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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Instituto de Letras

Vanessa Marinho Igayara Ziotto

Do conto cor: uma legncia com o sexo de ler de Llansol

Rio de Janeiro
2017
Vanessa Marinho Igayara Ziotto

Do conto cor: uma legncia com o sexo de ler de Llansol

Dissertao apresentada, como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre,
ao Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Portuguesa.

Orientador: Prof. Dr. Mrio Bruno

Rio de Janeiro
2017
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CEH/B

L791 Ziotto, Vanessa Marinho Igayara.


Do conto cor : uma legncia com o sexo de ler de Llansol /
Vanessa Marinho Igayara Ziotto. 2016.
118 f.

Orientador: Mrio Bruno.


Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.

1. Llansol, Maria Gabriela, 1931-2008 Crtica e interpretao


Teses. 2. Cores na literatura Teses. 3. Mulheres na literatura
Teses. 4. Contos de fadas Teses. 5. Literatura e filosofia Teses. I.
Bruno, Mrio, 1959- II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Instituto de Letras. III. Ttulo.

CDU 869.0-95

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial


desta dissertao, desde que citada a fonte.

__________________________________ ____________________
Assinatura Data
Vanessa Marinho Igayara Ziotto

Do conto cor: uma legncia com o sexo de ler de Llansol

Dissertao apresentada, como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-
Graduao em Letras da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Portuguesa.

Aprovada em 31 de maro de 2017.

Banca Examinadora:

________________________________________
Prof. Dr. Mrio Bruno (Orientador)
Instituto Letras UERJ

________________________________________
Prof. Dr. Gustavo Bernardo Krause
Instituto Letras UERJ

________________________________________
Prof. Dr. Luis Elton Leite de Souza
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro
2017
DEDICATRIA

Em memria do Prof. Francisco Marinho, sem o qual eu no teria comeado, e de Ismet


Berker.
AGRADECIMENTOS

quilo que no tem explicao.


generosidade imensa de Llansol por ter me dado a ler uma nova forma de conceber
as letras.
minha famlia, pelo exemplo, pela disciplina. Em especial, minha me, que
mesmo frgil meu porto seguro, e minha irm, minha melhor amiga, minha Frozoca, sem
ela meus dias no teriam luz nem som. Tia Nazar e Prima Ana Clara, pela fora do norte.
Nana, pela pujana.
Ao meu Amor, por ter estado ao meu lado emanando felicidade todos os dias e me
transformando seno na melhor verso de mim, pelo menos na mais colorida delas.
Aos professores Mrio Bruno, por aceitar minha leitura e pela orientao paciente,
Gustavo Bernardo Krause e Marcelo Arajo, por cada palavra em cada linha, Roberto
Aczelo, pela delicadeza em todos os momentos, Ana Cristina dos Santos, Carmem Lcia
Negreiros, Maria Lcia de La Roque, Henrique Samyn e Marcus Motta pelo apoio. Elton Luiz
Leite de Souza, pela delicadeza de poeta. Joo Alves Rocha Neto, por apontar a leitura. Aos
funcionrios da secretaria, Roberto e Clara, por serem sempre prestativos e sorridentes.
Aos amigos que me incentivaram no percurso e tornaram a jornada menos solitria.
Carol e Carlos da Literarte pela gentileza da leitura. Ao Renan Alonso e Arthur, pela leitura
gentil. A todos os colegas de turma que tornaram cada texto uma discusso estimulante. A
todos do Centro de Krav Maga Vila Isabel, em especial meus instrutores Bruno Gusmo e
Elaine Brito que, cada um a sua maneira, me fizeram crer no que eu posso fazer.
Agora largo o trabalho, deixo-o de lado. Algo atravessa-me to profunda e to
docemente sinto isto e, sem nenhuma explicao, torno-me absolutamente certo, seguro. A
cor me tem. No preciso mais correr pressuroso atrs dela. Ela me tem para sempre sei
disso. E este o sentido da hora feliz: eu e a cor somos um. Sou pintor.

Paul Klee, Dirios, em 14 de abril de 1914.


RESUMO

ZIOTTO, Vanessa Marinho Igayara. Do conto cor: uma legncia com o sexo de ler de
Llansol. 2017. 118 f. Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa) Instituto de Letras,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2017.

Maria Gabriela Llansol escreve livros de gnero inclassificvel. Seus textos nos
propem questionamentos sobre os limites da linguagem e o modo como a realidade
constituda pela interpretao dos fatos. O ensino da literatura por meio da obra de Llansol
pode ser compreendido como uma experincia artstica e esttica. Llansol prope uma relao
que denominou legncia. O legente um sujeito ativo na prtica da leitura. O texto
compreendido como um corpo que afeta outros, em especial o legente. O Sexo de Ler o
rgo pelo qual ocorre a legncia. Textuantes so aqueles que se afetam por meio de seu sexo
de ler. Assim, ela constri sensaes, em especial imagens, por meio de um jogo de luz que se
baseia na tradicional concepo de cores. O uso das cores em Llansol deve ser considerado na
sua habilidade de criar boa parte de sua atmosfera. Este efeito pode ser comparado ao efeito
lenda existente nos contos de fadas em sua verso medieval. As cores que Llansol utiliza com
maior recorrncia so o vermelho e o verde, bem como os contrastes de tons claros e escuros.
O texto de Llansol um corpo de afetos e por isso esta dissertao utiliza-se nos captulos
ensasticos de linguagem que pretende se aproximar da autora. A dissertao relaciona a
Teoria dos afetos, de Spinoza, com a concepo de corpo do texto. Para Llansol toda
compreenso sempre ser uma criao e, portanto, falar sobre o texto llansoliano nunca falar
do texto em si, pois o texto s pode ser sentido por meio de nosso sexo de ler. Assim, o texto
sempre est em um processo de leitura e interpretao singular que depende do legente para
adquirir significado e vida.

Palavras-chave: Interpretao de texto. Literariedade. Leitura. Llansol.


ABSTRACT

ZIOTTO, Vanessa Marinho Igayara. From tale to colour: a reading with the sex of read of
Llansol. 2017. 118 f. Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa) Instituto de Letras,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2017.

Maria Gabriela Llansol writes books of an unclassifiable genre. Her texts propose
questioning the limits of language and the way reality is portrayed by the interpretation of
facts. The teaching of literature by means of Llansols work may be understood as an artistic
and aesthetic experience. Llansol proposes a relation which she called legncia (possibilities
of reading). Legente (active reader) is an active person in the practice of reading. The text is
understood as a body which affects others, especially the legente. Sexo de Ler (reading sex) is
the organ through which legncia occurs. Textuantes (writer/reader) are those who affect each
other by means of their sexo de ler. Thus, the author builds sensations, mostly images, by
means of a light scheme which is based upon the traditional conception of colors. The use of
colors in Llansol must be considered in her ability to create a great deal of her atmosphere.
This effect may be compared to the legend effect existing in fairy tales in their medieval
version. The colors which Llansol uses more recurrently are red and green, as well as
contrasts of clear and dark hues. Llansols text is a body of affects and that is the reason why
this work uses, in the essay chapters, a language which intends to get closer to the authors.
This dissertation relates the Theory of affects, by Spinoza, to the conception of body of the
text. To Llansol, every understanding will always be a creation and, then, ta1lking about the
Llansolian text is never talking about the text only, because the text can only be felt by means
of our sexo de ler. Thus, the text is always in a process of reading and interpretation which is
singular and that depends on the legente to acquire meaning and life.

Keywords: Text interpretation. Literariness. Reading. Llansol.


SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 10

1 LITERARIEDADE ........................................................................................... 16

1.1 Legente ............................................................................................................... 18

1.2 Sexo de ler .......................................................................................................... 25

1.3 Textuante ........................................................................................................... 27

2 LUZ QUERO LUZ ............................................................................................ 30

3 AS CORES ......................................................................................................... 41

3.1 Constituio fsica das cores ............................................................................. 41

3.2 Vermelho ............................................................................................................ 43

3.3 Azul ..................................................................................................................... 53

3.4 Amarelo .............................................................................................................. 57

3.5 Verde .................................................................................................................. 59

3.6 Branco ................................................................................................................ 64

3.7 Subverso ........................................................................................................... 65

4 LUZ EM PEIXES .............................................................................................. 68

5 CORPO DE AFETOS ....................................................................................... 82

5.1 Literatura feminina ........................................................................................... 82

5.2 Estrutura luminosa ........................................................................................... 87

5.3 Afetos .................................................................................................................. 89

5.4 Velocidades ........................................................................................................ 93

5.5 Exemplo .............................................................................................................. 94

5.6 Leitura ................................................................................................................ 96


6 BELLE DE JOUR ............................................................................................. 99

CONCLUSO ................................................................................................... 112

REFERNCIAS ................................................................................................ 114


10

INTRODUO

A presente dissertao nasceu no decurso da leitura silenciosa de Maria Gabriela


Llansol. S havia msica espalhada pelo cho da casa e algumas crenas ingnuas at o
momento em que se revelou que O pacto a firmar com este texto ser sempre <<de
inconforto>> (no de desconforto, mas de inquietao, no que o termo tem de mais
estimulante) 1. Assim, no incio era apenas o verbo de Llansol a apontar a leitura e sequer os
prefcios de seus livros foram considerados.
No entanto, foi necessrio buscar alhures as figuras do texto de Llansol, especialmente
Spinoza, e a literatura secundria fez-se presente. Inicialmente, lendo os posfcios e prefcios
dos livros de Llansol e depois buscando textos tericos sobre a autora.

Um posfcio (ou um prefcio) no tem necessariamente de ser lidos. Ningum


obrigado a fazer visitas guiadas, todo leitor livre de recusar chaves. Mas, se for
lido, o posfcio ter de s-lo com o texto que o acompanha. Abrindo para o espao
maior desse texto, que aquele que verdadeiramente importa ler, o posfcio ou o
prefcio passam a coexistir com ele e escolhem o caminho de uma escrita que nunca
se faz em solido. 2

Foi preciso tomar a deciso de agir ativamente na leitura para tornar esta dissertao
uma textuante menos solitria para que, assim, a legncia pudesse dominar. O texto de
Llansol permeado de diversas vozes, portanto, para melhor apreender o contedo, foi
necessrio buscar mais informaes acerca das referncias que o texto indicava, como
Spinoza. No necessrio estudar profundamente cada uma das figuras que Llansol indica,
porque o prprio texto llansoliano j um corpo a propor uma leitura.

Mas se o leitor pergunta <<Quem me chama?>> na cena da leitura, procede de outra


maneira: comea por deixar-se afectar, predispe-se a aceder ao imprevisto, e aceita
o texto como jogo; vai ligando as palavras de forma adequada entre elas, esquece a
relao que as palavras possam ter com os objetos, o serem <<ideias de>>, e aceita-
as como ideias adequadas umas s outras, nesse jogo improvvel mas que pode no
ser meramente experimental ou contingente. Nesse percurso, desconhece que
caminhos tem ao seu dispor. Mas quando escolhe, usa o poder de deciso, porque se
3
decide pelo no-uso de um hbito de ler a ver onde o leva a leitura.

No basta explicar Llansol, preciso senti-la, estar disposto a uma determinada


postura: a legncia. Assim, tambm no cabe apenas reproduzir Llansol qual um Quixote de
1
BARRENTO, 2008. p. 32.
2
BARRENTO, 2008. p. 188.
3
SANTOS, 2008. p. 143.
11

Pierre Mnard 4 , copiando linha por linha os textos. Foi preciso sistematizar as citaes,
apresentando as ideias e fundamentando-as para constituir o corpo deste texto com agulha e
linha. Essa organizao j , pois, uma construo. Esta a razo da abundncia de citaes,
inclusive nesta introduo. Esta introduo o local adequado para explicitarmos melhor o
mtodo utilizado nesta dissertao.
Nesta dissertao os enigmas de Llansol no sero resolvidos, mas indicamos um
caminho, o caminho que foi trilhado para esta dissertao, com esta dissertao, nesta
dissertao. Trata-se de um texto de fruio, no apenas de prazer, isto , com esta dissertao
queremos atingir o indizvel e o invisvel. Nas palavras de Barthes:

Com o escritor de fruio (e seu leitor) comea o texto insustentvel, o texto


impossvel. Este texto est fora-de-prazer, fora-da-crtica, a no ser que seja atingido
por um outro texto de fruio: no se pode falar sobre um texto assim, s se pode
falar em ele, sua maneira, s se pode entrar num plgio desvairado, afirmar
histericamente o vazio da fruio (e no mais repetir obsessivamente a letra do
prazer). 5

O objetivo da presente dissertao retratar os temas pinados da obra, o que justifica


a estratgia discursiva de mudana de registro formal da linguagem em captulos intercalados.
Assim como o texto de Llansol, pretendemos alcanar uma ampla gama de temas com o risco
de causar confuso. Este mtodo coerente com a proposta de Llansol que ser delineada nos
captulos mpares, que so os tericos. Nos captulos pares teremos uma leitura com Llansol,
englobando os temas tratados no captulo anterior no sentido de rever a linguagem como
usada nos contos de fadas e no texto llansoliano.
No primeiro captulo h uma breve sntese de conceitos importantes para a leitura de
Llansol, quais sejam: Legente, sexo de ler e textuante 6. A escolha desses trs termos se deve a
busca incessante que o texto nos prope a arder. O texto exige uma postura, uma atitude
perante a linguagem e, para tal, preciso nos tornar legentes e ler com nosso sexo de ler. A
literariedade est relacionada com a cor azul, conforme veremos no captulos trs sobre as
cores llansolianas.
Para Llansol o sexo de ler o rgo por meio do qual lemos, com o qual sentimos o
prazer do texto como ser melhor explicitado no tpico sexo de ler do primeiro captulo. Por
ser entendido como um rgo constituinte do corpo, o sexo de ler se relaciona tanto com a cor
vermelha quanto a azul da leitura, como ser possvel notar na anlise das cores no captulo

4
BORGES, 2007. p. 34-45.
5
BARTHES, 1977. p. 32.
6
Nesta dissertao todas as figuras da obra de Maria Gabriela Llansol aparecero em itlico.
12

trs. O legente o leitor que se coloca numa postura ativa de leitura com seu sexo de ler,
portanto, uma postura madura de enfrentar o texto como um igual. Assim, o texto, o legente e
o escrevente so textuantes, pois participam da prtica da leitura que compreendida como
uma atividade afim cor azul.
Os captulos dois, quatro e seis agregam uma releitura de Llansol de forma ensastica,
portanto, mudando o registro usual da dissertao. Sugere-se a leitura em voz alta para que
melhor se possa contemplar a respirao, o ritmo, as pausas e o tempo da leitura. Nestes trs
captulos foram usados contos de fadas com protagonistas femininas e teoria de arte, em
especial a formulada por Kandinsky em Do Espiritual na Arte / E na pintura em particular e
Ponto e Linha sobre Plano. A escolha do pintor se deu por sua similaridade com propostas
verificadas no texto de Llansol e por afeco pessoal. A leitura desta dissertao uma leitura
intimista, porm no privilegiada em relao a outras possveis leituras. Esta leitura a
nica possvel nesta dissertao para dar a ler o que se pretende indicar na obra de Llansol que
muito semelhante arte abstrata de Kandinsky por romper com a representao do objeto.
Intercalar os captulos tericos com os ensasticos foi um meio para produzir a
exigncia terica de uma dissertao sem abandonar a exigncia literria da obra llansoliana e
ilustrar os temas selecionados em cada captulo terico anterior. Assim como Llansol, as
cenas criadas pelo texto tratam de imagens, ainda que sejam de imagens mentais produzidas
pela palavra; por isso dispensvel na impresso o uso das cores presentes no texto, pois a
leitura o que ilumina e permite que essas cores sejam observadas.
Verificando a recorrncia de personagens femininas em Llansol, notadamente as
beguinas, e a construo de um cenrio semelhantes aos contos de fadas, recorremos Bruno
Bettleheim em A psicanlise dos Contos de Fadas, em especial o captulo Medo da Fantasia,
para compreender melhor porque importante lidar com a fantasia e o estranho.

Como algumas pessoas escapam do mundo e passam a maior parte dos dias no
domnio da imaginao, sugeriu-se equivocadamente que uma vida de fantasia
super-rica interfere no manejo bem-sucedido da realidade. Mas o oposto
verdadeiro: os que vivem completamente em suas fantasias ficam cercados de
ruminaes compulsivas, que giram eternamente sobre alguns tpicos limitados,
estereotipados. Em vez de ter uma fantasia rica, estas pessoas esto bloqueadas, e
no podem emergir de nenhum devaneio ansioso ou de realizao de desejos. Mas
uma fantasia que flua com liberdade, que contm de forma imaginria uma grande
variedade de sadas tambm encontradas na realidade prov o ego de um abundante
7
material de elaborao.

7
BETTLEHEIM, 1980. p. 149.
13

A necessidade da crueza 8 dos contos de fadas est atrelada capacidade que os contos
de fadas possuem ao simbolizar os sentidos, ao permitir que se experimente na linguagem
sentimentos com os quais crianas, e adultos tambm, no conseguem lidar ou sequer nomear.
Trata-se do indizvel.
H violncia, imagens raivosas e destrutivas nos contos de fadas que podem gerar
ansiedades; ainda assim, h mensagens reasseguradoras que proporcionam prazer no medo
encarado e superado, criando a sensao de sucesso e, consequentemente, a fora para
enfrentar as adversidades da vida.
Assim como nos contos de fadas, Llansol possibilita uma experincia de textuar, de
descobrir nossos limites de linguagem, de entrar em um campo aberto e ser nele. Por isso
usaremos o recurso ao tom ensastico nos captulos pares, para adequar nossa linguagem
necessidade do contedo que pretendemos analisar. Trata-se de uma tentativa de afirmar o
indizvel e pintar o invisvel, atingindo a velocidade da essncia, ou dos perceptos, como
compreendido por Deleuze no texto Spinoza e as trs ticas. Nas excelentes palavras de
Barrento, o texto dita o mtodo e, por isso, esta dissertao busca sensivelmente ser
receptiva verdade possvel do texto.

Ora, perante um Texto destes (e o texto dita o mtodo), uma tal linguagem, mesmo a
da teoria, no pode ser mais uma lngua da impostura, nem mera <<aplicao>>,
tem de ser uma busca, sensvel e receptiva, da verdade possvel para este Texto, isto
, dos seus modos prprios de se ajustar ao Ser pela linguagem. 9

O captulo dois trata do conto da Bela Adormecida e centra-se na cor azul devido
anlise do tema da legncia, conforme estudada no captulo anterior. A leitura abordada
como uma espcie de espera. Os temas principais so o sono e a viso da aurora como
genealogia das cores.
Com o texto aprende-se que no h apenas uma nica forma de ler, respeitando a
sequncia coercitiva das frases, e das pginas, ou a ordem de publicao dos livros. A
legncia, na qual o leitor, na textualidade, chamado de legente, se abre para inmeras
possibilidades de relaes e de reorganizaes dos livros, o que justifica a variada bibliografia
pesquisada e a aproximao de citaes contidas em livros de diferentes reas.
A leitura permite um jogo da liberdade de conscincia, uma autonomia intelectual para
que o confronto com o texto seja da ordem do desejo e da alegria, para aumentar a potncia de
agir. Neste sentido, fazendo analogia com jogos, a obra llansoliana assemelha-se a blocos de

8
A escolha da palavra crueza remete etimologia de crueldade, conforme analisado por Derrida no texto
Estados da alma da psicanlise o impossvel para alm da soberana crueldade.
9
BARRENTO, 2008. p. 24.
14

montar infantis, no quais cada pea possui uma cor e um formato e por vezes encaix-las e
separ-las pode machucar os dedos. Ainda assim, destacar frases, rearticular fragmentos,
montar nossa maneira o prprio objetivo do jogo, pois o jogo no tem regras e no exige
que as peas encontrem um nico lugar para si, como ocorre em um quebra-cabea.
Diante de artimanhas inovadoras em termos de construo textual, que levam a rever
noes arraigadas e a repensar formas de abordagem do texto literrio, o leitor encontra duas
possibilidades: aceitar o chamado para a legncia ou afastar-se do texto que causa espanto.
No captulo trs tratamos das simbologias das cores como mtodo para construo de
um cenrio de leitura, isto , apontamos para uma possvel compreenso do significado das
cores em Llansol. A escolha desse mtodo de leitura procede da prpria leitura e consequente
ressignificao do papel da cor no texto de Llansol.
Os itens de maior relevncia para esta dissertao so o vermelho e o verde por
estarem relacionados questo do corpo fsico e do corpo como o que h de mais natural no
ser humano. O azul, compreendido como smbolo para o lquido e para a escrita, demonstra a
unio indissolvel de mente e corpo. O amarelo ser estudado no captulo cinco por
relacionar-se luz.
O captulo quatro trata do conto da Pequena Sereia de Andersen. A cor predominante
o vermelho, por se remeter ao desejo que culminou na venda de sua voz em troca de pernas. O
corpo da figura um ponto importante para exemplificar o tpico da cor vermelha analisada
no captulo trs. Assim como no texto original, trata-se de uma violncia justificada pela
inteno de obter uma alma imortal.
No captulo cinco a Teoria dos Afetos de Spinoza 10 estudada para tentar conceber
como se d o toque entre texto e legente. H uma troca de afetos no texto, pelo texto e com o
texto. Por isso se faz necessrio analisar minimamente as concepes de escrita de gnero, na
qual se questiona em que medida a biografia e o corpo interferem na produo textual.
Os trs nveis de velocidade, em Spinoza e as Trs ticas, de Deleuze so relacionados
com a concepo de luz em Llansol para indicar foras no texto literrio que buscam uma
epifania. A luz pode se assemelhar cor amarela e essa relao demonstra a fulgorizao do
texto.
O captulo seis trata do conto da Bela e a Fera. H predominncia das cores verde e
amarelo devido referncia natureza e aos jardins do castelo, bem como riqueza e ao jogo

10
Seguimos a grafia utilizada por Maria Gabriela Llansol para o nome do filsofo.
15

de luz e sombras. O conto exemplifica bem a Teoria dos Afetos, pois qualquer corpo afeta
outro, como possvel observar a afeco de Bela ao explorar cada quarto do castelo.
Ainda h uma aluso ao conto da Chapeuzinho Vermelho, por se tratar da relao
violenta entre o sexo feminino e o outro, neste caso encarnado na figura do lobo. Novamente
o desejo encontra-se caracterizado pela cor vermelha e trata-se do tema das relaes entre
seres diferentes que se afetam mutuamente, em especial no encontro sexual, pois
Chapeuzinho Vermelho uma boa explanao das opinies de Freud, apresentando,
simultneamente, uma variante do tema do conflito macho-fmea encontrado na trilogia
edipiana e no mito da Criao. 11
Assim, tranamos os fios que vo de um texto a outro, no com o intuito de orden-
los, o que seria impossvel, mas observando como eles vo se envolvendo e combinando,
instigando o leitor a prosseguir. Assim como os rios de Herclito 12, o encontro com o texto de
Llansol nunca o mesmo, pois tanto o texto quanto legente no podem ser os mesmos.

Numa srie de aforismos, Herclito enfatiza o carter mutvel da realidade,


repetindo uma tese que j surgira nos mitos arcaicos e, com dimenso filosfica,
desde os milesianos. Mas em Herclito a noo de fluxo universal torna-se um mote
insistentemente glosado: Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque
novas guas correm sempre sobre ti (D 12). 13

11
FROMM, p. 170.
12
HERCLITO, 1996. p. 101. 49a. HERCLITO, Alegorias, 24. Nos mesmos rios entramos e no entramos,
somos e no somos.
13
HERCLITO, 1996. p. 32
16

1 LITERARIEDADE

Maria Gabriela Llansol, escritora portuguesa, possui uma obra vasta e de difcil
definio. Por isso, seus editores afirmam na segunda orelha do livro Um Falco no Punho
(2011) que ela escreve livros de gnero inclassificvel. Estudiosos de Llansol tambm evitam
classific-la em gneros. Evitaremos o uso excessivo de comentadores do texto de Llansol a
fim de ouvir melhor o que o texto diz de si. O texto se revela aos poucos e evita definir-se ou
seguir um nico caminho, ou nas palavras de Maia, h algo na textualidade encontrada nos
textos de Llansol que ultrapassa a literatura:

Uma das tarefas fundamentais da Textualidade Llansol ultrapassar os limites do


gnero literrio pela mostrao da simultaneidade de mundos estticos diferentes.
Ultrapassar esses limites continuar a destrinar mundos no mundo, mesmo ao
custo de sair do campo da literatura, como j, h muito, est claro para o legente. 14

Ainda que no siga uma potica preceptstica, isto , uma potica que preceitue regras
de escrita, no possvel afirmar que os textos que compem a Obra de Llansol no possuam
seus prprios critrios. Seu texto nos prope questionamentos sobre a prpria linguagem e o
modo como a interpretao cria nossa realidade. A sua escrita permite um estranhamento que
surge a partir do que se supe familiar.
Com relao estranheza de Llansol, temos que comum verificar no leitor incauto
uma inicial rejeio ao modo de escrita llansoliano. Essa reao se deve ao fato de que se
subvertem regras convencionais de leitura e interpretao de textos em busca de uma relao
de maior intimidade entre texto e leitor, de modo que o texto adquira sentido na leitura. A
prpria autora adverte que em seu texto a estranheza possvel:

Aqui, tudo o que estranho possvel:

o encontro com um pequeno sapo perdido, a apario que surge ainda sem elo com a
palavra, uma velha bilha que se transforma em cornucpia de abundncia , dizer de
amor ao meu amante atravs de ovelhas, e misturando-me como rebanho. 15

Assim, Llansol se utiliza de diversos artifcios para promover essa estranheza em seus
textos. No excerto acima ela elenca resumidamente os temas tratadas nos captulos anteriores
de seu texto O Raio Sobre Lpis (1990). Observa-se que os temas so muito diferentes entre
si, com uma relao difcil de ser construda. O texto no objetiva falar do sapo ou das
14
MAIA, 2012. p. 247-248.
15
LLANSOL, 2004b. p. 56.
17

ovelhas, mas de algo indizvel que perpassa essas imagens. Assim, a lngua usada de modo
no familiar, para gerar um impacto, uma estranheza que pode ser considerada violenta.
A escola de crtica literria conhecida como crtica formalista ou formalismo russo
privilegiava como caracterstica da literatura essa desfamiliarizao da fala por circunscrever
a literatura poesia. A literatura, por meio da poesia, ento, teria a capacidade de retirar o
automatismo da linguagem, devido a sua intensidade. No entanto, uma crtica a essa
concepo o argumento que afirma que para se identificar um desvio necessrio que se
possa identificar a norma da qual ele se afasta. Essa norma no existe, portanto, essa crena na
desfamiliarizao suscita crticas. Ainda assim, esse pensamento ser til para compreender a
linguagem llansoliana porque o texto de Llansol desfamiliarizado, sem apoio.
A diferena de valorao das variedades lingusticas seria formada socialmente,
podendo conferir marcas de prestgio a determinadas variedades lingusticas, normalmente as
utilizadas por um grupo privilegiado na estrutura de poder. Desse modo, algumas escritas de
autoria feminina tm sido experimentais, ou, como prefere denominar Rosrio Ferr,
subversivas: a imaginao implica jogo, irreverncia ante ao estabelecido, o atrever-se a
inventar uma possvel ordem, superior existente, e sem esse jogo a literatura no existe.
por isso que a imaginao (como a literatura) sempre subversiva. 16
Um dos livros de Llansol se chama O Jogo da Liberdade da Alma (2003), seria
possvel supor que o ttulo do texto sugere que as regras do jogo no so explcitas, pois a
brincadeira de imaginao uma proposta e no um discurso pronto, como seria de se esperar
de um livro. Ainda assim, a concepo dos formalistas russos de violncia da linguagem ser
til para compreender certa averso que o leitor pode sentir ao ler o texto llansoliano em um
primeiro momento, pois violenta a imposio da linguagem fora de contexto.
Por propor uma proximidade com o texto, com o corpo do texto, o texto llansoliano
exige do leitor que se abstenha de ler por meio das regras que foram ensinadas na escola, isto
, deixar de buscar coerncia no texto e abandonar a razo lgica em detrimento de um
instinto intelectual. Busca-se um ritmo prprio alheio s concepes formais de produo
textual como pontuao rgida ou mesmo o uso das palavras pelo seu significado de
dicionrio, pois esse livro de uso17 deve ser manuseado e contemporizado, como prope
Llansol:

16
Traduo nossa. La imaginacin implica juego, irreverncia ante lo estabelecido, el atreverse a inventar um
posible orden, superior al existente, y sin ste juego la literatura no existe. Es por esto que la imaginacin (como
la literatura) es siempre subversiva. FERR, 1980. p. 30.
17
Livro de uso sinnimo de dicionrio.
18

A mulher tira uma pgina do seu dicionrio, a 33, a primeira, porque o dicionrio
est rasgado e j no tem capa, e o dicionrio como um croupier d-lhe trs palavras
actriz, actual, actualidade e repara que, sobre a
pgina, as palavras esto a nadar, acumulam-se como num baralho, sobrepem-se,
deslizam, e tomam banho num mar que ali apareceu
Foi muito brusca essa apario18

Neste trecho, pode-se verificar que as palavras deslizam, no permanecem imveis em


seu sentido dicionarizado. Para uma concepo clssica, calcada na Retrica de Aristteles, a
clareza era considerada uma das qualidades primordiais do enunciado, desde que no recasse
na banalidade e/ou vulgaridade que adviriam do excesso de clareza. Por outro lado, a
obscuridade seria um vcio, e desse vcio que leitores incautos acusam o texto llansoliano.
Assim, nos encontramos no ponto do indecidvel, no equilbrio tenso entre vcio e virtude.
Um dos livros de Llansol se chama Parasceve: puzzles e ironias. O uso do termo
Parasceve, ainda que possa fazer referncia a Paracelso ou ao afixo para, que significa ao
lado de, e o verbo escrever, clara a preocupao com as unidades mnimas da palavra,
como peas de um jogo.

Mas Parasceve que o dia da morte de Jesus e do ritual preparatrio do Sbado


judaico , no livro, o nome de um rapazinho, <<delicado, mas firme>>, a criana
que tem o ruah, o sopro, a linguagem elementar que ainda no temos, que deixmos
de ter. Parasceve uma promessa: no um fim, mas um comeo. 19

H em Llansol um permanente desejo de reinveno terminolgica para se referir a


diversas figuras que tambm so reinventadas e nunca fixadas, definidas, o que as torna um
enigma em eterno remodelar. Sem inteno de exaurir o tema, trataremos alguns conceitos-
chave na obra de Llansol, quais sejam: legente, sexo de ler e textuante.

1.1 Legente

Llansol espera um, como ela mesma chama, legente, isto , um leitor nico que crie
com ela o que prprio do seu texto. Esse legente, no entanto, deve estar aberto a ler com
Llansol, abrindo mo at onde isto for possvel de suas certezas para adentrar em terreno
instvel.

18
LLANSOL, 2001. p. 9.
19
BARRENTO, 2008. p. 242.
19

Conforme Brando, no ensaio O Corpus ardente, legens (como no Amor sive legens)
significa, antes de , propriamente o que colhe, o que recolhe, o que escolhe. 20
Assim, constri-se uma relao entre texto e leitor que no mais depende da figura do autor
como conscincia que transmite uma ideia, ou da figura do crtico para definir o que a obra.
A autora, pessoa fsica, se torna uma escrevente que d a ler textos ao legente21. Este, por sua
vez, l e participa do jogo como sujeito ativo, aceitando jogar com o texto.

