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Seccin: Filosofa Immanuel Kant:
Antropologa
En sentido pragmtico

Versin espaola de
Jos Gaos

'\

l)

El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid


Ttulo original: Anthropo!ogie in pragmatischer 1-litJJi cht
Prlogo

1 'ot!o.r los progresos de la cultura a travs de los cuales se


rdllttl 1'1 hombre tienetz el fin de aplicar los conomientos y
/J,//fit!ades adquiridas para emplearlos en el mundo; pero el
of,l'lo ms importante del mundo a que el hombre puede
,,,fit'arlos es el hombre mismo, porque l es su propio fin
11lli111o. El conocerle, pues, como un ser terrenal dotarlo de
,r{ti!l por su esencia especfica, merece llamarse particularmente
1111 conocimiento del mundo, aun mando el hombre slo
, o!l.rlilllya una parte de las criaturas terrenales.

1 l11rt encia del conocimiento del hombre sistemticammte


(_) RtTista de Occidente. lvladrid 1 '!3S rltr.11rollada (Antropologa) , puede hacerse en sentido fisiol
,\liama Editorial, S.;\., Madri d, 991 f', im 1) en sentido pragmtico. -El conocimiento fisioirJco
Calle Miln, 38, 2f\(l43 Madrid; tekf. 200 ()()
45 .;,.; l)()mbre trata de im,estigar lo que la naturaleza hace del
!llillllm:; el pragmtico, lo que l mismo, como ser qtte obra
ISBN: fl4206-0526-3

!ilm!llmte, hace, o puede y debe hacer, de s mismo. --Quien


Depsito legal: M. 24.223-1991
Papel fabricado por Sniacc, S. A.
Compuesto e impreso e n Fernndez Ciudad, S . L. 111'111' .robre las cau.ra.r naturales en que pueda descansar, por

Spain
Catalina Surcz, 19. 28007 l'viadrid !'"'f'lo, la famltad de recordar, di.rcurrir acaso (al modo de
Printcd in ( .flrll'.rio) sobre las huellas dejadas en el cerebro por las

7
8 Prlogo l'rlogo 9

impresiones que producen las sensaciones experimentadas,pero t'lmciudadanos o paisanos (a), si se quiere saber qu es lo que se
tendr que confesar que en estejuego de sus representaciones es un rltbe buscarfuera para ensanchar el volumen de la Antropologa.
mero espectador y que tiene que drjar hacer a la naturaleza, .\'in un plan semi!}ante (que supone ya un conocimiento del
puesto que no conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni sabe hombre) , siempre resultar mi!J limitada fa A ntropologa del
mani!Jarlos para su propsito, o sea, que odo discurrir terico udadano del mundo.
sobre este asunto es pura prdida.-Pero si utiliza las observa Los conocimientos generales preceden aqu siempre a los
ciones hechas sobre lo que resulta perjudicial o favorable a la conocimientos locales, si esta Antropologa ha de ser
memoria,para ensancharla o hacerla msjlexible,y a este fin se ordenada y dirigida por fa Fifosofa, sin la cual todos los
sirve del conocimiento del hombre, esto constituir una parte de conocimientos adquiridos no pueden dar nada ms que un
la Antropologa en sentido pragmtico ,y sta es precisamente fragmentario tantear y no una ciencia.
aquella con que aqu nos ocupamos. Pero a todos los ensqyos que se hagan para llegar con
Una Antropologa semi!Jante, considerada como un conoci fundamento slido a una ciencia semi!Jante se oponen considerables
miento del mundo que debe completar los conocimientos dificultades, dimanantes de la propia naturaleza humana.
de la escuela, no se llama todava propiamente pragmtica, 1 . La persona que nota que se fe trata de observar y
cuando encierra extensos conocimientos sobre fas cosas del estudiar, se azora (o se molesta) , y entonces no puede
mundo, por eemplo, sobre los animales, fas plantas y los mostrarse como es; o finge, y entonces no quiere que se la
minerales de los diversos pases y climas,sino cuando encierra un conozca como es.
conocimiento del hombre como ciudadano del mundo. De - 2. Aun cuando slo quiera estudiarse a s misma, se
aqu que no se cuente ni siquiera el conocimiento de las razas encontrar en una .rituacin crtica,principalmente por lo que se
humanas,como productos que entran en eljuego de las fuerzas de refiere a sus estados afectivos, que no admiten, por lo comn,
la naturaleza, entre los conocimientos pertenecientes al conoci fingimiento; pues cuando estn en accin los resortes impulsi-
miento pragmtico del mundo, sino slo al terico.
Hay ms. Las expresiones: conocer el mundo y tener (a) Una gran ciudad, que es el centro de un reino en el que se
mundo difieren bastante en su significacin,pues el que conoce encuentran los cuerpos territoriales del gobierno de ste, que tiene una
el mundo se limita a comprender eljuego que ha presenciado, Universidad (para el cultivo de las ciencias) y una situacin propicia a
la navegacin, que favorece por medio de los ros las relaciones con el
mientras que el que tiene mundo ha entrado en j uego en interior del pas tanto como con alejados pases colindantes de diversas
l En cuanto al llamado gran mundo, la clase de las perso
.---
lenguas y costumbres; una ciudad semejante, como es Koenigsberg, a
o rillas del Pregel, puede considerarse como un lugar adecuado para
nas distinguidas, encuntrase el antroplogo, para ju=?garlo, en ensanchar tanto el conocimiento del hombre como tambin el conoci
una posicin muy desfavorable, porque dichas personas se miento del mundo, donde ste puede adquirirse incluso sin viajar t .
encuentran demasiado cerca entre si, pero demasiado li!Jos de los 1 Las notas indicadas simplemente con una letra son las de Kant a su
texto; las indicadas con un nmero y al f inal una inicial son notas de
dems. Klpe a su edicin de la Antropologa, que forma parte de la edicin de
A los medios para ensanchar el volumen de la Antropologa las obras completas de Kant publicada por la Academia de Prusia y es
pertenece el viajar, aun cuando slo consista en fa lectura de seguida po r la edicin de la Antropologa publicada por Vorliinder en
la Biblioteca Filosfica de Meiner, sobre la cual est hecha esta
libros de viajes. Pero es menester haber adquirido un conocimien traduccin, o son notas deVorliinder a su edicin o notas del traduc
to del hombre antes, en la propia casa, mediante el trato con los tor. (T.)
10 Prlogo Prlogo 11

vos, la persona no se observa, y cuando se observa, los resortes da; con lo cual el trabt/m en estcz Antropologa se dizidir por
descansan. .r mismo mtre los amantes de Jt! estudio y se reunir po.rterior
_

3 . El lugar y fas circunstancias de tiempo engendran, mente en un todo, por obrtJ de la unidad del plan, con lo cutl!, a
cuando son persistentes, hbitos que constituyen una segunda su vez, se favorecer)' acelerar el crecimiento de tma ciencia til
naturaleza, como suele decirse, _y dificultan a la persona el al comn (a).
formarse un juicio sobre s misma, sobre aquello por lo que deba
tenerse, pero acaso ms sobre el concepto que deba hacerse del
prrijimo con quien se encuentra en relacin; pues la diferencia de
situaciones en que el hombre resulta colocado por su destino, o en
que se coloca l mismo cuando tiene un humor a!Jetzturero,
dificultan en grande a la Antropolox,a el elez;arse hasta el rango
de una ciencia formalmente tal.
Finalmente, son, si no fuentes, al menos medios auxiliares de
la Antropologa, las historias, las biOJ!,rafias )' hasta las obras
de teatro y las noz,elaJ. Pues Ji bien la base de estos dos ltimos
gneros no es propiammte la experiencia] ltl JJerdad, sino slo !tl
imencin potictl, y est permitido en ellos extgerar los caracte
res J' lt.r situtcione.r en que se encuentren colocadtls las persontls,
exactamente igual que ett los .rueiios, de suerte qlie no parecen
ensear nadtl aprotechtb!e para el conocimiento del hombre, lo
cierto es que caracteres como los pintados por un Richardson o un
Moliere han de e.rtar tomados en sus ra.rp,os fundamentales a la
ob.rervacirn de lo que los hombres hacen .Y dejan de hacer
retlmente; porque e:xagertdos, sin duda, en cuanto al ,f!,rado,
tienen en cuanto a la cualidad que ser concordcmte.r con la
naturaleza humana.
Una Antropologa sistemticamente m;ganizada y sin em _ ,

bargo, popularmente desarrollada en sentido pragmtico ( hacien


do referencia a ejemplos que todo lector pueda comprobar por s
(a) Entre mis trabajos de jilo.rofa pura, emprendidos en un princi
mismo), llez'a consigo la ;enfaja para el pblico lector de que pio libremente, obligatorios ms tarde para m como un deber
gracias a la multitud de los ttulos bajo lo.r cuales puede colocarse profesional, he dado durante unos treinta aos dos cursos referentes d
mnocimiento del mundo: Antropologa (en el semestre de invierno) v
e.rta o aquella czta!idad humana observada e influyente en la Geografa fica (en el de verano), a los cuales, como lecciones
prctica, se le dan a este pblico numerosas ocasiones y .re le populares, encontraron oportuno asistir tambin otras clases de pbli
incita numerostls veces a hacer de cada cualidad en particular un co. Del primero procede el presente manual; publicar del segunto otro
igual, sacndolo del manuscrito u:-ado por m como texto, e ilegible
tema propio, para colocarla en el departamento que le correspon- para cuak1uier otro que yo, apenas me ser posible, dada mi celad.
PRIMERA PAR TE
DE LA
ANTROPOLOGA

DIDACTICA ANTROPOLOGICA

De la manera de conocer
el interior as como el
exterior del hombre
Libro Primero
D E LA FACULTAD DE CONOCER

1
'1
1

DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO

1.

El hecho de que el hombre pueda tener una represen


tacin de su yo le realza infinitamente por encima de
todos los dems seres que viven sobre la tierra. Gracias a
ello es el hombre una persona, y por virtud de la unidad
de la conciencia en medio de todos los cambios que
pueden afectarle es una y la misma persona, esto es, un
ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las
cosas, como son los animales irracionales, con los que se
puede hacer y deshacer a capricho. Y es as, incluso
cuando no es capaz todava de expresar el yo, porque,

1
' '
sin embargo, lo piensa; como tienen que pensarlo, en
efecto, todas las lenguas, cuando hablan en la primera
persona, aunque no expresen este yo por medio de una

15
16 Immanuel Kant \ 1H 1 1 'pologa 17

palabra especial. Pues esta facultad (es, a saber, la de , , ,n nwvedoramente al arbitrio del prjimo; concedin

1! 1
pensar) es el entendimiento. ' , scle as toda una edad del j uego, en la cual el
Es notable, empero, que el nio que ya sabe hablar .-ducador, hacindose l mismo como un nio, goza una
vez ms de este placer.
. 11 bastante bien, pero que slo empieza bastante despus
1 (quiz un ao ms tarde) a decir jo, hable de s tanto Pero este recuerdo de los propios aos infantiles no
tiempo en la tercera persona (Carlos quiere comer, llega, ni remotamente, hasta esa edad; porque no fue la
andar, etc.), y que parezca como haberse encendido para ,., l :td de las experiencias, sino de las meras percepciones
l una luz cuando empieza a expresarse diciendo yo: pues dispersas o todava no reunidas bajo el concepto del
desde ese da ya no vuelve nunca a hablar de aquella otra , ,!Jjcto.
manera.--Antes se senta meramente a s mismo, ahora se
piensa a s mismo.-La explicacin de este fenmeno
podra resultarle bastante difcil al antroplogo. DEL EGOISMO
La observacin de que el nio no da seales de llanto
ni de risa antes del cuarto mes de su vida, parece 2.
descansar igualmente en el desarrollo de ciertas represen
taciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales Desde el da en que el hombre empieza a expresarse

l
anuncian ya la razn.-El hecho de que en este espacio d iciendo yo, saca a relucir su querido yo all donde
de tiempo empiece a seguir con los ojos los objetos puede, y el egosmo progresa incesantemente; si no de
brillantes que se le ponen delante es el tosco inicio del un modo patente (pues entonces le hace frente el
progreso que va desde las percepciones (aprehensin de la egosmo de los dems) , al menos encubierto bajo una
pura representacin sensorial) hasta el conocimiento de los aparente negacin de s propio y una pretendida modes
objetos sentidos, esto es, la experiencia. tia, para hacerse valer de preferencia con tanto mayor
El hecho, adems, de que en cuanto intenta hablar, su seguridad en el j uicio ajeno.
chapurrear las palabras tan gracioso para las madres y El egosmo puede encerrar tres clases de arrogancias:
nodrizas y haga a stas tan inclinadas a abrazarle y las del entendimiento, las del gusto y las del inters
besarle constantemente, e incluso a convertirle en un prctico, esto es, puede ser lgico, esttico o prctico .
pequeo tirano por dar satisfaccin a todas las manifes El egosta lgico tiene por innecesario contrastar el
taciones de su deseo y voluntad, esta gracia de la criatura propio j uicio apelando al entendimiento de los dems,
en el espacio de tiempo en que se desarrolla hasta llegar a exactamente como si no necesitase para nada de esta
la plena humanidad, debe ponerse a cuenta de su piedra de toque (criterium veritatis externum). Pero es tan
inocencia y de la franqueza de todas sus todava defec cierto que no podernos prescindir de este medio para
tuosas expresiones, en que an no hay disimulo ni nada asegurarnos de la verdad de nuestros j uicios, que acaso
de malicia, por un lado; mas, por otro lado, debe es sta la razn ms importante por la que el pblico
ponerse a cuenta de la natural propensin de las nodrizas docto clama tan insistentemente por la libertad de impren
a hacer bien a una criatura que se abandona total y ta; porque cuando se rehsa sta, se nos sustrae al par un
18 Immanuel Kant 11111'<1pologa 19

gran medio de constrastar la rectitud de nuestros pro .,. mala nota. - -A lo paradjico se opone lo que
pios j uicios y quedamos entregados al error. No se diga llene a su lado la opinin general. Pero en lo vulgar hay
que al menos la Matemtica tiene el privilegio de decidir 1 ;111 poca seguridad como en lo paradjico, si no todava
por su propia autoridad soberana; pues si no hubiese ido 1 11cnos, porque lo vulgar adormece, mientras que lo
por delante la universal concordancia percibida entre los pa radjico despierta la mente y la hace atender e indagar,
juicios del matemtico con el j uicio de todos los dems , cual conduce frecuentemente a descubrir.
1\1 egosta esttico es aquel al que le basta su propio
que se han dedicado con talento y solicitud a esta
disciplina, no se habra sustrado sta a la inquietud de 1:11.rto, por malos que los dems puedan enontrr o por
incurrir en algn punto de error.-- Hay incluso casos en 1 1 1 ucho que puedan censurar o hasta nd1cullzar sus
que no confiamos en el j uicio aislado de nuestros versos, cuadros, msica, etc. Este egosta se priva a s
propios sentidos, por ejemplo, cuando dudamos si un mismo de progresar y mej orar, aislndose con su propio
tintineo existe meramente en nuestros odos o es la juicio, aplaudindose a si mismo y buscando slo en s la
audicin de campanas tocadas en realidad, sino que piedra de toque de lo bello en el arte.
encontramos necesario preguntar, adems, a otras perso Finalmente, el egosta moral es aquel que reduce todos
nas si no les parece tambin as. Y si bien al filosofar no los fines a s mismo, que no ve ms provecho que el que
debemos precisamente apelar al j u icio de los dems en hay en lo que le aprovecha, y que incluso como
confirmacin del propio, como hacen los j uristas con los cudemonista pone meramente en el provecho y en la
j uicios de los expertos en Derecho, todo escritor que no propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo
encontrase partidarios y se quedase solo con su opinin fundamento determinante de su voluntad. Pues como
pblicamente declarada (siempre de importancia), ven cada hombre se hace un concepto distinto de lo que
dra a ser sospechoso de error por este mero hecho. considera como felicidad, es justamente el egosmo
Justamente por esto es un atrevimiento hacer en quien llega a no tener una piedra de toque del verdadero
pblico una afirmacin que pugne con la opinin gene concepto del deber, la cual ha de ser un principio de
ral, incluso de los inteligentes. Esta manifestacin del validez universal.- Todos los eudemonistas son, por
egosmo es lo que se llama la paradqja. No es una audacia ende, egostas prcticos.
osar algo con peligro de que no sea verdadero, sino slo Al egosmo slo puede oponrsele el pluralismo, esto es,
con el de que pudiera encontrar acogida por parte de aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni
pocos.-La predileccin por lo paradjico es la obstina conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
cin lgica de no querer ser imitador de los dems, sino de entero, sino como un simple ciudadano del mun
aparecer como un hombre extraordinario, aunque en do.--Esto es lo que pertenece sobre este asunto a la
lugar de esto slo se hace, con frecuencia, el extravagante. Antropologa. Pues por lo que concierne a esta distin
Mas porque cada cual ha de tener y sostener su propio cin desde el punto de vista de los conceptos metafsi
parecer (si omnes patres sic, at ego non sic, Abelardo ), el cos cae totalmente fuerea del campo de la ciencia a
reproche de paradoja, cuando no se funda en la vanidad tra:ar aqu. Si la cuestin fuese meramente de si yo,
de querer meramente diferenciarse, no es p recisamente como ser pensante, tengo motivos para admitir, adems
20 Immanuel Kant 21

de mi existencia, la existencia de un conjunto de seres \' 1w:;t ra Alteza, Vuestra Seora, etc.).Todo ello obra,

distintos de m, pero que se hallan en relacin de pwhab l emente, del feudalismo, que se cuidaba de que

