EDUCACIN

La educacin es el proceso de facilitar el aprendizaje.

Los conocimientos, habilidades, valores, creencias y hbitos de un grupo de personas que los
transfieren a otras personas, a travs de la narracin de cuentos, la discusin, la enseanza, la
formacin o la investigacin. La educacin no solo se produce a travs de la palabra, pues est
presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. Generalmente, la educacin se lleva a
cabo bajo la direccin de los educadores (profesores), pero los estudiantes tambin pueden educarse
a s mismos en un proceso llamado aprendizaje autodidacta.1 Cualquier experiencia que tenga un
efecto formativo en la forma en que uno piensa, siente o acta puede considerarse educativa.
La educacin puede tener lugar en contextos formales o informales. La educacin formal est
comnmente dividida en varias etapas, como preescolar, escuela primaria, escuela secundaria y
luego el colegio, universidad o magistrado. El estudio de la educacin se denomina pedagoga, ahora
se habla de la necesidad de continuar con los procesos educativos ms all de la educacin formal.
El derecho a la educacin ha sido reconocido por algunos gobiernos. A nivel global, el artculo 13
del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966 de las Naciones
Unidas reconoce el derecho de toda persona a la educacin. 2 Aunque en la mayora de los lugares
hasta una cierta edad la educacin sea obligatoria, a veces la asistencia a la escuela no lo es, y una
minora de los padres eligen la escolarizacin en casa, a veces, con la ayuda de la tecnologa
educativa electrnica moderna (tambin llamado e-learning).
Concepto de educacin
La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas, a travs del cual se
desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas
de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del dilogo-debate, jerarqua,
trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen, etc.).
Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona
para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de las culturas es la
accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia
colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los
orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que transmite la cultura, permitiendo su
evolucin.
DEMOCRACIA
La democracia es una forma de gobierno en la que todos los ciudadanos tienen la oportunidad, por
medio de un proceso electoral, de escoger libremente quines sern sus gobernantes. Estos
gobernantes son las personas que tendrn la responsabilidad de representar a los ciudadanos en la
toma de decisiones que afectarn la vida del pas y por ello la importancia de su eleccin.
El actuar de los gobernantes debe regirse por lo que establece la Constitucin Poltica y las leyes,
buscando siempre el desarrollo, la justicia, la paz, el mantenimiento del Estado de Derecho y la
mejores oportunidades para los ciudadanos.

RELACION ENTRE EDUCACIN Y DEMOCRACIA

Educacin en La Democracia
Educacin en el Municipio de La Democracia
Los niveles de escolaridad en el municipio de La Democracia son los siguientes: preprimaria, primaria
y bsico. No existen centros educativos para el nivel diversificado en el municipio.
Nivel preprimaria
En este nivel, se cuenta con la existencia de centros educativos que se dedican a la atencin de
alumnos comprendidos dentro de las edades de cinco a seis aos. Para la educacin Bilinge (Mam-
Espaol) existen 12 escuelas pblicas anexas a escuelas primarias oficiales ubicadas en la cabecera
municipal. Para la educacin Preprimaria Monolinge (Espaol) actualmente existen 44 escuelas.
En cuanto a la cantidad de maestros para este nivel existen 60 en total, para una proporcin
alumnos/maestro de 21. Para este nivel educativo el porcentaje de cobertura bruta es de 46.96%.
Otros indicadores importantes en este nivel educativo son los siguientes:
Nivel primario
Para el nivel de primaria existen 65 escuelas oficiales y 7 colegios privados ubicado en la cabecera
municipal, para el sector oficial se cuenta con los servicios de 335 maestros, para una proporcin de
30 alumnos/maestro. De acuerdo a las estadsticas proporcionadas por el Ministerio de Educacin y
el Instituto Nacional de Estadstica INE, el porcentaje de cobertura bruta para este nivel es de
137.37%. Esta tasa es superior al 100% debido a que est calculada sobre la base de proyecciones
de poblacin.
