"TEOLOGA ANDINA": el proyecto y su contexto (*).

Durante 10 aos el ISEAT - Instituto Superior Ecumnico Andino de Teologa - consolid sus
diferentes programas de formacin teolgica en perspectiva ecumnica, intercultural de gnero y
de preservacin del medio ambiente. Tambin desde hace dos aos comenz un programa de
produccin y publicacin teolgica para responder a los desafos del contexto andino. A partir de
ello se consideraba necesaria y urgente la conformacin de una Unidad de Investigacin (ti I) que
aporte con insumos para la elaboracin y enseanza de una teologa contextual no solamente
del ISEAT, sino tambin que pueda servir a otras instituciones e iglesias ligadas a la formacin
religiosa.

El Proyecto de Investigacin Teologa Andina representa un esfuerzo intercultural de elaborar y

plantear elementos para una sistematizacin no-occidental de lo que es la expresin
multifactica de la fe de pueblos, comunidades, iglesias y personas particulares en el mbito
andino. Los aportes de esta publicacin toman en cuenta la gran diversidad y riqueza de
enfoques, posturas, metodologas y contenidos que en su conjunto forman un mosaico
colorido, a manera del Arco Iris y de la whipal a, smbolos eminentes de las culturas andinas.

El campo religioso popular en el contexto andino est muy marcado porrelaciones

interreligiosas complejas, entre muchas de las cuales mencion tres fenmenos:

Manifestaciones religiosas ancestrales que permanecieron por mucho tiempo en una especie de
clandestinidad forzada y que lograron visibilizarse de mejor manera, por ejemplo, a partir de las
conmemoraciones ligadas a los 500 aos de la Conquista. Algunas de estas manifestaciones no
logran hacerse pblicas, otras estn integradas a las luchas sociales, particularmente a las
campesinas (por ejemplo waxtas en ocasin de bloqueos, paros, eventos protestatarios), y
ltimamente hay elementos que incluso entran en el mbito poltico (por ejemplo en el acto de
asumir la presidencia por Evo Morales en Bolivia).

Relaciones complejas entre las diferentes formas de religin popular: ancestrales, catolicismo
popular, pentecostalismo y neopentecostalismo. Esas relaciones pasan de la hibridacin a la
polarizacin segn los casos y contextos. Existe un tejido nada homogneo de expresiones
religiosas, tanto en las iglesias llamadas histricas como en los nuevos movimientos religiosos,
incluso en las expresiones religiosas autctonas.

Dispersin y anonimato de los y las cristianos/as en general que participan en las luchas sociales.
No existen grupos organizados y reconocidos de cristianos que recojan y expliciten sus prcticas de
lucha de cara al cambio social.

Coyuntura poltica de un gobierno indgena (Bolivia) o de una representatividad poltica

indgena considerable (Ecuador, Per), como consecuencia de una toma de conciencia en
sectores indgenas, gremiales, sindicales e intelectuales, y de la urgencia de una
descolonizacin educativa, mental, filosfica, teolgica y poltica.

Un proyecto multidimensional.

El Proyecto que result en esta obra tiene un enfoque liberador. Se inserta en la tradi cin
latinoamericana de la Teologa de la Liberacin y en un camino ya hecho dentro de la llamada
Teologa India. Tiene un enfoque intercultural, es interdisciplinario y toma en serio el desafo de la
equidad de gnero. Es ecumnico, tanto con respecto a la composicin de autores como con
respecto a las temticas y los enfoques de las diferentes iglesias. Es internacional y rene en lo
posible contribuciones de Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. No es la expresin directa del
quehacer teolgico popular, sino una reflexin acerca de una teologa indgena de base. Se usa un
concepto de lo andino e indgena inclusivo y multicultural y no torna posiciones indigenistas y
excluyentes. La obra tiene como punto de referencia la teologa andina cristiana y no pretende
reconstruir una teologa andina precolombina o no-cristiana actual.

La dimensin liberadora. La presente publicacin es una muestra de la transformacin

intercultural e interdenominacional de la Teologa de la Liberacin latinoamericana, surgida en los
aos setenta del siglo pasado, desde el grito de un pueblo oprimido y marginado. La dinmica de
esta teologa, con la opcin por las y los pobres, sigue vigente en este Proyecto y en la Teologa
Andina elaborada. Los miembros de los pueblos originarios de Abya Yala no slo pertenecen a los
sectores ms pobres de la sociedad, sino que siguen en su gran mayora discriminados/ as,
marginados/as y excluidos/as de las bondades de las polticas econmicas de los gobiernos
respectivos y de una vida digna y justa.