1'
comunidad conmigo (conjunto llamado mundo), no se d:Hk la dignidad real, pasando por todos los grados
tratara de una cuestin antropolgica, sino puramente lllt('rmcdios, hasta el punto en que desaparece del todo la
metafsica. d t n idad humana y slo queda el ser humano, esto es,
,

1i
Nota. Sobre las frmulas del lenguaje egosta.El lenguaje l l anta la clase de los siervos, nicos que pueden ser
en que el j efe del Estado se dirige al pueblo, es en ttllt'l'pelados por su superior con un t, o hasta el nio,
nuestros tiempos, habitualmente pluralista (Nos, N., por 'lllt' no puede tener todava una voluntad propia, no
la gracia de Dios, etc.). Cabe preguntar si el sentido no lud>icse error en el grado del respeto debido al ms
es, empero, ms bien egosta, esto es, si no denuncia la encumbrado.
propia autoridad soberana y no significa exactamente lo
mismo que el rey de Espaa dice con su Jo, el Rry 1. DE LA CONCIENCIA VOLUNTARIA DE
Parece, sin embargo, que aquella frmula de expresin LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
de la autoridad suprema indicaba originariamente una
condescendencia (Nos, el Rey y su Consejo, o los Estamen 3.
tos).-Pero cmo ha sucedido que el tratamiento mu El esfuerzo por llegar a ser consciente de las propias
tuo que en las antiguas lenguas clsicas se expresaba por representaciones es, ya atencin, ya abstraccin de una
medio del t, o sea, de un modo unitarista, haya llegado a representacin de que soy consciente.Esta ltima no
hacerse en diversos pueblos, principalmente germnicos, es un mero abandono y omisin de la primera (pues esto
de un modo pluralista, por medio del vos? Sobre lo cual sera distraccin), sino un acto efectivo de la facultad de
han inventado los alemanes otras dos expresiones que conocer que impide a una representacin de la que se es
indican una mayor distincin de la persona con quien se consciente enlazarse con otras en un acto de concien
habla, a saber, las del Er y el Sie [l y ellos, empleados en cia.De donde que no se diga abstraer algo, sino
'
el sentido de usted] 2, exactamente como si no se abstraer de algo, esto es, de una determinacin del obj eto
estuviese dando un tratamiento, sino refirindose a de la representacin, con lo que sta consigue la univer
1, ausentes y stos fuesen ya uno, ya varios; y encima ha salidad del concepto y es recibida en el entendimiento.
,
1 venido a emplearse, finalmente, y para colmo de los El poder de abstraer de una representacin, incluso
1 absurdos con que se expresa la pretendida humillacin cuando se le impone al hombre por los sentidos, es una
ante la persona a quien se habla y su exaltacin por facultad mucho ms considerable que la de atender;
encima de s propio, el abstracto de la cualidad de la porque demuestra la libertad de la facultad de pensar y la
clase de la persona a quien se habla (Vuestra Gracia, autarqua del alma, que tiene bajo su dominio sus representa
ciones (animus sui compos) .En este respecto es, pues, la
facultad de abstraer mucho ms difcil, pero tambin ms
1 En espaol y as en el original. (T.)
Entre parntesis cuadrados las adiciones de la traduccin necesa
importante que la de atender, en lo concerniente a las
2
rias a la inteligencia de ella. (T.) representacioes de los sentidos.
22 Imrnanucl Kant ,\niropo loga 23

Muchas personas son desgraciadas porque no pueden d"se al espejo, cmo se conduce, o habla oyndose
abstraer. El soltero podra hacer un buen matrimonio l1 :tb l ar (no meramente como oyndole hablar otros), es
slo con que pudiese no ver un lunar en el rostro o una 1111a especie de actor. Quiere representar tm papel y forj a
una ficcin de su propia persona; con lo cual, si se
mella en los dientes de su amada. Pero es una particular
perversin de nuestra facultad de atender el fijar la percibe este esfuerzo en l, pierde en el j uicio de los
atencin, incluso de un modo involuntario, justamente 'kms, porque suscita la sospecha de una intencin de
en lo que hay de defectuoso en los dems; el dirigir los ,ngaar.--La franqueza en la manera de mostrarse
ojos a un botn que falta en la casaca j ustamente l'Xteriormente, que no da motivo ninguno a semejante
, , enfrente de nuestra cara, o a la mella, o a un defecto de s< >specha, es lo que se llama un comportamiento natural
1
pronunciacin habitual, confundiendo al prjimo con ( <ue no por serlo excluye todo arte bello y educacin del
ello, pero echando tambin a perder nuestro j uego en el gusto) y agrada por la mera z1eracidad en las exteriorida
< les. Donde al par brilla en el lenguaje la franqueza de la
trato social.Cuando lo principal est bien, no es slo
justo, sino tambin prudente apartar la zisfa de lo malo rimp!icidad, esto es, de la falta de un arte del fingimiento
de los dems, e incluso de nuestro propio estado de <u e se ha convertido en regla, la franqueza se dice
felicidad; pero esta facultad de abstraer es una fortaleza itzfl,enttidad.
de nimo que slo se logra adquirir mediante el ejer La manera franca de expresarse en una muchacha que
c!clo. se acerca al tipo varonil o en un campesino no familiari
zado con los modales urbanos, despierta, por su inocen
cia y simplicidad (o ignorancia del arte de aparentar),

l
DEL OBSERVARSE !\ SI M I SMO
1!
una risa j ovial en aqullos que son ya prcticos y hbiles
en este arte. No es una ctJrcajada de.rpectitJa, pues se honra
, 4. en el fondo del corazn la pureza y la sinceridad, sino
11 El darse cuenta de s mismo no es todava un obserz;ar.re a una benvola y amistosa risa de complacencia en la
s mismo. Esto ltimo es una sntesis metdica de las inexperiencia en el arte de aparentar, arte malo, aunque
percepciones adquiridas de nosostros mismos, que sumi fundado en nuestra ya corrompida naturaleza humana,
nistra la materia para el diario de un obserMdor de s tlli.ltt!o y por el que antes se deba suspirar que rer, si se le
conduce fcilmente a la exaltacin y a la ilusin. compara con la idea de una naturaleza no corromoida
El atenderse a s propio, cuando se tiene que tratar todava (a). Es una momentnea jovialidad, como la que
con los dems, es, sin duda, necesario, pero no ha de produce un cielo nublado que se abre en un punto para
hacerse visible en el trato mismo, pues entonces hace
parecer azorado (cortado) o afectado (retorcido). Lo con (a) En este respecto podra parodiarse d conocido verso de Persio,
trario de ambas cosas es el desembarazo (!'air dgag) , un diciendo: naturam videant ingemiseantque relicta *.
* Contemplen la naturaleza y giman por haberla abandonado. El
confiar en s mismo hasta creer que no se ha de ser verso de las stiras de Persio (III, 38) dice: Virtutem Pideant intabescant
juzgado por los dems desfavorablemente para el propio que relirta, contemplan la virtud y corranse a s mismos por haberla
decoro. El que se coloca cual si quisiera juzgar, mirn- abandonado. (V.)
24 Immanuel Kant 25

dejar paso a un rayo de sol, pero se cierra al instante, en


1\to'f,ill:dca, necesaria y provechosa.-Pero el querer
''"'i ".-odcrsc a s propio cuando vienen al espritu ?or s
obsequio a los ciegos ojos de topo del egosmo.
Mas por lo que concierne al verdadero props ito de
tlli'l nos y .rin llamarlos (lo que sucede por obra del uego
este pargrafo, a saber, la advertencia anterior de no
d1 IH l lilaginacin, que crea sin proponrselo), es, porque
ocupar se en espiar y como en compo ner una estudiada
fiiiiJH es los principios del pensar no van delante (como
historia interna del curso involuntario de los propios
oldwtl ir), sino que siguen detrs, una inversin del
pensamientos y sentimientos, se la hace porque ste es
justamente el camino derecho para incurrir en la quimera
11t.lct1 natural en la facultad de conocer, y o es ya una
,-ilnmcdad del espritu (visionarismo), o conduce a ella
r .d lllanicomio. El que gusta de contar muchas cosas
de supuestas inspiraciones de lo alto y de fuerzas que
., , d >re experiencias interiores (gracias, tentaciones), est
influiran sobre nosotros sin nuestra cooper acin y quin
sabe de dnde proced entes, en la quimera de los ilumina
, l>tllsto en su viaje de exploracin y busca de s mismo
dos y de los aterror izados. Pues, sin notarlo , hacemos
,1 nc > arribar ms que a las costas de Anticyra 1. Pues no
supues tos descub rimient os de lo que nosotro s mismos
p:1:.a con estas experiencias interiores como con las
hemos introducido en nosotro s, como una Bourignon 1
(X/triores sobre los objetos del espacio, en que los
con sus lisonjer as alucinaciones, o un Pascal con las
"hjl'i os suministran experiencias coincidentes y durade
suyas espanta bles y angust iosas; un caso en que incurri
r,.r. El sentido interno ve las relaciones entre sus
hasta una cabeza por lo dems excelente, Alberto Haller,
elel nminaciones slo en el tiempo, por tanto, en un fluir
el cual, en el Diario de su estado de alma, llevado
en que no cabe prolongar la observacin, como, sin
durante largo tiempo , aunque con frecuencia interru mpi
cl!lbargo, es necesario para la experiencia (a).
do, lleg, por ltimo, a pregun tar a un clebre telogo ,
su colega universitario en otro tiempo, el doctor Less, si
no lograba encontrar en su rico tesoro de la divina 1 Anticyra, ciudad costera de Focia, cuyos habitantes haban conver-
sabidura consuel o para su alma angustiada 2. 1 ido en un medio t erapetico muy eficaz el elboro que creca en gran

romo lugar de curacin varias veces (Sat, JI, 3, 83 , ibd., 166, De ;4 rte
El observa r en s propio los distintos actos de la cantidad en sus montaas, por lo cual es AntJCyra Citada en Horac!O
facultad de la representacin, cuando uno mismo los provoca, j1oetica, 300). A K ant pudo haberle sugendo tamb1en _ un articulo
_ la cita
es cosa muy digna de meditacin, y para la Lgica y la dd Teutscher Merkur de 1784 Sobre los viaJeS y un viaJero que se d1ce
fue a Anticyra>>. (K.)
.
(a) Si nos representamos la ntima accin, la espontaneidad, por
medio de l a cual se hace posibl e un concepto (un pensamiento), la
1 Antoinette Bourignon ( 1 6 1 6-1 680), una v isionaria y fundadora de

percepcin, esto es, una intuicin emprica, la apre?ensin, ambos act;>s


reflexin, y la receptividad, por medio de la cual se hace posible una
secta, natural de Lila, que influy principalmente en los Pases Bajos,
y cuyas obras teosfico-msticas llenan no menos de 21 tomos. (V.) con conciencia, puede dividir se la conciencia e si mismo (a percepczon)
en la de la reflexin y la de la aprehenswn. a p nmera es t; na
2 Alberto de Haller: Diario de sus observaciones sobre otros .
escritores y sobre s mismo, 1787. Less, doctor y profesor de Teologa conciencia del entendimiento; la segunda, del sentido mterno; aquella
de Gotinga ( 1 73 6 a 1 7 93). Haller, pocos das antes de su muerte es la apercepcin pura; sta, la emprica; por lo cual se llama
(diciembre de 1777), le hizo llegar por medio de una carta a Heyne esta errneamente a aqulla el sentzdo mtenor. En la PsJCologla , nos
consulta: <<qu libro (no ha de ser largo), en mis circunstancias y contra .
interno; en la Lgica, en lo que pone en nuestra mano la concienc!a
estudiamos a nosotros mismos en nuestras representaciOnes del sentido
las angustias de la muerte, si no para compartir fi rmemente los
merecimientos del Salvador, podra leer yo con frutO>>. (K.) intelectual. Ahora bien, aqu nos parece el yo ser doble (lo que sena
26 lnunanue! fau1 \ttlttopologa 27

