PLURARISMO JUDO ANTES DE YESHA

(Marco histrico helenismo y movimientos)

Este artculo tiene como objetivo explicar un poco la historia

helenista griega dentro del territorio judo. Abundaremos brevemente en
como esto produjo cambios significativos en la visin religiosa del pueblo
escogido por D-os. Como consecuencia a esto, se levantaron grupos los
cuales nuestro maestro tuvo que enfrentar cuando se encontr en la
tierra santa. Este es un artculo ilustrativo el cual no tiene como
enfoque analizar del todo este periodo, sino ms bien dar un prembulo
o idea del surgimiento de estos grupos y su importancia histrica.

Con el dominio persa los judos en sus territorios disfrutaban de una

libertad poltica, religiosa extraordinaria y fueron vasallos fieles durante
ms de doscientos aos; su posicin social fue muy cmoda. En los
relatos bblicos encontramos a Zorobabel alto comisionado de la
provincia de Judea y a su mano derecha el sumo sacerdote Josu 1, ya
que desde tiempos de Esdras los sumo sacerdotes gozaban de
posiciones privilegiadas llegando a ser jefes del estado. Un griego
llamado Alejandro Magno, en octubre del 331 A.E.C derrot a Daro III,
trastocando la armona de los judos y persas. Alejandro con su fantica
idea de un monarqua divina revolucion todos los pases conquistados
y los hebreos no fueron la excepcin. Sus caprichos los llevaron hasta
tierra santa por lo que se encontr con grades oposiciones de parte de
estos. En una ocasin Alejandro necesito refuerzos militares y el sumo
sacerdote le respondi: Le ser fiel a Daro mientras est vivo 2, pero
muy pronto Alejandro prometi que los judos podan seguir viviendo con
sus leyes por lo que cedieron rpidamente. Ests resistencias solo

1 Hageo 1:1

2 Segn Josefo, Ant. XI 7

ocurrieron as en Jerusaln, dnde el celo por el templo y la Tor era el
corazn del pueblo. Los judos de la dispora la gran mayora se haban
helenizado lo que marc en la historia cambios significativo en el
judasmo. Alejandro muere, sus sucesores lucharon entre s dos dcadas
para tomar los territorios conquistados por Alejandro; Jerusaln fue un
punto de encuentro para estas guerras, la tomaron una siete veces en
ese periodo. Para los hebreos el helenismo en un comienzo represent
la bestia que describe el profeta Daniel, por esta razn no fue nada
atractivo para los judos de Jerusaln. Ya para el 321 A.E.C Tolomeo I
Lago, tomo a Jerusaln en un da del Shabbat y la sangre corra como
en un matadero; muchos de los judos fueron llevados cautivos a
Alejandra. El alma de muchos judos estaba perdida y sin rumbo, eran
zarandeados de un lado a otro. Los judos de Alejandra se asimilaron
con la cultura griega, muchos comenzaron a ponerle nombres griegos a
sus hijos y otros haban alcanzado influencias en la poltica. Tolomeo I
Lago muere, tom lugar Tolomeo II 282 A.E.C, con este un judo
helenizado llamado Jos El Banquero descendiente de los Tobas,
financiaba los judos que se haban helenizado en Jerusaln. Estos judos
no tan solo queran adaptarse a la Tor, sino al mundo moderno que los
rodeaba. Muchos de estos comenzaron a educar a sus hijos como
griegos lejos de las races hebreas de donde provenan, lo cual produjo
una ruptura entre los judos. Dej de ser una visin la que mova la
nacin escogida por el Eterno, sino dos partidos opuestos: Judo-
Helenos, entindase judos pero con formacin griega y los piadosos
que vivan por el celo por la Tor.3

Si se mira este asunto como algo religioso solamente, se pierde de

perspectiva la visn poltica que implicaba aceptar a los helenos.
Aceptar a estos implicaba vivir como un judo con intereses griegos, lo
que para los piadosos de la Tor era algo inconcebible vivir fuera de las