Una de las debilidades en el sector de la educacin primaria es la desercin escolar, de no
promocin y de completacin, haciendo la suma de estos indicadores se puede concluir que muchos
nios y nias que ingresan a la educacin primaria nunca terminan este nivel. Lo anterior es debido a
problemas como la migracin temporal y permanente de familias completas y padres, desintegracin
familiar, la violencia intrafamiliar, la pobreza extrema, la migracin, machismo y problemas de salud,
entre los principales. Los indicadores importantes para este nivel educativo son los siguientes:
Los ODM plantean como metas para el 2015 el 100% de matriculacin de la enseanza primaria y
una relacin nio/nia en la educacin primaria igual a 1; en estos aspectos La Democracia posee
una cobertura neta de 118.03% y una relacin nio/nia de 0.91. Aunque es importante hacer la
relacin que nicamente el 81.87% de los nios que ingresan al nivel de primaria lo finalizan.
Nivel bsico
Para el nivel de educacin bsica en el municipio de La Democracia existen 12 establecimientos, de
los cuales 5 son pblicos y 7 privados.
De acuerdo a las estadsticas proporcionadas por la Coordinacin Tcnica Administrativa (CTA) del
municipio de La Democracia, el nivel de educacin bsica posee una tasa de cobertura neta de
23.50%, lo que significa que de 100 jvenes comprendidos entre los 12 a 15 aos que viven en el
municipio, solamente 24 tienen la oportunidad de educacin bsica. A continuacin se presentan
algunos indicares para el sector:
En el municipio se cuenta con servicios de Educacin Diversificada, ubicndose 7 establecimientos,
donde 1 establecimiento es oficial y 6 son privados, con las carreras de Magisterio, Perito Contador y
Secretariado, sin embargo en un bajo porcentaje viajan algunos estudiantes a la Cabecera
Departamental donde existe una mayor diversidad de carreras. Segn informacin obtenida en los
diferentes talles del proceso de planificacin municipal, en el municipio de La Democracia solamente
en la cabecera municipal se cuenta con una biblioteca (SEGEPLAN, 2010d). Adems existe casa de
la cultura y un centro de capacitacin ocupacional dirigido por una cooperativa en la cabecera
municipal.
La educacin para adultos en el municipio es apoyada por el Comit Nacional de Alfabetizacin
(CONALFA) que actualmente ejecuta procesos de alfabetizacin dirigido a personas adultas
(agricultores y amas de casa del rea rural principalmente), en el municipio funcionan centros de
alfabetizacin en diferentes comunidades, en la fase inicial equivalente a 1 primaria, primera etapa
de post equivalente a 2 y 3 primaria y segunda etapa de post equivalente a 4, 5 y 6 primaria. Una
de las debilidades detectadas en el municipio es que el ndice de analfabetismo es significativo,
alcanzando el 30.63%, donde el comportamiento del analfabetismo desagregado por gnero, se
encuentra de la siguiente manera:
 Relacionando los datos anteriores con la meta de los Objetivos de Desarrollo del Milenio ODM para
Guatemala al ao 2015 el porcentaje de alfabetismo debera de ser 100%. En la siguiente grafica se
visualiza esta relacin a nivel nacional, departamental y municipal.
DEMOCRACIA Y EDUCACIN
Formuladas las exigencias de la democracia es posible preguntarse entonces cmo la educacin
podra ser democrtica. Comencemos por observar que entre nosotros no slo hay un anhelo de
dogma, como ya lo hemos observado, sino tambin un principio de pensamiento y un principio de
lgica inscrito en el lenguaje y en el dilogo. Las formas que desarrolla ahora la tica poltica ms
elevada, en los ltimos libros de Agnes Heller o de Habermas, por ejemplo (5), tambin estn en
nosotros.
