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Cadernos de Filosofia Alem 2, P.

57-60, 1997

Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre

Declarao sobre a doutrina da cincia de Fichte*

Immanuel Kant

A Declarao sobre a doutrina da cincia de Fichte, publicada pela pri-


meira vez na Gazeta Literria de Iena de 7 de agosto de 1799, uma resposta
pblica de Kant a uma resenha que apareceu na Gazeta Literria de Erlangen de
11 de janeiro do mesmo ano. Ao comentar o Projeto de filosofia-transcendental,
uma exposio da filosofia crtica escrita por J. G. Buhle em 1798, o resenhista
annimo ousava pedir a Kant uma clara tomada de posio sobre a filosofia
fichtiana: Kant o primeiro mestre da filosofia-transcendental, e Reinhold, o
mais excelente divulgador da doutrina crtica; mas o primeiro filsofo-transcen-
dental mesmo indiscutivelmente Fichte, que realizou o plano projetado pela
Crtica e implementou sistematicamente o idealismo transcendental indicado por
Kant. Como natural, assim, o desejo do pblico de que o criador da Crtica se
pronuncie publicamente sobre o empreendimento de seu mais digno discpulo, o
criador da filosofia-transcendendal! O quanto esse pedido instigado pelo fato
de que o prprio Kant () deu sinais de desaprovao quanto ao esprito da
filosofia fichtiana, e de que muitos kantianos, elogiados e reconhecidos por seu
mestre (), trataram os escritos e o mtodo de Fichte de uma maneira muito
inadequada! Por isso, o resenhista acredita que lhe lcito ousar pedir, em nome
de uma parte muito grande e respeitvel do pblico, que o mestre da filosofia-
transcendental comunique seu juzo, to interessante para a cincia, sobre a
Doutrina da cincia (Kant 1922, v. 13, p. 542-3).

* Do original Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre. In: Kant 4, p.396-7


(abrev.: Ak., XII, 396-7). Traduo e nota introdutria de Paulo Licht dos Santos. Reviso
de Marcio Sattin (mestrandos do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo).

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Auf die feierliche, im Namen des Em relao ao convite solene a mim


Publikums an mich ergangene Auf- dirigido em nome do pblico pelo
forderung des Recensenten von Buhles resenhista do Projeto da filosofia trans-
Entwurf der Transcendental-Philoso- cendental de Buhle, no nmero 8 da
phie in Nro. 8 der Erlangischen Litera- Gazeta Literria de Erlangen, de 11 de
turzeitung vom 11ten Januar 1799, janeiro de 1799, declaro por esta que
erklre hiermit: da ich Fichtes considero a Doutrina da cincia de
Wissenschaftslehre fr ein gnzlich un- Fichte um sistema inteiramente insus-
haltbares System halte. Denn reine tentvel. Pois pura doutrina da cincia
Wissenschaftslehre ist nichts mehr oder no nada mais nada menos do que mera
weniger als bloe Logik, welche mit lgica, que, com seus princpios, no
ihren Principien sich nicht zum Mate- vai para o material do conhecimento,
rialen des Erkenntnisses versteigt, mas apenas abstrai, como lgica pura,
sondern vom Inhalte derselben als reine de seu contedo; vo extrair dela um
Logik abstrahirt, aus welcher ein reales objeto real e, por isso tambm, um tra-
Objekt herauszuklauben vergebliche balho jamais empreendido; mas ento,
und daher auch nie versuchte Arbeit ist, se vigora a filosofia transcendental,
sondern wo, wenn es die Transcen- necessrio em primeiro lugar passar
dental-Philosophie gilt, allererst zur para a metafsica. Porm, quanto
Metaphysik bergeschritten werden metafsica segundo os princpios de
mu. Was aber Metaphysik nach Fichte, sou to pouco inclinado a tomar
Fichtes Principien betrifft: so bin ich parte dela que, em resposta a uma car-
so wenig gestimmt, an derselben Theil ta, o aconselhei-o a cultivar, no lugar
zu nehmen, da ich in einem Antworts- de infrutferas sutilezas (apices), seu
schreiben ihm, statt der fruchtlosen notvel dom de exposio, como pode
Spitztfindigkeiten (apices) seine gute ser utilizado com proveito na Crtica da
Darstellungsgabe zu cultiviren rieth, razo pura; isso, porm, foi gentilmen-
wie sich in der Crit. d. r. V. mit Nutzen te recusado por ele com a explicao de
anwenden lt, aber von ihm mit der que jamais afastar dos olhos a
Erklrung ,,er werde doch das escolstica. Portanto, a pergunta se eu
Scholastische nicht aus den Augen considero o esprito da filosofia
setzen, hflich abgewiesen wurde. fichtiana como criticismo puro foi res-
Also ist die Frage: ob ich den Geist der pondida por ele mesmo, sem que eu te-
Fichteschen Philosophie fr chten nha necessidade de me pronunciar sobre
Criticismus halte, durch ihn selbst seu valor, j que se trata aqui no de um
beantwortet, ohne da ich nthig habe, objeto julgado, mas sim do sujeito que
ber ihren Werth oder Unwerth abzu- julga, o que suficiente para me afastar
sprechen; da hier nicht von einem de toda participao nessa filosofia.
beurtheilten Objekt, sondern dem
berurtheilenden Subjekt die Rede ist;

