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FACULDADE DE DIREITO
NITERI
2005
PROSCNIO
2
A idia que o Direito surge como uma nova forma de poesia: poesia pblica. A
era clssica teria avanado da subjetividade para a criao de uma noo sui generis de
dramaturgia, ambas com funes pblicas que passam a ser muito bem definidas. O
emergente.
3
Teatro Grego, ao contrrio, colocando a religio como sua infra-estrutura, ergueu
sobre ela um edifcio voltado para os problemas do homem. 1
ponto distintivo para iniciar um outro debate: o da separao entre teatro e legislao.
As idias que ajudaram a formatar o ocidente atual renem pelo menos duas
uma evoluo dos atos de representao, que terminaram por desembocar num modelo
formao, aes gregas sob um cu cristo. Dante Alighieri vai ter como guia Virglio,
iluminados por luz imanente. Goethe ir cruzar a Grcia helnica no Fausto II para
apresentar uma alma resgatada por um cu barroco. Esta juno a do ocidente se auto-
apogeu da tragdia:
1
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: origem e evoluo. Rio de Janeiro: Tarifa Aduaneira do
Brasil Editora Ltda., 1980, p. 7.
4
todos os homens dependem para o xito ou o fracasso. A representao da ao
constitui o enredo da tragdia; chamo de enredo a disposio bem ordenada dos
incidentes. A personagem, por outro lado, o que nos permite definir o carter dos
participantes, e sua mentalidade revelada pelo que eles dizem, quando
apresentam um argumento ou manifestam uma opinio, por suas idias, enfim.
H necessariamente, portanto, na tragdia seis componentes que determinam sua
2
qualidade. So o enredo, personagem, elocuo, idias, espetculo e canto.
sobre o divino, ao aproximarmo-nos dele pela via da poesia, teria sido a primeira
genealogia dos deuses e o surgimento da vida passa a representar a noo que temos de
nome divino.
No final do v. II, 4, conforme ficou dito, aparece pela primeira vez o nome
impronuncivel de Deus (segundo a tradio) e por isso no vocalizado no original,
YHVH, conjugando-se ao de Elohim, que se vinha repetindo desde I, 1. Numa
primeira verso, optei pela reproduo de ambas as expresses hebraicas, unidas
pela referncia comum divindade, num composto (Deus-Yavh-Elohim), qual
um emblema onomstico do original. Na presente reviso, preferi atentar
conveno de leitura (qer, o que deve ser lido), que leva a oralizar o tetragrama
inefvel com as vogais de adonai (Meu Senhor ou, simplesmente, Senhor) e,
2
ARISTTELES. Da arte potica. In: ARISTTELES; HORCIO; LONGINUS. Crtica e teoria
literria na Antiguidade. Traduo de David Jardim Jnior. Introduo de assis Brasil. (Coleo
Universidade de Bolso). Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1989, p. 21.
5
em especial, quela outra que o substitui por hashshm (o Nome), segundo uma
tradio que remonta ao Levtico, XXIV, 11 (Dicionrio Oxford). Esta ltima
forma apelativa, que fiz preceder do pronome Ele (Ele-O Nome), pareceu-me a
mais expressiva para efeito de traduo, por anunciar o nome divino sem enunci-
lo sob uma pronncia discutvel, preservando-lhe, assim, a indizibilidade. 3
Essa palavra, no dita, que se torna a palavra cerne, a explorao niilista no seio
destaca.
... o teatro, mesmo quando recorre literatura dramtica como seu substrato
fundamental, no pode ser reduzido literatura, visto ser uma arte de expresso
peculiar. No espetculo j no a palavra que constitui e medeia o mundo
imaginrio. agora, em essncia, o ator que, como condio real da personagem
fictcia, constitui atravs dela o mundo imaginrio e, como parte deste mundo, a
palavra. 4
Por sua vez, em Hesodo, os deuses iro se revelar em uma rvore genealgica
que desvenda, na depauperao alqumica das eras, o surgimento de um novo tipo, que
como o homem simples arremata a obra conjunta dos tempos, a inverso parece ser a
3
CAMPOS, Haroldo de. BereShith: a cena de origem. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 34.
4
ROSENFELD, Anatol. O fenmeno teatral. In: Texto/contexto. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 28.
6
serem a fora ontofntica pela qual no s Zeus mas tambm a Totalidade Csmica
se do como Zeus e como Totalidade Csmica?5
plis. O Direito surge no bojo de uma articulao lingstica mais refinada. O Direito
teria sido uma espcie de revoluo lingstica que ocorreu em torno do sculo V a.C.
Entender um pouco mais essa mudana crucial, essa revoluo cultural que
deslindar o passado, mas para inventar o presente, faz-lo surgir como obra do nosso
5
TORRANO, Jaa. O mundo como funo de Musas. In: HESODO. Teogonia: a origem dos deuses..
Estudo e traduo de Jaa Torrano. 5 ed. So Paulo: Iluminuras, 2003, p. 84.
6
TOLEDO, Plnio Fernandes. Uma interpretao filosfica do direito a partir da anlise de sua forma
objetiva na transio da oralidade para a escritura. In: BOUCAULT, Carlos E. de Abreu; RODRIGUEZ,
Jos Rodrigo (orgs.) Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 26.
7
PRIMEIRO ATO
8
1. O LEGISLADOR ENQUANTO NOVO ESTETA NA MAGNA
GRCIA
torno dessa idia parece terem se construdo alguns dos principais monumentos da
Entender essa transio, onde a figura do aedo, enaltecida no sculo VIII a.C.
9
verdade filosfica corresponde uma verdade potica que foi o solo a partir do qual
ou contra o qual se organizou o pensamento filosfico grego. 7
lingstica e a forma a ela atribuda pelo artista do discurso. Compreender como a fala
A Ilada, primeiro dos famosos poemas picos de Homero, narra o nono ano da
onde a guerra perdura e a crise se instala entre os invasores gregos. A primeira grande
iniciado os tempos, imprevisto o futuro. O conflito dos primeiros versos alude fria do
heri Aquiles contra o basileu Agammnon. Este, general dos gregos, partilhando as
presas de batalha recente, escolhera ter como escrava a bela Criseida, sendo sua irm
Briseida escolhida como parte dos trofus de Aquiles, o mais completo dos heris.
Ocorre, porm, que o sacerdote Crises, pai de ambas, dirige-se ao lder grego e invoca a
proteo de Apolo sua filha mais velha, Criseida, na realidade uma sacerdotisa de
7
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e verdade na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 25.
10
Apolo, que no poderia, portanto, ser partilhada. Agammnon, temendo a reao do
deus, mesmo diante de seguidas baixas e face a uma guerra que se prolonga mais do que
hierarquia, reclama o segundo prmio, a bela Briseida, j possuda por Aquiles. O heri,
colrico, impedido pela tica de guerra de atingir o basileu, retira-se da luta, o que
troiano Pris, irmo do grande heri Heitor, e filho de Pramo, rei de lion.
Essa Guerra mtica nos permite aproximar de uma complexa elaborao social,
Cardoso comenta:
uma reao dos hoplitas vaidade das deusas. Tudo se iniciara por uma disputa entre as
8
CARDOSO, Ciro Flamarion S. A cidade-Estado antiga. So Paulo: tica, 1987, p. 7.
11
deusas olmpicas Atena, Hera, e Afrodite. Estas, desejosas de saber qual delas seria a
mais bela, oferecendo uma maa como prmio o pomo da discrdia - indagam aos
deuses, que, por serem deuses, se esquivam, e fogem resposta. Resolvem, ento, as
lion. Cada deusa faz uma oferta ao jovem caso seja a escolhida: Atenas, deusa da
sabedoria, faria dele o mais sbio homem de todos os tempos; Hera, esposa de Zeus,
deusa do amor, oferece ao jovem um simples, mas eficiente dom, o de seduzir qualquer
mulher. Escolhida Afrodite, o pomo da discrdia far com que as deusas derrotadas
disputada, escolhera finalmente como noivo Menelau. Para evitar que o escolhido fosse
morto pelos demais pretendentes, a partir de uma proposta de Tndaro, pai de Helena,
reagindo a quem quer que atentasse contra a unio. Tempos aps, hspedes no palcio
Assim todos os pretendentes, que constituem a nata dos reis e heris mticos,
os trofus, a bela Helena. Entre estes, destaque-se o solerte Ulisses, que sobressair,
com Aquiles, entre os protagonistas, chamando a ateno para um outro tipo de heri
que possui como principal valor no mais a fora hoplita, mas a sagacidade.
dos aedos do sculo VII a.C. Homero e Hesodo , um verdadeiro hiato produtivo na
9
JAEGUER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.
12
poesia poltica levaria a indagaes sobre possveis mudanas na noo de herosmo
melhor produziram uma poesia poltica que encontraria no Estado sua definio ltima,
a poesia jnica teria cumprido o papel de despertar as foras individuais. Deste modo,
seria possvel vislumbrar, nos poemas homricos, os primeiros reflexos da plis jnica.
Sob esse original vis, Jaeguer se vale da imagem do reflexo para citar a
passagem na Ilada onde Aquiles retornando para a guerra aps a morte de Ptroclo
Na nica passagem em que a Ilada nos apresenta uma cidade em paz, a descrio
do escudo de Aquiles, coloca-nos no centro da cidade, na praa do mercado, onde
se executa um julgamento: os ancios, sentados em pedras polidas e dispostos no
crculo sagrado, discutem uma sentena. As famlias nobres tomam parte
importante na administrao da justia, anteriormente reservada ao rei. As famosas
palavras contra a diviso do governo testemunham que o rei ainda existia, embora a
sua posio freqentemente j fosse precria. A descrio do escudo fala-nos
tambm dos bens da coroa e da complacncia do rei, ao contemplar o cultivo dos
campos. Mas trata-se provavelmente de um proprietrio nobre, uma vez que a
epopia tambm d aos senhores o ttulo de basileus.10
Vale dizer, Tria representava um tipo de estrutura produtiva rural, sob a gide
Homero como um reinado, o qual, por sua vez, com a morte prxima de Pramo e a
crise provocada pelo stio dos gregos, assumia novas formas polticas, dando margem
10
JAEGUER, W. Op. cit., pp. 131-132.
13
ao surgimento de uma aristocracia. Esta aristocracia simblica, por seu turno, estaria a
final de uma era, e de um modelo poltico: o fim da estrutura rural baseada em grandes
propriedades.
Por sua vez, a Odissia representaria a nova era, mercantilista, onde o mar se
torna o palco do desconhecido, com variadas aventuras. Com a mudana das formas de
vida deve ter nascido tambm um novo esprito12, menciona Jaeguer. Sai de cena o
heri hoplita, cuja arete se baseia na fora fsica e na luta colrica contra o inimigo,
11
SOUZA, Marcos Alvito Pereira de. A guerra na Grcia clssica. So Paulo: tica, 1888, p.27.
12
Id., ibid., p. 133.
14
ser desvendado. O imaginrio ganha em liberdade e um pr-teatro se anuncia. Citemos a
15
Soam-me de Cassandra Priameia,
Que ante mim trucidava Clitemnestra;
Soergo-me, e ainda busco moribundo
Pegar do alfanje; aparta-me a imprudente,
Nem quis, no instante em que baixava a Dite,
Cerrar-me os olhos e compor-me os lbios.
Nada h mais sevo que a mulher indigna,
Capaz de conceber tamanhos crimes.
A que esposa donzela assim tratou-me:
Crua morte me urdiu, quando eu pensava
Prazer vir a dar a fmulos e a filhos.
Torpemente manchou-se, e tanta infmia
Tem as mais virtuosoas deslustrado. 13
Homero na Odissia canta para um novo tempo que busca no passado herico o
guia que ir ajud-lo a trilhar o caminho para o fim do exlio. No foi por menos que
Dante encontra Ulisses no canto XXVI do Inferno14, pois reconheceu que ali estava o
sinal para todo exilado poltico em todas as eras e que a libao aos mortos era o apelo
inelutvel a ser tributado aos antepassados para que se tornasse possvel o retorno ao lar.
