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Revista de Ciencias Sociales


Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
revistaiconos@flacso.org.ec
ISSN (Versin impresa): 1390-1249
ECUADOR

2008
Claudia Andrea Rojas Venegas / Juan Carlos Gamboa Martnez
LA KRISS ROMAN COMO SISTEMA JURDICO TRANSNACIONAL
Iconos. Revista de Ciencias Sociales, mayo, nmero 031
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
Quito, Ecuador
pp. 43-55

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
La Kriss Roman como sistema
jurdico transnacional
Kriss Roman as transnational legal system
Claudia Andrea Rojas Venegas
Antroploga. Asesora del Consejo de Organizaciones Rom

Juan Carlos Gamboa Martnez


Historiador. Magster en Administracin Pblica.
Asesor del Proceso Organizativo del Pueblo Rom de Colombia

Email: clrojas@uchile.cl

Fecha de recepcin: enero 2008


Fecha de aceptacin y versin final: abril 2008

Resumen
La Kriss Roman o Romaniya es el sistema jurdico transnacional del pueblo rom (gitano). El
sistema de aplicacin del derecho entre los rom se denomina Kriss, expresin que designa tanto
el derecho en general como la asamblea o consejo de ancianos encargados de aplicarlo. Este ar-
tculo analiza y describe el proceso de organizacin del pueblo rom en torno al ejercicio del de-
recho de administrar justicia bajo sus propios patrones culturales. Se pasa revista a las dinmi-
cas desarrolladas en Amrica Latina, en especial a los casos del pueblo rom en Colombia y
Chile.

Palabras clave: Kriss Roman, Romaniya, pueblo rom, gitanos, sistemas legales tradicionales,
Colombia, Chile.

Abstract
The Romani Kriss or Romaniya is the transnacional legal system of rom (gypsy) people. The
system application of rights among rom is called Kriss, expression that designates the common
right as well as the meeting or council of elders in charge of carrying it out. This article analy-
ses and describes the process of rom peoples organization based on the right of administering
justice under their own cultural patterns. Dynamics developed in Latin America are looked
over, specially those cases in Colombia and Chile.

Keywords: Kriss Roman, Romaniya, Rom People, Gypsies, Traditional Legal Systems,
Colombia, Chile

Iconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 31, Quito, mayo 2008, pp. 43-55
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador.
ISSN: 1390-1249
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Claudia Andrea Rojas Venegas y Juan Carlos Gamboa Martnez

omo una forma de reconocimiento Occidental a inicios del s. XV (Bloch 1962,

C de sus derechos tnicos y culturales,


y por ende para la mejor defensa sus
derechos humanos (Iturralde y Stavenhagen
Gmez Gamboa y Paternina 2000, Henr-
quez 1989, San Romn 1986).
Desde su llegada a Europa Occidental, los
1990), el pueblo rom (gitano)1 de las Am- rom han sido vctimas de una serie de pol-
ricas lucha por el respeto, reconocimiento y ticas antigitanas, mltiples persecuciones y
validacin del que consideran un elemento deportaciones.2 Es as, justamente, como lle-
bsico de su identidad como pueblo y un ele- gan al nuevo continente -con el arribo de los
mento indispensable para la preservacin y conquistadores europeos- en calidad de de-
reproduccin de su cultura, la Kriss Roman portados, y son obligados a trabajar como es-
o Romaniya (conocida tambin como la ley clavos en plantaciones o en galeras america-
gitana): un conjunto de normas tradiciona- nas (Gmez, Gamboa y Paternina 2000).
les y de instituciones que regulan la aplica- Est demostrado que en la tripulacin del ter-
cin de su derecho interno y que se aplica cer viaje de Cristbal Coln se embarcaron
nica y exclusivamente en el terreno de las re- cuatro rom denominados con el apelativo de
laciones entre los rom. egiptanos o egipcios (Antn de Egipto, Ma-
La fidelidad a la Kriss Romani constituye cas de Egipto, Catalina de Egipto y Mara de
la principal medida defensiva que explica la Egipto), acogidos al indulto del 22 de junio
unidad y sobrevivencia cultural de este pue- de 1497 (Gamboa, Gmez y Paternina
blo tribal, histricamente marginado desde 2000).
sus orgenes, a veces perseguido, sistemtica-
mente invisibilizado, sin una territorialidad - Segn Moneen (1995) es posible identificar
en el sentido que ello comporta en los pue- tres grandes grupos que componen a este
blos sedentarios- y sin un poder poltico cen- pueblo tribal:
tralizado.
- Los sinti (llamados tambin manouch) que
hablan la lengua sint y residen especial-
Sobre su origen indio y mente en Alemania, Italia y Francia.
la expulsin a Amrica
- Los calo o kal, que hablan la lengua cal,
El pueblo rom, ms conocido como gitano, son los gitanos ibricos que viven princi-
proviene de India, de las llanuras del Punjab palmente en Portugal y Espaa y otros pa-
y Cachemira. Es originario de las tribus mar- ses de Europa y fueron tambin deporta-
ginales Luri y Dom. Inicia su prolongada dos o migraron a Amrica del Sur.
dispora en direccin a Occidente, como re-
sultado de las invasiones brbaras, hacia el - Los rom (conocidos tambin como kalde-
ao 1000 de nuestra era. En el s. XIII llega a rash matchuaia, lovara, curara o ursari) que
Persia, Turqua y Grecia migrando a Europa
2 Por solo mencionar algunos ejemplos: Gran Bretaa
(1544) expulsa a varias familias rom a Noruega.
1 Por su heterogeneidad este pueblo tribal recibe nume- Espaa dicta entre 1499 y 1633 una seguidilla de
rosas denominaciones, dentro de las cuales gitano es pragmticas en pos de su persecucin y exterminio,
la ms conocida. A partir de la Conferencia promulgando finalmente su deportacin al nuevo
Internacional de Barcelona de 1994, decidieron no continente. Lo mismo hicieron Francia, Portugal (s.
tener ms denominacin que la de rom (hombre en XVI) y Escocia (s. XVII y XVIII). Ms recientemente
roman). Para efectos del presente estudio utilizare- Brasil tambin los desterr promulgando la Ley de
mos el trmino rom y su plural rom. Expulsin de Extranjeros (9 de enero de 1907).