O contrato que me liga ao legente da ordem da compacincia; avano por um


caminho que no garanto, e vou <<dizendo>>; as aspas so necessrias porque
escrever e dizer no so sinnimos _________ como qualquer pessoa, tenho
opinies sobre o processo do mundo; essas opinies so ditos; o texto v e no
opina, nem aconselha; 22

Desse modo, podemos falar em uma relao entre escrevente-legente que perpassa o
texto, algo como um amor ao corpo do texto. Ou melhor, a materialidade do texto que
perpassou as mos de quem escreveu e os olhos de quem l; seu significado, ento est
condicionado a essas duas instncias para existir. Assim, impossvel explicar o que o texto:
Quanto ao texto, estamos conversados. No lhes explico o que . << isto, e no mais>>, o
que lhes digo. 23
Por isso usaremos a tcnica de Close Reading neste trabalho. A leitura imanente, ou
tambm conhecida por leitura fechada, nos obrigar a ler minuciosamente cada palavra como
um passo a ser dado para conhecer um caminho, ou, nas palavras de Llansol:

Nesse lugar, me sentei a copiar o Cntico,


por que copiar um texto
o abre sem o violar e, quando pensamos que o sabemos de cor,
muitas vezes adulteramos o que est escrito
mas esse adultrio pleno de ensinamentos, revela-nos o que
o nosso sexo de ler est vendo, ou desejando, em contraponto
matria do texto 24

Assim, a ateno dispensada em cada letra, de cada palavra, de cada frase, demonstra
que no se trata de meros instrumentos para a construo do texto, mas so o prprio texto.
20
BRANDO, 2008. P. 168.
21
A concepo de leitor como aquele que colhe tambm pode ser encontrada no texto de Llansol Carta ao
Legente, endereada para Para Lcia Castello-Branco, e seus alunos. Flutua sobre a linha dos livros, desde os
primeiro, e desde os anteriores aos primeiros, que no escrevi e colho, em cada um, a flor emblemtica da sua
recordao. A este colher chamarei autobiografia de um legente. Algum que colhe a flor que falta para que se
acalme a minha perturbao pessoal, algum que colhe o tom de cada um dos ttulos que escrevi, algum que
traga o ramo que fiz da minha vida ao facto de ler identificada com o legente que se estende, mais esguio e
inquieto. ao lado da que escreveu. Em cada livro escrito h lido , um portal, um alpendre. Entrar, de novo, por
eles adentro, repetir o acto de amor com que os escrevi.
In:https://fiodeaguadotexto.wordpress.com/2011/06/07/carta-ao-legente-2/ Acessado em 27/03/2017.
22
LLANSOL, 2000. p.187.
23
LLANSOL, 2001. p. 66.
24
LLANSOL, 2000a. p. 144.
20

E ela, estou a ouvi-la, embora no saiba onde, repete, enquanto veste a gabardina,
<<dirmor>>, dar amor, morder>>.S no momento de partir. A palavra se apercebe
que, sem vogais, pura e simplesmente no existe, como um mar inconcebvel sem
vagas. 25

Mais adiante o verbo <<dirmor>>, se transforma no verbo <<dirmar>>:

A ponto do seio vogal, a orla do bordo consoante. <<Dirmar>>, diz, feliz, o


Algum-infncia da mulher. E a gabardina cobre-o, em vez de o meter entre os
dentes do lobo.
<<E cobre, o que ?>>
<<No tem dirma, de certeza.>>26

Por isso no basta escrever sobre o texto, resumindo ou parafraseando-o, escrever


acima dele. O texto cria a prpria lngua, cria o verbo dirmor e lhe confere existncia:
<<dirmor>>, dar amor, morder>>. Com relao s citaes necessrio reproduzi-las e, ainda
que citar seja uma maneira de tentar manter fidelidade ao texto, a pura transposio j
estabelece uma nova ordem e, portanto, novos significados. Por isso esta dissertao aplica-se
a ler com Llansol, nfase na preposio com, no mesmo sentido que seu texto aponta. O uso
de citaes bem definido no excerto abaixo:

Em qualquer caso, o uso de citaes, independentemente de elas serem ou no


assinaladas sempre desvio, dtournement, pois tal decorre do jogo dramtico que
as rene, tal como foi teorizado por Guy Debord e antes dele pelo surrealismo.
Desviadas dos textos em que foram construdas, as passagens citadas repetem
alterando. Aquilo que criado o sentido que o que se repete faz no novo texto
depende do processo de composio. 27

Ainda assim, no estaremos presos a uma nica explicao para o modo de ser do
texto llansoliano. Houve outros autores e outras obras com fundamentos nas mesmas crenas
e bases filosficas, ainda que suas unicidades permaneam inalteradas. Assim, para
compreender determinada obra, no basta indicar as circunstncias histrico-sociais ou
biogrficas em que dado texto foi produzido. 28 No adequado reduzir a literatura e toda a
arte nela contida a apenas uma nica causa, ainda que seja possvel formular explicaes a
partir de uma nica causa. Assim, o texto de Llansol no est adstrito ao fato dela ser
portuguesa, ou mulher cis, ainda que sejam circunstncias relevantes para compreender o
lugar de fala da autora.

25
LLANSOL, 2001. p. 90.
26
LLANSOL, 2001. p. 90-91.
27
LOPES, 2012. p. 12.
28
WELLECK et WARREN, 2003. p. 84/85: Entre os diferentes mtodos governados pela causa, uma
explicao da obra de arte em termos do contexto total parece prefervel, j que a reduo da literatura ao efeito
de uma nica causa manifestamente impossvel.
21

Assim, o texto nos ensina a ler sua prpria literariedade, compreendendo-se


literariedade como aquilo que se encontra na arte das letras, ou melhor, sua fidelidade ao seu
prprio modo de ser:

Ora, sem ser referncia nem expresso, definida, ao contrrio, por seu radical
autocentramento, a literatura s teria de ser fiel ao seu prprio modo de ser, ou
seja, sua literariedade, palavra que, inventada no incio do sculo XX,
transpunha para o campo terico-analtico-crtico o princpio orientador da prtica
de poetas e prosadores identificados com a ideologia esttica das vanguardas
artsticas. 29 (grifos nossos)

Por isso, o nico modo de aprender a ler a obra lendo a obra. Para Kandinsky, Na
arte, a teoria jamais precede a prtica, assim como tampouco a comanda. o contrrio que
sempre se produz. Aqui, sobretudo nos comeos, tudo questo de sensibilidade. 30 Assim
como s possvel conhecer uma pessoa a partir de certa convivncia, necessrio ter
experincia com o texto para poder comear a compreend-lo, sem expectativas de jamais
esgot-lo em sua totalidade.

Legente, que diz o texto? Que ler ser chamado a um combate, um drama. Um
poema que procura um corpo sem-eu e um eu que quer ser reconhecido como seu
escrevente. Pelo menos. Esse o ente criado em torno do qual silenciosamente gira
toda a criao. 31

Llansol, ou melhor, o texto llansoliano, no seu uso especial da linguagem, busca


incutir na literatura sentimentos, principalmente os sentimentos estticos, ainda que no se
resuma a eles. No texto de Llansol h uma clara separao entre a elocuo, isto o extrato
verbal da composio potica, e seu contedo ideolgico, isto , os pensamentos, as ideias
expressas no texto. Por isso, propomos que ler Llansol seja um exerccio de pensar sem
palavras, ou melhor, utilizar as palavras de modo fluido para a compreenso que ultrapassa
meros desencadeamentos lgicos, mas que exige alguma sensibilidade, ou seja, exige o
aprendizado dessa literariedade. Esses usos especiais da linguagem, que no apenas pode ser
encontrado em textos ditos literrios, mas tambm em muitas outras circunstncias
exteriores a eles, o que torna o texto interessante como uma obra de arte.
A literatura revela-se um mtodo pedaggico no impositivo, no qual o leitor
instigado a encontrar entradas no texto, reinterpretando e construindo significados por meio
de suas prprias escolhas ao interpretar ambiguidades. No livro Um beijo dado mais tarde
temos a cena icnica de Ana ensinando a ler a Myriam, a seguir transcrita:

29
SOUZA, 2014. p. 207.
30
KANDINSKY, 1996. p. 87.
31
LLANSOL, 2000a. p. 18.
22

mas a metfora uma fuga


ao sentido, uma pequena chama
que s permite a compreenso passageira do que est a ler.
-<<Ana outro nome>>. diz. O nome da esttua polcroma de madeira (estaturia
de cores e de altar), em que Sant'Ana ensina a ler a uma jovem nitidamente
desproporcional nesse conjunto. Esta cena da aprendizagem da leitura est tambm
expressa noutro quadro a leo - e eu nunca esquecerei esta terna reciprocidade
feminina de companhia que tinha origem __________________- na origem de ler.
Todos os objectos, na casa, devem estar volta deste, obedecer ao livro aberto nos
joelhos, e tranquilidade - ainda sem escrita - da criana que os l. 32

Assim, deve-se cuidar para que a educao no seja considerada uma imposio
autoritria daquele que ensina sobre aquele que aprende, como a concepo etimolgica de
aluno como aquele que no possui luz e, portanto, deve ser iluminado, o a-lumno. O ensino
no fundamentalmente uma relao intersubjectiva entre pessoas, mas um processo
cognitivo em que o prprio e o outro se encontram apenas tangencialmente envolvidos.
A obra literria, ento, se torna instrumento capaz de questionar a si mesmo, tornando-
se seu prprio crtico. Llansol prope uma literatura capaz no s de formar um leitor, mas de
exigir dele um posicionamento frente ao livro, deixando de ser um sujeito passivo na prtica
da leitura. Esta a mesma postura que a arte contempornea exige.

Um texto sobre o prazer no pode ser outra coisa seno curto (como se costuma
dizer: isso tudo? um pouco curto?), porque como o prazer s se deixa dizer
atravs da via indireta de uma reivindicao (tenho direito ao prazer), no se pode
sair de uma dialtica breve, de dois tempos: o tempo da doxa, da opinio, e o da
paradoxa, da contestao. Falta um terceiro termo, outro alm do prazer e sua
censura. Esse termo fica postergado para mais tarde, e enquanto nos agarrarmos ao
nome mesmo do prazer, todo texto sobre o prazer ser sempre apenas dilatrio;
ser uma introduo ao que nunca se escrever. Semelhante a essas produes da
arte contempornea, que esgotam a sua necessidade to logo a pessoa as viu (pois,
v-las, compreender imediatamente com que fim destrutivo so expostas: no h
mais nelas nenhuma durao contemplativa ou deleitativa), uma tal introduo no
poderia seno repetir-se sem jamais introduzir nada. 33 (grifos originais)

No entanto, definir arte contempornea to fluido quanto estipular o que ps-


modernidade, e no esse o escopo deste trabalho. H aqui uma diferena crucial. O texto de
Llansol um texto de fruio, e no de prazer. Pode haver prazer, porm este no o
objetivo, pois Textos de fruio. O prazer em pores; a lngua em pores; a cultura em
pores. So perversos pelo fato de estarem fora de qualquer finalidade imaginvel mesmo
a do prazer (a fruio no obriga ao prazer; pode mesmo aparentemente aborrecer).34

32
LLANSOL, 2013. p. 24.
33
BARTHES, 1977. p 26-27.
34
BARTHES, 1977. p. 67.
23

A formao dessa sensibilidade de literariedade, como a formao de certo gosto


esttico.

Ainda assim, contudo, a literatura continuaria a exercer sua potncia educativa; pelo
novo status que reivindicava para si, embora renunciasse inteiramente a promover
cultura geral ou formao tica, poltica e cvica, ela se reservava o papel de por
assim dizer induzir uma nova sensibilidade esttica, capaz de habilitar os indivduos
a superar preconceitos contra certas manifestaes artsticas, em especial as da
modernidade, de modo a fomentar o aparecimento de um pblico receptivo e
capacitado justa avaliao das obras de arte. (...) A literatura, assim, se
reservaria o papel de ensinar a si prpria, isto , seria professora do atributo
que a constitui e distingue, a literariedade. 35 (grifos nossos)

H um certo paradoxo no qual a busca pela literariedade s pode ser alcanada por
meio da literatura; no pelas leituras passadas, mas somente no momento atual em que se l,
ou seja, reconstruda a cada ponto de partida porque se trata de um exerccio.

A especificidade do literrio, tantas vezes procurada no conceito de


<<literariedade>>, a partir da primeira dcada do sculo XX e muito em particular
pelos Formalistas russos e por toda a crtica estruturalista, ganha novos contornos
numa sociedade que, se por um lado tende a desconstruir as noes de testemunho e
de fico, alargando os respectivos campos e fazendo-os interagir, por outro, tende a
neutralizar todo o efeito de estranheza que a palavra cria quando, dando lugar ao
possvel, cria o novo. E no novo que os estudos literrios encontram matria de
36
reflexo.

Assim, abandona-se a concepo tradicional de que exista uma possibilidade anterior


ao acontecimento ou a hiptese de algo possvel por que provvel. O possvel
compreendido aqui como realizao. O mesmo ocorre na escritura de Llansol: o que existe o
texto escrito, realizado, criado.
Deleuze publica O Esgotado (1992) indicando, de acordo com Zourabichvili 37, que
dois discursos aparentemente opostos coexistem: preciso esgotar o possvel para criar o
possvel, pois preciso acreditar na descrena para encontrar verdadeiramente o novo. Assim,
a revoluo no uma realizao do possvel, mas uma abertura do possvel, uma criao da
possibilidade e no apenas a realizao de algo. Neste sentido, o texto de Llansol
revolucionrio por tentar esgotar a linguagem e criar uma nova forma de escrever.
Para tanto Llansol utiliza-se de uma linguagem experimental, para esgotar seu uso
corrente e, assim, construir ou ajudar a construir novas possibilidades de vida e novos modos
de ser afetado.

35
SOUZA, 2014. p. 208.
36
SANTOS, 2008. p. 25.
37
ZOURABICHVILI, 2000.
24

Chega-se agora ao momento de olhar para o caminho percorrido: primeiro, deixar-se


levar pela escrita. Depois, dobrar e articular nossa lngua, pela segunda vez.
Atravessar incertezas em srie, no necessariamente conclu-las, mas atravess-las.
Expor o pensamento ao seu prprio limite e expor-se, na falsia ponto de horror
ao salto. Ultrapassar a angstia frente ao insabido. Permitir-se o percurso da
radicalidade, ir s razes da gramtica. Ao grama. Ao gro. 38 (grifos originais)

Assim, pode-se compreender A clebre frmula de Klee no apresentar o visvel,


mas tornar visvel.. 39 Porm, preciso cuidado para que literariedade no se torne uma
iluso a ser inutilmente perseguida. Assim, no apenas por meio de neologismos que
Llansol experimenta novas formas de linguagens.
Uma das tcnicas de Llansol utilizar traos e espaos para demonstrar as lacunas da
lngua. Esses espaos que expem o que falta expressar na frase permitem que o leitor se
proponha a questionar o que o livro pretende: seria o livro instrumento para comunicar uma
mensagem? Ou, seria possvel que o livro se torne um exerccio para o leitor preencher esses
espaos? Se no for para preencher os espaos, o que dizem as lacunas?
Em suas prprias palavras,

(...) que sob sua forma de ______ j no existe; a palavra que falta a vossa palavra,
e vossa est tambm sob o trao vazio; e assim indo, sucessivamente cheguei
plancie da lngua ____ que Mar morto, pensei; (...) 40

Essas formas pouco usuais de diagramao demonstram que a linguagem encontra


meios de se enquadrar aquilo que pretende descrever e, portanto, deve dobrar-se em si mesma,
buscando novas formas e posies, como ocorre no ato sexual e no potico. No entanto, nem
sempre necessrio haver um trao fsico, para que essa lacuna seja demonstrada, como
ocorre no excerto:

(...) nunca mais me traga uma mensagem que no saiba dizer-me o que desejo. (...)
Apoiou a cabea no espaldar da cadeira olhando para cima e quando distinguiu em
frente ritmava com os dedos atravs de um longo caminho de contemplao obscura
e de aridez; teve que percorrer muitas linhas at o encontrar no meio da pgina
depois de um espao horizontal branco que parecia uma outra margem ali na
pgina. 41 (grifos nossos)

Assim, cabe notar que Llansol oferece um texto que questiona os baldrames do
cnone, indicando possibilidades de leituras principalmente no que concerne aos sentimentos
gerados na leitura. A literatura por si tem algo a ensinar para o seu leitor. Esta uma
concepo afinada com a escrita de nossa autora.

38
MAIA, 2012. p. 259.
39
DELEUZE, 2007. p. 62.
40
LLANSOL, 2013. p. 12.
41
LLANSOL, 2014a. p. 13.
25

1.2 Sexo de ler

Dentre os muitos sentidos que a leitura agua, o prazer sempre esteve atrelado s
belas-letras. Seja em sua funo catrtica ou no, a analogia entre sexo e literatura no nova.
As formas de lidar com a relao entre letras e sentimentos que se modifica com o tempo.
Assim, essa relao utilizada pela autora diversas vezes por meio do termo sexo de ler. Essa
figura llansoliana est disseminada em vrias de suas obras, em especial no Dirio III
Inqurito s quatro confidncias: Mesmo que eu quisesse descrever anatomicamente um
sexo de ler, no seria capaz. sem ossos e sem forma. (...) As imagens sabem que tm de
caminhar para ns com seu sexo de ler. Sem ele, so propriamente sem texto.42
Ainda que o animal humano possua sua linguagem como principal caracterstica
distintiva, seu elo com a natureza no se dissipa. A escrita seria, assim, to natural quanto
respirar. O sensual, o fsico, o intelectual e cultural esto intrinsecamente ligados nisto que
chamamos cultura humanstica.

Todos os corpos distribuem cartas, textos, objectos. J o disse, e o texto o mostrou.


Algures, a uma distncia - nula ou infinita -, o texto escreve-se como textuante. No
o mesmo. Seria negar sua solido. Escreve coordenadas irnicas que, antes de o
pensamento pensar - sonham musicalmente. (...) o texto no se escreve com sentido,
mas com ritmo. 43

Em Lisboaleipzig: O encontro inesperado do diverso e Lisboaleipzig 2: O ensaio da


msica, Maria Gabriela Llansol indica essa profunda relao com as artes. Por ritmo,
podemos compreender a mtrica e a msica, mas tambm toda e qualquer estrutura
sequencial. Por isso, no se pode limitar o texto llansoliano a uma busca esttica.

O ensaio de msica tecnicamente uma questionao da liberdade de conscincia,


dos limites que lhe advm de ser constitudo contra o poder dos Prncipes e as
dogmticas religiosas, em vez de se fundar, positiva e afirmativamente, na esttica.
O que at agora no aconteceu, deve o texto insistir em que acontea, para que a
liberdade de conscincia, ao ser <<fulgorizada>>, no se transforme, seguindo o seu
risco prprio, em catstrofe afetiva e mental. 44

Portanto, preciso reconsiderar a tradicional ciso entre mente e corpo. H um tipo de


conhecimento emprico que prescinde da abstrao. Essa sabedoria corporal est nos animais,
e o homem, como um animal, no se afastou dela. Kandinsky, ao indicar a relao com o

42
LLANSOL, 2011c. p. 33.
43
LLANSOL, 2001. p. 150.
44
LLANSOL, 2014b. p. 158.
26

espectador/legente, descreve bem a necessidade de construir culturalmente a compreenso da


arte, posto que sem essa cultura, as pinturas so propriamente apenas borres de tinta.

Os sentimentos elementares, como o medo, a tristeza, a alegria, que teriam podido,


durante o perodo da tentao, servir de contedo para a arte, atrairo pouco o
artista. Ele se esforar por despertar sentimentos mais matizados, ainda sem nome.
O prprio artista vive uma existncia completa, relativamente requintada, e a obra,
nascida de seu crebro, provocar, no espectador capaz de experiment-la, emoes
mais delicadas, que nossa linguagem incapaz de exprimir.
Mas no momento atual, raro o espectador estar em condies de sentir
essas vibraes. 45

Assim, para que a arte de Llansol seja apreciada, preciso que o leitor se dedique com
certa profundidade a seus textos. Isto no quer dizer que uma leitura superficial no possa ser
tambm de valor, mas que o texto exige certa contemplao, cena, ritmo. Assim como no
sexo, no pode ser uma imposio, seno deixa de ser sexo para se tornar estupro.

O sexo de ler que quer e est certo de encontrar


no ser possessivo,
por que libertar-se da posse o seu movimento. Nem nascer de um qualquer
impulso de vitalidade. O poema sem teso e pleno de desejo. Mas sem o desejo de
se pr em mim ou sequer de me fazer.
Pleno de desejo? Sim, o que mais deseja. Encontrar o corpo que, enfim, o
escreva nesta voz. O texto. 46

O sexo de ler aglutina duas cores primrias: o vermelho do sexo e o azul da leitura. No
captulo trs desta dissertao, a questo das cores como instrumento usado por Llansol para
indicar essa sensibilidade matizada ser detidamente mais explorada. Vale ainda adiantar
nesse tpico que o sexo de ler possui o mbito fsico do vermelho dos rgos genitais e o
mbito metafsico da cultura, da relao escrevente-legente e do textuante, sem que essas duas
instncias se antagonizem.
Para explicitar melhor essa concepo do vnculo entre sexo e leitura, vale a leitura

A essa outra forma de leitura aquela que se abre para fora de si mesma Maria
Gabriela Llansol denominar legncia. A legncia como a melhor forma de amor...
ao texto. com Lacan que aprendemos, em sua releitura do mito de Poros e Pnia,
que amar dar o que no se tem. tambm Lacan quem nos ensina que a letra e o
amor esto lado a lado em sua funo de suplncia inexistncia da relao sexual.
No h relao entre os sexos no h proporo, equivalncia, simetria entre os
seres falantes , mas isso no significa que no haja encontro. Encontro inesperado
do diverso, dir Llansol. E, se tudo o que escrito parte do fato de que ser sempre
impossvel escrever como tal a relao sexual, tambm como pas--lire que um
escrito se apresenta. Ou seja: apontando para a impossibilidade sempre visada pela
escrita, Lacan nos convoca a um passo alm dessa prpria impossibilidade,
assinalando que a escrita nos obriga a no ler. 47 (grifos originais)

45
KANDINSKY, 1996. p. 28.
46
LLANSOL, 2000a. p. 18.
47
BRANCO, 2011. p. 202.
27

1.3 Textuante

O termo textuante denota algumas das convices j elencadas acerca da leitura e,


assim, sua definio dependente dos demais textuantes que se propem a conhecer o texto
com seus sexos de ler. O texto e o legente so textuantes, bem como a prpria autora,
escrevente, que participou desse jogo de textuar ao escrever. Assim, textuante seria o gnero
de que legente, escrevente e o texto so espcies.
A literatura, ento, um risco:

A mulher, para se salvar do perigo iminente que corre, diz <<O Meu Dicionrio de
Hoje>>, e, se dissesse o meu destino de hoje, teria dito exactamente o mesmo.
uma expresso paralela que me ocorre e peo ao Grande Maior que me deixe subir
at o alto da sua copa, tentar compreender a linguagem das suas folhas. H palavras
afins com determinadas regies do corpo, h vidas intimamente unidas e para
sempre paralelas porque o dicionrio lhes distribuiu exactamente as mesmas
palavras. So parceiros e ignoram-no. Eu, por exemplo, sentia-me livre no interior
da liberdade que me ocorre (e me d passagem), sem saber que a mulher corria um
perigo inevitvel.
H uma palavra para essa estranha relao. Eu e ela ramos textuantes.
Encontrei-a, por duas vezes, e no a reconheci. 48

As concepes de legente, escrevente e textuante so figuras que rodeiam o texto. O


texto existe em sua materialidade, bem como existe algum que leia e que escreva; no entanto,
legente, escrevente e textuante so modo de lidar com essa materialidade. Como diria
Fernando Pessoa em Autopsicografia, o poeta um fingidor e Llansol finge com maestria.
Uma fingidora que modela em barro, pois a etimologia advm do termo latino
fingere; isto , o poeta forma, modela, esculpe, compe sua obra literria como um
demiurgo que cria uma fico, uma fantasia, ou seja, algo imaginado, no criado pela
natureza. No por coincidncia, a etimologia de fico tambm advm do verbo fingere.
Por atuar na produo de fices, isto , textos imaginados, Llansol se diferencia de
outros autores e, assim, em contraposio a lvaro de Campos, em Apontamentos, cuja alma
parte-se como um vaso, pode-se imaginar que Llansol quebre um vaso esculpido em barro,
como no excerto da autora em estudo:

Partiu-se o pote de barro esfrico __________ para flores, aspidistras, sobretudo,


com relevo de ramo e pssaro. Era belo. Mas, quando olhou para o lugar vazio que
deixara, principalmente a aurola de sujo que corroera o verniz do sobrado, a mulher
reparou que os seus cacos formavam no cho um pregueado de extrema beleza. A

48
LLANSOL, 2001. p. 10.
28

prpria terra do vaso no destoava, e nem as aspidistras pareciam sofrer com o


sucedido. Em vez da irritao que deveria ter sentido, e a teria obsessivamente a
levado a repor o quadro anterior, ficou de p, hesitante, a cismar sobre o significado
de ter sido liberta de <<um>> belo inferior que, at aquele momento, considerara
como perfeito. Para essa certeza, muito contribura certamente a simetria que o vaso
formava com o outro, de forma exatamente igual, no vo da janela.
No pedira nem solicitara a ningum a troca. No havia imaginado uma beleza mais
perfeita, apesar do vazio e do halo sujo deixados sobre o sobrado. 49

Dessa forma podemos compreender que a literatura llansoliana baseada na beleza


dos cacos, no esfacelamento do ornamento. H uma proposio esttica que no se limita
esttica. Seu carter dispersivo, fragmentrio, descontnuo desponta o heterogneo, seja em
termos de construo da linguagem, seja em razo das figuras que surgem no texto 50.
Portanto, para textuar com Llansol, faamos como foi proposto pela mesma em Amar
Um Co, isto , destacar frases e as corresponder com outras:

esta relao de alma crescendo que se estabeleceu entre ns; esta relao, fora
da luz comum, que estabelece as diferenas que desempenham o papel dos
elementos perturbadores nos hbitos de servir os afectos: eu ia dizer que, nesta
ordem de ler, ler nunca chegar ao fim de um livro respeitando-lhe a sequncia
coercitiva das frases, e das pginas. Uma frase, lida destacadamente, aproxima outra
que talvez j lhe correspondesse em silncio, uma alma crescendo. 51 (grifos
originais)

A frase destacada, fragmentada, possui uma beleza prpria que aumenta de potncia
ao encontrar-se com outras frases que lhe correspondem, harmonizando-se. O prazer da frase
muito cultural. O artefato (...) cujo paradoxo foi bem sublinhado pela lingustica:
imutavelmente estruturado e no entanto infinitamente renovvel: algo como um jogo de
xadrez. /A menos que, para certos perversos, a frase seja um corpo? 52 Llansol essa
perversa que entende a frase como um corpo e cria o sexo de ler.
Por ser esta dissertao tambm uma textuante de Llansol, ousa indicar a cartela de
cores como bssola de leitura. Usaremos a seguir o conto da Bela Adormecida e a analogia de
Goethe em A Doutrina das Cores acerca da formao das cores na aurora53, pois
O artista deve adotar como ponto de partida a impossibilidade e, mais do que isso, a
inutilidade de copiar o objeto sem outro propsito seno o de o copiar, a tendncia,
enfim, a tomar do objeto sua expresso. Se ele quer atingir a arte verdadeira, partir
da aparncia "literria" do objeto e esse caminho o conduzir composio. 54

49
LLANSOL, 2001. p. 15.
50
Algumas das figuras na obra de Llansol so seres hbridos, rasurando a formulao convencional de
personagens, um exemplo Potropato em Contos do Mal Errante.
51
LLANSOL, 2000b. p. 45.
52
BARTHES, 1977. p. 67
53
Aurora como sol nascendo, em Goethe, a analogia usada para explicar o surgimento das cores.
Coincidentemente, o nome da personagem principal em A bela adormecida da Disney Aurora.
54
KANDINSKY, 1996. p. 28.
29

Desse modo, incabvel dissertar acerca do texto llansoliano sem textuar com ele. Para
escrever com Llansol recorremos a outras vozes que lhe correspondiam em silncio.
30

2 LUZ QUERO LUZ 55

Luz, quero luz / Sei que alm das cortinas / So palcos azuis
E infinitas cortinas / Com palcos atrs / Arranca, vida / Estufa, veia
E pulsa, pulsa, pulsa / Pulsa, pulsa mais / Mais, quero mais
Nem que todos os barcos / Recolham o cais / Que os faris da costeira / Me lancem sinais
(Vida, msica de composio de Chico Buarque)

No incio era o ponto. Luz clarividente maculada. Imaterialidade que tudo cria: o
sinal. O crculo. De l viemos, para l queremos retornar, mas o hbito faz preferir a espera,
ainda spera, ainda que spera. Ainda dormente o corpo, um ponto. S.
Em pensamento abstrato ou em nossa concepo, o ponto idealmente pequeno,
idealmente redondo. o crculo idealmente pequenino, mas tanto quanto suas dimenses,
seus contornos tambm so livres. Olho o ponto e me pergunto <<ponto, voc tambm me
olha? Cad seu corpo invisvel atrs da sua pupila?>> Pode ser pontudo e se aproximar do
tringulo. Por uma tendncia a uma relativa imobilidade, ele se faz quadrado. Voc deve de
estar com os olhos fechados como os meus, por isso no vejo sua pupila mexer. Seus recortes
podem ser minuciosos ou generosos e se encontrar em relaes mltiplas. No podemos
definir limites, o domnio dos pontos ilimitado. 56
Introverso do silncio mais ou menos longo na linguagem, seja escrita ou corporal,
como a minha linguagem s pode ser. Ao abrir os olhos vejo slaba por slaba se formando
antes mesmo que eu compreenda o que a luz revela por trs da gua que borra minha viso
matinal.
O ponto se incrusta no plano original e se afirma para sempre. Assim, ele ,
interiormente, a afirmao mais concisa e permanente, que se produz breve, firme e
rapidamente. 57 Eu reafirmo para mim mesma, antes de piscar para nova soneca.
Coo os olhos com os dedos vagarosos. Meu corpo lento, ou est lento.

55
Conforme explicitado na introduo, ler Llansol escrever Llansol. Portanto, nesse captulo, bem como nos
captulos quatro e seis, utilizaremos uma linguagem mais consentnea com o que os textos de Llansol propem a
fim de demonstrar essa leitura viva/orgnica.
56
KANDINSKY, 1997. p. 23.
57
KANDINSKY, 1997 p. 25.
31

S o ponto que sou, somos. A linha reta confunde, o rasto do ponto em movimento.
No h direo________. A linha reta sempre solta no plano, espaguete cru cado. As linhas
curvas no so menos iludidas. A linha reta puro desconforto.
S o ponto consistente.
isto a imortalidade: mover-se ao longo de uma linha ______reta - em um universo
em que tudo o que se move o faz em sentido cclico. O ponto da aranha que cria sua prpria
linha e nela percorre,vive e morre.
__________. Quanto a menina, todos os desejos proferidos pelas feiticeiras se
realizaram. 58 A ampulheta de areias vermelhas ainda no comeou seu movimento
incessante, ainda que esse instante seja efmero.
nsito batem sequncia
os acordes ritmados consequncia
pulso acelerado delinquncia
O policial bate. O jovem prende a respirao. Em momentos de risco preciso estar atento
por meu amigo na guarda. Ai eu coitada!

**

Asa de borboleta metlica no arfa. Brilha, levita indestrutvel. Olho tigrino rebenta no
cu indomvel. Falco no punho dispara. No h espreita na perfeita caa. O momento
repentino do ataque o trunfo e s ele existe. Borboletas azuis gostam muito de luz.
Gota vermelha pinga, pincel pronto, potncia. Falo com uma agulha de sangue a coser-
me todo o corpo garganta. Tinta quadro onde a falta de luz a prpria iluminao.
Trabalhos j comeados, planejados no momento mesmo em que se tocam. No h planejar e
fazer, h fazer, afazer, h esforo, o corao. Suor do desperdcio ativo, h corao. Uma
coisa leva a outra sem parar.
Se para, contempla, j no .
A escrita permanente o cantar dos anjos insones. Edredon nunca foi para a glria.
Manta azul de virgem no impede o olhar do texto a penetrar-me, me assusta. O confronto
vem certeiro. Ignora cuidados e segurana. Quando chega, j era. No h momento entre a

58
GRIMM, 2010. p. 122.
32

luz. Toma tudo. Cores e texturas no existem sob o sol a pino. Cenas fulgor so e no so o
lampejo da sonoplastia. A grama esconde muito pouco. Brinca com nossos olhos quando
olhamos sorrindo. Com um nome amanhece, clareia, no do sol, mas de quem a nomeia. Haja
edredo!
o duplo que j se perdeu de sua raiz. Ai eu coitada! Como vivo em gran desejo por
meu amigo que tarda e no vejo. O sol, esse, conhecido, cobria-se e descobria-se. Por
imprevidncia, j no dispunha de tinta e devia escolher e condensar os pensamentos." 59
Trabalhando palavras, nunca nada de etreo. A terra faz o barro com gua. Barro quebra sem
virar p, virando. no lugar de onde viera no existiam verdadeiras cidades o pas no era
dominado por nenhum centro urbano e cada pequena comunidade fora inventando a sua forma
de culto; parou com os olhos postos numa pequena borboleta de cor crua, e morta: borboleta
morta de morte natural. Quando de todo perdeu a memria, no voltou a saber fazer uso da
mobilidade. 60
Imobilidade______________________________________ de toda a urbanidade.
A alma que volta a si permanece sob a impresso desse pesadelo. Uma luz vacilante
brilha tenuemente, como um minsculo ponto perdido no enorme crculo da escurido. Essa
luz fraca apenas um pressentimento que a alma no tem coragem de sustentar; ela se
pergunta se a luz no ser o sonho, e a escurido a realidade. (...) Por mais leve que se a
toque, nossa alma soa como um vaso precioso, que se encontrou rachado na terra. por isso
que a atrao que nos leva ao primitivo, tal como o sentimos hoje, s pode ser , sob sua forma
atual e factcia, de curta durao. 61
_________. A minha alma partiu-se _________________ como um vazio vaso vazio. Caiu
pela escada _____________ excessivamente abaixo, baixo, subterrneo. Caiu das mos da
criada descuidada. _____________________
______Caiu, fez-se em mais pedaos do que havia loia no vaso.