Essa busca pela paz do lar a busca alegrica pela harmonia cvica, construindo,
Desse modo, Jaeguer ope ainda o a justia (themis), conforme descrita por
Homero, justia (dike), descrita por Hesodo. Themis seria a justia imposta, vindo de
cima para baixo, tendo como referncia o antigo estado de coisas, sobre o qual reinava
Zeus, absoluto. O ideal cavalheiresco, dos tempos patriarcais, julgaria de forma anloga,
13
Homero. Odissia. So Paulo: Editora Martin Claret, 2004, pp. 214-216, vs.296-340. A traduo e a
editorao dos textos clssicos em si um tema saboroso, que valeria um trabalho parte. Citamos aqui a
polmica traduo de Odorico Mendes, repudiada pela crtica literria nacional do incio do sculo XX
pelo excesso de arabescos e romanismos e resgatada pela crtica literria do final do mesmo sculo XX
como criativa e inovadora..
14
Cf. ALIGHIERI, Dante. Inferno. Traduo de Jorge Wanderley. Rio de Janeiro: Record, 2004.
16
buscando mimetizar Zeus e dando themis aos homens. J, o conceito de dike, reclamado
medida no intercmbio das mercadorias. Com a luta poltica por garantir a dike, que se
intermedirios, como uma espcie de aristocracia. O que importa determinar que uma
necessariamente atravs da fora fsica, mas, sobretudo, pela aptido por um ideal de
vaticina Jaeguer:
15
JAEGUER, W. W. Op. cit., pp. 134-135.
17
deve lutar pela sua lei como pelas suas muralhas, diz Herclito. Surge aqui, por
trs da imagem da cidade visvel, defendida pela sua cinta de muralhas, a cidade
invisvel que tem na lei um firme baluarte. 16
imagem relatada ressalta a dimenso das navegaes a romper com um passado feudal e
certo Afidamos, havendo viajado para a Clcis, na ilha de Eubia, com o objetivo de
participar dos jogos funerrios. Hesodo teria vivido por volta de 800 a.C. na Becia,
regio situada no centro da Grcia, passando a maior parte da vida em Ascra, sua aldeia
natal. Foi autor de pelo menos duas obras consagradas, a Teogonia e Os trabalhos e os
dias.
originrias: Caos, Trtaro (Abismo), Gaia (Terra) e Eros17. Numa primeira era
(Trevas) e Noite. Noite gera ter e Hemera (Dia). De Gaia nascem Montes, Pontos
16
Id., ibid., p. 143.
17
Existem controvrsias sobre a legitimidade dos versos 118-119 da Teogonia, o que leva alguns
doutrinadores a distinguir apenas trs divindades primordiais: Caos, Gaia e Eros.
18
(Mar) e Urano (Cu), feito de igual proporo a ela, que a recobre toda, e que a
desposou, assumindo o reinado dos deuses. Entre os filhos de Gaia e Urano encontra-se
o tit Cronos, que, incentivado pela me, se rebelou contra a tirania do pai e, depois de
castr-lo, governou o universo. Cronos, por sua vez, consolida a segunda gerao
divina, o Tempo primordial (as priscas eras), que acaba por representar uma nova ordem
tirnica e, para evitar novo destronamento, devora os prprios filhos ao nascer. Foi,
todavia, destronado pelo filho Zeus, que, por um estratagema de Ria, sua me, escapou
fundou o panteo helnico clssico. Em seguida, da unio dos deuses com os mortais,
Hesodo, depois da morte do pai, quando seu irmo, Perses, corrompeu os juzes locais
do trabalho duro e honesto. Exalta a Justia (Dike), filha predileta de Zeus e nica
esperana dos homens e descreve o mito das Cinco Idades. A segunda parte do poema
tem propsitos pontuais: estabelece normas para a agricultura, seus ciclos, utenslios,
como admoestao ao irmo Perses, leviano, demonstrando como uma riqueza modesta
pode sobrevir do suor cotidiano. Uma terceira parte apresenta conselhos morais e
uma boa esposa. Faz, ainda, admoestaes sobre bem criar os filhos e encerra com um
19
Diferentemente de Homero, Hesodo no se ocupou das esplndidas faanhas dos
heris gregos. Seus temas so os deuses, regentes do destino do homem, e o
prprio ser humano, com suas fadigas e misrias. Dividiu a histria da humanidade
em cinco perodos, da idade do ouro do ferro, das quais o ltimo correspondia ao
difcil perodo histrico em que ele prprio viveu. Para Hesodo, s o trabalho e o
exerccio das virtudes morais permitem aos seres humanos chegar a uma existncia
discretamente feliz na infausta idade do ferro. Hesodo morreu, ao que tudo indica,
em Ascra. 18
fosse uma petio aos juzes que se deixaram vender ao irmo, Hesodo inaugura a tica
como princpio da justia. Desse modo, Hesodo representa a denncia do povo contra
os poderosos. Embora no raro se encontrem crticas a seu estilo, menos rebuscado que
talvez, por isso mesmo, tenha representado a potica de um estrato mais simples da
revelando que ainda no havia a ciso entre campo e plis, que ambos, de certa forma,
18
FARIAS, E. L. Hesodo. In: http://www.nomismatike.hpg.ig.com.br/Mitologia/Hesiodo.html, acesso
em 22/07/2004.
20
como a Macednia, ou algumas regies longnquas, como o Epiro, que vive, em
aldeias, obedecendo a uma organizao tribal, o mundo grego clssico est
dividido em pleis, isto , em cidades, que so entidades independentes; esses
verdadeiros pequenos Estados, juridicamente soberanos e autnomos, compem-se
no apenas de uma cidade, que o centro poltico, social, administrativo e
religioso, mas tambm de um territrio mais ou menos vasto, a khra,
essencialmente rural, onde esto instalados algumas aldeias e pequenos burgos,
algumas fortalezas perto das fronteiras e at alguma aglomerao importante, como
o porto, especificamente, se a cidade principal no est beira-mar, como o Pireu,
ao lado de Atenas; alm disso h santurios, alguns dos quais tm fama pan-
helnica, como o de Olmpia, no territrio de Elis. A plis constitui o ambiente do
qual muitos habitantes s saem de quando em quando. 19
central em sua potica: o mito de Prometeu e Pandora. Hesodo narra o conto predileto
do deus decado, daquele que, roubando a chama olmpica, presenteia os homens com a
necessidade do trabalho, traduz , por sua vez, o novo (o nico?) herosmo possvel.
especial, por Plato, que chama para a tribuna da escrita um auditrio variado, na
19
MAFFRE, Jean-Jacques. A vida na Grcia clssica. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1989, pp. 35-36.
21
linguagem para a construo da idia platnica, atravs de breve exame do dialgo
conveno, podendo-se trocar umas pelas outras sem afetar-se o poder de designao.
Hermgenes - Scrates, o nosso Crtilo sustenta que cada coisa tem por natureza
um nome apropriado e que no se trata da denominao que alguns homens
convencionaram dar-lhes, como design-las por determinadas vozes de sua lngua,
mas que, por natureza, tm sentido certo, sempre o mesmo, tanto entre os Helenos
como entre os brbaros em geral. Perguntei-lhe, ento, se, em verdade, Crtilo era
ou no o seu nome, ao que ele respondeu afirmativamente, que assim, de fato, se
chamava. E Scrates? perguntei. Scrates mesmo, respondeu. E para todos os
outros homens, o nome que aplicamos a cada um o seu verdadeiro nome? E ele:
No; pelo menos o teu, replicou, no Hermgenes, ainda que todo mundo te
chame deste modo. 21
verdadeiros, uma vez que possvel mentir, ou seja, usar as mesmas palavras para
designar numa coisa aquilo que ela no . Debatendo em separado com os opositores,
20
Em momento correlato, trabalhamos as intersees desse dilogo platnico com as revises do prprio
autor em As leis, tendo como perspectiva a constituio de um campo prprio para a semiologia, frente a
recuperao das idias esticas por Saussure. Ver nosso: O hermeneuta e o demiurgo: presena da
alquimia no histrico da interpretao jurdica, in: BOUCAULT, C. E. de A.; RODRIGUEZ, J. R. (orgs.).
Hermenutica plural. So Paulo: Martins Fontes, 2002, pp. 45-100.
21
PLATO, Crtilo/ Teeteto. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do Par,
1973,, p. 119.
22
como se utiliza um furador para perfurar, uma lanadeira para tecer, para nomear
imagem do prottipo.
nomoteta o artfice que, na origem, determina o nome para cada coisa, questiona dois
itens centrais: 1) pode o mesmo nome existir sem variantes em culturas diferentes?; 2)
quem criou os primeiros nomes, nomeando o legislador, visto s ser possvel conhecer
Crtilo - Sou de parecer, Scrates, que a mais justa explicao ser dizer que foi
um poder sobre-humano que deu s coisas os primeiros nomes e que por isso
mesmo eles tm de estar certos.
Scrates - Julgas, ento, que quem instituiu os nomes o fez em contradio
consigo mesmo, ou tenha sido um demnio ou uma divindade? Ou consideras
como no dito tudo o que conversamos h pouco? 23
22
Id., ibid., pp. 125-126.
23
Id., ibid., p.191
23
Concluem, a partir da, ser possvel conhecer as coisas tambm sem o auxlio
dos nomes. Entre a imitao, o nome e a verdade, estariam as prprias coisas; a busca
Contudo, para Plato, naquele momento, fora capital desviar do nome o poder de
preposto das prprias coisas, evitando o perigo inerente a essa representao: o discurso
conhecimento (epistme).
com a posio de Crtilo, o que tambm se revela pela assimetria do texto, que leva o
nome deste quando cerca de 70% do debate travado com o discpulo sofista. Assim,
Homero, e aps Scrates definir, por exemplo, uma dupla etimologia para Zeus como
Di (atravs de) e Zn (vida) e ainda conceituar os demnios como uma raa anterior a
24
NUNES, Benedito. Introduo. In: PLATO, op. cit, p. 14.
24
dos homens e de maior valia por sua sensatez, chega-se quase inevitavelmente ao nome
de Hermes. Scrates procura esquivar-se, dando novo rumo ao debate, mas Hermgenes
insiste.
discurso sofista. A ironia do Crtilo est no fato de, tomada a palavra como verdade,
Hermgenes, que defendia a tese oposta, no poderia ser considerado verdadeiro, logo
25
Id., ibid., p. 151.
25
tambm o sentido de "trapaceiro, frtil em discursos e comerciante labioso", ou seja,
cobrando caro pela transmisso de sua tcnica aos discpulos ambiciosos. Hermgenes
faz que no percebe e retruca estar correta a observao inicial de Crtilo posto no ser
ele um orador. Scrates no diz nem que sim nem que no, fazendo da definio do
nome Hermes uma pardia resumida do prprio dilogo como um todo, concentrando
Hermgenes.
representar o prprio gnero humano em sua franqueza, vale dizer, no forma que lhe
26
Id., ibid, pp 151-152
26
essncias, Plato faz dessa converso tabula rasa dos signos que apenas capacitar-se-o
justia por via da busca do conhecimento e da adorao verdade, essncia das coisas.
sofisma, que se enderea o golpe. Resta a poesia como sublimao, ou seja, a prpria
filosofia, que no apenas estar presente como mesmo no comando da nova era.
Scrates E se afirmo que a nossa cidade foi fundada da maneira mais correta
possvel, , sobretudo, pensando no nosso regulamento sobre a poesia que o digo.
Glauco Que regulamento?
Scrates O de no admitir em nenhum caso a poesia imitativa. Parece-me mais
que evidente que seja absolutamente necessrio recusar admiti-lo, agora que
estabelecemos uma distino clara entre os diversos elementos da alma.
Glauco No compreendi bem.
Scrates Digo, sabendo que no ireis denunciar-me aos poetas trgicos e aos
outros imitadores, que, segundo creio, todas as obras deste gnero arrunam o
esprito dos que as escutam, quando no tm o antdoto, isto , o conhecimento do
que elas so realmente.
Glauco Por que falas assim?