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hablan la lengua roman, quienes desde los ao surge el Proceso Organizativo del Pueblo
pases balcnicos -y a partir del siglo XIX- Rom de Colombia (PROROM), sin duda la
migran hasta otros pases europeos y las ms importante y productiva organizacin
Amricas. roman americana (PROROM 2002).
PROROM ha pasado a ser el organismo
A mediados del siglo XIX, comienzan a emi- que colabora ms firmemente en el estableci-
grar por voluntad propia a Amrica a raz de miento de otros grupos emergentes como la
los problemas que estaban sucediendo en la Asociacin Nacional del Pueblo Rom (gita-
pennsula Balcnica (Henrquez 1989). Pero no) de Ecuador (ASOROM), Western Ca-
es a partir de la Segunda Guerra Mundial que nadian Romani Alliance (WCRA), Rom
la afluencia rom a suelo americano tuvo un Community and Advocacy Center of To-
perceptible crecimiento, como consecuencia ronto (RCAC), Asociacin Rom de Toronto
de la persecucin nazi, que dej a medio mi- en Canad, Roman Lil de Canad, Rom
lln de vctimas dentro de los diversos grupos National Congress (RNC) en EE.UU, Cen-
(Mendiola 2002). tro Virtual de Estudios Gitanos de Mxico y
Actualmente, y segn cifras extraoficiales, la AICRA, las que en conjunto conforman la
son ms de cuatro millones los rom que ha- gran instancia de coordinacin y de coopera-
bitan en nuestro continente. En EE.UU se es- cin hemisfrica Consejo de Organizaciones
tima una poblacin que supera el milln de y Kumpeniyi Rom de las Amricas (SKO-
personas, y otros grupos en varios pases como KRA, siglas en roman) (PROROM Y SKO-
Canad (ochenta mil), Mxico (un milln), KRA 2001).
Colombia (ocho mil), Brasil (ochocientos Las ms relevantes reivindicaciones o de-
mil), Ecuador (mil), Argentina (trescientos mandas planteadas por el pueblo rom de las
mil) y Chile (ocho mil) (PROROM y SKO- Amricas a los Estados y gobiernos de la re-
KRA 2001). gin se pueden enumerar a continuacin:

El reconocimiento de su existencia como


El asociacionismo americano, pueblo y la garanta del ejercicio de sus de-
una estrategia visibilizatoria continental rechos colectivos y civiles. Dado que en
virtud de su proyeccin transnacional y de
Con el fin de la Segunda Guerra Mundial su amplia movilidad geogrfica, el pueblo
surgen en Europa varias organizaciones gita- rom debe ser reconocido explcitamente
nas. El movimiento o asociacionismo rom por los gobiernos y los Estados del con-
americano surge en la dcada de los veinte tinente, como un pueblo que es tambin
con la Cooperativa Tsoxa e Lol, que tena co- americano por tradicin y presencia his-
mo objetivo proteger el trabajo metalrgico trica. Y es que el pueblo gitano, en con-
ejercido tradicionalmente por los hombres cordancia con sus tradiciones culturales y
rom. Slo en 1987 nace en Brasil la primera desde la invisibilidad, ha aportado a la
organizacin cultural rom llamada Centro construccin de proyectos nacionales
de Estudios Ciganos (CEC), iniciativa que diversos en todos los pases latinoame-
se extiende sin mucho xito por otras ciuda- ricanos. Su ancestral itinerancia no im-
des brasileas (Minas Gerais y Sao Paulo), y plica que sea considerado menos ame-
se instaura en Argentina en 1989 con la crea- ricano que otros pueblos. Por el contra-
cin de la Asociacin Identidad Cultural rio, en muchos casos los grupos familiares
Roman de Argentina (AICRA). El mismo rom llegaron a Amrica mucho antes de

