encurralada entre esses dois meios?

Beijos (entre tapas?)...

 187

Carta 18
(Mais) uma falsa dicotomia

O quereres estares sempre a fim

Do que em mim de mim to desigual
Faz-me querer-te bem, querer-te mal
Bem a ti, mal ao quereres assim
Infinitivamente pessoal
E eu querendo querer-te sem ter fim
E, querendo-te, aprender o total
Do querer que h, e do que no h em mim

Caetano Veloso, O Quereres

Amada ma,

Mais uma vez lhe digo: tambm tenho essas questes...

Faz uns dias sonhei que estava em Paris e saa de uma aula do Antonio
Negri na American University of Paris fato que sucedeu na realidade. Anotada
a ironia de Negri, que escreveu sobre o Imprio84, ter uma aula marcada l,
quando fui tal conferncia ainda me refiro ao ocorrido em estado de viglia ,
rumei para o 7me arrondissement com uma grande antecedncia, pois o
endereo era novo para mim e todos me advertiam que as falas do Negri eram
muito disputadas, portanto era necessrio chegar cedo para pegar um lugar
razovel ou, no limite, para conseguir entrar. Acontece que quando saltei na
estao do metr de Invalides e subi superfcie, no meio daquela enorme praa,
me atrapalhei geograficamente com todas aquelas pequenas veredas que
levavam s ruas e (haussmannianamente largas) avenidas. Mesmo avistando
a Ponte Alexandre III, como prolongamento da praa, j no sabia o que era
norte, sul, leste ou oeste, e terminei por tomar a direo errada.
Atrasei-me, claro. Lembro de ter ficado com raiva de mim mesma, de
Paris, de Haussmann, do exrcito, de Napoleo e do aplicativo do Google Maps no

84
Nome de sua mais clebre (e polmica) obra, escrita em parceria com Michael Hardt, que,
esquematicamente, versa sobre a globalizao, o capitalismo, as formas contemporneas de exerccio de
poder no planeta e as possibilidades de resistncia, dando destaque para o conceito de multido
(NEGRI & HARDT, 2006).

 188

meu smartphone. De todo modo, caminhei com meus pass(inh)os apressados,

reatravessando aquele gramado interminvel, resmungando sobre o quo
coxinha era aquele bairro, apesar de ser na rive gauche (mas tambm, toda essa
Paris central beira do Sena coxinha hoje em dia), sobre que diabos estava eu
fazendo tendo todo esse trabalho, caminhando num bairro no qual me sentia um
peixe fora dgua, para ver a aula desse cara s porque era um figuro no meio
acadmico e na militncia (ainda que a muitos desagrade), do qual eu nem sou l
to f....
A sala, no fim das contas, no estava lotada; consegui um bom lugar,
sentada numa cadeira mesmo que a cada respirada infimamente mais alta ou
virada de pgina de caderno mais ruidosa o pessoal se entreolhasse, fazendo jus
tradio francesa acadmica de exagerado silncio e formalidade. A aula at
que foi boa, embora no tenha me frapp verdadeiramente, j que Negri versou
sobre pontos bem conhecidos de quem minimamente o tenha lido.
Voltando ao sonho, o que acontecia era que eu revivia aquela sensao de
estar no meio da Place des Invalides, agora como que voltando para casa, mas
conservava a sensao de estar perdida, no pertencente quele lugar
grandioso, agora j num lusco-fusco de uma quase noite, ermo, apesar de
turstico, com seus austeros edifcios histricos85, numa disposio urbanstica
feita no para pedestres, e sim para nibus de dois andares sem cobertura de
onde se pode tirar fotos-registro iguais s que piores do que as de carto postal.
Na busca por um ponto de referncia (uma rua conhecida? Quem sabe
uma livraria ou um caf onde pudesse descansar?) miro a Pont Alexandre III,
numa das pontas da praa, e l encontro inusitadamente, numa das pontas
um Mundial, com seu famoso letreiro cor de laranja aceso. O Mundial, como voc
sabe, um supermercado popular carioca, conhecido pelo seu famigerado bordo
O menor preo total86, pelos seus lotados, conturbados e um tanto sujos
corredores, do qual guardo uma lembrana no muito aprazvel. Eram selvagens
as incurses loja do corao de Copacabana para fazer a compra do ms de
modo a abastecer o apartamento onde morei com mais duas pessoas quando
recm chegada ao Rio de Janeiro. A construo, portanto, apesar de
familiaridade, no me trazia a sensao de conforto ou guarida, exibindo-se

85
O monumento compreende o Htel des Invalides, construdo para abrigar os invlidos do exrcito, que
hoje tambm uma necrpole militar e sede de vrios museus.
86
http://www.supermercadosmundial.com.br/

 189

naquele cenrio apenas como uma colagem bizarra e tosca, tal qual aqueles
videoclipes precrios dos anos oitenta.
O sonho faz pensar em muitos sentidos, e outros tantos foram lanados
por amigos para quem dele contei. A ponte parece ligar dois mundos Paris e
Rio, o coxinha e o popular, margem direita e margem esquerda... O que pensei,
ao acordar, foi nos dois mundos academia e militncia. O que ficou foi minha
sensao no sonho, que traduzia uma sensao na vida: a de no pertencimento,
de desconforto e de estranhamento com ambos mundos. Saio da aula, onde no
me sinto muito vontade, a viso j turva, estou cansada e busco algum porto
seguro, mas o que encontro um smbolo popular que parece no me querer em
seu interior, que me exigiria todo um esforo que j no tenho energia nem ganas
de empregar. Sensao que, analisada mais cuidadosamente, um tanto mista,
quase paradoxal, pois tambm oscila e modula para uma espcie de saudade
desses dois lugares-universos conhecidos, que, apesar de tudo, fazem parte de
mim, de minha trajetria.
Uma grande amiga quem pergunta: e a possibilidade de estar nessa
ponte, entre esses dois mundos, como ?

Sabe, engraado, porque, da mesma forma que voc, apesar de ter

vindo, de alguma forma, da universidade, depois de dois anos afastada da
academia, vi-me irritada em diversas situaes com as rodas e grupos ligados a
ela: quase podia ver as linhas do diletantismo e da vaidade por uma suposta
erudio cruzarem o ar.
Ainda hoje, mesmo doutoranda, h pouco tempo incomodou-me uma
situao na academia. Sete pessoas estavam presas injustamente em
decorrncia de um protesto legtimo ocorrido em 15 outubro de 2013, em
defesa da educao pblica e parte dos acadmicos reunidos no VIII Colquio
Internacional Michel Foucault em cuja organizao eu mesma estava includa
, hesitou por dias em anunciar, circular e assinar um manifesto lanado por
ns, estudantes, em favor da libertao dos manifestantes. Dentre os sete, estava
Rafael Braga Vieira, rapaz em situao de rua que havia sido preso em 20 de
junho do mesmo ano, caso que ficou conhecido87 por ter sido a primeira

87
Como pode ser lido em publicaes na imprensa em Nogueira e Vetorazzo (2014) e cuja priso foi
mantida, em novo julgamento ocorrido um ano depois (CARTA CAPITAL, 2014). Apenas recentemente
Rafael obteve progresso de regime para o meio aberto (INSTITUTO DE DEFENSORES DE DIREITOS
HUMANOS, 2015). No entanto, sofreu nova priso em janeiro de 2016, mais uma vez em um flagrante
forjado (SANSO, 2016).

 190

condenao e pelo seu absurdo: Rafael portava duas garrafas plsticas de

produtos de limpeza, mas foi condenado a 4 anos e 8 meses de recluso pelo
crime de porte de material explosivo (INSTITUTO DE DEFENSORES DE
DIREITOS HUMANOS, 2015).
Pensei em Foucault, claro: ele no s teria assinado e anunciado ao
pblico sobre o manifesto no microfone ele certamente o teria escrito! Ora, o
prprio disse, em plena atividade acadmica, em 1975, que interromperia o
curso que comeara a ministrar na Universidade de So Paulo, pois no
lecionaria sob o taco das botas da ditadura, dois dias aps a morte, sob
tortura, de Vladimir Herzog (RODRIGUES, 2014). E seus ecos, inclusive, se
fizeram constar nitidamente no texto do manifesto:

A priso desses sete diz respeito a todxs ns, na medida em que

evidencia a lgica punitivista da governamentalidade atual, que
criminaliza e encarcera vidas produzidas como perigosas por se
insurgirem contra a ordem imposta. (...) O crcere, como j disse o
prprio Michel Foucault, intolervel! (...) Jamais ser intil revoltar-
se!

No entendia por que aqueles considerados foucaultianos titubeavam

tanto naquele momento. Estranhei, irritei-me. Sete pessoas estavam presas
arbitrariamente e no falaramos disso no evento? O que lhes paralisava,
impedia de difundir o texto? Duvidava que num evento de carter mais popular,
qui perpassado por marxismos (mais ou menos explcitos), isso aconteceria.
Com a demora em ser inteiramente aceito e publicizado, acabou se
engendrando, entre os estudantes, uma pequena ao em adio leitura do
manifesto. Esse acontecimento seria descrito, mais tarde, por Heliana Conde:

Edson Passetti leu o manifesto no comeo de sua apresentao, ao

mesmo tempo que alguns Black Blocs entravam no auditrio onde se
realizava o evento. Foi um momento tenso, belo e analisador: tenso
ligada heterotopizao do espao-colquio, geralmente assptico;
beleza da presena do rumor da batalha em um espao-tempo dedicado
a Michel Foucault; e anlise em ato propiciada pela atitude dos Black
Blocs, que ouviram calmamente at o final no s a leitura do manifesto
como as anlises que versaram sobre o momento poltico ento vivido
(RODRIGUES, 2015, p. 120).

O fato que h mais da academia na militncia e mais da militncia na

academia do que muitos gostariam de admitir: verdadeiras interpenetraes,
infiltraes mltiplas.
Quer dizer, concordo com voc que a universidade pode ser considerada,
como qualquer outro espao, campo a ser disputado, e a residiria a possibilidade

 191

dela no ser necessariamente reprodutora das elitizaes, formalismos,

opresses e conservadorismos que hegemonicamente possa ter mantido ou dos
quais possa ter sido palco ao longo de todos esses anos. A minha experincia
assim como a de outros militantes tem sido a de que ela pode ser local de
transformao de realidade, de produo de conhecimento para tanto, arena de
debates importantes para pensar e fazer a sociedade ou o mundo em que
vivemos de uma forma outra, terreno inclusive onde historicamente tm se
engendrado e/ou fortalecido revoltas, levantes, revolues e movimentos
libertrios (como as insurreies norte-americanas contra a Guerra do Vietn
em Berkeley, nos anos 60; o Maio sessentaeoitista francs em Nanterre; os
movimentos estudantis universitrios contra a ditadura no Brasil nas dcadas
de 60 e 70, e, ainda hoje, ncleos e coletivos, mesmo que minoritrios, que se
formam ou tm lugares principalmente em nossas universidades pblicas).
Pensando assim, faz-se salutar ento que as militncias problematizem a
universidade e vice versa, e no no sentido vazio da crtica: na inteno de
manter esses graus de abertura de ambas.
Mas... espere a, maluca: no se trata de mais do que isso?
Sim! Imediatamente e de novo pego-me em contradies e confuses:
j no conclumos, l atrs, que eu me sentia militante antes mesmo de entrar
nesse circuito do Rio de Janeiro, dos direitos humanos coisa que teria
acontecido nas tangncias de uma experincia universitria? J no reparamos,
alm disso, que foi menos na academia e sim mais num estar frum nem
dentro nem fora, e sim nos limites que a condio de esquerda e um se fazer
militante se deu? No estamos, justamente, habitando esses limites como
modo de pesquisar-militar? Ento por que ainda essa rebarba de dicotomias?
preciso um esforo a mais para borrar, de fato, essas bordas. O que
quero dizer, minha querida, que o furo mais embaixo. A questo : quando as
estamos tomando uma vez mais atrapadas lgica macropoltica, binria
como campos delimitados, reas de atuao a universidade/a academia e a
militncia? Ao nos atermos em falar meramente em inter-relaes, ligaes; ao
falarmos eu como militante ou eu, que venho da academia, no estamos,
nessa operao que as denomina como uma-coisa-ou-outra e as separa,
justamente redundando em suas formas consagradas, ainda limitando-nos aos
contornos que as fazem coisas cujas caractersticas so bvias?
Por isso, mulher, a essa altura, eu retomo um naco da pergunta feita pela
nossa amiga aquela, referente ao sonho que tive: ponte? No bem uma ponte

 192

apartando dois mundos diferentes o que melhor traduz a possibilidade desse

lugar em que estamos apostando.
Heliana, em seu texto, lana tambm uma pergunta: teria se dado,
naquele momento do Colquio de Foucault em que se leu o manifesto, uma
ultrapassagem, entre oficial e clandestina, de fronteiras pelos manifestantes, ao
passo que os universitrios se mantiveram predominantemente obedientes
gesto acadmico-cientfica dos saberes?. Como ela mesma completa, nada to
simples, por certo. Algo da ordem de um thos, ali, emergiu de surpresa, como
tica e esttica da existncia (...) sugerindo a proeminncia, temporria que
fosse, do cuidado sobre o conhecimento, da vida outra sobre o outro mundo (o
transcendente, o das ideias) (RODRIGUES, 2015, p. 121), o que nos remeteria
quele nosso dilogo anterior sobre os princpios da epimleia heauto e do
gnthi seautn. Acontece que poderamos dizer que eram estudantes os que
usavam as camisetas no rosto, caracterizando-se a esttica Black Bloc, e que
havia manifestantes dos mais desobedientes ali na plateia, rosto mostra. J
no interessa. Militantes-pesquisadores, acadmicos-militantes lugares e
identidades se desfazem, o que h so prticas.
Uma postura de esquerda que se quer e se faz arte de viver, thos, se forja
nessas relaes agonsticas, por certo, vrias vezes no toa que sonhos e
pesadelos se nos rondam e azucrinam (se o delrio histrico-mundial, porque
o sonho no o seria?). que essa aposta vive buscando a potencializao das
relaes e indissociabilidades de que falamos em outros momentos nessa
correspondncia, entre teoria e prtica, experincia e escrita, conceito e vida,
militncia e academia: ao invs de utilizar o pensamento para dar a uma prtica
poltica um valor de Verdade ou a ao poltica para desacreditar um
pensamento, utilizar a prtica poltica como um intensificador do pensamento, e
a anlise como multiplicador das formas e dos mbitos de interveno da ao
poltica (FOUCAULT, 2010a).
Logo penso no que os movimentos de greves universitrias agenciam; em
como centros de pesquisa se articulam com movimentos sociais; em projetos de
extenso que extrapolam as lgicas de via de mo nica ou de trocas (em que a
universidade simplesmente devolve comunidade um saber acumulado em
formato de cursos); em professores que em aula e superviso de estgio abrem (e
se do abertura proposta por alunos) de espaos de crtica e pensamento da
realidade; em movimentos sociais que constroem suas universidades populares;
em tantas outras modulaes o que resulta na criao de zonas de co-

 193

problematizao e coproduo de saberes, aes, anlises, estratgias de lutas.