DE LAS REPRESENTACIONES QUE TENEMOS IWilll' las restantes partes del hombre), se qu1s1era
SIN SER CONSCIENTES DE ELLAS tPiilcner que no se tiene en absoluto en la intuicin la
1rp rcsentacin de ellas, tampoco se podra decir que se
5. 1 e 11 n hombre; pues de estas representacion es parciales

t'hl:-1 compuesta la total (de la cabeza o del hombre


Tener representaciones y, sin embargo, no s-er consciente.r de l'lllt"ro).
ellas, es algo en que parece haber una contradiccin; 1:,1 hecho de que el campo de aquellas nuestras
pues, cmo podemos saber que las tenemos si no somos 1111 11iciones sensibles y sensaciones de que no somos

conscientes de ellas? Esta objecin la hizo ya Locke, que t t>nscientes, si bien podemos concluir indubitablemente

rechazaba, por ello, la existencia de semejante especie de 'llil' las tenemos, esto es, las representaciones oscuras en el
representaciones. --Pero lo c ierto es que p odemos ser hombre (y tambin en los animales), sea inmenso; las
mediatamente conscientes de tener una representacin, da ras, por el contrario, encierren slo unos, infinitamen
aun cuando no seamos inmediatamente conscientes de lc pocos, puntos de aquellas que estn abiertos a la
ella.-Esta gnero de representaciones se llaman, conse r >nciencia, de suerte que, por decirlo as, en el gran

cuentemente, oscuras; las restantes son claras, y si su 11/rlpa de nuestro espritu slo unos pocos lugares estn
clandad se extiende a las representaciones parciales de un /minados; este hecho puede infundimos admiracin por
todo de ellas y a su vnculo, representaotze.r distintru, sean nuestra p ropia naturaleza; pues bastara que una potencia
del pen sarniento o de la intuicin. superior gritase: hgase la luz!, para que sin la coopera
Cuando se es consciente de estar viendo a l<l lejos, en cit'm del menor de todos (tomemos, por ejemplo, a un
una pradera, un hombre, si bien no se es consciente de trudito con todo lo que tiene en su memoria) se
ver sus ojos, nariz, boca, etc., propiamente se concluye slo l'Xtendiese ante sus ojos como un nuevo hemisferio.
que aquella cosa es un hombre; pues si porque no se es Todo lo que descubre el ojo armado del telescopio (por
consciente de percibir estas partes del cuerpo (e igual-- ejemplo, en la luna) o del microscopio (en los animalitos
infusorio) est visto por nuestros meros ojos; pues estos
medios pticos 0.0 hacen llegar al ojo ms rayos de luz,
contradictorio): 1) el yo en cuanto sujeto del pensar (en la Lcgita), que
ni ms imgenes producidas por stos que las que se
significa la pura a percepCin (el mero yo que reflexiona) y del cual no
hay absolutamente nada ms que decir, sino que es una represen! acin habran pintado sobre la retina incluso sin estos instru-
perfectamente simple; 2) el yo en cuanto objeto de hl percepcin, o sea, mentos artificiales, sino que se limitan a ampliarlas para
del sentido Interno, el cual encierra una multiplicidad de determinacio
nes que hacen posible una experiencia interna.
hacernos conscientes de ellas.---Exactamente lo mismo
La cuestin de si en los variados cambios internos del alma (de su v ale para las sensaciones del oido, cuando el msico toca
memona o de los principios admitidos por ella), el hombre, cuando es con diez dedos y ambos pies una fantasa en el rgano, al
conscente de estos cambios, puede decir an que es exadamente el
m;smo (en cuanto al alma), es una cuestin absurda; pues el hombre mismo tiempo que habla con alguien que se encuentra
solo puede ser consciente de estos cambios representndose a s propio j unto a l, lo que implica que, en pocos momentos, se
en los vanos estados como uno y el mismo sujeto, y el yo del hombre es
despierten en el alma una multitud de representaciones,
sm duda doble por su forma (por la manera de representrselo), pero
no por su matena (por el contenido representado)- para elegir cada una de las cuales se necesit, adems, un
'i' : 28 Immanuel Kant 29

!,
j j uicio especial sobre su adecuacin, porque una sob ' ' ' ' tWtll ia d j uguete de representaciones oscuras que no
pulsacin no conforme a la armona sera percibida '1"'''1<'11 desaparecer aunque el entendimiento las ilumine.
inmediatamente como una disonancia; y, sin embargo, el 1 "'' ,,,r si colocar su tumba en el j ardn y bajo la sombra
conjunto resulta de tal suerte, que el msico que impro olt 1111 :'t rhol, o en el campo y en un suelo seco, es con
visa libremente deseara con frecuencia haber conserva f 1 rct twncia un negocio importante para un moribundo; si
do en notas ms de un trozo felizmente desarrollado por ltit'lt <'11 el primer caso no puede esperar recrearse en una
l, que no espera componer tan bien ms tarde, acaso lull:t perspectiva, ni en el ltimo tiene motivo para
poniendo toda su atencin. 1'"'' "tl parse de un constipado cogido por la humedad.
El campo de las representaciones oscuras es, pues, el 1 :1 dicho de que el hbito hace al monje vale en cierta
mayor de todos en el hombre.-Pero como es un campo 11 wd ida hasta para el hombre sensato. Es cierto que el
que slo deja percibir a ste en su parte pasiva, como 11'1 r :i n ruso dice: se recibe al husped segn su vestido y
j uego de las sensaciones, su teora pertenece exclusiva e le acompaa segn su entendimiento; pero el enten

mente a la Antropologa fisiolgica, no a la pragmtica, d t l l l icnto no puede impedir la impresin de representa


que es la que propiamente interesa aqu. clones oscuras de una cierta importancia que hace una
Jugamos frecuentemente, en efecto, con representa persona bien vestida, sino a lo sumo abrigar el propsito
ciones oscuras, y tenemos el inters de relegar a la d<' rectificar ms adelante el juicio pronunciado provisio
sombra y sustraer a la imaginacin objetos queridos o no n:t l mente sobre ella.
queridos; con ms frecuencia, empero, somos nosotros Hasta se emplea una estudiada oscuridad, frecuente
mismos un j uguete de las representaciones oscuras, y mente con el xito deseado, simular penetracin y
nuestro entendimiento no logra salvarse de los absurdos profundidad; como los obj etos vistos en el crepsculo o a
en que su influencia le hunde, aun cuando reconoce su 1 ravs de una niebla se ven siempre mayores de lo que
error. son (a). El sktison (oscurcelo) es el imperativo de

As pasa con el amor sexual, en tanto no persigue 1 odos los msticos, para fingir mediante una artificiosa
propiamente el bien, sino el goce de su obj eto. Cunto oscuridad atrayentes tesoros de sabidura.-Pero, en
ingenio no se ha derrochado siempre para arrojar un
delgado cendal sobre aquello que es apetecido, mas hace (a) Por el contrario, visto a la luz del da, lo que es ms claro que
ver al hombre en tan estrecho parentesco con el comn los objetos circundantes parece ser tambin mayor; por ejemplo, las
medias blancas hacen las pantorrillas ms gruesas que las negras; un
gnero animal, que se agravia al pudor y las expresiones fuego en l a noche, colocado sobre una alta montaa, parece ser mayor
que lo mentan no pueden brotar en el trato social fino de lo que se encuentra al calcular. Quiz se pueda explicar por aqu el
sin ir envueltas en flores, aunque con transparencia mayor tamao aparente de la luna, e igualmente la en apariencia mayor
distancia de las estrellas unas a otras, cuando estn prximas al
bastante para hacer sonrer! La imaginacin gustar aqu h orizonte; pues en ambos casos se nos presentan objetos brillantes que
de pasear en la oscuridad, y ser menester siempre un prximos al horizonte se ven a travs de una capa de aire que los
arte no comn, si no se quiere, por evitar el cinismo, oscurece ms que altos en el cielo, y lo que es oscuro se juzga tambin
ms pequeo por obra de la luz circundante. En el tiro al blanco sera,
correr el peligro de incurrir en el ridculo puritanismo. por ende, ms favorable para dar un disco negro con un crculo blanco
Mas por otro lado somos tambin con bastante en el medio que a la inversa.
30 Immanuel Kanr 31

general, un cierto grado de contenido enigmtico en una , '''''"'''""mio (en la significacin ms amplia del trmino),
obra no es desagradable al lector; porque gracias a l se ,,, l1.1 de contener la facultad de aprehender las representa
le hace sensible a ste su propia sagacidad para resolver ' 1t IH . dadas, para producir la intuicin; la facultad de
lo oscuro en conceptos claros. ,,,,,"o de lo que es comn a varias, para producir el
"'''"'flo; y la facultad de reflexionar, para producir el
, tlltrlr111/i!lllo del objeto.
DE LA D!."TINCION E INDISTINCION EN LA CONCIENCIA dice de aquel que posee estas facultades en grado
DE LAS PROPIAS REPRESENTACIONES rlliiiWil tc, que es una cabeza; de aquel a quien estn
llltr,adas en muy escasa medida [se dice en alemn] , que
6. r 1111 j1incel (porque necesita ser llevado siempre por los
dtln:.ls); de aquel que tiene en su empleo hasta originali
Aquell conciencia de las prop1as representaciones .j,ICI (en virtud de la cual produce por s mismo lo que
q ue basta para diferenciar un objeto de otro, es la ilitht ualmente hay que aprender bajo la direccin ajena),
CLARIDAD. Aquella gracias a la cual resulta clara 'l'w es un genzo.
tambin la composicin de las representaciones, se llama 1 ;, que no ha aprendido nada de aquello que es
DISTJNCION. Esta ltima es la nica que hace de una l lt-ctsario aprender para saberlo, se dice un ignorante, si
sum; de representaciones un conocimiento: en ste, y h u bi e se debido saberlo y quiere pasar por docto; pues sin
porque toda composicin acompaada de conciencia n.l a pretensin puede ser un gran genio. El que no es
supone la unidad de sta y, por consiguiente, una regla , a paz de pensar por stt cuenta, aun cuando pueda aprender

de la composicin , se piensa un orden que impera en la tnuchas cosas, se llama una cabeza estrecha (o limita
multiplicidad. - A la representacin distinta no puede da). -Se puede tener un ;asto saber (o ser una mquina
oponrsele la confusa, sino que debe oponrsele mera , k instruir a los dems, como se ha sido instruido), y, sin

mente la indistinta. Lo confuso tiene que ser compuesto; tmbargo, ser, con respecto al uso racional que se haga
pues en lo simple no hay ni orden, ni c01(usin. Esta del saber histrico que se tiene, muy limitado . --Aquel
ltima es, pues, la causa de la indistincin, no su que al manifestar en pblico lo que ha aprendido delata
dji"tzicin.- -- En toda representacin de contenido mlti el yugo de la escuela (o sea, falta de libertad para pensar
ple o compleja, como es todo conocimiento (porque para mr su cuenta), es el pedante; que puede ser, por lo dems,
ste siempre se requieren la intuicin y el concepto), un docto, un soldado o incluso un cortesano. Entre
descansa la distincin en el orden con que se enlazan las (stos es el pedante docto el ms soportable en el fondo,
representaciones parciales, que conducen luego, o a una porque de l se puede aprender; a la inversa, la meticulo
mera divisin lgica (o que afecta a la mera forma) en sidad en lo formulario (la pedantera) propia de los
superiores y subordinadas, o primarias y secundarias, o a ltimos no slo resulta inltil, sino adems ridcula, a
una divisin real en principales y adjetivas; mediante el causa del orgullo que caracteriza inevitablemente al
cual orden resulta distinto el conocimiento.---Se ve bien pedante, y que es en este caso el orgullo de un ignorante.
que si la facultad de conocer debe llamarse en general El arte o ms bien la habilidad de hablar en tono corts
32 Immanuel Kan1 33

y mostrarse en general hombre a la moda, que, principal 1 u''"''' .n se llama talento natral), es ms . inseguro
mente cuando se refiere a la ciencia, se llama errona In"" :1 r en torno principio s estudtado s y arnficwsamente
mente dotes de exposicin, pues debiera decirse ms bien 1 ,ti tln:dos (el saber adquirido ), para decidirse de acuer
superficialidad pulida, encubre la pobreza de espritu de j, , .,11 ellos, que dejarse llevar por el impulso de los
la cabeza estrecha. Pero solamente los nios se dejan 111, ,,, tlcs que yacen entre las tinieblas del alma, lo ue se
.
engaar por ella. Tu tambor (dice el qukero de 1"" In a llamar el tacto lgico; en que la reflex10n se
Addison al oficial charlatn que va en el coche j unto a l) ll' l il t'Sl'nta el obj eto por muchos lados y da un resultado
es un smbolo tuyo; suena porque est vaco 1. ut>lo, sin llegar a ser consciente de los actos que se
Para j uzgar a los hombres por su facultad de conocer rn111an en el interior del alma.
(el entendimiento en general) se les divide en aquellos a Pno el sano entendimiento nicamen te con respecto
quienes se debe atribuir sentido comn, que no es por ,1 l()s objetos de la experienc ia puede probar esta su
cierto espritu vulgar, y en hombres de ciencia. Los primeros ''" l 'l'fioridad , no slo para aumentar por medio de la ex
wril'ncia sus conocimie ntos, sino para
son los que conocen las reglas en los casos de aplicacin ensanchar la
(in concreto); los otros, los que las conocen por ellas npcriencia misma, bien que no en sentido especulatlvc>
mismas y antes de su aplicacin (in abstracto).-- Se llama .,no meramente en el emprico- prctico. Pues en aquel
al entendimiento que corresponde a la primera facultad necesita de principio s cientfico s a priori; mientras que en
de conocer el sano entendimiento humano (bon sens); al sic puede haber experienc ias, esto es, j uicios, que la
que corresponde a la segunda, una cabeza clara (ingenium prueba y el error verifiquen continuamente.
perspicax).--Es notable que sea frecuente representarse
el primero, que es considerado habitualmente tan slo
como una facultad prctica de conocer, no slo como DE L/\ SENSIBILIDAD EN OPOSICION
capaz de prescindir de la cultura, sino como siendo de tal AL ENTENDIMIENTO
suerte que sta le resulta perjudicial si no se la lleva
bastante lejos; por dnde se lo encomia hasta la exagera 7.
cin y se le imagina como una mina de tesoros ocultos
en las profundidades del alma, y hasta a veces se declaran Con respecto al estado de las representaciones, m1
sus sentencias, como las de un orculo (el genio de mente' o es activa v muestra poseer una facultad, o es
Scrates), ms seguras que todo cuanto una estudiada pasiva y consiste n una receptividad. Un conocimiento
ciencia pueda sacar nunca a la plaza pblica.--Tan cierto encierra en s ambas cosas juntas, y la postbil1dad de
es que cuando el resolver una cuestin descansa en las t enerlo lleva el nombre de facultad de conocer por tomarse
reglas universales e innatas del entendimiento (cuya a la parte ms noble del mismo, a saber, aquella
actividad de la mente que une las representaciones o las
separa.
1 Jos Addison (1672-1719), conocido satrico y moralista ingls. La
frase citada en el texto encuntrase en la revista por l editada en 1711- Las representaciones con respecto a las cuales la ente
12. The Spectator, nm. 132. (K.) se conduce pasivamente, o sea, por las cuales es a;ectado

1[

35
34 Immanuel Kan 1

el sujeto (que puede afectarse a s mismo o ser afectado 1 1 1 11 1 , i n o a la del sujeto y su receptividad, la ndole de la

por un objeto), pertenecen a la facultad del conocimien hll !llcitH1 sensible a que sigue el pensar el objeto (el
t 1 1 1 1 1 t'pto de ste). Ahora bien, la estructura formal de
to sensible, mientras que aquellas que encierran un mero
l' h ht receptividad no puede tomarse a su vez a los
hacer (el pensar) pertenecen a la del conocimiento intelec
tual. Aqulla se llama tambin la facultad del conoci IH' I t l i! los, sino que tiene que ser dada (como intuicin) a
miento superior; sta, la inferior (a). Aqulla tiene el /llrili, esto es, tiene que ser una intuicin sensible que
carcter de la pasividad que es propia del sentido interno hllhista aun cuando se deje a un lado todo lo emprico
de las sensaciones; sta, el de la espontaneidad que es { l t H i o lo que encierre una Jemacin), y este elemento
propia de la apercepcin, esto es, de la pura conciencia l l o l' l l lal de la intuicin es en la experiencia interna el
de la accin que constituye el pensar y pertenece a la llrtllj>o.