El enfoque intercultural. Las contribuciones en esta publicacin dejan atrs una

postura culturo- y etnocntrica, sea de vertiente eurocntrica o andinocntrica. La Teologa
Andina, a mi entender, slo puede plasmarse en y a travs de un dilogo intercultural crtico,
constructivo y abierto entre la tradicin teolgica dominante de Occidente (sobre todo de origen
europeo) y la tradicin religiosa milenaria de los Andes. Este dilogo requiere de una
deconstruccin crtica y cuidadosa de muchos de los theologumena clsicos, de la inclusin de
elementos de origen cultural y filosfico muy diverso, y en fin: de una hermenutica diatpica
profunda y fecunda.

El esfuerzo ecumnico. En el Proyecto de Investigacin Teologa Andina participaron

representantes de diferentes iglesias, como tambin estudiosos/os que no se consideran miembros
de una u otra denominacin religiosa. Entre las iglesias representadas menciono (en orden
alfabtico): las iglesias adventista, bautista, catlica, luterana, metodista, del Nazareno, pentecostal
y presbiteriana. Aunque varias contribuciones tienen un punto de vista notablemente confesional, el
enfoque siempre es ecumnico y de apertura a otras iglesias.

La perspectiva interdisciplinaria. Ya no dominan las ciencias sociales de la economa, ciencia

poltica y sociologa como interlocutoras en el dilogo con la teologa, tal como era el caso de la
Teologa de la Liberacin de los aos setenta y ochenta del siglo pasado. Sin embargo, los enfoques
presentes en esta publicacin son varios: desde la filosofa, la literatura y la antropologa, hasta la
sociologa de la religin y la historiografa. Sus aportes para dilucidar los mltiples contextos de la
Teologa Andina son imprescindibles para el trabajo teolgico en un sentido ms estricto.

Una empresa internacional. Entre las personas que contribuyeron al Proyecto de

Investigacin, hay mujeres y varones oriundas/os o residentes en Ecuador, Per,Bolivia y Chile.
Por el mismo hecho de que el ISEAT es una institucin con la sede en Bolivia, hay una cierta
preponderancia de autoras y autores que viven y trabajan en este pas. Tomando como referencia la
nacionalidad de las y los contribuyentes, encontramos a personas bolivianas, chilenas, peruanas,
ecuatorianas, holandesas, inglesas, belgas, argentinas y suizas.

El resultado del tejido diverso de la fe indgena:

En el Tomo 1 se desarrollan los diferentes enfoques sobre el contexto de esta teologa. Hay
contribuciones que subrayan la importancia de la historiografa y de las crnicas para la
elaboracin, otras subrayan el peso de las cuestiones metodolgicas y epistemolgicas, y un
tercer grupo presenta las fuentes antropolgicas y literarias para dicha teologa.
El Tomo II elabora los diferentes temas de una Teologa Andina, no desde unas categoras acad-
micas tradicionales, sino desde la misma lgica de las culturas y religiones andinas. Aparte de los
lugares teolgicos clsicos, estn presentes reflexiones acerca de la feminidad de lo divino, la
ecologa y una hermenutica andina de la Biblia. En lo posible, se publicar ms tarde un Tomo con
las implicaciones pastorales, polticas y sociales de la Teologa Andina.

(*) La redaccin de VOLVER resume en estas lneas la PRESENTACIN del la obra (pp. 9-13) que es de la
mano de su coordinador, Josef Estermann.