Scrates preciso diz-lo, embora uma certa ternura e um certo respeito que
desde a infncia tenho por Homero me impeam de falar. Na verdade parece ter
sido ele o mestre e o chefe de todos esses belos poetas trgicos. Mas no se deve
testemunhar a um homem mais considerao do que verdade e, como acabei de
dizer, um dever falar. 27
a expulso dos poetas, seja como ato tirnico, seja como contradio, uma vez
27
PLATO. A repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. 15 ed. So Paulo: Editora Nova Cultural,
2004, p. 321.
27
um novo tipo de poesia enquanto literatura emprica, abandonando o ritual trgico-
crtica Repblica de Plato como nos adianta ser esta, em suma, uma obra potica.
existentes para se pensar uma Repblica ideal, Aristteles elabora um mtodo analtico
inovador: a juno de teoria e prtica. Assim, nos oferece a seguinte hiptese: trabalhar
28
ARISTTELES. A poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes,
1988, p. 28.
28
Desse modo, na primeira clivagem, analisando os autores que trouxeram idias
da propriedade privada, onde a prpria famlia fora vista por Plato enquanto modelo de
uma idia mediana: controle do acmulo de riquezas. Em Falias, ressalta a partilha das
sua poca, em especial as cidades de Esparta, Creta e Cartago. Em Esparta, exemplo por
mulheres, as quais, herdeiras dos homens, devido ao risco de vida permanente, acabam
29
leis, outros fundam estados, como Licurgo ou Slon, que foram simultaneamente
legisladores e fundadores de governo. 29
Aristteles faz do legislador o aedo dos novos tempos, aquele capaz de recolher
29
Id., ibid., p. 48.
30
SEGUNDO ATO
31
2. J: O EXEGETA E O CNONE.
Satans, o opositor, ento um mero ministro de Deus, uma espcie de Promotor Pblico
nome do Mal. Trata-se a obra de um longo poema relatando dilogos sucessivos numa
estrutura dramtica introduzida e concluda por breves trechos em prosa. Nela, J vive
em torno do sculo V a.C. e afortunado, piedoso e justo, tem um imenso rebanho, uma
grande famlia e adora o Senhor. Deus, por sua vez, tambm est muito satisfeito com
tal servo, a ponto de comentar com o Satan, quando este retorna de suas andanas pelo
mundo, de que no h ningum igual a J na terra. quando o Satan, que est entre os
filhos de Deus (cf. J 1,6), retruca que fcil adorar a Deus quando se possui felicidade
e fortuna. Deus ento responde: Pois bem! Tudo o que ele tem est em teu poder (J
32
1,11)30. E a completa desgraa vem a recair sobre J: os Sabeus roubam seu gado e
alegando ter sido em vo ter-se incitado a perd-lo. Pele por pele!, respondeu o Satan,
O homem d tudo o que tem para salvar a prpria vida. Mas, estende a tua mo, toca-
lhe nos ossos, na carne; juro que te renegar em tua face (J 2,4s). O Senhor decide
vida (J 2,6).
Ferido com uma lepra, J v seu prprio corpo consumir-se. Sua mulher incita-o
de um caco de telha para coar-se, J visitado por trs amigos que, sabedores da sua
cercam em silncio por sete dias e sete noites, to grande a dor em que o encontram
mergulhado. Aps esse prazo, J inicia um profundo lamento, onde amaldioa o dia em
O longo poema que se segue tem como tema o sofrimento. Interessante notar
que as falas humanas viro todas em versos, diferente das aes divinas, relatadas em
esfera divina.
30
Cf. BBLIA SAGRADA. Traduo dos originais mediante a verso dos monges de Maredsous
(Blgica) pelo Centro Bblico Catlico, revista por Frei Joo Jos Pedreira de Castro. So Paulo: Editora
Ave Maria, 1989. Todas as demais citaes diretas do Livro de J seguem essa mesma referncia.
33
Haroldo de Campos chama a ateno para os aspectos dialticos presentes na
morte, inconformado com o fato de sofrer incessantemente apesar de haver sido sempre
caracterizando o sofrimento como castigo e instando com J para que pea perdo por
jurdica. Nota-se que h, no procedimento das falas e das rplicas, um fundo ritualstico,
Jerusalm. Mas para defender-se dessas idias comuns, ou melhor, para afirmar a
sobre justia, uma vez que para Deus, ao que tudo indica, tanto se Lhe faz. Ao contrapor
com que o prprio Deus suba Tribuna para replicar com sua voz o porqu dele estar
31
CAMPOS. Haroldo de. Bereshith: a cena de origem. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, pp. 57-58.
A citao faz referncia interna a GREENBER, Moshe. Job. In: ALTER, Robert; KERMONDE, F. The
literary guide to the Bible. Cambridge: The Belknap Press of University Press, 1987; e a TERRIEN,
Samuel. Job (Comentaire de lAncien Testament, XIII). Neuchtel, Suisse: Delachaux/Niestl, 1963.
34
Mas com o Todo-Poderoso que eu desejaria falar,
com Deus que eu desejaria discutir.
Pois vs no sois mais que impostores,
no sois seno mdicos que no prestam para nada
(...)
Escutai, pois, minha defesa,
atendei aos quesitos que vou anunciar.
Para defender a Deus, ireis dizer mentiras,
ser preciso enganardes em seu favor?
Tereis, para com Ele, juzos preconcebidos,
e vos arvorais em ser seus advogados?
(J 13, 3-4. 6-8)
J tem plena conscincia de que litiga contra Deus. Est a ser, por assim dizer,
um opositor. E de certa forma contra esse absurdo que Elifaz, Bildad e Sofar reagem.
O tema ainda elaborado e discutido sob vrios pontos de vista sem que se chegue a
Deus, questiona qual ser a vantagem de ser puro, quando o mpio rouba o gado e
conformao da lei divina correo humana, mesmo porque podemos sup-lo como
um exegeta.
35
dos sofrimentos de Israel durante ou depois do exlio babilnico. Nem J, nem
Deus, nem Sat, nem nenhum dos acusadores de J chega sequer a insinuar a
histria de Israel. A nica aliana conhecida por J a aliana do den, por assim
dizer, e ele no a conhece por conhecer o mito da criao israelita enquanto tal. Ele
simplesmente acredita que Deus criador e bom e que um Deus bom no criaria
um mundo em que um homem inocente como ele acabe sofrendo sem nenhuma
boa razo. Sua cosmologia , com efeito, a do recm-concludo Livro dos
Provrbios, menos a clusula liberatria judaica ou derivada da Tora.32
Vale dizer, para que serve Deus seno para impor uma ordem, um modelo de
justia? Repare-se que seu lamento apenas se inicia depois da comparao com seus
daqueles sete dias e sete noites, mesmo perodo que o Senhor utilizara para a Criao,
e mesmo das noes de direitos e deveres individuais. Se por vezes se compara sua lida
com a de Abrao ao subir o monte disposto a sacrificar o filho de sua velhice, vale
lembrar que para o Pai da f um anjo permite o deus ex machina e tudo resta explicado.
J no vai contra o desgnio divino, quer apenas entender a funo do seu sofrimento na
orquestrao maior, a qual, sob seu ponto de vista, resta desprovida de lgica. Em
Eli, filho de Baraquel, de Buz, um jovem que aguardara pacientemente que aos mais
32
MILES, Jack. Deus: uma biografia. Traduo de Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 343. O tradutor adverte, em nota e rodap, nessa passagem: A expresso clusula
liberatria, que voltar a aparecer no texto, jurdica. Indica clusula em que se convenciona que uma
das partes (de um contrato) ficar exonerada de responsabilidades ou encargos quando ocorram certas e
determinadas circunstncias
36
cessavam sem, contudo, desvendar-se uma explicao razovel, encoleriza-se e toma a
sofrimento. E arremata:
voz tonitruante que se faz ouvir como uma lei aos elementos.
funciona como uma introduo ao ltimo e magnfico personagem: o prprio Deus que,
37
Quem aquele que obscurece assim a Providncia
com discursos sem inteligncia?
(...)
Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra?
(...)
Algum dia na vida deste ordens manh?
(...)
Qual o caminho da morada luminosa?
Onde a residncia das trevas?
Poderias alcan-la em seu domnio,
e reconhecer as veredas de sua morada.
(J 38, 2.4.12.19-20)
amigos, d conta de sua irritao pela argumentao travada contra seu servo J e exige
Torna a ter tantos filhos e filhas quantos os que havia perdido e ainda mais belos. E vive
por mais 140 anos para conhecer a quarta gerao dos filhos de seus filhos. Depois,
apostlica romana, vale salientar que dentre os povos do antigo oriente prximo, o
Estado de Israel constitua uma exceo por sua estrutura jurdica caracteristicamente
democrtica, com acesso de todos os indivduos lei. Ainda que o povo no exercesse
38
propriamente o poder, dava-se proteo aos desamparados, mesmo se escravos. E
imanncia de uma lei maior, cosmolgica, a lei israelita enfrenta no drama uma lide
de que no haver crime sem lei anterior que o defina, para aquele momento, onde a
crime.
incisivo:
39
Pela posio adotada nos Provrbios, o mundo justo no geral, mas, quando no o
, presume-se que o Senhor teve boas razes para isso. O autor de J aceita essa
posio como ponto de partida, mas depois especula: Muito bem, e que razes so
essas?. Ele responde prpria questo contando uma histria profundamente
blasfema sobre o Senhor Deus. A originalidade subversiva do Livro de J pode ser
encontrada tanto nessa blasfmia como na angustiada eloqncia dos discursos do
personagem-ttulo. 33
exegese do texto no escrito. Pois que J tenta demonstrar em sua argumentao que o
seu sofrimento exemplar, e, por assim ser, atenta contra a representatividade que ele
dedicao. Quando cai em desgraa, por motivos inescrutveis, o que figura em perigo
os outros patriarcas este tinha que ser culpado, mesmo que de uma culpa invisvel aos
risco o estatuto social, a Lei no poder decair junto com J, o que poria em perigo a
posio deles mesmos e dos demais patriarcas, para no falar na idia de patriarcalismo.
importante que se assinale que naquele momento histrico era prtica comum
33
MILES, Jack, op. cit., p. 345.
40
sangue das vtimas, um condute para com o sobrenatural34. Essa prtica, comum a
- uma pequena ave seria o suficiente; porm, na medida em que o que estivesse em
questo fosse mais difcil de alcanar, o sacrifcio exigido poderia ser bem maior. Para
para J, sua revelia sacrificou-se toda a famlia e todas as posses; para a humanidade,
holocausto involuntrio.
explicite a culpa, J no est negando o castigo - este, ele o sabe, de origem divina -,
caso. O que J tenta demonstrar com todas as foras justamente a validade de uma
teoria da justificao da deciso diante mesmo das leis no escritas, que refletiria na
34
Conforme, no imaginrio grego, a cena da invocao aos mortos na Odissia, que examinamos.
35
ALTER, Robert. Em espelho crtico. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 24.
41
validade do exemplo atemporal dos patriarcas: o principium que precede a norma,
revoluo de sua postura: ao exigir uma resposta, ao pretender conformar vida e texto
sagrado, exige o surgimento de uma exegese jurdica que contemple a tradio enquanto
O que J tece no silncio dos sete dias e noites que antecederam ao debate, a
sofrimento, reconhece que sua dilacerante travessia pela perda e pela dor no se faz em
vo, mas coincide com a maturidade da prpria humanidade. Esta, havendo j muito
holocausto ntimo, por uma verdadeira catbase, que faria ressurgir o homem definitivo,
aquele capaz de basilar sua posio e defender a primazia de sua honestidade como
modelo patriarcal desse povo, justo e fiel, de se esperar a concluso bvia de ser ele
um sbio, ou seja, de ter ele razo ao exigir razo de Deus. Seu argumento ab
36
Nesse sentido, J e Hesodo em Os trabalhos e os dias convergem, do mesmo modo que o Gnesis
convergira com a Teogonia.