23Hay muchas cosas que se le imponen a los nios, que tambin nos impusieron a nosotros y que,
aunque son perfectamente arbitrarias, son necesarias. Hay normas que son comunes a todos porque
son prerrequisitos para podernos entender. Con respecto a ellas no podemos tomarnos la libertad de
aceptarlas o no, como ocurre por ejemplo con la sintaxis. Si digo "ayer ir aqu", aunque habl muy
libremente, no dije nada, por que la sintaxis me obliga a usar la coherencia; puedo decir: "maana
vendr aqu" o "ayer fui all", pero debo escoger una coherencia normativa. El lxico es impuesto y
arbitrario. El nio preguntar " por qu se llama un vaso as?" y uno puede explicarle que puede
llamarse de otras mil formas, pero es necesario que se llame de algn modo si queremos
entendernos. Nos imponen un nombre, pero sera peor que no nos pusieran ninguno y nos
permitieran su escogencia en la juventud. Prescindir del nombre sera la preparacin de un
esquizofrnico, porque la construccin de la identidad misma nos lo impone por identificacin y por
oposicin con los dems.-
24Platn encontr que haba cosas efectivamente indiscutibles, como por ejemplo, la teora de la
contradiccin, piedra angular de la lgica. Al final de El Sofista, dice as: "Dos proposiciones
contradictorias sobre el mismo objeto, al mismo tiempo, desde el mismo punto de vista y en las
mismas relaciones, no pueden ser ambas verdaderas". (6) Esa es la primera proposicin que Platn
consider innegable . Al hablar de objetos distintos, podemos decir cosas contradictorias, verdaderas
ambas, porque estamos hablando de cosas distintas. En casos simples, esto es evidente. En casos
complejos no lo es tanto, y hay que saber si se trata realmente del mismo objeto. En una polmica
entre un marxista y un liberal, por ejemplo, ambos son partidarios de la libertad. Sin embargo
continuamente formulan proposiciones contradictorias porque no estn hablando del mismo objeto y
le dan el mismo nombre a concepciones distintas. El marxista llama libertad a un desarrollo de las
posibilidades humanas basado en una determinada organizacin econmica que permitira a todos
cierta igualdad y ciertas condiciones de vida. El liberal llama libertad a la libertad de expresin, a la
libertad de prensa . Este tipo de diferencias es posible que resulten, al final, menos incompatibles de
lo que hoy se cree.
25Cuando Platn dice "el mismo objeto", es necesario definirlo bien. Podemos decir de un ser que es
muy pequeo o que es muy grande, porque pudo haber crecido; pero no podemos decirlo al mismo
tiempo y desde el mismo punto de vista, porque las cosas puedan resultar completamente diferentes
si estn vistas desde distintos ngulos. Para ilustrar esto, me gusta contar la siguiente ancdota :
"Animales inofensivos: el tigre, el len y la pantera; animales altamente peligrosos; la gallina, el ganso
y el pato", deca una lombriz a sus hijitos. Se puede decir que un hombre es muy pequeo o que es
muy grande: si lo relacionamos con un elefante, es muy pequeo; si lo hacemos con una hormiga, es
muy grande; pero, estableciendo relaciones de ese hombre con un mismo objeto, no podemos decir
ambas cosas.
26La lgica, como la gramtica, es una ciencia reflexiva, porque nos hace conscientes de algo que
todos implcitamente sabemos. En este sentido es muy interesante hacer la prctica ( alguna vez lo
intent) de ensear lgica a los nios. No les estamos enseando lgica propiamente, sino
hacindolos conscientes de algo que saben. Hay varios juegos y muchas preguntas posibles para
realizar esta prctica. Es importante hacerlo con nios del mismo nivel lingstico , que generalmente
son de la misma edad o de edades muy parecidas, para mantener vivo su inters en los problemas
que les planteamos.
27Los nios conocen las 16 proposiciones de Aristteles, maravillosa conquista del genio griego,
matriz de toda ciencia, tan importante como para que, segn Bertrand Russell, toda la matemtica
moderna siga funcionando con ellas. El problema planteado es hacer al nio consciente de que sabe
lgica en concreto. Por ejemplo, a un nio de cuatro aos, que est sentado al lado de su madre, si
llaman por telfono le decimos: orqu no vas a contestar, que debe ser tu mam? El nio se re y
dice que la madre no puede ser porque ella est all. l conoce la no ubicuidad, no la conoce con ese
trmino, pero sabe que la misma persona no puede estar en dos lugares al mismo tiempo.
28La compleja teora de la casualidad, que Aristteles plantea en su fsica, la saben los nios y, si se
les expone de una manera suficientemente sencilla, pueden generalizar y comenzar a hacer el juego
de clasificar el mundo. En una forma muy sencilla podra formularse as: hay cosas que nacen: los
pollitos, los niitos, los arbolitos; hay cosas que se hacen: los pocillos, las sillas, las mesas, los vasos;
y hay cosas que se forman: las piedras, los ros. Slo hay tres tipos de cosas: las que nacen, las que
se hacen y las que se forman. En el bachillerato presentan la lgica de Aristteles como algo muy
complicado cuando en realidad no lo es. Cualquier nio la sabe y puede estar a su alcance
generalizando a partir de lo que ya est en l.