So cacos fragmentados, fractais em forma de rvore a cismar sobre o significado de


ter sido liberta de <<um>> belo inferior que, at aquele momento, considerara como
perfeito.62

59
LLANSOL, 2014a. p. 60-61.
60
LLANSOL, 2014a. p. 66.
61
KANDINSKY, 1996. p. 28.
62
LLANSOL, 2001. p. 15.
33

So inmeras ________as lacunas. Digo lacunas________ para no dizer lago, Iago.


No dizer Otelo, que por uma dvida perdeu tudo. O grande Otelo. Textos contrastados. As
lacustres se preenchem no infinito como retas paralelas que se
encontram.__________________________________________________ Como um mar, que
composto pelo desaguar de todos os rios.
Quero demonstrar a justeza dos meus princpios; agradar-me-ia, caso na vossa
ignorncia tal no vos parea ridculo, agradar-me-ia, pois, ser publicamente, confrontado
com os meus adversrios diante de homens de todos os pases e de todas as crenas. 63
Quanto a ti, eu amo-te mais ainda. Tu no me ds nenhuma paz, continuamente mexes
em mim, me movimentas, de todas as maneiras. No um mal necessrio. No um mal.
uma verdadeira ternura por algum em que[m] acreditas que h alma. Uma espcie de
violncia sobre algum que aparentemente dorme para resistir. Estou eu em muita
acompanhada ou muito sozinha, porque tu me pes em causa? a que extraordinria
maturidade me conduzes, que a solido na companhia? a inversa tambm
verdadeira. 64

***

Homens e mulheres e crianas e idosos e criados e______ e ____________ e. Um so


o outro, no sendo, e todos dormem. Nomeamos nomeadamente os nomes e nunca as criaturas
ou as coisas. Essas recebem apenas o eco. Sonhar acordar-se para dentro mil vezes mil.
A Jovem sutil acorda. Aconteceu que o prazo de cem anos acabara de se esgotar, e
chegara o dia em que a Rosa da Urze iria acordar. Quando se aproximou da cerca viva de
65
urzes, o prncipe no encontrou nada seno grandes e lindas flores. A linda rosa juvenil.
Juvenil. Juvenil. A linda Rosa Jovem senil. Jovem e senil.
Mas como dormir, sem dirmar? Fora, por isso, que Algum-me lhe contara a histria
de Pnia e de Poros.66 Dirmar tambm se interrompia, por vezes, mas as palavras nunca
ficavam nuas. Aff, as flores que formam o varal no afastam o varo. L esto as teias no teto.
Podiam, sim, ficar varadas. De repente, a consoante mordia a vogal e aparecia um
caso de mal-me-quer. Parecia ou a vogal excitava a consoante e tinha-se um affair de bem-

63
LLANSOL, 2014. p.
64
LLANSOL, 2014c. p. 24
65
GRIMM, 2010. p. 126.
66
LLANSOL, 2001. p. 91.
34

me-quer. Por exemplo, <<j noite quando chego>> sempre um caso de mau-me-quer. Pelo
contrrio, <<deito-me com a certeza de que tudo uma circunstncia>> absolutamente bem-
me-quer. eu sou apenas a portadora do sono. Dormi. Durmo na explicao que me do.67
Mas, de repente, a frase traa a confiana do Algum-infncia e a acorda com um
beijo. Por exemplo, dizendo-lhe que amanh, viverei nova circunstncia. No era nem uma
coisa nem outra e aparecia, muitas vezes, quando sono estava para dormir sem suas cortinas
de voal nem aranhas.
_________________ Espero voc chegar, sinto seus sinais. Sei que est prximo por
que a escurido que foi ao mximo agora j diminui. Posso estar aqui. Eu posso estar aqui
perfeitamente espera spera. H espera ainda que spera.
O velho ouvira de seu av que muitos outros prncipes haviam tentado romper a cerca viva
de urze, mas haviam ficado presos pela planta e tido mortes horrveis. 68 Artemisia
Gentileschi. Artemisia losna. Artemisia vulgaris.
No sei se me acostumei ao frio, mas gostoso olhar para a imensido do cu
enquanto seu abrao quente no vem. No parece mais que a espera foi longa por que j te
sinto ao meu lado, apesar de ainda dormente o corpo. A espera foi tanto minha quanto Sua.
________ Solidria. S que eu no sei se voc se lembrou de me esperar ainda. Um longo
segredo impessoal bordando minha solido. Minha ______solitria.
Minha solido no pano cru. bordado e renda, retalhos recortados e presos por fios
de ouro, que so da bolsa a vida. O cheiro remete infncia em que minha av costurava. Cai
no sono, com o fio na mo, pois era hipntica a faina.
Bordo por no ter o que fazer com meu tempo e precisa de aconchego na minha
companhia desperta e s e entediada. Tu, deusa tutelar da solido, amvel sombra,
melancolia, aproxima-te, rouba-me a alegria que turba a suavidade ao corao. No prives o
meu peito, Ninfa, no da tua triste e doce companhia. Que suspira por ti um e outro dia quem
amar-te s faz consolao.
O homem s levado ao desejo de conhecer se fenmenos notveis lhe chamam a
ateno. _ _ _ Percebo-me inerte sobre a cama. Sinto formigamentos inexplicavelmente
prazerosos. No quero me mover para no perder a sensao _ _ _ Para que esta perdure,
preciso haver um interesse mais profundo, que nos aproxime cada vez mais dos objetos
observados. Observo o ponto eterno retido na ponta da minha pena. Eu escrevo, depois leio o

67
LLANSOL, 2000a. p. 128.
68
GRIMM, 2010. p. 125.
35

69
que escrevo como se no o tivesse escrito. Como posso eu escrever de olhos bem
fechados?

*.*

Percebo que gosto de te esperar quando s. Escrevo cartas a voc. Apenas sozinha
posso sentir o prazer de saber que o tempo est a meu favor, numa contagem regressiva para o
seu regresso, pois meu tempo que define quando voc pode chegar. A ampulheta de areias
vermelhas j est em movimento. Uma pintura pura. Gosto de estar ao teu lado antes que voc
volte para o lugar que nunca deixou de ser teu. Dentro do meu peito teu espao vazio nunca
juntou poeira, pois estive ali a estar e ocupar a vinda. Devo fazer esforo para escrever. Que
prazer nas mos; aquecemos os dedos para escrever. 70 O meu espao o teu ponto e
assim escrevo o conto.
Assim, hoje, podemos definir e avaliar apenas intuitivamente os limites extremos do
ponto. A aproximao desses limites extremos, ou a prpria superao deles, o momento
preciso em que o ponto como tal comea a desaparecer para ceder lugar a uma superfcie
nascente. 71
Eu coloquei um stio para voc se instalar quando quiser ir e voltar. L est sempre
iluminado pela sua lembrana, como uma vela que insiste sob a chuva do vendaval, velando o
som absoluto, ressaltando a dissoluo, ressoando a impreciso, a instabilidade, a cintilao, a
tenso. O Fulgor.
Hoje, nada me satisfaz longe da tua companhia. Dei vrias voltas ilha at ficar neste
lugar. A multido afastou-se e ningum poder impedir que nos escrevamos, penetremos mais
adiante na espessura.
Se ando a ler um livro e ele torna todo o meu corpo to frio que parece que nunca
lume algum poder, alguma vez, voltar a aquec-lo, sei que poesia. Se eu sinto, fisicamente,
como se o alto da cabea me estivesse a ser arrancado, sei que poesia. So estas as duas
maneiras de que disponho para saber. Haver outras?
Meu cobertor me protege do frio e dos olhares alheios, me aquecendo, concede plida
lembrana do calor que emana da sua pele por meio do seu sorriso. L e sol. Duas coisas que
esquentam minha cama.

69
LLANSOL, 2014a. p. 70.
70
LLANSOL, 2014a. p. 55.
71
KANDINSKY, 1997. p. 22.
36

; se podes ver, repara.


Leio um texto e vou-o cobrindo com o meu prprio texto que esboo no alto da
pgina mas que projecta a sua sombra escrita sobre toda a mancha do livro. Esta sobreposio
textual tem por fonte os olhos, parece-me que um fino pano flutua entre os olhos e a mo e
acaba cobrindo como uma rede, uma nuvem, o j escrito. o meu texto completamente
transparente 72
Se eu no amasse, o centro no seria o sol. Os cortejos das manhs so o desejo de
todas as noites convertido sob a luz polida. Seguiu em frente, e tudo estava to silencioso
que podia ouvir sua prpria respirao 73
nsito em meu peito batem todos os acordes ritmados em sequncia
Sinto meu pulso acelerado sobre o peito que prende a respirao para no arfar.
Quando mantemos os olhos abertos num quarto totalmente escuro, sentimos uma certa
ausncia. No posso crer que sinto falta, mas parte de mim quer retornar e sei que essa ponte
j quebrou. O rgo, retraindo-se, abandonado a si mesmo. Falta-lhe aquele contato
estimulante e agradvel que o liga ao mundo exterior e o torna parte do todo. Assim espero.
Apenas com voc eu posso ver melhor. Todo meu cotidiano recebe uma nova luz s
porque eu ainda guardo em minhas bochechas o toque leve das costas de seus dedos
inesperados. Meu olho iluminado pelo seu sopro tira qualquer cisco que possa ter penetrado.
Voc seria incapaz de me tocar com as pontas dos dedos sem uma permisso explcita. Sem
voc, tudo espera, uma espreita spera demais. Sinto que a grama em que tento me esconder
baixa demais para meu corpo e acabo por me revelar a contragosto, ainda que meus olhos
estejam apertados contra o sol.

-.-

O que se desvela a esse olho que, girando, se vela para sempre o ser do limite:
Jamais esquecerei o que se liga de violento e de maravilhoso vontade de abrir os olhos, de
encarar de frente o que , o que acontece.74
-__________________________________________
Descobri que minhas asas de borboleta no so fortes o suficiente para carregar meu
olho de tigre e que meu falco no punho quer disparar enquanto a borboleta frgil e etrea,

72
LLANSOL, 2014a. p. 55.
73
GRIMM, 2010. p. 127.
74
FOUCAULT, 2009. p. 44.
37

se dispersa demais com coisas inteis; bonitas e inteis___________________. O falco quer


caar, mas no pode. O tigre v sua presa, mas se irrita como todo felino preso a um cu
indomvel. Repousa no bordado o tigre-borboleta de cor crua.
Geralmente o homem nomeia as cousas, desinteressando-se das cores que tm, a no
ser que impressionem vivamente como cousa fora do comum ou se imponha necessidade do
confronto.75
O confronto vem. Sempre vem quando no estamos preparados, no importa quanto
investimento faamos em cuidados e segurana. No consigo mais meditar, mesmo que voc
no se atreva. Minha irm nunca me contou do derramamento colossal de solido, mas com o
tempo pude ler nos olhos de todas as irms, que uma fora da natureza como essa, s tem
remdio no cuidado de quem ama.
Sobre o prazer do texto, nenhuma tese possvel; apenas uma inspeo ("uma introspeco)
que acaba depressa 76

Quando voc chega, rpido demais.


O conflito no seria nada mais do que o estado moral da diferena (...) O conflito sempre
codificado, a agresso no seno a mais acalcanhada das linguagens. 77
Em um segundo a espera acaba e vejo que nunca estive to completamente preparada
para o momento. Vem em onda, tsunami, s voc, com a sua primeira reao, pode me
mostrar o caminho de casa, que o caminho e esse caminho pode ser.
O tempo a melhor coisa que costumamos oferecer, e nosso presente essencial a
ampulheta. O conduto pelo qual escoa a areia vermelha fininho como um cabelo e o fluxo,
to lento que os olhos nem percebem a diminuio da cavidade superior. Somente quase pelo
fim, tem-se a impresso de que ele est acelerando e tudo decorreu muito depressa. Na
ampulheta de areias vermelhas s para quando termina.
Cem anos tempo demais, mas a vtima nunca sabe que est prestes a ter seu relgio
roubado.
O que isso bamboleando assim to esquisito? a menina perguntou. E ps a mo no fuso,
pois tambm queria fiar. O feitio comeou a fazer efeito imediatamente, pois espetara o dedo
no fuso.78

75
ALI, 1975. p. 211.
76
BARTHES, 1977. p. 45.
77
BARTHES, 1977. p. 23-24.
78
GRIMM, 2010. 123.
38

Uma gota vermelha pinga como se fosse um pincel pronto, mas apenas potncia. O
lugar da tinta tambm o quadro onde seu pincel ir espalhar as cores num claro-escuro onde
a falta de luz a prpria iluminao. Prestes a comear o trabalho, as tintas esto midas em
seus tonis, ainda no se espalharam pelo ar projetando leve camada sobre as superfcies.
Na luz surge para ns, em primeiro lugar, uma cor que chamamos amarelo, e uma
outra, na escurido, que designamos azul. Tornando-se mais espessas ou escuras, tambm
pode produzir em si mesma um novo fenmeno. Essas cores adquirem um aspecto
avermelhado, que pode intensificar tanto a ponto de j quase no se reconhecer o amarelo e o
azul originrios.
Eu preferia essa praia iluminada pela no-luz que precede a chegada da verdadeira luz.
O mar apagado s escurido de sons solveis, volveis como o sol a pino que torna tudo
uma espcie de deserto inexpugnvel.
Esse momento entre a luz e seu contrrio nos permite ver ainda as cores e texturas
escondidas no cenrio. Alm do azul e do amarelo primrios, tambm se pode considerar um
vermelho primrio, e produzir regressivamente por mistura aquilo que efetuamos
progressivamente por intensificao. O azul lusamericano dos sis que nascem no horizonte
infinito.
O mar misterioso se torna um com o cu reluzente que nos confunde propositalmente
em uma variedade de cores que somos incapazes de entender, mas nos diz < eu sou isso >.
Um azul que verde e um roxo que no deixa de ser outro azul e o branco e o negro (em toda
parte) revela amarelos e vermelhos sem vergonha alguma.
O Mar Roxo mais vermelho que o da bblia por s-lo originalmente. o duplo que j
se perdeu de sua raiz. O Azul que cor do cu, mas como explicar que o cu no sabe que o
nomeamos com uma cor s e esteja sempre mudando suas palhetas. De negro cerleo a alvo
em um instante, brinca com nossos olhos quando olhamos sorrindo.
So muitas as cores e poucos os nomes. (...) Sensaes e impresses, conceitos e
idias no se contrabalanam na manifestao por meio da linguagem com igual nmero de
expresses. Em todo idioma, por mais rico que seja, so inmeras as lacunas. 79 Digo lacunas
para no dizer lago.
Eu no me canso do furor da cor azul.
Texto de fruio: aquele que pe em estado de perda, aquele que desconforta (talvez
at um certo enfado), faz vacilar as bases histricas, culturais, psicolgicas, do leitor, a

79
ALI, 1975. p. 211.
39

consistncia de seus gostos, de seus valores e de suas lembranas, faz entrar em crise sua
relao com a linguagem. 80 Essa minha ambio herana da tua, que maior. Em mim se
concretiza o desejo maior de seus textos serem contrastados entre si. As lacustres se
preenchem no infinito como retas paralelas que se encontram. Como um mar, que composto
pelo desaguar de todos os rios. O universo infinito e se expande, o ousado.
Assim, ainda que as brumas no possam ser aprisionadas em uma mera fotografia,
seus borres so vistos por olhos curiosos e guardados na memria corporal de quem
partilhou esse momento. O borro existe, mas irrepresentvel, fumaa intangvel; fios do
algodo delicado antes de embeber-se no remdio; acar cristalizado sobre o bolo. Muitos
so aqueles que passam pelas maravilhas sem as reconhecer, muitos so aqueles que no tem
olhos para o espanto, preferem deixar de lado os fenmenos a se dar ao trabalho de conhecer
o singular e construir uma totalidade.
O cu o lugar daqueles que se deparam um instante a fim de observar as nuvens e
entram no ritmo delas, incapazes de seguir seu rumo rotineiro. Muitos so, no entanto, aqueles
que deixaram as marcas de sua surpresa. E qual no nosso choque ao constatar que aqueles
cus que so novos tambm possuem em si muito de tradio.
S agora esperando meu sol consigo quase entender os pintores. Nada est pronto sem
meu astro principal para iluminar a tela, mas quando ele chegar, a contemplao termina.
O pintor dispe de tintas que, puras ou misturadas, lhe permitem dar a seus quadros
cores imitantes da natureza. O naturalista, rigoroso em tudo o mais, ao descrever as
coloraes do animal, da flor, do fruto, do mineral, tem de servir-se de um vocabulrio falho e
restrito, que muitas vezes no d idia do objeto.81
Essa seria a cor do sonho e eu tive um pesadelo na casa em que s habita mulher
Nasce no Leste. De l o Oriente, oposto ao sol nascente. Voc j sabe o meu nome.
Adoro a esttica no atrito do som de um beijo na gua. Seus olhos, cortante como papel entre
os dedos. acendida a chama, semicerrou os olhos nuvem de fumo e concentrou-se a ouvir o
rio que passava: tinha uma voz feminina, debruada de murmrios que no se escutam seno
uma vez. 82
Meu companheiro
Meu companheiro filosfico
Meu companheiro de aventuras, meu cavaleiro azul.

80
BARTHES, 1977. p.22
81
ALI, 1975. p. 211.
82
LLANSOL, 2014a. p. 26.
40

Aquele que est sempre comigo, no estando nunca.


Meu, s meu, esse pronome possessivo difcil de lidar.
O sol nasce no Leste. De l o Oriente, oposto ao sol nascente. No se atrasa nem se adianta.
Chega quando quer chegar e o beijo quebrar o silncio.
Mal o prncipe lhe roara o lbios, a Rosa da Urze despertou, abriu os olhos e sorriu
docemente para ele. 83

Por mais encantadores que sejam, o homem julgaria decair ao se nutrir de contos de fadas, e
concordo que estes no so todos de sua idade. O tecido de adorveis inverossimilhanas
requer mais finura, medida que se avana, e ainda se est espera destas espcies de
aranhas... Mas as faculdades no mudam radicalmente. O medo, a atrao do inslito, as
chances, o gosto do luxo so
molas s quais no se apela em vo. H contos a escrever para adultos, contos de fadas,
quase.
(Andr Breton, Manifesto Surrealista)

83
GRIMM, 2010. p. 127.
41

3 DAS CORES

3.1 Constituio fsica das cores 84

Por meio da leitura dos textos de Llansol foi possvel constatar alguma reincidncia na
utilizao de cores para se referir a determinados temas. No apenas as cores, mas os prprios
temas possuem frequncia recorrente. Desse modo, percebemos que ainda que as cores no
sejam puras h uma predominncia de certas cores com grande variedade de matizes.
Tradicionalmente, nos estudos de fsica, a cor de um corpo compreendida por sua
capacidade de absorver os raios da luz branca incidente, refletindo para nossos olhos apenas a
cor percebida. O branco como luz refletida em um corpo a presena de todas as cores, pois a
matria no absorve cor alguma; a cor preta, ao contrrio, a ausncia de cores, ou seja, todas
so absorvidas e nenhuma refletida. O espectro da cor visvel varia de violeta a vermelho,
como as cores do arco-ris (violeta, azul, ciano, verde, amarelo, laranja e vermelho). Cada um
desses tons possui uma frequncia e um comprimento de onda prprios que os diferenciam.
Desse modo, a luz ultravioleta e o infravermelho so invisveis para o olho humano.
Ces, gatos e alguns insetos, como as abelhas, so capazes de identific-las. A viso o
sentido que a maioria dos animais usa prioritariamente na luta pela sobrevivncia, seja atravs
da predao, procriao ou da movimentao. O espectro visual depende da luz padro para
funcionar, mas a viso infravermelha usa o calor como uma fonte primria de viso.
Quanto maior a temperatura de um corpo, maior a agitao das molculas e tomos e
maior a liberao de radiao infravermelha. Qualquer corpo que possuir temperatura acima
do zero Kelvin (-459,67C) irradia no infravermelho. O zero absoluto a temperatura em que
todos os movimentos atmicos cessam. Mesmo objetos que consideramos frios, como um
cubo de gelo, emitem radiao infravermelha porque h uma relao entre os raios
infravermelhos e o movimento das molculas advindo da temperatura.
Com relao viso animal, temos que ela se diferencia da humana por sua prpria
natureza; podemos, ento, compreender melhor a viso humana comparando-as.

84
Esse item aproxima-se de uma viso prxima aos estudos fsicos em torno da cor como luz. Augusto Joaquim
prope uma leitura a partir do conceito de vibrao. Sem poder entrar em reas de conhecimento especficas,
chama-se a ateno para o trabalho pioneiro desenvolvido por Augusto Joaquim, a partir da termodinmica, que
vai no sentido de tentar perceber como que o texto llansoliano produz significao, ensaiando outros modos de
ler. SANTOS, 2008. p. 149.
42

Poderemos dizer que, na viso humana, esse vazio gerado pela luz o que origina a
vibrao que cria a imagem da coisa? O humano v o objecto na luz e s com esta
v o vazio. Ainda neste caso, preciso uma luz para ver a luz. E o que acontece
com a viso do animal? O animal no precisa da luz para ver o vazio. Jade pode ver
o Aberto. Logo, tambm no precisa de luz para ver a luz. Ele prprio fonte de luz.
Luz e obcjeto, que no humano aparecem separados, no animal fundem-se num s.
No animal, a luz que lhe exterior perturba-o. um excedente da sua viso natural.
Jade no v do mesmo modo que sua dona; embora possa ver as mesmas coisas, no
v o mesmo. O homem reconhece-se na ideia da luz; o animal um princpio da
luz. 85

Assim, a nossa compreenso do que so as cores est intrinsecamente relacionada


com a nossa experincia em v-las. Os raios de luz no so coloridos, apenas contm o poder
de conceder a sensao de determinada cor. As cores, portanto, no possuem uma existncia
por si mesmas, mas so condicionadas ao olhar, luz e ao objeto.
Isto , a cor uma sensao, um afeto, que percebemos e no necessariamente uma
propriedade do objeto. Para alm disso, as cores so, em Llansol, no apenas um fenmeno da
natureza, so foras primitivas, so uma forma de luz e de pigmento ubquas e esto
relacionadas com uma fora ativa, criadora, semelhante atmosfera dos contos de fadas.
As cores em Llansol no se prendem s cores no estudo de suas propriedades fsicas.
As imagens que Llansol cria, quadros em esfacelamento, so textuantes. Assim, em uma
leitura potica, as cores do o tom como uma msica de fundo cria um ambiente, uma
sonoridade 86, ou no que Llansol denomina de sonoridade cromtica.

No entanto, veio-me agora ao rudo das teclas da mquina a primeira cena do sonho
o Prlogo _________ tinha sido um lugar dourado extenso, entre duas rochas em
que animais de grande porte corriam, brincavam e lutavam sem perturbar a aragem
de ouro sereno, como a terceira cor do arco-ris que fazia. Eram bisontes, bfalos,
ursos, e uns outros cujo nome termina em ch e de que, neste instante, no me lembro
o nome. S me lembro da imagem da palavra que no coincide com a forma como
se escreve. Soube que eram as suas cores que desnorteavam a ortografia dos seus
nomes como se elas (as cores), estivessem por detrs da fontica, e esta fosse uma
espcie de sonoridade cromtica. 87

Essas cores, portanto, possuem variadas foras e so essas relaes que iremos
observar neste captulo. A relao entre cores e palavras foi tratada por Llansol de modo sutil,
mas perceptvel 88, como em:

85
SANTOS, 2007. p. 49-50.
86
A polissemia da palavra tom, em nossa lngua, muito cara nesse processo. Usamos tom tanto para
especificar uma cor como um som. E assim chegamos, talvez, no que Llansol denomina como sonoridade
cromtica: o tom. ROCHA NETO, 2009. p. 73.
87
LLANSOL, 2011c . p. 33.
88
A referncia a Goethe trata de seu livro A Doutrina das Cores.
43

__________ meditava sobre a palavra misteriosa que o sonho me pusera nos lbios,
medida que o luar do douro nos cobria de prata. A noite cara, de facto, inteira e
sem se quebrar _________ e, enquanto nos calvamos, a sua queda
trazia-me memria o que Goethe havia dito sobre a cor como graus de escurido,
aliada sombra, pensamento que teria mais de um ponto de contacto com
__________
e, de repente, perguntei a Teresa onde estava o seu luar vaginal,
se j havia penetrado no luar flico do seu amigo89

Outros artistas, no entanto, foram mais explcitos ao indicar essa relao. o caso de
Kandinsky, que pretendia construir uma Arte Monumental que se referisse mais s foras do
que aos materiais utilizados. Assim, independe se essas relaes so demonstradas por meio
de tinta, sons, palavras, esculturas.

Onde est o limite preciso do violeta que o separa do vermelho e do azul? Os


caracteres das cores simples que acabamos de passar em revista so, evidentemente,
provisrios, to elementares quanto os sentimentos a que essas cores correspondem
(alegria, a tristeza, etc). Esses sentimentos tambm so apenas estados materiais da
alma. As vibraes que despertam na alma so mais tnues e mais delicadas, e as
palavras so incapazes de descrev-las. Cada tonalidade acabar um dia, sem
dvida, por encontrar tambm a palavra material que lhe convm para
exprimir-se. Mas nunca a palavra conseguir esgot-la por inteiro. Sempre lhe
escapar alguma coisa. E essa "alguma coisa" no ser uma v superfluidade,
mas o elemento essencial. As palavras no so e no podem ser seno aluses s
cores, sinais visveis e inteiramente exteriores. essa impossibilidade de
substituir o elemento essencial da cor pela palavra, ou qualquer outro meio de
expresso, que torna possvel a Arte? Monumental. Nesta, entre combinaes to
numerosas e to variadas, trata-se de descobrir aquela que corresponde ao que
acabamos de estabelecer. Em outras palavras, pode-se dizer que possvel obter
a mesma ressonncia interior, no mesmo momento, por diferentes artes. Cada
uma delas, fora dessa ressonncia geral, produz ento o "mais" que lhe
prprio e corresponde ao que tem de mais essencial, aumentado assim a fora de
ressonncia interior geral e o enriquecimento de possibilidades que superam os
recursos de uma nica arte. 90 (grifos nossos)

Ainda que seja impossvel substituir o elemento essencial da cor pela palavra,
conforme afirma Kandinsky, esta dissertao buscou descobrir combinaes possveis entre
os elementos essenciais das cores e sua ressonncia no texto llansoliano. Portanto,
comearemos a demonstrar a relao entre o texto de Llansol e as cores por meio da cor
vermelha e seus significados.

3.2 Vermelho

89
LLANSOL, 1998. p. 37.
90
KANDINSKY, 1996. p. 100.
44

Dentre as vrias cores apresentadas no texto de Llansol, verificamos que o vermelho


a mais frequente e a que possui mais relaes, possivelmente por ser a cor predominante da
matria, dos corpos e a cor escolhida para muitos dos objetos que Llansol descreve, como por
exemplo: Aa de Pealosa deu-lhe o nome de <<peixe rosa-avermelhado>>, ou Suso 91 ;
com um corpinho de vestido aberto na frente, escarlate, que lhe chegava at cintura 92 e
Sobressaia a do centro, vermelha no meio de todas repousa o vermelho; havia depois,
afundado numa filigrana de folhagens verde, um arbusto branco; e longe, sempre entre o
verde multitonal, arbustos rosas e amarelos 93.
O vermelho por vezes une-se a outras cores, criando tons e modificando-se sem
perder parte de sua fora, como o caso do laranja e do roxo, ou mesmo do rosa concebido
como um vermelho em surgimento ou extino.
As cores no possuem uma abstrao completa. Precisam de um aparato para se
concretizar. Ningum melhor para falar de cores do que um pintor:

No se concebe a cor estendida sem limites. S a imaginao ou uma viso do


esprito que nos permite representar um vermelho ilimitado. A palavra vermelho
no pode ter, na representao que dela fazemos ao ouvi-la, nenhum limite. em
pensamento, somente em pensamento, e impondo-o fora, que ns lhe
acrescentamos um limite. O vermelho que no vemos mas que concebemos da
maneira mais abstrata desperta, no obstante, uma representao ntima, ao mesmo
tempo precisa e imprecisa, de uma sonoridade interior. 94

possvel ter uma imagem mental dessa cor pela sua simples referncia grfica ao ler
a palavra vermelho, pois a palavra vermelho sem limite. Esse vermelho usado para
ilustrar o sangue proveniente da batalha, do conflito, como em:

Um cavaleiro aparecido de sbito entre eles anunciou-lhes a derrota e o massacre


dizendo-lhes que, por um tempo to frio, vence quem estiver sentado ao meio do
sangue dos cavalos
O texto mergulhado no sangue dos cavalos conta a aventura do deserto e como ele
libertou a mente de todas as imperfeies espirituais e de todos os apetites
terrestres. 95 (grifos nossos)

O vermelho dessa cena poderia ser mais ou menos vibrante em decorrncia da


passagem de tempo entre a ferida e a narrativa. Tons frios de vermelho concedem certa
seriedade e at mesmo conforto, como seria possvel compreender da cena. Tons mais claros
demonstrariam o calor da batalha, o sangue vivo e fresco, recm derramado.

91
LLANSOL, 2014a. p. 58.
92
LLANSOL, 2004a. p. 41.
93
LLANSOL, 2014a. p. 60.
94
KANDINSKY, 1996. p. 74.
95
LLANSOL, 2014a. p. 41.
45

Para demonstrar essa fora, o exemplo abaixo ainda sem indicar o tom vermelho, mas
remetendo possibilidade de sangue ao redor, possvel notar no excerto a seguir de Contos
do Mal Errante. Esse livro encontra-se localizado historicamente durante a Rebelio de
Mnster que se iniciou em 1532 e em 1534 instauraram um governo teocrtico anabatista que
durou um ano, porm como verificaremos no trecho, o livro no se limita a isso.

Mais tarde, tiro os ps da gua comprovando que entre mim e o meu passeio pelo
campo de batalha, h o inimigo, ou postos avanados que protegem as tropas
estacionadas. No posso, inocentemente, sair para apreciar as estruturas (...) Mas,
espetado por um chuo num tufo da pimenta das muralhas deparo com uma imagem,
ou um corpo, ou um cadver. A impresso to forte que para defender-me e no
tremer pronuncio mudando a ordem s palavras um cadver, um corpo, uma
imagem. 96

O cadver surge no texto aps a gradao imagem-corpo-cadver, como corriqueiro


em cenas de suspense e terror em que primeiro vemos um sapato, depois um corpo estirado no
cho e por ltimo notamos que est morto. No entanto, em Llansol, o ponto em que a
impresso mais forte na imagem, por isso ela reescreve a gradao para que se torne,
conforme seus critrios, uma gradao crescente: cadver-corpo-imagem. Essa gradao
crescente reescrita demonstra que o ponto mximo de fora a imagem da morte e no o
corpo ou o cadver, como ocorreria em um texto de narrativa. O choque est no confronto
com a morte e no com a materializao da morte por meio da descrio de um corpo morto.
Cabe ressaltar que a todo o momento o texto retoma a prpria confeco do texto,
relegando a segundo plano as narrativas e descries histricas e geogrficas. A imagem o
ponto central em que o texto llansoliano se funda, ainda que essa imagem tenda a se tornar
borrada pelo movimento que o texto prope. Por isso, preciso substituir a disposio de
leitura para que o leitor possa se tornar um legente. Esse modo de leitura brilhantemente
descrito por Maria Etelvina Santos:

Nesse percurso, diversos so os meios ao seu dispor, quase todos enraizados numa
experincia de que faz uso como moral. Porque um caminho normativo que ele
segue, se procura a verdade do texto e no o seu valor ou <<virtude>> (que Spinoza
considera ser outro nome para pujana) e que o modo de verdade de um texto.
Assim, quando escolhe, o leitor no decide, apenas usa aquilo de que dispe um
hbito de leitura. Mas se o leitor pergunta <<Quem me chama?>> na cena da leitura,
procede de outra maneira: comea por deixar-se afectar, predispe-se a aceder ao
imprevisto, e aceita o texto como jogo; vai ligando as palavras de forma adequada
entre elas, esquece a relao que as palavras possam ter com os objectos, o serem
<<ideias de>>, e aceita-as como ideias adequadas umas s outras, nesse jogo
improvvel mas que pode no ser meramente experimental ou contingente. 97

96
LLANSOL, 2004a. p. 149.
97
SANTOS, 2008. p. 143.
46

Por isso, tomar o texto como um enigma possvel, apesar de limitar a capacidade de
ser afetado por ele, esse o modo habitual de ensino das letras: H sculos, em nossa
aspirao de leitores soberanos, tomamos o texto em sua dimenso de corpus, de cadver. H
sculos o dissecamos, na tentativa de tudo ler, de tudo compreender, de tudo abarcar. 98 Por
isso, ler sem respeitar as regras do jogo do texto uma violncia, bem como a exigncia do
texto para que o leitor abandone o seu cdigo de conduta da leitura tambm pode ser
considerado violento.