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que se constituyeran las actuales Rep- Como respuesta, dicho Ministerio emiti
blicas (PROROM 2002). mediante el Oficio DGAI No. 0864 del 20
de febrero de 1998 en el que afirmaba lo si-
El diseo, con una amplia participacin guiente: a) que el Convenio 169 de 1989 de
rom, de los instrumentos legales y norma- la Organizacin Internacional del Trabajo
tivos que garanticen sus derechos colecti- (OIT) sobre Pueblos Indgenas y Tribales en
vos y civiles, as como tambin su integri- Pases Independientes amparaba al pueblo
dad tnica y cultural. rom de Colombia, como un pueblo con una
organizacin social claramente tribal, b) que
La ratificacin del Convenio 169 de 1989 el pueblo rom de Colombia, por su preexis-
de la Organizacin Internacional del Tra- tencia a la conformacin de la Repblica, es
bajo (OIT) Sobre pueblos indgenas y un grupo tnico tambin colombiano y como
tribales en pases independientes y que tal lo amparaba la legislacin existente para
los que lo hicieron cumplan integralmen- grupos tnicos, y c) que se haca necesario se
te con sus disposiciones legales, teniendo iniciaran los desarrollos legislativos para que
en cuenta que estas se hacen igualmente al pueblo rom de Colombia saliese de la invi-
extensivas al pueblo rom. sibilidad y se le garantizara de manera espe-
cial sus derechos colectivos (concepto que
El movimiento rom de las Amricas esta tra-
posteriormente fue ratificado y ampliado por
bajando en la elaboracin de la Carta de Cons-
otro concepto del Ministerio del Interior -el
titucin de SKOKRA -que le de vida jurdica
Oficio DGCN No. 2025 del 17 de diciembre
y que le permita solicitar el estatus consultivo
de 1998- pero expedido esta vez por la Direc-
ante el Consejo Econmico y Social (ECO-
cin General de Comunidades Negras y
SOC) de Naciones Unidas- y en la realizacin
Minoras tnicas y Culturales) (PROROM
de un futuro Congreso del pueblo rom de las
2002).
Amricas.
Posteriormente, entre el 4 y 5 de agosto de
1998, se realiz en la kumpania3 de Girn el
Seminario-Taller Pasado, presente y futuro
El proceso reivindicativo colombiano
del pueblo rom (gitano) de Colombia, que
permiti por vez primera un dilogo abierto
El proceso organizativo del pueblo rom co-
entre autoridades, portavoces del pueblo rom
lombiano (PROROM) inicia sus acciones
de Colombia y funcionarios de distintas enti-
entre enero y marzo de 1998 cuando varios
dades del Estado colombiano. El Proceso
grupos de gitanos solicitan a las instituciones
Organizativo del Pueblo Rom (gitano) de
gubernamentales informacin sobre las polti-
Colombia (PROROM) fue precisamente ges-
cas, programas y proyectos que tenan para el
tado durante la celebracin de este Semina-
pueblo rom de Colombia, hacindose eviden-
rio-Taller (PROROM 2002).
te su total desconocimiento. Es por esto que
En diciembre de 1998, PROROM logr
los rom de Colombia dirigieron al Ministerio
que dos de sus representantes fueran invita-
del Interior un Derecho de Peticin en el que
dos a participar, como observadores, en las se-
solicitaban se conceptuara que al pueblo rom
siones del Consejo Nacional de Planeacin
de Colombia le amparaban las normas consti-
(CNP). El Departamento Nacional de Pla-
tucionales y legales que reconocan el carcter
multitnico y pluricultural del pas, as como
las que garantizaban derechos especficos para 3 Grupo de tamao variable, unidad de co-residencia o
co-circulacin.
los grupos tnicos.