Uma vez mais, penso nos espaos-tempo (s vezes midos, s vezes enormes)
em que a tica do cuidado de si (de ns) prevalece sobre a do conhecimento,
dizendo de relaes entre sujeitos, verdades e lugares de poder que so
solidrios de suas possibilidades de transformao tico-poltica.
Dentre exemplos concretos de nossa experincia e certamente no so
puros ou absolutos, mas dispem-se a essa espcie de risco estariam o Estao
PSI, na UFRGS, sobre o qual j discorremos; o IPPUR Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano e Regional da UFRJ e sua relao com o Comit popular da
Copa e das Olimpadas do Rio de Janeiro, contribuindo, por exemplo, para a
elaborao de um laudo que contrapunha o da Prefeitura no caso da Vila
Autdromo, ameaada de remoo, fortalecendo a luta por permanncia naquele
pedao de cho; os pesquisadores e acadmicos que participam ativamente da
discusso das drogas e direitos humanos, presentes em fruns como as Frentes
Nacional e estaduais deste tema, lanando estrategicamente o conhecimento
produzido (muitas vezes num campo largamente consagrado socialmente, o da
neurocincia) contra a manuteno de uma racista guerra s drogas atrelada a
uma poltica proibicionista e manicomial; sem falar, a, em diversos outros casos
de imbricamento entre movimentos sociais, ONGs e pesquisadores de violncia e
antropologia, psicologia social, polticas pblicas, e assim por diante.

, maluca. Tudo depende, mais uma vez, menos de campos

inevitavelmente tomados por atributos que lhe so prprios, e mais das prticas,
usos, posturas, do como e do que fazemos mais do que neles, deles. Trata-se, mais
uma vez tambm, de trabalho e de aposta vale sempre repetir: tica e poltica.

Desfeita a dicotomia? Podemos respirar?

Conte-me de voc, como vai a escrita por a?

Beijos. S beijos!

 194

Carta 19
Agoniagonstica

Querida companheira,

Sim, sim... importantes aberturas essas que se fizeram!

Por aqui, a coisa est difcil. Quando nos aventuramos pelas experincias
que nos lanaram questo de pesquisa no presente, recuperei escritos de
dirios de campo sobre um momento que no poderia deixar de fora para pensar
as prticas de militncia de esquerda, e enredei-me em afetos estranhos e
embates agoniantes...

A srie de manifestaes ocorridas no Brasil em 2013 provocaram uma

enxurrada de anlises, artigos, debates, colocando tambm em questo setores
da esquerda e suas formas de luta, minha camaradinha. As discusses nos vrios
grupos pelos que eu circulava (e voc tambm) era intensa: na universidade,
com amigos que militavam em grupos da esquerda mais tradicional
(mandatos, movimentos, partidos), com amigos anarquistas (e a estavam
stirnerianos, anarco-punks, anarco-feministas), no movimento de direitos
humanos este, talvez, o mais heterogneo, pois mesclava militantes de mil
lugares. Bom, isso sem falar nas redes sociais, mbito de emisses de opinies
das mais variadas, discusses das mais rasas, mas enfim...
Cada ato na rua, cada ruptura, cada nova articulao (e eram muitas!)
era assunto nas rodas. Uma amiga e colega na atuao em direitos humanos que
tem um p no anarquismo fala do medo do novo da esquerda tradicional (eu
concordo, lembrando dos debates trazidos pelos movimentos meia-oitistas e
pensando como ele se reatualizava). Leio um texto de algum marxista filiado ao
Partido Comunista Brasileiro, j no lembro onde, alertando para o
espontanesmo em cena, chamando as bases para o movimento e indicando o
dever da esquerda organizada de organizar as massas. Outros discursos falam
em multitude, lanam tambm elaboraes e propostas, deveres e direes.
Acusaes esto por tudo, entre ingenuidades, paranoias e, claro, h tambm
produes de pensamento e intervenes interessantes.

 195

Definitivamente no o nosso objetivo enveredar pelo caminho dessas

anlises, mas algumas experincias vividas naquele perodo se fizeram
possantes analisadores do que estamos colocando em questo aqui, minha
querida: violncias das mais sutis s mais explcitas , endurecimentos,
reprodues de micropoderes. As relaes de poder, entre os outros e eu, de mim
para comigo mesma, sem dvida se intensificaram em seus agonismos. Voc
tambm j usou essa expresso, mas talvez ela no tenha ficado elucidada; ela
utilizada por Foucault para designar a relao de combate entre liberdade e
poder, na qual no h uma vitria final, e sim uma incitao recproca, uma
luta constante entre poder e resistncia, onde quer que haja relaes de poder
(1995, p. 244-245). Se, como viemos conversando aqui, essas relaes de poder
esto onde quer que haja resistncia e sabendo que somos compostos delas
tambm, aquele momento era inequivocamente de exacerbao desses embates.
Uma vez mais, era como eu se estivesse naquela posio t frum em
diversos momentos. Escrevi tambm muitos dirios de campo nos quais ora me
vejo tomada por foras mais marxistas, ora mais anarquistas, era dando-me
conta de como ismos no precisavam dar conta daquilo e de como no o
queria. No foi fcil.

Em todo caso, voltando-me a 2013, no que tange as disputas em nosso

campo esquerdstico, as foras da direita riam toa das muitas situaes em
que ns, esquerda, nos digladivamos. Tais foras, adquirindo j formas mais
violentas, fascistas e nacionalistas, por vezes mais precisamente num
momento em que a manifestao tomou propores gigantescas, de centenas de
milhares, como naquele 20 de junho de 201388, no Rio de Janeiro camuflava-se
em grupos variados e se eram verde-amarelo, preto ou branco, agora a viso j
se fazia turva para as cores... ou, alguns momentos, para qualquer coisa:

O movimento (...) tinha suas patricinhas e playboys, o pessoal da

pegao, usurios de transporte pblico dando sopa pelo trajeto,
solitrios abestalhados, mes e pais preocupados, gente disforme e
quem sabe em busca de um uniforme, da aventura ou de um sentido.
Tinha os mascarados com a carinha do V de vingana, comprada a
granel nas lojas da Rua 25 de Maro, brincando de incgnitos, de
personagem, de manifestantes de vanguarda HQ. Giravam desnorteados
entre balas de borracha, cassetetes, tiros, bombas de gs lacrimognio,
sprays de pimenta, e tinham as suas mscaras e pores de vinagre
tomadas pela polcia sob a argumentao de benefcio ao
desarmamento. (PASSETTI, 2016).

88
UOL (2016).

 196

Nesse dia 20, lembro-me que num primeiro momento eu estava perdida,
pois sara de uma concentrao no Largo So Francisco, adjacente Avenida
Presidente Vargas e, ao dobrar a esquina na grande via, me atrapalhei e
destaquei do grupo com que estava. Avistei o bloco das bandeiras vermelhas,
constitudo pelos grupos da chamada esquerda organizada, isto , de partidos
polticos, sindicatos, movimentos sociais histricos, e aliviei-me com a
referncia. No exatamente dentro, mas ao lado desse bloco (ou no limite dele...),
encontrei voc, chica.
No entanto, logo um clima muito hostil entre esse grupo que caminhava
na pista da esquerda... e pessoas que estavam nas pistas do meio e direita (!)
se instalou. Como estvamos entre eles, fomos ficando nervosas. Comeou a se
espalhar um burburinho sobre haver uma ameaa de ataque ao bloco das
bandeiras vermelhas. Naquela noite, depois que a massa disforme de gente
chegou frente da prefeitura e foi dispersa debaixo de muitas bombas, gs
lacrimogneo e a cavalaria da Tropa de Choque, o nico que consegui escrever
em um caderno, foi o seguinte:

Caminho e penso. No paro de pensar e no paro de caminhar, ou

penso em suspenso. Que hostilidade essa Tem algum com uma faca
ali atrs No quero ir para a pista da direita Melhor sairmos daqui
Como esto chamando de oportunistas aqueles que fizeram a histria
das reivindicaes nas ruas? Olha ali, abaixaram as bandeiras
vermelhas Filiar-me a um partido talvez fosse a coisa mais subversiva
a se fazer agora A bomba estoura em meio s bandeiras vermelhas Que
dio que tenho, quero arrancar todas as mscaras de anonymus e as
bandeiras do brasil dessa gente que nunca saiu antes s ruas Algum
est me dizendo que no adianta mais ficar ali, temos que recuar
Perdemos, perdemos (SOUZA, 2013).

Ao me encontrar com outro caderno, com um escrito que data de semanas

depois, percebo como o tom outro. As notas so feitas aps uma reunio de
avaliao na ONG onde eu atuava a respeito de atos ocorridos dias antes.
interessante notar como, no sendo um movimento social, no se constituindo
partido, nem assumindo uma identidade fixa, muitos cruzamentos de foras se
davam ali, e, se por vezes fortes tensionamentos ocorriam por nossas diferenas
polticas, tambm problematizaes importantes podiam surgir:

Rio de Janeiro, 01 de julho de 2013.

Na semana do dia 24 ao 30 de junho, algumas coisas mudam o

cenrio das semanas anteriores, em que uma multido um tanto
estranha e coxinha tomava as ruas.

 197

Na segunda-feira, acontece a operao do BOPE no Complexo

da Mar, com um saldo (sempre aproximado...) de 10 mortos, e a
pauta da segurana pblica em especial a da desmilitarizao da
Polcia Militar surge com mais fora. Na quinta, dia 27, o ato pela
tarifa zero [do transporte pblico] bem menor (cinco mil pessoas) e
rene uma esquerda mais... como dizer? Consistente, talvez. Mas esse
bloco racha ao chegar na Cinelndia, onde os carros de som com
setores da esquerda tradicional organizada em determinados
partidos, movimentos e sindicatos decidem ficar. Quer dizer, meia
dzia de pessoas decide que esses grupos no seguiro para a
Fetranspor [Federao das Empresas de Transporte de Passageiros
do Estado do Rio de Janeiro], na Rua da Assembleia. No fica claro
por que: o carro de som no passa na rua estreita? Medo do grande
nmero de policiais? Medo de ter vandalismo e o mesmo ser
colocado na conta da esquerda tradicional? No sei. Mas a multido
ao redor do carro de som grita traio e segue em direo
Fetranspor, destino tirado em plenria (que uma ferramenta
clssica da prpria esquerda tradicional...) naquela tera, aos gritos
de sem comando. No ocorre violncia nem vandalismo (e ainda
que ocorresse...) e a manifestao acaba depois. Nesses dias, est
acontecendo o debate sobre o ato do Maracan89 [no dia da final da
Copa das Confederaes], no domingo, dia 30, e pessoas que integram
uma das articulaes polticas que esto na organizao do ato dizem
que esta foi atropelada por determinado partido quase sem se dar
conta, pois esses setores mais institudos da esquerda no querem ir
at o Maracan depois do que aconteceu na quinta passada, em que
um militante filiado a um pequeno partido de esquerda foi espancado
at entrar em coma (!) e os partidos todos, hostilizados.
O comentrio que corre na reunio tambm trazido de outros
espaos que esses grupos da esquerda tradicional acabam fazendo
escolhas que, ao invs de se aproximar dos disputveis assim
denotados por eles e ganhar a sua simpatia, parecem afast-los,
queimando seu filme.
Crise das representaes polticas? o que todos dizem que
estamos vivendo. Falncia delas? Acho brabo. Mas devo admitir que
dou crdito nota do MST [Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra] do Rio de Janeiro no Boletim da semana anterior (do 17 ao 23
de junho de 2013)90, que aponta a hostilizao das bandeiras e como
uma questo sobre a qual essa esquerda, deve se debruar, a qual
deve ganhar ateno, de fato se colocando em questo:

No todo das mobilizaes existe uma crtica presente que questiona

as atuais formas de organizao da classe como partidos, sindicatos e
movimentos sociais que se mostra como processo da crise poltica
atual, o que uma despolitizao com expresso crescente. Isto nos
fora a refletir, porque uma camada da populao no organizada nos
coloca a crtica das atuais formas organizativas e de representao,
ou seja, as atuais formas organizativas esto conseguindo dar
respostas aos problemas do povo e promovem conquistas para a

89
http://copadomundo.uol.com.br/noticias/redacao/2013/06/28/manifestantes-anunciam-dia-de-protestos-
e-passeata-ate-maracana-no-domingo.htm
90
O boletim foi recebido por e-mail e no est mais disponvel online.

 198

populao? uma questo para analisar e compreender. Que tambm

nos faz pensar da necessidade da retomada urgente do trabalho de
base.

H de se dizer que, em meio a tanta disputa por Verdades e

poder, salutar essa atitude de se problematizar como movimento e
como estratgia de luta de esquerda, em pleno momento de furduno
ainda que a explicao para a crtica s formas de organizao seja
associada a uma despolitizao, como se a poltica s estivesse nas
formas organizadas... , e no apenas se defender e querer impor aos
outros a sua forma de lutar como a correta.
Desde o incio de minha pesquisa, desde a escrita do projeto,
encontro-me s voltas com hesitaes: qual a relevncia da questo,
afinal? No seria simplesmente uma questo importante para mim e
para quem pensa a produo de subjetividade nos termos que eu
penso? No estaria ela restrita a um nicho, a um grupo grupelho? ,
praticamente um gueto no qual no raro nos esquecemos em que
estamos metidos?, me perguntava eu, diversas vezes. Hesitei quanto
a manter a questo, sofri ao no escrever mais sobre ela, hesitei,
hesitei, hesitei. Mas foi em momentos como esse, quando conseguimos
falar abertamente sobre o peso que um partido exerceu dentro de
uma articulao mais ampla e a princpio aberta, desforme, como a da
organizao de uma manifestao como aquela, que consegui
perceber ou reconhecer que chamar isso de hesitao quase um
eufemismo, pois disfarava um medo. Isso mesmo, MEDO. Medo que
toma forma a partir de paixes tristes, ou de um niilismo que no
ativo. Porque o medo, as inseguranas ou os fantasmas, como j
chamamos no vo embora, simplesmente. Eles vo insistindo,
reaparecendo (SOUZA, 2013a).

