FACULTAD

ESCUELA PROFESIONAL
TEMA

AUTOR

ASESOR

CURSO

PIMENTEL 2015
 DEDICATORIA

Esta monografa primero se la dedicamos a Dios, luego a

nuestros Padres, familiares y personas que de alguna manera
aportaron con nosotros para la realizacin de este trabajo.

Resumen
Presentacin
INDICE
CAPITULO I
Datos informativos

1.1 Ubicacin geogrfica

El distrito de Pitipo es uno de los seis distritos que componen la provincia de

Ferreafe, bajo la administracin del Gobierno Regional de Lambayeque, Per. Su
capital la localidad de Ptipo, el distrito de Ptipo est ubicado en la parte media y
superior de la costa de la provincia de Ferreafe, tanto en el valle del Rio Chancay
regado por el Canal Taymi como en el Valle del Rio la Leche.
Est situado en la parte norte y central de la Provincia de Ferreafe,
Departamento de Lambayeque, a 26.90 km de la ciudad de Chiclayo y a 7.80 km
de la ciudad de Ferreafe.

Altitud: 37 metros sobre el nivel del mar

Clima: caluroso, bueno para la agricultura

Caseros: jabonero, sencie, sime, La pared, mauro, rompon bajo, chunga, botija, El
cerro, Espino, Jarangar, Cachiche, El Trapiche y el centro poblado de Batangrande
y sus anexos.

1.2 Limites

Limita con los distritos de Jayanca e Incahuasi por el norte, Tocmoche por el este,
Chongoyape, Mesones Muro y Ferreafe por el sur, Pacora, Illimo Tcume y
Mochum por el oeste, parte de su territorio es llano, surcado por el canal Taymi,
el Rio la Leche, el cauce del rio Sanjon, la Quebrada el Algarrobal y otras. En la
parte cultivada se han realizado y siguen haciendo trabajos de nivelacin para
mejorar el riego por inundacin, Su territorio es de 558.18 km2, el 32.7% de la
superficie de la provincia de Ferreafe, es el ms extenso de esta provincia.

1.3 Orgenes histricos

El distrito de Pitipo fue creado en el gobierno del Presidente Manuel A. Odra,

mediante Ley No. 11590 el 17 de febrero de 1951, con una superficie de 558.18
Km2.1. Pitipo es un pueblo de reciente formacin, sus gestores fueron: Don Simon
Carbonel Neyra, Santiago Cabrejos Inoan, Luciano Grandos IIma, Arcelio
Villegas Neyra, Geronimo Villarreal Sancarranco, Adan Hoyos Neyra, etc.
El terreno donde se encuentra actualmente ubicado fue donado por parte del Dr.
Francisco Muro Moreno y la otra por la dama ferreafana Agusta Lopez arenas.

La fertilidad de sus tierras y lo bondadoso de su clima lo hace un distrito

netamente agricultor, donde predominan los cultivos de arroz, azcar, pan y
rboles frutales como el mango, ciruela, guabas, mamey, etc.

En su jurisdiccin se encuentran 4 molinos de arroz Virgen del Carmen, Cruz de

Bobadilla, Santa Angueda y Piladora San Martin. El 13 de mayo celebran la
festividad de la Virgen de Ftima. En este da los pitipeos sacan a relucir sus
tpicas vestimentas norteas, un variado men de comidas del lugar donde
predominan la causa, arroz con cabrito y frejoles, ceviche de tollo, piqueos de
caballa, asentados con su chicha fuerte. A partir de la tarde es comn ver en casi
todo el pueblo, peleas de gallo de navaja (Pitipo es considerado como tierra de los
gallos navajeros) y exhibicin de caballos de paso. Como atractivos tursticos
recomendados visitar sus frtiles tierras, en especial para verano donde los
rboles frutales se encuentran maduros. Los caballos de so de la familia Vilchez
en Sime, es un buen lugar para pasar momentos inolvidables, tambin es
importante visitar el casero La Pared y el mismo Pitipo donde podrn apreciar
los gallos de navaja. En su recorrido pueden apreciar lo variado de su paisaje y
sus peculiares capillas de santos y cruces. Si cuenta con movilidad, el viaje lo har
en apenas 15 minutos y si no la tiene puede utilizar los servicios de camionetas o
taxis, el primero lo puede tomar en la alameda Alcantara y la segunda en el
parque principal de Ferreafe. Por lo caluroso del lugar le recomendamos ropa
liviana y una buena mquina fotogrfica, pues PITIPO VALE LA PENA.