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neacin (DNP) emiti una comunicacin espacios de discusin de los grupos tnicos en
oficial -Memorando UDS del 28 de enero de los medios de comunicacin nacional, invo-
1999- en la que expres la necesidad que el lucrarse activamente en las discusiones alrede-
pueblo rom de Colombia fuera incorporado dor del proyecto de Ley Orgnica de Orde-
en el Plan Nacional de Desarrollo, aproba- namiento Territorial. PROROM ha logrado
do mediante la Ley 508 del 29 de julio de que el pueblo rom fuera considerado con
1999, lo que constituye la primera ley de la nombre propio por primera vez en el censo
Repblica que menciona explcitamente al nacional de poblacin y demografa en el
pueblo rom de Colombia -artculo 13.2- 2005.
(PROROM 2002). Sobre lo que respecta a la Kriss Roman (o
En el ao 1997 se solicit a la Direccin ley gitana), PROROM ha tratado de que las
General de Comunidades Negras y Minoras instituciones gubernamentales vean la necesi-
tnicas y Culturales el reconocimiento de dad de reconocerla y promover un esquema
PROROM, lo cual lleg mediante la Resolu- de articulacin frente a la institucionalidad
cin No. 022 del 2 de septiembre de 1999. del Estado. Con ese propsito present a la
Dicha resolucin recoge las demandas funda- Direccin de Acceso a la Justicia el proyecto
mentales del pueblo rom de Colombia, en los denominado: Programa para el fortaleci-
siguientes trminos: miento del sistema jurdico del pueblo rom,
como estrategia para su acceso a la justicia,
Ratifica una vez ms que el Convenio 169 financiado con recursos de la USAID
de la OIT sobre Pueblos indgenas y triba- (Gamboa 2004).
les en pases independientes se hace exten-
sivo al pueblo rom de Colombia.
Los primeros pasos del
Que es deber constitucional del Estado movimiento chileno
colombiano proteger la diversidad tnica y
cultural del pas, de la cual hace parte el Dentro de la tipologa del reconocimiento ju-
pueblo rom de Colombia. rdico de las minoras elaborado por
Rouland, Pierre-Caps y Poumarede (1999), el
Que es preciso establecer mecanismos ju- caso chileno, como muchos, correspondera
rdicos que garanticen simtricamente a al tipo denominado ausencia de reconoci-
los rom, los derechos que constitucional y miento que equivale a la negacin jurdica
legalmente tienen los restantes grupos t- de la existencia minoritaria. De hecho, Chile
nicos. es uno de los pases ms atrasados en reco-
nocer constitucionalmente que coexisten di-
Que para satisfacer las demandas del pue- versas culturas al interior de su territorio
blo rom de Colombia se hace indispensa- (Rojas 2001:144). La pregunta que surge es la
ble que las entidades pblicas realicen las siguiente: si los pueblos indgenas no han
adecuaciones institucionales que se re- sido reconocidos, qu debemos esperar res-
quieran (PROROM 2002). pecto a una poltica de reconocimiento fren-
te al pueblo rom?
PROROM continu desplegando diversas Se registra como nica consideracin gu-
acciones como tratar de conseguir que los bernamental en torno al pueblo rom de Chi-
rom fueran vinculados al rgimen subsidiado le, que la Divisin de Organizaciones Sociales
de seguridad social en salud, participar en los (DOS) dependiente del Ministerio Secretara

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General de Gobierno, en la implementacin La romipen: elementos culturales


de una Poltica Nacional de Participacin comunes al pueblo rom
Ciudadana, con la creacin del rea Partici-
pacin en Polticas Pblicas en el ao 2003 Existen ciertos elementos culturales comunes
y con la lnea de trabajo Tolerancia y no y vigentes que otorgan coherencia cultural al
Discriminacin, ha incorporado dentro de la pueblo rom:
Red Ciudadana Multicultural al pueblo rom
(junto a los travestis y nios de la calle). Se La idea de un origen comn y de una his-
consider adems que una forma de superar toria compartida.
la discriminacin en Chile era a travs de la La larga tradicin nmade y su transfor-
formulacin del Plan Nacional para Superar macin en nuevas formas de itinerancia.
la Discriminacin en Chile (20032006) el
El idioma propio.
cual promueve, principalmente, la integra-
cin y acceso a prestaciones de salud que La valoracin del grupo de edad y el sexo
otorga el Ministerio de Salud y el acceso al como principios ordenadores de estatus.
sistema de educacin tradicional. Cohesin interna y diferenciacin frente
En este sentido, y en calidad de acciones al no gitano.
que an no se han implementando, estn la Organizacin social basada en la configu-
creacin de una tarjeta itinerante rom que sea racin de grupos de parentesco.
reconocida en todos los centros de salud p-
Articulacin del sistema social con base en
blica y el envo de un instructivo a los cole-
la existencia de linajes patrilineales disper-
gios para que otorguen facilidades en el in-
sos, independientes y autnomos.
greso de nios rom (flexibilidad especialmen-
te en lo que respecta al uso de uniforme). Funciones cotidianas de la familia extensa,
Si bien los rom de Chile no disponen de especialmente en lo que actividades eco-
una organizacin etnopoltica que reivindi- nmicas se refiere.
que sus derechos, el proceso organizativo del Respeto a un complejo sistema de valores,
pueblo rom en este pas es incipiente. Es im- de los que hacen parte una fuerte solidari-
portante destacar la participacin de algunos dad intergrupal, un intenso apego a la li-
rom de Chile, durante el ao 2000, en la bertad individual y colectiva, un especial
Conferencia Regional de las Amricas, la sentido de la esttica tanto fsica como ar-
Conferencia Ciudadana contra el Racismo y tstica, una peculiar interpretacin de los
el Foro de las Amricas por la Diversidad y la fenmenos naturales, entre otras.
Pluralidad (PROROM 2001). An ms tras- El respeto a los muertos y la creencia en
cendentes resultaron, en el mes de julio del una posible intervencin de stos en la
2003, sus entrevistas con importantes autori- vida de sus descendientes.
dades nacionales (gracias a las gestiones reali- La vigencia de un conjunto de normas tra-
zadas por PROROM frente al diputado dicionales as como de instituciones que
Alejandro Navarro) con el Ministro Secre- regulan la aplicacin de su derecho inter-
tario General de la Repblica, Francisco no conocido como la ley gitana o Kriss
Huenchumilla, la Presidenta de la Cmara de (Ardevol en San Romn 1986:72, Gam-
Diputados, Isabel Allende, y el Ministro de boa, Gmez y Paternina 2000:35).
Planificacin, Andrs Palma, a quienes expu-
sieron sus principales problemas.