42
(vez que o Satan enforma a esfera divina); age, por assim dizer, no pelo Princpio do
no sabe do Satan, sabe que Deus nico, e, portanto, justia divina que J se ope,
percebem. Esto condodos por seu sofrimento, mas sua solidariedade no chega ao
invlucro de cada fraseado, sustentam uma colorao estilstica que arremata o prprio
O que se precisa enfatizar, no entanto, muitssimo mais do que foi feito at agora,
o papel essencial que a poesia desempenha na realizao imaginativa da
revelao. Se a poesia de J pelo menos quando seu texto muitas vezes
problemtico plenamente inteligvel se destaca de toda a poesia bblica em
virtuosidade e pura fora expressiva, o poema culminante em que Deus fala do
meio da tempestade eleva-se alm de tudo o que precedeu no livro, onde o poeta
elaborou um idioma potico ainda mais rico e mais impressionante do que aquele
que emprestou a J. Ao impelir a expresso potica rumo a seus prprios limites
superiores, o discurso de concluso ajuda-nos a ver o panorama da criao como
talvez s pudssemos faz-lo atravs da poesia com os olhos de Deus. 37
vindo de onde? - Eli, um jovem sbio que reverte o tema da sabedoria. Ao demonstrar
37
ALTER, Robert, op. cit., p. 25.
43
que a inteligncia o esprito de Deus no homem (J 32, 8), e que, portanto, no
quatro patriarcas por buscarem razes sob o ponto de vista humano: J para justificar-se
e os outros trs para justificar Deus, acabando por Compromet-lo. As razes de Deus,
segundo Eli, so, por natureza, insondveis, so superiores humanidade e por isso
sofrimento de J era tarefa para a misria humana, Deus nada tinha a ver com essa
embalar a J.
altercao, seno de forma velada; faz antes quatro discursos - nmero igual ao dos
Eli fala j no se est mais no campo do debate ou da fase probatria, mas no terreno
das revelaes ou, no mnimo, das presunes especialssimas; suas palavras so como
Yahweh, no original), seu Porta-Voz. E isso literalmente, j que, aps ele, a voz de
Deus que surge. E no caberia mesmo a Deus vir aos homens explicar-se - Eli o
Eli estaria no patamar dos arcanjos, como Gabriel ou Rafael. Mas, todavia, ele
Ro. Contudo, surge como que do nada, subitamente. O drama no o havia introduzido
e, aps sua fala, ele no torna a ser citado. como uma apario, um raio, e, pelo
44
uma manifestao hierofntica do prprio Deus. Eli um proto-Jesus Cristo e, para
interpolao. Todavia, esta, nos parece, trabalhado o Livro de J enquanto obra lida
nem o poderia haver, pois esse papel coubera deslumbrante juventude de Eli. Deus s
faz sublinhar a infinidade do seu obrar e o insondvel dos seus atos, coroando o poema
com toda uma beleza mitolgica que serve de contraponto s provas e contraprovas do
38
ALTER, Robert, op. cit., pp. 25-26.
45
happy-end, assegurando verdadeira f a justia final. E garantindo ao juris do
prudente, ao direito consuetudinrio, no-escrito, passado adiante dia aps dia, atravs
ao prprio homem, a primazia no debate travado. Contudo, tenha-se claro, essa primazia
Robert Alter, por seu turno, volta a salientar a importncia da distino estilstica
dos discursos:
humana. O homem, feito imagem e semelhana de Deus, compreende por fim que no
seno uma pardia do Criador e a lei dos homens, por conseguinte, apenas a sombra
39
ALTER, Robert, op. cit., p. 26.
46
Esse, talvez, o sentido ltimo que se possa extrair da resposta de deus a J,
convencendo-o a substituir o requerimento da decifrao do enigma pela
convivncia maravilhada com esse mesmo enigma, reposta persuasiva longamente
desenvolvida pela retrica divina numa rplica que ocupa os quatro captulos
culminantes do Livro de J (Caps. XXXVIII a XLI, inclusive).40
adquirido e no cdigo civil israelita, mas, sobretudo, por haver subsumido ao paradoxo,
Sob o olhar de um fato histrico presumvel, passado cerca do ano 550 a.C.,
reclamar uma espcie de seguro contra o sinistro generalizado em sua vida. Ao construir
fortunas sociais, haja vista vivas e rfos; assim sendo, se fora vtima de um
divino, fazia jus, pelos mesmos motivos, sociais e divinos, a um reparo, uma vez que ao
por aquela casta dos primrdios do pressuposto de um contrato social. E a boa nova de
40
CAMPOS, Haroldo de. Op. cit., p. 69.
47
compromisso social do Estado, da o fato descrito de que toda a sociedade veio a se
Jack Miles entende que dessa contradio se manifesta, claramente, uma ciso
primordial: o fim do Deus terrvel, que, doravante, vir a ser o Deus benevolente 41. E
estando inaugurado o socialismo de Estado, onde a religio teria uma funo alegrica,
convencional.
delas, aps todos esses acontecimentos fantsticos, ter tornado a questionar por que,
41
Paralelo das Eumnides gregas, conforme se ver adiante.
42
MILES, Jack, op. cit., p. 351
48
afinal de contas, fra castigado? Para que tanta gratuidade na destruio? Seria Deus
pistas:
desses ditames obra apostlica da Igreja nascente, esta provao figuraria como um
revestia-se de divindade. Como conseqncia, Deus no poderia mais ser mal. Pelo
habitar as esferas nfimas, prximo ao homem. Deus sai de cena como personagem,
permanecendo como sentido imanente, como fora argumentativa para a fala que ento
plasmada pelo homem, ainda que representado por tipos ideais como os apstolos, ou
43
MILES, Jack, op. cit., pp. 356-357.
44
semelhana, na cultura grega, do julgamento de Orestes proporcionando uma verso mtica para as
reformas introduzidas pelo legislador Dracn, em 621 a.C., que redigira um cdigo contra o arbtrio dos
cls familiares, conforme se ver adiante.
49
hbridos, como o trindtico Jesus Cristo. Sua face terrvel correspondendo agora to-s
ao imperativo do Bem, exigindo-o. E, como toda sano divina, uma vez promulgada,
passava a ter efeitos ex tunc, ou seja, passava a ter efeitos retroativos; no caso da prpria
presente no Livro de J, fazendo com que este fosse resgatado pelo Cnone. Nesse
Dogmtica Dei Verbum Sobre a Revelao Divina, que reza em seu artigo 2:
Como Deus passara a nunca ter sido o Mal, desvenda-se nesse momento que, no
45
Cf. BBLIA SAGRADA, ed.cit.
50
desapercebido, mas ao qual, talvez, poca, no tivesse sido atribudo o devido valor
nem alertado ao devido cuidado. Houvera o Satan, acontecera aquele opositor a incitar
Deus disputa. Apesar de todo o extenso debate travado entre os patriarcas, o que
passava a importar era o que motivara a tudo: aquele pequeno trecho em prosa, aquele
prlogo no cu, o qual, ainda que dele J no tenha tomado conhecimento, o poeta o
aguardada pelo velho heri, o porqu de tanto sofrimento. Fora ele, Satans, o opositor,
que tudo maquinara em outra esfera. Ele, que, via-se agora, apesar de compor a cmara
celeste e estar entre os filhos de Deus, corrompia o divino com intenes traidoras e
andava pela terra a semear discrdia, agindo como a serpente o fizera no paraso
perdido. Sempre fora ele, apesar de seus vrios nomes, de suas vrias faces. Sabia-se
agora que era nico, hbil nos disfarces, no s um esprito de contradio mas tambm
se enunciar faz uma de suas mais ardilosas invenes: inventa o mal, inventa o opositor,
Histria para sua re-insero - no encontrou ainda. E assim como a figura de Deus,
figura do prncipe bom e justo das priscas eras, de modo inverso, a contrario sensu,
51
haver a construo social da imagem do mal. Surgir, ento, personificado, Satans, o
anjo da morte, a origem de toda dor, e que, ento, nos primrdios da Santa Igreja, aps
deixaro de ser intudos como duplo da corte celeste e da aposta de Deus com Satan
para plasmar o cnone cristo das aporias entre o bem e o mal, entre a verdade revelada
atuao dos substitutos do demnio, filiados entre esses os trs amigos e a esposa de
52
TERCEIRO ATO
53
3. ORESTES E ELECTRA E A RAZO APS O PARADOXO.
Se todo o conjunto das obras dramticas clssicas pode ser visto como um
morte do pai, , certamente, o argumento mais voltado ao tema. Em suas vrias verses,
material pico sedimentado exigia, nesse passo, uma caracterizao nova, diferente do
aos avessos, fnebre, retificando a ordem aps o clmax simblico da vitria em Tria,
46
O termo um neologismo e foi tomado de emprstimo a Guimares Rosa em Antiperiplia. (In:
Tutamia (Terceiras estrias). 6 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, pp. 18-21), onde o autor
mineiro narra, de forma sincrtica, uma tragdia clssica no serto atemporal, a partir da figura cnica de
54
deveria, forosamente ser um heri, talhado luz dos ideais homricos. Como faz-lo
tema de uma pea de transio entre diferentes modelos, dessublimando o heri, sem
corromp-lo?
Os elementos do mito dos tridas eram favorveis para desenlaces fortes, com
todavia, aos autores clssicos que tematizar um heri que mata a prpria me sem que
este expiasse a prpria culpa seria um paradoxo. Mas, diferentemente das outras
necessrio assumir uma misso, fazer desta a ltima das tragdias. A Orstia no
poderia terminar com o sangue da me, mas com a redeno e ascenso do filho.
(...) no constitui funo do poeta descrever o que realmente aconteceu, mas que
espcies de coisas podem acontecer, isto , que coisas so suscetveis de ocorrer
por serem, nas circunstanciais, provveis ou necessrias. A diferena entre o
historiador e o poeta no reside no fato de um escrever em prosa e o outro em
verso; a obra de Herdoto poderia ser versificada, e sua forma metrificada. A
diferena que um conta o que aconteceu, e o outro o que pode acontecer. Por esse
motivo, a poesia algo mais filosfico e mais digno de sria ateno do que a
histria, pois, ao passo que a poesia diz respeito a verdades universais, a histria
trata de fatos particulares. 48
um guia de cego, o qual comenta: (...) as coisas comeam deveras por detrs, do que h, recurso;
quando no remate acontecem, esto j desaparecidas (p. 18).
47
Fazemos aqui aluso viagem de Telmaco, filho de Ulisses, em busca do pai, passagem inicial da
Odissia.
48
ARISTTELES. Op.cit, p. 25.
55
Para fazer o mito atender s expectativas de seu tempo, os autores trgicos se
valeram de vrios expedientes. Cada um, a sua maneira, focando sob um especial
no que se refere a uma depurao dos jogos dialgicos. De forma diversa, a obra de
diversas obras dos trs autores sobre os tridas: o carter vacilante de Orestes e a
adiante).
luminosa indica uma revoluo referencial: a de que esta tambm a histria da luz,
dos novos tempos que iro emergir da escurido da era hoplita, tempos de paz. Ser,
56
3. 1. Ifignia em ulis: o sacrifcio da inocncia
mito de Abrao. Abro (pai elevado), em cerca do ano 2000 a.C., de origem pag,
guiado por Deus, saindo de sua terra natal e vindo a se estabelecer na Palestina. onde
vir um povo abenoado. Os anos passam e Sarai, sua mulher, no engravida. Abro
no desiste e, com cem anos de idade, acredita ainda na juventude que o corpo pode dar-
lhe, assim como Sarai, que permanece frtil aos noventa anos, vindo a conceber
finalmente, por presente de Deus, que lhes muda o nome para Abrao (pai de uma
multido) e Sara. Isaac, o filho anunciado, nasce. quando Deus torna a aparecer a
por absurda que lhe parea a ordem, obedece e, no monte, levanta a faca para matar o
menino. Eis que um anjo do senhor paralisa o golpe, estando provada a f de Abrao,
substituindo-se a criana por um cordeiro (cfe. Gen 2:1-3, 17:1-17, 21:1-7 e 22:1-14).
humanos do terror. A f tem de suster-se borda dos abismos ntimos dos protagonistas.
49
KIERKEGAARD, Sren. Temor e tremor. In: Kierkegarrad (Os Pensadores). Traduo de Maria
Jos Marinho. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 140.