Tive que reler esse caderno algumas vezes para entender que medo era
aquele. Medo de uma esquerda tradicional dinossurica, marxista,
extremamente legitimada na histria. Penso imediatamente no que li no
trabalho de Cecilia Coimbra (1995), sobre como aquelas reprodues estavam
expressas micropoliticamente em militantes daquela gerao no s naquela
poca, mas hoje inclusive pois essa figura do militante histrico marxista
altamente respeitvel, admirvel (o digo de forma totalmente sincera) e... mete
medo. Interessante como esse medo estava neles tambm: o medo do novo,
como dissera a minha amiga. Impossvel no lembrar da passagem em que o
militante do grupo Solidarity (2008) descreve um momento crucial da
passeata do dia 13 de maio de 1968 que reuniu mais de um milho nas ruas de
Paris e que colocou militantes do libertrio Movimento 22 de Maro lado a lado
com os da Confederao Geral dos Trabalhadores (CGT), espcie de brao
sindical do Partido Comunista Francs (RODRIGUES, 2005a): a passeata estava
perto do ponto de disperso e

 199

a CGT est vida que suas centenas de milhares de partidrios

dispersem pacificamente. Ela os teme quando esto juntos. Ela quer que
eles voltem a ser tomos sem nome dispersos nos quatro cantos de
Paris, impotente nos quadros de suas preocupaes individuais.
(SOLIDARITY, 2008, p.31-32).

Como desviar desse medo de alguma forma? Como lidar com essas linhas?
Como difcil afirmar o que no passa por molaridades, camaradinha!
Recordo como algo desses afetos me tomou na tera-feira seguinte ao ato
do dia 17 de junho de 2013, que reuniu mais de 100 mil na avenida Rio Branco91,
quando uma reunio puxada por uma pessoa importante em um determinado
partido poltico acontece numa organizao da sociedade civil. como se os
medos e a questo de pesquisa precipitassem em mim como pulsaes intensas.
Tambm registrei essa reunio e os afetos que me acometeram ali:

Rio de Janeiro, 18 de junho de 2013

H um crculo de pessoas nas cadeiras dispostas na sala, com

nomes de peso para o campo dos direitos humanos no Rio atualmente.
Comeamos, quase como sempre, com uma rodada de avaliao. Elas
so bem feitas, consistentes, resolutas, nada hesitantes. Nessa
esquerda parece no haver muito espao para a hesitao. A
ingenuidade e a inexperincia tampouco parecem ser bem-vindos em
algumas dessas ocasies (SOUZA, 2013a).

No sou s eu que assim penso. Philippe Gavi, jornalista francs prximo

aos maostas e um dos fundadores do Libration, concordaria comigo: a dvida,
a incerteza, o acaso so por ele referidos como valores que sempre foram
profundamente recusados pelos marxista-leninistas em conversa com Pierre
Daix, Jacques Rancire, Iannis Yannakakis e nosso amigo careca todos eles
homens de esquerda, mas crticos s ortodoxias dos Partido Comunistas da
poca (FOUCAULT, 2010, p.99).
Aqui abro um parntesis. isso que admiro tanto em voc,
companheirinha: voc destoa, devo dizer. difcil sustentar a dvida, e acho que
voc o faz muito bem. Porque acho que voc o faz como o exerccio prprio da
problematizao, exerccio do pensamento; como atitude de pesquisadora (j
percebeu?). Creio ser no s bonito como necessrio isso de produzir pausa,
cavoucar um intervalo de ignorncia em meio a certezas.

91
Esse dia de manifestaes avaliado por muitos como chave nas chamadas jornadas de junho de
2013, por ter representado um salto no nmero de participantes em vrias capitais brasileiras.

 200

Tempos atrs, em nossa pesquisa de mestrado sobre o trabalho com os

adolescentes do Projeto de extenso Abrindo Caminhos no final da graduao,
falvamos dos bolsos furados: primeiro o desespero de no mais encontrar
preceitos ao alcance das mos; em seguida, a escolha de sustentar esse no saber
como lacuna mesmo onde possam germinar outros possveis (SOUZA, 2009).
Pode-se reincidir sobre uma ou outra verdade pr-existente, e no caso de
avaliaes e reflexes polticas, essas podem ser as mais coerentes, estratgicas
para o momento; mas tambm alguns desvios e invenes passam a ter vez. Via-
me com dificuldades de puxar o tecido de dentro dos bolsos e mostrar os furos
ou ento mesmo furar os dos companheiros em alguns espaos de militncia.
Gostaria de aprender mais com voc.
Fechamos o parntesis e estamos na reunio novamente. Correm
anlises, falas, presenas que, de alguma forma, me inibem. Volto a meu dirio
de campo:

No me atrevo a falar depois deles, me sinto insegura, a eterna ps-

moderna ou pelega ou talib, dependendo de quem olha de fora para
gente como eu, que no se identifica demais com nenhum partido e
nunca se filiar a eles, mas que atua em ONG e se irrita com alguns
anarquistas que defendem seu anarquismo como o melhor ou o nico
verdadeiro. No me atrevo a falar depois desses monstros da poltica,
desses consagrados nomes da militncia carioca, da sociologia, das
cincias sociais, da antropologia (o que a minha pesquisa de doutorado
tem mesmo a ver com psicologia?), temo usar termos delicados demais,
foucaultianos demais, taxados de ingnuos demais. Ou o contrrio: ser
muito dura. Temo, mais ainda, apenas repetir o que j foi dito,
desperdiando o tempo de todos ali. Me calo (SOUZA, 2013a).

Tambm falamos em outra carta sobre algumas prticas anarquistas

capturadas numa certa reproduo oca, que certamente serviu ao interesse de
alguns. Lamentvel mesmo foi ver esse modismo do eu sou mais radical do que
voc pegar no campo da esquerda: brigas por microfone em carros de som,
ataques aleatrios a grupos histricos, o velho grito histrico a substituir o
debate e o pensamento polticos, muitas vezes ao largo dos sentidos que sem
partido! poderia portar. Obviamente, houve revide: a esquerda clssica no
cessou de desqualificar as bandeiras negras e negras-escarlate coisa que, alis,
historicamente si acontecer92. Aqui j no estamos mais falando s de
marxismos e anarquismos esvaziados.

92
Os conflitos entre marxistas e anarquistas datam do sculo XIX, ainda que tenham estado lado a lado
em diversas ocasies. Exemplos de alianas so a Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores
de 1864 e a Comuna de Paris, em 1871 (NU-SOL, 2011; LWY, 2015). J na Guerra Civil Espanhola a

 201

A propsito, deparo-me com uma entrevista de Guattari ao argentino

Nstor Perlongher, na qual este pergunta como se poderia relacionar a
revoluo molecular proposta pelo francs com o anarquismo clssico, com o
revolucionarismo trotskista, leninista, etc.? Nosso amigo passarinho,
debochado, responde:

Em princpio, no h relao nenhuma. Pertencem a ordens de

fenmenos completamente diferentes. (...) Eu reclamaria aos
anarquistas que fossem mais singularizadores, mais libertrios. E aos
marxistas que fossem mais centralistas, que no se extraviassem nessa
espcie de libido burocrtica.

Ironias parte, decerto que houve a catarses necessrias, e vlidas

mesmo em seu atropelo, que irromperam silenciamentos de longa data;
movimentos independentes que denunciaram e desbancaram os donos do
campinho de sempre (grandes ONGs em favelas, por exemplo, assim como
partidos e mandatos polticos) e impulsionaram a criao de pequenos grupos
locais, independentes, livres dessas sombras j nem falo, cumpre dizer, que
todos autoproclamavam-se anarquistas.
Mas acredito que no se trata de romper com a esquerda tradicional,
desrespeit-la ou declarar seu fim. J disse a um amigo, quando me enviou um
email em que trazia um texto satrico sobre a esquerda marxista: No consigo
me jogar na zoao a essa esquerda. Ela cumpriu e cumpre um papel importante
na histria. E me constitui tambm, em algum nvel. Quando colocamos esses
termos entre aspas porque as palavras j ficaram desgastadas, e h vrios
discursos que na verdade falam de uma caducidade desses termos.
Creio, querida amiga ou quero crer que eles ainda no caducaram no:
tanto esquerda quanto miliante e mesmo direitos humanos. o que viemos
usando nesses escritos at agora, problematizando-os em diversos momentos.
So mais antigos e surrados, mas talvez justamente por isso, junto a isso, se
tornaram termos mais conhecidos, termos que qualquer um conhece na esquina,
e assim teis do ponto de vista estratgico. H um perigo a: no se trata de
abdicar do termo esquerda como se estivesse ultrapassado op-lo direita
esse discurso j o faziam os ditadores militares, assim como Fernando Collor, em
sua campanha presidncia em 1989 (NOBLAT, 2014); e Marina Silva, atravs
de seu partido Rede Sustentabilidade (O POVO ONLINE, 2014). Esta uma

disputa se acirra, o que por sinal muito bem ilustra Leonardo Padura (2014), nos retratos que traa em dos
tensionamentos entre Caridad, o filho Ramn Mercader e os oficiais do governo sovitico.

 202

estratgia que cada vez tem sido mais utilizada em nome de algo que chega
sedutor e metamorfsico como a mquina de fazer mundo chamada
neoliberalismo.
O prprio termo "libertrio" tambm tem sido sequestrado e usado ora de
um jeito romntico, ora de forma a melhor controlar aqueles que esto em
revolta (AUGUSTO, 2016). Naquele momento das manifestaes de 2013, isso
apareceu muito forte. Era aquela coisa, voc sabe: ser engajado, ir s ruas,
estava na moda. Atrizes gatas e atores gostosos postaram suas fotos no
Instagram indo s manifestaes. Foi salutar que as discusses polticas
pudessem estar acontecendo em maior volume, verdade, mas a que custo? Com
que contedo? Havia um limite, sem que ningum precisasse anunci-lo: ser
demasiado politizado ficava "chato". Que nem texto maior que os 40 caracteres
do Twitter ou muito mais longo do que se acha sensato ler numa postagem do
Livro das Caras.
um exerccio de liberdade poder esgarar o sentido do que ser de
esquerda hoje e trazer uma crtica. Mas ateno, de novo: h tnues linhas a.
Repare: h tambm uma prtica de crtica qual... sou crtica! Certos grupos de
esquerda muito falam na importncia de se fazer crtica e autocrtica, a partir
de uma concepo marxista, mas tal prtica me parece, frequentemente, um
tanto dura e penosa. Por que ser? Talvez porque eu no conhea ela tanto
assim: teria eu de estuda-la?
Deixando um pouco de lado o que e fazendo mais ateno ao como se
faz, detenho-me ao que tal metodologia produz como experincia e pensamento.
Talvez me d essa impresso de peso, compa, porque, nesse modo de fazer
crtica, a pessoalizao inevitavelmente ocorra seja em maior ou menor
intensidade em consequncia da pressuposio de um eu de fundo, ao qual a
crtica se dirige (ora ao outro, ora a si mesmo). Ocorre-me: seria ela uma
crtica que, por ser qui kantiana, pressupe, para alm de uma noo de
sujeito fixa, uma verdade tambm estanque, referencial, como nos ensinou
Foucault (2005) em O que so as luzes?? Nesse caso, a pressuposio de um
sujeito originrio, dotado de uma individualidade, portanto, faria que o que quer
que se diga e por maior que seja o esforo de no culpabilizar caia ou seja
tomado como um defeito que se possui ou ento um equvoco que se cometeu
em relao, por sua vez, com o que devia ter sido feito. O olhar, nesse caso,
voltado para trs, para o passado, ainda que se queira instrumento para fazer
diferente no futuro.

 203

Numa espcie de outro extremo nesse mesmo campo da esquerda (rio

de mim mesma ao me dar conta do quanto ainda sou, somos, dualistas e
platnicos...), temos aqueles que se reivindicam diferentes e, eles sim, crticos
(desculpe a repetitividade da palavra, querida!) a esse grupo que precariamente
estamos chamando de tradicional e marxista. Pde ser percebida
principalmente depois de acontecimentos como aqueles das manifestaes de
2013 no Brasil uma intensificao de discursos que, ao fazer esse movimento
em relao a tal esquerda clssica (e tambm mais institucionalizada), tomba
em desqualificaes incisivas e, eu diria, por diversas vezes irresponsveis.
Refiro-me no queles que sustentam politica e consistentemente a escolha de
outras estratgias ou outras formas de pensar e lutar, mas a uma certa
tendncia de esvaziamento... achei o termo: tico-poltico da crtica, que
desrespeita essas lutas, grupos e sua trajetria (seja por desconhecer ou
simplesmente no querer conhec-los). Pois bem, uma vez mais, voltamos a
perceber que pouco h de uma coragem a: no aquela ligada a acusaes,
lamentos e desqualificaes uns dos outros, e mais de nos entregarmos raia da
problematizao no fascista: o que no d deixar entrar bandeira de partido
na nossa passeata. Isso no d. No tem jeito, para fazer a revoluo h de se
impor uma ditadura do proletariado. Suportamos e dialogamos com qualquer
coisa, menos com a polcia. Quebrar banco, no quebramos. Assinar
manifestos, isso no fazemos. O problema no est em que os limites existam
bom que existam, enquanto regras facultativas, datadas, locais, de cada grupo,
de cada um (afinal, eles existem em vrios nveis), mas quando e como estamos,
ao situ-los, ao sinaliz-los, fazendo deles mandamentos sobre os outros?

, camaradinha... Pego-me surpresa com a distncia que se faz entre o que

tenho feito de mim hoje e aquele medo, e mesmo desses escritos dos dirios93.
Acabo achando importante lembrar, das conversas que tnhamos eu e voc
vindo e voltando da Cinelndia. Falamos vrias vezes com preocupao com a
segurana e a integridade fsica de uma gurizada que estava se arriscando muito
em aes diretas e enfrentamento direto da polcia (pretendendo-se pacficos ou
no), e de como a impiedosa tendncia polarizao entre experientes

93
Radicalizo os bastidores de feitura dessa pesquisa e falo ao leitor: devo dizer que no s senti
estranhamento ao reler os dirios de campo como ao reler esta parte do trabalho de tese, o qual ainda
parecia trazer muitos endurecimentos da poca em que o escrevi originalmente. Foi tarefa rdua
retrabalh-lo...