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Organizacin del parentesco Estatuto sexual y grupos de edad

San Romn (1997:87) seala que el paren- A cada grupo le corresponden unos derechos
tesco gitano est impregnado de seis elemen- y obligaciones que van ligados al principio de
tos absolutamente fundamentales: una fort- autoridad. La autoridad va, en principio, del
sima tendencia, no invariante, a la patriloca- ms viejo al ms joven y del hombre a la mu-
lidad (), una fuerte ideologa de propiedad jer, se liga a la experiencia y a la vejez. Idea
de los hombres sobre los hijos de las mujeres que se basa en la creencia que la sabidura es
y sobre ellas, una androcracia consistente, una consecuencia de la experiencia. La auto-
una priorizacin de las relaciones entre hom- ridad que acta a todos los niveles es la de los
bres en la construccin de la vida social, la au- hombres ancianos. Son ellos los que en con-
toridad ltima paterna y, por fin, una ideolo- junto toman las decisiones ms importantes
ga machista verdaderamente traumtica. para el linaje (Ardevol, en San Roman 1986).
La red de grupos de parentesco se articula Se trata de una cultura sin estratos socia-
en linajes patrilineales que, a la vez, fija como les, pero con una jerarqua interna en cada
regla de residencia la patrilocalidad. Este lina- grupo familiar, homloga para todos los gru-
je patrilineal se conforma a partir de un gru- pos gitanos, en la cual prima la edad sobre
po de personas descendientes de un antepasa- todas las dems cualidades, al menos como
do comn y al cual todos estn relacionados primer estatuto, lo que significa que la expe-
en la medida en que se den conexiones por riencia se entiende por sobre la especializa-
va masculina. Es decir que la adscripcin a cin, la capacidad y el conocimiento (San
un grupo de parentesco es patrilineal, de ma- Romn 1986). Una cultura con un derecho
nera que los hijos pasan a formar parte del li- propio basado en la responsabilidad del gru-
naje del padre (Gamboa, Gmez y Paternina po parental, la ausencia de identidad jurdica
2000). individual en los asuntos bsicos y culpabili-
dad objetiva, culpabilidad atribuida a quien
daa, no a su voluntad de hacerlo, derecho
Linajes y territorio sobre todo de ayuda mutua y equilibrio en-
tre unidades en el interior de la etnia, de de-
Los rom tienen pautas tradicionales para con- sapego en su exterior (San Romn 1986:202).
formar las kumpania (grupos de tamao va- El hombre, cuando llega a la madurez,
riable que son unidades de coresidencia o co- pasa a desempear las funciones de autoridad
circulacin). Cada linaje utiliza un determi- que se le reservan dentro de sus relaciones pa-
nado territorio y demarca un territorio eco- rentales, y gozar de una posicin de autori-
nmico exclusivo. Como Ardevol (citado en dad que se extender sobre sus hijos y nietos,
San Romn 1986:72) explica, los linajes gi- pero si es el primognito o se ha ganado un
tanos son independientes entre s, son aut- prestigio como hombre de respeto, su autori-
nomos y el sistema se fundamenta, precisa- dad puede sobrepasar el grupo familiar, de
mente, en la oposicin e independencia de los manera que otras familias gitanas pueden pe-
linajes, sin que exista ningn principio es- dirle consejo, pudiendo incluso actuar como
tructural que relacione o jerarquice estos gru- mediador en casos de conflicto. En algunas
pos entre s formando una unidad poltica- ocasiones, estos hombres de respeto tienen un
mente superior. mbito de actuacin que comprende todo un
barrio (Ardevol, en San Romn 1986).