57
Ambos, Abrao e J, foram instados a comprovar a f para alm da
riquezas e a prpria pele; Abrao vira esmorecer um sculo de espera no s pelo filho
como tambm pela nao prometida, devendo, alm de tudo, atuar como carrasco dos
prprios sonhos.
pela diferena basilar. Abrao o primeiro dos patriarcas, de sua semente nascero os
demais. Ele est inaugurando o tempo do Povo de Deus na Terra e, por conseguinte, age
Enquanto J, situado cerca de 1500 anos depois, o mais venerado dos patriarcas e j
habita uma cultura com memria consignada em registros histricos. Sua existncia j
semelhana iniciada com Ado. Abrao inaugurara a Lei, a J competiu traduzi-la para
contra Abrao como o fra contra J, pois a vida do primeiro filho, em diversas
tradies religiosas, pertencia a Deus. Considere-se ainda que a vida humana para a
concepo do patriarca era fruto da obra de Deus e, como conseqncia, toda vida Lhe
pertencia. Mas saliente-se aqui a nomeao preferencial dos patriarcas, daqueles que
era, em segundo grau, do Grande Pai Celestial. No caso de Abrao a imagem vai ainda
alm, pois o fato de ele e Sara procriarem mesmo levando em conta a vida mdia
58
multicentenria da poca mesmo um milagre, o que s ressalta a exclusividade de
Isaac como agnes Dei. Quando o Todo Poderoso exige de Abrao o holocausto de seu
comandante dos heris, ao matar uma cora e dizer-se melhor flecheiro que rtemis,
ofendera a deusa que, agora, exigia o sacrifcio de sua filha mais velha. Apesar do
sacrifcio, e elaboram um estratagema para enganar sua esposa e faz-la trazer a filha.
para que esta desposasse Aquiles, o mais perfeito dos heris. Ambas chegam a ulis,
exrcito grego comandado por Ulisses, enquanto Agammnon se afasta, deixando que,
59
A Grcia inteira, nossa generosa ptria,
50
EURPEDES. Ifignia em ulis/As fencias/As bacantes. Traduo de Mrio da Gama Cury. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, pp.90-91, vs. 1934-1964.
60
Ifignia, cuja etimologia corresponderia a nascida de uma raa forte, de uma
51
famlia patriarcal , compreende seu desgnio e o aceita. Rene em si as simbologias
fica claro se age por vaidade ou pelo bem comum, Ifignia, a primognita, equilibra a
balana da f, fazendo-se mrtir pela causa grega, morrendo para evitar a morte dos
ideais.
prprio da esfera domstica, a fazer com o sacrifcio da virgem o batismo de fogo das
oikos.
Ainda que essa cena tipifique o modelo euripedeano, que explora s ltimas
Nicole Loraux classifica com uma inverso de valores. Esta autora, aps citar
historicamente um largo epitfio para um homem e um curto epitfio para uma mulher,
comenta:
51
Cfe. BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico etimolgico. Volume I. Petrpolis: Vozes, 1991,
p. 599.
61
a histria possvel. Aos homens a cidade ofereceu oficialmente uma bela
sepultura e um elogio em forma de orao fnebre pronunciada pelo mais clebre
dos homens de Estado; e, sob o impacto do verbo eloqente de Pricles, o epitfio
gravado no monumento do Cermico empalidece diante da palavra de glria e sua
promessa de lembrana imutvel e universal. Para Nicoptoleme, desconhecida cujo
nome guerreiro significa vitria em combate, basta um pouco de lembrana
privada: algumas linhas gravadas numa estela e a afirmao de que seu marido
jamais a esquecer. Forte contraste, talvez muito perfeito para ser totalmente exato.
Sem dvida nem todos os homens de Atenas morrem em combate, mas no existe
um cujo epitfio no confie a lembrana eterna das qualidades do morto; nem todas
as mulheres de Atenas extinguem-se em seu leito, mas sempre ao marido (ou na
pior das hipteses famlia) que compete preservar a lembrana da morta.52
Desse modo, mulher figuraria melhor as paixes, e a f entre estas, por habitar
Kierkegarrd:
A diferena que separa o heri trgico de Abrao salta aos olhos. O primeiro
contnua ainda na esfera moral. Para ele toda a expresso da moralidade tem o seu
telos numa expresso superior da moral; limita essa relao entre pai e filho, ou
filha e pai a um sentimento cuja dialtica se refere idia de moralidade. Por
conseguinte no se trata aqui de uma suspenso teleolgica da moralidade em si
prpria. 53
52
LORAUX, Nicole. Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio da Grcia antiga. Traduo
de Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, pp. 21-22.
53
KIERKGAARD. Op. cit., p. 144.
62
Em distino a Hegel, que considera a suspenso da moralidade como uma
forma tica do mal54, Kierkgaard v nesse liame a fonte da f, que suplanta a razo
Com efeito, a f esse paradoxo segundo o qual o Indivduo est acima do geral,
mas de tal maneira que, e isso importa, o movimento se repita e, por conseqncia,
o Indivduo, depois de ter permanecido no geral, se isole logo a seguir, como
Indivduo acima do geral. Se no este o contedo da f, Abrao est perdido,
nunca houve f no mundo, porque ela jamais passou do geral.55
Mas, por crer em Deus, que solicitara o holocausto, Abrao cr na dignidade do ato, de
outra maneira impossvel. Coloca a vida do filho acalentado, e a prpria vida, por
conseguinte, nas mos do Criador. O cordeiro que simbolicamente substitui Isaac s nos
anuncia que a vida mesma no nos pertence, parte dos desgnios insondveis de Deus.
J Agammnon atuara em nome da moral geral que, dos deuses aos heris, sabe
trgicos. Sua existncia marcada pelo guenos dos tridas, crculo de sangue sem
escapatria e que a marca mesmo de sua grandiosidade. Seu destino de heri est
ligado ruptura do metron, do rompimento com a devida medida das coisas e dos
valores. E por ser um desmesurado que Agammnon exerce o poder e faz cumprir a
54
Cf. HEGEL, George Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
55
KIERKGAARD. Op. cit., p. 141.
63
Lei, sem, todavia, confundir-se com ela, e mesmo em Eurpedes se acovardando
frente ao inelutvel da exegese. Seu mundo ntimo o caos onde habita a desarmonia
dos deuses. Suas aventuras sempre transcendem, pois so uma pardia dos conflitos da
alma. Pois so eles, os heris, os filhos dos deuses, a maneira como eles, os deuses, se
mesmo modo que um deus furioso o faria, apenas sem o apangio da imortalidade. O
heri sabe-se um predestinado, e caminha para a luta com a espada nas mos e sangue
infinito repleto de poder beira do qual o homem queda esttico. O grande ato herico
possvel agora o prostrar-se de joelhos a orar, implorando pela salvao de sua alma.
mtico na ara sacrifical J tem de aceitar a faca no corao. E diferente de Ifignia ele
64
J, o exegeta jurdico, correlato de Orestes, o filho de Agammnon, a quem
coube, custa da prpria sanidade, exterminar com a maldio nos tridas, extinguindo
tambm, por muitos, considerada o maior exemplo daquele teatro. Formada por trs
peas, a obra prima das obras primas na opinio de Goethe, que inaugura um suspense
56
CURY, Introduo. In: SQUILO, op. cit., p.7
65
As duas primeiras peas correspondem ao argumento da tragdia clssica, com a
Alguns iro, na trilha aberta por Nietzsche 57, observar que, com a depauperao
do estilo trgico, sucumbia toda uma era, tomada de assalto por estilos vulgares como
influncia s vai reaparecer nos tempos modernos, revelando-se nas imitaes que
absorvida pelo novo personagem que surgia na plis: o legislador. A poesia como
libertao, a poesia como forma nobre de desenvolver os debates, a poesia como fsica
lrica a sacudir os tomos, a poesia a igualar os homens a deuses pela criatividade que
Egisto, primo de seu marido e outro trida, marcado pelo guenos de sangue. A longa
57
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In: Obras incompletas
(Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1983.
58
MELLO E SOUZA, J.B. A Grcia antiga e a poesia dramtica. In: EURPEDES.
Electra/Alceste/Hiplito. Prefcio, traduo e notas de J. B. Mello de Souza. Rio de Janeiro: Tecnoprint,
s/d., p. 18.
66
histria remonta ao heri Plops, que deu nome pennsula, o Peleponeso. Plops, filho
de Tntalo, retalhado pelo pai e servido como refeio foi restitudo vida pelos deuses
Plops valeu-se de um ardil para desposar Hipodmia, princesa de Pisa, com a ajuda de
lanou contra o heri terrvel maldio que atingiria todos seus descendentes. A
maldio se concretizaria logo na gerao seguinte. Plops teve dois filhos, Atreu e
Tiestes, que travaram disputa pelo trono de Micenas. Tiestes se valeu de srie de ardis,
entre os quais seduzir a esposa do irmo, Aerope. Entrementes, Atreu foi proclamado rei
por Zeus e baniu o irmo. Contudo, a raiva pela traio no se dissipara e Atreu,
Tiestes e os serviu como banquete de conciliao, deixando por baixo, na tigela com
carne fatiada, pedaos inteiros dos corpos das crianas. Aps muito comer e beber
Tiestes finalmente se deu conta do terrvel ardil. Tentou reagir, mas foi dominado por
guardas e morto. Segundo avriantes do mito, Atreu no o teria matado: ainda no estava
contente, preparava um ltimo e terrvel golpe. Lanou o irmo numa masmorra. Tiestes
nesse momento amaldioou ainda mais a raa de Atreu. Este, por seu turno, cuidando do
quarto filho de Tiestes, Egisto, fruto de outro casamento, fez crer ao jovem que seu pai
fora morto por bandidos e criou-o entre seus filhos, Agammnon e Menelau 59. Crescido
Egisto, certo dia Atreu revelou que o assassino de seu pai fora aprisionado e que se
cela empunhou a espada para matar o infame. Nesse momento, Tiestes, preso h anos,
reconheceu na espada do agressor o presente que dera a seu filho Egisto, reconhecendo-
59
Uma outra variante do mito, coloca Egisto como filho de sua prpria irm, uma vez que Tiestes, a
conselho do orculo, teria gerado o heri de uma sua filha que depois veio a se casar com o tio Atreu, que
desconhecia a verdadeira filiao de Egisto. Ver, nesse sentido, EURPEDES. Orestes. Introduo,
verso e notas de Augusta Fernanda de Oliveira e Silva. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999,
nota 5, pgina 115.
67
o por conseguinte e dando-se a revelar. Egisto compreendeu a perfdia do tio e, salvando
o pai, voltou para onde estava o tio, espera da notcia que consagraria sua vingana,
vale da sada de Agammnon para seduzir Clitemnestra est a reprisar o que Tiestes
diferentes designaes para a famlia trgica, conforme se situe o tronco familiar em sua
portanto, est inserida dentro de uma lgica de luta de famlias, de guenos de sangue
Orestes, tema das Eumnides, encerrando a carreira trgica , desse modo, aluso
luz, que simbolizaria que Tria foi tomada. As noites se passam e o sinal tarda a surgir,
68
o sinal! o sinal! Meus prprios olhos vem!
Eis a noturna luz que mudar decerto
A treva em pleno dia! (...)60
Essa viglia da esperana no tarda a dar lugar a uma enigmtica apreenso, que
se expressa pela maneira cuidadosa com que o sentinela se refere ao palcio: Quanto
ao demais, silncio!.
O coro de ancios, a seguir, vai cobrar da rainha Clitemnestra notcias, vez que
platia sobre o pano-de-fundo do enredo: a fuga de Helena com Pris, o comando das
naus pelos irmos Menelau e Agammnon e a fbula das aves, uma negra e outra branca
vitria futura dos irmos. Todavia, nesse momento de apreenso, a fbula indica, com
sutileza, uma outra possvel leitura: a traio do casal Clitemnestra (ave branca) e Egisto
prpria teogonia:
60
SQUILO, Orstia. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro, Zahar, 1991, p. 30 (vs. 27-30)
69
mas foi tambm vencido e desapareceu.