 204

vermelhos (muitos deles, nossos amigos!) e jovens anarcos (tnhamos

amigos entre eles tambm!), muitas vezes condenava apressadamente os
nomeados black blocs e afastava a possibilidade de qualquer dilogo. Tais
aproximaes, claro, problematizariam as consagradas estratgias de luta
marxistas (que por sinal exibiam-se cada vez mais caducas), e igualmente
pensvamos ns, sabe-se l se tambm ingenuamente... poderiam contribuir
para colocar em questo algumas trapalhadas e fortalecer aqueles que estavam
sendo feroz e desproporcionalmente atacados por todos os lados.
Potencial espao de cuidado mtuo, temido por quem estava armado
demais com suas verdades e vaidades? Ser que teria sido possvel algum ponto
de articulao, a despeito das diferenas de estratgia, de modo de lutar? Talvez
fosse querer demais, mesmo, em meio s foras que estavam em plena ebulio,
muitas vezes confusas, envoltas numa nvoa paranoica (um tanto justificada...)
quanto ao monitoramento da justia e das polcias e de suas infiltraes. Mas
tambm falvamos, para alm dessas diferenas entre os grupos, da dificuldade
de hesitar, de no saber, de colocar em questo o turbilho de lineamentos que
estavam rasgando nossa realidade dentro mesmo dos espaos que eram
nossos, fossem coletivos, fossem para conosco mesmas...

Retomo cartas suas, cartas minhas. A historicizao, mais, uma vez, se

faz ferramenta para entender alguns desses atravessamentos
despotencializadores inclusive daquilo que diz de nossos impulsos modernos
que, agora percebo, parecem ser de harmonizao... De qualquer modo, chego
ao final dessa carta sentindo-me de alguma forma me sentindo estranha,
impotente ser que por ter me reencontrado com essa outra de mim? difcil
cobrar dos militantes da poca um retrato objetivo, que transcenda, por
exemplo, as paixes e antipatias do momento (SOLIDARITY, 2008, p. 9).
Folheando um livro e lendo de novo as palavras do nosso amigo careca,
revitalizo, rindo:
Acho que tenho sido localizado consecutiva ou simultaneamente em
todas as casas do tabuleiro poltico. J fui tido como anarquista,
esquerdista, marxista ostentoso ou dissimulado, niilista, anti-marxista,
tecnocrata ao servio do gaullismo, neoliberal, etc. Certa vez, um
professor americano indignou-se com o fato de que um cripto-marxista
como eu tivesse sido convidado para visitar os Estados Unidos; tambm
fui denunciado pela imprensa de pases do Leste Europeu como cmplice
de dissidentes. Nenhuma destas caracterizaes importante em si
mesma: mas, se tomadas em conjunto, elas significam algo. E admito que
gosto do que elas significam. (FOUCAULT apud QUEIROZ, 2011, p. 105).

 205

Ainda antes de enviar essa carta resistente a uma primeira verso dela,
debatendo-me num exerccio de liberdade, de mim para comigo, mas recaindo
mais em agonia do que qualquer coisa encontro-me com uma correspondncia
trocada com um amigo que dialoga e muito com essa passagem de Foucault e
como que reergue o que viemos trabalhando aqui. Na ocasio, trocvamos
mensagens sobre os crticos (olha eles a de novo) de Foucault. Eu estava em
Paris, ele estava aqui no Rio. Era... maio! Eu o responderia, pedindo para usar o
trecho, que s agora recupero.
Definitivamente, uma potncia recobrada em mim. Compartilho essas
linhas com voc, fazendo eco a um amigo que me escreveu assim:

O que tomado como uma certa inconsistncia ou falta de unidade no

pensamento do Foucault em relao s esquerdas pode ser justamente -
e acho que de fato - aquilo que faz dele um pensador... de esquerda.
Uma certa tica em relao ao inacabamento do mundo e dessas
prprias esquerdas, uma tica que exige uma ateno constante a esses
embates e que vai desembocar numa verdade que no a do partido ou
de um suposto "ser" da esquerda, mas uma verdade que sempre posta
prova nas tramas da histria. (RESENDE, 2015a).

Beijos de inacabamento,

 206

Carta 20
Olhos firmes

Ateno ao dobrar uma esquina

Uma alegria, ateno menina
Voc vem, quantos anos voc tem?
Ateno, precisa ter olhos firmes
Pra este sol, para esta escurido

Ateno para a estrofe e pro refro

Pro palavro, para a palavra de ordem
Ateno para o samba exaltao

Ateno
Tudo perigoso
Tudo divino maravilhoso
Ateno para o refro
preciso estar atento e forte
No temos tempo de temer a morte

Caetano Veloso, Divino Maravilhoso

Amiga querida,

Calma. No se assuste (nota irnica e canalha: essa a frase que meu

dentista me diz quando est com a broca a encostar no meu dente...). Sei que
pode ser sufocante quando a linha de poder teima em insistir sobre ns. Voc
sabe: no s voc que sente assim...

Acabo de voltar de Braslia, depois de trs dias de trabalho intenso, e

estou um tanto flor da pele. Na verdade faz tempo que oscilo entre estados de
tristeza, raiva ou mera anestesia. Imagino que um pouco disso voc possa ter
notado, pois respinga nas relaes. Voc sabe tambm que outro estado que me
tem tomado o da doena, como se um corpo tomado por determinadas foras
(estaria ele aberto demais ou ressentido demais?) entrasse em esgotamento:
uma gripe viral e um distrbio gastrointestinal esquisito me acometeram nos
meses mais recentes. Seriam esses efeitos da sobreimplicao...?
As agendas em Braslia pra gente que atua com direitos humanos na
sociedade civil (outra nota irnica: tenho feito muito o ato falho de digitar "covil"
e no "civil" nesse fim de 2015) sempre so pesadas e cansativas, pois
geralmente incluem reunir militantes indignados e fazer incidncia poltica em
rgos do governo. Quer dizer: estamos indignados tambm, mas estamos nesse

 207

papel de ONG e a relao com o governo desgastante. No diferente disso, dessa

vez a estadia l foi para realizar o Seminrio Internacional de Proteo a
Defensoras e Defensores de Direitos Humanos94, uma audincia pblica na
Cmara de Deputados e reunio com o (agora ex95) Ministro de Direitos
Humanos. A atividade era puxada por ns, como Comit Brasileiro de
Defensoras e Defensores de Direitos Humanos uma articulao de organizaes
da sociedade civil que impulsionou o debate sobre proteo a defensores, ajudou
a criar e vem monitorando o programa de proteo a essa categoria, j h mais
de 11 anos.

Sabamos h algum tempo que o ministro cairia, o que se confirmou na

semana anterior e se oficializou um dia antes da atividade. A reunio ento foi
cancelada e os debates se voltaram para o quadro atual: a fuso das trs
secretarias (Mulheres, Igualdade Racial e Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica) num s ministrio, o enfraquecimento flagrante da pauta de direitos
humanos pra esse governo, a crise do prprio programa de proteo.
Mas queria lhe falar que de novo foi justamente o que escapa aos
discursos oficiais e pblicos o que mais mexeu comigo, e talvez com o grupo que
l esteve. Para alm de toda uma avaliao nesses dias de seminrio de que no
tem jeito, voltar-nos para ns o que precisamos e devemos fazer nesse
momento de retrocesso, teve a presena de companheiros da Colmbia e do
Mxico l, pois traziam as experincias dos mecanismos de proteo a
defensores de direitos humanos de seus pases. Deram uma contribuio muito
boa, muito potente do ponto de vista tcnico, (macro)poltico, militante, mas
tambm afetivo-poltico ou micropoltico talvez. Principalmente os
colombianos...
Um deles tem sobrenome Guevara, o que j dispensa comentrios. Quando
fazamos as avaliaes e falas finais naquele grupo de umas 40 pessoas que
estavam h trs dias vivendo aquelas coisas todas (e inclusive dormindo no
mesmo alojamento), ele diz que, se pode dizer algo como mensagem a ser
deixada para os companheiros do Brasil, : cuidenSE. Com essa nfase

94
Cumpre um breve esclarecimento do que o termo designa, antes que se pense que se trata de defensores
pblicos: so militantes que atuam em defesa de seus direitos em diferentes mbitos (indgenas,
quilombolas, trabalhadores rurais, pessoas que atuam em ONGs, jornalistas) e que, em decorrncia de sua
luta, so ameaados.
95
Devido a uma reorganizao ministerial, a Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica, dentre outras, perdeu o status de ministrio, por isso Pepe Vargas j no estava mais no cargo.

 208

mesmo. Ele segue: O que se cuidar? comer bem, dormir bem, fazer
exerccio, estar perto da famlia, passar tempo com os amigos. cuidar
primeiro de si, e s depois cuidar da pessoa ao lado. Da pessoa ao lado, e no de
todos os defensores de direitos humanos do mundo. Porque se eu no posso
cuidar do companheiro que est perto de mim, no posso cuidar de outros. E nem
querendo, no vou conseguir. Pois temos limites. saber que pode vir aqui o
maior expert em proteo do mundo para nos ensinar a nos proteger (vindo da
Europa ou de onde for...), mas que a base da nossa autoproteo est em ns.
saber que h momentos de angstia - e vi muitos de vocs falando com tamanha
angstia, tristeza, preocupao mas que isso tambm pode ser superado, e
deve, mesmo que demore, enxergando essa fora que temos em nossas
articulaes como grupo.
Uma vertigem me percorreu o corpo: um Guevara chamando ateno para
o cuidado de si (por mais que possa no ser leitor de Foucault, por mais que o
cuidado a que se referisse fosse mais ligado ao tema daquela atividade)! Um cara
que, ele prprio, trazia consigo um extenso conhecimento e saber tcnico sobre o
assunto, faz questo de deixar esse recado no final? No qualquer coisa. Ele
estava falando de um outro plano, de um plano de relao da gente com a gente
mesmo, estava falando de um plano desejante, afetivo. Micropoltica. De uma
confiana no que j temos e sabemos, de um plano de produo que se livrasse da
angstia, que se ligasse com a realidade e com a necessidade de seguir, pois o
caminho longo. Ouvi algo de esttica da existncia ali.
J a outra colombiana, fala que quando v o Brasil, v um povo com os
ps na selva e os olhos no mar. E passa a falar coisas do mar que poderiam soar
clichs, mas na voz dessa mulher, ex-guerrilheira, que para mim tem olhos de
oceano (j a descrevera assim um dia antes, para algum...) esse oceano sim,
plago, pois profundo , que tem uns cabelos negros longos, que se assemelha a
uma indgena, meio bruxa... as coisas que ela fala do mar so de uma
autenticidade e de uma intensidade sem igual.
O mar feito dessas gordas ondas, em cujas cristas s vezes estamos
surfando. Mas as mesmas ondas em seguida nos engolem, nos derrubam ao cho.
como a vida, diz ela, reconhecendo a obviedade da analogia. Diz que o Brasil e
os defensores de direitos humanos estamos num momento desses, levando caldo,
e est difcil. Mas o mar, como a vida, muda, e isso que faz do mar, mar, e da
vida, vida: as ondulaes. (Eu logo pensei: modulaes). E se tem uma coisa
certa, que o mar SEMPRE faz, que el mar siempre te saca. Adoro essa palavra

 209

no espanhol, pelos mltiplos sentidos que tem: tirar, trazer tona, trazer aos
olhos ou empurrar a algum lugar, sempre num movimento que envolve algo de
fora e velocidade. Ela diz: ele sempre te tira do fundo, te devolve superfcie.
(E por mais que a gente pudesse lembrar aqui dos afogados, mesmo eles acabam
por boiar ou por serem cuspidos para a praia). Ento, ela diz, tratemos de no
desesperar. Quem se desespera, se afoga. O mar est violento, mas eles, vindos
de um pas com uma histria de anos de violncia tambm tiveram e ainda tm
de seguir lutando, buscar maneiras de, em certos momentos, boiar, encontrar
as melhores estratgias de se manter vivos.
E nesse momento ela fala do que nos faz latino-americanos. Ressalva que
o Brasil s vezes parece esquecer que latino-americano, mas que nossas
criaes, nossa fora, nossos modos de resistir, na Amrica Latina, ningum nos
ensinou. Quem nos ensina a sermos latino-americanos?, ela pergunta. Ningum.
E isso que nos faz to fascinantes. Ento que olhemos para o lado, e que, nesse
momento to ruim para o Brasil, que busquemos essa fora latino-americana nos
nossos vizinhos, porque ela est a.
Como se no bastasse, numa ltima dinmica que fizemos, jogando um
rolo de barbante um para o outro tcnica grupal conhecida, na qual dizemos
que fora vemos no outro e porqu quer continuar conectado com aquela pessoa
, o barbante vai rodando, e eu penso que quero jogar para ela aquele carretel
quando cair nas minhas mos. Afinal, j conhecera ela antes, no Rio, em fins do
ano passado, e ela que me acolheu em Bogot quando fui para l recentemente,
sempre com esse ar tranquilo e um qu de misterioso, os olhos cados nas
beiradas, mas em nada tristes. Olhos negros de uma tranquilidade firme. Uns
olhos de sabedoria ignorante. Ela tem umas miradas que vm acompanhada de
silncios, mas quando voc acha que ela vai dizer algo (ou que tem algo por
detrs dali), ela no tem, sabe? S rebate simplicidade...
Sei que o tal barbante roda e quando algum outro joga pra ela, para
mim que ela enderea o tal cordo, me chamando de mulher (eu que tantas vezes
sou referida como menina, e como me incomoda...) e diz coisas lindas, daquele
jeito enfeitiado e direto dela. Confesso que no lembro direito das primeiras
palavras, por mais que eu tenha me esforado (e muito!) para que minha
memria pattica no me deixasse na mo mais uma vez. De cara meus olhos
marejaram, e fiquei tentando concentrar nas palavras pra elas grudarem no meu
crebro, em vo. S retive a ltima frase, que foi que essa mulher encontre a
alegria.

 210

Golpe de bruxa, sacudido certeiro, fisgada no nervo. No sei se por

habilidades dela, por bandeira minha, pouco importa, ela me dizia para
experimentar o que eu escrevia na tese, me remetia a mim mesma: estava eu
num estado triste? De que alegria ela falava, de que alegria estamos falando
aqui, quando a ela nos referimos? Que momento esse que vivemos, para alm
desse ano especfico: que presente esse? E ns, estvamos nos cuidando? Volto
ao Rio com essas vrias questes na mala, agora recolocadas. Sento-me em
frente ao computador para redigir mais essa carta.