CREATIVIDAD TEOLGICA

Diego Irarrazaval

En la emergente y fascinante teologa andina, la cotidianeidad y la Presencia Divina

son pensadas por quienes acompaan a comunidades secularmente tachadas como paganas
y supersticiosas. Afortunadamente hoy predomina el respeto y hasta la admiracin por la
inteligencia y el comportamiento de la gente comn. Las creencias y simbologas del
pueblo, son retomadas por quienes aprecian smbolos de diversa procedencia y por quienes
los interpretan a la luz de la fe cristiana. Quienes hoy tejen la teologa lo hacen
acompaando comunidades autctonas y mestizas.
1- El tejido originario y cristiano.
En La Paz se han publicado dos volmenes: Teologa Andina, el tejido diverso de la
fe indgena (1). Vale aqu la metfora del tejido. La reflexin andina es diferente a lo
hegemnico; y ella es como un bello tejido. Por qu? Porque dicha teologa proviene de
comunidades y de profesionales que comparten su caminar creyente (y no proviene de
lites eclesisticas que atesoran sus espacios). Aunque suele emplear elementos de la
racionalidad occidental, la poblacin andina lleva a cabo su propio tejido hermenutico.
Los hilos originarios son entretejidos con la tradicin cristiana.
Se trata de una fascinante y lcida produccin que (a mi parecer) revitaliza la
tradicin cristiana. La fe no esta fosilizada; es como una fuente inagotable, y suscita
relecturas y nuevas reflexiones. Adems, las identidades originarias no estn desvinculadas
de otros sectores humanos. Todo est interactuando. Lo indgena no es un purismo
autocentrado. En cuanto a la reflexin, no esta en manos de una institucin (no hay pues
iglesias dueas de la teologa andina). Ms bien se trata de un bello proceso de pensar la fe
interculturalmente. Las voces andinas contribuyen al polifnico pensamiento cristiano.
En este proceso de reflexin, cada retazo parece frgil. Permtanme anotar que al
dialogar durante aos con la poblacin andina, he vuelto a apreciar que la espiritualidad y la
teologa sean frgiles, y sin cerrojos culturales y religiosos. Me parece que he vuelto a
sentir profundo, como un nio frente a Dios (Violeta Parra). Cabe hablar de un renacer
creyente y una sabidura frgil, ya que desde pequeas y tenaces races -en este caso,
gracias a races amerindias- rebrota la fe en la humanidad y tierra nueva.
Lamentablemente, hay muchos en Amrica Latina que desconocen las teologas
emergentes. Nos han ensordecido los fuertes tambores de la imitacin y de la
subordinacin. Resulta cmodo imitar y ser absorbidos por el omnipotente y uniformizante
progreso moderno. Esto deshumaniza. Por eso se han ido desenvolviendo suaves y hondas
melodas alternativas.
En efecto, desde hace dcadas existe gran creatividad teolgica en Amrica Latina y
en otras regiones del Sur y del Norte, del Este y del Occidente. Se debe a la cotidiana
indignacin ante la injusticia, a la reciprocidad entre personas y con todo ser viviente, a la
mstica inagotable, y a la reflexin intercultural. Se vuelven a saborear paradigmas bblicos
y enseanzas eclesiales, que son relevantes para nuestras necesidades y proyectos. A la luz
de la fe en Cristo son discernidos los acontecimientos personales, econmicos y culturales,
espirituales y artsticos, de gnero y de ecologa. Se descubre oscuridad y luminosidad en el
ser humano y en la realidad que oscila entre el pecado y la gracia.
Se trata de alternativas teolgicas viables y concretas (que impugnan a quienes se
aduean de la fe). Las alternativas provienen de otros modos de sentir y pensar la Amable
Presencia que salva a la humanidad. Estas reflexiones autctonas e interculturales no se
dejan amoldar por una monocultura cristiana.
Pues bien, han germinado y madurada nuevas corrientes teolgicas (que incluyen
las indgenas y las mestizas) y ellas hoy ofrecen sabrosos frutos y bellsimas flores. Las
comunidades indgenas y mestizas brindan hospitalidad, y uno piensa -sea uno nacido aqu
o en otra parte del mundo- como humilde husped de la Creacin. Solo cabe ser husped
humilde junto a quienes sienten a Dios desde lo profundo, desde adentro y desde abajo. As,
desde lo pequeo y sin espectacularidad, se va disfrutando el placer de entender de modo
andino las fuentes de vida cristiana.
2- Comprender el acontecer andino.
Las identidades y los acontecimiento andinos han incentivado muchos esfuerzos
teolgicos. Los dos volmenes publicados en La Paz contienen ensayos que se mueven
mayormente con instrumentales de la ciencia social y la filosofa, y otros ensayos donde
sobresale lo bblico y lo teolgico. Estos diferentes modos de comprensin tienen rasgos
comunes: lecturas interdisciplinarias, ver la fe desde abajo y desde adentro del mundo
andino, contextualizar el factor religioso y los smbolos creyentes.