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wo es genug ist, mich von allem Antheil


an jener Philosophie loszusagen.
Hierbei mu ich noch bemerken, da A esse respeito tenho de notar ainda
die Anmaung, mir die Absicht unterzu- que para mim incompreensvel a pre-
schieben: ich habe blo eine tenso de me imputar este intuito: eu quis
Propdeutik zur Transcendental-Philo- fornecer meramente uma propedutica
sophie, nicht das System dieser Philo- para a filosofia transcendental, no o
sophie selbst, liefern wollen, mir unbe- prprio sistema dessa filosofia. Um tal
greiflich ist. Es hat mir eine solche intuito nunca me passou pela cabea,
Absicht nie in Gedanken kommen pois eu mesmo avaliei o todo acabado
knnen, da ich selbst das vollendete da filosofia pura na Crtica da razo
Ganze der reinen Philosophie in der pura como a melhor caracterstica de
Crit. der r. V. fr das beste Merkmal sua verdade. Finalmente, j que o
der Wahrheit derselben gepriesen habe. resenhista afirma que a Crtica, em vis-
Da endlich Recesenten behauptet, da ta do que ela ensina textualmente sobre
die Critik in Ansehung dessen, was sie a sensibilidade, no deve ser tomada ao
von der Sinnlichkeit wrtlich lehrt, p da letra, mas quem quiser entender
nicht buchstblich zu nehmen sei, a Crtica tem primeiro de se apoderar
sondern ein jeder, der die Critik de um ponto de vista conveniente (o de
verstehen will, sich allererst des Beck ou o de Fichte), porque a letra
gehrigen (Beckishen oder Fichte- kantiana, tanto quanto a aristotlica,
schen) Standpunktes bemchtigen mu, mataria o esprito; esclareo, ento, por
weil der kantische Buchstabe eben so esta, mais uma vez, que a Crtica tem
gut wie der aristotelische den Geist efetivamente de ser entendida segundo
ttde; so erklre ich hiermit nochmals, a letra e ser considerada meramente do
da die Critik allerdings nach dem ponto de vista do entendimento comum,
Buchstaben zu verstehen, und blo aus desde que suficientemente cultivado para
dem Standpunkte des gemeinen nur zu tais investigaes abstratas.
solchen abstracten Untersuchungen
hinlnglich cultivirten Verstandes zu
betrachten ist.
Ein italienisches Sprichwort sagt: Um ditado italiano diz: Proteja-nos
,,Gott bewahre uns nur vor unsern Deus apenas de nossos amigos; de nos-
Freunden, vor unsern Feinden wollen sos inimigos, cuidamos ns mesmos.
wir uns wohl selbst in Acht nehmen. De fato, existem os assim chamados
Es gibt nemlich gutmthige, gegen uns amigos de boa ndole, bem-intenciona-
wohlgesinnte aber dabei in der Wahl dos para conosco, mas que, apesar dis-
der Mittel unsere Absichten zu begns- so, na escolha dos meios para favorece-
tigen, sich verkehrt benehmende (tl- rem nossos intuitos, acabam por se
pische), aber auch bisweilen betrge- enganar (ineptos); mas s vezes existem

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rische, hinterlistige, auf unser Verder- tambm os amigos fraudulentos e ardi-


ben sinnende und dabei doch die losos, que pensam em nos prejudicar,
Sprache des Wohlwollens fhrende exibindo, porm, uma linguagem ben-
(aliud lingua promptum, aliud pectore fazeja (aliud lingua promptum, aliud
inclusum gerere*) sogennante Freunde, pectore inclusum gerere*), diante dos
vor denen und ihren ausgelegten quais e de suas armadilhas no se pode
Schlingen man nicht genug auf seiner estar suficientemente abrigado. Mas a
Hut sein kann. Aber demungeachtet despeito disso, a filosofia crtica tem de
mu die kritische Philosophie sich se sentir convencida, por sua irresistvel
durch ihre unaufhaltbare Tendenz zu tendncia para apaziguar a razo tanto
Befriedigung der Vernunft in no intuito terico como no prtico-mo-
theoretischer sowohl als moralisch ral, de que no a aguarda nenhuma mu-
praktischer Absicht berzeugt fhlen, dana de opinio, nenhuma retificao
da ihr kein Wechsel der Meinungen, ou outro edifcio terico aperfeioado;
keine Nachbesserungen oder ein anders mas sim que o sistema da Crtica, as-
geformtes Lehrgebude bevorstehe, sentando-se em uma fundao assegu-
sondern das System der Critik auf einer rada por completo, est firme para sem-
vllig gesicherten Grundlage ruhend, pre e tambm , para todas as pocas
auf immer befestigt, und auch fr alle futuras, indispensvel para os fins su-
knftige Zeitalter zu den hchsten premos da humanidade.
Zwecken der Menschheit unentbehrlich
sei.

d. 7 ten August 1799 7 de agosto de 1799


Immanuel Kant Immanuel Kant

* Ter uma coisa expressa na lngua e outra encerrada no peito [N. do T].

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