Agora os homens que convictamente
vem no grande Zeus o vencedor final
desfrutam do conceito de mais sbios,
pois Zeus sem dvida foi quem levou os homens
pelos caminhos da sabedoria
e decretou a regra para sempre certa:
o sofrimento a melhor lio.61
coincidir a trama narrada com as esferas da prpria criao, uma vez que narra a
teogonia tambm como um crculo de vinganas implacveis entre pais e filhos que se
Finda essa longa introduo com o verso que dir Chegando o dia tudo se
revelar (vs. 303), o coro dos ancios finalmente se defronta com Clitemnestra, cuja
que o dia masculino surja, ele fruto da noite feminina que o nutriu. Para que a paz de
um novo tempo se estabelea ser necessrio atravessar as trevas que lhe daro origem.
61
Id., ibid., pp. 24-25, vs. 197-212
62
Id., ibid., p. 28, vs. 320-321.
70
Afinal, o coro ir contestar a veracidade da notcia da vitria, uma vez que a
rainha afirma ter aquela acabado de ocorrer, naquela mesma noite. Ora, se faziam dez
anos que as naus gregas haviam partido como fora possvel comunicar-se to rpido?
Clitemnestra revelar seu engenho: os sentinelas com sinais luminosos que postara no
alto de todos os montes dali Tria. Chega a enumerar os locais e nome-los entre
Helena, irm de Clitemnestra, para destilar, por via oblqua, a suspeita sobre o adultrio.
de toda sua trilogia: a batalha no oikos! Enquanto a Guerra de Tria custou dez anos aos
heris gregos, em uma luta da externalidade da arete hoplita, rompendo a medida dos
em microfsica, a tirania. A Orstia ser a narrativa dessa luta interna, a busca da paz
mulher e isoladamente isso certo ocorre que se trata de conceber uma viso
integradora da paz, que conjuga a plis com o oikos e, por conseqncia, o masculino
com o feminino.
Corifeu. squilo constri muito bem seus personagens exemplares. O arauto, assim
71
entrelinhas o liame entre a felicidade com a volta do rei e a angstia com a situao
plano subjetivo, a linearidade entre homens e deuses, a juno destes faz nascer o
herosmo, a juno daquelas esferas faz surgir a face real do poder e a expectativa
lquida da paz.
agora sim, certo da vitria em Tria e do retorno do rei, adverte com sobriedade, atravs
argumentao com o rei. No discurso de boas vindas o coro alude diferena entre a
rei se subdivide em uma saudao aos deuses da terra argiva, agradecendo a vitria aps
o longo cerco causado por uma mulher (Helena, irm de Clitemnestra), e em uma
tempos democrticos:
63
Id. ibid., pp. 46-47, vs. 950-952
72
O discurso de Clitemnestra o mais longo e marcadamente retrico, narrando a
angstia da esposa solitria, das lgrimas que secaram por tanto chorar, das viglias, do
pleno de ambigidade, aludindo, veladamente, morte que aguarda o rei quando este
adentrar o palcio:
apelando para vaidade do heri, ao compar-lo a Pramo. Agammnon cede, mas apenas
para anunciar que no fundo do carro em que veio encontra-se Cassandra, filha de
Pramo, e parte sua nos despojos de guerra, solicitando esposa que lhe d boa
virgem, recebendo de Apolo o dom proftico, recusara-se a deitar com o deus, atravs
de seus sacerdotes, nos ritos iniciticos, causando-lhe a afronta uma maldio: jamais
acreditariam em suas previses. Assim que, num primeiro momento, defronta-se com
Clitemnestra que, irada, havia retornado do palcio para envid-la a entrar. Cassandra
64
Id. ibid., pp. 48-49, vs. 1041-1045
73
No vou desperdiar meu tempo aqui com ela.
Esto l dentro, junto ao fogo aceso, as vtimas
Selecionadas, prontas para o sacrifico
(j no contvamos com a graa do retorno);
E tu, se queres ter a tua parte nele,
Procura andar depressa; se no s capaz
De compreender-me e no ds conta do que digo,
Faze com as mos exticas um simples gesto! 65
coro, ento, procura admoestar a jovem que, sbito, irrompe a falar, reinterpretando a
fala da rainha como vaticnio de morte (ser ela uma das vtimas prontas para o
sacrifcio) e anunciando que ao entrar ser morta como seqncia da maldio Plops.
acontecimentos caros ao povo de Argos e de Micenas. Cassandra vai mais alm e narra
banho, e a morte dela mesma. O coro no lhe cr, por inusitado o relato.
especial no teatro clssico; pois preenche a pea com a cena da morte, evitando, ao
mesmo tempo, aos olhos do pblico, todo o horror de presenciar a cena real. A realidade
suplantada pelo relato. O teatro , antes de tudo, representao, e com isso se quer
uma verso melhorada da vida. Melhorada porque a poesia faz a vida mais do que ela .
65
Id., ibid., p. 55, vs. 1205-1212.
74
Cassandra antecipa o ciclo final de mortes, com o retorno de Orestes e o matricdio,
Agammnon, dando incio a seqncia final que ir opor um coro vacilante, formados
por homens honrados, mas j destitudos de fora e a rainha ardilosa, que ir apresentar-
crime: o sacrifcio de Ifignia, o consrcio com as Frias, deusas filhas da Noite que
da filha e o sacrifcio da paz familiar. O coro obtempera, considera indigno o crime, que
causar seu exlio e sua morte. quando entra em cena Egisto, que, embora sequer
tenha sido mencionado at ento, sucessivas aluses na pea prepararam o terreno para
66
Id. ibid., p. 66, vs. 1471-1478.
75
Egisto narra a morte cruel sofrida por seu pai, Tiestes, nas mos de Atreu e a
revolta e maldio quando do banquete macabro e conclui que os deuses sempre fazem
justia, castigando os homens por seus crimes e que aquela morte completava a
vingana contra os tridas. O coro que, diante de Clitemnestra altercara incrdulo, por
respondendo a Egisto:
amante que, agora, com poder e riqueza, podero ganhar tempo, reunir foras e dominar
palcio, com um altar dedicado a Zeus no centro, este possui o tmulo de Agammnon
67
Id. ibid., pp. 80, vs. 1900-1905.
76
no centro e trs portas do palcio ao fundo, sendo uma delas a porta do gineceu, ou seja,
A pea abre com uma invocao a Hermes, enquanto deus das profundezas
infernais, aquele capaz de levar e trazer mensagens entre vivos e mortos. Orestes,
subindo no tmulo do pai, de volta do exlio, procura invocar a fora dos mortos. Est
seria seu primo por parte de me 68. Orestes corta uma mecha de seus cabelos e deposita
ocultam.
de squilo. A fala do coro constitui a fala de uma classe subalternizada. O coro das
escravas narra que veio trazer oferendas fnebres devido a sonhos terrveis que a todas
68
Nas verses que iremos analisar, os trs autores clssicos silenciam sobre a origem de Plades, exceto
na referncia de que estrangeiro, nobre e cuja famlia acolheu Orestes no exlio. Trata-se de um
personagem de sustentao, cuja importncia mais simblica que dramtica. Na realidade ele mal abre a
boca. Fala quatro versos em toda Orstia, duas frases esparsas na Electra de Sfocles e nada pronuncia
na Electra de Eurpedes. O heri s vir a ganhar relevncia no Orestes, de Eurpedes. Machado de Assis
no conto Plades e Orestes (Relquias da Casa Velha), narra a histria de Quintanilha, um parvo que
vive sombra da vida do amigo Gonalves, e sacramenta: o heri mudo de Sfocles.
77
Para o sangue cado sobre a terra?
Ah! Lar extremamente infortunado!
Ah! Casa totalmente aniquilada!
As trevas fechadas ao prprio sol
E detestada pelos homens, cobrem
Todo o palcio do rei que morreu.
A majestade antiga, resistente,
Invicta, inatacvel, que existia
Na alma e no ouvido deste povo
Agora se desfaz; mas h um temor!
Para os mortais o sucesso um deus
E mais que um deus; entretanto a balana
Da justia serena est atenta
E colhe alguns em plena luz, a outros
Leva mais tarde sofrimento intenso
E a noite interminvel ceifa muitos.
Quando o sangue sorvido pela terra
Nutriz de todos, at satur-la,
Ao menos um cogulo perdura
Intacto e nunca se dissolver;
Um dia sair dele a vingana. 69
Plena aluso cena correlata da libao aos mortos na Odissia, quando Ulisses
mundo, escutando o eco daquela cena e sua continuao, com os filhos de Agammnon
69
SQUILO, op. cit., p. 91, vs.58-85.
78
Metade da pea , assim, uma invocao ao inferno, de uma densidade
purgao, da batalha de Tria domstica, da necessria luta e agonia interna que iro
jovens virgens preparam o solo, a casa e o corpo para o futuro. Amparadas pela
tradio, querem fazer surgir o novo, cumprindo a lei natural da fertilidade. Afinal, os
Em sua splica, Electra alude a seu triste destino, ao das jovens escravizadas e a
semelhantes aos seus prprios. Rapidamente conclui que Orestes foi quem a mandou em
sobre o tmulo. Nota em seguida pegadas prximas. Ento, Orestes, seguido de Plades,
70
Id. ibid., p. 95, vs. 168-175.
79
emocionada, mas, afinal, aps o irmo mostrar-lhe a capa que o ornava, bordada por ela
Agammnon, tornam a invocar a sua ira, para fortalec-los na hora da vingana e, mais
do que isso, para garantir o patrocnio divino ao matricdio que se acerca. Orestes
declara que ir matar a me, mesmo que tal ato lhe custe a vida. O Corifeu revela novos
71
Id. ibid., p. 100, vs. 303-306.
72
Id. ibid., p; 104, vs.446-455.
80
atos hediondos de Clitemnestra: esta teria mutilado o cadver antes de enterr-lo.
mutuamente. O clmax ocorre com nova invocao conjunta que culmina com os
ORESTES
Chamo-te, pai! Vem ajudar teus filhos!
ELECTRA
Tambm te chamo, pai, desfeita em lgrimas!
CORO
Nossas vozes unssonas repetem
A splica de teus filhos presentes!
Ouve nossos apelos! Manifesta-te!
Junta-te a ns contra teus inimigos!
ORESTES
A Fora enfrentar agora a Fora
E se opor o Direito ao Direito!73
squilo tem plena noo da importncia para seu tempo do debate que est
travando. Est numa poca em que o modelo do heri hoplita j no corrobora com a
fora da democracia ateniense. Todavia, precisa se valer, com habilidade, do mito para
elaborar sua transmutao. O ideal do legislador heri precisa ser bordado. Para isso,
nada melhor do que mos femininas, que a fala maternal na escurido do ventre a dar
luz aos novos tempos. Assim, como as Frias so filhas da Noite, assim tambm o
73
Id. ibid., p. 109, vs. 589-596.
81
para uma nova masculinidade pujante. Para opor a fora da justia fora da tirania e
para opor o Direito virtuoso ao Direito formal, os jovens traduzem a fora vinda terra e
guerreira dos heris, do ideal nacional grego, onde os limites so transpostos por um
povo que inaugura o mundo. Orestes, paradoxalmente, mais fraco, mas porque, nesse
momento, precisa s-lo, precisa ficar fragilizado ao matar a me, para demonstrar o
corte cruento com o cordo umbilical dos antigos valores. No obstante, ser o jovem
escorreito, impvido, modelo homrico transposto para uma poca de paz, detentor do
cetro da paz. Plades, que o segue, sua sombra apenas para complementar a
simbologia, para ser seu duplo e se casar com Electra - esta sim, elemento central da
Em seguida, num timo, expe-se o simples plano: Orestes far de conta que
reconhecido, afinal fora embora criana, pretende adentrar o palcio sem ter que
coro toma cuidados em relao aos serviais da rainha que j celebram a morte do
vingador.
82
Entrementes, o Corifeu cruza com a ama de Orestes, em mais uma cena que
rememora a Odissia, quando Ulisses percebe que apenas um criado se lhe manteve
fiel. Aqui a ama chora copiosamente a morte do menino amado e funciona como
contraponto frieza da rainha; sendo instada a chamar Egisto junto com toda sua guarda
tratar-se de um ardil.