1.4 Poblacin

El Censo de poblacin y viviendas del ao 1981 arrojo una poblacin en el distrito

de Pitipo de 9161 habitantes; el Censo del 11 de junio de 1993 determin una
poblacin de 14,221 habitantes de los cuales 7,323 son hombres (52%) y 6,989
son mujeres (48%). Segn el fenmeno del nio de 1998 se recolectaron datos de
poblacin nivel de todos los caseros afectados, y cuyos resultados fueron los
siguientes: Poblacin aproximada 21,311 habitantes, donde 11,208 son hombres
(52%) y 10,229 son mujeres (48%), segn estos datos 17,981 (83.95%) habitantes
viven en zona rural y 3,420 (16.05%) viven en zona urbana. Segn censo de
poblacin del 20072 el distrito de Pitipo tiene una poblacin de 20,080 habitantes
de los cuales 9,815 (48.88%) son mujeres y 10,265 (51.12%) son varones.

Centro Poblado Poblacin Urbana Poblacin Rural

Ptipo 1 086 0
Batn Grande 2 692 0
Motupillo 2 008 0
La Paleria 0 937
La Traposa 0 767
San Luis 0 764
Pativilca 0 760
La Zaranda 0 718
Cachinche 0 693
Cime 0 577
La Pared 0 506
Desaguadero 0 461
Tres Puentes 0 454
Tambo Real 0 378
Otros 0 7 279
Total 5 796 14 294
1.5 Servicios
1.6 Atractivos tursticos

Museo del Seor de Sicn: Situado en el extremo norte de la ciudad, este atractivo
centro de cultura fue inaugurado en noviembre de 2001. Para su edificacin e
implementacin se ha contado con el aporte financiero y cientfico del gobierno del
Japn. En este museo se exhibe parte del patrimonio arqueolgico e instrumental
extrado principalmente del rea de Batn Grande.
Laquipampa.: Se encuentra en el distrito de Incahuasi, para poder conservar a la
Pava Aliblanca, Huerequeque y al Oso de Anteojos que estn en peligro de
extincin.
CAPITULO II

Plan de
investigacin

2.1. Planteamiento del problema

Hasta ahora la filosofa chamnica era conocida en los pases occidentales

principalmente a travs de relatos de escritores como Carlos Castaneda,
pero en la actualidad son los mismos chamanes quienes se desplazan
hasta aqu para hablarnos de sus tcnicas. Aunque tienen un modo similar
de ver la vida en todas las culturas del planeta, este artculo est inspirado
principalmente en el chamanismo de las civilizaciones indgenas de Amrica
Central y del Norte, que fue practicado por los pueblos Lakota y Tolteca.
(Elemross, 2014)

En el principio de los tiempos era el chamanismo. Los antroplogos han

interpretado los clebres bajorrelieves de las cuevas de Lascaux como la
representacin de un trance chamnico, as que ya en el Paleoltico el
chamanismo sera la protoreligin ms antigua, e influy en no pocos ritos y
creencias de carcter religioso. El origen de la poesa, de la pintura y del
arte est ligado al chamanismo; la primera literatura oral procede de la
actividad chamnica.

Tambin la medicina es chamnica en su origen; el chamn es el protector

de las tribus, aquel que no slo ve lo visible, sino tambin lo invisible. El
chamanismo impregna y da forma a la misma magia y capacidad del
chamn de viajar por mundos sobrenaturales contribuye al conocimiento de
la muerte.

Se pueden leer en clave chamnica algunos aspectos de los aspectos de

los fundadores de las grandes religiones. Como ejemplo tenemos las
coincidencias que se observan en los relatos sobre la vida de Zoroastro,
Buda, Pitgoras o Jess, segn las cuales habran practicado tcnicas de
procedencia chamnica: viajes al cielo, curaciones milagrosas,
resurrecciones, descenso a los infiernos, imposicin de manos

La palabra chamn significa ms o menos trabajar con el calor y el fuego,

calentar o quemar. Cuando se refiere a una persona puede interpretarse
como transformadora de energa. Algunos diccionarios lo definen como
persona sabia, pero sera ms exacto decir aquel que conoce el xtasis,
ya que la experiencia exttica es uno de los elementos que distinguen al
chamn.
 En la actualidad entendemos por chamanismo una serie de prcticas y
creencias animistas que aparecen en algunos personajes de entre las tribus
y culturas tradicionales que todava existen en nuestro planeta.