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Organizacin poltica les de su grupo de parentesco (Gamboa, G-


mez y Paternina 2000) estableciendo clara-
Siguiendo a San Romn (citado en Gamboa, mente los lmites geogrficos al entorno de las
Gmez y Paternina 2000:156) la organiza- residencias de las familias que acuden en de-
cin poltica de los gitanos se ha mantenido manda de justicia (Unin Roman, 1996). La
acfala, sin alcanzar ningn nivel de centrali- kumpania (campamento) es el lugar por exce-
dad en ningn pas del mundo (...), se es- lencia donde los rom autorregulan sus con-
tructuraban ms bien a partir de grupos de flictos y procuran definir sus propias formas
parientes, ms o menos dispersos (...) en los de control social (Gamboa, Gmez y Pater-
que la preponderancia de los varones y de las nina 2000).
relaciones entre varones configuraban una ar- Ms all de esto, el patriarca del grupo de
ticulacin de la autoridad en torno a los hom- parentesco (o Sere Romengue) acta solo en
bres maduros y ancianos competentes, pensa- conjunto con otros hombres sabios encarga-
da en trminos de lealtad a los vnculos de fi- dos de la verdad. Por sobre esos lmites, los
liacin (...) as, pues, pueden ser verdaderos rom no reconocen autoridad alguna (San
tos, ancianos con autoridad, o pueden tener Romn 1986). Los Sere Romengue seleccio-
un poder de ms dudosa procedencia (...). El nan, de entre los ms respetados ancianos de
papel de la autoridad que juega un to, se cir- los grupos implicados en una disputa, a los
cunscribe al mbito de su propio grupo do- Krisnitorya (o jueces de la Kriss o ley gita-
mstico, y ms all del to acta en conjun- na). El Krisnitori (juez de conflictos inter-
to con otros tos (...) si desea decidir esos ni- nos) es quien preside el consejo de ancianos y
veles ms amplios, tiene que contar con otros toma decisiones autnomamente. Es en lti-
tos. Ms all de esos lmites, los gitanos no ma instancia el gran responsable de su comu-
reconocen autoridad alguna. nidad (Clebert 1965).
La versin femenina del patriarca corres-
pondera a la Phuri Dai: mujer de edad, po-
Aproximaciones a la Kriss Romani seedora de un poder oficioso y oculto.
o Romaniya Ejerce su influencia especialmente sobre las
mujeres y los nios, pero el consejo de ancia-
Definicin y cargos de la autoridad pblica nos y el Krisnitori (juez) respetan su opinin
(Clebert 1965). Weyrauch (2001) defiende la
El anciano es, por excelencia, el portador del hiptesis de que las mujeres s juegan un
equilibrio y la experiencia (Unin Roman papel importante en el mantenimiento de las
1996). Su autoridad es en razn de su cono- normas legales, teniendo el poder de sancio-
cimiento de la tradicin o zakono, prestigio, nar, pero dejando en claro que estas no estn
sabidura, inteligencia, intachable conducta directamente implicadas en los procesos lega-
moral y espritu de justicia. Su funcin como les. Esto a raz del peridico estado de marim5
Sero Romengue (jefe o cabeza de familia) es por el cual entran y salen las mujeres, a
mediar disputas menores sobre la base del saber, su periodo menstrual y el parto, otor-
consenso, con el objetivo ltimo de reponer gndoles cierto respeto en relacin a su capa-
rpidamente la armona del grupo (Cfr. The
a la cultura e historia del pueblo rom. Disponible en
Patrin Web Journal4).
http://www.geocities.com/paris/5121/patrin.htm. En
Su accin se circunscribe a todos los nive- adelante, se cita como Patrin. (N. del E.).
5 El estado de marim est explicado ms adelante (N.
4 The Patrin Web Journal (ISSN 1481-3440), tambin del E.). Cfr. Marim en la sociedad gitana, en
conocida como Patrin, es una revista digital dedicada http://www.nyu.edu/pages7hess7docs7rom1.html

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cidad de controlar la pureza. Su capacidad de convoca a un Divano: procedimiento infor-