Lgica (que es un sistema de las reglas del entendimien l 'or ser la experiencia un conocimiento emprico, mas
to), as como aqulla pertenece a la Psicologa (que es un t, q ucrirse para el conocimiento (por descansar sobre
inventario de todas las percepciones internas sometidas a u ic ios) la reflexin, por ende, la conciencia de la
H ' I i vi dad que sintetiza lo mltiple de la representacin
leyes naturales) y funda la experiencia interna.
Nota. --El objeto de la representacin que no encierra Kt').', n una regla de unidad, esto es, el concepto, y el pensar
e 1 1 general (cuc es distinto del intuir), se divide la
ms que el modo de ser yo afectado por l, slo puede
ser conocido por m en la forma en que se me aparece, y conciencia en diJcursiM (que, como es lgico. por dar la
toda experiencia (o conocimiento emprico), la interna ngla, tiene que ir delante) e intuitizJa; la primera (la pura
no menos que la externa, se limita a ser un conocimiento .tpcrcepcin de la accin del propio espritu:: es simple.
de los objetos en la forma en que se nos aparecen, no 1 . 1 yo de la reflexin no encierra en s nada mltiple y es
m todos los juicios siempre uno y el mismo, porque es
segn son (considerados por s solos) . Pues no se debe
meramente a la naturaleza del objeto de la representa- tncramente este elemento formal de la conciencia, rnien-
1 ras que, por el contrario, la e:>-:periencia interna encierra el
elemento material de la conciencia y la multiplicidad de
(a) Poner la sensib!idad meramente en la indistincin de las repre
sentaciOnes, la mtelectua!zdad, por d contrario, en la distincin 'v de este
. la intuicin emprica interna, el yo de la aprehensin (por
m)do una divisi(Hl meramcnte forma/ (lgica) de la concicnci ;, en lugar l'onsiguiente una apercepcin emprica).
.
de la real (psrcolog!Ca), cuc no concierne meramente a la forma de Yo, en cuanto ser pensante, soy, sin duda, un sujeto
pensar, s1no tambin a su contenido, fue un gran error de la escuela de
uno y el mismo conmigo en cuanto ser sensible; pero en
falta (la de clari;lad en las representaciones parciales), por consiguiente,
Lcrbnrtz-\X!olff, a saber, el de poner la sensibilidad meramente en una
cuanto objeto de la intuicin iinprica interna, esto es, en
en la rndJstmcion, la nat;tralcza de la representacin intelectual, por el
_
contrano, en la diStincwn; mientras cue aculla es, en realidad, algo
cuanto soy afectado internamente por sensaciones que se
.
muy posltlvo y algo cue hay que aadir indispensablemente a la ltima dan en el tiempo, simultneas o sucesivas, segn sean,
para producrr un conocimiento. Leibnitz fue propiamente el culpable. slo me conozco como a mi mismo me aparezco, no
como una cosa en s misma. Pues depende de l a
Pues, mclmado a la escuela platnica, admiti la existencia de intuicio
n cs Intelectuales puras, innatas, llamadas ideas, las cuales se encontra
_ en el alma humana, simplemente oscurecidas en la actualidad v a condicin del tiempo, que n o e s u n concepto del
cuya descomposicin e iluminacin por la atencin, exclusivam n'te'
nan
entendimiento (por ende, no mera espontaneidad); por
deberamos el conocimiento de los objetos como son en s mismos.
36 Immanuel l" " " ' 37

consiguiente, de una condicin con respecto a la cual 11 1 1 H l ,. tlll smas); pues esta investigacin pertenece a la
facultad d e la representacin e s pasiva ( y pertenece a h Ml i l l '.tca , que es a quien toca tratar de la posibilid ad
receptividad) . -De aqu que mediante la experienci;J j;l 1 , , oci miento a priori. Pero era necesario remontar
interna nunca me conozca sino como a m mismo m < l!HI lc o., siquiera para impedir los golpes que se
dan las
aparezco, afirmacin que se retuerce frecuentemente d , u l w;,,. especulativas con respecto a esta cuestin.- Co
un modo maligno, hasta que quiere decir: me parm l l tl , por lo dems, el conocim iento del hombre por
simplemente (mi/Ji 11ideri) que tengo ciertas representacio ttwdto de la experien cia interna, porque el hombre j uzga
nes y sensaciones; en general, que existo. El parecer es fl1 l '. r; t l t parte a los dems conform e a l, es de gran
la base de un juicio errneo partiendo de causas subj eti lfllpo rl ancia, pero al par de una dificulta d acaso mayor
vas que se tienen falsamente por objetivas; pero la 111 1!' d juzgar rectamente sobre los dems, pues el que
apariencia no es un j uicio, sino la mera intuicin empri 1'-t 1 1 1 1 : 1 su interior, fcilment e, en lugar de limitarse a
ca, que por obra de la reflexim y del concepto del Hl<wrvar, introduce cosas extraas en la concienc ia de s
entendimiento que nace de ella se convierte en experien tll l>llllo; por todo esto es aconseja ble y hasta necesario
cia interna y con ello en verdad. ri'l\'! l<'Zar por los fenmenos observad os en s mismo, y
El tomar comnmente los psiclogos por sinnimos u n k:u nente pasar ms tarde a afirmar ciertas proposic io
los trminos ele sentido interno y de apercepn, sin consi l l t ' !i q u e afectan a la naturalez a humana, esto
es, a la
derar que slo el primero indica una conciencia psicol >Xfl('rima interna.
gica (aplicada) y que el segundo indica meramente una
conciencia lgica (pura), es la causa de estos errores. Mas
la afirmacin de que mediante el primero slo podemos APOLOG! A DE LA SENSIBILIDAD
conocernos como tw.r aparecemo.r a no.rotros mi.rmo.r es evi
dente desde el momento en que consideramos que la 8.
aprehensin de las impresiones del sentido interno supo
ne una condicin formal de la intuicin interna del A 1 entendimiento todos le testimonian todo respeto,
sujeto, a saber, el tiempo, que no es un concepto del 1c 11 1 1o ya lo muestra el nombre que se le da de facultad
entendimiento y por ende no vale sino como una del conocimiento .ruperior; quien quisiera loarlo sera
condicin subj etiva baj o la cual se nos dan las sensacio ! JJ,jcw de la misma burla que aquel orador que peda el
nes internas conforme a la naturaleza del alma humana, o tlt 1gi o de la virtud (rtu!te! quis tmquam 11ituperavit !) . Pero
sea, que no 110s da a conocer sta como es el objeto en s. la sensibilid ad tiene mala fama. Se dice mucho mal de
e l la, por ejemplo: 1) que confunde a la facultad de la
Esta nota no pertenece propiamente a la Antropolo nprcsentacin; 2) que lleva la voz cantante y que, dueay
ga. En sta son los fenmenos unidos segn las leyes 1oiora, cuando slo deba ser .rervidora del entendim iento,
del entendimiento, experiencias, y no pregunta en abso e:; t estaruda y difcil de dominar; 3) que
llega incluso a
luto por el modo de representarse las cosas segn son rt(f!tliiar y que con respecto a ella nunca se est bastante
stas sin tener en cuenta su relacin a los sentidos (o sea, , 1 re aviso.- Mas por otra parte no le faltan tampoco
38
Immanuel K""' 39

panegiristas, principalmente entre los poetas, y las gente:,


<wt l1 decir que confunde. A las percepciones e l os
de gusto, que no slo encomian como un mrito l:i _
.,.,1 II Jdos (representaciones empricas con conc en Cla)
sensibilizacin de los conceptos del entendimiento, sin, , _
f l , 1 n1ede llamrselas fenmenoJ interno.r. El entendlmJen-
que j ustamente en ella y en que los conceptos no
1!1, 1uc viene despus, y las une cono :me a una regla del
debieran ser descompuestos con tan meticuloso cuidadu _
l lllfi!J:t r (que introduce orden en lo mult1ple ), es qmen h ce
en sus partes integrantes, ponen lo riguroso (la plenitud
1j, l' i l:ts un conocimiento emprico, esto es, una exp enen-
de pensamiento) o lo enftico (lo impresionante) del .
'
.
1'/fl, 1 <n el entendimiento que descuida sus obhgacwnes
lenguaje y lo evidmte (la luminosidad en la conciencia) de
I I , pues, la responsabilidad, si juzga descaradamente,
las representaciones, al par que declaran sencillamente
tll l l n: de haber ordenado conforme a conceptos las
pobreza la desnudez del entendimiento (a) , Pero no
trprescntaciones sensibles, y luego se quej a de la confu
necesitamos aqu de un panegirista, sino slo de un
-1 1 1 de stas, cuya culpa viene a caer sobre la naturaleza
abogado que responda a un acusador.
arnsi hle del hombre. Este reproche aicanza tanto a as
Lo que hay de pasivo en la sen.ribilidad, sin que
iltf 1 1 11dadas quej as por la confusin de las representac10-
podamos evitarlo, es propiamente la causa de todo el
llf'fi ('Xternas, cuanto a la d e l.as mternas, ach acaa
.
l
a la
mal que se dice d ella. La interna perfeccin del hombre
-nihilidad.
consiste en que tenga en su poder el uso de todas sus
l .as representaciones sensibles son ciertamente ante-
facultades, para someterlo a su libre albedro. Mas para
1.1 1 1cs a las del entendimiento y se presentan formando
ello se requiere que reine el entendimiento, sin debilitar
1 1 1 ; masa. Pero tanto ms rico en contemdo es el
empero la sensibilidad (que es en s plebe, porque no
n, u l t ado, cuando el entendimiento viene despus con su
piensa) ; porque sin ella no habra materia que pudiera
1 1rdenacin y su forma intelectual, e introduce en la
ser trabajada para uso del entendim iento legislador.
rnnciencia, por ejemplo, expresiones ril;uroJas pa:a el
r.oncepto, enfticas para el sentimiento y representacwnes
DEF ENS A DE LJ\ SEN SIBI
LID AD CON TRA illltTcsantes para la determinacin de la volunta -La
LA PRI MER A J\CU SAC ION tit(III'Zcl que le presentan de una (en masa) al entendmuen-
. ,
1 < 1 1 < lS productos del espritu en la oratona y la poes 1 , le
_
9. P' lllcn sin duda con frecuencia en esta o de pe rplepdad
_
,enea de su uso racional, y el entend1m1ento mcurre a
Los .rentidoJ no confunden. A qui en lilcn udo en confusin acerca de si debe separar y hacer
ha aprehendido , aunque
no hqya todm;a ordenado una mu
ltip licid ad dad a, no se le d i s t ntamente todos los actos de la reflexin que ej euta
_
l'll realidad, pero slo entre tinieblas. Mas la sens1bl11 ad

(a) Com o aqu s lo se
;
hab a de la facultad de
conocer y, por tanto, 111 ) tiene en esto culpa alguna, sino que es antes b1en
de, un reptesentacJOn
(no d ' senttmJento de
sensaczo1 no stgnific ':'
a nada mas que la repr
placer o desplacer), la
1 1w r i t o s uyo haberle ofrecido al entendimiento una
(mtutcion ernpm _ esentacin de los sent
ca), a d!fe enct. a tanto idos
com'? tamb1en ; . _r de los conceptos (el pens
ar),
m a teria rica en contenido, comparados con la cual los
de la Intmc10n pura (del
1 , lllCeptos abstractos de aqul slo son frecuentemente
espa cio v de la represen
del tiempo). , tacin
1 1 1 scros oropeles.
40 Immanuel !' "" 41

DEFENSA D E LA SENSIBILID AD CONTRA 1 H J ' I .N SA DE L A SENSIBILIDAD CONTRA


LA SEGUNDA ACUSACION LA TERCERA ACUSACION

10. 11.

Los sentidos no mandan sobre e l entendimiento. IVh, 1 ,01 lt'li/idos no engaan. Esta proposic in rechaza el
bien se limitan a ofrecerse al entendimiento, para qul fl'll' " hl' ms importan te, pero, asimismo , bien mirado,
ste disponga de ellos en su servicio. El que no quiera11 1\lh 1nanc que se hace a los sentidos; y esto, no porque
que se desconozca la importancia que les correspondl', I n rw 1 1 1 i dos j uzguen siempre rectamen te, sino porque no
principalmente en lo que se llama el sentido comn, no IHIIJ,II Il nunca; razn de que . el . error p se siempre
puede apuntrseles como arrogante pretensin de domi itt l u i v :unente sobre el entend1m 1ento.-S m embargo ,
nar sobre el entendimiento. Sin duda hay j uicios l l'\t-k a ste la apariena sensible (species, apparentia) , si
quienes no se hace comparecer formalmente ante el n11 fl'1 r:1 j ustificars e, al menos para disculpar se, diciendo
tribunal del entendimiento para que sean j uzgados por ljllt' :d h ombre le acaece frecuentemete tomar lo suj eti
ste, o que, por ende, parecen dictados inmediatamente '' l t de su represent acin por lo obet1vo (la torre le ana,
por el sentido. J uicios semejantes encierran las llamadas li't\ l j ll(' no ve ngulos, por redonda; el mar, cuya parte ms
ocurrencias o inspiraciones (como aquellas que Scrates h n 1 1 a llega a sus ojos por medio de rayos de luz ms
atribua a su genio). Se da por supuesto en estos j uicios tlt . por ms alto que la orilla (altum mare),- la luna
que el primero que se formula sobre lo que sea justo y llena, que ve al salir por el horizonte a travs de un aire
prudente hacer en un caso dado, es comnmente tam v1t p oro so), aunque la percibe desde el mismo
ngulo
bin el recto, y que con la reflexin no se hace ms que V iH u a l , por ms lejana, y en consecuen cia por mayor que
complicarlo artificiosamente. Pero tales j ucios no proce 11u ndo aparece alta en el cielo, y as, en general, el
den de hecho de los sentidos, sino de efectivas, aunque /rfllit!lrmo por la experiencia; con lo cual incurre en un
oscuras consideraciones del entendimiento. - Los senti 1rror, mas por culpa del entendimi ento, no de los
dos no tienen en este punto ninguna pretensin y son rn l idos.
como el pueblo, que cuando no es populacho ( ignobile
vulgus) , se somete gustoso a su soberano, el entendimien tina censura que la Lgica lanza contra la sensibilida d
to, pero quiere ser odo . El admitir la existencia de t t:sta: reprochar al conocimie nto en la forma
en que es
j uicios y evidencias procedentes inmediatamente del pn 1movido por sta, ficialidad
super (individua lidad, limi
sentido interno (sin mediacin del entendimiento), to t acin a lo singular); mientras que, por el contrario, al
mando a aqul p or soberano y a las sensaciones por cn l l'ndimiento, que se dirige a lo general, mas precisa
j uicios, es una pura exaltacin que tiene cercano parentes l lH'nte por ello tiene que contentar se con abstraccio nes,
co con la perturbacin de los sentidos. lt :llcanza el reproche de sequedad. La exposicin esttica,
cuyo primer requisito es el carcter popular, toma un
camino por el que pueden evitarse ambos yerros.
42
l mmanuel "''"' 43

