Texto Aula III Turmas: 3001/3002/3003

A importncia da Dvida em Descartes (1596-1650)

Caro aluno(a), iniciamos os estudos com o Racionalismo. Em seguida, faremos exerccios

em sala dada a importncia do tema.

O
Termo Idade Mdia surgiu no perodo denominado Renascimento. exatamente a partir
deste perodo histrico at o Iluminismo que vamos estudar agora, no qual vamos
apresentar Ren Descartes ou na lngua latina: Renatus Cartesius (1596-1650) foi
advogado, filsofo, matemtico (algebrista e gemetra por excelncia) e fsico francs.
Nascido em Touraine, La Haye-Descartes, criador da doutrina do cartesianismo e
considerado um dos fundadores da filosofia moderna e o pai da geometria analtica.
Logo aps o Helenismo (326 a.C a at 142 a.C) tem incio o perodo da Idade Mdia. Dois grandes
nomes se destacaram na arte do pensamento e da filosofia nesta poca, so eles: Santo Agostinho e So
Toms de Aquino. Vale lembrar que neste perodo h um forte crescimento das explicaes religiosas
para os problemas e solues da vida humana.
Neste cenrio a razo grega abafada e o ponto central discutir: a origem do mal; quais seriam as
provas da existncia de Deus. A credibilidade do status de verdade ficou ento a cabo das explicaes
pautadas pela f da Igreja, ou seja, na crena de uma divindade capaz de solucionar os problemas terrenos.
Ora, Deus se torna o centro de tudo; e o que ocorre na Terra de sua vontade, o homem apenas um
instrumento da vontade de Deus, que para se salvar precisa viver uma vida de privaes e penitncias para
se purificar e receber ao final de sua vida, a vida eterna no paraso.
Estamos aqui entrando em uma discusso que nos leva a questionar qual seria a melhor forma de
produzirmos o conhecimento que pudesse orientar as pessoas a lidar com os seus problemas; de como
ajudar os polticos a tomarem as decises; aos mdicos a fazer um diagnstico, aos estudantes a resolverem
questes matemticas ou filosficas. Para isso duas palavras devem ser compreendidas: O Empirismo
(induo) e o Racionalismo (deduo).

Por Empirismo entendemos a possibilidade de adquirirmos conhecimento atravs dos

nossos prprios sentidos, ou seja, aprendemos a partir de nossas experincias em contato direto com o
mundo exterior ao homem; Por racionalismo, entendemos a possibilidade de adquirirmos
conhecimento atravs da prpria razo humana, ou seja, o conhecimento inato, isto , est em
ns e a partir de nossa razo damos significados e criamos smbolos para explicar o mundo exterior a ns.

Ren Descartes o maior nome do assim chamado: Racionalismo Clssico. Pensador que
desejava profundamente conhecer a natureza do homem e do universo reconheceu rapidamente a sua
prpria ignorncia, coma j fizera anteriormente Scrates na Antiguidade. Assim como Scrates e Plato,
Descartes acreditava que o nico modo para se chegar ao conhecimento seria com o uso da razo humana.
Usando desta perspectiva, Descartes renegou os livros e o
conhecimento proveniente da Idade Mdia e defendeu
incisivamente que no devemos confiar nos nossos sentidos.
Descartes se prope a criar o seu prprio sistema filosfico. Um sistema
filosfico a tentativa de construir uma estrutura de conceitos e argumentos
que de conta de responder as questes filosficas que anteriormente foram
feitas. Bem, se entendermos que as perguntas podem se originar a partir de
respostas consideradas no satisfatrias para quem as ouve, podemos ento
entender o porqu Descartes se motivou a renegar os livros produzidos
durante a Idade Mdia e ao conhecimento proveniente da empiria. Ele no
considerava seguro o conhecimento produzido neste perodo nem mesmo o
Ren Descartes conhecimento produzido pelos empiristas.