Comienzo reseando aportes en que las ciencias tienen mayor peso. Modesto Mamani
aborda la ecologa andina. Examina la interaccin y reciprocidad entre naturaleza,
humanidad, deidades. Indica principios, criterios de accin y propuestas concretas para
cuidar nuestra casa comn (ver II: 251-270). Juan van Kessel explica la economa andina
como crianza de vida en el marco de su Pacha-vivencia, y seala la concordancia con la
teologa medieval y su economa sacramental de la salud (ver II: 221-248).
Carlos Flores explica 17 cuentos quechuas del Cusco, que suscitan un dialogo entre la
tica andina y la moral cristiana de Occidente. Valora las tradiciones religiosas en s
mismas, y a la luz de la presencia del Espritu Santo (ver I: 297-318). El equipo del IDEA,
examina los contenidos y rituales, y tambin las tensiones y los desafos, en quince
encuentros peruano-bolivianos (1990-2005). Se han dialogado grandes temticas: lugares
teolgicos, fe en Cristo y culturas, Iglesia, pneumatologia, proyecto histrico, sabidura
andina y modernidad (ver I: 321-348). En el Per, desde los aos 70 el IPA de Cuzco y el
IDEA de Chucuito han sistematizado la renovacin de la accin y reflexin inculturada que
va de la mano con la opcin por el pobre.
Adems contamos con minuciosos y pluridisciplinares estudios sobre la muerte.
Freddy Luis Maidana resea la riqusima simbologa en torno a la muerte andina,
incluyendo ritos con almas, la celebracin del carnaval, y el culto a calaveras o atitas (ver
I: 223-244). Xavier Alb magistralmente desentraa las creencias (en especial el contacto
entre vivos y difuntos), rituales con muchos significados, e implicancias ticas, csmicas y
teolgicas; se concluye que personas difuntas generan nueva vida (ver II: 369-406). Carlos
Callisaya examina la negociacin simblica (que no cabe ser llamada un sincretismo) hecha
por adventistas aymaras en los ritos de paso y particularmente en la muerte (ver I: 61-110).
No cabe duda que la vivencia de la muerte da sentido al conjunto del acontecer andino.
Denise Arnold explora -desde las ciencias sociales- las cuestiones de una teologa
propia de esta regin, y revisa la amplia literatura sobre la religin y la existencia andina.
Cuidadosamente explica antecedentes histricos y metodolgicos, y comenta los
principales estudios sobre la religin marcada por el cristianismo. Arnold muestra que ha
existido una apropiacin y reconstruccin, en vez de un sincretismo (ver I: 247-293).
Como existen muchos lenguajes sobre lo andino, y a veces se cae en la generalizacin
esencialista, vale discernir los rasgos histricos. Tambin vale evitar idealizaciones y
posturas unilaterales. Lo andino en sentido espacial, cultural, tnico, poltico, espiritual,
ha sido debatido con fecundos resultados (y tambin hay interrogantes sobre el porvenir
andino!). Esto lo ha resumido el equipo de ISEAT (ver I: 165-193), tomando en cuenta
controversias sobre lo multicultural y lo intercultural, entre la idealizacin y el rechazo. En
la base de lo andino es reconocible su proyecto de vida. A mi parecer vale recalcar que en
lo andino existe tanto lo originario, como lo mestizo, como lo intercultural.
3- Dimensiones teolgicas por trabajar.
En la comprensin del acontecer andino existe una perspectiva o agenda de trabajo, y
tambin se van desenvolviendo varios tipos de reflexin. En cuanto a lo primero, los
volmenes publicados contienen captulos escritos por Estemann, Colque, y Arnold. Los
comento brevemente.
Con respecto a la hermenutica propia de la teologa andina, es iluminadora e
interpelante la propuesta de Jose Estermann. l explica (ver I: 137-162) un pensar
diatpico entre dos topoi culturales, religiosos, histricos: lo occidental dominante y lo
andino; esto conlleva la deconstruccin intercultural del teismo y pantesmo, de lo csmico
y lo crstico, de lo denominacional y lo ecumnico, de lo escrito y lo oral, de un centrar
todo en el varn y una complementaridad sexuada, de lo acadmico y el pluralismo
metdico. Cabe elogiar a Estermann por su paciente y lcida coordinacin del proyecto
(que ha concluido con estos dos volmenes).
 Abraham Colque hace la resea de la elaboracin teolgica andina (ver I: 113-131),
prestando mas atencin a lo escrito a principios del siglo 17, y luego a la produccin
catlica, protestante y pentecostal en el siglo 20. Colque anota que no es una ltima
palabra, sino ms bien una articulacin de esfuerzos colectivos y ecumnicos dejndose
guiar por la fe y la prctica de nuestros pueblos, especialmente por su habilidad de tejer (I:
128).
Con su bien conocida profundidad y pedagogia, Simn Pedro Arnold propone pistas
cristolgicas, pneumatolgicas, eclesiolgicas (ver II: 83-102) que entrelazan la vivencia