No s h um eco lamentoso de parte de uma gerao em relao aos

fracassos do socialismo e do comunismo como tambm h, por vezes, uma
queixa em relao gerao atual. Somos, enquanto juventude, frequentemente
questionados quanto ao potencial para se revoltar com o intolervel nos dias de
hoje. Ouve-se bastante, desde os contextos mais banais e cotidianos, at por meio
de intelectuais e seus escritos (muitos deles, devemos dizer, de compas
militantes), que no h mais um delineamento definido daquilo que
supostamente devemos combater; que a chamada luta (como se fosse uma
s...) perdeu fora e unidade; que, enfim, esta uma gerao esvaziada pelo
capitalismo neoliberal e seus sedutores cantos de sereia. De fato, as pessoas
ficam falando em futuro, em mudana, mas no esto nem a pras coisas que
esto no mundo. Perderam a capacidade de espernear pras coisas mudarem.
Desaprenderam, diz Zizo (ASSIS, 2011).
H mesmo momentos em que nos acho mesmo pssimos, garota. Uma
gerao totalmente capturada, sagaz em prol do capital e do interesse prprio,
vazia em criao, inveno. Bem que aquela duplinha pcara j dizia: no nos
falta comunicao, ao contrrio, ns temos comunicao demais; falta-nos
criao. Falta-nos resistncia ao presente (DELEUZE & GUATTARI, p.141). O
que h por todos os lados inovao e empreendedorismo. E a preciso
atribuir precisamente a esse excesso do contemporneo esse vazio: profuso de
profuso de mensagens, o acesso a tudo, a permissividade massificada, a
democratizao dos espaos de comunicao e opinio todo esse
descomedimento funciona na direo de um esvaziamento de pensamento, das
possibilidades de impacto, efeitos e criao. Como se no vale tudo nada valesse
o que remete tal tica Tim Maia, tudo tudo e nada nada como se nada
adquirisse um valor, a no ser o mensurvel e mediado pelo capital.

 211

Isso me lembra, camaradinha, o que Deleuze e Guattari (2015) falam

sobre os filhos de Maio de 68, que na verdade ainda fica meio ambguo, por mais
que releia o texto:

Os filhos de maio de 68 podem ser encontrados espalhados por a, ainda

que eles prprios no saibam, e cada pas os produza sua maneira. A
situao deles no muito animadora. No so jovens bem-sucedidos.
So estranhamente indiferentes e, no entanto, muito informados.
Deixaram de ser exigentes, ou narcisistas, mas sabem muito bem que
nada responde atualmente sua subjetividade, sua capacidade de
energia. Sabem inclusive que todas as reformas atuais vo at contra
eles. Esto decididos a cuidarem da prpria vida, o melhor que puderem.
Preservam uma abertura, um possvel. O seu retrato potico foi feito por
Coppola em O selvagem da motocicleta [Rumble fish]. O ator Mickey
Rourke explica: Trata-se de um personagem que est no seu limite, no
fio da navalha. Ele no do tipo Hells Angel. Tem massa cinzenta, e
ainda por cima tem bom senso. Uma mistura de cultura de rua com
cultura universitria. E esta mistura que o enloqueceu. Ele no v
nada. Sabe que no existe trabalho para ele, porque mais esperto do
que qualquer um disposto a empreg-lo...

Ainda que talvez os filhos de Maio de 68 no correspondam exatamente

nossa gerao (a quem eles estavam se referindo? A quem era jovem entre os
anos 70 e 80, uma vez que o texto foi publicado na Les Nouvelles littraires
daquele maio de 1984? Ou a todos que vieram depois?), justo essa ambiguidade
que me faz pensar se no mesmo o afeto produzido por essa gerao: falta de
clareza, de posicionamento, de sentidos.
Badiou (2012) diz que somos contemporneos de 1968 do ponto de vista
da poltica, pois estamos diante dos mesmos problemas em relao a um campo
da esquerda e de suas formas de organizao. E diante das ardilosas capturas do
capital, a fala do est tudo dominado mesmo avassaladora: como dizamos,
pululam enunciados sobre como a esquerda passa por um momento de
refluxo, crise, fragmentao e outras avaliaes desfavorveis.
Mas no me parece que estejamos aqui nas nossas cartas repetindo as
indagaes outrora j lanadas na histria, como diz Badiou, e nutrindo-as com,
digamos, contedo renovado ou, simplesmente, com a nossa cara. Nossa
questo repousa menos nessa preocupao com as formas de se organizar, com
os rumos da esquerda, com suas propostas ou com o que seria uma maneira
qui mais pertinente, realista ou revolucionria de lutar (criar partidos ou
no? Tomar o poder ou no? Comuna? Democracia? Socialismo ou comunismo
ou anarquismo ou o que?). Repousa (ou voa, inquieta?) sim, sobre um ponto que
se faz ao mesmo tempo micropoltico e tico.

 212

Retomo, querida amiga, tal uma veia que pulsa, os motivos que me fazem
crer que importante falar do que viemos falando no que tange tristeza, alegria,
negatividade, afirmao, poder, desejo, microfascismos, potncia, capturas,
esquerda, liberdade. Os motivos inicialmente so ligados a uma militncia de
esquerda mais marxista com que passamos a conviver num determinado
momento de nossas vidas; esquerda que se problematiza muito pouco e que se
critica de sobra; reprodues de culpabilizaes, pessoalizaes, medos, raivas,
sede por vingana, moralismos; reprodues dessas paixes tristes nos meios
ligados a essa militncia onde circulamos (mesmo que nelas haja alegria aos
montes).
Por outro lado, lembremos que nos incomoda tambm uma espcie de
excesso de teorizao etrea, de deleuzianismo-foucaultianismo (que ao s-lo j
deixam de dizer muito sobre esses autores, que sempre repudiaram fazer
escola, e seus conceitos ficam desgastados), que vem mesclada a uma ode um
tanto vazia alegria, liberdade, ao devir. Recordo-me de Larrosa (2000) e o
que aponta do desgaste dessas palavras. Esse outro lado" talvez consista mais
em uma esquerda relativa a ambientes e pessoas que conhecemos na academia,
esses lugares de onde ns vnhamos, assim como a engodos, modelizaes
capitalsticas, para usar as palavras de Guattari, com que nos deparamos.
claro, garota, que isso se faz questo na esquina da nossa experincia.
Vemo-nos incomodadas com essas reprodues de palavras-de-ordem como que
de um lado e de outro, inicialmente, mas isso logo se alarga para outras
modulaes e talvez as manifestaes de 2013 cumpram um papel importante
a, ao produzir e trazer visibilidade, mas no s nelas que esto : caretismos
e falsos libertarismos vm e vo por todos os lados. Inclusive em mim: percebo-
me num embate doloroso, dificlimo, com essas linhas que me subjetivam.
Encadeamento de questes: o que sou? O que devo ser? O que quero ser? O que
somos (na ONG, na universidade, na Cinelndia, em Paris, no bar, no Brasil, em
casa, na esquerda?) O que queremos ser? Para culminar em perguntas mais
potentes: o que, afinal, temos feito de ns mesmos, militantes? Quais
ultrapassagens desejadas, quais possveis? De alguma forma, viemos
perguntando e respondendo, sempre parcialmente como no sermos mais os
mesmos?

Ora, que ser um militante triste? Uma das respostas no

experimentar. De Maio de 1968 (e aqui ele j transborda a Frana), esses so

 213

espcies de efeitos: Padura e sua gerao no experimentou, e assim se

entristeceu; da mesma forma, Bolao e outros vo deprimir (ainda que
esperancizem): gerao derrotada. Perdemos o poder, no soubemos lidar
com sua tomada. A linha dura se reificando; o medo, sempre o medo de
desterritorializar, medo do desconhecido, medo do novo, medo da ousadia,
levando de volta a ela (DELEUZE & GUATTARI, 2004). Outros vo debandar,
alegremente, para a social-democracia, eco-democracia, centro-esquerda ou
mesmo bradar pelo o fim dessa besteira de lados. A reciclagem dessa tal
democracia, outrora objeto de suor, luta e conquista, em roupagens agora
liberais, lhes servir, como aos novos filsofos, como a tantos defensores de
direitos humanos de gabinete. Molecularidade sedutora que decorre da dura, a
aposta no capitalismo neoliberal e suas capilaridades e micropoderes (idem,
ibidem, p.110).
E voc me perguntar: e os que experimentaram? Estariam a os
militantes alegres? que no basta experimentar. Alguns experimentam sem
cuidado. Radicalizaro em grupos clandestinos e terroristas guerra pela
guerra. Ns que amvamos tanto a Revoluo, de Cohn-Bendit (1987), traa
esses itinerrios. A tambm os que experimentaram sem prudncia nenhuma,
sem direo nenhuma: overdose. Os anos 1970 levaro essa marca, um pouco
dos 1980 tambm: linha de fuga desesperada, a revolta pela revolta, a
experimentao pela experimentao (Idem, ibidem). Mas h outras, minha
querida, h mil modulaes, efeitos e filhos de maio que nem mesmo a mais
exaustiva categorizao d conta. Em pesquisa, a sociloga Julie Pagis96 bem que
tenta, mas a prpria pesquisadora reconhece a insuficincia do
esquadrinhamento que investe.
A questo que no ceder direita, ao poder, ao capital no significa
entristecer, enraivecer, resignados na subjetivao esquerdista endurecida,
ressentida. E acho que j falamos bastante, no , camaradinha, do quanto
vivemos ainda, sim, rodeados das segmentaridades duras, os valores burgueses,
as trilhas seguras, as receitas de bolo, os tecnicismos, as instituies.
Mas no basta, repito, simplesmente experimentar esvaziadamente ou
achar que isso equivale alegria veja: sou feliz! Mais amor por favor,
gentileza gera gentileza, ecos no vazio. Ou tirar a roupa no meio da rua e tirar
onda de co, se dizendo anarquista, como se isso bastasse (ser malvado sempre

96
Mai 68, un pav dans leur histoire (2014). Ver tambm Daumas (2015).

 214

foi sexy). Ainda a estaramos escravos de nossos eus. preciso atentar para
no perder de vista as questes do nosso tempo, do nosso presente.
Isso inclui o que diz respeito ao que pode ser da ingenuidade, das sedues
narcsicas ou de certa negao, atravs da artificialidade: nos entupimos de
medicamentos ou de gadgets para no entrar em contato com a realidade do
mundo terrvel em que vivemos97. Em 1968, as foras subversivas se voltavam
contra uma caretice. Se j se experimentavam derivas que no eram meramente
esquerda versus direita (socialismo, comunismo versus fascismo, nazismo,
capitalismo) porque se bifurcavam dentro da esquerda (caretas e festivos,
libertrios e srios...), havia, ainda, mais nitidez dentro dessas linhas. O
problema que se intensifica hoje que, para alm dessas linhas mais bvias
entre direita e esquerda (apesar de por vezes crermos precisar ser reforada),
liberal e conservador, dentro da prpria esquerda pode-se resvalar mais
facilmente para um elogio ralo da alegria, um palavrrio que recai em puro
discurso, em armadilhas ps-modernas (que, ironicamente, nos devolvem a
platonismos, pois podem redundar em dicotomias), j que h, sim, mais
capturas, e mais rpidas: H outros nomes no pronunciados para as foras que
emergem? A vida no-fascista supe tambm que andemos por fora do
conhecido, dos combates previsveis, das reaes alardeadas (PASSETTI, 2009,
p.123).
Aumentar a nossa velocidade de escape e criao talvez tambm ainda
diga pouco. Talvez se trate de uma prudncia e de uma acidez: linha de fuga por
linha de fuga pode dar em superdose, loucura, aniquilamento. Ou ento
hippongagem98, filosofia marqueteira, esoterismo, anarcoxismo de acadmico,
ou, talvez pior, rebeldia hipster, feminismo pop, ativismo de publicitrio, uma
moda de ser meio intelectual, meio de esquerda (o gigante acordou), formas
s quais se conectam mesmo agncias publicitrias que incentivam a um
consumo baixo ou consciente, ao qual grupos alternativos, geralmente
escudados em suas prprias mdias, propagandeiam-se autogestionrios,
obscurecendo suas fontes de financiamento (PASSETTI, 2016), e s vezes at

97
Lembro-me de um vdeo muito engraado no qual um comediante estadounidense justifica por que no
d telefones celulares aos seus filhos: os aparelhos serviriam para nos fazer no nos encontrarmos com
ns mesmos, ou com o nada fazer, ou ento com o incmodo de ter que lidar com a crueldade das outras
crianas.
98
Os hippies dos anos 70 instalam-se numa marginalidade crnica (...), usando drogas, viajando,
experimentando seus corpos (...). Todos tm planos, mas ningum realiza nada (COIMBRA, 1995, p.
29).

 215

numa tentativa de pseudo-captura do comunismo em novas vestes de um

colaborativismo (que, se talvez efetue algum desvio, mantm-se em funo do
capital). Muito alm da experimentao desenfreada dos anos 1970, hoje talvez
incorramos nos perigos das linhas moleculares capitalsticas que tudo
semiotizam.
Mas mesmo que parte de mim nos ache uns cages, querida amiga, seja
por nossos medos modernos ou nossos escapes vazios ps-modernos, outra parte
esperneia, me arrasta, certa de que muito do que vivemos como libertrio ou
impulso, tentativa de s-lo no foi, no , meramente hedonismo ou coisa de
criana mimada, de guria de ap99. Donna Haraway dir: preciso viver com
terror e alegria. No se trata de uma ou outra. Essa parte de mim a que
acredita que ainda somos jovens demais para desanimar, para no fazer dessa
crtica do que somos no presente mero beicinho, brao cruzado, lamento sem
volta.