O seu sistema filosfico tentou responder a duas grandes perguntas que podem ser aqui
interpretadas do seguinte modo: os saberes (conhecimentos) produzidos pelos homens so seguros
(verdadeiros)? Qual a relao entre o corpo e alma?
 Plano cartesiano

Os filsofos cticos, em sua maioria empiristas, no aceitavam e no acreditavam que o homem seria
capaz de efetuar a escolha entre duas teorias (T1 e T2) que fossem iguais, ou seja, que possussem o mesmo
poder de persuaso e convencimento e, por este motivo deveramos nos acostumar com a ideia de que nada
sabemos de verdade. Isso nos lembra o argumento sofista: no podemos saber de nada se no apenas emitir
uma opinio sobre alguma coisa. Descartes renegava esta opinio.

Negao dos sentidos

Primeiro nega-se os sentidos, que alguma vez j o enganou e por isso mesmo no so confiveis. Temos
a uma dvida j bastante forte e que foi, por sculos, a principal arma do ceticismo. Mas negar a certeza
que vem dos sentidos no suficiente para duvidar de tudo, pois seria loucura duvidar de si mesmo
enquanto escreve, enquanto sente calor etc., isso fazem os loucos, diz Descartes. Ento se introduz o
argumento do sonho.
Assim como as cincias da natureza tinham desenvolvido um mtodo seguro para responder a
questes referentes a matria, ou seja, do mundo natural, Descartes acreditava que poderia construir um
sistema capaz de dar segurana aos argumentos filosficos. Deste modo, o filsofo transformou a dvida
ctica em mtodo para chegar ao conhecimento verdadeiro. O pensador duvidou, duvidou de muitas coisas,
como os cticos faziam, at encontra uma verdade que no pudesse ser refutada. Para isso ele criou os
estgios de dvidas.
Descartes e o Cogito
O cogito, sinnimo de noo clara e distinta, pode ser encontrado na Segunda Meditao
Metafsica de Descartes. Mas antes de apresent-lo, Descartes tem que fazer com que o leitor abandone,
temporariamente, suas certezas. Para tanto ele no as combateu uma a uma, mas sim as atingiu em seus
pilares.
So eles: A dvida dos sentidos, neste devemos duvidar de tudo o que os nossos sentidos nos
informam e revelam sobre o que est ao nosso redor; dvida dos sonhos, ns devemos duvidar do que
realmente realidade; Dvida do Gnio Maligno: devemos duvidar se Deus realmente quer que
encontremos a verdade, ou seja, Deus poderia ser um ser maligno que estaria nos enganando acerca da
verdade.
Aps este processo, Descartes chegou a uma concluso: Cogito, ergo sum. Que significa: Penso,
logo existo. Descartes entendeu, aps passar pelos estgios de dvida que a nica coisa da qual ele
no poderia duvidar era da sua prpria dvida; assim entendeu que nem mesmo o possvel Gnio
Maligno poderia engan-lo quanto a isto. Ento ele percebeu que se ele duvida, ou seja, ou pensar
que duvida, logo ele est vivo, portanto existe. Afinal no podemos duvidar da nossa prpria dvida.
Voc duvida da sua dvida?
Certamente, Descartes responde a sua primeira pergunta: os saberes (conhecimentos) produzidos
pelos homens so seguros (verdadeiros)? A resposta sim se considerarmos a nossa capacidade de explicar
o mundo exterior a partir do nosso pensamento de modo que o pensar algo inato ao ser humano e perfeito.
Aqui Descartes aproxima-se do racionalismo de Plato que tambm acreditava que o conhecimento era algo
inato, ou seja, que o conhecimento nascia conosco.
O Deus Enganador

Descartes exalta seus pensamentos:

(...) Vejo a possibilidade de que eu tenha sido criado por um Deus que me fez de
forma que tenha sensaes de todas as coisas externas, como o cu, a terra, corpos
extensos, figuras e grandezas. Nesse caso, Deus pode ter tambm desejado que eu
sempre me enganasse ao enumerar um quadrado ou ao somar dois mais trs.
Entretanto, eu o concebo soberanamente bom, no seria razovel que ele me
engane, ou mais, que ele permita que me engane. Alm disso, aqueles que no
admitam a existncia de um Deus to poderoso poderiam no aceitar que h erro
nestas questes.