3 1 Mac 2:42
ordenanzas del templo y el sanedrn. Hoy cuando miramos al pasado no
comprendemos lo que esto significaba si no tenemos una visin
teolgica del corazn del pueblo de Jerusaln de aquellos das. El templo
no era un lugar meramente religioso, sino representaba la patria misma,
David lo deca de esta manera: Cmo poder cantar un cntico a YHWH
en tierra extranjera? Si me olvido de ti Jerusaln que se me seque mi
diestra4, perder a Jerusaln era perder todo el santuario del Eterno.
Hecateo de Abdera contemporneo de Tolomeo I Lago describe como
Moiss estableci sacerdotes como jefes del templo y la nacin:
(Moiss) eligi a los varones de mejores dotes y poseedores de la
mayor capacidad para encabezar su nacin, y los hizo sacerdotes
Designo a estos mismo para que sean jueces en todas las disputas
importante y les confi la custodia de las leyes y costumbres. Por ello no
tienen rey los judos, y la autoridad sobre el pueblo es conferida
regularmente a aquel sacerdotes que es considerado superior a sus
colegas en sabidura y virtud. A este llaman ellos sumo sacerdote y
creen que es para ellos mensajero de los mandamientos de D-os5. El
problema de los hebreos era Socio-Religioso, por estas y muchas ms
razones fueron la nica religin en oponerse a Grecia. Muchos los
tomaban por primitivos, pero la realidad era otra, por la grandeza de su
pueblo se manifestaban los conflictos. Los judos lejos de ser arcaicos
eran una cultura avanzada, armada de una estructura intelectual muy
superior; por esta razn era muy difcil someter a una cultura antigua
como la de los hebreos a la literatura griega. Este choque de culturas
hizo de los judos una cultura pluralizara. Los piadosos no estaban solos,
el Escriba-Sacerdote Esdras ense a distinguir entre el paganismo,

4 (Salmo 137:4-5), Karen Armstrong, Historia e Jerusaln Capitulo 5 1 edicin en la

coleccin surcos, 2005.

5 Hecateo, en Diodoro, XI,3 (conservado en Focio, Cod., 244; para el texto, cf. F.
Jacoby, FGrH III, A 264, F.6 y en especial Stern, GLAJJ I, 26; cf. traduccin y
comentario en pp. 28, 31.
culto verdadero y la importancia mxima de obedecer la Tor de
Moiss. Los piadosos prefirieron morir antes de profanar el Shabbat6,
fueron aos difciles y el yugo cada vez era ms pesado. Los judos no
queran ser dominados por los helenistas semi-judios, ya que eran los de
la aristocracia cuando se aliaron a travs de El Banquero Jos con
Ptolomeo II. Los piadosos queran ser dominados por un gobierno
extranjero y el sumo sacerdote Simn II ayud al rey selucida Antoco III
a tomar a Jerusaln. Los piadosos lograron su objetivo, sintieron que
vencieron a los Helenos judos y purificaron todos sus lugares sagrados.
Ben sira, un letrado judo escribi al principio del reinado de los
selucida y nos dice: Se prohibi la matanza de animales impuros en
Jerusaln a los gentiles se les prohibi entrar en el atrio interior. En
Yom Kippur los fieles vieron a Simn como el brillo del sol, lleno de lo
sagrado7, sin embargo, no sucedi as con los judos que vivan en el
extranjero. Muchos de ellos ya eran griegos, por lo que prcticamente
fue necesaria una traduccin de la biblia hebrea al idioma griego biblia
que sali a la luz con Tolomeo III Filadelfia la cual llamaron La
Septuaginta. En el 198 A.E.C Antoco III pas a ser el amo del territorio
judo, junto con l se encontraba el sumo sacerdote Jasn quien tena
ms de impuro que de sumo sacerdote 8, convirtiendo a Jerusaln en
una polis. El helenismo se convirti en un movimiento bruto, ahora la
aristocracia retom el poder, estos introdujeron nuevos usos contra la
ley 9y abrieron gimnasios donde los judos podan comportarse como
griegos. Los sacerdotes haban perdido el celo por la Tor y
abandonaban el servicio del altar para tomar parte en los juegos de