andina con la tradicin cristiana; y adems anota temas pendientes y controversiales. Si se
suman estos aportes de Estermann, Colque, y Arnold, se cuenta con un excelente mapa para
continuar descubriendo vas inculturadas e interculturales.
Eso en cuanto a una programacin teolgica. Adems en estos dos volmenes se
desarrollan tipos de reflexin que sobresalen hoy, tales como la antropologa de la fe, la
revelacin, la lectura bblica, lo eclesial, sanacin y salvacin, vivencias del Espritu, etc.
Estas y otras grandes temticas merecen una labor sistemtica; por ejemplo, revisualizar la
creacin desde la perspectiva andina, la Palabra en dialogo con todo el acontecer andino
(3), lo sacramental, la escatologa, el culto a santos, la presencia de Maria, la tica y moral,
y tanto mas. Me parece que en estos dos volmenes hay logros que hacen arder el corazn y
la mente para continuar forjando la teologa andina.
Carlos Flores critica la reticencia cientfica de abordar lo cotidiano y lo personal, y
positivamente anota que le conviene a la fe dialogar con una buena antropologa. Flores
aborda la corporeidad en todos sus aspectos (p. ej. que el conocimiento esta en las
manos...), y que se ensea bien cuando existen preguntas (ver II: 275-297). Luis Zambrano
lcidamente encara cuestiones sobre la maldad: magia, borrachera, tinku, sacrificios
humanos, justicia comunitaria (ver II: 301-334). Nidia Arrobo muestra como la
poblacin kichwa resiste de modo humano y espiritual el violento encubrimiento; lo ha
hecho desde la poca de la conquista hasta el tiempo actual (ver I: 39-58).
Desde una perspectiva evanglica, Juan Jacobo Tancara (ver II: 11-48) explicita la
revelacin en su sentido bblico y teolgico, y expone un testimonio que implica salir de la
humillacin y afirmar la dignidad de ser aymara. Tancara relee la Revelacin con la
sabidura andina-evanglica, y ve a la Pachamama como manifestacin de Dios. Victor
Huacani (ver II: 337-366) brillantemente compara la sanacin andina que restituye el animo
(ajay saraqata) con la accin sanadora de Jesus con la hija de Jairo. Esto implica apreciar
desde la fe evanglica a los especialistas andinos (al yatiri, kolliri, y dems) y tambin
conlleva la lucha contra sistemas sociales que matan. Sofa Chipana (ver II: 411-430)
sistematiza una hermenutica andina en que la Biblia fortalece el caminar del pueblo que
sufre y que teje su liberacin. Chipana hbilmente conjuga la reflexin bblica con la
responsabilidad pastoral inculturada y con la opcin por una sociedad justa.
En el campo eclesiolgico, Virginia Quezada (ver II: 433-450) sopesa la experiencia
urbana-popular evanglica y presenta testimonios y pautas concretas para recrear la
eclesialidad desde la historia y cultura andina. Por otra parte, examinando factores globales
(como el mercado totalitario) y grandes desafos (como la evangelizacin a cargo del
pobre), Diego Irarrazaval (ver I: 197-217) expone problemticas y procesos de
inculturacin, y aprecia lo planificado en el altiplano de Bolivia.
Tomando en serio el cambio de poca, Simn Pedro Arnold (ver II: 456-472) ve la
vigencia de la teologa de liberacin (aunque ha estado amarrada al discurso occidental y
moderno). Por eso en el actual proceso posmoderno habra que refundarla con pautas
mestizas.
Por lo tanto, todo el proyecto es de largo aliento. Desde el inicio Jos Estermann (ver
I: 14-15) ha postulado los ejes siguientes: ser instancia liberadora de pueblos marginados, la
interculturalidad, el ecumenismo, sensibilidad de gnero, labor interdisciplinaria. Todo esto
ya esta en marcha, pero no cabe duda que hay mucho por hacer. Unos terrenos poco
trabajados son la hermenutica bblica (2), la perspectiva teolgica de la mujer (3), la
ecologa andina-cristiana (4), y una lectura crtica de factores econmicos y culturales
sacralizados hoy en el mundo andino. Estos terrenos merecen mayor atencin. Lo que s ha
merecido mucha reflexin (como anotar a continuacin) es la experiencia y comprensin
de Dios. Esto es explicitado por Miranda, Del Carpio, Intipampa, Cervio, Len, Quispe,
Irarrazaval, y por los ya reseados aportes de Tancara, Arnold, y Chipana.
4- Diversos acercamientos a la Divinidad.
Con una mirada filosfica, Jorge Miranda y Viviana del Carpio (vase I: 21-36)
explican el ajayismo. Es la accin regeneradora de energa vital (ajayu = espritu, que
anima cada entidad y al conjunto del universo). Espiritualidad andina es un estar en la vida
con el ser en la totalidad; ya que las partes no estn separadas del todo. Por lo tanto, con lo
divino y sagrado no cabe re-ligarse. Ms bien, la humanidad -regenerada en el cosmos
mediante ritos- es inmanentemente espiritual.
Carlos Intipampa desarrolla los fundamentos histricos, humano-csmicos, y