Frente esta objeo, Descartes, tendo como certeza que a via pela dvida a mais segura de todas,
prefere fingir que essas realidades so falsas a tom-las inescrupulosamente. Ento proposta a existncia
de um gnio maligno, ao invs desse Deus soberanamente perfeito, que seja a fonte de toda verdade. Posto
que este gnio maligno est disposto a engan-lo, ele no pode aceitar nada como certo.
Neste ponto, Descartes leva a dvida ao extremo, pois assim, se esta dvida no o leva verdade, ao
menos o dar condio de suspender o juzo. Aqui temos uma particularidade cartesiana que o levar a ser
a referncia quanto a questes cticas aps ele aps a dvida, Descartes vai procurar um ponto
Arquimediano para fundar sua filosofia. Ele se pergunta se poderia haver algum Deus ou potncia que
coloque certos pensamentos nele, o que ele descarta, j que estes pensamentos podem ser imputados por
ele mesmo. Depois questiona de que poderia, ele mesmo, ser composto. Ele j no corpo, pois havia negado
que tivesse qualquer corpo.
De tal percepo, Descartes conseguiu eliminar assim a dvida do Gnio Maligno. O pensador
embasou-se na Garantia de Deus. Logo, se pensar perfeito, ento deve existir um ser que tenha criado
tal perfeio, este ser Deus. E se Deus criou algo to perfeito quanto o pensar, isso significa que ele deve
ser bom.
Ao afirmar isso, o filsofo, estabelece algumas posies dentro do seu sistema filosfico, so eles: os
seres humanos so seres pensantes; Deus existe; e deste modo se h capacidade de reflexo, que
um ato interno dos seres humanos, ento h tambm uma realidade exterior aos seres humanos. E deste
modo, temos que estabelecer uma diferena entre o que realidade exterior e realidade dos pensamentos
(interior).

O DUALISMO

importante consignar que Descartes acreditava que existiam duas realidades, ou

como ele chamava: duas substncias. Uma substncia ou realidade interior, o pensamento que
entendida como alma no ocupa espao e nem pode ser dividida; e outra substncia exterior que a
extenso ou a matria, ocupa lugar no espao e pode ser dividida inmeras vezes, porm desprovida de
conscincia. Ambas as substncias seriam criao de Deus e independentes uma da outra.

Pensar deste modo torna Descartes um filsofo dualista porque cria uma diviso entre duas
realidades a material e a espiritual, aproximando-se da dualidade de mundos proposto por Plato (Mundo
das Ideias e o Mundo das Coisas). Somente os seres humanos pertencem as duas realidades ao mesmo
tempo, isso porque, possumos a capacidade de pensar. J os animais so totalmente materiais, pois so
desprovidos de razo. Portanto, os seres humanos so duais, ou seja, pensam e ocupam lugar no espao.
E assim respondemos a segunda pergunta de Descartes.

O mtodo cartesiano para a investigao filosfica

O mtodo cartesiano para se atingir o conhecimento composto por quatro etapas e pode ser assim
apresentado:

1. Verificao (evidncia): devemos sempre verificar se h evidncias indubitveis sobre o que queremos
estudar;
2. Anlise: devemos dividir ao mximo possvel e em pequenas partes o que estamos estudando;
3. Sntese: depois de dividirmos o objeto que estamos estudando devemos organiz-lo do mais simples ao
mais difcil;
4. Enumerao, reviso ou classificao: devemos revisar exaustivamente todas as concluses at
termos a certeza que nada ficou de fora. Este modelo estabeleceu as bases da cincia moderna tradicional.
Com Descartes, a razo mediante que, mediante o mtodo, postula sobre o objeto e o conhecimento.
De um modo bastante particular, a ideia de razo que fundamentar o Racionalismo, o que significa
que essa corrente ir fundamentar a possibilidade do conhecimento verdadeiro como algo destinado a ser
descoberto pela razo humana.
Esta, concebida como uma capacidade de transcender o mundo emprico por meio de categorias da prpria
mente e, portanto, a priori. neste sentido, tambm, que a tradio racionalista tomar como base a
filosofia cartesiana, pois tais elementos so os fundamentos de suas reflexes. Toda cincia que se erige a
partir dele pretende ser estabelecida a partir desses pressupostos.