Chega Egisto e a cena dos gritos dele sendo morto lembram a morte de
palcio. Orestes vai a seu encalo. Ergue o punhal, mas vacila diante da me que,
Orestes vacila, mas consulta Plades, que lhe recorda a proclamao do orculo
de Apolo, que havia lhe imposto a vingana, considerando que seria melhor obedecer
aos deuses que aos homens. Clitemnestra faz novas lamentaes, alude obra do
Clitemnestra percebe que ir mesmo morrer e retruca: Eu mesma dei luz e criei esta
vbora 75.
Orestes, porm, comea a ter a clara noo do que acabou de realizar, matou a prpria
me. Logo vagar pela terra como um vagabundo, autor de uma ao hedionda. Logo, j
enxerga, em seu imaginrio, as Frias, deusas que cobram o sangue parental derramado:
74
Id. ibid., p. 128, vs. 1145-1147.
75
Id., ibid.,p,. 131, vs. 1187.
83
Ai! Ai de mim! Criadas! J as vejo ali,
Como se fossem Grgonas, com roupas negras,
Envoltas em muitas serpentes sinuosas!
No posso mais ficar aqui! No posso mais!76
A pea assusta por sua estrutura demonaca, superpondo-se como uma longa
libao aos valores clssicos dos antepassados, aluso poca herica, junto a qual
76
Id. ibid., p. 136, vs. 1351-1355.
77
Id. ibid., p. 137, vs1377-1390
84
Na verso de Sfocles, a pea Electra78, mais lmpida, o embate central ir se
refletir nos debates entre as irms Electra e Cristemis, que iro dublar outra dupla de
valores atemporais e outra conformada ao jugo dos poderosos. Sfocles afasta o clima
sombrio e o drama quase pico descrito por squilo para apresentar uma verso que
possui como centro o debate entre filsofos e sofistas em face do combate tirania.
78
Cf. SFOCLES. Electra. In: SQUILO; SFOCLES; EURPEDES. Os persas/Eelctra/Hcuba.
Traduo de Mrio da Gama Cury. 5 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, pp. 75-154 e
SFOCLES. Antgona. In: A trilogia tebana. Traduo de Mrio da Gama Cury. 10 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2004, 199-262.
79
Ver, nesse sentido, FOUCAULT, Michel. http://foucault.info/documents/parrhesia/. So seis palestras
proferidas em Berkley no inverno de 1983, onde o autor francs discute a pharresia - direito/dever de
falar a verdade na esfera pblica, atravs da anlise de vrias tragdias gregas, destacadamente em
Eurpedes.
85
economia interna da obra esquiliana, remonta ao Prometeu acorrentado e ao debate
ocupado dessa feita por uma velha profetisa, que inicia os trabalhos do dia no templo de
invocao do matriciado divino, que ir amparar a soluo desse pico domstico que
foi a Orstia:
pblico para o combate que se ir travar contra as antigas deusas familiares, as Frias.
80
Id. ibid. p. 143, vs.1-11
86
reconhecem o poder do Olimpo. Plato as descreve como trs: Tisfone, aoita os
Afinal, a disputa a ser descrita ir se dar entre deusas antigussimas e uma nova
gerao de deuses, a apaziguar o universo. Este viera do Caos e da convulso, que dera
imagem de toda uma Grcia homrica que sucumbe a um ato traioeiro. J, na segunda
81
BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico etimolgico. Volume I. Petrpolis: Vozes, 1991, p.
354.
87
Argos partida e, por extenso, separao em toda a Grcia o drama necessita habitar
casamento, que como paira no ar. As figuras do casal de irmos deuses, duplicando o
casal de irmos heris, ir ecoar Orestes em Apolo e Electra em Atena. Essa perspectiva
no escapar aos autores trgicos posteriores, que iro encerrar a mesma narrativa com
tenebroso e repelente.
Apolo domina as Frias e as faz adormecer com seu poder, dando tempo a
Orestes para que fuja, buscando, com o auxlio de Hermes, que lhe daria velocidade, o
subterrneo dos mortos superfcie onde o drama da vida se desenrola. A cena ganha
Coforas. Agora, aquelas mesmas razes so clamadas pela morta, que carrega em si os
valores infernais:
88
Pois elas estimulam as pessoas sbias!
Exala sobre Orestes teu sangrento hlito!
Trata de ressec-lo com o vapor de fogo
Que sai insuportvel de tuas entranhas!
Deve extenu-lo at tirar-lhe o flego
Numa perseguio feroz e implacvel!82
perseguir os humanos.
ludibriadas por Apolo e por Hermes. A presena de Hermes, alis, parece-nos funcionar
num duplo sentido: um duplo de Plades, pois acompanha Orestes sem pronunciar
funciona como arauto de Zeus a admoestar Prometeu para que revele as profecias
relativas ao prprio Zeus sob pena de permanecer preso ao penhasco, punio pelo
sofrimento do deus e com ele se solidariza, mesmo correndo o risco de sofrer a fria dos
82
SQUILO, op. cit., p. 148, vs. 179-190.
89
Apolo, deus-profeta, conspurcou
Seu prprio lar sem qualquer compulso,
E sem ser provocado transgrediu
As sacras leis; por um simples mortal
O deus rasgou o pacto muito antigo.83
Para evitar o enlouquecimento de Orestes, cuja razo seria tomada pelas Frias,
enfrentou as antigas deusas, lutando pelo imprio da sabedoria humana, que seria capaz,
Fora que vence a Fora. Apolo, saindo de seu templo, com o arco nas mos, enfrenta as
Frias:
83
Id. ibid., p. 150, vs. 222-226
90
Ouvistes, monstros odiados pelos deuses,
a relao de vossas festas preferidas? 84
Apolo clama por um novo tempo, sem a atrocidade primitiva das eras antigas, repleta de
toda a antropofagia dos Tantlidas (Plops retalhado pelo pai, o banquete com os filhos
humano, pela substituio idealizada dos protagonistas Orestes, Electra e Plades pelos
harmonia e da verdade, e o basileu clssico, aps a guerra de Tria, espera a paz do lar
84
Id. ibid., p. 151, vs 243-254.
91
simblica de auto-afirmao. A riqueza pela conquista dava lugar economia poltica
inserida numa convivncia pacfica entre os povos, que permitisse o livre comrcio.
Por esse motivo, portanto, squilo desenvolve a identificao das Ernias com a
barbrie e com os atos horrendos e, mais que tudo, a identificao do antigo estado de
coisas com valores das sociedades brbaras. O grego se tornara o povo civilizado por
humana ficara para trs. O grande herosmo agora era reiniciar os tempos pela
85
VERNANT, Jean-Pierre. A morte nos olhos: figurao do outro na Grcia antiga rtemis e Gorg.
Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 35.
92
mascar, que expressa a alteridade e formata a interpretao teatral ir se manifestar na
mscara da austeridade.
rastros. Esta longa peregrinao de Orestes, de Delfos a Atenas, protegido e guiado por
lares que o acolheram, banhando-se em diferentes oikos, o heri busca reconquistar seu
direito a retornar a sua prpria casa. A inspirao de squilo mais uma vez dialoga com
heri Ulisses em retornar ptria e ao lar, amaldioado a vagar longe por vinte anos.
Dubla o Prometeu acorrentado pelo mito correlato de Io, a qual vive uma vicissitude
semelhante e oposta a do deus, pois a ninfa, tomada como amante por Zeus, fora
transformada em novilha, para que este, evitando os cimes da esposa, a deusa Hera, a
tempo a ciumenta esposa que ordena que um moscardo de horripilante aspecto a persiga
atravessando campos, mares e desertos, dando sua corrida nome toda Grcia oriental
93
Estou chegando aqui por ordem de Loxias,
Atena soberana; acolhe com clemncia
Um homem amaldioado. J no sou
Um suplicante cujas mos esto impuras;
A minha mcula gastou-se e desbotou
Na convivncia amvel com seres humanos
Que me hospedaram em seus lares respeitveis
Enquanto eu vagueava por terras e mares.
Obediente ao mandamento de Loxias
Em seu sagrado orculo chego afinal
Ao p de tua imagem e a teu templo, deusa!
Aqui aguardo o veredicto da Justia. 86
o hino infernal das Frias. Cada qual atende a uma lgica. O heri, mero ttere de um
86
Id. ibid., p. 154, vs. 311-322.
87
Id. ibid., p. 155, vs. 346-350.
88
O gesto do suplicante abraar os joelhos de seu possvel benfeitor, em atitude implorativa. Os
suplicantes so protegidos de Zeus e, consequentemente, devem ser tratados com respeito. (SILVA,
Augusta Fernanda de Oliveira e. In: EURPEDES. Orestes. Ed. Cit., nota 122, p. 129).
94
prprios atos, seno uma pea em um jogo j demarcado. Na realidade, o depoimento de
mas o derradeiro canto dos heris, que se despendem do cenrio literrio, cedendo lugar
deuses, ser aquele que, enfim, comeara a viver. O futuro, o casamento com Hermone,
e uma vida apaziguada o aguardam. Passado o tempo do herosmo, o homem aspira pela
tranqilidade.
novos deuses e pela salvao de sua alma, em busca de redeno, que ao atingi-lo
atingir, por extenso, a todos os argivos, que iro se converter boa nova.
O mundo das armas, a era hoplita se encerra. O acordo poltico que unificar a
Grcia se anuncia, trazendo a unio dos atenienses aos argivos, passando pela interseo
O coro das Frias responde intensificado seu canto e seu delrio, clamando por
sangue, por vingana e apelando a uma ordem natural, mesmo contratual, que antecede
89
Id. ibid., p. 156, vs. 388-396.
95
era olmpica, num pacto onde os prprios deuses teriam estabelecido suas atribuies
esboava certo hedonismo, tal, ainda que tenha causado certa ameaa manuteno dos
90
Id. ibid., p. 158, vs. 449-466.
96
maneira diversa e conceder ao marido e pai relapso a supervalorizao de sua atuao
externa como basileu e general seria suplantar com a esfera pblica aquilo que at ento
restava reservado aos domnios privados dos troncos familiares. E justamente isso o
que ocorre: a passagem da genealogia dos cls para o espao pblico que comea a
procurar por fim s lutas entre famlias, impondo uma dura coero desobedincia,
Quando na figura de Agammnon o lder poltico suplanta o pai polmico e, mais que
isso, a ao poltica que o estadista representa suplanta sua prpria atuao na economia
interna de seus atos, o Direito Pblico que emerge como novo tom a pautar o
paradigma vigente. Profunda alterao que o gnio de squilo soube bem observar e
retratar.
Todavia, e mais uma vez devido aos deuses novos, no tiveram como intervir, afinal o
sacrifcio fora exigido por rtemis, irm gmea de Apolo, que tambm carregava o arco
de setas certeiras.
Quando a prpria deusa Atena atende splica e adentra seu templo, a entrada
97
agora me pertence para todo o sempre
como o quinho mais precioso j oferecido
aos bravos filhos de Teseu. Venho de l
trazida por meus geis ps infatigveis,
impulsionando aos ventos como se asa fosse
a minha sacra gide enfunada, guisa
de carro a que se atrelam cleres corcis.
Agora, vendo minha frente um bando inslito
de visitantes, no me sinto temerosa,
porm h em meus olhos natural espanto. 91
justamente pelos guerreiros liderados por Agammnon, que a ela consagraram a vitria.
contemporaneidade do espetculo.
desqualificar as Frias.
91
Id. ibid., p. 160, vs. 517-532.
98
testemunhas e provas indcios jurados
bastante para reforar vossas razes.