Quando Bacon distingue duas violncias, a do espetculo e a da sensao, e diz ser


preciso renunciar a uma para atingir a outra, trata-se de uma espcie de declarao
de f na vida. (...) do ponto de vista da vida que a morte e julgada. 99

Assim, na cena descrita por Llansol com a gradao imagem-corpo-cadver, h uma


reviravolta no ponto mximo de tenso, demonstrando que a violncia simblica e poltica so
mais fortes que a fsica, at mesmo por serem por vezes sua causa ou justificativa.
Llansol, sobre o tema da violncia assim se manifesta:

Por serem, na nossa cultura, as mais evidente e emblematicamente rejeitadas. s


portas do mundo, vivem na escrita, espera de serem recebidas, mas plenas de uma
sabedoria adquirida _____ a violncia retardatria. No apenas a violncia fsica,
mas igualmente a violncia poltica e simblica. Por as suas figuras indicarem onde
o mundo est, de facto, borrado. Onde coloca ele as suas fronteiras e barreiras, ou
seja, no exclusivismo do humano, na incompletude da aco, da fragilidade
imaginativa, no desastre afectivo e no predomnio da palavra. 100

O mesmo vermelho que serve para ilustrar a guerra, fala de ferida, dos corpos, dos
vrios tipos de sangue, dos rgos genitais, do cordo umbilical cortado: Alguns caules de
arbustos so vermelhos e lembro-me do nosso cordo umbilical: retiro do meio do caminho
101
um ramo porque me faz muita pena.
Assim, retornamos questo das relaes de foras no corpo. Os contos de fadas se
utilizam do vermelho para se remeter a situaes implcitas de violncia e sexualidade, como
em Chapeuzinho Vermelho:

O vermelho a cor que significa as emoes violentas, incluindo as sexuais. O


capuz de veludo vermelho que a av d para Chapeuzinho pode ento ser encarado
como o smbolo de uma transferncia de a av estar velha e doente, demais at para
abrir a porta. 102

98
BRANCO, 2011. p. 200.
99
DELEUZE, 2007. p.67.
100
LLANSOL, 2000a. p. 207.
101
LLANSOL, 2014a. p. 25.
102
BETLEHEIM,1980. p. 209.
47

O sangue representa o sangramento na guerra e tambm em acontecimentos naturais


do desenvolvimento sexual, notadamente no caso feminino, como se pode verificar na histria
de Branca de Neve:

A estria comea com a me de Branca de Neve picando os dedos e as trs gotas de


sangue vermelho caindo sobre a neve. Aqui a estria prope os problemas a
resolver: inocncia sexual, brancura, contrastada com o desejo sexual, simbolizado
pelo sangue vermelho. Os contos de fadas preparam a criana para aceitar um
acontecimento que seria conturbador: o sangramento sexual, como na menstruao,
e posteriormente na relao sexual quando o hmem rompido. 103

H uma certa crueldade nos contos que denotam a existncia de um combate interior
entre emoes representada na oposio dos personagens do conto de fadas. Essa oposio
dos personagens trata-se de um combate exterior, entre diferentes figuras que representam.
Assim, a ansiedade causada pela sexualidade pode ser encarada atravs de vrios
smbolos e personagens. Em Llansol, o cor-de-rosa usado para ilustrar questes ligadas a
criao e maternidade, beleza e feminino.

Enquanto cozinhava sobre as brasas, o mestre na arte de pensar experimentou o


sentimento de ser rosa, de constantemente se abrir em ptalas e perfumes, de ser a
dama onde a fome monstruosa acaba e de poder com rapidez ter filhos, tir-los
debaixo da saia, um instante apenas entre fazer amor e lanar crianas. 104

preciso acrescentar que uma cor de recorrncia menor, talvez por que nesse lugar
havia uma mulher que no queria ter filhos de seu ventre. 105 Ainda assim, o rosa no
abandona o tema sexual do vermelho:

Seja o que for, seja mulher intransparente ou sexo mudo, diz Rilke, toda a libido
rosa-dor. O facto que a imagem executa o movimento iniciado pelos homopoemas
de Rimbaud e de Hlderlin. Desdobra-se, as partes resultantes acariciam-se e
beijam-se. O poema no pode voltar atrs. 106

O conto da Bela Adormecida indica um ensinamento sobre a relao me-filho em que


o filho no compreendido como aquele que recebe a vida sem dar nada em troca, portanto
passivo. Assim como o legente constri o texto, a me s se torna me por causa do filho,
portanto, o filho quem concede me esse status.

Assim, o conto de fadas transmite aos pais e a criana que o nen no s recebe algo
da me, mas tambm lhe oferta algo. Ela lhe d vida, e ele lhe acrescenta uma nova
dimenso de vida. O auto-desenvolvimento sugerido pelo longo sono da herona
chega ao final quando amamenta o beb, e este, nutrindo-se dela, restitui-lhe a
existncia no nvel mais elevado possvel: uma reciprocidade onde quem recebe vida

103
BETLEHEIM, 1980. p. 241-242.
104
LLANSOL, 2014a p. 38.
105
LLANSOL, 2014a. p. 11.
106
LLANSOL, 2000a. p. 36.
48

tambm d vida. Na Bela Adormecida isto enfatizado porque no s ela quem


recupera a vida. No momento em que o faz, todo mundo ao seu redor desperta os
pais e todos os habitantes do castelo. Se no sentimos o mundo, ele passa a no
existir para ns. 107

Desse modo, preciso ler os contos em seu formato original, sem a pasteurizao
causada pelo temor parental. Do mesmo modo, Llansol nos d a ler textos cruis que nos
ensinam a lidar com nossos temores e ansiedades por criar um ambiente em que somos
obrigados a sair de nossa zona de conforto.
Assim, h um retorno ao pensamento heracltico de que o ser fogo, est sempre em
combate. Em Llansol, a cor vermelha por vezes est contida em uma chama laranja-
amarelada, outras deixa de ser fogo para ser Incndio.

Sentei-me a v-lo no meu olhar, e o que havia na sala do concerto era inteligncia
criadora a toda ouvidos. O texto no repousava sobre meus joelhos mas na estante
de msica, e o piano pousando sobre uma pauta em que o homem nu se movia como
um incndio que fosse dominar no para dominar mas para orientar o sentido
devastador que o devora _______ a vitria, enfim, sobre o tempo que passa.
Mil vezes eu devia relatar to rubro facto
To incomum, mesmo em herbais, onde o silncio do sossego da solido entra pelas
onze portas, confrangendo e forando o espao. 108

A analogia da arte com a nudez irrepreensvel. A arte exige que se esteja flor da
pele. Chvena, pensei, o nome que d ao corpo, vestido, o nome que d alma, escrevi. 109
O homem que toca nu ao piano no seria o mesmo se tocasse vestido: Vestido, no
tinha qualquer qualidade musical. Dentro da msica, est nu na sua qualidade de interpretante
desse h que nos pode deixar jubilosos. 110 (grifo original)
H uma associao em Llansol do escrever ao campo semntico dos tecidos, no qual
tecer, bordar, cozer so aes correlatas escritura. As palavras trama, texto e txtil so
etimologicamente correlatas.

bordo e penso que sei bordar; no sei com fiz esta associao mas logo depois
reflito. Saber e ver. Posso escolher as cores, escolhi as cores das linhas que so rosa-
avermelhado e vermelho, e escolhi a cor do tecido, o castanho que, para mim,
esta a cor da reformulao da comunidade.(...) soergo a agulha do feltro, o
movimento parece-me semelhante ao da escrita, embora inverso. (...) Passo da
escrita ao bordado, traduzindo como se ambos fossem a minha palavra; (...)
apercebo-me que na superfcie em que trabalho a altura de mudar de cor. 111

107
BETLEHEIM, 1980. p. 275.
108
LLANSOL, 2003a. p. 25.
109
LLANSOL, 2003a. p. 49.
110
LLANSOL, 2003a. p. 17.
111
LLANSOL, 2014a. p. 56.
49

H algo na tenso sexual que nos movimenta, ainda que nossos corpos permaneam na
inrcia. H um furor que acelera as batidas do corao. O toque como mtodo de leitura, isto
, ler com as mos, nos remete corporalidade dos atos intelectuais.

Eis-nos diante da segunda lio do sexo de ler: o poder de toque. Sobre esse poder,
que ao texto de Llansol far lembrar o pnis de um homem, Freud j nos advertira
com relao escrita, ao aproximar a caneta e a tinta que dela escorre do ato
sexual 112.

O vermelho aduzido em relao a tudo que se refere ao sexo, carne, s partes do


corpo, ao amor, ao calor humano, sendo inclusive o nome de uma das personagens.
Hadewijch tem muitos nomes: Hadewijch presente chama-se Hadewijch, mas quando a
invocamos pelo seu nome chama-se Escarlate 113 ; Teve de um deles um, a quem
114
chamavam <<o ladro e o sbio >> - , o nome de Hadewijch, a subtil. e Deu-lhe o nome
que ele tinha Hadewijch, a homicida - , e pressentiu que as letras que anunciavam o vazio
se preparavam para morrer verdadeiramente 115. Em Contos do Mal Errante, h um tringulo
amoroso entre Hadewijch, Coprnico e Isabl em que mais de uma vez h referncia a suas
interaes fsicas.
O amor, como qualquer ato humano, perpassa sempre o fsico, ainda que os desejos
no sejam satisfeitos carnalmente. Porm, o fsico aquele que sustenta todo o resto, de modo
que a linguagem est atrelada ao corpo, como indica o excerto:

e, desde que, amo pela primeira vez


um ser do meu sexo, e apenas agora,
pergunto-me at que ponto o que se passou
na alma no mudou a contingncia do meu
corpo e a linguagem separada do masculino
e do feminino no uma opresso que atin-
ge a forma, e a restringe. 116

A analogia entre sexo e leitura explorada para indicar como surgem as novas
geraes. Llansol no se limita ao sexo de ler como ensino e aprendizagem da leitura, mas
tambm indica explicitamente o amor carnal, como em: Quer dizer aceitar o impulso de
receber um madrigal com o corpo e devolv-lo com os lbios sobre os sinais da existncia do
amado. Amado sem gnero. Perfeitamente hbrido ou neutro.117

112
BRANCO, 2011. p. 207.
113
LLANSOL, 2004a. p. 41.
114
LLANSOL, 2004a. p. 163.
115
LLANSOL, 2004a. p. 211.
116
LLANSOL, 2004a. p. 74-75.
117
LLANSOL, 2001. p.71.
50

Llansol busca um ponto intermedirio entre o sexo de ler como rgo de


aprendizagem de leitura como tambm um rgo sexual:

ao fim de algum tempo, j que o homem que eu amava, e me amava, a amava


tambm a ela, principiei a sentir o desejo de acariciar o seu corpo. (...) porque
descobrir a minha pacincia (ousadia), num campo to cheio de emboscadas como o
do amor mpar, / me era necessrio (...) O primeiro apelo que senti foi o de uma
imensa libertao trespassando o amor hermafrodita em que vivamos como se,
por um autor querer manter o anonimato, tivssemos assinado em baixo de um
escrito com trs estrelinhas. 118 (grifo nosso)

Essa relao entre o corpo e a linguagem, sendo a lngua uma parte do corpo
literalmente e tambm um alimento 119 , ajuda a compreender porque a literatura uma
formao, ela forma o leitor, forma e deforma, indicando o que h de singular em cada
experincia.
Da mesma maneira em que se desvincula uma binariedade dos gneros sexuais na
escrita, na indicao de que o texto no fruto de um sexo masculino ou feminino, mas do
prprio sexo de ler, isto , daquilo que h de mais singular no sentimento da leitura.
No texto Prefcio Transgresso 120 , de Foucault, temos como questo central a
transgresso como a nica profanao possvel em um mundo que no reconhece mais sentido
positivo no sagrado. O texto trata do sexo como a nica profanao possvel, pois Deus
morto. O sexo o limite, pois nele em que possvel ainda ocorrer alguma transgresso.
Trangresso assim entendida:

A transgresso um gesto relativo ao limite; a, na tnue espessura da linha, que se


manifesta o fulgor de sua passagem, mas talvez tambm sua trajetria na totalidade,
sua prpria origem. A linha que ela cruza poderia tambm ser todo o seu espao. O
jogo dos limites e da transgresso parece ser regido por uma obstinao simples; a
transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela,
imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria, recuando
121
ento novamente para o horizonte do intransponvel.

Para exemplificar o uso de palavras que remetem ao ato sexual em Contos do Mal
Errante, a seguir uma descrio de um sonho que poderia ser ertico, ainda que a literatura de
Llansol no seja pornogrfica.

Sonho de Isabl de 15 de janeiro


Retiro-me num lugar de onde ningum vem, como se no tivesse nada mais a
escrever, chegada ao fim da minha fertilidade; uma iluso de que me recomponho
no imediato porque, pelo sonho que tive esta noite, creio ter sido incumbida de
relatar uma indecomponvel experincia que vai diretamente a um ponto de
Hadewijch a sua vagina; enquanto durmo, tenho essa vontade de ir ao quarto onde

118
LLANSOL, 2004a. p. 43-44.
119
WILLIAMS, 2002. p. 230.
120
FOUCAULT, 2009. p. 32.
121
FOUCAULT, 2009. p. 32.
51

ela dorme porque pressinto o pnis viator o pnis de Coprnico , est sobre ela,
na parte superior da coxa e lateral dos quadris; persuadida por intuies e factos, que
o meu horizonte a sua vagina, encontro-me no seu quarto guiada por um corpo
duro: meu desejo implacvel, o que est no ltimo lugar, o de saber onde ela
chega, para onde ela abre; mas quando julgo atingir o alvo, o vazio preenche-se, a
luz cobre-se; emprego, ento, e s cegas, o pnis de Coprnico como um escopro no
ntimo que consente. O silncio completo at que, breve tremor com sensao de
frio, me desvendado um rgo erctil, na parte superior da vulva: no uma fonte
de gua, dele sai um logos sanguinolento que confirma o nome da matria figurvel,
e o de Escarlate. 122

O sexo possui todas essas caractersticas de abertura e, portanto, escrev-lo no


poderia ser diferente 123. Alm disso, no livro Parasceve se indica a necessidade de construir
uma Sensualtica. Ainda sem definir o que seria essa sensual tica, fica a instigao do que
poderia ser essa obra paralela tica/moral.

<<Mulher rei do universo. No o leo, a mulher.>>(...)<<Que a mulher vogue


sobre a pauta e escreva outra letra, eles no gostam.>> (...) E o lobo responde-
lhe:<<Digo-te um segredo. A tua Algum-me escrevia uma tica. Foi uma mulher
infeliz. Escreve tu uma Sensualtica>>. 124

Cabe ressaltar novamente que as palavras em Llansol no possuem sentido tcnico,


apenas exalam lembranas que remetem a determinados campos semnticos.

De todas as figuras llansolianas, Spinoza certamente aquela que mais nos pode
ajudar nesta caminhada. E de todas as etiquetas que se proponham sintetizar esta
tica-esttica, a que melhor lhe serve provavelmente aquela que o prprio Texto
(em Onde Vais, Drama-Poesia? e Parasceve) designa de sensualtica (sensual tica),
consubstanciada numa potica que recorre imagem sensvel, que prefere
metfora construda ou narrao/descrio convencional, e numa tica, dela
indissocivel, da no-rejeio, do no-desperdcio, da integrao de todos os
mundos no universo esttico do texto. 125

Com relao ao sentimento/afeto que uma cor pode evocar, preciso compreender que
no h frmulas definidas, ainda que haja uma educao em que normalmente certas cores so
usadas em determinados sentidos. Uma reavaliao da construo social acerca do vermelho
violento e sexual pode ser encontrada na instalao Desvio para o Vermelho: Impregnao,

122
LLANSOL, 2004a. p. 47-48.
123
Com relao possibilidade de escrita da relao sexual, ver BRANCO, 2011, p.50. Pode-se dizer que,
tambm, em Lituraterra, Lacan assinala que a letra demarca um litoral entre dois mundos: entre o real e o
simblico, entre o saber e o gozo, entre a literatura e a psicanlise. Mas, mesmo reiterando exaustivamente que
esses dois mundos so heterclitos (separados, talvez, pelo ressalto de um litoral), mesmo repetindo que no h
relao, Lacan termina por finalizar esse escrito com um pargrafo para ns bastante enigmtico: Uma ascese
da escrita no me parece ser aceitvel seno ao unir a um est escrito mediante o qual se instauraria a relao
sexual. Observemos que h ai um condicional instauraria que no nos garante nada alm de uma condio
de possibilidade. De toda maneira, esse condicional sugere que, sob dadas condies, a relao sexual poderia
vir a se instaurar. BRANCO, 2011, p.50.
124
LLANSOL, 2001. p.81.
125
BARRENTO, 2008. p. 35.
52

Entorno, Desvio, (1967-1984), de Cildo Meireles, localizada no Instituto Inhotim em carter


permanente desde 2006.
A instalao formada por trs ambientes. O primeiro deles, chamado Impregnao,
constitui-se de uma sala bem iluminada, guarnecida de objetos e mveis em tons de
vermelhos, conforme possvel visualizar na fotografia I, abaixo. Nesta sala h um som de
gua proveniente da televiso em preto e branco que emite a imagem de uma pia com um
lquido escorrendo da torneira, o que confere uma sensao de tranquilidade.
Aps caminhar pela primeira sala, com aparncia de dcadas passadas, pisando sobre
um tapete vermelho, felpudo e confortvel, sem se preocupar com a temperatura que amena,
encontra-se um corredor escuro com o cho e paredes de um negro brilhante e uma faixa
vermelha no piso que pode remeter a um tapete vermelho ou a um rio de sangue saindo de
uma garrafa. Este corredor o ambiente denominado Entorno.
Nesse corredor o som e a luz diminui e ao final do corredor h outra sala, o terceiro
ambiente. No ambiente denominado Desvio, com uma luz direta para a parede ao fundo, se v
uma pia como a pia vista pela televiso. O som do lquido escorrendo fica mais presente no
ambiente, pois no h outras informaes visuais para desviar a ateno. O ambiente esfria-se.
Na pia localizada na parede ao fundo vemos que o lquido que escorre vermelho, se
assemelhando a sangue.

Pois quando imaginam algum perigo, consideram-no como ainda por vir e so
determinados a tem-lo. Mas essa determinao novamente refreada pela ideia de
salvao que associaram de perigo quando dele se livraram, ideia que os torna
novamente seguros e, portanto, alegram-se novamente. 126

Ao buscar a arte como agradvel beleza aos olhos, queremos que o artista nos d a
sensao de (re)conforto, ainda que desconheamos as dores do artista na produo da arte.
Por isso Llansol aduz generosidade do artista:

Imensa a generosidade dos poetas. So eles os nicos humanos que vem que a
formao da comunidade dos homens passa por processos cclicos que necessrio
abrir e fechar cuidadosamente. Usam uma mtrica e um tom elevado por respeito
pela dor dos vagabundos. Combatem com o invisvel por misericrdia para com o
destino dos homens e da paisagem. 127

Ainda que doa, que sofra, h uma necessidade que mantm o artista em sua atividade.
Para Barthes 128, o texto como ser vivo possui um desejo e sente um prazer, de modo que

126
SPINOZA, 2013. p. 217.
127
LLANSOL, 2000a. p. 47.
128
BARTHES, 1977. p. 11.
53

capaz de exigir que lhe escrevam. Outros autores tambem sentem a exigncia de um texto
dessa forma, como pode-se observar abaixo:

Escrevo porque sou incumbida, costumava dizer Clarisse Lispector. E creio que o
que Clarisse a proferia no era exatamente uma frase de efeito. Assim acontece com
alguns, que no parecem escrever por escolha ou por prazer, mas por essa
necessidade, por incumbncia. Trata-se em ltima instncia, do movimento do
desejo, sabemos. Mas do desejo da escrita, mais que do escritor, que alguns nos
falam 129

Fotografia 1 Cildo Meireles, Desvio para o vermelho I: Impregnao, materiais diversos, 1967-84. 130

Foto: Pedro Motta.

3.3 Azul

Em Llansol no encontramos cores muito definidas. No existe o ideal de cor, o


modelo a ser seguido. Ao contrrio, h nuances, especificidades. Assim, o escuro pode estar
ligado ao preto ou a qualquer outra cor em tons frios. Essa construo barroca de claro/escuro
se d em vrios campos. Escolhemos o azul escuro para tratar da arte e da literatura como um
todo.

129
BRANCO, 2011. p. 69.
130
foto: Pedro Motta. http://www.inhotim.org.br/inhotim/arte-contemporanea/obras/desvio-para-o-vermelho-i-
impregnacao-ii-entorno-iii-desvio-2/ Acesso em 24/01/2017.
54

O azul, assim como o vermelho e o amarelo, uma cor primria, isto , so cores que
olho humano capaz de identificar por possuir trs tipos de clulas chamadas cones
compatveis com esses tons. Portanto, as cores que vemos so combinaes dessas trs
principais.
A tinta azul como a cor-tema do ensino da literatura est relacionada cor mais
comum das canetas esferogrficas.

- Porqu o azul?
- a cor por excelncia do neutro. Se tocares no neutro, bifurcas.
- Quem bifurca, ou sonha, ou tem medo da morte.
- E quem tem medo, l. E, se l, brinca com a morte. E se brincar...
- Sente dores na nuca.
- Exacto! uma excelente nevralgia. 131

Para Deleuze, os signos so efeitos de luz num espao preenchido por coisas que vo
se chocando ao acaso. Essa luz pode ser vermelha, como em Leibniz, ou azul, como em
Spinoza, como se l abaixo:

Na esteira dos esticos, Spinoza fende a causalidade em duas cadeias bem distintas:
os efeitos entre si, sob a condio de que as causas, por seu turno, sejam apreendidas
entre si. Os efeitos remetem aos efeitos, assim como os signos remetem aos signos:
consequncias separadas de suas premissas. Por isso necessrio compreender o
"efeito" no s causalmente, mas opticamente. Os efeitos ou signos so sombras
que se movem na superfcie dos corpos, sempre entre dois corpos. A sombra esta
sempre na borda. sempre um corpo que faz sombra a um outro corpo. Por isso
conhecemos os corpos pela sombra que fazem sobre ns, e por nossa sombra que
nos conhecemos, a ns mesmos e ao nosso corpo. Os signos so efeitos de luz num
espao preenchido por coisas que vo se chocando ao acaso. Se Spinoza se distingue
essencialmente de Leibniz, porque este, prximo de uma inspirao barroca, v no
Sombrio (fuscum subnigrum) uma matriz, uma premissa, de onde sairo o claro-
escuro, as cores e mesmo a luz. Em Spinoza, ao contrrio, tudo luz, e a Sombrio
no passa de sombra, um mero efeito de luz, um limite da luz sabre corpos que a
refletem (afeco) ou o absorvem (afecto): est mais prximo de Bizncio que do
Barroco. Em vez de uma luz que sai dos graus de sombra por acumulao do
vermelho, tem-se uma luz que cria graus de sombra azul. O claro-escuro ele
mesmo um efeito de esclarecimento ou de assombreamento da sombra: as variaes
de potncia ou signos vetoriais constituem os graus de claro-escuro, j que o
aumento de potncia um esclarecimento, a diminuio de potncia, um
assombreamento. 132 (grifos nossos)

Llansol, no entanto, irradia essas e outras cores em seu texto. Assim como o vermelho
demonstra uma luta de foras no texto, o azul pode ser compreendido como a deciso do
resultado das foras opostas por aquele que interpreta.

O que para ele fcil, para mim luta. Dessa luta nasce o meu corao novo, vida
de azul, metade de uma cor incandescente que envolve o azul. O azul , para mim, o

131
LLANSOL, 2001. p. 127.
132
DELEUZE, 1997. p. 159.
55

sinal da esfera terrestre. Eu descendo do azul pelos olhos da minha av, e ascendo
ao castanho pelos meus prprios olhos. 133

Assim, o azul um assombreamento, uma calmaria provisria em relao ao


vermelho, uma tranquilidade que se estabelece na escrita, ainda que o texto seja
compreendido como um corpo passvel de interpretao-mutao: o azul ___________ <<a
cor o lugar onde o esprito e o universo se encontram.>> 134
Assim, essas foras variveis esto dispostas em sentidos contrrio ou complementares
e podem ser interpretadas de modo dinmico. Para Deleuze, Os signos no tem por referente
direto objetos. So estados de corpo (afeco) e variaes de potncia (Afectos) que remetem
uns aos outros. Os signos remetem aos signos. 135 Llansol no trata da narrativa, mas das
foras atuantes nos signos, por isso nos remete mais a seus prprios textos do que aos temas
abordados.
Algumas figuras usadas no sentido de foras que caminham no mesmo sentido a de
rio de leitura, mar fazendo referncia mar portugus de Cames e Pessoa e ao nascimento
e origem de nova vida 136 gua, umidade, gota, liquidez, movimento.

Como se sabe, qualquer texto escrito a partir de outros textos, o que implica
tambm que se escreve sobre lendas, pois os livros consagrados no se separam
das figuraes e auto-figuraes dos seus autores, que o mesmo dizer, das lendas
que os aureolam. 137

Llansol utiliza uma linguagem nomeadora e admica, construindo neologismos atravs


de manipulao ou mistura de radicais e sufixos com etimologias que possuem o significado
desejado. Sua escrita, portanto, comparvel com a alquimia, que demonstra preocupao
com a mutao dos elementos, como se verifica no excerto.

Exemplo: a figura do ledor. O pblico dos leitores inicialmente mltiplo. Comecei,


a uma dada altura, a ter a viso de um s leitor, de forma azulado, sem aspecto
humano. Mas eu soube que posteriormente essa forma azulada podia tornar-se um
apelo a um livro porque ela desejava intensamente compreender a decifrao dos
meus prprios sinais. O que podia suscitar s por si a dinmica de um novo texto.
Talvez o leito de um rio, por mutao de leitor em leito. um processo muito
semelhante ao da composio sonora. 138

133
LLANSOL, 2014c. p. 46.
134
LLANSOL, 2013. p. 58.
135
DELEUZE, 1997. p. 158.
136
HELENA, 1993. p. 8.
137
LOPES, 2012, p. 4.
138
LLANSOL, 2011. p. 122.
56

A formatao e o espaamento delimitado pelos traos tipogrficos do poema a seguir


pem em relevo a materialidade do significante. Aqui, como um leito de rio, o trao indica um
espao em que as imagens fluem.

Mal a manh arde, nela acendo a minha chama,


Procurando que o sopro da vida a no apague.
Escrever me chama. Por inteiro minha ateno deponho
A vossos ps __ imagens nuas __, hoje uma casca
De rvore. A intensidade substitui o tempo, a serenidade,
O espao, pois a luz da chama, minha nova extenso
Espiritual, corre para a casca da rvore Que escreve.
Corre e sinto-me vagabunda, num errtico sem qualquer
Relao comigo, somente com a rvore que desperta
Para o profuso florescimento dos seus efeitos. difcil
Compreender a simplicidade emocional. A sua cor
Quase sempre azul (mas nem sempre) e sempre
Sentada aos ps das imagens nuas _________139

H no texto de Llansol a dualidade entre claro e escuro, luz e sombra, vida e morte,
remetendo ao pharmakon platnico de Derrida no qual a letra escrita capaz de manter viva
em materialidade a cultura oral enquanto, em contraposio, a torna desnecessria e a mata.
Texto e esquecimento, portanto, so a prpria vida.
A funo da desmemoria uma forma de permanecer vivo, de estar presente no
momento e na linguagem, sem mediadores, como letras de uma desmemoria que no se
fundamenta no passado, mas no presente em constante iniciao, fundador de um futuro
autobiogrfico. 140
Sabendo que nada se sabe, a rapariga desmemoriada constri em cada instante sua
realidade por meio de suas sensaes, tateando sempre. Entre o Vivo e a memria no h
ponte, o Vivo nada retm, tudo transforma. 141

Mas gozo que, alm do princpio do prazer, situa-se tambm alm da morte. Pois, no
universo llansoliano, no h nem vivos nem mortos, as figuras no podem estar
sujeitas s leis de acabamento da prpria vida. O que h, pois, o vivo. E os vivos
no meio do vivo. Esta, certamente, a ltima e definitiva lio do sexo de ler: a de
que, no trabalho ativo da desmemoria, o olhar e o toque constituem-se em outra
forma de poder: a pujana do corpascrever. E essa pujana, habitada
definitivamente pelo jbilo, capaz de fazer avanar a leitura para alm dos limites
de legibilidade. 142

Llansol nos revela como aproveitar a incompletude da linguagem para viver, o quanto
no conseguiremos falar de liberdade, de dor, de amor, de medo ou de morte e das sensaes;

139
LLANSOL,2003b. p. 40.
140
BRANCO, 2011. p. 59.
141
BARRENTO, 2008. p. 246.
142
BRANCO, 2011. p. 215.
57

mas sempre na lacuna, no fragmento e na incompletude que a linguagem e a literatura


possibilitam.

Ao apostar numa espcie de <<presentificao anamnsica>> dos seus tempos (em


dar-se a ver o que traz consigo no <<ventre da alma>>, que a memria para Santo
Agostinho), a mulher de Parasceve, mesmo quando se refugia em lugares de uma
transtemporalidade <<branca >> (o quarto de arrumos) ou verde-luminosa (o olho-
da-rvore) faz intervir no seu processo de busca do ruah momentos de uma de uma
memoria que teremos de entender como memoria futurante ou, para ir ao encontro
do carcter antecipatrio da conjectura deste texto e retomar um conceito da
narratologia, memria prolptica, activada pela autora (atravs das suas textuantes)
e reactividada por legentes que o texto orienta para um ponto evanescente no
futuro. 143

A fico ficaria nessas sensaes; ou melhor, no trabalho com as micropercepes do


mundo; seria mais sensvel ao mundo, a realidade sendo bruta mesmo, o que bem mais
assustadora e absurda; nenhum texto literrio consegue se aproximar do absurdo que a
realidade vivida.

3.4 Amarelo

O amarelo simboliza a luz, o sol, as velas, a chama, a claridade, o conhecimento da


leitura como o fogo roubado por Prometeu. Ressalte-se, porm, o precrio do texto, a zona
obscura em que ele se encerra, guardando em si o sentido. Llansol, ento, transita entre a luz
do sol classicista e as sombras romnticas.

Em silncio e cega,
Deixo que me dispa da claridade penetrante
Da claridade nova,
Da claridade sem falha,
Da claridade densa,
Da claridade pensada,
Me torne um fragmento completo e sem resto
Para que passem a clorofila e a sombra de rvore. Assim, realizando eu prpria um
texto

E acompanhando-o,
Constatei que a noite em breve iria se pr,
Deixando-me sem dia claro s portas da cidade. No havia percurso, apenas um
decurso e vrios sonhos deitados em torno de uma mesa, sem que se visse quem
dormia e estava sonhando.
Eram animais que sonhavam, sonhos a preto e branco mas, mesmo assim, sonhos.
Perguntaram se tambm eu os queria ter.
Como? Se a voz me transformara num poema sem eu?

143
BARRENTO, 2008. p. 254.
58

No texto de Llansol h o esplendor, o brilho, o fulgor, como em Mal a manh arde,


nela acendo a minha chama, Procurando que o sopro da vida a no apague. Escrever me
chama. 144 Novamente, o uso da sinonmia recurso para enfatizar dois aspectos da mesma
palavra. O termo chama como substantivo fogo da vela da vida e a ao do verbo
chamar. Assim, a prpria escrita possui um desejo, o texto me deseja, a escrita me quer, como
aduzido no tpico do vermelho. 145
Llansol, consciente dos significados da luz e do olho, constri as chamadas cenas
fulgor, aproximando-se de uma linguagem da matria.