contaminar, de dejar en estado de marim a mal de resolucin de conflictos entre distin-
su esposo u a otro hombre, sin duda alguna le tos clanes que no requiere de la conformacin
brinda un poder especial a la mujer. de una Kriss y que consiste bsicamente en
aconsejar al infractor que abandone la con-
ducta indebida por medio de una serie de dis-
Definicin y tipificacin de delitos cursos, historias y vivencias personales. Aho-
contra los miembros del grupo ra, si la controversia no es resuelta por esta
instancia o el problema es ms serio, como en
Es posible identificar tres grandes tipos de actos de violencia fsica, robo o adulterio, se
delitos: hace necesario convocar a la instancia formal:
la Kriss (Cfr. Patrin).
Los que afectan al infractor, a la persona
ofendida y a todo su linaje: actos de agre-
Procedimiento de resolucin de conflictos
sin fsica, juramento en vano y homici-
internos. Instancia formal: Kriss Romani o
dio. El juramento en vano es un delito que
Romaniya
se realiza siempre en nombre de los pro-
pios muertos o para ofender a los ajenos.
El sistema de aplicacin del derecho entre los
Por su parte, la agresin fsica es una falta
rom se denomina Kriss, expresin que desig-
de tipo grave pero solucionable. No as el
na tanto el derecho en general como la asam-
homicidio, siendo su solucin la expulsin
blea o consejo de ancianos encargados de
o el abandono de la kumpania (campa-
aplicarlo (Clebert 1965). Dado que la defini-
mento) por parte del homicida y de toda
cin del concepto de derecho ha conducido a
su familia.
un agotador debate poltico y a un caos ter-
Los que implican al infractor pero no a su minolgico, para los efectos del presente tra-
familia: los delitos de carcter sexual, par- bajo utilizaremos un concepto operativo de
ticularmente, adulterio, estupro y abando- derecho que lo define como conjunto de
no del cnyuge. procesos regularizados y de principios norma-
Y los delitos individuales, que son faltas tivos considerados justiciables en determina-
que comprometen slo a los implicados: el do grupo, que contribuyen para la creacin y
hurto, la estafa y el fraude. Por lo general prevencin de disputas y para la resolucin de
tienen un carcter econmico. La gravedad estas a travs de un discurso argumentativo,
vara en relacin con la pertenencia del in- de variable amplitud apoyado o no por la
dividuo de una u otra comunidad. Dentro fuerza organizada (De Sousa Santos 1991).
de estas faltas esta la invasin territorial o El principio central de la Romaniya es la
competencia econmica entre familias culpabilidad objetiva que juzga segn el
(Gmez 2002). efecto de la conducta, ms que la intencin
del sujeto agente (Unin Romani 1996).
Tanto la gravedad como la repercusin del
Procedimiento de resolucin de conflictos acto delictivo estn directamente relaciona-
internos. Instancia informal: Divano dos, ya que mientras ms grave es el hecho,
mayor es la implicacin de miembros del
Cuando un conflicto emerge entre diferentes grupo parental y mayor su carcter de ofensa
vitsi (linajes) o kumpeniyi (campamentos), se (Unin Roman 1996). Cuando la infraccin

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trasciende y se convierte en delito, la respon- los involucrados mediante la invocacin del


sabilidad recae en toda la familia del implica- poder mgico de mule (espritus de los muer-
do. Se asegura as que, en los casos graves, la tos que pueden tomar represalias contra los
responsabilidad no sea eludida, facilitando de vivos) o mediante juramento. A su vez, los
este modo la resolucin del conflicto y dismi- miembros del consejo expresan algunas opi-
nuyendo la impunidad (Gmez 2002). Solo niones (Cfr. Patrin).
en los casos de menor importancia se consi- El Krisnitori tiene como misin principal
deran las circunstancias, la reiteracin y el lograr el acuerdo entre las partes (Gamboa y
prestigio del agente (Unin Roman 1996). Paternina 2000) y es que la Romaniya (ley gi-
Segn Gmez (2002) los criterios que pre- tana) es de carcter conciliador y de funcin
valecen en la ley gitana son a) un ordena- eminentemente cohesionadora. Se trata de un
miento de carcter moral predeterminado por pensamiento normativo basado en principios
la tradicin y generado en funcin de la co- como el honor, la palabra, la vergenza y la
rrelacin armnica de los indivduos, b) la convivencia pacfica. Espera ser la consecuen-
inclinacin de este ordenamiento hacia la re- cia de la expresin general de la comunidad
paracin del perjuicio: moral o material- (Gmez 2002). La Kriss persigue que el acusa-
mente, sin un carcter vengativo y punitivo, y do acepte su error y lo corrija por su propia vo-
c) la desvinculacin total entre lo justo y lo luntad o, en su defecto, asuma el castigo cons-
legal. ciente de que lo merece (Gmez 2002).
En trminos generales, la resolucin de El Krisnitori expresa su resolucin definiti-
conflictos internos sigue un conducto regu- va y obligatoria pblicamente (Cfr. Patrin).
lar: cuando la parte violada eleva activamente La Romaniya es categrica e irrefutable
el desacuerdo inicial del nivel bipartito al rea (Clebert 1965) y de un rigorismo que incide
pblica, con la expresa intencin de hacer fundamentalmente en la unidad de los rom,
algo respecto al reclamo, se est frente a la llegndose a decir que su cumplimiento es lo
disputa o conflicto que surge de un desa- que identifica a un verdadero rom (Gamboa,
cuerdo entre personas en el que se reclama Gmez y Paternina 2000). Sin perder su esen-
que los derechos supuestos de una han sido cia o desvirtuarse, la Kriss Roman ha sido
violados o transgredidos por otra (Nader muy flexible a travs de los tiempos. En ella se
1969, citado por Dorotinsky en Iturralde y sintetizan de manera afortunada la tradicin y
Stavenhagen 1990). el cambio. Si bien es imposible pensar en una
Si la disputa es grave, se aconseja a la parte norma inmutable, ms an para un pueblo
agraviada convocar a una Kriss. La Kriss se nmade como el rom. La Kriss Roman cier-
lleva a cabo en una kumpania neutral. Est tamente comporta una lgica especfica, sin
compuesta por miembros de toda la comuni- que ello impida su flexibilizacin.
dad, pero para participar directamente en ella
se debe poseer un reconocido estatus, que
emana de cierto mnimo de edad (experien- Sanciones a la conducta delictiva
cia), el gnero (la participacin de las mujeres
es mnima, y se limita a testigo o parte invo- Si el sujeto es hallado culpable, las sanciones
lucrada) y el matrimonio (smbolo de respon- van desde a) la simblica, que consiste en re-
sabilidad y compromiso) (Gmez 2002). embolsar todos los gastos de la corte (comida,
Una vez iniciado el debate, cada uno de los bebida, etc.), b) el pago de una multa deno-
implicados expone en forma personal el con- minada glaba, que recae sobre el linaje del
flicto. La Kriss puede asegurar la honestidad de culpable, c) los cada vez ms escasos castigos