DEL PODER EN CUA NTO A LA


FACU LTA D DE CON O( 1 11
Fltltl!J I I I , on las frmulas de las visitas, felicitaciones y
Jtfillll!'l' ;Qu,
EN GENERAL
. sin embargo, ms gravoso para un
JIm l , 1 , . : r t a reado? Son amistosas vejaciones de que todo el
12 . lti\IIH h , d e sea cordtalmente librarse, aunque por otra
ft!lf'lf ;( ' t:nga el escrpulo de chocar contra el uso
El par grafo ante rior, que ha tratado ..1!11 ,,., ido.
de una pseu do .
facultad o de lo que ning n hom bre ( t nl n t as vejaciones no hay en los uos exte:tores
lleva a dilu cida r los conc epto s de liger
pttede hacer, no, pu1nt "s a cuenta de la religin, mas en reahdad debtdos a
o y pesado (fe11e r/
graz1e), que a la letra slo sign ifican en ht f r ma eclesistica de sta; usos en los que se pone lo
alem n cons titu l'!ltll ti mi" de la piedad justamente en el no servtr para
con es y fuer zas corp rea s, pero que
por ciert a analog; .
vien en a significar, com o en latn , lo tlll d> y en el mero someterse los creyentes a dJarse
factible (facife) y ], ,
re!atiz;atnettte no factible (difficile) ; pues fll a l ld iar pacientemente por medio de cerem omas Y
lo apenas factiblr . tanto
es cons idera do en ciertas situa cion es rif, l a s , penitencias y mortificaciones (cuatas mas,
y circunstancia, l'J('i< r) ; sin embargo, de que estas prestacwnes persona
como sttbjetivamente no factible por un
suj eto que dude del
grad o en que pose a la facu ltad requ erid l"n t len en que resultar sin duda mecnicamente J:ciiJ (pr
a para hacerlo. .
La ligereza en hacer algo (promptitudo) ljlll' en ellas no hay que sacrificar ninguna mchnacton
no debe confun v h lt sa), mas para el ser raconal moralmente muy gravosas
drse con la habilidad para las mism as
oper acio nes (habi
ttts) . La prim era sign ifica un cierto grad y wsadas.-De aqu que cuan ? o el gran educ r moral
o de la facu ltad
mec nic a: que rer es pode r, y desig ll'i pueblo dijo: mis mandamtentos no son dtClles, no
na una posibilidad
subj etiva ; la segu nda desig na la necesidad 1 u :m seguramente decir que bastara emplear escasas
prc tico- subj eti
va, esto es, el hbito o un cierto grado f unzas para cumplirlos. pues ele hech estos manda
de la voluntad que
se adqu iere por el uso frecuentemen mientos que requieren la pureza de 1ntencwnes del
te repe tido de la
facu ltad: que rer porq ue lo manda el corazn son lo ms difcil de todo cuanto se puede
deben>. De aqu
que no pueda expl icars e la virtud dicie m:tndar; y, sin embargo, son para un ser racional
ndo que es la
habilidad para las acciones justas y libre I n fi nitamente ms fciles que los mandamientos de un
s; pues entonces
fuera un mero mecanismo de aplicacin a t a reado no hacer nada (grati.r anhelare, mttfta agenda nihil


sino que la virtud es aque lla fortal
de una facu ltad;
111,0e ) como eran aquellos que haba instituido el j udas
cum plim iento del debe r que j ams
eza moral en el
se convertir en
,;;o; . ues lo mecnicamente fcil lo siente el varn
hbito, sino que brotar siem pre de la t';l:t.onable como cien veces ms difcil, al ver que el
manera de pens ar
por mod o totalmente nuev o y origi nario esfuerzo aastado no aprovecha para nada.
.
T o fcil se opon e a lo difci Hacer fcilmente algo difcil es un mrito; pintarlo
l, pero con frecu encia
t a rn h i i- n a lo pesado. Fcil es para n liTI O fcil ' cuando uno mismo no es capaz de hacerlo, es
un sujet o aque llo para
lo q ue hay r:n l facu ltade s u n engao. Hacer lo que es fcil carece .de rnr'to. Los
francamente supe riore s a las ,_
i l lt'fza s < uc rcq 1 1 icrc e mp
l ea r un acto . Qu ms fcil que mtodos y las mquinas, y en stas la dlVJSJOn de los
.
trabajos entre distintos artfices (trabao fabnl), hacen
45
44 Immanue! K a1 1 1

fciles muchas cosas que sera difcil hacer con h. I > I ,.I I I H' I I I e con el nombre de una virtud, la pacienc ia),
propias manos sin otros instrumentos. 1'" 1 1 1 L l l l l hin ms dificil la concien ia y el recuerd o del
Sealar dificultades antes de indicar el modo de llevar h! 1 1 r<T1hJdo , lo que conduc e comunmente a la mgratt
a cabo la empresa (como, por ejemplo, en muchas ! ll d 1 , t w es un verdader o vicio) .
investigaciones de la Metafsica), puede, sin duda, inti l 'n" la habitua cin ( as.metudo) es una necesida d fsica
midar, pero es, sin embargo, mejor que ocultarlas. El que 1 ! 1 1 1 11 1 : 1 de seguir procedi endo de la misma manera
que
tiene por fcil todo cuanto se propone es un hombre 11r 1 1 . 1 procedi do hasta el momen to. La habitua cin quita
frvolo. Aquel a quien todo cuanto hace le sale fcilmente 1 1 1 1 l 1 1 :; , a las buenas accione s su valor moral, precisam
en
es diestro, as como aquel cuyos actos delatan esfuerzo es te l " ' r s uprimir la libertad del espritu y conduc
ir encima
11 l.t 1 petici n i nconsci ente del mismo acto
torpe.--La conversacin es un simple juego en que todo exactamente
tiene que ser fcil y salir fcilmente. De donde que . Jo ( l l ll l i l l ll o na), con lo que se hace ridcula . -Las muletill as
que haba en ella de ceremonia (la rigidez), por ejemplo, 1 , JI 1 e u no se ha bi t a (jrase.r para llenar
merame nte el
el despedirse solemnemente despus de un banquete, se \'tH 11 1 del pensami ento), hacen que el oyente est sin
haya suprimido como cosa a la antigua. t l''l,l r preocup ado por tener que or una y otra vez la
El estado de nimo con que las personas emprenden f l > l 'lcci t a y convier ten al orador en una mquin a parlante .
un negocio es diverso segn la diversidad de los tempe ] .; 1 causa del movimi ento de repugna ncia que la
ramentos. Unos empiezan llenos de dificultades y preo h .d > i l l l:tcin de otra persona suscita en nosotro s es que se
cupaciones (los melanclicos), en otros es la esperanza y \1 ! ' , kmasiad o el animal en el hombre
, que se dej a guiar
el diputar fcil la ejecucin lo primero que les viene al 1!/ t llllliMme nte por la regla de la habituac in como por
pensamiento (los sanguneos). ; ti ra naturale za (no hu mana) y corre peligro de entrar
Pero qu pensar de la clebre sentencia de los \'1 >1 1 el bruto en una y la misma clase. Sin embargo
,
hombres enrgicos, que no est meramente fundada en pt rrdcn ciertas habituac iones produci rse delibera damente
el temperamento, querer es poder? Pues que no es ms que y l < tierarse, a saber, cuando la naturalez a rehsa su ayuda
una altisonora tautologa; en efecto, lo que se quiere por 1! 1 l i l re albedro , por ej emplo, el habituar se en la
vejez a
mandato de la propia razn moral imperativa, se debe hacer, 1 1 1 1:1 c ierta hora de comer y beber, a una cierta cualidad y
por consiguiente se puede hacer (pues la razn no t>l l l l i dad de lo que se come y bebe, o bien a una cierta
mandar nunca lo imposible). Mas haba hace algunos ! to ra de dormir, hasta tornarse paulatinamente mecni
aos unos necios que se jactaban de otro tanto en l , :; ; pero esto slo vale por excepci n y en caso
sentido fsico y se proclamaban capaces de trastornar el t wrcsario . Por lo regular debe rechazarse toda habitua-
mundo, pero su raza se ha extinguido hace tiempo. t 1011.
Por ltimo, el acostumbrarse (consuetudo) , o el que
sensaciones exactamente de la misma especie, cuando
duran largo tiempo sin cambiar, aparten la atencin de
los sentidos y se llegue a ser apenas conscientes de ellas,
hace sin duda fcil soportar el mal (lo que luego se honra
47

46 Immanuel ., " " '

-,lo, ind uciendo a tene rlas


por viva s, tantas veces como
a.
lllh 111 i nopinadamente a la vist
DEL J UGAR ARTIFICIOSAMENTE CON LA APARIENU ,I
'
1
SENSIBLE
l fmc inacin (jascinatio ) , hall nd ose en un esta do de
tll ti t u por lo dem s sano, es una ofus
caci n de los
,;1

1, , 13. que no sobr evie necon cosa s


Wlll idos de la que se dice

[ el j uici o que dice que un objeto (o una


fill! lf rales ; por que
La ofuscacin d e que las representaciones d e los sent la aten cin , alte rna
dos hacen obj to al entendimiento (praestigiae) puede sct
ll'l 1picd ad de l) es, si se aplicadice qtte no es (o que es
j ucio que
_ lff(sis tiblemente con el
natural o artJficial, y es ya ilusin (illusio) ' ya engmlo ido pare ce contrade
. lfl otra man era) -o sea que el sent
(fraus) .-Aquella ofuscacwn que fuerza a tener algo por ro que revo lote a con tra el
f'ltc a s mis mo; com o un pja
real sobre la base del testimonio de los sentidos un o, y tan pro nto tiene su
fii\!C jo en que se ve l mism
uand el mismo sujeto con su entendimiento lo dclara Imag en por un pjaro real com
o no la tien e. Este j uga r
lmpos: bl , se llama ojttscacitz de los sentidos (praestigiae) . an en sus propios sentidos
- es aquella ofuscacin que sigue aun sabiendo f!l l l las pers ona s hast a que no conf
L a zluszon aqu ello s que son fuer
llllcu ntr ase prin cipa lme nte entre
que el presunto obj to no es real. Este j uego del Al enam orad o que ,
_ _ temente atac ado s por una pasi n.
espmtu con la apanenCia sensible es muy o-rato y os de otro a su ama da,

. ' como ' p or eempo, e 1 d"b !lrgn Helv ecio 1, vio en los braz
entretemdo 1 uo en perspectiva aba rotu nda men te, deci rle:
pudo sta , que se lo neg
b
. .
del mtenor de un templo, o como Rafael Mengs dice del s ms lo que t ves
ue cree
1d nfie l, ya no me quie res, porq
cuadro de la Escuela de los Peripatticos (me parece que -.M s gros ero, o al menos ms
luc lo que yo te digO >>.-
de Correggw) 1 : que cuando se los mira largo tiempo que com etan los ventrlocuos los
noci vo, era el engao
parece que andan; o como una escalera pintada del s supu esto s nigr o
11,assnerianos , los tJJeSJJ!trianos y otro
Ayuntamiento de Amsterdam, con una puerta medio te se llam aba brujas a
mn tico s por el estil o 2 . Ant igua men
a b1ena, que mduce a todos a subir por eJla, etc.
hts pobres muj eres i gnorantes
que pretendan pod er
Engao de los sentidos, por el contrario, lo hay cuando hacer algo sobr enat ural , y todava
en este siglo no se
tan pronto como se sabe qu es lo que pasa con el en su exis tenc ia (a).
_ haba exti rpad o por com plet o la fe
?beto, cesa mmedJatamente la apariencia. Tales son los
uegos de prestidigitacin de todas clases.-Un vestido
cuyo color resulta favorable al rostro, engendra una t De !'esprit, cap. 2 (V.)
_ Juan Jos Gassncr ( 1 7 27-17 79),
prroco catlico de la Suiza
1luswn; los afeltes son un engao. La primera extrava, el 2
exorc ista tamb in en el Sur de Alemania, hasta
oriental, famo so como
segundo chasquea.-De aqu viene tambin que no se rial puso un trmi no al fraude. Francisco Mesmer
c ue una orden impe
ment e telogo catl ico, diosc a
puedan soportar las estatuas de figuras humanas o anima ( 1 733- 1 8 1 5), en un princ ipio igual
etism o animal (1 775), que
magn
moda y encontr
conocer como inventor del llama do
les pmtadas de l os colores naturales; pues engaan en el en cosa de
racias a l se convirti en Pars


rosos partid arios , inclu so entre los mdicos, por los ao s 1778-
nume
84. (V .)

l cuad o udido no puede ser otro gue la F.:.sc11e!a de AteNas de (a) Un clrigo protestante de Esco
cia deca an dentro de este
Ra a (no e orreggw). La frase citada por Kant no ha log ;ado siglo , interrogad o como testig o por el juez sobre uno de estos casos :
_
encontrarla Kulpe en las obras de R . M engs. (V. )
48 Immanuel Kant .\ 1 1 1 1 opologa 49

Parece que el sentimiento de asombro ante algo inaudit( ) l t' l t rno a la obediencia a la ley de la virtud, y no un
tiene en s mismo mucho de incentivo para el hombre l'llp,ar'o, sino una inocente ilusin de que nos hacemos
dbil; no slo porque se le abran de pronto nuevas ohcl o a nosotros mismos .
perspectivas, sino porgue se le promete librarle de la Por eso el sentir repugnancia de la propia existencia, por
necesidad, para l gravosa, de emp'l ear la razn y l r ! H' I' vaco de sensaciones el espritu, que tiende incesan
hacerse, por el contrario, igual a los dems en la l t l l lcnte a procurrselas, o sea, por el aburrimiento, en el
ignorancia. IJI It' se siente al par el peso de la inercia, esto es, del
hust o de toda ocupacin que pudiera llamarse trabajo y
111 ;lhar con aquella repugnancia, por ir unido con moles
DE LA PURA APARIENCIA MORALMENTE PERMITIDA ! Hls, es un sentimiento sumamente ingrato, cuya causa
11 1 1 es otra que la natural inclinacin a la comodidad (a un
1 4.
nposo al que no precede ninguna fatiga).-Pero esta
I ncl i nacin es engaosa, incluso con vistas a los fines
Los hombre s son, en general , cuanto ms civilizad os, ljlll' la razn impone como ley al hombre, para estar
tanto ms comedi antes; toman la pura aparien cia de la rl)nl ento consigo mismo, cuando no hace absolutamente nada
afecci n, del respeto a los dems, de la modest ia, del (Vl'i!,eta sin finalidad), porque no hace nada malo.
desinte rs, sin engaa r con ello a nadie, porque cada uno
l : ngaarla, por tanto, a su vez (lo que se puede hacer
de los dems, con tal que no se apunte particularmente a r u l t i vando las bellas artes, pero las ms de las veces por
l , est conforme, y est tambin muy bien que as ltlt"dio de la conversacin) se dice pasar el tiempo (temptts
suceda en el mundo . Pues al haber persona s que repre /ltlltre) ; expresin que indica ya el designio, a saber, de
senten este papel, acaban por ir despertndose realmente n gaar a la inclinacin misma al descanso ocioso, ya
las virtude s cuya pura apariencia se limitan aqullas a !"tll reteniendo el espritu con el cultivo de las bellas artes,
fingir durante un cierto espacio de tiempo , y llegan a y u si mplemente interviniendo por mero j uego sin finali
influir en el carcte r. - Pero el engaar al engafiador que dad en una lucha pacfica y cultivando al menos el es
hay en nosotro s mismos , las inclinac iones, es a su vez un
p i n l u; en caso contrario, se llamara matar el tiempo. - -
Pt 1r la fuerza no se ha conseguido nunca nada contra las
Seor, yo os aseguro por mi honor ele sacerdot e que est mujer
es una lndinaciones sensibles; es menester burlarlas, y como
ele juez
bmjm>; a lo cual repuso el juez: Y yo os ascgurc> por mi honor
que vos no sois un maestro en brujas>>. La palabra
actualmente
dice Swift, darle a la ballena un tonel para j ugar, a fin de
alemanizacla Hexe (bruja) viene ,ele las palabras iniciales ele a l v a r el barco t .
que se dice en la misa par a consagr ar la hostia, c1uc el creyente
la frmula
los OJOS del cuerpo como un pequeo disco de pan, pero cue
ve con l .a naturaleza ha implantado sabiamente en el hombre
despus ele
pro n unciacla aquella frmula est obligado a ver con los
ojos del lu propensin a dejarse engaar con gusto, incluso para
_ _ como el
esp1rztu cuerpo ele un hombre . Las palabras !Joc est han atrado ul v : t r la virtud o llevar a ella. Las buenas y honradas
pnmero la palabra corpzt.r, convirtindose luego el decir hoc
est corpu.r en "''llltra.r son una apariencia exterior que infunde a los
hacer homspocus, probabicmcnte por un piadoso temor
a decir y
profanar el recto nombre; como suelen hacer los superstic iosos
con los
objetos no naturale s, para no equivocarse.
1 J onathan Swift (1 667-1745), Cuento del tonel. (V.)
so Immanuel !(;111 51
\lll l i " 'l' 'ga