2.2. Formulacin del problema

2.3. Justificacin

2.4. Marco terico

2.4.1 Antecedentes

Pantoja, G. (2015). En su trabajo de investigacin intitulado: Los

chamanes, el objetivo de esta investigacin es: Determinar la metamorfosis del
chamanismo las conclusiones son: Es impresionante la calidad esttica de la
simbologa chamnica, ms bien dicho del ritual chamnico, donde el actor
principal es el chamn vestido de innumerables adornos corporales como orejeras,
narigueras, pecheras, pinturas y tatuajes. Smbolos que llegan a ser una segunda
piel. Muy destacable el mundo chamnico sobre todos los temas aqu expuestos,
que te hacen reflexionar sobre lo ms propio del ser humano, eso misterioso y
enigmtico que tenemos todos. Es el poder de la imaginacin, que a mi juicio
sobrepasa los lmites estructurales de la sociedad y nos inserta en un mundo
mgico e infinito. A fin de cuentas qu lo que es real? Todo, s, todo lo que
hacemos, vemos y creemos ver es real. Lo interesante est en darnos cuenta de
que cada uno de nosotros puede confeccionar en su mente un mapa de la
realidad. Desde el momento en que el chamn de los cerros se viste con el traje
del mamfero y grita a viva voz: "Yo soy danta!" hasta el momento en que
nosotros mismos creemos en la inteligencia propia del chamanismo.
 ngel, N. (2011) En su trabajo de investigacin intitulado: Sueo y
poder El uso social del sueo chamnico teenek, el objetivo de esta investigacin
es: describir la experiencia onrica teenek, con nfasis principal en su uso social a
partir de los conocimientos y prcticas chamnicas. Los hallazgos son: El
fenmeno examinado en esta investigacin, me permite apuntar lo siguiente a
modo de conclusin. En el primer captulo de este trabajo elabor mi propuesta
terica que vea en el soar y relatar el sueo, un juego del lenguaje o una
prctica social (Wittgenstein). Entre diferentes tipos de sueos escog para mi
anlisis el sueo chamnico y especficamente su uso en la iniciacin de estos
especialistas, asum que los relatos de esos sueos cumplen con la funcin
performativa (Austin). Admit tambin que estos performativos entendidos como
los enunciados a cerca de la recepcin del don para curar, pueden ser utilizados
como el capital simblico en un campus de competencia y juegos por diferentes
tipos de bienes socialmente valorados (Bourdieu).

Ochoa, J. (2002) en su trabajo de investigacin intitulado: Mito y

Chamanismo: el mito de la tierra sin mal el objetivo de esta investigacin es: hacer
una disertacin temtica (pues consider que un estudio monogrfico no hubiera
sido relevante, ni tan siquiera objetivo respecto de la totalidad y la profundidad que
abarca este asunto) sobre el Mito y, en especial, el Mito paradisaco y su
importancia y repercusin en la Cultura humana y en la Naturaleza. Los hallazgos
son: que todos formamos parte de la misma herencia mtica y cultural de la
humanidad, y que todos estamos integrados en el mismo ecosistema y bajo una
misma Conciencia que nos envuelve en una relacin espiritual entre el hombre y la
Naturaleza como un nico todo; que, de acuerdo a mi hiptesis, puedo afirmar que
el mito del paraso escenifica que: en una poca remota el hombre se relacionaba
mediante las tres formas que le son posibles con las otras dimensiones de la
realidad y de la existencia, que exista una comunicacin entre el hombre y el
mundo que le rodea, y que esta relacin est vinculada al conocimiento
chamnico y a la visin espiritual de las formas de ser y de existir en el mundo y
en el universo como un todo holstico; y que el mito en general y este mito en
particular y en consecuencia el pensamiento mtico es la nica realidad que puede
unir otra vez a la humanidad con la naturaleza: su retorno o nuestro retorno a su
regazo es todava desde nuestra poca lo nico que nos queda no debemos
olvidar que la gran cadena del ser nos recuerda que todo lo que somos y lo que
tenemos (tanto a nivel socio-cultural como particular) lo debemos siempre a otros.