29Un problema de primera importancia es la racionalidad en la educacin. El discurso del maestro no
debe ser dogmtico. Cualquier discurso puede serlo independientemente del tema. No es necesario
que sea la religin. Si al ensear las leyes de la multiplicacin y exponer que menos por ms da
menos, el alumno pregunta "por qu?" y no sabemos que responderle, estamos haciendo una
enseanza dogmtica.
30Somos dogmticos cuando no hacemos el esfuerzo por demostrar. La demostracin es una gran
exigencia de la democracia porque implica la igualdad: se le demuestra a un igual; a un inferior se le
intimida, se le ordena, se le impone; a un superior se le suplica, se le seduce o se le obedece. La
demostracin es una leccin prctica de tratar a los hombres como nuestros iguales desde la
infancia.
31El nio necesita, por una parte, que su espontaneidad se exprese sin temor y , por otra, que le
pongan tareas en las cuales pueda fallar. Cierta educacin libertaria puede tender a convertir la
educacin en un "dejar de hacer", por ejemplo, cuando se propone a los nios "pinten lo que quieran
y como lo quieran". Eso est bien en un primer momento. Pero no insistamos en que todo lo que
hacen es sensacional, muy expresivo y muy bello. Aprender a fracasar es algo importantsimo en la
vida. Una enseanza que no ensea a fracasar - dice Freud - es como "mandar a alguien en una
expedicin al polo norte con un mapa de los lagos italianos". Si no se tiene la oportunidad de fracasar,
tampoco se tendr la oportunidad de triunfar, de vencer una dificultad y sentir satisfaccin por ello. Es
importante que dejemos actuar a los nios con espontaneidad, pero debemos decirles tambin, con
toda franqueza, si lo que han hecho les qued bien o no, para que puedan tener la alegra de que
triunfaron sobre sus dificultades. En la educacin es importante adquirir el amor a vencer las
dificultades reales. Aquel que lo logra est ms lejos que nadie de la tentacin de la droga, porque no
hay pldora alguna de la victoria que sustituya la felicidad de haber vencido con trabajo, una dificultad.
Quien ama ese tipo de felicidad no la buscar en el consumo ni en el dinero como en un dios que lo
permite.
https://polis.revues.org/8064

EDUCACION Y DEMOCRACIA: APORTES DE JOHN DEWEY

Author: Juan Carlos Geneyro
No s exactamente qu significa la democracia en la poca actual, en el conjunto de relaciones
concretas -polticas, econmicas, culturales y domsticas- de la vida humana. Hago esta humillante
confesin tanto ms fcilmente porque sospecho que nadie sabe lo que significa en todos los
particulares concretos. Pero estoy seguro, sin embargo, de que este problema es uno de los que
exigen la ms seria atencin por parte de los educadores en la poca actual. J. D.
La democracia, hoy por hoy, est sujeta a muchas dudas de distinto sino. Algunas, de nimos
totalitarios, estn cargadas de escepticismos que ocultan sus creencias. Otras, que podemos
denominar dudas empticas, aceptan los valores comprensivos de la democracia. Al interior de estas
ltimas quiz se pueda diferenciar entre dudas conformistas ("es el sistema menos malo que
tenemos") o dudas activas, ms interesadas en descubrir cmo se expresan e interrelacionan en
realidades concretas dichos valores comprensivos. Tambin, cmo podran ampliarse en su
significacin terica y prctica. En Dewey sus dudas son, con respecto a la democracia, empticas y
activas. Mi inters por centrar este ensayo en la educacin como proceso vital y habitual radica,
precisamente, en que Dewey duda de cmo se realiza dicho proceso. Pero su nimo dubitativo es,
esencialmente, el mismo con el que afronta a la democracia como forma de vida y como moral. Lo
habitual es sospechoso para l porque, expresado comnmente a travs de hbitos y procedimientos,
puede anular la indagacin, el descubrimiento y la innovacin. Este sentido de lo habitual es
especificado por Octavi Fullat de la siguiente manera:
Habitualmente los hombres existimos desde la seguridad y la certidumbre tanto al pensar como
actuar. Esta confianza en nuestros pensamientos y en nuestros actos nos facilita la faena de vivir.
Ahora bien; tal seguridad tiene mucho de animal por lo que encierra de parlisis y de entumecimiento.
El progreso y el salto nacen de la duda, de la perplejidad y del apuro. Por esta razn, siempre ser
preferible el trabajo educativo a travs del dubio y de la incertidumbre que el llevado a cabo
valindose del dogma y del convencimiento.