dems respeto (no hacerse vulgar) . Sin duda que l:1 ; 1 1 11 a alta traiclOn cometi da contra la Human idad.
jovencita no estara muy satisfecha si el sexo masculin" lf " ''' a la pura aparien cia del bien en los de rr:s ha d e
pareciese no rendir homenaje a sus encantos. Pero ]: li' l l l osestimab le; porque d e este j ugar con ficCion es que

tiiHIII'C
modestia (pudicitia) , una violencia que la persona se hacr '' Hlen respeto , sin merece rlo quiz, puede sal! a la
llll l
a si misma para ocultar la pasin, es como ilusin muy una cosa seria.---Solamente la pura apanen Cia del
saludable para poner entre uno y otro sexo la distanci:1 lt'll 1.n nosotros mismos ha de borrarse sin compasin Y ha
que es necesaria para no rebajar al uno al papel de mero df' u r rancars e el velo con que el amor propio enubre
instrumento del goce del otro.---En general, es todo l11 pura apanen e1a
lttlt'l ros defecto s morale s; porque la
que se llama decencia (decorum) de la misma ndole, a ido moral
flilhllitl all donde lo que carece de todo conten
saber, nada ms que una pura bella apariencia. hazarla
La cortesa (politesse) es una pura apariencia de condes
lt:lun a figurarse borrada la propia culpa o a re
v ronven cerse de no ser culpab le de nada, por J emplo,
cendencia que infunde amor. Las reverencias y toda l a fliHildo el arrepen timient o por l as malas acciOne s al
galantera cortesana, junto con las ms clidas afirmacio verdad era
llcF, a r al trmin o de la vida se pinta com ? una
nes de amistad, no siempre son precisamente una verdad tntrccc in, o una transgr esin premed itada como una
(mis queridos amigos, no hay un amigo, Aristteles) 1 , clchil idad huma na.
mas tampoco engallan, porque todo el mundo sabe cmo
debe tomarlas, y principalmente porque estos signos de
benevolencia y de respeto, inicialmente vacos, conducen DE LOS CINCO SENTIDOS
poco a poco a tener realmente un carcter de esta ndole .
Toda virtud humana en el trato social es moneda de 15.
velln; nio es quien la toma por verdadero oro.- Es,
empero, mejor tener en circulacin moneda de velln l .a sensibilidad que entra e n l a facultad de conoc r (l_a
que carecer de un medio como ste, y finalmente puede tund tad de las represe ntacion es que ent an n 1_ mtu
cambiarse por oro puro, aunque sea con una prdida di111 ) encierra dos partes: el sentido y la tmagmaczon:--El
considerable. Considerarlas como puras fichas de juej!,o, pri mero es la faculta d de la intuici n en pre.mzza del
que no tienen por s ningn valor; decir con el sarcstico objeto; la segund a, en ausencia de ste.-L os sentido s se
Swift: la honradez es un par de zapatos que han pisado d v id en a su vez en el sentido externo y el mterno (sensus
en la inmundicia 2, etc.; o como el predicador Hofstede, iflltrmts) ; en el primero afectan al cuerpo human o cosas
en su ataque al Belisario de Marmontel, calumniar incluso :xtcrna s; en el segund o, el alma; siendo de notr q _el
a un Scrates 3 , para impedir que nadie crea en la virtud, l timo como mera facultad de percibi r (de la intuicio n
! l tpri a), debe conside rarse distinto
del sentimiento del
1 En la l:itica eudemia, VII, c. 12. uoci qnA.o, ib noA.A.oi qnA.oT.
Ms exactamente concuerda con la cita de Kant el lugar de Digenes
Laercio, V, 1 , 2 1 . dJ qn!-m:, ouoic; <ptA.o. (K.)
. b-1 o' una obra ) El
1 1 11111, l'SCfl -' Belisario publicado por el seor Marmortte!,
' . '
/Wlwlo (Leipzig , 1769), cuyo captulo 23 El
2 Op. cit. (V.) filosofo gnego Socrates
Hofstede, profesor reformado-ortodoxo de Teologa en Rotter- a. (K.)
,,.;.,nna scaradm>, provoc una viva polem!C
Immanucl 1 ,,
52 53

placer y el desplacer, esto es, de la susceptibilidad . , ,., th 1 1 1! . e l " cxtero que la de su cono :i iento; de
sujeto para ser determinado por ciertas representaci 1 1 1 1 t4ll.l tpn . l . n la p nn: era q_u epa poners e faCilme nte de

.tMWii!Hl, 111 Lt1 1 1 1 h:t hiendo


''

a mantenerlas en su estado o apartarlas de l, lo q t t l .,, ftlfftlt t 1 11 1 1 os demas, m1entras que respecto de la


1: 4ii !' 1
,

pudiera llamar el sentido ntimo (sensus interior) .- l l una sola clase de intuici n empri-
representacin del sentido de la que se es conscictllf \' u n solo nombre para el objeto, pueda ser
como tal representacin, se dice en particular sen.rctllotl,
!lnt t l i v,r.:t l:t manerade sentirse afectado por ste el
cuando la afeccin llama al par la atencin sobn , -jflt t
estado del sujeto. t ..n '" ' 1 1 1 1dos de la primera clase son: 1 . el del tacto, 2 .
lfl -'' l 11 v is t a, 3. el del odo.--Los segund os: a) el del
-t/11, /1 ) d dd olfato; en conjunt o, puros sentido s de la
1 6. Mfllll t l t < l rgnica, u otras tantas vas de acceso externas
\! ! . 1
t t :t t u raleza ha deparado al animal para distingu ir

Se pueden dividir ante todo los sentidos de la sens:1 h'' , ,hwtos.
cin corporal en el de la sensacin vital (sensus vaJ?,US) y 1, 1',
de la sensacin orgnica (sensus jixus) , y como ninguno d,
todos se encuentra sino all donde hay nervios, "' DEL SENTIDO DEL TACTO
pueden dividir en aquellos que afectan al sistema enter"
de los nervios y aquellos que slo afectan a los nervio. 1 7.
correspondientes a un cierto miembro del cuerpo. -] .:1 ;
sensacin de calor y fro, incluso aquella que es suscitad:t : 1 ',1 cntido del tacto reside en las yemas de los dedos,
por el alma (por ejemplo, por un sentimiento de esperan lffl la:; papilas nervios as de los mismos , para dar, median
za o de temor que se desarrolla rpidamente), pertenecl' '11 t'l contacto con la superficie de un cuerpo slido,
al sentido ;ital. El terror, que sobrecoge al hombre incluso rto l tria de su forma.- --' La naturaleza parece haber adjudi
cuando se representa lo sublime, y el espanto con que los tHid al hombre slo este rgano a fin de que pueda
cuentos relatados a ltima hora persiguen a los nios en l111r nsc un concept o de la forma de un cuerpo, tocndo -
la cama, son de la ltima clase; transen todo el cuerpo 111 por todos lados; pues los tentcul os de los insectos
mientran alienta la vida en l. l'lltcccn tener por misin el anunciar tan slo la presen
Organos de los sentidos no pueden enumerarse con c:ltl del objeto, no el dar noticia de su forma.-Este
fundamento ni ms ni menos de cinco, si se trata de los Nrl l l i do es tambin el nico a que correspo nde una
rganos referentes a la sensacin externa. pnccpci n externa inmediata, y precisam ente por esto, el
Tres de ellos son ms objetivos que subjetivos, esto es, 111 importante y el que da informes ms seguros , pero
en cuanto intuicin emprica ms contribuyen al conoci l ll t n bin el ms grosero; porque la materia de cuya
miento del objeto externo que despiertan la conciencia del Ku pcrficie hayamos de conocer la forma por medio del
rgano afectado; dos son ms subjetivos que objetivos, contacto tiene que ser slida. (No se habla aqu de la
esto es, la representacin correspondiente es ms la del Ntnsacin vital, de si la superficie se siente suave o no
54 Immanuel i" "" 55

suave, ni mucho menos an caliente o fra).-Sin c :; l , \ n w ras sensaciones (sin ningn concepto). Los sonidos
sentido n o podramos hacernos ningn concepto d < Mt l l l <'11 l a msica notas y para el odo lo que los colores
una forma corprea, e n la percepcin d e l a cual neces1 \ 111 1<1 la vista: una comunicacin de los sentimientos
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos d< hn l 1:1 a distancia y en el espacio en derredor a todos los
la primera clase, para dar por resultado una noci<.>l l ljlll' se encuentran en l, y un goce social que no se
emprica. I I I I I H >ra porque en l tomen parte muchos.

DEL OIDO D E L SENTIDO DE Li\ Y ! ST i\

1 8. 1 9.

El sentido del odo es uno de los sentidos de l a Tambin la vista es un sentido de la sensacin mediata
percepcin meramente mediata. A travs del aire que p r( )d ucida por una materia mvil slo sensible para un
nos circunda, y por medio de l, se reconoce a g;an r w rt o rgano (los ojos) , a saber, la luz, que no es
distancia un objeto lejano, y j ustamente por este medio, tll(' ra mente un movimiento ondulatorio de un elemento
p uesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca, f1 1 1 1do que se propaga por el espacio en torno en todos
es como ms fcil e ntegramente p ueden los hombres !H'I l t idos, como es el sonido, sino una corriente por la
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos u t a l s e determina un punto para el objeto en el espacio, y
con los dems, principalmente cuando los sonidos que por medio de la cual se nos hace conocido el universo en
cada cual deja or a los dems son articulados y consti una extensin tan inmensa, que, principalmente cuando
11<' t rata de los cuerpos celestes dotados de luz propia, si
tuyen un lenguaje por haberlos combinado segn leyes
del entendimiento. El odo no da la forma del objeto, ni ll l!'dimos sus distancias con nuestras unidades terrestres,
los sonidos del lenguaje l levan directamente a represen llt s fatigamos de seguir la serie de los nmeros y casi

trsela, pero son precisamente por esto, y porque en s l t'llcmos ms motivo para asombrarnos de la delicada
no significan nada, o al menos ningn objeto, sino, en !lellsibilidad de este rgano, con respecto a la percepcin
rigor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id dr t an dbiles impresiones, que de la magnitud del
neos para designar los conceptos, y los sordos de l lhjl'lo (el universo), principalmente si se aade el mun
nacimiento, que precisamente por serlo resultan de d, de lo pequeo, como nos es puesto ante los ojos por
necesidad mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca tmd io del microscopio, por ej emplo, en los animalitos
a nada ms que a un anlogon de la razn. i n l usorios.-El sentido de la vista es, si no ms indispen

En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve ahlc que el del odo, seguramente el ms noble; porque
f'H, entre todos los sentidos, el que ms se alej a del tacto,
de un modo indescriptiblemente vivo y variado, sino
que tambin lo robustece la msica, esto es, un juego L l u e es la condicin ms limitada de las percepciones, y

regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje porl1 ue no slo encierra la mayor esfera de ellas dentro
55
54 Immanuc.! K1111 \ 1 1 1 1 "1 '"\"ga

epto ). Los sonid os


suave, ni mucho menos an caliente o fra) .--Sin estl' h twras sensa cion es (sin ning n conc
1 1 1 1 en la ms ica notas y para el odo lo que los colo res
sentido no p o ramos hacernos ningn concepto de
)1111 " l a vista : una com unic acin de ios senti s los
mien tos
una forma corporea, en la percepcin de la cual necesi
h ha a distancia y en el espacio en derredor
a todo
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos cJ, se
social que no
la primera clase, para dar por resultado una nocin I (IIC se encuentran en l, y un goce
hos .
emprica. l l l t l l ora porque en l tome n parte muc

DEL SENTIDO DE LA V I ST A
DEL OIDO

1 9.
18.
cin mediata
E l sentido del odo e s uno d e los sentidos d e la Tambin la vista es un senti do de la sensa
ria mv il slo sensi ble para un
percepcin meramente mediata. A travs del aire que p rodu cida por una mate
a sabe r, la luz, que no es
n s CJrcunda, y por medio de l, se reconoce a gran drrt o rga no (los ojos) ,
de un elem ento
_ _
dJstancla un obeto lepno, y justamente por este medio ' t l lc ramente un mov imiento ondu lator io
o en todo s
puesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca tl11id o que se propaga por el espacio en tornente por la
corri
es como ms fcil e ntegramente pueden los hombre S(' l l tidos , como es el sonid o, sino una
el objet o en el espac io, y
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos r u a l se deter mina un punt o para
el univ erso en
con los dems, rincipalmente cuando los sonidos que P' )f medio de la cual se nos hace cono cido
princ ipalm ente cuan do
_
cada cual dea or a los dems son articulados y consti 11 1 1 :t exten sin tan inme nsa, que,
se t rata de los cuer pos
celes tes dota dos de luz prop ia, si
tuyen un lenguae por haberlos combinado segn leyes ades terre stres ,
del entndtmtento. El do no da la forma del objeto, ni 111cdi mos sus dista ncias con nues tras unid
la serie de los nm eros y casi
l ?s sonidos del lenguae llevan directamente a represen os fatigamos de segu ir
asom brarn os de la delic ada
tarse! a, _rero son precisamente por esto, y porque en s t enem os ms moti vo para
no, con respe cto a la perc epci n
n o signtfican nada, o al menos ningn objeto, sino, en sensi bilid ad de este rga
magn itud del
_
ngor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id de tan dbiles impr esion es, que de la
e el mun
objet o (el univ erso) , princ ipalm ente si se aad
neos para designar los conceptos, y los sordos de los ojos por
nactmtento, que precisamente por serlo resultan de do de lo pequ eo, como nos es puest o ante
micr osco pio, por ej empl o, en los anim alito s
necesidad mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca t ncdio del
indispen
a nada mas _ que a un anlogon de la razn. i 11 fusorios.--El sentid o de la vista es, si no ms
noble ; porqu e
En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve sable que el del odo, seguramente el ms
dos, el que ms se aleja del tacto ,
e s , entre todo s los senti
de un modo indescriptiblemente vivo y variado ' sino de las p ercep cione s, y
que tambin lo robustece la msica, esto es, un juego q ue es la cond icin ms limitada
r esfera de ellas dentr o
regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje porqu e no slo encierra la mayo
56 Imn1anucl L 1111 57