teolgicos (vease II: 51-80). Lcidamente explica el ser jake y el ser runa (humanidad en
aymara y en quechua) en relacin con Apu-
Qullana (divinidad), Pacha (naturaleza), Ayllu (comunidad). Superando el maniquesmo de
Occidente se lleva a cabo una teologa holstica que aprecia la salvacin en todas sus
dimensiones, y es planteada una inculturacin del Evangelio (que no es romntica ni
folklrica!).
La correspondencia entre el Espritu cristiano y la espiritualidad autctona es
elaborada por un bautista y por un pentecostal. Richard Quispe (ver II: 167-193) resume
datos bblicos sobre el Espritu en la creacin y en la historia de salvacin. Tambin ve su
accin en la poblacin andina, en su Pachamama y sus espritus protectores, y en la defensa
del pobre y del medio ambiente amenazados. Adems anota pistas pneumatolgicas para el
dialogo entre religiones. Desde una perspectiva pentecostal, Ismael Len (vase II: 135-
163) recorre la Biblia y la historia cristiana, y dialoga con la sabidura y espiritualidad
ancestral. Luego reconsidera la vivencia andina del Reino de Dios, el sacerdocio en las
congregaciones pentecostales, el empoderamiento social, y la comprensin pluralista del
Espritu. Len (como otros/as) insiste en dejar el dualismo y asumir la interconexin, a fin
de ser fieles al viento del Espritu. Los esclarecedores captulos de Quispe y Len logran un
nada fcil dialogo entre la tradicin evanglica y el universo cultural e histrico andino.
 Estos buenos resultados tambin caracterizan la cristologa de Lucas Cervio (vease
II: 105-131). El fundamento es la relacionalidad en Pacha, la amplia gama de mediaciones
andinas (en las creencias y en la ritualidad), y la chakana andina. Cervio revisualiza a
Cristo, nico salvador, como resucitado que acompaa a la creacin. Los mediadores
andinos pueden ser comprendidos como manifestaciones del Resucitado, entendido desde
una clave csmica (II: 128). Como reconoce el autor, la temtica es delicada y compleja, y
l ofrece elementos para el discernimiento.
La deidad andina -corporeidad terrenal, y espejo de transcendencia- ha sido evocada
y pensada a lo largo de los dos volmenes. Tambin me atrevo a decir algo de Ella (vase
II: 199-217). La Divinidad se manifiesta en Pachamama y en diversas invocaciones andina-
cristianas. Estas formas propias de entender el cristianismo son contrastadas con las
enseanzas recibidas desde la colonizacin hasta la actualidad. Pongo acento en la
corporeidad andina y en lo femenino en la comprensin de Dios; y en la relectura del
interpelante Evangelio que esta en sintona con la poblacin indgena y mestiza.
Voy concluyendo esta breve resea de densos y esclarecedores textos de Teologa
Andina. Son anotaciones cordiales, debido al aprecio entre quienes compartimos procesos
de parto y crecimiento. Son anotaciones convocantes, ya que las comunidades andinas se
entrelazan con otros grupos humanos a fin de refundar la labor teolgica latinoamericana.
El conjunto de estos trabajos demuestran creatividad, porque encaran preguntas
relevantes y logran desentraar la fe vivida por pueblos del sur-andino. Hoy es relevante un
pensar mstico y proftico, evanglico y eclesial, contextual y liberador. Se logran
desentraar expresiones de varios universos socioculturales. Los conceptos van de la mano
con los smbolos. Es un modo de reflexin intercultural. Hay pues gran creatividad
teolgica.
Cabe llamarla teologa? Estoy convencido que s. La divinidad es entendida como
Misterio en las relaciones entre entidades vivientes. La amable Presencia revelada por
Jesucristo, y la Salvacin en la historia y el cosmos, son asumidas en concordancia con la fe
de comunidades andinas. Ellas son regeneradas y lo manifiestan en su espiritualidad y su
accin cotidiana.
No es pues un re-ligarse con la divinidad, sino ms bien un ahondar la
relacionalidad. As es superada polarizaciones como las que hay entre sujeto creyente y
objeto-verdad, y entre monismo y dualismo. Ms bien, es la relacionalidad lo que
caracteriza la teologa andina hecha en los ltimos decenios.
Esta innovadora reflexin ha florecido y dado frutos. Son logros pequeos, y
tomando en cuenta todo lo pensado en las iglesias cristianas, los logros parecen marginales
y frgiles. Esta situacin no tiene que conducir a la angustia. De hecho los pequeos logros
son potentes, y representan el caminar de pueblos profundos de Amerindia. Lo importante
es ser acariciado/a por el Misterio de la Vida, y entender y poner en practica estas
vivencias. Tambin es crucial que todo eso sea compartido con nuevas generaciones
andinas. Ellas no son mimticas ante el pasado, porque ellas reconfiguran identidades y
proyectos de vida en contextos donde hay cambios vertiginosos.