Voc sabe, dizer: somos muito mais novos do que acreditamos no uma
maneira de diminuir o peso de nossa histria sobre nossos ombros. ,
antes, colocar disposio do trabalho que podemos fazer sobre ns
mesmos a parte maior possvel do que nos apresentado como
inacessvel (FOUCAULT, 2010c, p.358)

a que reside uma alegria como experimentao, uma alegria apesar ou

na prpria queda-livre do vo que a vida. Por que no de peito aberto?
Pergunto-me quando esqueo disso. A mora minha averso a quem faz cara de
srio como se isso fosse arma diante de um presente pessimista e que na
verdade igualmente escudo para nada fazer, pois tudo estaria perdido
mesmo.
Clarice Lispector me sopra aos ouvidos para dizer que j h demais os que
esto cansados, e refere-se a uma alegria spera e eficaz, que no se compraz em
si mesma, que revolucionria. Ouo a voz de Juara Maral cantar Com um
sorriso derrubo uma tropa inteira / Mesmo que na dianteira sombra venha me
seguir. Schrer tambm me canta seu canto de sereia outro, dizendo que
nossa tarefa reencontrar a seduo do mundo: preservar o que ainda resta da
seduo do mundo ou saber ressuscit-la nossa tarefa, nosso combate (2003,
p.6). Converso com o Cacique Babau, indgena Tupinamb baiano, em Braslia.
Ele descreve que nos momentos de retomada de territrios indgenas, eles j o
fazem rindo, e aquele riso que mete medo nos fazendeiros. Como se a alegria

99
Expresso que usamos no sul para designar jovens que cresceram em meio a privilgios.

 216

dos indgenas fosse j arma, fosse instrumento eficaz na prpria luta. de

arrepiar ouv-lo falando isso, sorrindo. A poetisa, a msica, o filsofo, o ndio:
essa alegria guerreira e poltica que queremos, esse encantamento que nos
interessa.
E retorna a pergunta: afinal, o que nos interessa de 1968? Ora, nada que
tenha sido perdido, a ser recuperado ou copiado do que ocorreu. Mas afinal,
ser que Maio de 68 ocorrera? o que pergunta Maurice Blanchot (2013) ao
final de um texto seu em A comunidade inconfessvel, publicado em 1983,
aludindo ao carter intensivo que parece no ter findado daquele evento. Um ano
depois, Deleuze e Guattari (2015) publicam o curto Maio de 68 no ocorreu,
como que em tom de resposta afirmativa a Blanchot. A ns, justamente, s
interessa aquilo que da ordem do acontecimento disso. Porque essa primavera
meia-oitista jubilosa, zombeteira e abrasiva teria sido um puro acontecimento,
um devir revolucionrio sem futuro de revoluo. Como assim? Voc me
perguntar. que o devir no equivale histria encadeamento de fatos, causa
e efeito e sim ao que da lgica do acontecimento: do que no tem comeo nem
fim, processo que perdura, abertura de possveis.
Maio foi uma baforada de realidade em seu estado mais puro, mesmo
que tenha havido a tentativa de atribu-lo ao reino do imaginrio, diz Deleuze
em seu Abecedrio (2012). E o que eram as pessoas em sua realidade?,
pergunta ele prprio, ao que responde: eram devir, mesmo que houvesse devires
ruins.

Houve muitas agitaes, gesticulaes, falas, besteiras, iluses em 68,

mas no isso que conta. O que conta que foi um fenmeno de
vidncia, como se uma sociedade visse, de repente, o que ela tinha de
intolervel, e visse tambm a possibilidade de outra coisa. um
fenmeno coletivo na forma de: Um pouco de possvel, seno eu
sufoco... O possvel no preexiste, criado pelo acontecimento. uma
questo de vida. O acontecimento cria uma nova existncia, produz uma
nova subjetividade (novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade,
o meio, a cultura, o trabalho...) (DELEUZE E GUATTARI, 2015, p. 119)

Se de criao que precisamos, ento que ousemos experimentar mais

desse devir revolucionrio, nada romntico ou saudosista, mas vetor de fora
eletrizante que encarna nas nossas vidas a qualquer momento, a todo momento,
que nos revoluciona a ns mesmos e ao mundo. Devir que afirma o que revolta
perante o abominvel, que irrompe intempestivo num presente intolervel,
devir que no pode ser previamente nominado, porque diz do que estamos nos

 217

tornando (DELEUZE & GUATTARI, 2005). Que pode parecer grandioso, mas no
monumental: o que se pode fazer hoje, aqui, agora. Ou logo ali...

Viemos, em todas essas correspondncias, lanando repetidas vezes a

pergunta como? Como fazer isso? Recuperar o vigor do cuidado de si como
exerccio tico, a parresa como thos no sentido de fazer o que se diz, o devir
revolucionrio ao invs de uma identidade fixa, algo de um niilismo ativo
nietzschiano ou de um no que seja um sim do poeta Zizo (ASSIS, 2011) de
certa forma no deixar que a prpria alegria se entristea, se plastifique, visto
que ela sempre vem acompanhada do perigo. Nem tudo ruim, mas tudo
perigoso, o que no significa exatamente o mesmo que ruim. Se tudo perigoso,
ento temos sempre algo a fazer, como diz Foucault (1995a, p.256). Essa
posio de um hiperativismo pessimista nos vacina contra uma apatia, e nos
conduz tambm ao exerccio do pensamento como experimentao, da anlise
das implicaes do que fazemos e de como nos posicionamos: diagnosticar os
devires, em cada presente que passa, como dizem Deleuze e Guattari (2005,
p.145). No, repito, para recair no excesso de clareza, tudo no microscpio,
da molecularidade, de novo. Justo pelo contrrio: para no fugir raia de uma
experimentao que vem com prudncia e sentido.

Retornam aqui, querida maluca, esses princpios do cuidado de si e o dizer

verdadeiro como convite e como aposta para ns, para a militncia. Mas por que
esses caminhos? A eles aludimos muitas vezes antes, mas talvez seja ainda
importante insistir, agora com mais... cuidado!

Beijos atentos (e meio debochados),

 218

Carta 21
Eu no estou onde voc me espreita

Porque no viver?
No viver esse mundo
Porque no viver?
Se no h outro mundo

Novos Baianos, Besta tu

Saudaes gregas, minha querida!

Aqui estou, como sempre com ganas de pensar junto, aceitando seu
convite.
Aqui estamos, como sempre incapazes de ultrapassar a linha, de passar
para o outro lado... Sempre a mesma escolha, do lado do poder, do que ele diz ou
faz dizer..., foi o que escreveu Foucault em 1977, em seu A vida dos homens
infames (2006). tambm ele quem diz, no mesmo texto, o que para Deleuze
(2005) poderia ser uma espcie de resposta a si prprio: que o ponto mais
intenso das vidas aquele no qual elas se chocam com o poder, se debatendo
contra ele, tentando fazer uso de sua fora e escapar de suas armadilhas.
Fico pensando como esse perodo, compreendido entre 1976 e 1984,
parece ser, ao contrrio do que muito se diz a seu respeito um longo silncio,
devido falta de publicaes de livros , de muito pensamento e atividade para
Foucault. Ou, para dizer o mnimo, minha cara, tudo indica que foi crucial em sua
trajetria: o perodo em que ministra cursos dos mais importantes e bonitos
Segurana, Territrio e Populao (2008) e Hermenutica do Sujeito
(2006d), por exemplo, publicados posteriormente ; escreve textos incrveis
alm dA vida dos homens Infames, o prefcio ao Anti-dipo (2010a), O
Sujeito e o Poder (1995) e A governamentalidade (1979a) ; d entrevistas
muito boas a extensa conversa com Ducio Trombadori (2010b) uma delas.
Debatia-se Foucault com essa linha?
O fato que operava-se um dos deslocamentos mais importantes e bonitos
na trajetria de seu pensamento, garota ao menos para mim... Mais do que
uma virada repentina, talvez seja mais coerente dizer que tratou-se de uma
maturao lenta, um percurso sem ruptura nem alarde, que devia conduzir

 219

Foucault s margens do cuidado de si (GROS, 2006, p. 616). Ele, nesses estudos,

relacionar as tcnicas de poder que vinha trabalhando com as chamadas
tcnicas de si, articulando o governo dos outros com o governo de si, enredando
as relaes de poder com os outros a uma dimenso que ... o si mesmo (desculpe
a redundncia, minha querida)! Junto a isso, Foucault afirmar diversas vezes,
estar pensando os jogos de verdade a correlatos, claro... Portanto, nessa
busca por um pouco de possvel, seno sufoco! (Deleuze, 2006), tratar-se-ia
menos de uma ultrapassagem da linha de poder, e mais de outra forma de lidar
com ela, sabendo-nos, justamente, produto do poder (FOUCAULT, 2010a)
assim como dos campos de saber (IDEM, 2006e), como um exerccio de
liberdade.
Viemos, ao longo dessa intensa correspondncia, nos aproximando mais e
mais das formas que o poder toma nas relaes conosco, com as prticas
militantes de esquerda microfascismos, paixes tristes, endurecimentos... e o
que viemos fazendo de ns mesmos, repetindo sempre a pergunta: como? Como
ento, nos livrarmos desses efeitos de subjetivao em ns, se a incidncia do
poder sobre ns inevitvel? As perguntas que lanamos quando conversamos
sobre os afetos eram dessa ordem: como, se muitas vezes no conseguimos
escapar, no contra-efetuar o que nos domina e nos explora? Como, sendo de
esquerda, criar uma arte de viver, uma tica militante no fascista?
O prprio Michel Foucault, algumas vezes, j nos deu a barbada: onde h
poder h resistncia; onde h poder h liberdade; melhor dizendo: onde h
relao de poder h recalcitrncia, combate, agonstica. E, se h como fazer uso
dessa fora em outras direes, se h um ponto, justamente, de resistncia
poltica fundamental, ele se situa, segundo Foucault, na relao de si consigo
mesmo, tornando-se tarefa urgente construir uma tica de si. Eis a, explcita, a
relao que Foucault estabelece entre poltica e tica (2006a; 2006d).
E ser militante j no , por definio e etimologia (voc que gosta tanto
de investigar essas coisas!), ser um combatente, um guerreiro (HOUAISS,
2009)? Bastaria ou urgiria fazer desse movimento no mais algo voltado a
um exterior desconectado de um si mesmo e nem guiado por verdades
transcendentes, como historicamente nos ensinaram a fezer: aceitar o desafio
lanado pelo careca, pelo passarinho e pelo homem das unhas cumpridas e voz
rouca de espreitar e enfrentar os traos mais ntimos e nfimos do fascismo
nos nossos corpos.

 220

Mas de que tcnicas estamos falando, voc me perguntar. Que

dispositivos do-lhes passagem?
Ora, minha querida, chegamos a esse momento de conceituar o cuidado
de si na obra de Foucault, mas, convenhamos... j viemos falando dele e do
conjunto de prticas, tcnicas que a ele podem ser articuladas h tempos em
nossas cartas, no percebe? Porque quando falamos em cuidado de si no
estamos falando em fazer cafun, sentir pena de si mesmo, fazer a unha e botar
batom vermelho, ou obedecer os parmetros de sade e bem-estar tagarelados
e vendidos hoje mundo afora. Cuidar de si traduo que, se talvez j seja
insuficiente para o que significa em francs, souci de soi (que tem algo de
preocupao no sentido), que dir do original em grego! talvez melhor dito
ocupar-se consigo ou, arrisco dizer, ainda melhor, problematizar a si mesmo
(2006d).
No tem moleza: ateno, exerccio, resistncia, tambm. Pois no
basta olhar para si mesmo, constatar ou contemplar as foras que ali
estariam atravessadas e, em relao ao que desagradasse, lamentar-se ou ento
culpar-se. Falsos contrrios um do outro, no s ambos estariam reproduzindo
as foras que queremos combater, como isso denunciaria a pressuposio de um
sujeito, de um eu preexistente. Estaramos, tambm, como si espelharmos
atravs de inmeras artifcios disponveis em nosso tempo, exercitando apenas
o nosso sabido conhece-te a ti mesmo.
No se trata disso. Esses exerccios compreendem um estranhamento e
trabalho sobre si encarar o embate, atravs de tcnicas e prticas a serem
tomadas que so encontradas em nossa prpria cultura, nosso grupo social, a
serem investigados, a serem inventados, a serem colocados prova para ver se
funcionam (FOUCAULT, 2006a) e aqui reencontramo-nos com o carter
experimental da ontologia histrica de ns mesmos.
Foi por percebermos e nos encafifarmos com os modos como prticas
militantes de esquerda e tristeza vm se conectando, muitas vezes, nos termos
da reproduo do horror que queremos combater, que encontramos no cuidado
de si um convite aquele muito amoroso a uma esquerda que, pelo que viemos
notando, muito pouco se dedica a olhar e por a mo na massa dessa dimenso
micropoltica. Um convite possibilidade de descaminho, dobra, transformao
dessas foras e no seu mero apaziguamento ou ilusria supresso, at porque
no h (...) um confronto entre poder e liberdade, numa relao de excluso
(FOUCAULT, 1995, p.244). Reemergem aqui as foras revoltosas, aquelas de

 221

indignao, os afetos, que podem, de reativos, constituir potncia de agir,

ligando-se a uma alegria que no banal.
Um amigo me pergunta: inventar para si uma esttica da existncia, o
que isso garante? Meu companheiro de esquerda inventa para si uma esttica da
existncia, mas ela , apesar de esquerdista, machista e prepotente tambm.
Noutro momento, uma amiga modula a mesma questo, indagando: ok, manter
o olhar e o exerccio de se problematizar... Isso eu fao. Outro dia cheguei em
casa depois de ter me indisposto muito com os discursos fascistas e racistas de
ex-colegas minhas de colgio e de ter reagido de modo agressivo. Mas tudo o que
senti foi que sou uma pessoa horrvel, que no consegue lidar com
posicionamentos diferentes. Me senti, eu mesma, fascista, pois em vrias
situaes como essas me pego tentando convencer a outra pessoa a pensar o que
eu penso. Isso reproduzir, no nvel micropoltico, afetivo, aquilo que quero
combater. No ? No sei o que fazer com isso. O que viria depois?. A sua
pergunta me remeteu passagem (nietzschiana, para variar...) de Deleuze sobre
Espinosa:

Como evitar que nos destruamos a ns mesmos, fora de culpabilidade,

e destruamos os outros fora de ressentimento, propagando por toda
parte a nossa prpria impotncia, a nossa prpria escravido, a nossa
prpria doena, as nossas prprias indigestes, as nossas toxinas e
venenos? (2002, p. 29)