del espacio, sino que es tambin el que siente mcn 1 1'\11' 1 1 '' ' ' u e l as emite alejado del rgano. Ambos sentidos
afectado su rgano (porque, en otro caso, no sera n w 1 " ltlf ll ,q;t rn:hamente emparentados, y aquel a quien le
ver), p o r ende, e s e l que ms s e acerca a una intuicin /JI" " fll h 11 1 o l litto nunca tiene sino un gusto embotado.--Se
(a la representacin inmediata del objeto dado sin mez [., ''*'' k d ec i r que ambos son afectados por sales (fijas y
de sensacin que se note). tJIAI Ik,;) , que han de ser disueltas, en un caso, por obra
Estos tres sentidos externos conducen al sujeto, p 11 - 1 1 1 1 l iqu ido en la boca; en el otro caso, por obra del
medio de la reflexin, al conocimiento del objeto com" Mll'f', v t jlll' han de penetrar en el rgano para hacer llegar
una cosa fuera de nosotros .-Pero si la sensacin se han M fhl l .' l; sensacin especfica de cada una de ellas.
tan intensa que la conciencia del movimiento del rgan 1

se hace ms intensa que la de la referencia a un objet >


exterior, se convierten las representaciones externas en N 1 1'1 '1\ GENERAL SOBRE LOS SENTIDOS EXTERNOS
internas.--- Notar lo liso o spero en lo tangible es algo
totalmente distinto de reconocer por este medio la form:1 21 .
del cuerpo exterior. Igualmente, si los dems hablan tan
alto que le duelen a uno los odos, como vulgarmente se St pueden dividir las sensaciones de los sentidos
dice, o si guia los ojos quien pasa de un cuarto oscuro a ffi t r n os en las de influjo mecnico y las de influjo qumico.
la luz del sol, este ltimo queda ciego unos instantes por A l n s tue influyen mecnicamente pertenecen los tres
obra de una iluminacin demasiado intensa o sbita y el fi4ll l l ldos superiores; a los de int1uj o qumico, los dos
primero queda sordo por obra de una voz chillona, esto h'll t riorcs. Aqullos son sentidos de la percepcin (superfi
es, ninguno de ambos puede llegar al concepto del tlln l ) ; stos del goce (ntima recepcin) . -- -De aqu viene
objeto, impedidos por la viveza de la sensacin, sino que 111<' ('1 asco, excitacin a deshacerse de lo gustado por el
su atencin permanece meramente adherida a la repre (lll t ll I H l ms corto del esfago (a vomitar), le haya sido
sentacin subjetiva, es decir, a la modificacin del lllld ) al hombre como una sensacin vital tan fuerte;
rgano. 1orquc la recepcin ntima puede resultar peligrosa para
f!l u n i mal.
Pero como hay tambin un goce del espritu, que
DE LOS SENTIDOS DEL GUSTO Y DEL OLFATO nmsistc en la comunicacin de los pensamientos, y
1'\t;u nlo nos es impuesto y no nos resulta provechoso
20. 1'1 1 1 1 1 0 alimento espiritual, el espritu lo encuentra repug
I HI I l t c (como, por ejemplo, la repeticin continua de una
Los sentidos del gusto y del olfato son ambos ms toisma clase de ocurrencias que pretenden ser chistosas o
subjetivos que objetivos; el primero, en el contacto del tl t v crl i das puede hacrsenos ingrata precisamente por
objeto externo con el rgano de la lengua, de la garganta y tht a monotona), el instinto natural que mueve a librarse
del paladar; el segundo, por la absorcin de las emana dc i:l se llama, por analoga, igualmente asco, aun
ciones extraas mezcladas con el aire, pudiendo estar el nwndo pertenece al sentido interno.

,
------....,..,.,__ lo!>i<ll!l!"--
k''" 59
58
Immanuel

El olfato es como un gust o a dista ncia


_ , que obli ga a J, ,., CUESTIONES
demas a goza r tamb in, qui ranl o o
. no, por lo cual l' S I
sent tdo e s , como cont rario a la liber tad, men
os socia J ,J, 22.
que el gust o, con el que , entre muc has
fuentes o bote lla:.
pued e el com ensa l eleg ir una de su agra
_ a gust do, sin oblig ar ,1 t) 1 w sentido organtco es el ms desagradecido y
llll*l t :;cr tambin el ms superfluo? El del olfato. El
los demas ar tamb in de ella. - La inm undi ci;
tllh l v , rlo, y menos el refinarlo para gozar, no compensa
paree desp ertar el asco , no tanto por
lo repugnante par:1
la vtsta y la leng ua, cuan to por
pres umt. r por amb as. Pues la rece pci
la fetidez que al)(' ti r l u nzo; pues hay ms objetos para producir asco
n por el olfat o (c1 1 (ptillr i palmente en los lugares muy poblados) que rara
tlld llcir las sensaciones agradables que este sent1. o
los pulm ones ) e s todava ms ntima
que la que s e reaz;
tnwdl' proporcionar, adems de que el goce por med10
por los vasos bsor bent es de la boca
_ o de la garganta.
U. t l c sentido nunca puede ser sino fugaz y pasaero,
Cuanto mas mten same nte se sienten afectados los senti .
s1
dos dentro de un mism o grad o de influ
j o ejerc ido sobtl' !p it' ha de causar un verdadero placer. --Pero como
ellos, tanto men os enserian. A la inve
rsa, para enseiiar .l;llldlcihn negativa del bienestar, para no respirar un aire
muc ho, han de afectar mod eradame
nte. Cua ndo la luz es 1\llii V o (el vaho de las estufas, la fetidez de los pantanos
ms inten sa no se ve (distingue)
nada , y una v oz y 11 1 1 1 l adares) o no emplear como aliento cos s corrom
ld.ls, no dej a e ste sentido de tener lmportacta.---Exac
estentrea erz.rordece (impide pens ar).
lltl lt'lltc esta m1sma
Cuan to ms susc eptib le es el sent ido . . _
. vital para las tmportancla es la que ttene tamb1en
tmp rest nes (cuanto ms delicado y
sens ible) , tanto ms 111 tt'gundo sentido de goce, a saber, el sentido del gusto,
?esgractado es el hombre; cuanto ms susceptible es l'ltHo con la peculiar ventaja de que fomenta la sociabili
el
hltl e n el gozar, cosa que no hace el anterior, y encima la
hombre para el sent ido orgnico (cua
nto ms sens itivo ),
cuan to ms duro , por el cont rario , para
el sent ido vital t:k que ya a la puerta de entrada de los man j ares en el
tanto ms feliz es -digo ms feliz
, no moralment tubo digestivo j uzga por anticipado sobre su salubridad;
mej or-- -, pues tiene ms en su pode r el
sentimiento de su roes sta va bien unida a las sensaciones agradables de
bien estar . La sens ibilid ad por fortaleza
(.ren.ribilitas .rtheni f l c goce, como una prediccin bastante segura de ella,
ca) pued e llam arse .rensitividad dedi cada
; la sens ibilid ad lmjo la sola condicin de que el exceso y la gula no
por debilidad del sujeto para pode r opon
er sufic ientemen hayan echado a perder el sentido.- - Lo que a los enfer-
te r sistencia a la penetracin de
los influ jos de los 111< )S apetece, suele sedes comnmente, e igual que una
sentldos en la conc ienci a, esto es, para
no atenderles ttlnl icina, saludable.--El olor de los manjares es un
contra su voluntad, puede llam arse .rensib
ilidad dedicada pregusto, por decirlo asi, y el olor de los manjares
(>"ensibilita.r a.rthenica) .
preferidos invita al hambriento a gozar, como repele al
que est harto.
Hay un vicariato de los sentidos, esto es, el uso de un
Hcntido en sustitucin y lugar de otro? A l sordo se le
puede hacer, por seas, es decir, por medio de su vista,
61
60

hablar como de costumbre, con la sola condicin de ' 1 1 " 'llfl l"'ione s de afecto o, al menos, de inters , y desha
haya podido or alguna vez; e n ello entra tambin !.1 f'itldosc en vano por descubrir su significacin, est
il'Hll! kn :tdo al aislam iento, incluso en medio de la
com-
observacin del movimiento de sus labios, e inclu."
puede suceder exactamente lo mismo por medio d,l rlll'l l u .
tacto, tocando en la oscuridad los labios en movimien t "
Pero s i e s sordo de nacimiento, necesita e l sentido d e l : 1
vista, partiendo del movimiento de los rganos del 23.
lenguaje, convertir los sonidos que se le hayan hech"
aprender al sujeto, en un sentir el movimiento propio lk l1rrt cnece an a los dos ltimo s sentido s (que son ms
ciertos
los msculos del lenguaje; aunque de este modo nunc; auh ct i vos que objetiv os) una recepti vidad para
llegar el sujeto a tener verdaderos conceptos, porqu .. uhj rl os de sensaci ones externa s que tienen la peculia r
los signos, de que necesita para ello, no son susceptible:; (rdolc de ser meram ente subjetiv os y obrar sobre los
de universalidad. La falta de un odo musical, aun rp,a n o s del olfato y del gusto por medio de un estmu lo
encontrndose intacto el meramente fsico, o sea, que el 1 ww n o es ni un olor ni un sabor, sino que se siente como
a los
odo pueda percibir sonidos, pero notas no; que la f 111 i n f1uencia de ciertas sales fijas que excitan
persona pueda hablar, pero no cantar, es un defecto 1: (ll'gano s a emitir .recreciones especficas; de aqu que estos
os
difcil de explicar; as como hay gentes que pueden 11er ! ohjc tos no sean propiamente gozado s ni recibid nti
de limitars e a ser
muy bien, pero no distinguir colores, y a quienes todos l llfr/lmnte en los rgano s, sino que hayan
!or ados y expuls ados poco despu s: pero precisa mente
los objetos se les presentan como en un grabado.
Qu falta o prdida de un sentido es ms importante, w r esto pueden ser usados sin sacieda d a lo largo del da
la del odo o la de la vista? . --- La primera, si es de en t ero (exceptuadas las horas de comer y d ormir).--El
nacimiento, es, entre todas, la menos compensable; pero m:t tcrial ms comn de esta receptividad es el tabaco, ya
. ca tomndolo como rap, ya ponin
dolo en la boca entre el
Sl se produce slo ms tarde, despus de haberse cultiva

do ya el uso de los ojos, bien para observar el juego de ta rrillo y el paladar para que estimu le la saliva, ya
las seas, bien de un modo ms inmediato an, para leer /illl/{ndolo en pipa, como hace incluso la j ovenc ita es
una obra, puede una prdida como sta compensarse, en ailola de Lima con un cigarro 1 encend ido. En lugar del
caso necesario, por medio de la vista, principalmente en t abaco, srven se los malay os en este ltimo caso de la
el caso de una persona de buena posicin. Pero la nuez del areca enrolla da en una hoj a de betel (betel
persona que se vuelve sorda en la vejez echa muy de n rcca), que hace exactamente el mismo efecto . Este
menos este medio de comunicacin, y as como se ven mtrito (pica) 2, prescin diend0 del dao o provec ho
muchos ciegos que son locuaces, sociables y j oviales a la
), En tiempo
mesa, difcilmente se encontrar alguien que, habiendo 1 Cigarro, esto es, hoja de tabaco (palabra espaola
de Kant era el fumar tabaco todava poco usual. La primera
fbrica de
perdido su odo, sea, en compaa de los dems, otra pero slo tuvo al principi o
ci;arros se fund en Hamburgo en 1 788,
cosa que aburrido, desconfiado y de mal humor. Viendo un escaso despacho, (V.)
en los rostros de sus compaeros de mesa toda suerte de 2 As en el origi nal. ( T)
62 Immanuel 1, ""
63

medicinal que pueda tener por consecuencia la secrec< 1 1 1 f!flt mnlio de los cuales se siente el hombre interiormn
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cua 1 1 1 " it, y :le podra decir que el alma es el rgano del senttdo
l;
mera excitacin d e l sentimiento sensible e n gencLd, lf\tf'f no, del cual se dice que est expuesto tambin a
como un impulso frecuentemente repetido que ll v:1 .1 JliWrlltt.r, consistentes en que el hombre, o toma los
concentrar la atencin sobre el estado del pensam1cn 1 ", g

1:
1\rfl{lt ncnos de este sentido por fenmenos exteriores,
que en otro caso adormecera o sera aburrido por :.11 m cs, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
f!llll
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual dicl1< ,., lflpnaciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
medios la estn depertando de continuo como a golpl':. {"1 t: objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
Esta especie de entretenimiento del hombre consiv. " g' illlh'm delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ( 1 ' Hlj.1111o del sentido interno. En ambos casos es una
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionn ffi/mllldad del nimo la propensin a tomar el j uego de las
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionl':. repnscntaciones del sentido interno por un conocimien
rpidamente paajeras, pero siempre renovadas.
Mt t' lllprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
ttnJhC:n a entretenerse a s mismo con un estado de
A"itllO artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
DEL SENTIDO INTERNO
111fvado por encima de la bajeza de las representaciones
llflflK i h les, y a engaarse a s mismo con intuiciones
24. fllfjtd as de acuerdo (soar despierto) .-- Pues gradual
l'ftll'll l c toma el hombre aquello que l mismo ha introdu
El sentido interno no es la pura apcrcepcin, concien
Hhlo de intento en su espmtu por algo que ya haba
cia de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a !:1 .JIJmsi tado antes en l, y cree haberse limitado a descu
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto e:. l!.rlr t'n las profundidades de su alma lo que l mismo se
afectado por el j uego de sus propios pensamientos. Su tmpusiera.
fundamento reside en la intuicin interna, por consi As era con las sensaciones internas exultantes de una
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo Jourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba
(segn sean simultneas o sucesivas en l) . Las percep l!lbn del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdader:1 tl11 p tende, por medio de representacion s r acionales
o aparente) compuesta por su enlace, no es meramentl' (puts qu pueden stas contra f reuntas ; ntmcwnes?)._
antropo!gica, que es aquella en que se prescinde de si el !111 propensin a volverse haCia s1 m1smo solo puede ser
hombre tiene o no un alma (como sustancia incorprca ftHiurida a orden, j untamente con las ilusiones del
particular), sino pscoigica, que es aquella en que se cree tnt ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
percibir una y se la toma representndosela como una 141 hombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
mera facultad de sentir y de pensar, por una sustancia CJOas que se presentan a los sentidos externos.
particular que habita en el hombre.--Hay, adems, slo
un sentido interno, porque no son diversos los rganos
62 Immanuel '" " ' " \iiii i >J >I lloga 63

medicinal que pueda tener por consecuencia la secreco1 1 11111 medio de los cuales se siente el hombre interiormen-
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cuan t " 11', \' se podra decir que el alma es el rgano del sentido
mera excitacin del sentimiento sensible e n gener:t l , llllt'rt Jo, del cual se dice que est expuesto tambin a
como u n impulso frecuentemente repetido que lleva . 1 /Hti!lllts, consistentes en que el hombre, o toma los
concentrar la atencin sobre el estado del pensamien t o , ft!flc"HlJcnos de este sentido por fenmenos exteriores,
que en otro caso adormecera o sera aburrido p r s 1 1 uto es, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual d1ch< lnpi raciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
medios la est:in depertando de continuo como a golpe:, 1111 e s objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
Esta especie de entretenimiento del hombre consig" iluKic'm delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ('1 Nplio del sentido interno. En ambos casos es una
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionc. 'f/rrmedad del nimo la propensin a tomar el j uego de las
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionc: . lfl )f"lscntaciones del sentido interno por un conocimien
rpidamente pasajeras, pero siempre renovadas. to emprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
llll l t h n a entretenerse a s mismo con un estado de
Allimo artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
DEL SENTIDO INTERNO
tkv aclo por encima de la bajeza de las representaciones
nsi hles, y a engaarse a s mismo con intuiciones
24. !l ttjadas de acuerdo (soar despierto) . Pues gradual
mrn t c toma el hombre aquello q ue l mismo ha introdu
El sentido i nterno no es la pura apcrcepcin, concien cddn de intento en su espritu por algo que ya haba
cia de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a la clmsitado antes en l, y cree haberse limitado a descu
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto es hr r en las profundidades de su alma lo que l mismo se
afectado por el j uego de sus propios pensamientos. Su llllpusiera.
fundamento reside en la intuicin interna, por consi /\s era con las sensaciones internas exultantes de una
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo liourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba
(segn sean simultneas o sucesivas en l) . Las percep tin del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdadera :omprende, por medio de representaciones racionales
o aparente) compuesta por su enlace, no e meramente (fl\Jcs qu pueden stas contra presuntas intuiciones?).
antropolrZrtica, que es aquella en que se p rescmde de s1 el 1 ,. propensin a volverse hacia s mismo slo puede ser
hombre tiene o no un alma (como sustancia incorprea trducida a orden, j untamente con las ilusiones del
particular), sino psicolgica, que es aquella en que se cree rn t ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
oercibir una v se la toma representndosela como una l h ombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
era facultad. de sentir y de pensar, por una sustancia c;usas que se presentan a los sentidos externos.
particular que habita en el hombre.-: Hay, adems, slo
-
un sentido interno, porque no son d1versos los organos
64 Immanuel 1'> .1111 \ii i i i J " ologa 65