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corporales, d) hasta la sancin mxima llama- El inculpado de marim pasa a ser una es-
da rigate, que implica el destierro permanen- pecie de leproso social, ya que no puede tener
te de la comunidad y que se lleva a cabo me- ningn contacto con los rom, ni siquiera con
diante el acto de declarar al ofensor marim su propia familia, y es condenado a vivir con
(impuro o contaminado) (Cfr. Patrin). los gadj (personas no rom) (Cfr. Patrin). El
La Romaniya o Kriss Roman contiene as- estigma de marim permanente es muy poco
pectos sagrados que conducen a los rom a frecuente. Se observa casi exclusivamente en
llevar sus vidas de manera apropiada median- los casos de asesinato, donde el inculpado es
te el alcance de un estado de pureza (preven- desprovisto de todos sus derechos e incluso
cin de la contaminacin). De hecho, su gran deja de ser considerado en su pertenencia t-
propsito es alcanzar un estado de balance o nica. El marim temporal, por ejemplo, es
kintala, que complazca a los espritus de los impuesto por casos de violencia, de robo
ancestros o mule (Cfr. Patrin). De ah se en- entre los propios rom, por una extrema fa-
tiende que el principal mecanismo de control miliaridad con los gadj, o por la demora en
social es el marim, estigma de impureza que el pago de una deuda. En estos casos, la Kriss
recae sobre quien ha infringido una norma impone una forma de servicio comunitario,
social. Es un valor que define la forma y los que consiste en que el rom marim trabaje
lmites de su universo natural y espiritual, sus por un tiempo indefinido sin salario, con el
funciones sociales, muchos de sus ritos y de fin de compensar a la sociedad rom por el
sus interacciones con los gadj o persona que dao causado (Cfr. Patrin).
no pertenecen al pubelo rom.6 La sentencia de marim puede ser removi-
El valor del marim esta presente en casi da mediante el perdn, el transcurso del
todos los aspectos de la vida gitana. Le otorga tiempo o mediante una nueva Kriss. La read-
significado tanto a los ritos de incorporacin, misin despus de una sentencia de marim
transicin y de separacin social. Por su fun- es causa de celebracin mediante un banque-
cin en el mantenimiento del lmite, el mari- te de rehabilitacin o apashibo (Gamboa,
m proporciona una fuerte gua tanto para la Gmez y Paternina 2000).
inclusin o la exclusin social. En los trmi-
nos del marim todo se clasifica como vujo
(puro) o marim (impuro). Esta oposicin Conclusin
vujo-marim se expresa de varias formas:
La Kriss Roman o Romaniya es el sistema ju-
- Rom / Gadj. rdico transnacional del pueblo rom. Consti-
- Cuerpo interior / Cuerpo exterior tuye efectivamente un sistema de normas, va-
- Territorio interno / Territorio externo lores o principios normativos, autoridades,
- Cuerpo superior / Cuerpo inferior instituciones y procedimientos que sirven
para regular la vida social, resolver conflictos
El cuerpo, por ejemplo, constituye el mapa y organizar el funcionamiento interno. Es un
ms inmediato de la distincin vujo / marim. sistema de normas garantizadas, esto es, de
El cuerpo superior es vujo, el cuerpo inferior, y normas eficaces o vigentes y legtimas o que
muy especialmente los genitales, son marim.7 cuentan con la aceptacin del sistema como
necesario. As, la Romaniya contiene normas
generales de comportamiento pblico: el
6 Cfr. www.nyu.edu.pages7hess7docs7rom1.html equilibrio comunal o estado de Kintala, man-
7 bid. tiene el orden interno, el estado de pureza o

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