A par dele, a vidncia, atravs das chamadas cenas fulgor tambm de clara
linhagem batailliana, leia-se por ex. o texto Segunda Digresso sobre o xtase no
Vazio, onde, prosseguindo uma reflexo sobre o xtase enquanto despossesso,
se diz que a partir da posio de um ponto de meditao, o esprito um olho
acederia a um alm da linguagem verbal, linguagem da matria, linguagem das
coisas mudas, recuperando um poder mgico, divino e materialista, que, enquanto
gesto de inclinao para a terra, est em sintonia com uma certa leitura de Hlderlin,
que nele pretende encontrar a indiferenciao da terra e do esprito.
O cruzamento destas duas linhas de fora principais projecta-se sobre um
tipo de composio simples, de que se falar mais adiante, atravs da qual se d a
montagem dos materiais produzidos por diferentes processos, fazendo oscilar os
textos escritos por Maria Gabriela Llansol entre o jogo de dissonncias ou a
produo do irrisrio e uma dimenso cerimonial que supe um saber secreto,
inacessvel conscincia, mas de que o texto testemunho merc dos encontros
privilegiados que propicia entre Grandes Homens, poetas, filsofos, cientistas ou
religiosos. 146

As cenas fulgor possuem intensidade que indicam uma manifestao da realidade


como epifania ou manifestao de uma transcendncia, como a viso ofuscada pelo sol. A
preferncia pela indefinio tem como consequncia a possibilidade de ver as cenas em
fulgor, em chamas, e essa uma forma de compreenso. A cena fulgor emerge como uma
disposio de imagens, que cria um lugar, uma rea alm do espao fsico, em que tempo
histrico-cronolgico, sucessivo, anulado. possvel relacionar esttica do fogo, de
Rimbaud, porm no adentraremos nesse estudo: Traduzindo Rimbaud, Llansol desvenda a
esttica do fogo e o modo como esta estilhaa as palavras, sem impedir as manhas da luta
de classes, e mesmo da opresso sexista 147
A figura do fogo remete tambm Herclito, para quem o ser era impermanente.

144
LLANSOL, 2003b. p. 40.
145
O texto que o senhor escreve tem de me dar prova de que ele me deseja. Essa prova existe: a escritura. A
escritura isso: a cincia das fruies da linguagem, seu kama-sutra (desta cincia, s h um tratado: a prpria
escritura). BARTHES, 1977. p. 11.
146
LOPES, 2012. p. 13.
147
MAIA, 2012. p. 249.
59

O Logos-Fogo exerce uma funo de racionalizao nas trocas substanciais anloga


que a moeda vinha desempenhando na Grcia, desde o sculo VII: "Todas as
coisas so trocadas em fogo e o fogo se troca em todas as coisas, como as
mercadorias se trocam por ouro e o ouro trocado por mercadorias (D 90)148

Trataremos melhor da questo da cena fulgor no captulo cinco, devido ao vnculo


entre a luz e as velocidades. O fundo do texto de Llansol de luz, portanto claro, iluminado,
transparente, nele recaem as sombras coloridas das palavras, que so o prprio corpo do texto.
Nos temas profundos e escuros, a luz ressalta nos espaos em branco. Ainda assim, cabe
ressaltar a distino da esttica do fogo para a do fulgor

O Senhor dos Herbais o livro feito para no s desdobrar as estticas do mundo,


pois isso a obra j vinha fazendo, mas para discernir essas estticas e, nomeando-as,
faz-las ex-sistir. Nele, a esttica do fulgor se opor explicitamente s outras que at
ento vigoram esttica de cinza, esttica do fogo, esttica do bolor, entre outras. A
esttica do fulgor no participa da crena e, ainda assim, busca a ressuscitao
(termo que Llansol busca em Rui Nunes). 149

O laranja e o verde so cores secundrias formadas pela mistura das cores primrias.
Porm, antes de atingir essas cores, h tonalidades de amarelo que se afastam da sua
significao afetiva tradicional.

770. Embora essa cor, em estado puro e ntido, seja agradvel e reconfortante e
tenha nobreza e serenidade em sua mxima intensidade, , ao contrrio,
extremamente sensvel e produz um efeito bastante desagradvel ao se sujar ou
inclinar para o lado negativo. Por esse motivo, a cor do enxofre, que tende ao verde,
tem algo de desagradvel. 771. Esse efeito desagradvel surge se a cor amarela
ficada em superfcies impuras e pouco nobres, como o pano comum, o feltro ou
similares, nos quais no brilha com toda a intensidade. Por uma modificao leve e
imperceptvel, a bela impresso de fogo e de ouro se transforma numa sensao de
sujeira, e a cor nobre e encantadora se torna, ao contrrio, vergonhosa, repulsiva e
desagradvel. Pode ter surgido da o chapu amarelo dos falidos, os anis amarelos
dos mantos judaicos; j assim chamada cor dos cornudos , na verdade, apenas um
amarelo-sujo. 150

Assim, com o azul e o amarelo, a anlise do verde atinge outro vis.

3.5 Verde

O verde seria a mistura do sombreado do azul com a luz do amarelo. Nesse sentido, a
prpria imagem de uma folha verde sendo iluminada pelo sol e criando sombras ilustra bem a
compreenso de natureza vegetal do livro, da celulose com que se produz o papel. O verde, no

148
Pr Socrticos, 1996. p.15.
149
MAIA, 2012. p. 250.
150
GOETHE, 1993. p. 141.
60

texto llansoliano, remete s questes ligadas ao ambiente e natureza, seja animal ou


vegetal. 151 Por isso a escrita de Llansol entendida como escrita orgnica, que busca estar
viva em cada instante do tempo, o qual no se define seno por sua intensidade, profundidade
(horizontal e equidistante) e atualidade. 152
A natureza, no texto llansoliano, concebida como a paisagem, o vivo. Llansol trata
do poema como um processo de fotossntese. Sntese compreendida aqui como transformao,
mutao, traduo. O seu mtodo o de metamorfose, hibridismo, ou mesmo alquimia. Por
isso, Llansol transforma a prpria grafia das palavras, (re)nomeia, muda o corpo do texto,
fazendo-o crescer como uma rvore. A clorofila , pois, esse receptor da luz. ela quem
promove a sntese da luz.

Descobri que se, em vez de me concentrar na sombra do corredor, me deitasse de


costas a olhar a mancha rutilante, o meu olhar poderia realizar o caminho inverso da
luz e pousar no ramo mais alto da rvore e aprender com esta a produzir clorofila a
primeira matria do poema. 153

A relao da literatura com a natureza clssica. Florilgio significa tanto coleo de


flores ou antologia, pois trata-se de recolher, organizar e colecionar os chamados ornamentos
da retrica. Ornamentos, cores ou flores so nomes que se davam s estratgias de tornar o
texto mais aprazvel. Llansol conhecida por montar cenas em jardins e bosques, tendo seu
livro Parasceve (2001) ambientado no pltano O Grande Maior:

Descrever um lugar indescritvel torn-lo inamovvel para o resto da minha vida,


que certamente decorrer ao lado da rvore, como sempre tem decorrido no jardim
que o pensamento permite. O jardim no criado pelo pensamento, o jardim permite
pensar, tem sua prpria forma de pensar o pensamento. O Grande Maior tem as
mesmas propriedades. 154

O texto encontra-se na folha. H uma ambiguidade em muitas citaes de Llansol que


tratam das folhas sem definir se so folhas de papel ou de rvore.

o texto deseja ser copiado por gosto, ter a sua presena acentuada,
folheado e no desfolhado
Cpia e criao
Entre verde e poeira 155

151
Personagem versus figura. O que ento h de comum nas diversas figuras (e que no se aplica figura
tradicional da <<personagem>>)? Talvez a distino a que Augusto Joaquim chegou para demarcar o texto
llansoliano do texto realista nos sirva aqui. Ao primeiro chamava tambm o Augusto de <<texto orgnico>>, e
ao segundo <<texto potenciomtrico>>. BARRENTO, 2008. P. 49.
152
CASTRO, 2007. p. 77.
153
LLANSOL, 2000a. p. 12.
154
LLANSOL, 2001. p. 12.
155
LLANSOL, 2000a. p. 144.
61

Alm do verde-folha ou do verde como oposto de maduro, a cor pode remeter


podrido, ao pus, ao verde do espectro equimtico, ao verde oliva militar usado na
camuflagem que se assemelha ao musgo.
O texto de LlanSol a madeira. Para a medicina chinesa, esse elemento busca um
caminho ainda que tortuoso em direo ao sol. O seu alimento, seu fortalecimento, seu
crescimento no pode se dar por uma jornada retilnea. H uma luta entre vrios ramos, ou
melhor, nas palavras de Flusser:

O tipo da luxria vegetal no nos toca a alma, a no ser que filmes acelerados a
humanizem. A sofremos um choque de autoreconhecimento. Imaginemos por
exemplo uma fita acelerada dos processos vitais da floresta. Uma cena diablica se
desvenda ante os nossos olhares, em tudo paralela com a cena das nossas prprias
vidas. um palco de luta essa cena, no qual os indivduos e as espcies tratam,
violentamente, de eliminar-se uns aos outros e conquistar o ser amado. Razes,
galhos e cips se contorcem, ptalas se solicitam impudicamente, e o ar est cheio
de plen. Mas , como disse, desprezamos esse palco infernal, que no
156
propriamente o nosso.

Llansol tambm aduz luxria vegetal:

(<<que mais h nesse esplendor?>>) os bichos parados, as


notcias ttricas dos jornais, a luxria do mundo vegetal, as madeiras viosas e as
ervas verdes multiformes, os insectos e as borboletas, o lpis pousado sobre a mesa,
as folhas de papel expectantes 157

A questo temporal, cara Llansol, retoma a questo do ponto referencial da fsica


euclidiana. Llansol no toma como referncia o tempo humano. As plantas parecem estticas
para o olho humano, mas elas esto em contnuo movimento vital, crescendo ao seu tempo,
demorando demais para nossa percepo, mas adequado para a luta que travam. Em Hlder,
de Hlderlin, h referncia expressa rvore que cada autor possui:

Como cada um chegou com sua rvore Hlderlin com quaercus, Joshua com pinus
lusitanus, Giordano com a sua nogueira, h trs rvores em torno da porta aberta de
par em par; (...) aqui, as estrelas brilham por cima das cabeas, e o cheiros vindos do
mar entram pelas narinas, e os orifcios das razes; Hlderlin (quaercus, do nome do
carvalho.) sentiu uma grande ausncia. 158

Identificando-se com rvores que encerram o segredo da sua suposta natureza, cada
autor enraza-se em uma linhagem, ao mesmo tempo em que torna-se singular.

A singularidade do potico no est numa voz nica ou numa inteno nica que
converte a si o que lhe estrangeiro, mas tambm no consiste em organizar um
conjunto de vozes numa unidade superior. Ela corresponde ao pr-em-relao de
uma multiplicidade inumervel de vozes-textos, na composio de uma forma

156
FLUSSER, 2008. p. 66-67.
157
LLANSOL, 2000a. p.248.
158
LLANSOL, 2000b. p. 25
62

acabada, mas aberta, pela sua pertena ao tempo, e como tal exposta permanente
reinveno das suas regras de composio. 159

A escrita de Llansol reconecta o homem natureza, ainda que o homem, para Llansol,
tenha uma relao conturbada com a natureza, at mesmo uma relao de abandono, ou
relao de bando 160.

__________ quereis um exemplo? Para o meu opinativo, as vacas loucas, apesar da


minha alimentao pouco ou nada carnvora, so um problema de segurana
alimentar e, a esse ttulo, sou sensvel aos argumentos dos crticos do sistema
produtivo, ausncia de medidas e de fiscalizao, como aos argumentos dos
ecologistas e dos defensores da natureza;
Para o texto, todavia, o saliente no a alimentao humana, no so as prprias
vacas, nem, a maior distncia, a relao entre os homens e as vacas nem, mais
adiante ainda, a relao dos homens com os animais;
Indo diretamente ao cerne,
O texto v uma relao amorosa, libidinal, no s degradada mas, provavelmente,
perdida, entre os sexos humanos e o sexo da natureza 161

Assim, o texto de Llansol demonstra empatia com as figuras de animais que surgem
no texto, como o co Jade, em Amar um Co (1990), e a gata Melissa. Os animais que
convivem com as figuras do texto esto ali, em proximidade, dividindo os ambientes por meio
do convvio, sendo alimentados sem uma relao de posse, h relao livre. 162
O modo de lidar com o outro, com a natureza, indica que no h objetos no texto de
Llansol, mas corpos que em sua existncia no possuem por si utilidade prtica, no so
instrumentos para um fim.

S algumas realidades me interessam;


A natureza traduzida no verde por formar, e a j forma;
Os animais e entre estes, certos homens.
Digo-lhe ainda que cheguei convico de que, na passagem de animal a homem,
quase sempre o animal perde em jbilo o que ganha em linguagem, exatamente
como as crianas de sete, oito anos perdem o poder de desenhar como crianas.163
(grifo nosso)

Assim, preciso respeitar cada obra, por sua existncia e seguir as regras que cada
poema impe, o poema um ourio catacrtico, todas as flechas eriadas, quando este cego
164
sem idade ouve mas no v chegar a morte que enrola-se sobre si mesmo e tenta
sobreviver. Assim, vivo aquilo que sobrevive a uma luta constante, e no aquilo que ainda
no morreu. A escrita de Llansol sobre o Vivo.

159
LOPES, 2012. p. 12.
160
Giorgio Agamben, em Estado de Exceo, trata da relao de bando como a nica relao possvel aps o
trmino de uma relao.
161
LLANSOL, 2000a. p.186.
162
BARRENTO, 2007. p. 27 e BARRENTO, 2008. p. 219.
163
LLANSOL, 2000a. p. 111.
164
DERRIDA, 2013. p. 10.
63

Parasceve tambm uma rvore, isto , Trazem tambm um rapazinho que se chama
Parasceve 165 vive no pltano chamado Grande Maior, que uma cidade-rvore, ou melhor,
que se intitulou assim: s portas de uma cidade-rvore que eu intitulara O Grande Maior. 166
O livro propriamente papel, que tem natureza vegetal. Herbais, do livro O Senhor de
Herbais, um jardim. As obras de Llansol esto apinhadas de rvores, flores, e produtos
vegetais como o papel.
Ainda que o ambiente da floresta traga uma semelhana com o conto de fada, preciso
notar que h algo que os diferencia. Kandinsky indica com clareza que o pacto da fico
relativiza os efeitos da cor, pois a narrativa diluiria a fora artstica:

Os objetos no naturais e as cores que lhes convm podem facilmente adquirir um


som literrio, agindo a composio como um conto de fadas. O espectador
transportado para uma atmosfera lenda. Ele se abandona fbula e permanece
sensvel ou pouco sensvel, ao pura das cores. De toda maneira, neste caso, j
no possvel a ao direta, exclusivamente exterior, da cor: o exterior predomina
com excessiva facilidade sobre o interior. O homem no gosta muito de
aprofundar. Mantm-se superfcie; isso exige menos esforo. Na verdade, nada
mais profundo do que aquilo que superficial profundo como o lodo do pntano.
No existe arte que seja considerada de modo mais displicente que a arte plstica.
A partir do instante em que o espectador cr ter ingressado no pas das lendas,
fica instantaneamente imunizado contra as vibraes psquicas demasiado
fortes. Assim, o objetivo profundo da obra reduzido a nada. necessrio,
portanto, encontrar uma forma que exclua o efeito da lenda e, ao mesmo
tempo, no entrave o efeito da cor. Para tanto, a forma, o movimento, a cor, os
objetos tomados natureza (real ou no real) no devem provocar nenhum efeito
exterior ou que possa exteriorizar-se numa narrao. 167 (grifos nossos)

No entanto, o exato oposto que verificamos nos contos de fadas. A fora deste
efeito lenda tornar suportvel o encontro com a insatisfao, a frustrao, o medo, a
decepo e o desespero. Desse modo, o que fortalece a possibilidade de aprendizagem das
cores. O legente se encontra na disposio necessria para permanecer na leitura e, assim,
evoluir fsica e mentalmente a fim de ser capaz de lidar com sua falha de linguagem.
O texto de Llansol se diferencia do conto de fadas por sua ausncia de narratividade.
Em Llansol no existem lies de moral ou histria, porm h entre ambos a semelhana de
lidar com o indizvel, que a maior qualidade dos contos infantis.

O que os humanos procuram, na narratividade,


um alimento que no dispensam,
e sem o qual perderiam
(ou nunca acederiam)
a liberdade de conscincia.
Procuram, em adultos, os restos da magia de que a figura emblemtica ser sempre a
infncia.

165
LLANSOL, 2001. p. 15.
166
LLANSOL, 2001. p.12.
167
KANDINSKY, 1996. p. 115-116.
64

_____ acontece, contudo, est acontecendo h muitos, que a narratividade


perde o seu poder de fascnio. Os seres humanos mais despertos j a incorporaram, a
dominam ______ e tornam-se cada vez mais, sedentos do novo. Muitos deles esto
morrendo fome.
Porque, por detrs das histrias, por detrs da magia do <<era uma vez...>>, do
extico e do fantstico, o que ns procuramos so os estados do fora-do-eu,
tal como a lngua o indica, ao aproximar existncia e xtase, ao atribuir uma
forma vibrtil de estar. 168

O escuro e as sombras so tratados como efeito natural de se estar sob a abbada das
rvores, vendo a terra marrom e os troncos duros. A luz irradia de cima, do sol, mas tambm
dos objetos que o refletem, do fogo que brilha por si.

3.6 Branco

O branco, assim como nos traos e lacunas usados no decorrer do texto, esto
conectados a uma percepo de vida na pausa para contemplao. O branco surge
materialmente em todas as lacunas de diagramao do texto llansoliano.
O texto compreendido como ritmo, msica, exige calma, ou alma. Assim, nos
momentos em que o branco contrasta com outras cores, possvel visualiz-lo em uma
gradao de tom. Porm, quando o branco gradua a si mesmo, o branco recebe novas
possibilidades e questiona sua prpria pureza: A transferncia do branco para o branco
mais lenta. Muito mais lenta do que claridade difusa do dia. A brancura ensopa-se de sujo.
H mais tons de branco do que a brancura faz supor. 169
O branco, ainda que remeta uma concepo crist de pureza, logo ressignificado,
como o faz Kandinsky:

O branco age em nossa alma como o silncio absoluto. Ressoa interiormente como
um ausncia de som, cujo equivalente pode ser, na msica, a pausa, esse silncio que
apenas interrompe o desenvolvimento de uma frase, sem lhe assinalar o acabamento
definitivo. Esse silncio no morto, ele transborda de possibilidades vivas. O
branco soa como uma pausa que subitamente poderia ser compreendida. 170

Essa concepo de silncio branco encontra-se tambm no poema Zona hermtica,


de Manoel de Barros, como liberdade em contraposio a escravido s palavras 171. Branco

168
LLANSOL, 2014b. p. 127.
169
LLANSOL, 2001. p. 45.
170
KANDINSKY, 1996. p. 95.
171
BRANCO, 2011. p. 119.
65

aduz tambm a um segundo tipo de escravido s palavras, a liberdade de entregar-se a essa


escravido.

Nessa nova ordem, o branco j no se reduz ao limite de um sujeito como na zona


hermtica de um silncio branco ou como no gozo ertico de uma sujeira branca -,
mas, situando-se alm do horizonte rubro do arame, capaz de produzir ilaes.
Trata-se de uma descor, de um palor que atormenta a hora, mas que produz certa
imagem do retrato perfeitamente nada. Nesse outro limite em que um pato dejeta
liquidamente, j no estaramos to longe de certo lixo linguajeiro e, portanto, de
Joyce e sua letra-lixo, ou de Manoel e o seu retrato do artista quando coisa. 172

Assim, tambm o branco possui diversas matizes, tendo a qualidade de ressaltar a


possibilidade de impureza que macula o branco ideal173.

3.7 Subverso

As cores so usadas no seu sentido tradicional e em, outros momentos, usados em


sentido oposto para causar um efeito esttico, causar uma estranheza, acordar-nos. Inmeras
vezes Llansol subverte a expectativa da lgica das cores para nos tirar do automatismo.

O olhar decidido. No est a falar de ascese, mas de mudana de cor


Isso j no me atrai
Corre depressa o espectro cromtico. O corao bate-lhe por uma cor que no se
v. 174

As cores do um norte ao caminho que a arte busca, so instrumentos, e no a prpria


meta. So uma forma mais palpvel de compreendermos micropercepes que nos rodeiam e
nos custa avaliar o quanto elas so valiosas para nossos humores, preferncias e at mesmo
decises.
O texto, portanto, opaco e transparente e acentua a importncia da leitura. O texto
transparente, pois permite que se leia outros textos atravs dele, como um vidro que recobre
uma pintura, e o texto opaco por se permitir refletir todas as cores e manch-las.

Leio um texto e vou-o cobrindo com o meu prprio texto que esboo no alto da
pgina mas que projecta a sua sombra escrita sobre toda a mancha do livro. Esta
sobreposio textual tem por fonte os olhos, parece-me que um fino pano flutua
entre os olhos e a mo e acaba cobrindo como uma rede, uma nuvem, o j escrito. O

172
BRANCO, 2011. P. 121.
173
Manoel Bandeira, em Nova Potica, afirma que o poema deve ser como a ndoa no brim branco, isto , fazer
o leitor satisfeito de si dar o desespero.
174
LLANSOL, 1998. p. 25-26.
66

meu texto completamente transparente e percebo a topografia das primeiras


palavras. 175

Com relao transparncia, a prpria Llansol a comenta:

Sentas-te na cadeira baixa que eu trouxe para mim, e vs-me morta, a falar com a
lngua de transparncia misteriosa que, segundo a maioria, eu deixei nos meus
textos. Somos iguais, pois tu tambm ests somente nos teus textos,
Mas nunca seremos verdadeiramente iguais, porque cada um
habitou
O seu lugar afectivo. S se pudssemos _______ mas a linguagem espalha-se,
dispersa-se
a concentrao, se vier, precisa deste momento que nos une. 176

A atividade de leitura, anloga ao sexo, se refere vida. No h garantias de que a arte


permanecer viva ao longo do tempo e no h certezas com relao a seu futuro, por isso h a
necessidade de mant-la viva, pois ela no se sustenta por si mesma, (...) ele sente / que a
literatura est a morrer, incapaz de explorar o estranho da vida, o estranho da linguagem, o
estranho do humano, (...)177. preciso ento saber lidar com a literatura que no imortal:
Ler. Nascer. Morrer. Aprender a viver com a leitura que morre.178
Hlderlin, no Livro Reflexes, no Captulo Devir no perecer, nos remete a questo da
morte quando se refere quilo que perece, desagrega, finda. Ainda assim, h algo que
sobrevive a essa destruio:

Devemos sentir e sentimos o que subsiste na desagregao e, nela, o inesgotado e o


inesgotvel das relaes e das foras e so estes que, na verdade, nos permitem
sentir a desagregao e no o inverso, uma vez que nada surge do nada. Isso
significa, enfim, que, assumido gradualmente, aquilo que se encaminha para a
negao, na medida em que parte da realidade e ainda no um possvel, no pode
ser efetivo.
Efetivo , contudo, o possvel que surge na realidade da desagregao da realidade,
pois efetiva tanto a sensao da desagregao como a recordao do que se
desagregou.
Numa linguagem autenticamente trgica, o original, o que est sempre a criar-se...
o surgimento do individual a partir do infinito e o surgimento do finito-infinito ou
eternamente individual a partir de ambos, a apreenso, o reavivamento no do que se
tornou inapreensvel e desalmado mas do inapreensvel e desalmado da prpria
desagregao e da luta de morte por meio do que harmnico, vivo e
apreensvel. 179

A interao que se estabelece entre todos os textuantes indica que o texto volta para si
prprio com a preocupao consciente sobre o seu fazer. Nessas condies, o texto
autocentrado produz sua prpria teoria textual, tornando-se opaco.

175
LLANSOL, 2014a. p. 55.
176
LLANSOL, 2014c. p.47.
177
LLANSOL, 2000a. p. 264.
178
LLANSOL, 2013. p. 49.
179
HLDERLIN, 1994. p. 74.
67

Assim, verifica-se que cada cor em Llansol poderia ser objeto de um estudo
pormenorizado e relacionado com diversas outras possibilidades de significao, como
estudos de fsica, poemas de outros autores e compreenses estticas de artistas de outras
reas, em especial a pintura e a msica.
Em sntese, o vermelho trata do desejo sexual e da violncia. O azul remete literatura
e questes relacionadas gua. O amarelo faz referncia luz e s cenas fulgor. O verde trata
da natureza. O branco indica a dificuldade de manter na prtica a pureza terica da cor branca.
Ilustrando o tpico do vermelho, o captulo a seguir trata das questes do corpo
feminino, da dor e da violncia.
68

4 LUA EM PEIXES

H aqueles dias, queles dias. H noites em que tudo um silncio de Beethoven e no


se sabe distinguir se tristeza ou terror, mas com certeza h solido. Se fosse dia, sob o sol a
pino, saberia calma daquilo que chamo <<ver a grama gravemente>> e isso atrai imenso de
modo que fechar os olhos no uma capacidade.
Escrevo com pena em punho e unhas negras, da cor do sangue visto na noite escura.
Vejo a silhueta de uma rvore seca, sem flores e a lua minha companheira parece imvel, mas
se olho bem, vejo seu suave bailar.
Se me distraio, ela retorna ao seu lugar. Sua luz me hipnotiza e sou minha prpria loba
com o sangue e as penas de quem matei para ter esse momento de paz. Sou um com o mundo
e nada mais nico do que absolutamente tudo o que existe.
Claramente estou a falar da lua cheia e seus buracos, assim como todos os poetas
falaram antes de mim, exceto os incapazes de enxergar a luz. No sou poeta, porm pinto. Eu
sinto as nuvens a abraar enquanto a luz fixa seu olhar em mim somente. Diretamente para
mim. Exclusivamente minha. Tudo se encaixa nessa paz absolutamente estupidificante
que entra pela janela e recai na minha mesa de trabalho. A quietude cessa as perguntas
_____________ o sonho aquilo que mal consigo discernir. No h resposta sem pergunta.
Sei que meu julgamento vago e sem fundamento, mas o que importa agora? A luz
revela a silhueta da rvore a minha frente. Uma fcus que se recusa a ir a qualquer lugar longe
de mim. Daqui ela negra, mas sei que as pontas de suas folhas so amareladas e sempre me
balanam cumprimentos quando as olho:
It didnt matter if you were white, black, green, whatever, as long as you could dance.
Tenho Tempo / Livre demais / Vago demais / Longe demais / Aonde vais? Ningum
sabe quando a vida se esvai.
Quando acaba sei que podia ter aproveitado mais.
A lua no
A lua eterna. Eu no.
Sei que na Rssia havia um lago sob a luz da lua _________ Ainda h de haver nesse
lago penas de um cisne morto. Suas pernas servindo de alimento aos herdeiros daqueles de
quem ele se alimentou.
69

como se agora um combate se tornasse possvel. A luta com a sombra a nica luta
real. (...) do ponto de vista da vida que a morte julgada. 180 O homem no foi feito para a
derrota. Um homem pode ser destrudo, mas no derrotado.
Durmo na esperana do seu retornar mesquita abobadada do cu, mas os lobos de
olhos amarelos espreitam. O grande lobo caolho da noite espera em silncio.

***

Esperou uma vida inteira por aquele dia. A beleza das coisas desconhecidas havia de
encant-la, ela s no sabia que crescer era inseguro. Chegou superfcie bem na hora do
pr-do-sol e essa, ela contou foi a viso mais bela de todas. Todo o cu parecia ouro, disse, e
as nuvens bem, simplesmente no era capaz de descrever como eram lindas ao passar, em
tons de carmesim e violeta, sobre sua cabea. 181 Era a alegria do corpo sem disfarce e a
novidade que seria um sonho, o milagre risonho da sereia.

Era apenas um corpo ao mar com todo o cu sobre si sem limites. O mundo to
desigual ao seu redor, no entanto, terra vista. O mar generoso e belo. Mas pode tornar-se
to cruel e to rapidamente ________________.

O homem ao mar e o desejo aquelas pernas debatiam-se freneticamente. Tudo


to desigual para o velho lobo do mar. O novo no sabe de si o que h de anterior________
Quisera com todo seu ser o incndio daquele beijo e sacrificou o que era preciso. O
velho se afianou ao rubro do rubor do meu amor.
Ddiva dada em liberdade. _____________-ento o amor cego parece corresponder
primazia do encantamento 182 At o escuro mais seguro mas o frio na barriga abissal.
Leda dos amores, dos amores leda.
Os peixes dizem que os homens fritam tudo quanto apanham, mas esse homem estava
ensopado e sem fogo, sem ceia. No h o risco da fome total. Dentes no assustam
quando dormem. Sua inconscincia mantinha protegido o grande rabo de baleia. Vela no mar
que freme e passa...

180
DELEUZE, 2007. p. 67.
181
ANDERSEN, 2010. p. 215.
182
BUTLER, 2015. p. 133.
70

___________ a gaivota veio sozinha e parou junto de outra, ligieramente afastada da


orla martima; uma aproximou-se da faixa de espuma, e areia hmida a outra voou 183

A novidade era o mximo. Um paradoxo estendido na areia


Veio dar praia ______ Seu busto expirava o ruah em que as lamelas se tocam os
seus beijos de deusa.
A minha escolha fora procur-lo onde jamais algum ousara ir. Sim, onde jamais
algum ousara ir. E agora estavam ligados um ao outro e assim se encontravam desde o meio-
dia.
No havia ningum para inumar nem a um nem a outro.
em primeiro lugar, mar; e metade do mar terra e metade vento
Turbilhonante
A gua no pode apagar o incndio daquele sculo e as borbulhas subiam ao cu
exclamando que o milagre era possvel. H mais pele na pele do outro que na prpria. A
respirao envolvente buscava aquilo que o beijo imprevira.
O gosto de qu?
No. O sentimento metafisico, mgico, mstico, o absurdo da vida sem vergonha
na qualidade rara de sereia. A imagem rpida ou devagar. A vida vive na morte
Foi onde ningum jamais ousara. A Pequena que intua seu destino e ainda assim
ansiava por ele. Recompensa? As coisas acontecem como acontecem. O universo no
reconhece suas dvidas, mas seu desejo, sua luta. Segue o teu rumo e navega o que vier.
Entregar-se ao mar ou terra ou ao cu
Viver no preciso
medida que a torrente se afasta da fonte, para descer s regies de ganho fcil ou at
sem nenhuma dificuldade, ela vai se turvando, at perder os ltimos vestgios dos seus
atributos primitivos no lamaal do jogo de bolsa e das manipulaes fraudulentas de aes. J
no existe a mnima compreenso para o sentimento tico. O que me pertence alm de meu
prprio corpo? O que tenho a oferecer nesta cratera? mundo to desigual. Abrir mo da
minha cauda de deusa. escolha grave. Assinto.

183
LLANSOL, 2004b. p. 70
71

Erupo pastosa no caldeiro, votos triturados, misteriosas folhas desfragmentadas,


pedaos secos de seres picotados, duas gotas de vidro transparente, farelo de pirata odiado e
cadver para enobrecer o sabor.
Treme a separao que vai ocorrer, bebe o lquido de cruz-credo
chegar o momento em que no poder acompanhar a velocidade,
nem o meu ver,
e o texto, pensei ao empurrar a porta da loja de ptica,
avanar para o meu rosto,
e num golpe contemplativo, cegar-me- 184
Temer Jamais.
Uma transmutao de elementos que formam e deformam o corpo isolado. O corpo
deformado que escapa. Grito como em um sonho sem som. O borro existe, mas
irrepresentvel. Muitos so os olhos sem espanto de uma premissa grave. O brilho do meu
canto tem o tom e a expressao da minha cor.
Salamandras de gua e fogo, ondinas, nereidas, Minha voz! Em Canto!