Notas:
1. A lo escrito (en las ultimas decadas) por Enrique Jord, Domingo Llanque, Xavier Albo, Juan van Kessel,
Carlos Flores, Maria Jose Caram, Carlos Intipampa, Humberto Ramos, Vicenta Mamani, Nicanor Sarmiento,
Victor Bascop, Narciso Valencia, el IPA de Cusco, el IDEA de Chucuito, el ISEAT de La Paz (y otros/as), se
suma ahora una admirable produccin colectiva: Teologia andina, El tejido diverso de la fe indgena, (coord.
Jose Estermann), 2 volmenes, La Paz: ISEAT/Plural, 2006. A esto que puede ser texto de referencia
permanente, le dedico un breve comentario.

2. Al dialogar con el mundo kolla (norte de Argentina), Pliego genialmente entreteje voces indgenas con
relatos del Antiguo y Nuevo Testamento; vease Manuel Pliego,Sabidura y Espiritualidad Indgena,
Resistencia: ENDEPA, 2003.

3. Resaltan las obras de Vicenta Mamani, Identidad y espiritualidad de la mujer aymara, La Paz: Creart,
1999, Ritos espirituales y practicas comunitarias del aymara, La Paz: Creart, 2002; y en estos dos volmenes
los fecundos pensamientos de Sofa Chipana, Denise Arnold, Virginia Quezada, Nidia Arrobo.

4. Ver Jubenal Quispe, Hacia una eco-teologa, Cochabamba: CEPA, 2006; J. van Kessel, H. Larrain, Manos
sabias para criar la vida, tecnologa andina, Quito: Abya Yala, 2000; J. Van Kessel, P. Enriquez, Seas y
sealeros de la Madre Tierra, agronoma andina, Quito: Abya Yala, 2002.