Santoque, A. (2009) en su trabajo de investigacin intitulado: Arte,

chamanismo y curacin el objetivo de esta investigacin es: es transmitir el
conocimiento, las enseanzas, y las experiencias espirituales. Los hallazgos son:
la curacin consiste en preguntar si los sntomas fsicos han desaparecido, la
curacin chamnica en cambio se dirige haca al tratamiento integral. Cuando uno
habla de la curacin chamnica, no se puede hablar separadamente de la
curacin corporal, mental y espiritual. De acuerdo con esta contencin, el Taita
Edgar Orlando habla del pensamiento y del espritu de la enfermedad; si un
Chamn logra curar a una persona con el uso del yaj, es porque los tres
aspectos de la enfermedad se han curado: cuerpo, mente y espritu.

2.4.2 Marco terico

Los autores, partiendo del aval de algunos neurlogos y

psiclogos, sostienen que los estadios de la conciencia alterada forman parte del
sistema nervioso humano, por ello disfrutan de un carcter universal, que
tanto los hombres del paleoltico como los seres humanos en la actualidad
percibimos en un estado de trance, donde la conciencia normal se ve perturbada,
y la realidad que le rodea al individuo se percibe de forma distinta. Esos estadios
son tres:
 En el primer estadio, el ms ligero, se contemplan formas geomtricas
como puntos, zigzags, parrillas, conjuntos de lneas o de curvas paralelas entre s
y meandros. En el segundo estadio, los chamanes se esfuerzan por racionalizar
sus percepciones geomtricas, y las transforman en objetos cargados
de significado religioso. El tercer estadio se alcanza por medio de un torbellino o
de un tnel, el individuo se siente atrado por el torbellino en cuyos laterales
aparece un enrejado derivado de las imgenes geomtricas del primer estadio,
cuando sale del tnel se encuentra en el extrao mundo del trance: los monstruos
y los humanos. Las imgenes geomtricas estn siempre all, pero sobre todo en
la periferia de las figuras.
La forma habitual de alcanzarlos es mediante alucingenos,
sustancias entegenas que favorecen el trance. No obstante, tambin contribuyen
a alcanzar estos estados el aislamiento social, la privacin sensorial y el fro de las
cuevas, la entrada a las mismas, y por supuesto las representaciones pictricas
con las que estas estn decoradas.
Son abundantes las crticas que pueden hacerse sobre esta interpretacin
neuropsicolgica, para empezar no hay nada slido que demuestre la
universalidad de los tres estadios de la conciencia alterada (Bahn, 2001), y en el
supuesto de que lo sean qu garantiza que una sustancia alucingena produzca
las mismas percepciones similares a las que produce otra sustancia totalmente
diferente?

EL ARTE POR EL ARTE

La primera interpretacin del arte paleoltico fue propuesta por E.

Lartet, H. Christy (E.Lartet, H Christy 1865-1875) y E. Piette (E. Piette 1907).
Sostiene que estas manifestaciones artsticas no tenan otro objeto que decorar
las armas y los utensilios por puro placer (G.H. Luquet 1926), durante sus
momentos de ocio (W.H. Ridell 1940).
Despus del descubrimiento del arte parietal y su reconocimiento, el
arte por el arte fue abandonada como teora explicativa, y pronto fue sustituida por
nuevas interpretaciones que surgan de la comparacin etnogrfica, porque estas
ideas no podan explicar las pinturas y grabados situados en galeras profundas,
lejos de los hbitats. Es por este motivo que la teora chamnica rechace y
contradiga la teora del arte por el arte, con la cual nada tiene que ver.

2.4.3 Marco conceptual

CAPITULO III
Metodologa
3.1. Tipo de investigacin o estudio
3.2. Diseo mtodo
3.3. Investigacin de campo
3.4. Tcnicas e instrumentos de investigacin
3.5. Tcnicas e instrumentos de investigacin
3.6. Mtodos
3.7. Poblacin
3.8. Muestra

CAPITULO IV. Resultados

CAPITULO V. Conclusiones y sugerencias

CAPITULO VI. Referencias bibliogrficas

CAPITULO VII. Anexos

Elemross. (22 de Abril de 2014). El apasionante mundo de los chamanes.

Recuperado el 23 de Junio de 2015, de
http://granmisterio.org/2014/04/22/el-apasionante-mundo-de-los-chamanes/