Ora, amiga, talvez precisemos, alm de prudncia, pacincia. Pacincia

consigo, sensatez, qui temperana: as regras que se criam para ns mesmos,
no so mandamentos; esse exerccio de dobrar-se sobre ns mesmos no
obrigatrio, de cobrana seno viramos nossos prprios chefes, supereus,
pequenos carrascos ou carcereiros de ns (PASSETTI, 2016). Da mesma forma,
h de reafirmar o carter experimental e desindividualizador dessa prtica:
menos uma avaliao rgida do que deveramos ser, mais um olhar atento,
zeloso, indagador, preocupado com o que se quer ser e o que se pode. Ningum
puro, inteiramente no fascista, exemplo ltimo de uma vida bela esquerda!
Muita calma nessa hora, pois meramente um convite tentativa, ao ensaio...
pergunta o que isso garante?, a resposta seria isso no garante
nada! Isso que teria de ser garantido por ns. Pois criar uma esttica da
existncia, apenas, pode querer dizer muita coisa, e nem eu nem Foucault
pretendemos imputar a ela a chave de tudo (2006a, p.280). Ningum aqui est
querendo voltar no tempo e ser grego ou romano, essas formas de se fazer

 222

sujeito e de viver so imanentes histria e ao que ela nos oferece, ento tanto
os gregos antigos quanto Foucault so apenas alguns dos que podem nos equipar,
nos preparar para os acontecimentos (GROS, 2006)! Contudo, se nossa questo
tem sido como criar e manter uma vida no fascista, que se potencializa
justamente em seu viver, em sua aposta, ela no deveria depender ou se afirmar
atravs da submisso de outras vidas ou a outras vidas. Caberia a ns e se
quisermos tentar que esse exerccio tico, essa espcie de msculo da
problematizao de si se mantenha ativo, de certa forma tensionado. O que se
dar a partir da, jamais pode ser pr-estabelecido nos termos de uma moral
ou, dito mais claramente, nos termos de uma moral universal, de regras
transcendentes. claro que no! Seria descabido diz-lo quando estamos
reafirmando esse movimento como tico e ontolgico, portanto referente,
sempre, a contingncias locais, datadas, singulares (o prprio Foucault desgosta-
se quando o estoicismo tende a isso) (GROS, 2006).
E por nos aventurarmos compreenso de que um posicionamento de
esquerda no separa o mundo de si a gauche imanente que formulamos com
Deleuze (2012) que talvez seja interessante fazer especial ateno a um
determinado momento histrico dessa prtica estudado por Foucault, garota a
chamada Idade de Ouro do cuidado de si, imediatamente anterior difuso
imperial do cristianismo, nos dois primeiros sculos de nossa era (FOUCAULT,
2006d). Passa a haver, nessa poca, uma relao de coextensividade entre o
cuidado de si e a arte de viver (da os termos esttica da existncia, vida como
obra de arte) em grego, a tkhne to bou. Diferente do perodo anterior
quando era elitizada e visava melhor governar os outros essa prtica agora
generalizada a todos e no tem mais como objetivo o governo dos outros,
necessariamente. Sabendo-a tambm, inevitavelmente uma prtica social, no
sentido de estar indissociada das relaes com os outros, cuidar de si, podemos
dizer, no se separa de cuidar do mundo.
Assim, compa, uma experincia de esquerda, se vinculada a tal postura
tica, se faz tanto macro como micropoltica, est encharcada na experincia
cotidiana, pois no separa o que se pensa do modo como se vive. uma posio
de esquerda que thos, exprimindo uma relao de retido entre aes e
pensamentos (GROS, 2006, p.634), pois aqui j aparece a relao do modo de
vida com a verdade e com o que se diz. Eis um fazer de si e das relaes com os
outros que inevitavelmente se espraia ao que se faz (ou quer fazer) do mundo,
mesmo que ou precisamente no ensaio-e-erro.

 223

Vale ainda retomar o que anunciei h pouco: essa postura tica refere-se a
uma dessubjetivao: modificarmos a ns mesmos, livrar-nos dos nossos gordos
eus, no mais sermos os mesmos. Ora, o careca j dissera antes (1995, p. 239):
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos (numa aluso
aqui ao imperativo do conhece-te a ti mesmo que domina nossa histria neste
lado oeste do planeta),
mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que
poderamos ser para nos livrarmos desse duplo constrangimento
poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prprias s
estruturas do poder moderno.

Impossvel no evocar Deleuze (2006), que em diversos pontos de seu

Conversaes vincula a subjetivao foucaultiana inveno de novas
possibilidades de vida de Nietzsche (e voc dir l vem Deleuze e suas orgias,
mas faz todo sentido!). que, diferente de uma renncia a si mesmo crist, ou
ento militante-religiosa (vem-me cabea Ramn Mercader e a completa
entrega de sua vida ao stalinismo) a recusa aqui refere-se a um si mesmo que
no fixo, portanto a ser perdido. Nessa mesma esteira, tampouco um
retorno a si mesmo, nada tem a ver com uma autoconservao j
entendemos que, imanente, esse si mesmo, esse sujeito, est sempre em vias de
feitura.
A isso tambm encontramos correlatas a liberdade e a alegria. Pois,
acatando o que um Deleuze espinosano e nietzschiano diz (2002), somos livres
quando entramos na posse de nossa potncia de agir. Ser artista, assim, de nossa
prpria vida, no almeja a liberdade ou a alegria enquanto estados a se chegar, e
sim como concernentes a essa prpria atividade artes da aventura de estar se
fazendo a cada instante eu no sei o que sou, tantas buscas ou tentativas
necessrias, no-narcsicas, no-edipianas (DELEUZE, 2006, p. 21), sempre nas
tentativas de fugas do que igualmente incessantemente tenta nos apanhar,
sobrecodificar, controlar: alegria de se fazer livre, a prpria produo de
subjetividade em seu estado literal.
Do mesmo time, Guattari joga por a, voc bem sabe. Deleuze (de novo
ele, a agenciar os pensamentos!), em seu prefcio a Psicanlise e
Transversalidade, que rene textos do amigo, dir que para Flix o eu ,
antes, parte das coisas que preciso dissolver, sob o ataque conjunto das foras
polticas e analticas, donde advm sua afirmao de que somos todos
grupsculos (2004, p.7). a mesma pegada de sujeito composto de linhas, em

 224

meio s tramas micro e macropolticas do mundo. A tarefa seria justamente o

tempo inteiro mapear as linhas, coletivizar as anlises.
Esse ataque ou, se quisermos, simplesmente esse trabalho , por sua
vez, podem se dar de vrias formas, cada um ou cada grupo usar e inventar
as suas e nesse sentido que o vinculamos s experimentaes da anlise
institucional: momento de ocupar-se consigo enquanto grupo organizao,
coletivo de esquerda, no nosso caso fazendo ateno aos atravessamentos que
nos constituem: uma fora centrfuga que puxa para fora do eu,
depessoalizando instituies H sempre um coletivo mesmo se se est
sozinho (DELEUZE & GUATTARI, 2004a, p. 13) e produzindo novos olhares e
novas prticas.
Ser que no poderamos retomar tambm outras prticas que so dessa
artesana do cuidado de si, como aquilo que d passagem a modos mais
libertrios de viver e de militar esquerda que apareceram nessa nossa troca de
mensagens? Atravs de escritas, (como a escrita de si de Sneca e Lucilius),
como a correspondncia que viemos criando aqui? Pode, qui, se dar no
encontro com livros? Com conceitos? Leituras que potencializam, leituras que
nos modificam, como chegamos a formular? Pausas, momentos onde se permita
hesitar, produzir perguntas, equivocar caminhos dados, colocados pelo que nos
chega como verdade prt--porter. Querida amiga, detenho-me por aqui: na
verdade essa postura tico-polica, enquanto tal, pode emergir a qualquer
momento, msculo a ser tesado, gesto a ser criado, fala desestabilizadora,
silncio. Talvez, melhor do que retraar aqui tudo o que apareceu nessas nossas
cartas na nossa experincia seja deixar que seja adivinhado, intudo,
apropriado... e tambm assim fazer espao para inveno e experimentao.
S no deixo de lembrar de uma colega nossa, que, tal qual um tavo
(inseto cuja figura evocada por Scrates, na sua atividade de incitar os outros a
cuidarem de si), liga para aquele companheiro nosso de militncia e d-lhe um
sacode em decorrncia de atitudes que ele vinha tomando semanas antes, que
denunciavam uma forte disputa por protagonismo e que tambm redundaram
em discursos e prticas autoritrias para com outras companheiras. Nessa
ligao dela, em outras palavras, ela o incita a se problematizar a si mesmo,
numa fala firme, insistente ( difcil conversar com ele, ele reage de forma muito
rgida), que o provoca a parar mesmo. Mas essa fala tambm extremamente
amorosa e parresistica isto , provocadora e verdadeira: no por outro
motivo seno pela amizade, pelo carinho, por saber da importncia das lutas que

 225

ele trava, que ns travamos juntos, que ela diz-lhe a mais franca verdade. Ouo a
sua voz, falando no celular, na sacada do edifcio (lugar de sacadas, como em
outros tempos100 ), depois de lanar muitas perguntas (bem socraticamente):
Voc no pode fazer assim. Pensa a. Voc precisa pensar nisso, depois a gente
se fala.! diz ela, tenaz e grave, desligando abruptamente. Essa corajosa
chamada na chincha urgia.
Nosso amigo careca, em seu ltimo curso ministrado no Collge de France,
em 1984, versa sobre esse tema: o da noo de parresa na cultura grega. Dizer
verdadeiro, o falar franco, o dizer tudo, a coragem da verdade: trata-se, mais do
que uma inveno conceitual, de recuperar um ponto de articulao entre a
teoria e a prtica, entre o discurso e os atos, entre os saberes e as resistncias
(GROS, 2002, p. 7).
Ao apresentar tais conceitos, Foucault (2011) traar um itinerrio que
vai da prtica desse tipo de discurso nas instituies polticas (passando da
inviabilidade do dizer verdadeiro no modelo democrtico fragilidade desse tipo
de discurso tambm no regime aristocrtico) at uma dimenso tica do
exerccio parresistico. esse tambm o deslocamento que viemos fazer na
problematizao das prticas militantes, ou de um ser de esquerda: nos
interessa menos suas relaes com as instituies do que as linhas que as ligam
esttica da existncia ou a um thos.
em Scrates que Foucault (2011) situar essa virada, essa imbricao
da parresa com o exerccio tico do cuidado de si: Scrates no se coloca na vida
poltica por conta de uma misso que lhe foi dada pelos deuses. No pode se dar
ao luxo de exercer a parresa em pblico, na assembleia, pois o dizer franco a
pode levar o parresiasta morte, j que aquilo que ele diz pode ser
extremamente inconveniente e desagradvel aos governantes de Atenas e ao
seu povo me vm cabea as linhas de fuga suicidrias conceituadas por
Deleuze e Guattari (2004), minha cara, na medida em que o gesto pode findar na
aniquilao de si mesmo. Scrates, portanto, deixa de exercer a coragem da
verdade na poltica no por medo da morte, mas para garantir o cumprimento de
sua misso numa dimenso tica radical, que consiste em interpelar os cidados
da cidade no sentido de provoc-los a cuidarem de si mesmos. E por no abrir
mo desse compromisso com a parresa tica de cuidado dos outros (ao incit-los

100
Em nossa pesquisa de mestrado, j apontamos como a sacada do prdio onde trabalhvamos, no
Projeto Abrindo Caminhos, fazia lugar privilegiado de muitas sacadas, no sentido de percepes
surpreendentes.

 226

ao cuidado de si) que Scrates literalmente morre afirmando a importncia

desse exerccio que tem o modo de vida como objeto.
Foucault d destaque ligao do dizer verdadeiro ao bos (a vida), o que
aparece em sua singular leitura do texto Laques, de Plato. Ali, ele localiza na
emergncia da parresa socrtica o incio de toda uma histria da estilstica da
existncia que foi encoberta pela histria da metafsica (ou das formas como se
fundou a ontologia da alma) e que tem ntima ligao com a prtica
parresistica. A vida como obra bela ento aparece como a vida na verdade, e
apontada a emergncia da verdadeira vida no princpio e na forma do dizer-a-
verdade . (FOUCAULT, 2011, p.141-142).
Frdric Gros o diz belamente: uma coragem que no esteja prenhe da
paixo crtica do verdadeiro um vo fanatismo; por outro lado, uma verdade
que no requer, para ser proclamada, uma firmeza da alma, uma tenso tica,
torna-se intil e incerta. A condio de possibilidade dessa verdade, portanto,
no lgica, e sim tica: no se trata da verdade dos fatos e sim da consistncia,
do vigor entre o que se diz e o que se (2007, p. 7).
a tambm onde aparece o modo de vida cnico, visto por Foucault como
exemplo dessa esttica da existncia que tem no privilgio da fala franca e da
coragem da verdade o exerccio de um modo de vida do escndalo da verdade.
Em outras palavras, os cnicos tm na parresa sua marca, e atravs dessa fala
no s corajosa, mas por vezes insolente, agressiva e at brutal fito agora a foto
clssica do rouge Daniel Cohn-Bendit desafiando um policial, armado apenas
com um sorriso de troa, e tambm lembro de nossa amiga militante cujo filho foi
torturado, essa mulher que no hesita em enfrentar os arautos da justia, as
autoridades da polcia com esse tipo de verdade que iro muito alm de
Scrates ao provocar todo um conjunto de costumes gregos: denncia do
insuportvel, dos moralismos, de tudo o que naturalizado, eis o tom libertrio,
inquieto, revoltoso, que no se compraz em si mesmo. A radicalidade da parresa
cnica reside nessa rigorosa coerncia do discurso com o modo de vida, que se
traduz tambm em uma aparncia suja, nua, de co, escancarando aquilo que
verdadeiro por ser elementar, essencial e que absolutamente resiste (idem,
ibidem, p. 312).
No toa, no seu passeio pelo que seriam posteridades do cinismo,
Foucault fala do modo de vida revolucionrio, da revoluo como modo de vida,
ou da subjetividade militante (IRRERA, 2014). O prprio lugar que esse modo de
vida militante assume provoca a ruptura, atravs da sua estilstica mesmo de

 227

existncia, dos valores mais tradicionais de sociedade. Foucault refere-se

predominantemente a meados do sculo XIX, dizendo que desse ponto de vista
se poderia estudar Dostoievski, o niilismo russo e os anarquismos europeu e
americano. Mesmo as relaes entre o terrorismo101 e o anarquismo poderiam
ser pensadas como prticas da vida at a morte pela verdade, uma passagem
ao limite, passagem dramtica ou delirante, antes posta pelos gregos (2011,
p.162) e c penso eu de novo em Ramn Marcader e outros militantes
socialistas literalmente dando a vida causa... (Che Guevara costumava diz-
lo).
Mas Foucault d brecha para pensarmos os sinais desse modo de vida
cnico em tempos mais recentes. E aproveita para lanar uma cida crtica ao
Partido Comunista Francs:

Na situao atual, todas as formas, todos os estilos de vida que poderiam

ter o valor de uma manifestao escandalosa de uma verdade
inaceitvel foram banidos, mas o tema do estilo de vida continua
absolutamente importante no militantismo do Partido Comunista
Francs, sob a forma da injuno, de algum tipo invertido, de retomar e
fazer valer, em seu estilo de vida, obstinadamente e visivelmente, todos
os valores recebidos, todos os comportamentos mais habituais e os
esquemas de conduta mais tradicionais. De modo que o escndalo da
vida revolucionria como forma de vida que, em ruptura com toda vida
aceita, faz aparecer a verdade, testemunha por ela inverte-se agora,
em suas estruturas institucionais do Partido Comunista Francs, com o
colocar em cena dos valores recebidos, dos comportamentos habituais,
dos esquemas de conduta tradicionais, em oposio com o que seria a
decadncia da burguesia ou da loucura esquerdista (2011, p.163).