6 1 Macabeos 2:32-38

7 Ben sira 50:5-12

8 2 Macabeos 4:13

9 2 Macabeos 4:11
Jerusaln. En el 172 A.E.C el sumo sacerdocio se lo cedieron a Melaneo,
porque compr a los reyes selucida y Jasn se vio obligado a renunciar
a su puesto. La noticia trastoc al pueblo, porque este no era de la
descendencia de Sadoc como todos los anteriores sacerdotes y el pueblo
entenda que eran ilegtimo. A Jasn le lleg la noticia que Antoco haba
muerto en Egipto lo que fue un mal rumor, este intent asaltar a
Jerusaln, lo que para Antioco fue un acto de rebelda y prohibi a los
judos continuar con las prcticas de la Tor. Como abono el 25 de
Kislev (diciembre), Antoco ofreci el templo a Zeus. Los piadosos
dirigidos por la familia asmonea, se levantaron para defender a su
pueblo e hicieron un acuerdo diciendo: todo aquel que venga a
atracarnos en Shabbat, le haremos frente para no morir todos como
murieron nuestros hermanos10. Judas Macabeo, tres aos ms tarde el
mismo 25 de Kislev despoj a los selucidas de Jerusaln, para la
sorpresa de muchos los asmoneos continuaron con las practicas griegas.
Con Juan Hircano 134-104 A.E.C, Jerusaln qued completamente
helenizada, las colinas occidentales tenan estructuras griegas, la clase
alta se compona la gran mayora de saduceos pertenecan a este grupo
amantes al helenismo. La aristocracia dominaba todo incluso el templo,
ya se le llamaban saduceos y a los piadosos pasaron a ser ahora los
fariseos, que significa los separados. La lucha entre los asmoneos
continuaba, se volvieron insensibles obligando a los territorios
conquistados a convertirse al judasmo, el pueblo ya no toleraba ms. En
el ao 67 A.E.C Hircano II y Aristbulo II, luchaban por el poder pareca
que la lucha era inacabable, los fariseos enviaron una carta a un romano
llamado Pompeyo para que aboliera la monarqua asmonea. Pompeyo
tom a Palestina11, en el ao 63 A.E.C nombr a Hircano II sumo
sacerdote uno de los favoritos de los fariseos, en este tiempo ya el sumo

10 1 Macabeos 2:41-43

11 Palestina fue el nombre que los romanos le dieron

sacerdote no tuvo ttulo real, eran solo vasallos de Roma 12. En el ao 49
A.E.C Julio Cesar derrot a Pompeyo y Antipates, padre de Herodes El
Grande que de antemano estaba con Pompeyo, se cambi al bando de
Julio, este lo declar Peni-Potenciario de Palestina y a su hijo Herodes
El Grande lo nombr tetrarca de Galilea.

Herodes el grande
(Cambios significativos)

Herodes El Grande, era un hombre con capacidades nicas para la

guerra y con una habilidad tctica innata que lo hizo prosperar en sus
caminos como rey. Josefo lo describe as: Era temido en los combates,
13
su flecha raras veces erraba al blanco con tan solo veinticinco aos
14
tomo el control de Galilea , su edad nunca fue un impedimento para l.
En su primer ao como tetrarca destruy a guerrilleros Semi-
Religiosos, dirigidos por un hombre llamado Ezequiel, lo que causara
problemas con el sanedrn. Poco tiempo despus stos llamaron al sumo
sacerdote Hircano y le dijeron: No vez que Antipates y sus hijos estn
gobernando, mientras que a ti te dejan solo en hombre de rey
15
,inmediatamente Herodes listo para la guerra armado y vestido de
realeza con una carta respaldado por Roma 16, fue el nico hombre que