Dewey, como veremos, no desdea el conocimiento como elemento necesario en un proceso
educativo, lo que en lenguaje tcnico se denominan "contenidos"; pero ste no tiene carcter
suficiente. Importan, de manera crucial, los hbitos y actitudes a travs de los cuales se realiza dicho
proceso. Si se promueven hbitos de indagacin, de crtica, de reflexin, de argumentacin fundada,
entonces los conocimientos coadyuvarn a imaginar los posibles reales de esos valores
comprensivos de la democracia. En esa perspectiva, los principios obvios o axiomas de la moral
democrtica demandan interrogarnos sobre sus formas de expresin y sus posibilidades de ser en
diversos mbitos socio-institucionales. Indagar en lo habitual es, por ello, un sugerente y vasto campo
para la investigacin educativa.
En una temprana obra de su dilatada produccin, Mi credo pedaggico (1897), Dewey establece que
la educacin es un proceso social y que la escuela, como institucin, es una de las formas de vida en
comunidad: su proceso es un proceso de vida, ms que un proceso para la vida adulta futura. En la
difusin de su teora, especialmente en los mbitos pedaggicos, este sealamiento ha pasado a ser
una afirmacin tpica. Sin embargo, interesa destacar aqu el carcter vital que asigna al proceso
educativo y que ese carcter se expresa tanto en trminos sociales como individuales, dentro de su
teora de y para la democracia.
La educacin es un proceso vital para la sociedad porque a travs de ella se transmiten los "hbitos
de hacer, pensar y sentir de los ms viejos a los ms jvenes. Sin esta comunicacin de ideales,
esperanzas, normas y opiniones de aquellos miembros de la sociedad que desaparecen de la vida
del grupo a los que llegan a l, la vida social no podra sobrevivir. " Es a partir de aqu que el autor
establece que existe un vnculo primordial entre los trminos comn, comunidad y comunicacin. Un
elemento principal que distingue a una comunidad de una asociacin meramente fsica, es el de tener
creencias y valores en comn, y esto es posible mediante la comunicacin:
No slo la vida social es idntica a la comunicacin sino que toda comunicacin (y por tanto toda vida
social autntica) es educativa. Ser un receptor de una comunicacin es tener una experiencia
ampliada y alterada. Se participa en lo que otro ha pensado y sentido, en tanto que de un modo
restringido o ampliado se ha modificado la actitud propia. Tampoco deja de ser afectado el que
comunica. Realizad el experimento de comunicar, con plenitud y precisin, alguna experiencia a otro,
especialmente si es algo complicado, y encontraris que ha cambiado vuestra propia actitud respecto
a vuestra experiencia.
Como puede apreciarse, bajo esa textura comunicativa es que la educacin, adems, posibilita a los
individuos su participacin en una "inteligencia comn", esto es, intersubjetiva. Por ello, la
razonabilidad o, si se prefiere, la frnesis aristotlica, es o debe ser una libertad civil.
En el artculo primero de su Credo pedaggico, Dewey seala que la educacin es el proceso de
participacin del individuo en la "conciencia social", proceso que arranca de manera inconsciente
prcticamente desde su nacimiento, "saturando su conciencia y formando sus hbitos." En esta
primera etapa de su produccin, el autor discrimina y a la vez destaca la diferencia entre un proceso
educativo vital, inconsciente e incidental y otro escolarizado, consciente y sistemtico. En
su Democracia y Educacin (1916), es donde apunta tal discriminacin. El punto importa porque,
adems y paralelamente, a travs de su anlisis establece criterios de lo que es o debera ser una
comunidad democrtica. En esta obra, que es un clsico de la filosofa de la educacin, relativiza el
poder de transmisin que tiene la escuela respecto de otras instituciones (familia, iglesias, partidos
polticos, empresas, medios de comunicacin, etc.), orientada como tal a formar "las disposiciones de
los seres inmaduros". Comparada con aqullas, la escuela es "un medio superficial". Adems, en su
crtica de la educacin sistemtica, acenta la gravedad del hecho porque ella opera generalmente
desde la transmisin como impresin, antes que por la transmisin como comunicacin. Aos ms
tarde calificar a la primera como educacin "fonogrfica", en virtud de que a travs de ella se
imprime en el sujeto, cual si fuera un disco, un conjunto de hbitos y conocimientos que luego ste
reproducir con una fidelidad acrtica.