Abro os olhos, ambos ao mesmo tempo


pergunto-me at que ponto o que se passou na alma no mudou a contingncia do meu
corpo e a linguagem separada no uma opresso que atinge a forma, e a restringe.
sinto o mar antes de o ver, ele era parte do corpo e no aceito como pode minha pele
ficar seca. Pequenas coisinhas que nos aprisionam. difcil de perceber o que muda ao ficar
parado na borda da praia, apenas sentindo aquela brisa enquanto seu corpo se espalha. Sutis
detalhes que escavam como ondulaes sem maiores peraltices, no h pressa pois no
h compromisso.
Sou essa metamorfose no aqurio em que brumas nunca sero prisioneiras, so
memria corporal. Por mais que mergulhe a mo na gua, a pele no se mistura, permanece
fechada. A areia a mesma, apenas de outra cor, spera.
<<Tero sido meus olhos que ambularam?>>
Mas no pense nem por um instante que no h nada l alm de areia nua, branca.
Oh, no! As mais maravilhosas rvores e plantas crescem no fundo do mar. 185 Cresce
artemisia vulgaris, cresce artemisia losna, cresce Artemisia Gentileschi.
Sutis detalhes que escavam como brumas de percepo ______

184
LLANSOL, 2000a. p. 292.
185
ANDERSEN, 2010. p. 209.
72

O que muda ao ficar parado na borda da praia, apenas sentindo aquela brisa enquanto
seu corpo se espalha sem maiores conturbaes, no h pressa pois no h compromisso.
Gelada talvez a gua se revele, mas o hbito faz acostumar a pele.
Talvez seja a areia se esquentando por entre os dedos e causando a impresso de
afastar os _____________.
mais tarde,
Vou pela vereda, e os ps, atravs dos buracos das sandlias, enchem-se de areia;
estou a subir com o amor ao colo o Amor est quase a cair 186
O tdio o pai das grandes invencionices, ainda que cada experincia seja nica, o
prazer daquele contato nos faz crer que haver previsibilidade no ato. Preenchemos aquilo que
laguna com o que nos falta. Deixamos nosso mar desaguar sobre qualquer fresta e cremos,
sem provas, que encontramos o caminho que procurvamos. E o mar me diz <<Aquilo que
procuras em mim, tens em ti.>>

Colorimos todo o mar com navios naugrafos, com cantos e tbuas rasas demais para
nos salvar de nossa inteno suicida. Introduzir todo o vazio entre o eu, o ar e a gua com
aquilo que almejamos e trazemos na alma. Sob o sol acreditamos estar livres dos senes, pelo
menos em nossa mente
Aqui sozinha com o vento em meus cabelos no preciso me questionar se estou
cumprindo ______ Entrego na prtica da aviao, acrobacias ou vos baixos, fora da
zona em que permite fazer descer fora dos lugares destinados
Quando se sente um leve cansao e vontade de mudar um pouco a posio, um breve
obstculo dissuade. a areia que j se tornou calado, um sapatinho de cristal estilhaado.
Segue sua nau
Vermelho
Vermelhao
Vermelhusco
Vermelhante
Vermelho
Mas fico ali imersa em pensamentos de cotovias e o sol com ternura esquentando cada
vez menos, perdendo suas foras. Noto algo novo. Tenho uma _______ seu nome me

186
LLANSOL, 2004b. p. 47.
73

desconhecido mas faz um vagido vomitante: sangro. Sou curva, mista e quebrada. Ponho o
dedo sinuoso. Sinto o cheiro de ferro na gua salgada da minha pele.
O tempo revela suas mudanas e uma onda mais ousada quase nos faz cair pra trs.
Nesse momento o pensamento estaca.
<<O que o aqui?>>
Mover difcil e nem sei bem por que o corpo sempre est onde est. Em um minuto a
areia estava em meus tornozelos. Um pouco menos de cuidado e teria cado sentada. Estaria
molhada de novo. Como ficou frio de repente... um frio que sobe as pernas, eria as coxas,
arrepia a nuca. Um frio seco e molhado
Mas este, como rocha imvel ao mar, lhes resiste como pedra dura que, atacada com
grande estrondo e batida pelas vagas inumerveis que a cercam com seus latidos, se sustm
pelo seu prprio peso: em vo que os escolhos e os rochedos espumantes ululem ao seu
redor, e que a alga arrastada se quebre contra seu dorso. Vendo, porm, que no tinha nenhum
meio de vencer aquele cego desgnio e que os acontecimentos se desenrolavam segundo a
vontade da implacvel
Perdi, nesse instante, uma parte da terra. Fiquei s, na pura atividade de poder; ainda
bem que no estou sempre a _____, seno rapidamente chegaria morte; quando escrevo, o
tempo retrai-se com violncia, involui num nico instante
e o ardil da pedra surge. 187
O frio no vem mais da gua, que at desparece familiar. Mas da distncia do sol e da
proximidade dos ventos sobre os ombros desnudos. O que antes era espao para se
espreguiar vira desabrigo e causa pra se curvar. Proteger-se do nobre que ama a caa. Correr
dali o mais rpido possvel. Procurar um lugar quente, pessoas. Um lugar seco pra se apoiar.
Esquecer que se entregou. mas posso iniciar os preparativos da viagem que me deixam, em
geral, seca; viagens so fragmentos, e esta minha prpria viagem ao deserto mergulha-me
num grande desejo de chorar, e de sorrir 188

- A palavra certa ou errada. A deciso que no foi tomada. O velho lobo do mar.

Um presente vira um grilho.


Agora lembro do adagio andante rasgando o passado do meu futuro devido a minha
palavra, - sim, e ela me disse: A libra da carne que ora exijo foi comprada a bom preo, e por

187
LLANSOL, 2004b. p.49.
188
LLANSOL, 2004a. p. 251.
74

isso eu a quero. Invoco a lei, mas vejo que a justia no nem boa nem m. Sinto s com ar
nos pulmes e di. Choro e no sei se quero voltar para o lquido que era seguro. Alm disso,
estou no ponto onde no h retorno.
Cada gaivota voltou praia. Eu ia cair no erro de julgar que era sempre a mesma
gaivota, mas a maior parte das vezes era uma gaivota diferente

Cpia da imagem que tenho de gaivota


Perfeitamente igual ao que eu julgo ser uma gaivota 189

Fora do castelo havia um bonito jardim com rvores de um azul profundo e de um


vermelho flamejante (...) Um estranho fulgor azulado envolvia tudo que estava a vista. Se
voc estivesse l embaixo, no saberia que estava no fundo do mar, poderia imaginar que
estava suspenso l em cima no ar, sem nada alm do cu acima e abaixo de voc. 190 Tudo era
to simples. Bastava seguir os conselhos ____ ____ ____ segui-los nunca me trouxe
felicidade. Aqui parece ser o fundo de algo grande demais para imaginar e essa insatisfao
que nos persegue.
Quero andar, por isso preciso de atrito, Imitao, introjeo, identificao e
incorporao. Quero voc em mim, dentro de mim, comigo, e por isso te chamo com o dedo
no gelo do copo amigo que naufraga. Outros homens me acodem, mas no o dono do chapu
generoso. Queda dos amores, dos amores queda.
"H um referente corporal aqui, uma condio minha qual no posso aludir e que no
posso narrar precisamente, mesmo que no haja dvidas sobre onde meu corpo esteve e o que
fez ou deixou de fazer. As histrias no captam o corpo a que se referem. Mesmo a histria
desse corpo no totalmente narrvel. De certa forma, ser um corpo o mesmo que ser
privado de uma recordao completa da prpria vida. Meu corpo tem uma histria da qual no
posso ter recordaes.191
Minha verso mais visvel das cores neon brilhante. Cores fantasia no so
necessariamente artificiais, so apenas mais raras e exigem olhos para ver. Visibilidade
uma grande luta devido a associao emocional com as cores. Os peixes usam cores para sexo
e violncia, para mostrar que seu veneno e smen Colourfull, light and bright.
Ouo ________________ <<tritanopia>>

189
LLANSOL, 2004b. p.70.
190
ANDERSEN, 2010. p. 210-211.
191
BUTLER, 2015. p. 54.
75

e a palavra recorda algo que no posso atingir sequer pela imaginao.


Quando escreve na areia mensagens para seus ancestrais: Em troca do nado mergulho
meu corpo em nostalgia, irreparvel nostalgia. A deformao sempre do corpo 192
Livro meu corpo de todos aqueles enfeites e ponho de lado a pesada grinalda. As
flores vermelhas do jardim assentem melhor, mas j no ousou tentar retornar. Incapaz da
passividade absoluta, pois deseja.
O tempo o elemento de transformao. No idade da obedescncia. Digo do corpo,
o corpo, e do meu corpo. Digo do corpo, o stio e os lugares. preciso amar o instante. O
corpo aqui o que existe. Antecipa sempre a vida. No a copia, amolda-a. v-la e am-la.
Vrias vezes assistira a violentas perturbaes atmosfricas. Tempestades, raio,
trovo, relmpago. 193 Sempre deitada no mesmo stio: perto das dunas, relevos constitudos
ao sabor da eroso e dos ventos. Estar nua na praia. Ali, sem proteo, era como afrontar o
194
que h de mais forte no mundo. A luta chispante o meu deslumbramento

De onde eu vim, Onde eu nasci, mais molhado.


__________ Uma carcia e uma agresso. Isso evidente. A fora tem uma relao
estreita com a sensao: preciso que uma fora se exera sobre um corpo, ou seja, sobre um
ponto da onda para que haja sensao. Mas se a fora condio da sensao, no ela,
contudo, que sentida 195. Uma sequncia movente, uma serie, cada sensao em diversos
nveis. Existiria uma comunicao, a sensao vibrtil.
_________ nunca conseguiria matar, nem durante o sono, nem em uma luta. Foi Hlio
que me fez vir a mim. Vibrao j se faz ressonncia. Sem ele eu seria propriamente fora da
ao, seria o sujeito paciente que sofre, partcula de propriedade privada, a dor particular da
piranha de boi.
H a violncia bruta. Sempre houve. Sstole-distole. Quem confunde isso com amor
no sabe o que amar. Vi na balana minha lngua: perdi minha voz por conta das pernas
abertas. Quis me criar como eu devia ser. No sabia que j o era. Danar, danar, tentar iar
aquele que me fisgou. Eu sou o que? Como faz-lo se lembrar de nossos plasmodesmos em
transporte osmtico?

192
DELEUZE, 2007. p. 64.
193
LLANSOL, 2014a. p. 37.
194
LLANSOL, 2003a. p. 8.
195
DELEUZE, 2007. p. 62.
76

Dana enquanto outro toca piano como quem digita. Comunica a cada ser esse excesso
de presena. ____ Absinto cada toque nas teclas. ____ preta ____ branca ___ vermelha ___
azul e cinza
Entrega completa imagem. Presena ou insistncia interminvel do corpo
desorganizado. Brados de admirao a saudaram de todos os cantos. Nunca antes ela danara
com tanta elegncia. Era como se facas afiadas estivessem cortando seus ps delicados, mas
ela no sentia nada, pois a ferida em seu corao era muito mais dolorida. 196
dana durante uma hora
que se ignora onde o barco foi lanado ao mar

Incha como se fervesse por dentro.197


Recuperando-me da minha adolescncia: sempre mais difcil ancorar um navio no
espao.
O escorrimento uma descida. Contrao. Ritmo. Uma dana frentica, inesperada,
enquanto procede ao seu prprio desmantelamento.
Virava um pesadelo to medonho, ali naquela praia, ali na areia.

Penteia os cabelos com brio e um garfo, olhando para o espelho. Muda. excede a
procura, ultrapassa a tagarelice e atravs do qual tenta transbordar, forar o embargo dos
adjetivos 198. Incitada fala, mas cala. Vai lavar cabelos na fontana fria, sua lngua no ganha
dimenses e nota que no h teias no mar.

A ambio herdada de criminosos e dementes no tem sua pequena morte. O problema


todo que o culto nunca est certo. Qualquer pessoa que se veja na contingncia de ter de
sustentar seu direito participa dessa defesa, dessa tarefa de mbito nacional e contribui para a
realizao da ideia do direito.
So dores que aceitam com prazer e orgulho em troca do enorme gozo, dores que
conhecemos _______________ A violncia da rejeio no menor que a da faca. Minha
coluna nunca foi retilnea e agora sinto o corte para me mover ainda mais sinuosa.

196
ANDERSEN, 2010. p. 242.
197
LLANSOL, 2000a. p.161.
198
BARTHES, 1977. p. 21.
77

Incoerentemente sinto prazer ao mover meus quadris. Demoro a aprender que a linha reta
puro desconforto. Sempre nadei ondulando em curvas.
A violncia no uma punio justa que sofremos, tampouco uma vingana justa
pelo que sofremos. Ela delineia uma vulnerabilidade fsica da qual no podemos escapar 199
Atravessa esta paisagem o meu sonho dum porto infinito E a cor das flores
transparente das velas de grandes navios que largam do cais arrastando nas guas por sombra.
Os vultos ao sol invicto daquelas rvores antigas...
Os homens que at agora detiveram o poder conversam friamente entre as pginas
apareceu o manuscrito (...) era apenas uma voz em que uma voz se imaginava; 200
V o mar no feminino e como se fosse uma coisa que concedesse ou negasse grandes
favores; mas se o mar praticasse selvagerias ou crueldades era s porque no podia evit-lo.
<<A lua afeta o mar tal como afeta as mulheres>>, diz Trito.
A vida de um homem a guerra, a de outro, a paz. Gosto de ouvir gente louca.
Aprendi muita coisa por ouvir cuidadosamente a terceira margem. A maioria das pessoas
jamais ouve, pois se atiram ao mar nos primeiros trinados. Meu canto era o mais belo e
ningum sobrevivia. Houve um nico homem que ouviu e passou, nunca mais soubemos dele.
Deserto sentimento de ser rosa. Isto no eu. As pernas presas ou libertas sentem a
mesma dor. H uma arte glacial em que as faixas so todas rubras. Explicao? Mundo
contraditrio mundo. Aceitamos por que di menos, no por ser menos doido.

O que sabe o povo sobre rins, os pulmes, o fgado, como pressupostos da vida fsica?
No entanto qualquer um sente a dor nos pulmes, nos rins e no fgado, e compreende o aviso
que a mesma representa.O que sabe o povo das gramticas, das leis e das salsichas?
A marginalidade dos que buscaram caminhos no banalizados abriram sendas novas,
estranhas ao territrio habitual da poesia ou da literatura. Do avesso do avesso margem da
margem

O poema ensina a cair sobre os vrios solos.


desta vez, o abismo, ou o caos, se desenvolve ao mximo. 201
Teresinha de Jesus, de uma queda foi ao cho. cai, ou nos atrai, extinta, sob o
202
peso da ideia de que foi posta ao longe

199
BUTLER, 2015. p. 131.
200
LLANSOL, 2014a. p. 30.
201
DELEUZE, 2007. p. 107.
78

a queda exatamente esse ritmo ativo 203


Terezinha levantou-se. Levantou-se l do cho E sorrindo disse
<<Foi um corte de tecido>>
Ningum teve ouvidos para dividir a laranja e o limo
Venia a ningum de especial ou especialmente a ns uma homenagem pstuma.
As coisas da terra so esquisitas. So diferentes das coisas do mar. No mar h monstros e
perigos, mas as coisas bonitas so alegres. Na terra h tristeza dentro das coisas bonitas.
Bailemos agora, por Deus, ai velidas, sob essas avelaneiras floridas.
Levando ao limite, o gesto da escrita, contrastar e existir sobre o anterior. O progresso
epigrfico. Nas noites de mar encrustadas de luz, lpide e verso, indistintamente.

Esse horizonte sobre as nuvens igual ao que se v na espuma sobre o mar! O fundo
de terra santa e o ar cristalino como riacho, mas distncia tudo turva. Ver o mar sob o mar.
Tapete de nuvens que no posso pisar seno... efemeridade, sutil delicadeza, gaze, gs,
deslumbramento, imensido, no dos medos e dos perigos, mas da nossa minusculinidade.
Nossa fora diminuda ao nada da nossa insignificncia. Da vida, a fragilidade. Saber dar
valor a ser tanto quanto uma bolha de sabo.

A noite escurece e os seres bioluminescentes indicam sua existncia nas profundezas.


So luzes, impossvel distinguir suas cores. Vermellho, verde, azuis, amarelos.
Daqui h o azul, verde, amarelo, vermelho e preto. O marrom se esconde mas existe. Espumas
cinzas.. e pontos brancos se revelam porto-estrelas sem turbulncias.
O sentimento maior se prender luz. o que pode captar o olho. O escuro demais
cansa e traz sono e loucura. O medo de mergulhar no breu faz crescer o desejo de se
abandonar onde no h referncias. inevitvel. O breu branco d boas vindas ao mesmo
tempo que estirpa as visitas indesejadas. Eu fui profundamente desejada. Profundamente mal
desejada e com amor.
Sabemos ou sei que tudo ser engolido pela grande escurido. As chamas sumiro.
Consumir-se-o a si mesmas e por isso quero me consumir. As ltimas cores que vejo:
vermelho, amarelo e azul. Algum resqucio de verde me ilude.

202
LLANSOL, 2004a. p. 241.
203
DELEUZE, 2007. p. 87.
79

No fim, um grande salmo luta e o mar some no grande abismo que no vejo, pressinto
apenas.

Irrequieto faz barulho, estala a todo instante. Pode o negro iluminar a escurido? Pode
o preto ser a prpria luz que ilumina?
Cegamente confio em seu radar. No por no ter alternativa, sempre h. por que eu
gosto de estar no risco. A doura de aceitar nossa falta de controle. A total impotncia que se
maravilha com o possvel. Estar deriva porque a direo no importa, apenas o insustentvel
prazer em mover o corpo vale a pena.

Estar indo encontr-lo, ainda que com risco de morte. Escolhi deixar tudo pra trs e ser
um corpo atrs de seu desejado. Romntico? No importa como chamem. A vida sem luta
um mar morto no centro do organismo universal. A relao viva com a lingua morta o
mistrio da fermentao.

Quem acredita na paz das brancas nuvens no sabe o que o tremor das turbulncias.
Um cinza cheio de luz. O frio to paralisante que parece __________ que
_________
Nuvens cor beb, pastel, tons claros e essa presso no ouvido me lembrando que a
tranquilidade uma iluso que s existe ao longe. Parece __________
Pagamos caro demais por essa tinta, pelo belo acabamento, mas estamos sempre em teste,
rascunhos, rabiscos, prottipos de um sonhador qualquer. Tirando as piadas e os sorrisos, o
que sobra na estrutura? D para viver de sonhos ou cairamos de dez mil ps?
Viu uma lua no cu.
Viu outra lua no mar...
O frio sempre cruel, mas na linha do equador o medo impera pelo inesperado.
Sonhou que no existe pecado do lado de c do equador. Como esta noite no podia dormir e
fazia um vento cru, desejava que ela, para perder a languidez, fosse flagelada. Fosse flagelada
pelo vento; como pode o dio ser veludo, e estender-se superfcie da noite; queria formular
com clareza uma pergunta que no vinha, trabalhar ou experimentar , a averso que sentia
numa estrutura cognitiva; no forjar a averso pressa, e mal. 204

204
LLANSOL, 2004a. p. 248.
80

H um fcus que cresce inclinado no riacho, refletindo suas folhas de prata no espelho
das guas iluminado pela lua. Cai um fruto. As imagens correspondentes a estas noites so
ntidas e vivas sugerindo realidade ______tinha a seus ps uma serpente que odeia e evita os
homens. junto bacia de gua, to prximos dela que, se fosse vero, no teriam certamente
hesitado em molhar os ps, h um casal de jovens; ao sentirem-se observados, afastaram-se
um do outro; mas no se afastaram de ns. 205
Passa seu amigo, que lhe bem queria, o cervo do monte a gua volvia;
Esse rio desagua no mar.
A lua reluzia tambm nas ondas. Estranhas grinalda de botes-de-ouro, que podiam
ser urtigas, margaridas ou compridas orqudeas encarnadas que nossas castas donzelas
chamam dedos de defuntos e que os pastores, vulgares, do nome mais grosseiro.
Queria subir ao cu,
Queria descer ao mar... Subindo ao mastro para pendurar-se uma ltima
vez no ar, com uma dana majestosa, saltou sem testemunhas.
Estava perto do cu,
Estava longe do mar...
Exuma felicidade do sentimento, de buscar um possvel, de atingir o que no existe.
Queria a lua do cu,
Queria a lua do mar...
Na onda calma e negra, entre os astros e os cus,
Flutua lentamente e dorme em longos vus...
Suas roupas inflaram e a mantiveram boiando um certo tempo. Enquanto isso ela
lembrava fragmentos de velhas canes, consciente da prpria deciso. Criatura nativa desse
meio, criada para viver nesse elemento, seria o retorno da herona que encontrou seu caminho.
No demoraria para que suas roupas, pesadas pela gua que as encharcava, pesassem seu
canto suave ao encontro de sua alma imortal finalmente conquistada. Musas, que tinha a
maior estima a poesia e a ctara, ajustando as cordas do seu instrumento segundo a cadncia e
que cantava sempre os cavalos, as faanhas dos heris e seus combates. Um combate que tem
algo de aliana secreta
As borbulhas cantam s brumas histrias de esquecer, por isso as espumas repetem
por sculos e sculos: a liberdade rude, mas leve e jubilosa.
- E o poeta diz que sob os raios das estrelas

205
LLANSOL, 2004a. p. 239.
81

Procuras toda noite as flores em delrio


E diz que viu na gua, entre vus, a colh-las
Vogar como um grande lrio.
Sua alma subiu ao cu,
Seu corpo desceu....ao mar.
Desceu ao mar,
Ao mar...
Desceu ao mar, ao mar... A novidade era o combate entre o feliz poeta e o esfomeado,
estraalhando uma sereia bonita, despedaando o sonho pra cada lado. s vezes, a verdadeira
vitria no se pode mostrar, nem a verdadeira coragem to visvel ou evidente quanto se
pensa cartografia celeste.
82

5 CORPO DE AFETOS

5.1 Literatura feminina

Como dito anteriormente, Llansol evita adequar-se a uma literatura tradicional, pois o
seu intento no pode ser atingido seguindo mecanicamente roteiros pr-estabelecidos de como
contar algo, at mesmo por que seu interesse sequer passa pela narrativa. Em Para que o
romance no morra, Llansol explica a substituio da narratividade pela textualidade:

operar uma mutao da narratividade e faz-la deslizar para a textualidade um


acesso ao novo, ao vivo, ao fulgor, nos possvel. Mas que nos pode dar a
textualidade que a narratividade j no nos d (e, a bem dizer, nunca nos deu)? A
textualidade pode dar-nos acesso ao dom potico, de que o exemplo longnquo foi a
pratica mstica. Porque, hoje, o problema no fundar a liberdade, mas alargar seu
mbito, leva-la at ao vivo, fazer de ns vivos no meio do vivo. 206

Por isso, no se poderia classificar em gneros 207 obras que no se pretendem


semelhantes na forma. Suas obras remetem ao que h de vivo e humano na literatura,
208
portanto, mutvel e nico . Por isso, pode-se dizer que h a recusa do modelo
universalizante do literrio: A Literatura.

Dizer que no h literatura talvez no implique necessariamente a negao do


literrio, mas a recusa a um certo modelo universalizante do literrio: A Literatura.
Porque, afinal, importa, sim, saber em que real se entra. E se considerarmos, como
Barthes, que a literatura o fulgor do real, teremos que admitir, ento, que a
entrada em diversos reais o que a literaturas, certamente, buscam operar. 209

O fato de a autora se assumir socialmente como mulher cis portuguesa ser levado em
considerao, ainda que seu texto proclame neutralidade. No h, entretanto, nenhuma
natureza feminina em decorrncia disso a ser considerada; ainda que se possa questionar se
transparece, em qualquer texto, indcios da biografia de seu autor. Porm, ela mesma sabe que
seu sexo levado em considerao:

Naquele instante, todavia, no havia luz alguma. Estvamos, s


escuras, suponho que sentados sobre o tapete, porque no havia imagem

206
LLANSOL, 2014b. p. 129.
207
Em ingls a palavra gnero no possui dupla conotao entre gnero sexual e gnero como categoria, pois h
um termo para cada uma: gender e genre.
208
O <<texto orgnico>> ou simplesmente <<o texto>>, por oposio <<literatura>>, deve a sua existncia a
<<massas de incio>> que <<tm a capacidade de produzir e de articular diferenas>>. Texto , assim, para
Augusto Joaquim, <<a espantosa beleza da libido na linguagem>>. BARRENTO, 2008. p.49.
209
BRANCO, 2011. p. 25.
83

Que bela rosvea que ela tinha!, diz algures Rimbaud. Ela tinha sexo?,
pergunta Rilke. No viram? Parecia um fogo rseo, um figo lampo aberto, dois
lbios bem mais apetitosos que os da boca quase nada carnudos. Que pregas
esplendorosas!
Deves estar a sonhar, interrompe Musil. Onde viste isso tudo? Ela tinha
apenas uma racha fechada. No se via nada. Confesso que a desenhei assexuada,
neutra, disse l longe Aoss. A minha inteno era criar um assexuado, e no uma. E
tu o que viste?, perguntou a Dickinson. No estava viva, no tinha nada, respondeu-
lhe esta com simplicidade.

Mesmo que eu quisesse descrever anatomicamente um sexo de ler, no


seria capaz. sem ossos e sem forma. Rimbaud no estava a imaginar.
Nenhum de ns estava a imaginar. Estvamos a conjecturar fisicamente no
escuro. As imagens tem que caminhar para ns com seu sexo de ler. Sem ele, so
propriamente sem texto. Sabem? Sim, sabem. Utilizamos pouco o nosso sexo
prprio para fazer. Utilizamo-lo, sobretudo, para sentir e sondar. Como crianas em
perptuo crescimento, nunca estveis em uma nica imagem. O que sentimos
fisicamente com o sexo que temos, o que as imagens vm procurar em ns, no o
sexo que praticamos,
a vibrao pelo vivo e pelo novo. Chamei-lhe fulgor porque assim que
sinto. 210

Llansol nega ter uma escrita de gnero por entender que o texto neutraliza o sexo, para
ela no haveria uma escrita feminina, pois medida que o texto adquire uma certa potncia,
deixa de ser caracterstico de homem ou de mulher 211 como salienta Joo Barrento. Barrento
prope duas teses ao interpretar determinado excerto de Llansol, qual seja:

E vem-me memria a impresso de que guardo j h muito, sobre o que domina as


relaes genricas entre os homens e mulheres, margem do mtuo: a vassalizao
e o crime. Quando a mulher domina, a fecundidade absorve o afecto, e os nomes so
ou no guardados em vida, na medida em que servem esse invasor desejo terreno. A
fecundidade e o crime vo juntos. Quando o homem domina, a conquista transforma
os homens em guerreiros de mais alm, e a mulher sempre o primeiro vassalo, que
paga o tributo pela guarda das terras conquistadas. A conquista e a escravido so
dois nomes do mesmo agente. E o sexo e a escrita, no sero os dois nomes da
mesma aco? Se eu procurar abrir caminho a um texto que no represente (e por
isso mesmo, antes de mais diga), que sexo estarei dizendo? <<Abrirei caminho a
um, cuja funo, cuja fonte no seja nem a agresso, nem a impostura>>. H em
mim uma mulher que tem sexo, e outra que no tem. <<Peu-tre sagit-ill en effet de
deux types de pense, runis par la nostalgie>>. (F, 31-32). 212

A primeira tese a de que o sexo algo comum a todo o vivo, que tem sexo, mas
no gnero (gender) 213 Para tal, retoma o conceito de conatus, que em Spinoza apetio,
desejo ou pujana, mas no poder. Freud chamar mais tarde libido a esta fora activa dos
afetos em ao.. 214
A segunda tese, nas palavras de Barrento:

210
LLANSOL, 2000a. p.33.
211
LLANSOL In BARRENTO, 2008. p. 120. e LLANSOL, 2011a. p.132.
212
LLANSOL In BARRENTO, 2008. p. 120-121.
213
BARRENTO, 2008. p. 121.
214
BARRENTO, 2008. p. 121.
84

A segunda tese a de que o texto apaga as diferenas de sexo no se trata de ler


eroticamente, ou de ler o erotismo no/do texto, porque a categoria do <<sexo>> aqui
tem a ver sobretudo com formas universais de amor mpar, com a faculdade de ler
com o corpo, com aquela passagem, que o texto pe em cena (em <<cenas fulgor>>,
diz a autora) e o legente completa, para um outro patamar de beleza. No plano do
humano, esse patamar ser o da relao em termos de um mtua no anulao, no da
linguagem, ele corresponde ideia de uma <<lngua sem impostura>>. 215

Barrento se posiciona ao lado de uma possibilidade de ucronia eudemonista 216 do/no


texto de Llansol, por haver uma suspenso do tempo cronolgico e buscar um mundo em que
a felicidade possa ser possvel e o humano no esteja <<barrado>> 217.
Ainda que Llansol por vezes aduza neutralidade, preciso relembrar que o texto de
Llansol movedio. Ora, se a lngua sem impostura, se h mtua no-anulao 218, trata-se
de uma escrita da adio, que aglomera, agrega, que permite a abertura de novas
possibilidades com o legente. Relembrando o conceito de sexo de ler,

Sexo de ler que poderamos definir, aproximando-nos de Spinoza, como a energia


libidinal que gera, em alegria, uma potncia de agir. isto que explica a exigncia,
para o texto llansoliano, no de simples leitores, mas de legentes, leitores que
<<lem em amor>>: e ento a conhecida frmula de Spinoza Deus sive natura pode
transformar-se em amor sive legens. 219

O sexo se relaciona com o desejo de leitura, um desejo amoroso. Esse sexo um


desejo singular, sem modelos universalizantes, um afeto que aumenta a potncia de agir. No
pode, portanto, ser uma mero exerccio de desvendar enigmas, como alguns lem um roman
clef. A escrita de Llansol exige aceitar a instabilidade, o no-saber: Um dos problemas (que,
de fato, no problema, mas estmulo) de que me apercebo esse de ouvir no texto o grande
apelo do no-saber. 220
Considerando que a leitura se d no combate entre texto e legente, e que o texto possui
uma vida prpria, sendo capaz de sofrer mutaes, ocorre no singular o encontro inesperado
do diverso, como o encontro com o rio heracltico. Nesse sentido, Santos explana sobre a
relao do texto com o legente:

de saber ler que sempre se trata, na literatura como na vida; de partir descoberta
de noes que sejam operatrias nos textos, deixando que sejam eles a mostrar quais
as perguntas pertinentes que daro origem a respostas e caminhos por onde se possa

215
BARRENTO, 2008. p.123.
216
Barrento levanta um questionamento acerca dessa ucronia, suspenso do tempo, eudemonista, em busca da
felicidade, no texto de Llansol, no tpico Uma ucronia eudemonista?. BARRENTO, 2008. p. 123.
217
BARRENTO, 2008. p. 124.
218
No preciso momento em que um vivo entra em contacto com uma pessoa, isso torna-se vivo, e comea o
pensamento. Vivo no , pois, bio nem matria. No carne, nem esprito. No mecnico, nem vital. No
unidade, nem mltiplo. uma relao entre pessoas, seja qual for a sua ordem, em busca de uma arte de viver,
ou seja, de mtua no-anulao. LLANSOL, 2001. p. 61.
219
BARRENTO, 2008, p. 36.
220
BARRENTO, 2008. p. 18.
85

ensaiar o que faz o sentido na leitura, isso que proporciona, na relao texto-leitor, o
surgimento de um outro sentido para alm do que o texto j trazia, que tem
origem nessa relao, to singular e autnomo como o que caminhava com o
texto antes de se dar o encontro. 221

Barrento considera impossvel atingir o singular. Ainda que fosse impossvel atingi-lo,
Barrento indica que o modo como o texto de Maria Gabriela Llansol pe a totalidade do
Vivo a agir nele singular 222 (grifo original); o legente, porm, no seria singular. Em suas
palavras:

Digamos que o modo como o texto de Maria Gabriela Llansol pe a totalidade do


Vivo a agir nele singular (eu no diria, como por a se diz, que <<estranho>>,
porque estranho aquilo que acontece ainda nossa volta, no mundo e na
literatura hoje dominante). So as singularidades deste texto que temos de detectar e
(porque no?) organizar. Acontece que o singular no pode s-lo em absoluto, sob
pena de perdermos o p no caos da entropia. Por isso, tal como singularidade,
de facto, no existe (Llansol fala em singularidades, seres nicos na semelhana do
mtuo) ou, se existe, no para ns, como da salvao dizia Kafka , tambm o
legente no singular. 223 (grifo nosso)

No encontro entre legente e o texto, h, uma expanso de seus corpos. Uma expanso
do texto, digamos. E tambm do legente, j que este, de certa forma, depara-se com a
experincia do novo. Pois quando dois corpos que se encontram e compartilham do mesmo
afecto, compem-se. E nessa composio dos corpos h uma expanso 224.
Assim, ainda que fosse realmente impossvel atingir o singular, acreditar na
singularidade cria um mbito que favorece a leitura, pois quando a imaginao de uma coisa
singular ocupa a mente pode-se produzir admirao ou pavor e, assim, esses sentimentos
podem gerar o interesse em manter a leitura, pois o interesse naquilo que singular maior,
conforme afirma Spinoza 225.