Prtica militante ou modo de vida de esquerda que se entristeceu e

enrijeceu, trata-se de estagnao, reproduo, ao invs de trilhar inveno
contnua. Temos a uma militncia-identidade, militncia-verdade, separando a
vida e a concepo de esquerda, que assume as cinzentas e tristonhas cores de
prescrio e normatizao. Conhecemos bem o caso...
Orazio Irrera (2014), pesquisador italiano radicado na Frana, traa uma
genealogia da subjetividade militante em Foucault, expondo as anlises do
francs em diferentes momentos a respeito das experincias de militncia de
esquerda, de gauchisme. Isto , em sendo experincia, as maneiras como
verdade, poder e subjetivao se articulam nesses modos de vida cobrindo
entrevistas e escritos do francs principalmente do final dos anos 1970 e ao
incio dos 1980, mas que cobrem um perodo desde os ano 1950, quando da curta
filiao ao PCF, como j sabemos).

101
Sobre esse assunto, um tanto sensvel, haveria alguns apontamentos a serem feitos Irrera (2014) o faz
mas teremos de deixar para um momento posterior.

 228

J de incio, Irrera chama ateno para como Foucault ressalva que no

se pode se envolver, se engajar num evento de guerra ou revoluo estando de
longe em outro pas, por exemplo , apenas atravs do discurso. H de se viver
a experincia, h de se estar no meio da experincia para realmente se produzir
um envolvimento concreto: h de se fazer prova de coragem para constituir
uma verdadeira experincia poltica o que efetivamente diz sobre a guerra
da Arglia, da qual no participou: no tive de provar muita coragem, diferente
de seu envolvimento direto na Tunsia, onde se envolveu profundamente, se
envolvendo com os estudantes revolucionrios (2010b, p.328).
Sabendo disso, o marxismo entrar em questo (como era de se
esperar...), enquanto conjunto discursivo ou corpus doutrinrio (dimenso da
verdade nessa experincia) que pode produzir e tem produzido ao longo da
histria efeitos polticos diferentes. Ora este de moral transcendente, em certa
medida imposta (eis a dimenso de poder): que aparece no PCF, no contexto da
Polnia socialista e na Frana, aps o Maio de 68 (num fenmeno de
hipermarxizao). J na Tunsia, o marxismo no era experimentado como
ideologia a ser estudada, aprendida, e ali ele via aparecer algo da ordem da
violncia, da paixo, da disposio a um sacrifcio absoluto de um devir
revolucionrio (IRRERA, 2014). Irrera, ainda, toca na Revoluo do Ir: o que
interessa Foucault a a ausncia de partidos polticos e a dizimao dos grupos
revolucionrios. Ele se impressiona com a coragem dessa sublevao popular,
que, coletiva e individualmente, simplesmente no aceita mais obedecer a quem
lhes quer governar. Essa intensidade da coragem lhe daria uma dimenso
poltica nova, transindividual.
Cabe uma observao em relao ao marxismo: no se trataria de uma
crtica exclusivamente a ele, dir Irrera (2014): quaisquer discursos podem ser
tomados, usados dessa forma doutrinria ou vazia. Penso em outras estagnaes
no presente, minha querida: alm das formas de organizao excessiva (em
partidos, mas no s) podem ser via desse distanciamento entre o que se diz, se
pensa e o modo como se vive e se luta tambm aqueles que se dizem
revolucionrios, libertrios e orgulhosos de despossurem quaisquer filiaes
partidrias. E no foi do que tratamos aqui por tantas vezes? A pergunta
reacende: O quanto de vida vivida como obra de arte pode haver no seio de
organizaes e fora delas?
ainda no mesmo curso de 1984, em suas ltimas aulas, que Foucault
coloca a especificidade da esttica da existncia cnica como a incansvel e

 229

permanente transformao de si e a constante edificao de uma vida outra.

Esta, por sua vez, est indissociada da provocao aos outros sobre o que tm
eles feito de si mesmos, de que formas tm se acomodado aos valores
tradicionais, no que tido como dado, estvel, imutvel bem como da crtica e
transformao do mundo existente, fazendo surgir a tambm um mundo outro.
Note voc que no se trata de uma outra vida ou de um outro mundo,
como se estivessem descolados ou distantes do presente (o novo homem?
Utopias tranquilizadoras? Revolues histricas? Direitos Humanos?); pelo
contrrio, a vida outra e o mundo outro justamente se inscrevem como resultado
de uma atividade poltica de trabalho sobre si e transformao das nossas vidas
e de nosso mundo atuais, tendo sido chamada de militncia filosfica pelo
prprio Foucault (2011) (processos de subjetivao? heterotopias inquietantes?
Devir revolucionrio? Prticas libertrias?). A questo e o assim tomado por
ns convite de Foucault extrapola um campo de atuao, evidentemente:
sejamos todos corajosos ces cada qual sua maneira, claro, sem modelos
prvios para colapsar o que h de institudo, normatizado, no mais aceitvel,
apaziguante, doutrinador, docilizante, limitador no presente. Alm do mais,
ladremos para que tal movimento se prolifere.
Acontece que Foucault no filsofo e militante, acadmico e resistente.
Ele historiador porque militante, resistente, tanto quanto estudioso, diz
Frdric Gros. E, de fato, em Coragem da verdade, essa a afirmao que
Foucault faz: ela , mais do que apenas chave de leitura da obra e da vida, aquilo
que sustenta a escritura de livros e a ao poltica e a, minha querida,
remetemo-nos ao que nos demos conta quando falvamos entre academia e
militncia. Escrita e ao so uma mesma coisa, uma s substncia, como em
Espinosa, uma s fora, dir Gros (2002, p.8). Ora, nada estranho para o
prprio careca, que pouco antes disso j afirmava que discursos so prticas.
Vem-me cabea uma passagem da entrevista importante pensar?,
na qual Ddidier ribon pergunta a Foucault se, depois de ter participado de
tantos movimentos polticos, agora um pouco retirado, voltar de novo ativa.
Aps responder que seus trabalhos tericos sempre partiram da sua
experincia, Foucault (2010c, p. 358) dispara: No sou um ativista recolhido e
que, hoje, gostaria de retomar o servio. Meu modo de trabalho no mudou
muito; mas o que dele espero que continue a mudar-me ainda. Na verdade,
trata-se de uma sequncia de perguntas e respostas na qual entrevistado
desbanca entrevistador sucessivamente, recusando essa desconexo entre o que

 230

seria a atividade de escrita e o ativismo, entre pesquisa acadmica e militncia,

entre teoria e prtica. Ao contrrio, ele afirma, como em diversas outras
publicaes que datam do final dos anos 70 e incio dos 80, a relao entre
experincia, militncia, trabalho terico, transformao de mundo e
transformao de si.
Entrevemos aquele gauche imanente, vivido e experimentado a cada
momento, aqui e agora, alm de solapar o presente, incita, provoca ou outros a
fazerem o mesmo. E olhando para sua introduo vida no fascista, no era
esse o latido de Foucault? No estava ele nos incitando, nos indicando que
cuidssemos de ns mesmos, ao perscrutar em nossos corpos de militantes as
dobras do fascismo?

Um militante no-fascista no mais militante de Jesus, do Comunismo,

nem da Constituio, o pndulo, entre o passivo e o agressivo, o pacfico
e o revolucionrio. O militante retirado da milcia e atirado revolta,
ao inacabado, ao espao da inveno de liberdade. o insurreto diante
da poltica liberal de conteno do governo, da poltica de governo
generalizada dos socialistas, do universalismo dos anarquistas, o
desviado combatente ao privilgio e ao elogio da punio. (...) Busca uma
tica da existncia para uma nova poltica da verdade. (PASSETTI,
2009, p. 123).

Minha querida, no h lugar a se chegar. No h um modo de ser

militante, ser esquerda, de ser pesquisadora, de se viver a ser atingido. O que
podemos dizer: apostando que h uma alegria enquanto potncia de agir
prpria ao viver a vida de modo tico, isto , inerente ao exerccio de liberdade
cotidiano atravs da infatigvel prtica do cuidado de si, de ns, fica claro que
na frase no imagine que seja preciso ser triste para ser militante h o que seja
talvez a pista mais preciosa para uma prtica militante rigorosamente libertria
e parresistica. E, nessa arriscada postura da coragem da verdade, talvez resida
o mais autntico elo entre desejo e realidade.

Experincia: nela que emergem inquietaes que se nos fazem questo

de pesquisa, ponto de partida candente e irrefutvel de problematizao.
Experincia: dela que se faz escrita, ela superfcie e preenchimento ou
melhor dito: coextensividade de texto, pesquisadora, militante. Experincia:
nela que se jogam os dados do que se ensaia. S nela verificamos se aquilo no que
apostamos uma militncia que se cuide a si mesma realmente transforma o
mundo e a ns mesmos.

 231

Depois dessas tantas cartas que escrevemos uma outra e ao olhar,

tanto e to pouco , ficam marcas, furos, gaguejos, desvios, repeties, algum
riso. Fica o que no coube no papel, no envelope, no tempo. Fica uma
transformao, uma tarefa, uma disposio, fica a aventura.

Percebo que temos, alm de outro corpo, uma tese.

 232

.Envio e Desfecho

Desde que se pensa, se enfrenta necessariamente uma linha onde esto em

jogo a vida e a morte, a razo e a loucura, e essa linha nos arrasta. S
possvel pensar sobre essa linha feiticeira.

Gilles Deleuze, Um retrato de Foucault

O olho busca uma vez mais o cabealho superior direito da mquina, para
confirmar o que j sabe: hora. A militante-psicloga-pesquisadora encontra-se com o
limite cronolgico do prazo, tambm esse j colapsado por ela. Naquele dia mesmo,
mais cedo, uma amiga dissera-lhe que no se preocupasse: era o Mercrio retrgrado
que estava provocando atrasos e atrapalhaes aquilo acabaria naquele final de
semana.
Mas ela no pode seguir at o final de semana. hoje. Depara-se com o que leu
em Suely Rolnik, quase quatro anos antes:
Algum disse que a vantagem de se publicar o que se escreve que se no
existisse isso nunca pararamos de escrever um s e mesmo texto. (...) Ora,
dar por terminado um texto, public-lo, vem como que fazer um corte e
efetuar no visvel este devir que se engendra no invisvel. (ROLNIK, 1993)

Na ltima noite teve um sonho. Estava numa manifestao de rua, mas no fica
bem ntido onde. Est com muita gente conhecida: amigos, namorado, algumas pessoas
da famlia. Sua orientadora, de silhueta inconfundvel, est bem ao lado, mas no
grudada: mantm um espao timo, seu caminhar tranquilo e confiante. H outras
silhuetas junto dela, que por ora no se v a quem pertencem. Uma amiga lhe diz que se
cuide, que no brigue. Est preocupada (ela no participa da manifestao); mesmo
assim, em seguida pede que diga onde ser a festa do ato, quando acabar. D o recado
de que a me lhe aguarda para brindar. Vai ter churrasco uruguaio.
Chega-se a uma esquina e avista-se o Champs de Mars, a Torre Eiffel a perfurar
o cu cinzento, milhares que dela se aproximam; seria 13 de maio, em 1968? Espere:
mas aquilo ali no uma barricada da Commune de 1871? Dobra-se a esquina e de
repente se est em Barcelona, em plena guerra civil na dcada de 1930. Caridad e seu
sangue nos olhos passam apressados. Olhando-se frente, a paisagem muda
completamente: avista-se a Cinelndia, a avenida Rio Branco com carros de som

 233

rodeados de bandeiras rubras, outras pretas, alguma confuso; era o Rio de Janeiro em
2013? Avista, no alto de um deles, Mao Ts Tung. Alain Badiou e Zizek estavam ao
lado. Estavam perto professores conhecidos.
H uma situao estranha, de instabilidade: no se consegue saber o que um
desvio? Uma rota interrompida? Uma tenso entre grupos? No h polcia. Parece haver
uma ao para acontecer. um grupo de libertrios (no h identificao, mas no sonho
se sabe dessas coisas). Chega a se cogitar uma bomba, mas parece tambm uma
performance artstica. Parece haver fogo em algum lugar. Os que esto no alto do carro
de som comeam a ordenar que a multido no entre na rua a que se estava rumando:
no se entende exatamente as palavras que dizem, mas o tom esse. Esto assustados.
No grupo onde a miliante-pesquisadora-psicloga est h uma movimentao s a
consegue distinguir Michel Foucault junto da orientadora e dos outros seus amigos.
Um grupo se afasta, parece mesmo investir num ato terrorista. Outro grupo recua,
parece temer aquilo tudo. Ela, aquele grupo, ficam ali: em meio alegria e ao perigo.
Ela acorda.

Depois de uma extensa troca de cartas em que remetente e destinatria se

confundem, emerge um si mesmo que nunca esteve l inteirio, estanque. Um si
mesmo que, ao emergir, j jogado incompletude outra vez.
Uma tese est feita e, ao ser enviada, des-fecha: ela no acaba, segue abrindo-se
a leituras, a fogueiras e ao que for feito dela. Suas linhas na rua a inventar um sonho em
viglia, num presente terrvel, potente, perigoso. Espao-tempo de experimentao de
liberdades. Aposta em modulaes militantes por uma vida no fascista.

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