Retornarei depois de escolher os melhores
entre todos os cidados de minha Atenas,
para que julguem esta causa retamente,
fiis ao juramento de no decidirem
contrariamente aos desejos da Justia.92
modo geral, o coro realiza uma longa fala, seja para relatar uma ao que ocorre ou
ocorreu longe dos olhos da platia, seja para ponderar sobre determinado tema,
somando fatos passados ou predies. No caso, o reclame das Frias sobre a antiga
ordem que sofre atuais ameaas a despedida da era trgica, em uma metonmia de
paradoxal de deuses que saem de cena, que sofrem o assdio da razo humana que agora
os desqualifica.
comenta:
(...) a epopia homrica a poesia da cultura olmpica, em que ela entoou seu
prprio canto de vitria sobre os pavores do combate dos tits. Agora, sob a
influncia predominante da poesia trgica, os mitos homricos renascem
transformados e mostram nessa metempsicose que, no meio tempo, tambm a
92
Id. ibid., p. 164, vs. 635-650.
99
cultura olmpica foi vencida por uma viso do mundo ainda mais profunda. O
arrogante tit Prometeu anunciou a seu carrasco olmpico que sua soberania estar
algum dia ameaada do perigo extremo, caso no se alie a tempo com ele. Em
squilo reconhecemos o pacto do apavorado Zeus, temeroso de seu fim, com o tit.
Assim a poca primitiva dos tits pouco a pouco trazida do Trtaro, de volta para
a luz. A filosofia da natureza selvagem e nua v com o olhar aberto da verdade os
mitos do mundo homrico que danam sua frente: eles empalidecem, estremecem
diante do olho fulgurante dessa deusa at que o punho poderoso do artista
dionisaco os force a servirem nova divindade. A verdade dionisaca toma para si
todo o reino do mito como simbolismo de seu conhecimento e enuncia este
conhecimento, em parte no culto pblico da tragdia, em parte nas prticas secretas
das celebraes dramticas dos Mistrios, mas sempre sob o antigo invlucro
mtico. 93
sai de cena, num ltimo interldio pattico. A ao dionsiaca dos aedos fora
apolineada pelo legislador. O espao pblico incorporara o rito privado dos Mistrios e
tribunal. O invlucro do mito ser substitudo pela publicidade dos atos, novo mito
metalingstico.
Com o retorno de Atena, seguida por um arauto que apresenta os juzes, tem
canto, funcionando como acusao. quando entra Apolo, temido pelas Frias, que
interrogatrio do Corifeu a Orestes que admite ter matado a prpria me, em obedincia
93
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In: Obras incompletas (Os
Pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 10-11.
100
Falar-vos-ei, membros do egrgio tribunal
recm-institudo pela deusa Atena,
seguindo os retos mandamentos da justia
(sendo profeta, no posso dizer mentiras).
Do alto do meu santo trono oracular
jamais pronunciei uma simples palavra
falando a homens ou mulheres ou cidades,
que no fosse inspirada pelo prprio Zeus,
pai dos deuses olmpicos. Ficai atentos
minha ponderosa justificao;
exorto-vos a prestar-lhe toda a ateno
e a ser submissos vontade de meu pai;
juramento nenhum deve prevalecer
sobre os desgnios de Zeus todo-poderoso. 94
oficial, o que atinge o cerne da estrutura argumentativa, ao apontar para uma verdade
inquestionvel e para normas claras, que permitem uma interpretao escorreita. Ope,
94
SQUILO, op. cit., pp. 170-171, vs. 800-813.
101
tua argumentao com a conduta dele?95
irracionais do pai dos deuses, cantar-lhe os feitos, acima do bem e do mal, desatando
intimidar e retrucam com a mesma nfase. Apolo/squilo, acuado pela fora desse
existncia:
E oferece como exemplo a prpria Palas Atena, nascida sem me, e modelo de
mulher. De fato, segundo o mito, Zeus engolira Mtis, que estava grvida de Atena e,
sentido a hora do parto, solicitara a Hefesto que lhe fendesse a cabea, de l retirando a
deus Apolo, ou, segundo outra perspectiva, externada pela transmutao da religio
apolnea, atravs da fala do aedo squilo, a frmula encontrada pelo autor para
95
Id. ibid., pp. 171-172, vs.842-846.
96
Dessa feita, Apolo remete ao mito correlato de Eli, no Livro de J, porta-voz da sabedoria divina.
97
Id. ibid., p. 172. vs 867-872.
102
pblico ao privado, a plis ao oikos. A ao masculina e moderna deve suplantar o
por Zeus e a capacidade desse de absorver a reproduo e dar luz pela cabea deusa
autopoise.
desejam exarar novas razes. Dado como encerradas as alegaes, Atena se volta para
103
que homem cumprir aqui os seus deveres?98
incorpora o poder tit e o reutiliza como fora de coero do Estado nascente. O crime,
representado pelo seu exemplo mais atroz ao oikos, o sangue parental derramado,
flagelo dos homens, entre outros eptetos deprimentes, como que representa um alterego
das Frias e a marca dos ecos da grande guerra recm finda. A vitria desse mito pela
APOLO
Desgosta-vos a deciso a ser tomada
e apenas cuspireis sobre quem vos enfrenta
um veneno de agora em diante inofensivo.
CORIFEU
Sentes prazer em humilhar nossa velhice,
deus novo; espero ouvir o veredicto aqui,
freando a minha ira contra esta cidade.
ATENA
Serei a ltima a pronunciar o voto
e o somarei aos favorveis a Orestes.
Nasci sem ter passado por ventre materno;
98
Id. ibid., p. 174, vs 900-908 e 925-929.
104
meu nimo sempre foi a favor dos homens,
exceo do casamento; apio o pai.
Logo, no tenho preocupao maior
com uma esposa que matou o seu marido,
o guardio do lar; para que Orestes vena,
basta que os votos se dividam igualmente. 99
amparou. Faz, em seguida, loas volta ao lar, finalmente, novo Ulisses a libertar-se da
atenienses em futuras dificuldades. A bela passagem ecoa como um debate entre eras,
A pea termina aqui, mas no termina. Afinal, saem, para no mais retornar,
transcorrer.
Na atualidade, difcil conceber por que squilo teria dado tamanha relevncia a
essa passagem final, que se situa, a rigor, fora do mbito do drama particular narrado,
uma vez que Orestes, que dera nome saga, j se fra. Muito do que se observa nos
Coforas fra reescrita por pelo menos dois outros autores de vulto na poca,
99
Id. ibid., p. 176, vs. 968-982.
105
conhecido recurso do deus ex machina, que , alis, do que se valer Eurpedes na
Electra.
ao coro das escravas, que sinalizara a fala do gineceu, nas Coforas, um coro
rito religioso para outro esfera de representaes. Cabia a esse quarto final das
e soberano. A ltima tragdia deveria terminar com a morte simblica dos deuses.
demonstrando ser a filha dileta de Zeus e a nica capaz de abrir o compartimento onde
frmula para venc-las, sem, todavia, humilh-las, dando fora verdade dos novos
tempos. Ademais, nesse novo mundo que se descortinava, haveria lugar para elas
mesmas, Frias, que seriam transmudadas em deusas protetoras dos lares e passariam a
106
exaltam como invicta fortaleza,
brilhante baluarte dos altares
santificados por todos os deuses!
Alamos nosso votos fervorosos
e nossas profecias mais propcias
para que o vvido esplendor do sol
faa brotar da terra generosa,
em transbordante e eterna plenitude,
as bnos que tornam feliz a vida!100
subterrneos de sua desapario, seguidas de procisso votiva, que lhe mostra a rota
para o subterrneo, de onde devero velar pela paz e pelos bons pensamentos. Com as
seu simbolismo para o paralelo formal de encerrar-se tragdias com mortes. A procisso
e dando origem aos tempos modernos, criao do coletivo dos deuses plasmado na obra
despedindo-se da tragdia:
100
Id. ibid., p. 184, vs. 1210-1221.
101
Id. ibid., p, 189, vs1364-1370.
107
E gritam, um grito prolongado, grito de jbilo e de f e de esperana e de
108
CAI O PANO
109
Eurpedes retoma o argumento. Aps fornecer uma verso da morte de
transferindo a ao dos palcios para o meio rural, coloca, em Orestes, o heri tomado
cidade a partir da morte dos sobrinhos. Mas no o que se d, pois Plades dessa vez
assume o comando e estabelece um plano: iro matar Helena, causadora inicial das
forar este a consentir que os irmos permaneam vivos. Desse modo, o delirante
110
reunir, dessa vez para dar cabo de Aletes, filho de Egisto com Clitemnestra, ou seja,
complexidades, louco desde a abertura da pea, visitado pelo fantasma do pai, sabendo
ter que causar a morte da prpria me. Sua histria, porm se duplica ou mesmo se
morte de Hamlet), vingana do prprio espelho. Na trupe de atores que encena a pea
tambm teve o pai morto e que ir reconquistar o reino, trazendo a paz. Na fala final,
para que narre sua histria. Pois Hamlet se sabe um tirano e vive a loucura do
representa sua prpria derrocada, afinal que faziam tantos nomes latinos em oficiais na
Fortimbrs.
102
A remisso nos vem do nome de um espetculo e de um grupo de teatro que existiu na dcada de 1990
no Rio de Janeiro e que encenava passagens de clssicos. Lembramos, em especial, de uma bela cena,
com o discurso de despedida de Ifignia, citado neste trabalho nas pginas 58-59.
111
apresenta-se ao Senhor, que lhe indaga sobre o mundo. O Demnio, com linguagem
pndega, lamenta a sorte dos homens, miserveis, e a prpria sorte por ter como misso
atormentar criaturas to fracas. O Senhor comenta sobre Fausto, sua ovelha especial.
Mefistfeles alega que este o serve na nsia do Infinito, movido pela busca de totalidade
aquilatar sua predisposio. Mefistfeles garante que sair vitorioso na disputa. Fecha-
atravessando a revoluo romntica para instaurar-se com todo seu cinismo no bojo do
literria em sua crtica s Letras. Passaram-se cerca de vinte e cinco sculos desde que o
poeta bblico redigira o seu poema dramtico. E agora um novo poeta, considerado o
mais brilhante do seu tempo, retoma o mote, com a diferena de que, se para o poeta
tem vrios nomes, mas atende, sobretudo, por Mefistfeles, j satiriza seu prprio
declnio aps o apogeu do seu poder na Idade Mdia. Se antes o aedo identificava-se
como Porta-Voz de Deus, agora o poeta tenta dublar o demnio para conviver prazeroso
na esfera da criao.
Electra103, onde os protagonistas, dessa feita, vivero a histria das profundas crises
sociais no sul dos Estados Unidos e a trama dos desejos no revelados. O coro ir
103
ONEIL, Eugene. Electra enlutada. Traduo de R. Magalhes Jnior e Miroel Silveira. Rio de
Janeiro: Bloch, 1970.
112
Essa ressemantizao permanente no nos fala apenas sobre o valor e a
importncia das obras clssicas aqui trabalhadas, mas tambm sobre um movimento de
113
BASTIDORES
2004.
Tecnoprint, 1989.
114
ASSIS, Joaquim Maria Machado de. Plades e Orestes. In: Relquias da Casa Velha.
Vozes, 1991.
CURY, Introduo. In: Orstia. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro,
Zahar, 1991.
SQUILO, Orstia. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro, Zahar, 1991.
115
FARIAS, E. L. Hesodo. In:
s 12:49 hs.
116
Livro de J. In: BBLIA SAGRADA. Traduo dos originais mediante a verso dos
monges de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico Catlico, revista por Frei Joo Jos
antiga. Traduo de Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
MILES, Jack. Deus: uma biografia. Traduo de Jos Rubens Siqueira. So Paulo:
117
ONEIL, Eugene. Electra enlutada. Traduo de R. Magalhes Jnior e Miroel
ROSA, Joo Guimares. Antiperiplia. In: Tutamia (Terceiras estrias). 6 ed. Rio de
1976.
Claret, 2002.
118
SFOCLES. Antgona. In: A trilogia tebana. Traduo de Mrio da Gama Cury. 10
SOUZA, Marcos Alvito Pereira de. A guerra na Grcia clssica. So Paulo: tica,
1888.
sua forma objetiva na transio da oralidade para a escritura. In: BOUCAULT, Carlos
TORRANO, Jaa. O mundo como funo de Musas. In: HESODO. Teogonia: a origem
dos deuses. Estudo e traduo de Jaa Torrano. 5 ed. So Paulo: Iluminuras, 2003.
119