12 ant XX 10:4 XIV 4.4, Bello 17:6-7

13 Bello I 21-13

14 Ant XIV 9-2

15 Ant XIV 9-4

16 Ant XIV 9-3

se atrevi a amonestar al tribunal judo. Es importante destacar que en
el sanedrn ya no perteneca solo a los de la clase alta, sino tambin a
fariseos que en el periodo asmoneo cuando Salome rein les delegaron
tomar el poder. Ellos tomaron control parcial de templo y los tribunales,
17
de modo que ella reinaba de nombre, pero ellos gobernaban .
18
Herodes le perdona la vida a uno de ellos ese da , finalmente lo
nombran rey de los judos en el 39 A.E.C, cuatro meses despus con la
ayuda de los fariseos logr tomar todo el territorio de Palestina. El
objetivo de Herodes era aumentar su poder, l se aliara con quien fuera
para alcanzar sus objetivos, por eso despus se cas con Mariame una
asmonea, odiada por lo fariseos para unificar a todos en el sistema de
Roma. En ese ao Herodes nombr sumo sacerdote a su cuado, lo que
para el pueblo fue una desilusin, por lo que despus de una fiesta de
Yom Kippur Herodes lo mando a matar. Este rey nombraba a
sacerdotes a su gusto, pero su virtud era que nunca causaba revueltas,
buscaba judos helenizados que vivan fuera de Israel para que fueran
sumos sacerdotes; porque para este los judos de la dispora eran ms
lcidos y abiertos a las ideas de Roma. Herodes tom el poder, pero no
como muchos historiadores piensan, por lo general se cree que el
domin todo. La verdad era que los judos ya no soportaban otras
guerras, no podan revelarse contra nadie ms 19, sus divisiones internas
eran muy fuertes para que como pueblo lucharan con un poder como lo
era Roma. Los judos desde Persia dominaban los asuntos
administrativos internos del pas, como hemos visto las influencias
extranjeras han sido espordicas y con mucha resistencia especialmente
en Jerusaln. Herodes mismo tuvo que en ocasiones calmar al pueblo

17 Ant XIII 16-2

18 Ant XV 1-1

19 Ant XVIII 1-1

para no causar revueltas20 y para contentar a los fariseos este les envi
a segan es decir fariseos que ejercan el control de todas las
funciones regulares del templo donde los saduceos tenan que regirse
por lo general de ella. Aunque Herodes estaba casado con una asmonea,
este odiaba a los saduceos, para no tener problemas en su gobierno
mantena de buena a los fariseos. A peticin de estos el templo fue
edificado, no fue hasta que levantaron un guila en el templo y caus
mucho conflicto con el pueblo. Este evento es muy importante para
entender la mentalidad de los judos de Judea y de las afueras de
Palestina. Para los de la dispora este evento de Herodes era tolerado,
ya que el helenismo era parte de sus vidas, se guiaban con una libertad
moral mayor que los judos conservadores de Jerusaln. Por esto en ese
sentido Herodes consideraba a los de la dispora ms ilustres, abiertos a
sus ideas, por eso lo llamaban el Rey de los Gentiles. Josefo dice: l
se senta con muchos ms orgulloso de estar cerca de los helenos que
21
de los judos , la vida de gentil que quera llevar la tuvo a las afueras
de Jerusaln. El judasmo de Herodes solo fue de tradicin, los fariseos
le llamaban el medio judo22, se educ con griegos y amaba a Roma
siempre le fue fiel a estos. La personalidad de Herodes tan compleja la
explica mejor Josefo cuando dijo: Quizs otros historiadores se
admiran, de que poseyera un carcter de demencias tan diversas pues
si tenemos en cuenta la libertad y beneficencia que utiliz con todo, an
con aquellos que menos lo merecan, debieron de reconocer un espritu
generoso por si alguien considera los suplicios y el malestar con los que
persigui a sus sbditos y aun a personas que le eran muy allegadas no
dejar de ponderar su dureza y cuan inexorable fue. Se le describe
como un ser feroz, cruel ajeno a toda mansedumbre, de ah el que se le
20 Ant XV 8: 1-2

21 Ant XIX 7-3

22 Ant XIV 15-2

considere como de dos voluntades diferentes y contrarias. Yo sin
embargo apartndome de ambas opiniones, creo que una solo y nica
causa era el origen de todos sus actos. Era sumamente ambicioso y
23
totalmente entregado a los mismos; esto lo instaba ser magnifico.

Por: Remanente Tor

23 Ant XVI 5-4