Curiosidades:
Com um ano de idade, Descartes perdeu a me, Jeanne Brochard, no seu terceiro parto, e foi criado
pela av. Seu pai se casou novamente e chamava o filho de "pequeno filsofo". Mais tarde, aborreceu-se com
ele quando no quis exercer o direito, curso que concluiu na universidade de Poitiers em 1616.
Em 1618, Descartes foi para a Holanda e se alistou no exrcito de Maurcio de Nassau. A escola
militar era, para ele, uma complementao da sua educao. Nessa poca fez amizade com o duque filsofo,
doutor e fsico Isaac Beeckman, e a ele dedicou o "Compendium Musicae", um pequeno tratado sobre
msica.
Em 1619, viajou para a Dinamarca, Polnia e Alemanha, onde, segundo a tradio, no dia 10 de
novembro, teve uma viso em sonho de um novo sistema matemtico e cientfico. Trs anos depois retornou
a Frana e passou os anos seguintes em Paris e em outras partes da Europa.
Em 1628, Descartes, incentivado pelo cardeal De Brulle, escreveu "Regras para a Direo do
Esprito". Buscando tranquilidade, partiu para os Pases Baixos, onde viveu at 1649.
Em 1629 comeou a trabalhar em "Tratado do Mundo", uma obra de fsica. Mas em 1633, quando
Galileu foi condenado pela igreja catlica, Descartes no quis public-lo. Em 1635 nasceu sua filha ilegtima,
Francine, que morreria em 1640.
Em 1637, publicou anonimamente "Discurso sobre o Mtodo para Bem Conduzir a Razo a
Buscar a Verdade Atravs da Cincia". Os trs apndices desta obra foram "A Diptrica" (um
trabalho sobre tica), "Os Meteoros" (sobre meteorologia), e "A Geometria" (onde introduz o sistema de
coordenadas que ficaria conhecido como "cartesianas", em sua homenagem). Seu nome e suas teorias se
tornaram conhecidos nos crculos ilustrados e sua afirmao "Penso, logo existo" (Cogito, ergo sum)
tornou-se popular.
Em 1641, surgiu sua obra mais conhecida: as "Meditaes Sobre a Filosofia Primeira", com os
primeiros seis conjuntos de "Objees e Respostas". Os autores das objees foram Johan de Kater;
Mersene; Thomas Hobbes; Arnauld e Gassendi. A segunda edio das Meditaes inclua uma stima
objeo, feita pelo jesuta Pierre Bourdin.
Em 1643, a filosofia cartesiana foi condenada pela Universidade de Utrecht (Holanda) e, acusado
de atesmo, Descartes obteve a proteo do Prncipe de Orange. No ano seguinte, lanou "Princpios de
Filosofia", um livro em grande parte dedicado fsica, o qual ofereceu princesa Elizabete da Bomia,
com quem mantinha correspondncia.
Uma cpia manuscrita do "Tratado das Paixes" foi enviada para a rainha Cristina da
Sucia, atravs do embaixador francs. Frente a insistentes convites, Descartes foi para Estocolmo
em 1649, com o objetivo de instruir a rainha de 23 anos em matemtica e filosofia. O horrio
da aula era s cinco horas da manh. No clima rigoroso, sua sade deteriorou. Em fevereiro
de 1650, ele contraiu pneumonia e, dez dias depois, morreu.
Em 1667, depois de sua morte, a Igreja Catlica Romana colocou suas obras no ndice de Livros
Proibidos.
Por fim, Descartes, considerado o filsofo que individualmente mais contribuiu para o progresso
das cincias exatas.
Obras de Ren Descartes
- Regras Para Orientao do Esprito, 1628
- O Discurso Sobre o Mtodo, 1637
- Geometria, 1637
- Meditaes Sobre a Filosofia Primeira, 1641
- Princpios da Filosofia, 1644

Referncias Bibliogrficas

https://www.ebiografia.com/rene_descartes/Acesso em 12/02/2017.
DESCARTES, Ren. Meditaes metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1990. (Os Pensadores).