Proposio 52. Um objeto que vimos, antes, juntamente com outros, ou que
imaginamos nada ter que no seja comum a muitos outros, no era por nos
considerado por tanto tempo quanto aquele que imaginamos ter algo de singular. 226

Podemos notar uma semelhana entre essa proposio de Spinoza e a seguinte citao
de Llansol: Quanto mais singular e original for uma cena, mais receptiva e acolhedora se
torna, ou seja, rejuvenesce foi o que todos inturam. Eles prprios eram essas cenas,
combatendo o veneno que as queria fixar numa fico escrita. 227

221
SANTOS, 2008. p. 157.
222
BARRENTO, 2008. p. 25.
223
BARRENTO, 2008. p. 25.
224
A noo de expanso dos corpos discutida por Spinoza no livro V de sua tica.
225
Spinoza foi um transgressor de pensamentos de sua poca e foi perseguido e excludo da sociedade judaica,
tendo sofrido o Chrem.
226
SPINOZA, 2007. p. 223.
227
LLANSOL, 2001. p. 65.
86

Pode-se questionar at que ponto os afetos so nicos, posto que eles possuem nomes
e so sentidos por uma coletividade. A linguagem sempre coletiva. Ainda assim, h
sentimentos inominados. No possvel mensurar o afeto que cada um sente, portanto,
impossvel definir se h ou no singularidade.

Pois o corpo humano (pelo post. 1 da P.2) composto de um grande nmero de


indivduos de natureza diferente e pode, portanto (pelo ax.1 que segue o lema 3, na
sequncia da prop. 13 da P.2), ser afetado de muitas e diferentes maneiras por um s
e mesmo corpo e, inversamente, uma vez que uma s e mesma coisa pode ser
afetada de muitas maneiras, poder igualmente afetar de muitas e diferentes
maneiras uma s e mesma parte do corpo. Por isso tudo, podemos facilmente
conceber que um s e mesmo objeto pode ser causas de muitos e conflitantes
afetos. 228

Para Llansol o texto seria a nica forma de identificar o sexo de algum: O texto a
nica forma de identificar o sexo e a humanidade de algum porque, poeta estranho, o sexo
de algum a sua narrativa. A sua, ou a que o texto conta, no seu lugar. Assim o sexo ser
como for o lugar do texto. 229 O texto, portanto, seria esse mbito em que possvel se
singularizar, por isso, s possvel saber 230 o sexo de ler ao experimentar com seu prprio
sexo de ler. Alm disso, como cada um julga, de acordo com o seu afeto, o que bom e o
que mau, o que melhor e o que o pior (veja-se o esc.da prop. 39), segue-se que os
homens podem diferir tanto no juzo quanto no afeto. 231
O texto de Llansol feminino, contragosto da autora. Isso ocorre no apenas por ter
sido escrito por uma mulher, mas por se situar em uma tradio 232 de autoras que renegam a
narratividade coerente que o discurso atrelado ao masculino exige e, portanto, podem ser
plurais: Mesmo tomado em sua variedade, os discursos constituem modalidades da
linguagem falocntrica. O sexo feminino , portanto, tambm o sujeito que no uno. 233.
Com relao ao abandono da linguagem falocntrica por Llansol: Do divisor ao
guardador, a Textualidade transmuta o falo na figura do anjo E no seria a figura do anjo
228
SPINOZA, 2008. p. 187.
229
LLANSOL, 2014b. p. 171.
230
O verbo saber aqui usado tanto no sentido de conhecer, dar reconhecimento, e como de ter sabor.
231
SPINOZA, 2013. p. 220.
232
Ainda que a escrita feminina seja uma causa contempornea, Llansol retoma figuras femininas de poder como
Hadewijch de Anturpia, lder religiosa de um grupo de beguinas, Catarina de Sena, Teresa de vila (ou Santa
Teresa de Jesus) e a rainha Teresa (ou Teresa de Leo). E j que o texto se diz no feminino, seja essa a primeira
via, isto , a das cinco mulheres em cena: Hadewijch, Catarina, as duas Teresas, e Gabriela. Entre elas, h o fato
de escreverem, mas dizer isso no o bastante, pois no se trata de um texto qualquer, mas que tem essa certa
dico, que estou carregado de acompanhar, cuja marca seria a mstica. Esse movimento, eu diria que se pode
resumir ao esforo de dizer o indizvel,(...) Essa outra esfera deveria, portanto, ser reconhecida como a das que
escrevem o indizvel, e se o fazem talvez justamente (do ponto de vista da organizao eclesistica), porque
no existe o espao para um dizer de mulheres, tanto que as trs doutoras da Igreja que integram nossa lista s o
so porque escreveram isto , so doutoras em texto, s quais a dico permaneceu interdita (ao contrrio da
autoridade que se reconhece num doutor, enquanto apto para falar. BRANDO, 2007. p. 168.
233
BUTLER, 2010. p. 30.
87

essa que, anterior ao sexo, encarnaria o puro sexo? O anjo guardador no o anjo da guarda,
mas a guarda da escrita. 234
Ainda assim, possvel encontrar entre suas obras algumas sistematizaes como os
conjuntos de Dirios, Livros de Horas (que so um compilado de textos publicados pelo
Espao Llansol em forma de dirios manuscritos do esplio de Llansol que teriam sido
transcritos por ela se no fosse sua morte aps a publicao de Os Cantores de Leitura) e a
trilogia Geografia de Rebeldes. Essas sistematizaes indicam o que h de semelhante nos
diversos textos, ainda que no se proponha supor que suas semelhanas criem categorias.
Seria mais adequado dizer que certos textos esto em consonncia e por isso so dispostos de
determinada forma, porm, poderiam estar em outras disposies como o caso dos Livros de
Horas.

5.2 Estrutura luminosa

Considerando o corpo como parte primordial da vida, no se poderia renegar a


segundo plano o corpo da autora e sua consequente biografia. Assim, compreende-se porqu
as obras de Llansol so de gnero inclassificvel, como indicado no incio da presente
dissertao. Neste item trataremos das chamadas cenas fulgor por um vis particular, o mbito
do amarelo que se aproxima da terceira velocidade que queremos atingir.
Podemos relacionar a linguagem de Maria Gabriela Llansol e a do Livro V da tica de
Spinoza 235 em relao aos livros anteriores da tica. O quinto livro assim considerado por
Deleuze:

o terceiro elemento da lgica de Spinoza: no mais os signos ou afectos, nem os


conceitos, mas as Essncias ou Singularidades, os Perceptos. o terceiro estado da
luz. No mais signos de sombras nem a luz como cor, mas a luz em si mesma e por
si mesma. As noes comuns (conceitos) so reveladas pela luz que atravessa os
corpos e os torna transparentes; elas remetem, pois, a figuras ou estruturas
geomtricas (fabrica), tanto mais vivas quanto so transformveis e deformveis
num espao projetivo, submetidas s exigncias de uma geometria projetiva. 236.

234
MAIA, 2012. p. 255.
235
A relao entre Llansol e Spinoza pode ser encontrada em vrios autores, porm Barrento a deixa explcita do
seguinte modo: Este Texto, nico na escrita portuguesa de mulheres, pode ser lido como desejo de textualizar a
tica de Spinoza. (grifo original) BARRENTO, 2008. p. 124.
236
DELEUZE, 1997. p. 166.
88

Do mesmo modo, os esclios so considerados um tipo de escrita diferente da usada


nos outros tpicos. Ainda que sua linguagem seja predominanemente tcnica, nos esclios
Spinoza se permite utilizar outra linguagem.

Mas h um outro elemento que s aparentemente da mesma natureza que os


precedentes. So os "esclios", que apesar de inseridos na cadeia demonstrativa
possuem um tom de todo diferente que o leitor percebe rapidamente. E um outro
estilo, quase uma outra lngua. 237

Esse novo estilo de escrita possui uma maior velocidade. Spinoza se afasta, apenas nos
esclios e no Livro V, de uma linguagem tcnica e lgica. Llansol, assim como uma tradio
moderna, utiliza mudanas de linguagem em vrios nveis, alguns deles semelhantes aos
esclios de Spinoza. A seguir iremos tratar de trs desses nveis, em especial o de maior
velocidade, o relativo a Perceptos.
Assim, o texto de Llansol uma nova forma de escrever. Essa escrita exige com-
pacincia, pressupostos que se refere a transgresses s regras de escrever e sentir; visando
atingir a escrita do Novo, de abrir, de adentrar no Aberto, na desmemoria, de atingir novas
velocidades/estados de luz. Por isso deixamos para comentar o amarelo neste tpico, pois a
cor que mais se assemelha, em Llansol, luz. Desse modo, o captulo trs se refere segunda
velocidade e este, terceira.

Uma das contribuies mais relevantes de Jules Lagneau foi ter mostrado a
importncia das velocidades no pensamento tal como Spinoza a concebe, embora
Lagneau reconduza a velocidade absoluta a uma velocidade relativa. So estas,
contudo, as duas caractersticas das essncias: velocidade absoluta e no mais
relativa, figuras de luz e no mais figuras geomtricas reveladas pela luz. A
velocidade relativa a das afeces e dos afectos: velocidade da ao de um corpo
sobre outro no espao, velocidade da passagem de um estado a outro na durao. O
que as noes apreendem so relaes entre velocidades relativas. Mas a velocidade
absoluta a maneira pela qual uma essncia sobrevoa na eternidade seus afectos e
suas afeces (velocidade de potncia). 238 (grifos originais)

A cena fulgor o resultado da desagregao da narrativa, bem como da suspenso dos


elos habituais a que fomos habituados na leitura e interpretao da linguagem. preciso
pacincia para aprender a l-la, pois seu projeto de singularizar-se a leva beira do
isolamento; at mesmo negando uma escrita que lhe permitisse maior retorno financeiro, ou
sem suas palavras, Mas esta escrita no se converte em dinheiro. Exige tempo,
contemplao, cena. 239 A obra nos ensina como ler a obra, apenas o convvio com suas

237
DELEUZE, 1997. p. 164.
238
DELEUZE, 1997. p.167.
239
LLANSOL, 2014. p. 22.
89

estruturas nos permite compreender, ainda que parcialmente, o que ou quem essa obra.
Deleuze assim explica a linguagem do Livro V, que semelhante de Llansol:

que, no nvel dos conceitos, o mtodo geomtrico um mtodo de exposio que


exige completude e saturao; por isso as noes comuns so expostas por si
mesmas, a partir das mais universais, como uma axiomtica, sem que seja preciso
perguntar como se chega efetivamente a uma noo comum. Mas o mtodo
geomtrico do Livro V um mtodo de inveno que procede por intervalos e
saltos, hiatos e contraes, a maneira de um co que procura, mais do que de um
homem racional que expe. Talvez supere qualquer demonstra ao, pois opera no
"indecidvel". 240

5.3 Afetos

A leitura uma atividade que gera sensaes, assim como qualquer olhar gera
percepes que nos afetam. Para Llansol no existe literatura, mas leitura; todo texto,
textuante, est submerso em um mar de leituras anteriores e, por isso, vivo. Como ser vivo,
como corpo, afeta e afetado pelos outros corpos.

Segundo a expresso de Valery, a sensao o que se transmite diretamente,


evitando o desvio ou o tdio de uma histria a ser contada. E, positivamente, Bacon
no se cansa de dizer que a sensao o que passa de uma ordem a outra, de um
nvel a outro, de um domnio a outro. por isso que a sensao a mestra de
deformaes, agente de deformaes do corpo. 241

A arte, em todas suas modalidades, teria em comum essa capacidade de captar foras.
Essa captao pode se dar atravs de diversos instrumentos, por isso h vrias modalidades de
artes, portanto todas as artes so modos diferentes de lidar com o mesmo Pois h uma
242
comunidade das artes, um problema comum. Ento,

A estrutura um conceito que inclui contedo e forma na medida em que sejam


organizados com fins estticos. A obra de arte, ento, considerada como todo um
sistema de signos ou estrutura de signos, servindo a um objetivo esttico
especfico. 243

As foras com as quais a arte trabalha podem ser inter-relacionadas de forma a criar
novos pontos de vista,

Em arte, tanto em pintura quanto em msica, no se trata de reproduzir ou inventar


formas, mas de captar foras. por isso que nenhuma arte figurativa. A clebre

240
DELEUZE, 1997. p. 168.
241
DELEUZE, 2007. p. 42.
242
DELEUZE, 2007. p.62
243
WELLECK et WARREN, 2003. p. 180
90

frmula de Klee no apresentar o visvel mas tornar visvel., no significa outra


coisa. 244 (grifo nosso)

Um exemplo de teoria de pintura que segue essa mesma tendncia a de Kandinsky.


O pintor pretendia unificar as artes naquilo que chama de Arte Monumental:

Somos levados assim a constatar que cada arte possui suas foras prprias, nenhuma
das foras de outra arte poder tomar seu lugar. Desse modo, se chegar enfim
unio das foras de todas as artes. Dessa unio nascer um dia a arte que podemos
desde j pressentir, a verdadeira arte monumental. 245

Para Llansol, a arte da escritura artesanal, feita com as mos e todo o corpo, bem
como uma tradio herdada. E pensei que a comunicabilidade das artes mesmo a de amar
no tem poder. 246 . No h um jogo de poder na arte por que a arte no trabalha com
hierarquias entre as pessoas, mas com nveis de foras.
O texto de Llansol um texto de afetos, ainda que possa ser lido como uma tentativa
de textualizar o livro da tica de Spinoza. 247

Assim, pois, contrariamente ao que acreditvamos, parece que os signos e os afectos


no so e no podem ser um elemento positivo da tica, e menos ainda uma forma
de expresso. O gnero de conhecimento que eles constituem no seria bem um
conhecimento, mas antes uma experincia onde se encontram ao acaso ideias
confusas de misturas entre corpos, imperativos brutos para evitar tal mistura e
buscar tal outra e interpretaes mais ou menos delirantes dessas situaes.
uma linguagem material afetiva mais que uma forma de expresso e que se
assemelha de preferncia aos gritos do que ao discurso do conceito. 248

Uma forma de conceber essa captao de foras a proposta por Deleuze, no captulo
Spinoza e As Trs ticas do livro Crtica e Clnica (1997)249 . A questo da velocidade
ascendente em trs figuras de luz levantada da seguinte maneira: Quanto maior a luz, maior
a velocidade de pensamento e mais distante das conceituaes rgidas estamos.
Assim, teramos trs estgios de luz que, em analogia com a matria, poderamos
entender como slido, lquido e gasoso. Isto , a velocidade de suas molculas varia e,
portanto, varia seu estado fsico; o corpo varia. O corpo do texto varia de estado, de
velocidade, portanto. Uma narrativa poderia encontrar-se entre os estados slido e lquido,
isto , entre a primeira e a segunda velocidade. A poesia estaria na terceira velocidade, seria
pura luz, imaterial em sua materialidade, pois no mais se refere a objetos ou a si mesma, mas

244
DELEUZE, 2007. p. 62.
245
KANDINSKY, 1996. p. 59.
246
LLANSOL, 2003a. p. 09.
247
BARRENTO, 2008. p. 124. Este texto, nico na escrita portuguesa de mulheres, pode ser lido como desejo
de textualizar a tica de Spinoza, e no deixa de ter tambm claras afinidades com o projecto moderno
248
DELEUZE, 1997. p. 162.
249
DELEUZE, 1997. p. 156.
91

a prpria relao dos afetos. A primeira velocidade trata dos afetos, a segunda, das noes
comuns, e a terceira, dos perceptos ou essncias.
Para Spinoza os afetos possuem a seguinte definio:

3. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir
aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias
dessas afeces. Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de
alguma dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso contrrio,
uma paixo. 250

Deleuze relaciona a teoria dos afetos, de Spinoza, com as foras ativa e reativas de
Nietzsche no livro Nietzsche e a Filosofia, no captulo Ativo e Reativo. A dvida central
deste captulo O que pode um corpo? e, por conseguinte, O que um corpo?. Para
Nietzsche o corpo estaria em tenso consigo mesmo, mas para Spinoza o corpo estaria em
tenso com a mente.
Deixando a nomenclatura de lado, trata-se de um movimento. Esse movimento das
artes, em Llansol, tende a ser ascendente, isto , busca a acelerao e, portanto, suas cores
tendem a se tornar pouco ntidas 251, difceis de discernir.

A afeco, pois, no s um efeito sobre minha prpria durao, prazer ou dor,


alegria ou tristeza. So passagens, devires, ascenses e quedas, variaes
contnuas de potncia que vo de um estado a outro: sero chamados afectos,
para falar com propriedade, e no mais afeces. 252 (grifo nosso)

Llansol indica em vrios fragmentos essa ligao entre sua literatura e a msica ou a
pintura; tendo o segundo livro de Lisboaleipzig o nome de O ensaio de msica. As imagens
que Llansol constri possuem ritmo prprio e circulam entre diversos campos do saber, dentre
eles a msica e a pintura.

entre a msica e a imagem, estamos s com a msica? estamos s com a imagem? O


que o lugar de estar s? aquele que como o silncio de Elizabeth
fez despenhar o universo da criao e, agora, iniciada a cantata, a tranquilidade
tornou-se musical; a respirao ampla tomou relevo no papel, o ritmo figurativo
fixou as imagens na velocidade, o desejo de chorar despede-se da mente. Despede-se
do medo. (...) Pousar a caneta faz parte do exerccio de escrever, manter uma pausa
prolongada o ponto alto que se pede voz, lanar ampla a respirao do som
antecipar a contrao final do tempo. 253 (grifo original)

Acerca deste livro, assim Llansol se pronuncia, afirmando categoricamente:

250
SPINOZA, 2013. p. 163.
251
Um mundo sobreimpresso. Essa mancha seria formada por vrios tons, como se observa na paleta de um
pintor. As cores encontram-se, assim, misturadas. Elas esto no meio da coisa.. ROCHA NETO, 2009. p. 72-73.
252
DELEUZE, 1997. p. 157.
253
LLANSOL, 2014b. p. 268-269.
92

Exploso emocional e cognitiva que se vai dar no confronte com J. S. Bach e com
Baruch Spinoza. Assim, O ensaio de msica tecnicamente uma questionao da
liberdade de conscincia, dos limites que lhe advm de ter constitudo contra o poder
do Prncipes e as dogmticas religiosas, em vez de se fundar, positiva e
afirmativamente, na esttica. 254

Llansol trata do espinozismo e da teoria dos afetos em vrios momentos de sua obra.
Spinoza era um pensador que negava o domnio da mente sobre o corpo e Llansol atua no
mesmo sentido. Porm, conforme demonstrado no tpico do sexo de ler, Llansol prope a
unio indissolvel da mente e do corpo, uma no ruptura entre corpo e pensamento. 255
Ainda que proponha uma tenso, o esclio da proposio 2 de Spinoza, caminha no
mesmo sentido de Llansol:

a mente e o corpo so uma s e mesma coisa, a qual concebida ora sob o atributo
do pensamento, ora sob o da extenso. Disso resulta que a ordem ou a concatenao
das coisas uma s, quer se conceba a natureza sob um daqueles atributos, quer sob
o outro e, consequentemente, que a ordem das aes e das paixes de nosso corpo
simultnea, em natureza, ordem das aes e das paixes da mente. 256 (grifo nosso)

Esse pensamento faz com que a presena e a empiria sejam viscerais, fsicos e
palpveis. Por isso, justifica-se a iconoclastia de transformar cones/figuras de renome em
meras pessoas, personagens, imagens. Isto ocorre, por exemplo, no captulo XXIII do livro O
Jogo da Liberdade da Alma (2003), em que Spinoza tratado como um jovem celibatrio de
cabelos sobre os ombros, de olhos muito grandes, e um nariz que deve farejar com
257 258
pertinncia, e lbios sensuais. Aqui temos o tratamento slido de sua figura pessoal. A
velocidade lenta, e a cor predominante o vermelho de sua carne.
O afeto um dos principais temas llansolianos e ousamos afirmar que o texto de
Llansol busca construir novas formas de afetar por meio da escrita. Cabe ressaltar que
Spinoza e Nietzsche so nomes de personagens usados nos textos llansolianos como figuras e
seria possvel ler Llansol paralelamente a obra desses dois pensadores, bem como de outros
indicados ou no nomeadamente por ela em sua obra, pois em suas palavras:

Jogar com um nome prprio pode ser como jogar com qualquer outra palavra,
havendo nesse caso uma deshierarquizao do designado, mas tambm pode no ser
tal e preservar uma certa distino. 259

254
LLANSOL, 2014b. p. 158.
255
ROCHA NETO, 2009. p. 42.
256
SPINOZA, 2013. p. 167.
257
LLANSOL, 2003a. p. 65.
258
Spinoza assim descrito em Lisboaleipzig: De como Baruch era franzino para um to grande pensamento.
De como era feito de to pouco corpo com tanta paisagem. LLANSOL, 2014b. p. 195.
259
LOPES, 2012. p. 2.
93

Algumas figuras realocadas no texto de Llansol so Coprnico, Bach, Pessoa,


Nietzsche. Um exemplo em que a figura histrica de Spinoza realocada no heternimo de
Fernando Pessoa, Bernardo Soares, devido a possurem as mesmas iniciais. Foi assim que
saiu daquela escada, e continuou o seu passeio por Lisboa como B. S. Que no quer dizer
Baruch Spinoza. E rimos tambm. 260
Hadewijch de Anturpia, ou Hadewijch de Brabante, foi uma poetisa e mstica do
sculo XIII e lder religiosa de um grupo de beguinas e seus escritos versavam,
principalmente, ao amor mstico a Deus. Na idade mdia era incomum que mulheres
alcanassem as letras, ou ainda, o poder. Desse modo, possvel relacionar as beguinas aos
contos de fadas em que h mulheres, notadamente fadas, que possuem habilidades e poderes
incomuns.
Em Onde vais Drama-Poesia?(2000) Llansol assim afirma: minha convico que
as figuras (que, no meu texto, so muitas vezes pessoas histricas do passado e, enquanto tais,
culturalmente identificveis) vm do futuro. 261 Assim, h uma ressignificao desses nomes,
apresentando uma nova realidade.

5.4 Velocidades

A relao de luz e cor aqui indicada apenas como um exemplo. A luz, ao ser
refletida, permite que o olho observe a cor, no entanto, essas percepo absolutamente
subjetiva. Ainda que exista uma frequncia da luz (Hz) que de fato relacione cor e
velocidade, a cor no um fenmeno fsico. Um mesmo comprimento de onda pode ser
percebido diferentemente por diferentes pessoas, ou outros animais, ou seja, cor um
fenmeno fisiolgico, de carter individual. Por outro lado, h sim valores impregnados na
nossa relao com cada cor, como visto no captulo trs.

A pintura prope-se a extrair diretamente as presenas sob a representao, alm da


representao. O sistema de cores um sistema de ao direta sobre o sistema
nervoso. No uma histeria do pintor, uma histeria da pintura. 262

A cor do texto no mantm vnculo com a velocidade do texto, assim, tons escuros
e/ou azulado (violeta) podem atingir a terceira velocidade do texto tanto quanto tons claros
260
LLANSOL, 2014b. p. 198.
261
LLANSOL, 2000a. p. 201.
262
DELEUZE, 2007. p. 58.
94

e/ou amarelo/branco. Ainda que as cores tenham uma velocidade prpria, a velocidade do
texto no depende de sua tonalidade; ao contrrio, a velocidade do texto o que torna as
cores menos definidas, trata-se do que h de melhor em Llansol.
Em um segundo momento, temos que os signos criam suas prprias regras de
interpretao, Deleuze no mesmo sentido: Os signos no tem por referente direto objetos.
So estados de corpo (afeco) e variaes de potncia (Afectos) que remetem uns aos outros.
Os signos remetem aos signos. 263
Podemos verificar no exemplo de Llansol a segunda velocidade, mais fluida, lquida,
do captulo VIII do Jogo da Liberdade da Alma:

Olhar o pianista libertava-me, dava-me uma grande liberdade, ainda maior do que
ser e escrever. Ser e ler, era a toada dos legentes. E o fluxo da viso corria
esperma resplandecente convergente para o meu corpo. Fiz um movimento e o som
com que o nu me tocava os seios uniu-se ao texto corrente que desmembrava. 264

O terceiro estado, o estado plenamente areo, gasoso, no pode ser mantido pela
matria por ser a velocidade da luz. Assim, preciso construir o texto com base nas
velocidades anteriores de modo a no desacelerar o movimento. Acerca de todas as obras de
Llansol pode-se dizer que possuem a mesma energia que a busca por esse terceiro estado
fora das limitaes conceituais de cada palavra, visando o entendimento intuitivo que a
construo de uma educao leitora pode oferecer.

5.5 Exemplo

Para compreender os trs movimentos em unssono, pegaremos o primeiro pargrafo


do livro Jogo da Liberdade da Alma que possui essa gradao. O trecho inicia-se com a
segunda velocidade:

_______________ os dois homens nus ao piano. Piano de volume, e lustro. A vibrao de um


o que est em primeiro plano , oculta o outro, que at me poderia parecer vestido. O
teclado do piano responde intensamente ao primeiro, mas no exclui o segundo que, se est
nu, porque se v claramente a nudez do primeiro. 265

Em seguida, uma breve explicao na primeira velocidade:

263
DELEUZE, 1997. p. 158.
264
LLANSOL, 2003a. p. 27.
265
LLANSOL, 2003a. p. 7.
95

A nudez do primeiro no de tipo fsico incluindo, no entanto, o corpo que transparece, na


sua soberania, atravs do andamento musical. Que reflui sempre sobre essa imagem forte. O
seu sexo permanecer-me- oculto. 266

A terceira velocidade ento pode comear a surgir no texto:

Mas, como palavra, a msica oxida-se nele, substitui-se ao seu primeiro sentido inicial e, sem
despiste nem perder, ouo-a mais longe, envolvendo as colunas do claustro, sobre o balco
corrido, em torno de imagens arrebatadas de outrora o boto de rosa mstica. 267

Assim, possvel compreender que h em Llansol um projeto artstico de construo


de novas possibilidades de pensamento e linguagem, no mero hermetismo obscurantista.
Trata-se da transgresso que possvel apenas no sexo 268, por isso a leitura se aproxima do
corpo do texto para com ele gozar das sensaes de abertura de possibilidades.
Para Spinoza, os trs afetos primrios seriam a alegria, a tristeza, o amor e o dio e o
desejo/apetite. Esses afetos poderiam se relacionar com as cores usadas em Llansol da
seguinte maneira: a alegria est para o amarelo como a tristeza para o azul e o desejo/apetite,
bem como o amor e o dio para o vermelho. Assim como as cores, os afetos no so
controlados pelas pessoas que so por elas afetadas.

A experincia, entretanto, ensina, sobejamente, que nada est menos sob o poder dos
homens do que a sua lngua, e que no h nada de que sejam menos capazes do que
de regular seus apetites. 269

A definio de qual seria a diferena entre apetite e desejo em Spinoza segue abaixo:

Alm disso, entre apetite e desejo no h nenhuma diferena, excetuando-se que,


comumente, refere-se o desejo aos homens medida que esto conscientes de seu
apetite. Pode-se fornecer, assim, a seguinte definio: o desejo o apetite
juntamente com a conscincia que dele se tem. 270

preciso tomar cuidado para no acreditar que a teoria dos afetos superficial,
aprofundando-se nela percebemos que se trata assim como os contos de fadas do que h
de belo e cruel nesses sentimentos, seja o cime, a raiva, etc. Todo objeto tem condio de
afetar tudo de forma nica. Assim,

O estado da mente que provm de dois afetos contrrios chamado de flutuao de


nimo (...) Pois o corpo humano (pelo post. 1 da P. 2) composto de um grande
nmero de indivduos de natureza diferente e pode, portanto (pelo ax.1 que segue o
lema 3, na sequncia da prop. 13 da P.2), ser afetado de muitas e diferentes
maneiras por um s e mesmo corpo e, inversamente, uma vez que uma s e
mesma coisa pode ser afetada de muitas maneiras, poder igualmente afetar de

266
Idem. LLANSOL, 2003a. p. 7.
267
Idem. LLANSOL, 2003a. p. 7.
268
Deleuze, em A Transgresso, possui este entendimento.
269
SPINOZA, 2013. p. 169.
270
SPINOZA, 2013. p. 177.
96

muitas e diferentes maneiras uma s e mesma parte do corpo. Por isso tudo,
podemos facilmente conceber que um s e mesmo objeto pode ser causa de muitos e
conflitantes afetos. 271 (grifo nosso)

5.6 Leitura

Devido a essa caracterstica, o legente co-responsvel pela criao do texto no ato da


leitura, afinal cada um sente o corpo do texto com seu sexo de ler. O leitor afetado pelo
texto de modo nico. Esse afeto no deixa de estar na formao de um julgamento sobre o
texto, por isso, h pluralidade de interpretaes na literatura. Spinoza assim analisa a questo:

Alm disso, como cada um julga, de acordo com seu afeto, o que bom e o que
mau, o que melhor e o que o pior (veja-se o esc. Da prop. 39), segue-se que os
homens podem diferir tanto no juzo quanto no afeto. 272

preciso, pois, compreender que tratar os afetos no subjetivismo, mas todo


julgamento perpassa por esses valores.
A questo da individualidade posta em cheque por duas proposies principais:

Proposio 4. Nenhuma coisa pode ser destruda seno por uma causa exterior. (...)
Proposio 6. Cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu
ser. 273

Assim, temos que a mente e o corpo, indissociveis, perseveram em seu ser, isto ,
mantm-se como so. A mente e a escrita esto relacionadas. A escrita obrigatoriamente trata
dessa imaginao que nomeia, que cria abstraes das coisas em si. A imaginao, portanto,
o que cria essas imagens mentais das coisas. Llansol prope o oposto, retornar coisa a
partir das imagens mentais, ou melhor, tornar a imagem mental a prpria coisa em si. A isso
Llansol denomina existente-no-real: O dom potico , para mim, a imaginao criadora
prpria do corpo de afectos, agindo sobre o territrio das foras virtuais, a que poderamos
chamar os existentes-no-reais. 274 Por outro lado, h o real-no-existente, que remete s
noes clssicas de realismo, verossimilhana e fico. Este real-no-existente tudo que a
literatura realista faz existir, por efeito de verossimilhana.
H uma relao no campo llansoliano entre o fulgor (cena fulgor), a figura (que no
coincide com a personagem), o corpascrever e a paisagem, tal como Llansol os concebe.
271
SPINOZA, 2013. p. 185.
272
SPINOZA, 2013. p. 221.
273
SPINOZA, 2013. p. 173.
274
LLANSOL, 2014b. p. 129.
97

Sua semelhana est na capacidade de aumentar sua potncia de agir, isto , de se relacionar
com a alegria e o desejo: Proposio 59. Entre todos os afetos que esto relacionados
mente medida que ela age no h nenhum que no esteja relacionado alegria ou ao
276
desejo. 275 Neste sentido, Llansol: <<O texto a alegria que me espera na linguagem>>.
e ainda

Falamos de rvores, de um desenho que circula, da ideia que nasceu de um sonho,


do passeio que se no deu, de um poema, de um saldo, de uns sapatos, dos gatos
que se passeiam entre n a escolher onde deitar
e Teresa diz<< o nico incompreensvel a infelicidade>>. 277

No h um fim a se chegar com a escrita, no entanto, h rede complexa de causas e


efeitos que precisa ser, ao menos em parte, conhecida. Caso contrrio, somos apenas
arrastados pelas afeces. Somente pelo conhecimento racional e intuitivo, isto , pela intensa
reflexo, possvel afetar e ser afetado de maneira coerente com os nossos desejos.

e falava-lhe das linhas inquietas, talvez mesmo inquietantes, e vibrteis de algumas


relaes minsculas
a relao do fresco por exemplo -, com o obscuro
a relao do azul, quase negro, com o verde,
a relao das garras dele com o seu punho,
a relao dos olhos com a folha por escrever,
ou, mais longinquamente, quando a unio entre eles fosse mais perfeita,
a relao de crueldade com o anel que, atravs do tempo, resplandecia ainda no seu
dedo 278

Assim, o movimento de escrita de Llansol infinito. H uma tessitura do fluxo dos


escritos herdados com os seus prprios escritos que ela assume como a herana que passar
diante. No h em seus textos uma destinao ou um objetivo, no h desfecho ou soluo de
enredos; encontramos uma misso, um dever a cumprir que no objetivo. Sua misso
escrever com potncia, ou como diria Valry: Pensar sem palavras. 279
Essa habilidade ensinada pela literatura, no seu ensino pela leitura como visto no
captulo um ao observarmos a literaturiedade/literariedade.

Aqui, nesta breve <<explicao possvel>>, Maria Gabriela Llansol oferece-nos


tambm uma breve descrio do movimento de textualidade. E nos mostra que a
textualidade tambm um percurso de um corpo movido no s pelo <<Deus ou
natureza >> (Deus sive natura), mas tambm pelo << Amor ou legente>> (Amor
sive legens). Por isso o Ardente texto Joshua, puro movimento da textualidade, no

275
SPINOZA, 2013. p. 235.
276
LLANSOL, 2003. p. 88.
277
LLANSOL, 1998. p.22.
278
LLANSOL, 2000a. p. 250.
279
BARTHES, 1977. p. 66.
98

pode ser confundido com os exerccios literrios, to ao gosto da ps modernidade,


de reescrita ou de bricolagem ou ainda de escrita palimpsesto. 280

Natureza ou Deus, para Spinoza em sua premissa Deus sive natura, um ente
absolutamente infinito, isto , existe em si mesmo e por si mesmo concebido. Para Llansol
essa premissa uma figura de seu texto, uma figura para suscitar a leitura, para dar a pensar.

Muitos pensam que sabem o que queria Spinoza dizer com Deus sive natura. Os que
estudam Filosofia sabem, sabem quantos objetos em relao h no quarto do
sistema. Mas o texto dorme cria o momento em que se diz, no centro da mesa
libidinal, Deus sive natura. 281

Assim, a presente dissertao se props a mergulhar no mar em que desaguaram todos


esses pensamentos. Para buscar a tingir essa terceira velocidade preciso mudar de tom,
como Spinoza e Llansol fizeram, por isso foi necessrio intercalar com os captulos escritos
em outro estilo.
O captulo seguinte trata da alteridade e o risco da violncia do outro por meio do
conto da Bela e a Fera e do conto da Chapeuzinho Vermelho.

280
BRANCO, 2000. p.153.
281
LLANSOL, 2014c. p.95.
99

6 BELLE DE JOUR

era uma vez,


282
uma vibrao errante que decidiu pousar no pensamento da errncia;
No interessa como vim pousar ao lado. O oposto no ocorre, mas ningum se d ao
trabalho de explicar isso. De alguma forma a sombra sempre pairou pelo caminho. No sabia
se era eu quem o estava a buscar ou vice-versa
Pinto na espera com olhos to grandes. Sonha com um corpo aberto e pregueado e, de
facto, o sonho estaca diante do lobo, dizendo que o vai ultrapassar mas pedindo-lhe que corra
cruelmente atrs dele. O sonho quer um sonho de lobo, que s possa ser exprimvel num
corpo-variedade. 283
Recatada, deso a mo com vagar.
Leio: <<A tela uma tapearia nica, em que cada cor atua separadamente, mas funde
a sua prpria sonoridade no conjunto.>>. No sei de onde vem essa informao ou se ela
verdadeira. Apenas tenho f.
Escolhera a virtude beleza e inteligncia. Gostava das belas rosas tanto quanto me
entediava delas. Pintando conto de mim e das outras rosas, como se todas tivssemos histrias
diferentes e no fssemos ns dos espinhos.
Quando a palavra <<rosa>> escrita, sem pressa, com tinta, vermelha e verde, esta
no tem o papel principal mas permite a fixao durvel da ideia de <<vinho>>. Eu vinho
muito no roseiral e por amar a beleza _______ presa. A mancha contribui assim para a fixao
durvel da ideia de vinho. Escrever e desenhar so idnticos no seu fundo. Teria a rosa o
mesmo cheiro se se chamasse laranja?
medida que aprende a decepar os ns da sua mente, mais se espanta que a natureza
a tenha criado como uma reproduo que no reconhece ter qualquer dvida com essa
natureza. Como se a natureza contradissesse a natureza ou fosse da sua natureza proceder
assim. Pega o bolo com a mo. No usa o garfo. 284 Vejo meu pai na porta, sempre
preocupado.

282
LLANSOL, 2001. p. 35.
283
LLANSOL 2001. p. 31.
284
LLANSOL, 2001. p. 24.
100

No quer que traga nada para voc?perguntou o pai. J eu tem a bondade de


pensar em mim, poderia me trazer uma rosa, pois essa flor no cresce aqui.
___________________, falta-me uma flor branca para compor, com rigor, um ramo
Lils, gotejando esquecimento.
No sei a causa de meu pedido, eu que nunca quero nada para mim, mas parecia justo
pedir por ter pedido meu pedido. Eu no sabia as consequncias de meus desejos e usei
palavras. Essas palavras me levaram para onde eu no podia imaginar.
- A saudade a tristeza que fica em ns quando as coisas de que gostamos se vo
embora. - Ai! - suspirou olhando para a Terra. Por que que me mostraste a rosa? Agora
estou com vontade de chorar. Esta a rosa mais preciosa.
Tambm eu gosto de refluir modstia das fontes, mais do que soberba dos rios que
esto a desaparecer no mar. Era um calor de luz sem cor, consegui ajuntar com aturada
pacincia uma selva spera de exemplos que os tempos novos sepultaram em imerecido
olvido. As cigarras cantam o incio do vero como um canto de um motor continuum e
propus-me ressuscit-los sem embargo da prvoa ridiculez com que se acolhem as ervinhas
humildes do meu inculto jardim. O sol, esse, conhecido, cobria-se e descobria-se. Por
imprevidncia, j no dispunha de tinta e devia escolher e condensar os pensamentos.285
As formigas no sabem que encantam as cigarras. Elas esto alegres a fazer seu ritual
de vero em pensamentos coletivos de cadncia potica
Sem saber ou perceber, sem descrever ou dominar o ser
escondido nas sombras, tentando amenizar o calor que esbaforeja benfazeja
a respirao ofegante que d pausas no pensamento sem parar
o som do motor varia, mas forte e continua como um gargarejo que no exige ar.

Transpirao seca e lmpida e lcida. De uma lucidez louca enquanto os pssaros de


penhas douradas arrevoam

quero abrir os olhos empalhados, mas sei que no vou encontrar


a cigarra canta a formiga____________ morreremos todos um dia
apesar das formigas incompreenderem, canta pela felicidade alheia a si mesma

285
LLANSOL, 2014a. p. 60-61.
101

As cigarras podem ser difceis de matar devido ao interlocutor maior de um deus


onrico preexistente na condio de animal. Elas deixam suas cascas nas rvores quando
crescem, pois so velas no chuvisco e so palha de olhos fechados a incendiar o ar
So Protagonista de si mesmas
A noite no vinha. No vinha. A vinha que era impossvel. A noite no. o seu
impossvel que agora era impossvel -que era seco como a febre de quem no transpira -que
era amor sem pio nem morfina;
As cigarras cantam para que no pare de chover o azul
Meu corao vermelho
De vermelho vive o corao
As cigarras cantam a esperana de que o amanh no ser rido. que a noite traz
aquele vento que s os dias de vero produzem.
S vejo o sol coruscante e o capim verdejante.286
S precisamos de fogo quando est queimando em brasa que sem sombra no se
reconhece a luz

Cigarra na preguia de nunca anoitecer sente a falta de sede. No havia seno faltas e
ausncias. Nenhuma vontade. Nenhum alvio de enfim morrer. . No. Morrer. Nada morria na
tarde enxuta. As roupas secas no varal. Nada apodrecia. Seis da tarde fazia meio dia e a
espera. Espera de no querer chegar a indesejada das gentes sempre pairando.
A ansiedade sobre a passagem do tempo nos faz falar sobre o tempo.
Trs da manh. O peito vazio sem contrao. O crebro fabrica a luz. No havia grito
enquanto era vero, mas havia dor e desejo e medo, muito medo, tinha o horror que s o
silncio revela ao furtar as palavras com discrio.
A cigarra de garganta seca __ no parava de __ rosnar __ seu cio sem desejo. No
Chove. No existe menstruao. Para quem vive preso, a metfora a fuga.
Estranho o destino dessa jovem mulher, privada dela mesma, porm, to sensvel ao
charme das coisas simples da vida... enquanto houver a vida. Ou ver.
Quando era criana, havia um livro em casa sobre paisagens e relevos do nosso
planeta. Tinha capa dura, formato grande e foi vendido a bom preo depois que perdemos
tudo. Naquelas pginas haviam longos textos sobre o centro da Terra, a formao das

286
PERRAULT, 2010. p. 90.
102

cordilheiras e cnions, os abismos de cima e de baixo ao redor do mundo. Sem nunca parar de
ler, me impressionavam as imagens belssimas que ele guardava.
Rebenta por si prprio, penetra profundamente em todo o nosso ser e continua muitas
vezes, a verdejar sobre um corao em runas. Expondo-se vista na floresta.
Algumas eu gostava mais que outras - eram fantsticas, em todas as cores
Os lugares retratados pareciam inesgotveis de beleza, um complexo de imagens e um
sentimento que o anima. Nem sempre o sentimento era agradvel, podia dar vertigem. Tinha
dias que bastava abrir e folhear para que elas surgissem, coloridas e cativantes, outras vezes,
por mais que eu procurasse no as achava, sumiam como se nunca tivessem estado ali.<<Ele
assim, infinitamente belo, atravs de uma outra percepo do universo>>, pensei. <<Mas
no ests no bom caminho>>, fiz-lhe sentir, com a rapidez do indizvel da comunicao
direta. 287
Esse encanto se completava com a viso diria do macio _________. Do meu quarto,
da sala ou da varanda, eu podia fitar o bloco por horas, envolvido pelos nuances e
imponncias da imortalidade da fala
Acontecia a mesma coisa: um dia apresentavam um brilho especialmente gracioso e
expressivo, em outro se mostravam obscuras e misteriosas, por vezes pareciam at ter mudado
de lugar.
H coisas que melhor se dizem calando
fotos ________________rochas _________ flores ______ tinta ___ breves canes
adejam a realidade e o sonho. Florestas representam parques, at que minha testa comea a
contar que minha sobrancelha batia no pico. Ser parecida demais com a me, eis nossa
herana. No foi a primeira trilha, mas teve um sentimento mais nobre envolvido. Para os
valentes a oportunidade. Da, a sucesso de recantos e ambientes que eu viria a conhecer
sempre culminou em surpresas nicas, como Ifignia em ulis.
timo! disse o lobo. Vou visit-la tambm. Vou por este caminho aqui e voc vai
por aquele caminho ali. E vamos ver quem chega primeiro. O lobo ps-se a correr o mais que
podia pelo caminho mais curto, e a menina seguiu pelo caminho mais longo, entretendo-se em
catar castanhas, correr atrs de borboletas e fazer buqus com as flores que encontrava. 288
Parece-me que um foguete explodiu em cima de mim, que se espalhou em um mao de
fascas, de fogo muito belo, o fogo de artifcio da vitria avermelhou.

287
LLANSOL, 2004b. p. 39.
288
PERRAULT, 2010. p. 78.
103

A literatura baseada
no na vida, mas em proposies sobre a vida,
das quais esta uma delas.

Este no era o fim das aventuras que podemos ter, desde que continuemos procurando
com os olhos abertos. Rojes de todas as formas, girndolas, cascatas, sis, feixes, tudo que
289
h de mais belo nos fogos de artifcio veio extasiar os olhos dos dois viajantes

A literatura no permite caminhar,


mas permite respirar.
Certa vez me perguntaram como eu via o amor na tarde nua. Eu no tenho resposta, a
simplicidade trabalhosa.
Uma histria especial, um atrativo diferente,
uma seduo que no d para traduzir.
introduz

Depois que eu comecei a subir montanhas, reparei. Depois de todo pico e cume s h
ladeira abaixo. Bela desconfiou que aquelas demonstraes saudavam sua chegada, no
sendo verossmil que anunciassem uma cerimnia fnebre. 290
Solido. No posso ____ com medo. No s o inseguro lugar. No s a ameaa
sempre pairando. tudo. Sou eu. No sei como me tornei vtima, oferta sacrificial no
holocausto. Meu desejo o poder dele que se criou sobre mim. Agora j nada quero, nem
mesmo escreviver, e isto j no basta para me libertar.
ele pergunta-me se a flora uma sub-espcie dos humanos, de que ponto vou eu
abordar as rvores que eles devem trazer s costas como sinal de espao vazio. As rvores so
representaes imaginativas? Sei que, com esta sugesto, fao desaparecer as suas perguntas e
a sua figura, e encontro-me, j cansada, reclinada na cadeira, em casa de Bela; a luz agora
pronunciada em som nasal h bruma, e uma borboleta, no seu estado imperfeito de cor, foi
cunhada no vidro; so horas de sair. 291
Ele ergue os olhos, opondo a certeza de que me ama, faz pedidos mudos. <<Luta
comigo. D-me a sensao de ter sado vencido, mas com rebeldia.>>

289
VILLENEUVE, 2016. p. 92-93.
290
VILLENEUVE, 2016. p. 94.
291
LLANSOL, 2004b. p. 67-68.
104

Creio que o amor deva ser livre, para que possamos d-lo de presente a todo momento.
Bem sei que no h nada de novo sob o cu, que antes outros pensaram as cousas que
ora penso eu. Sou a Flor bela que h em mim a beleza de todas as flores espancadas. As ideias
loucas que tenho ora assombram, ora aclaram, as imagens de mltiplas formas, de cores
incertas. Essa casa me recorda tudo o que eu no vi.
Ando muito depressa, e sei que esta bilha um vaso de barro e uma oferta.
Porque as coisas que no exercem domnio sobre mim, atraem-me. 292
Esse local, embora espaoso, tinha as luzes apagadas e seus olhos no puderam
perceber seno um fulgor distante, que s chegava a ela filtrado por uma cortina bem grossa.
Enquanto pensava para saber a que se destinava aquele lugar, uma intensa claridade veio de
repente ofusca-la. O pano se abriu e Bela descobriu um teatro, explodindo de luzes. 293
Pedi
Estar l amanh cedo, disse a Fera. mas lembre-se da sua promessa. Quando
quiser voltar, s precisa por seu anel sobre uma mesa ao se deitar. 294
Lembra: A cica da tua fruta me apetece e quero meus dedos grudados com o seu leite. Dizem
que amargo, o doce est na ponta da lngua de quem prova.
Sorri Por debaixo das tuas garras floridas, virei bailar. 295
Uma aranha se esconde sob a folha, sua teia invisvel espera. Espreita spera.

Ensina tudo sobre humildade, solidariedade e respeito e sobre o sentimento do


sublime. O amor no se limita a romances de capa e espada. Todas as caractersticas lhe caem
bem. Avalistas necessitam de uma base. A vida...
A vida amorfa ao som da fortuna de Carmina Burana.
Uma vida prazerosa assim deveria saciar-lhe todos os anseios. Mas tudo cansa, a
maior felicidade se torna inspida quando ininterrupta, quando deriva sempre da mesma
fonte e nos vemos imunes ao medo e esperana. 296
Alm do mais, no posso deixar de agradecer uma surpresa to bela ao fazerem as
nossas lnguas se cruzarem. Se no fosse por elas provavelmente eu no teria a ddiva da sua
sensao de amizade. Sinceramente, saber do legente faz os meus dias mais contentes e
agradveis;

292
LLANSOL, 2004b. p. 51.
293
VILLENEUVE, 2016. p. 115.
294
BEAUMONT, 2010. p. 113.
295
LLANSOL, 2014a. p. 73.
296
VILLENEUVE, 2016. p. 123.
105

muita gentileza sua.


Te respeito, te cuidado e te liberdade. O amor um pssaro rebelde.

Sem voc as emoes do amanh sero apenas pele morta das emoes do passado
Foi to natural receber pelo caminho, perceber
As pginas mais belas de um texto so aquelas em que todas as letras compe uma unidade
em perfeita harmonia depois do ponto h um blm.
a confuso de todas as coisas numa nica essncia inqualificvel
a realidade com todo seu ardor e sangue, sua paixo e seus clamores. Ela simplesmente
acrescenta algo que transfigura a realidade
Comear com uma letra maiscula, desassombradamente terminar com um ponto.
mulher importante por sempre me oferecer seu sorriso

h poesia em seus olhos


incentivar e acreditar
humano auxiliar to gentilmente na construo do meu ser,
S acordei s trs e meia da manh, para reconhecer no silncio alguns gemidos,
e depois da nunca mais deixei de sonhar _______
sonhos e fragmentos __________- ora narrativas, ora desfilar ininterrupto de imagens. 297
Ao infinito necessrio o inesgotvel.

quando se fala muito claramente, fala-se muito infinitamente.298


Pensar ter, no crnio, uma larva;
Sonhar ter, na fronte, uma aurola. A fruio no seno um prazer brutal, imediato (sem
mediao)? Da resposta (sim ou no) depende a maneira pela qual iremos contar a histria 299
O segredo no correr atrs das borboletas... a vida no basta para descendncia da
alma
Mas, ao contrrio do que esperava, meteu dentro a pena, a tinta e o papel, instrumentos para
guardar a nossa memria magoada.(...) S lhe faltava meter nas saias uma citao que
prometera aos contrabandistas 300

297
LLANSOL, 2004a. p. 138.
298
LLANSOL, 2004a. p. 153.
299
BARTHES, 1977. p. 30.
300
LLANSOL, 2004a. p. 158.
106

Assim, enganando o nome, enganava a substncia, e em vez de interrogaes difceis, teria


as rotineiras. 301 Era uma vez, um animal chamado aletria, que devamos, obrigatoriamente,
encontrar no caminho; constitudo por sinais fugazes e uma s face, nem viva, nem imortal.
A mentira iluminada pela inteligncia tem um esplendor que a verdade no possui
eu te estimo livremente, te respeito e tenho cuidado pelo seu bem.
No obstante, o seu encontro com o tempo apaziguara a velocidade aterradora do
tempo, nem doce nem salgado, mas com a boca to grande
vrios perigos , atravs de variados acasos, caminhamos para o Lcio, onde o destino
nos acena com aprazvel morada: l nos ser permitido perseverar e conservar para dias mais
favorveis. Lava o corpo e sorri com a alma num vestido transparente do pensamento
Os espinhos tm rosas!

"E comeou a esperar a visita do lobo. (...) <<No h razo para gritar quando ele
aparecer.>>(...) <<Um lobo escrito um temvel ser>>, pensou, levantando-se, e o lobo,
assim desnudo, entrou. Cresce no corredor em direo mulher (...) Infelizmente, com o
choque, a mulher desequilibra-se e cai. 302
Prisioneira do corpo, a alma vive em guerra com o carcereiro. Cospe, atirado longe
com toda fora, o muco matinal
Eu me interesso pela linguagem por que ela me fere ou me seduz. 303
Quem so os que seguram a chama que ilumina o incio da jornada?
Vem como em pentecostes
Escrever palavras sem saber seus destinos. <<Desgnios>> / <<ventura>>
Posso pintar esse sentimento, mas me choca saber que minhas cores revelam o que
houve com minha av: violncia e estupro no seu corpo.
Tempo s e em silncio. Vozes. Conecta-se em nveis muito profundos com a realidade. So
os olhos, os ouvidos, lngua de fogo e a boca to grande.
No me chamo Vossa Alteza, respondeu o monstro, mas Fera. E, de minha parte,
no gosto de elogios, gosto que se diga o que se pensa. Por isso no tente me convencer com
bajulao. 304

301
LLANSOL, 2004a. p. 162.
302
LLANSOL, 2001. p. 55.
303
BARTHES, 1977. p. 51.
304
BEAUMONT, 2010. p. 103.
107

Eu j sabia, sempre soube. Fui avisada pela minha prpria arte. Aquele montouro
sobressalente no era a sombra de minha falta de habilidade, era o prprio destino caindo
sobre o retrato a leo.
Por sorte, a mulher ao sentir a boca quente do lobo, transfere-se para a alegria. Deseja
verdadeiramente morrer de rompimento.305
Vamos, sobe para minhas costas: eu te levarei nas minha espduas, e esse fardo no
ser pesado. Ocorra o que ocorrer, haver para ns duas um s e comum perigo, uma s
salvao.
No se assuste, responda francamente. Diga sim ou no. 306 Negociar com o
terrorista. O bfe e a ansiedade, para voc eu digo <<sim>>.
Na tarde j escurecida, na palha cor de ouro, o cavalo parou para se alimentar. A
tempestade vinha a galope, mas o animal esquentavam o ar com o hlito do corpo. O cavalo e
o lobo respiravam forte. Ambos cansados de engolir.
apropriou-se completamente da sua pele e das cores que mal havia; mas aprendeu de
tal modo a trabalh-las que no branco vislumbrava o arco-ris e, sobretudo, o verde. 307
Trocar a preposio: Faz a conta pelo faz de conta.
Podo a flor, tenho as mos puras, mas no tenho mos. Tenho instrumentos para
agrimensar
Era eu Azul e extrangeira. E qu diro de mim ?
S Bela no chorou, pois no queria aumentar a dor dos outros.308
A pequena famlia captava a mais primria vibrao do ar como se o silncio
falasse
Os morangos tem doces!
uma histria bonita de ligao dos membros da famlia entre si, com os demais e com o
mundo. Isso ser vivido sempre que uma me contemplar sua filha s contemplar sem
pesamento. Milhares de ressonncias tinham a mesma altura e a mesma intensidade, a mesmo
a ausncia de pressa,
Como meu costume me pus a pensar sem palavras. Pintar registrar as sensaes
coloridas que temos. H pessoas que so flores doces que emanam seu odor e contaminam
todo um ambiente, dominando como a Dama da Noite. Eu nunca fui assim. Apesar de saber

305
LLANSOL, 2001. p. 56.
306
VILLENEUVE, 2016. p. 107.
307
LLANSOL, 2014a. p. 43.
308
BEAUMONT, 2010. p. 106
108

que minha repulsa proveniente da minha vontade de ser tambm bela, marcante, chamativa
e escandalosamente segura de mim como uma flor que nasce no abismo.
voc preferiu a virtude beleza e inteligncia 309

Sempre procurei minha segurana na terra. Estar no ar, vista de todos, exposta aos
ventos, nunca me pareceu esperto, ento me silenciava na sombra das rvores maiores.
Invejava os troncos grossos da madeira pura. Do cedro. Sabia que uma raiz grossa e profunda
s existe nas grandiosas. Eu queria ser essa rvore secular. Qui milenar. Prostrar-me sua
frente. Senti as dores do seu existir. Queria sair do cho, do estagnado do lado da gua parada,
do frio longe do sol. Ainda assim, crescer me afastando do cho me faz temer a queda. Seu
frondoso Ingnuo enleio de surpresa me acolhe
Ainda amo a grama. Ainda quero entrelaar meus dedos nas razes, mas hoje as notas
baixas me parecem pouco. S hoje e s um pouco.
A base nunca suficiente para quem quer criar uma pirmide maior. H flores que
brotam do cho, no em rvores. Essas flores parecem frgeis demais para o que enfrentam. E
l esto: impvidas, impetuosas, ousadas, nos enfrentando.
Do que adianta tanto esforo para criar uma grande rvore se ela nunca der um fruto?
Uma flor sequer? - Ela pode dar uma sombra, mas isso apenas consequncia de ser quem .
No vcio nem virtude.
um dia grama.
Ento estarei de p quando o monstro vier me colher. Esse meu destino de flor no
campo aberto pedidos concretizados foram pedidos, por certo. Deseje; todos os seus desejos
sero atendidos. Amo-a profundamente: s voc pode fazer minha felicidade, sendo
igualmente feliz. Nunca me negue isto.310

Defronte a cama. No, um ser com quem cruzou em algum lugar, e sentiu que eram
parecidos. Olho azul para medio

- Se vens para morrer, vem morrer no meu quarto


Entrado em xtase as deliciosas manhs serenado pelo equilbrio das manhs. 311

309
BEAUMONT, 2010. p. 117
310
VILLENEUVE, 2016. p. 102.
311
LLANSOL, 2014a. p.60.
109

Aos prantos, subiu para o quarto que passaria a ser o seu, onde quedou nas mais
tristes reflexes. 312
O livro... me fascina. Eu fui criada no mundo sem orientao materna, mas os livros
guiaram meus pensamentos, evitando os abismos que encontramos na vida. Benditas so as
horas que passei lendo ao p da rosa convalescente do mal antigo
A rosa vermelha no solitrio, ou antes a haste da rosa vermelha como cordo e a
opresso sentada a uma secretaria, a que eu seria indiferente atravs do poder da obra / rosa
vermelha e da sua longa continuao. 313
O meu desejo floriu com a agravante de que reafirmo nos livros, cada um deles sou eu
multiplicada, repetindo na sua imobilidade de lombadas a minha vontade de expressar-me
diretamente perdida; uma coleo de livros, muitos livros, uma Amaznia. Um livro que
empresto a minha morte. Ento me fiz desentendida
Parece que no tem sentido, mas tem sentido na linguagem que se levanta do pinhal;
A escuridao de escrever permite apanhar, no auge, os frutos da claridade. 314
E teu afeto se me deu.

A mulher continuava a desfazer-se em rosas. Constituda s por ptalas, a saia dava


315
uma cor impressionante e um perfume desrtico. Cheguei a concluso que o pobre
quem deve ler. Porque a bssola que h de orientar o homem no porvir. Os homens que so
feitos de azul evoluindo. Como sentir prazer em um prazer relatado (enfado das narrativas
de sonhos, de festas)? Como ler a crtica? 316
O sexo de ler sabe bem.
Diante de seu belo espelho, alegre e satisfeita, vestia ora o vestido da lua, ora aquele
em que o fogo do sol refulgia, ora o belo vestido azul que todo o azul do cu no podia
igualar. 317

a mulher sonha com o desejo imediato de encontrar um lobo que more no quarto de
arrumos. Um lobo de boca aberta, lngua pendente, ao mesmo tempo feroz e repousando da
sua ferocidade.(...) Ela prpria ouve o sonho dizer-lhe que cace o lobo, mas que o cace para
que ele a procure, e apanhe viva. Um animal que constitua para seu crebro uma hiptese

312
VILLENEUVE, 2016. p. 101.
313
LLANSOL, 2014c. p. 25.
314
LLANSOL, 2004b. p. 42.
315
LLANSOL, 2014a. p.38.
316
BARTHES, 1977. p. 26.
317
PERRAULT, 2010. p. 40.
110

mtica fecunda, um companheiro de jogo que d de falar ao seu corpo espiritualmente


imperfeito, ainda sem equivalente ou marca de vazio. 318
conhece e sabe da procura, da alegria, da danao
O devir-lobo do homem e o devir-homem do lobo,
<<dupla catadupa rata garupa>>
Em tempo, s h um lugar para encontrar o lobo. L se vai, pulando, imitando uma
jovem inocente que no sabe onde vai.
culpa gataputa ata garota
Cada passo uma palavra solta ao acaso para construir uma msica sem sentido. Cada saltito
muda o ritmo e o caminho exige paradas e pressas. Uma besta ou um astrolbio.
dupla catapulta pata garoupa

Vem! Penetra no templo das artes! Vem! Que as portas te vou abrir! Vem! Que a glria te
hasteia estandartes, e te enlaa os lauris do porvir!

Por debaixo das tuas garras floridas, virei bailar. 319 Quanto beleza, sabia que no
estava destinada a isso.

O Primeiro a amar minha dana dodecafnica, A besta inominvel, o triste ser. Eu vivi
para a arte, eu vivi par a par com amor.
A besta sem nome interrompe a marcha do gracioso rebanho, como um ciclope. Oito
mximas o adornam, dividem sua loucura. Seus ventre inchados e cado est dolorido,
retraindo de sua prenhez. Dos seus cascos s suas vs fendas, est envolta em fedor da ltima
ressurreio.
sonha que um lobo se aproxima e lana um uivo, no frustrado de fome, mas de
carinho. Um grito, no entanto, lamentooso e prolongado por no encontrar resposta.
provvel. O lobo sonha e a criana acorda.320
Nesse instante, o desventurado monstro quis suspirar e emitiu um silvo to terrvel
que reverberou em todo o palcio. 321

318
LLANSOL, 2001. p. 30.
319
LLANSOL, 2014a. p. 73.
320
LLANSOL, 2001. p. 32.
321
BEAUMONT, 2016. p. 47.
111

Quando chega a hora, precisa saltar sem hesitar para o quarto de arrumos. Pelo sabor
agridoce, no deixa de ser um quarto de despejo; mesmo tendo a conscincia que atribuir
certos nomes era mudar uma substncia que continuaria a fazer perguntas 322
Volta a mulher da casa, no era sua av.
A iluso o primeiro passo para uma nova realidade, e o ltimo para liberdade. A
mentira, por vezes, um hbito involuntrio
Em outros termos, prefere ficcionar uma relao com algum ausente que criar laos
com os que esto presentes.
Vendo o lupino no cho, sente pena. Resolve ficar. A lmina tem essa atrao que faz as
borboletas revoarem na barriga e reluziam estrelas.
A melhor forma de amor aquela que se abre para fora de si mesma com o cabo
virado para a mo
Respeito muito minhas lgrimas
Escrevo, assim, minhas palavras
O homem deve abdicar do poder e a mulher do homem, pensou a mulher que cozinhava na
areia e era mestre na arte de pensar; 323
Devagarinho, deixa eu te pegar de leve. Uma mancha estava aqui agora
Associou a gua da Limpeza da alma com a Tranquilidade e paz, mas suas mos escorriam
vermelho

Eu tenho a intuio, Aramis, de que os monstros


so as tentativas mais puras do Universo.
<<Olha-os, e no os mates.>> 324
s depois da morte se d a juno; os corpos apenas tm o abrao, as almas tm o enlace.

322
LLANSOL, 2004a. p. 161.
323
LLANSOL, 2014a. p. 38.
324
LLANSOL, 2004b. p. 40.
112

CONCLUSO

H necessidade de concluir um texto, ainda que esse texto pretenda-se inconcludente.


Os textos de Llansol se relacionam de modo que ler um texto reler outro, tanto por manter
linhas de raciocnio encontradas em textos de outros autores, at mesmo com longas citaes,
quanto por retomar temas trabalhados em outros textos, sejam de sua autoria ou de suas
leituras. Reler Llansol indica tambm as possibilidades de leitura que o corpo do texto
proporciona, posto que o uso de palavras polissmicas proliferam as leituras, bem como os
traos e espaos vazios na diagramao.
Llansol prope uma literatura capaz de formar um leitor pela anuncia e participao
do leitor, pois exige dele um posicionamento frente ao livro, deixando de ser um sujeito
passivo na prtica da leitura, a isso denominou legncia. O leitor deixa de ser mero espectador
para se tornar um legente, pelo pacto da leitura, assim, o leitor tambm responsvel pela sua
prpria leitura.
Seria possvel que o texto dessa dissertao fosse todo colorido, cada palavra com sua
cor e cada pargrafo ilustrado com a cena a que remete; porm essa hiptese foi refutada para
evitar o uso de dispositivos que no foram usados por Llansol, bem como para no estabelecer
na cor da impresso um tom determinado de cada cor, indicando o caminho para o leitor.
Assim, esta dissertao pretende ser um caderno de colorir, em que alguns limites foram
dispostos para serem preenchidos, porm o leitor que decidir pelo resultado final.
Outro ponto a ser ressaltado a importncia da leitura para a manuteno da herana
da escrita. H uma fora viva que impele o sujeito a manter-se na textualidade, seja lendo ou
escrevendo, pois para Llansol uma faceta no se dissocia da outra.
Seria possvel ainda escrever com Llansol, em outras formas de comunicao,
produzindo mesmo um quadro, uma escultura, ou outras artes. A escolha da escrita com
Llansol nos captulos ensasticos decorreu da teoria literria que a mesma prescreve em suas
obras. O modo de lidar com a leitura e a escrita caminharam no mesmo sentido que a leitura
de Llansol indicava, notadamente pelos conceitos trabalhados em legente, sexo de ler e
textuante.
A questo da leitura ilustrada por Llansol pela cor azul, porm tambm o pelas
cores vermelho e verde ao tratar da linguagem como uma caracterstica natural do humano
relacionada ao corpo fsico, por serem cores que tambm se referem ao desejo e prazer da
escrita. O amarelo e o fulgor llansoliano se relacionam com a questo da luz em Spinoza e as
113

trs ticas, de Deleuze, porm todas as cores tratam da Teoria dos Afetos de Spinoza por
serem exemplos da troca de afetos no texto, pelo texto e com o texto atravs do sexo de ler.
A anlise das concepes de escrita de gnero, na qual se questionou em que medida a
biografia e o corpo interferem na produo textual, importante para ressaltar a questo fsica
da leitura, como ato que se pratica com os olhos, as mos, a respirao.
Eu sentei-me aqui para tentar modificar uma ideia principal modulando-a por ideias
acessrias. Dispus de um ambiente, incluindo a msica que fazia, como um primeiro degrau;
depois, subir fcil, h sempre um terreno superior aos que nos encerravam; h um intervalo,
e eu parto para outro texto com os componentes passados desta luz. 325

325
LLANSOL, 2004b. p. 67.
114

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