DE LAS CAUSAS DEL A U M ENTO O DISMINUCION DE 1 . \' 111(' 1 1 ,',( ' puede hacer contrastar dos cosas cmicamente,
SENSACIONES EN CUANTO AL GRADO ll' li p o l l icndo una contradiccin evidente con el tono de l a
\'t i d : i d , o algo patentemente despreciable con el lenguaje
25. tlr L1 a l abanza, para hacer ms sensible an el absurdo,
t'H i no 1 1ielding en s u Jonatn Salvaje el Grande o Blumauer
Aumentan l a s sensaciones e n cuanto al grado : 1) ,1 1'1 1 : ; 11 Virgilio difrazado; o, por ejemplo, parodiando
contraste, 2) la novedad, 3) el cambio, 4) el ascenso. ft:l l v a mente y con ventaja una novela que oprima el
\'11 1';1 z(m, como elarisa 1 ' e intensificando as la activiciad
lt los sentidos al librarlos de la pugna en que los hayan
1. El contraste 11 W i i do conceptos falsos y nocivos.

Contraste es la yuxtapo sicin de representaciones sensibln


que se rep gnan mut uameme bajo un mismo concepto . 2. La nol'edad
.
lo cual excita la atenc1n . E s algo distinto de la contrad
cin, que consiste en la unin de conceptos que pugna1 1 l .o nuevo, en que entra tambin lo raro y lo que se
mutuam ente.- - -Un terreno bien cultivad o en medio de 111:1 1 1 1 iene oculto, aviva la atencin. Pues es una adquisi
un desierto de arena hace resaltar la represen tacin del l i l'n ; la representacin sensible gana, por tanto, con ello
p n mero por medio del mero contrast e; como los supues 1 1 1 s i ntensidad. Lo cotidiano o habitual la apaga. Empero
tos parajes paradisa cos en las cercana s de Damasco de 1 1 1 1 hay que entender por esto el descubrir, rozar o
Siria.-- - El estruend o y e l brillo de una corte, o simple rJ< poner p blicamente un trozo de la A.ntrz,edad con que
mente de una gran ciudad, j unto a la vida silencios a < hace presente algo de que segn el curso natural de las
'
sencilla y, sin embargo , satisfech a del campesin o; encon 1'1 :;as se hubiese debido presumir que la fuerza del
trar una casa bajo un techo de paja, interiorm ente con l t l' l n po lo habra aniquilado mucho antes. Sentarse en un
aposen os conforta bles y llenos de gusto, aviva la repre t 1'1 zo de los muros de los antiguos teatros romanos (en

sentaCJon y place detenerse en ello, porque intensific a la V cr o n a o en Nimes), tener entre las manos un utensilio
actividad d los sentidos. - -Por el contrario , la pobreza y dl' aquel pueblo procedente de la vieja Herculano,
_
la ostentac 10n, el pompos o lujo de una dama cuyos dl'scubierta despus de muchos siglos bajo la laYa; poder
.
1nllantes 1 : radian en todas direccion es y cuya ropa l l l l lstrar una moneda de los reyes macednicos o una
llltenor esta suela, o corno hace tiempo en casa de un F,cma procedente de la escultura antigua, etc . , etc . ,
magnate polaco, mesas prdigam ente servidas v en dl'spierta e n los sentidos d e l conocedor la mayor aten
torno numeros os servidor es, pero con zapatos de C( rteza ; rir'm. La propensin a adquirir conocimiento de algo,
de rbol, no forman un contraste , sino que se hallan en l l l l' ramente por ser nuevo, raro u oculto, se llama
contradic cin, y una represent acin sensible anu l a 0 mriosidad. Esta inclinacin no es censurable, aun cuando
debilita la otra, porque quiere unir baj o uno y el mismo
concepto lo que es opuesto, y esto es imposibl e.--Tam- t Novela de Richardson. (V.)
:\ ropologa
66
67

se l i m i ta a j ugar con las repres entaci ones


y no tiene o '"' , l11ssensaciones agradables y que entretienen el espritu se
inter s p o r su objeto , siemp re que
no se dirija a s' > ' 1 b lice, sin ser lamado, el dolor y haga as interesante l a
prend er l o que propi amen te slo intere
sa a l o s dem s. v id a . Pero intencionadamente, por e l gusto de camb1ar,
En lo que concie rne a la mera impre sin
sen sible, hace 1 ,, ltll roducirlo en ella y hacerse dao; hacerse despertar
maa na, meram ente con la noz,edad de
sus sensac ionc:., para sentir de nuevo el placer de dormirse, o, c o o hizo
ms claras y vivas de l o que suelen ser
por la noche tod:1 , r o n una novela d e Fielding (El Expsito) u n edltor del
las repres entaci ones de los sentid os (slo
con que stm l i l 1ro despus de l a muerte del autor: aadir todava una
n o se encuen tren enferm os).
l t ima parte, para introducir, por el gusto de cam blar,
,
u n os celos en e l matrimonio (con que conclma la
h i storia) , es repugnante; p u es empeorar u n estado n o es
3. El cambio a u mentar e l inters que los sentidos toman por l; y esto,
ll l siquiera en una tr::tgedia. Pues una conclusin n o es
La monotona (comp l eta un iformi dad en las sen sacio
un cambio.
nes) acarre a, finalm ente, su a!om (agost
amien to de la
atenci n al propi o estado) y la sensac
in se debili ta. El

4.
camb io la refres ca; as como un serm
n tudo t:n el El asccll.\0 has/a la 10lenitud
mism o tono, sea pronu nciado a voces
, sea ledo en v oi
mode rada, pero unifor me, hace Jorm
ir la iglesia ente Una serie continua de represent>tcioncs sensibles suce
El trabaj o y el desca nso, la vida de ci
diJtinta.r por s u grado tiene, si l a siguiente es
ra.
udad y las clel :;i vas y
campo , en socied ad l a conve n;aci n
, 1
y el j uego, en la si empre ms intens<1 <iue la anterior, un p unto e:x tremo
s o l edad del entret enerse ya con la
Histo ria, va cnn la ele ten.rin (intemio ) , acercarse al cual de.rjJzcrtrl, rebasar el
1 o
1'
( remi.r.rio) . En el punto que separa
Poes a, prime ro con l a Filoso fa y luego
con l a lVIatem cual e!Jibota de nuevo
ti ca , i n ten s i fi c a la activi dad del espri
p!mittid (maximttm) de l a sensa
1 1
tu. Es cxacta men ambos estados reside l;
k una mism a fuerza vital la 'J UC excita
l a conci encia de cin, que tiene por consecuencia l a insensibilidad o fa.lta
las sensa cione s; pero los diversos
(Jrg;w os de ella se de vida..

sustit uyen unos a otros en su acti v i dad.


As, es ms fcil Si se quiere mantener v iva la facultad de sentir, es
entre teners e un buen rato an dando
, p o rque un msc ulo menester no empezar por las sensaciones intensas (pues
(de l a pierna ) altema con el otro
en e l repos o, que (stas nos hacen i n sensibles para las siguientes), sino ms
perm anece r rgida mente de pie en un
mism o sitio, dond e bien rehus: rselas y concedrselas avaramente en un
uno tiene que actuar sin desca nso
" 1
aqu1 que e1 \naar sea tan atrac tivo;
cierto tiemp o.
.1_
De principio, para poder ascender cada vez ms alto.
lo nico lamen table _
' predicador empie:za en el exordio por adoctnnar tna
, es que en las gente s ocios as deje
detr s u n vaco (la mente a l entendimiento, inducindole a tomar en consi
atona ) como conse cuenc ia de la mono
,,: tona de la vida deracin e l concepto de un deber; introduce ms tarde
dom stic a.
' en e l anlisis de su texto un inters moral, y term111a en la
!'
,11 La natur aleza mism a ha dispu esto, sin
duda , que entre peroracin moviendo todos los resortes del alma huma-
Immanuel K a 1 1 1
68
\ r l l l< >pologa 69

na con los sentimientos q u e pueden dar realce a aquel s 1 1 H" l l o v ar la sensacin externa (con l o cual el hombre se ve
inters. 1 p. 1 1 a l que recin nacido en e l mundo y u n tercio de
J oven, rehsa te la satisfaccin (ele l a diversin, ele ] : , r l l l c stra vida transcurre sin conciencia ni pena).
gula, d e l amor, etc. ) , si no c o n el propsito estoico d t 1 :, estado antinatural de un embotamiento de los
prescindir en absoluto d e e l l a , siquiera c o n el refinado , 11 )',anos de los sentidos que tiene por consecuencia un
p ropsito epicreo de tener en perspectiva un gon u w n o r grado de atencin a s mismo que en el estado
siempre creciente. Esta economa con el capital de tu 1 1 ,1 t u ral, es un anlogon de la embriaguez, de donde que se
sentimiento vital te har realmente ms rico con el d t t> a borracho de sueo al despertado de pronto de un
aplazamiento del goce, aun cuando al trmino ele tu vid:t lil ;t1 o profundo. Todava n o ha recobrado e l pleno
debas haber renunciado en gran parte al uso del mismo. Pero tambin en el estado de vigiha
conocimiento.
La conciencia de tener en tu poder el goce es, como todo
j il lcde acometer sbitamente a alguien l a duda y necesi
i dealismo, ms fecunda y mucho ms vasta que cu anto dad de pensar sobre lo que se haya de hacer en un caso
satisface a los sentidos consumindose al mismo tiempo
1 1 n previ sto, inhibiendo el uso regular y habitual de la
y restndose ele la masa total.
1 acuitad de reflexionar y produciendo un estancamiento
en e l j uego de las representaciones sensibles, como
r u ando se dice: ha salido de quicio, est fuera de s (de
a legra o de terror), est perplejo, estupefacto, turulato, ha
DE LA I N HIB! CION, LA DEB! L!T M:ION
Y L A PERDI D A TOTA L DE Li\ F >\CULT AD D I : S I : NTIR perdido el trczmontano (a) , etc . , etc . , y este estado debe
considerarse como un sueo que entra por un momento
s 26 . y necesita de una concentracin de las sensaciones. En la
;:mocin violenta y sbita (de terror, de ira, tambin de
La facultad de sentir puede debilitarse, inhibirse
a l egra) est el hombre, se dice, fuera de s (en un xtasis,
o

abolirse totalmente. De aqu l o s estados de la cmbria si se cree estar en trance de una intuicin que no es la de
guez, del sueo, del desmayo, de la muerte aparente
los sentidos), no es dueo de s y queda como paralizado
(asfixia) y de la muerte real.
durante algunos momentos en el uso de los sentidos
La embriaguez es el estado antinatural de incapacidad
e x. ternos.
para ordenar las representaciones sensibles segn las
leyes de la experiencia, cuando es efecto de haber
tomado con exceso un medio de goce. 2 7.
El s ueo es, en definicin nminal, el estado de
incapacidad de un hombre sano para ser consciente de El desmqyo, que suele seguir a un vrtigo (una sucesin
las representaciones de los sentidos externos. Encontrar de muchas sensaciones heterogneas que retornan en
su explicacin real s e queda para los fisilogos, a los
cuales compete explicar, si puedem, este embotamiento, (a) Tramontano o tramontana se llama la estrella del Norte, y
.
lr1 tramontana, perder e l norte (gua de los navegantes), s1gmfica sahrse
que es, a la vez, una concentracin de fuerzas para
de quicio, no saber regirse.
Immanud E ' " " ,\ 1 1 1 1< >pologa 71

rpido crculo y sobrepujan la capacidad de aprehendc1 DE L A I MAGIN ;\CION


las), es un preludio de la muerte . La inhibicin total dt
las sensaciones es la asfixia o muerte aparente, que, hast :1 28.
donde se puede percibir exteriormente, slo por t i
resultado final se puede distinguir de la verdadera (come, 1"a imaginacin (facultas imaginandis) o facultad de
en los ahogados, los ahorcados y los asfixiados por un
tener intuiciones sin la presencia del objeto, es ya
gas). productiva, esto es, una facultad de representarse origi
El morir no puede experimentarlo ningn ser humane ' nariamente el objeto (exhibitio originaria), que antecede,
en s mismo (pues para hacer una experiencia es necesa por experiencias (internas o externas) es un jcmtajca-
ria la vida), sino slo percibirlo en los dems. Si es
.lor. ---Ser en el .ruetlo (estado de salud) un j uguete
doloroso, no puede j uzgarse por el e5tertor o las convul involuntario de las propias imgenes, se llama .riar.
siones del moribundo; ms bien parece ser esto una mera
11cs puras del espacio y del tiempo pertenecen a la
reaccin mecnica de la fuerza vital y acaso una dulce primera especie de representacin; todas las restantes
sensacin de paulatino librarse de todo dolor. El temor uponen una intuicin emprica, que cuando se une con
a la muerte, natural a todos los hombres, incluso a los el concepto del objeto y se torna, por tanto, conocimiento
ms desgraciados o al ms sabio, no es, pues, un pavor de emprico, se llama e:xperiencia. La imaginacin, en
!JJ()rir, sino, como dice Montaignc justamente, de la idea cuanto produce involuntariamente imgenes, se llama
de e.rtar muerto, que el candidato a la muerte cree tendr frmtasa. El que se ha habituado a tomar estas imgenes
an despus de ella, figurndose el cadver, a pesar de por experiencias (internas o externas) es un fanta.rea
que ste ya no es l, como l mismo metido en el rlor.-- Ser en el .rtteJ!o (estado de salud) un juguete
tenebroso sepulcro o en cualquier otro sitio an:llo involuntario de las propias imgenes, se llama soiiar.
go. Esta ilusin es irreprimible, pues radica en la La imaginacin es (con otras palabras) ya antora
naturaleza del pensar, que es un hablar a s mismo y de s (productiva), ya meramente ez;ocadora (reproductiva). La
mismo. F,] pensamiento: no Jf0', no puede exiJ/ir; pues s i productiva, empero, no es por ello precisamente treadora,
no soy, tampoco puedo ser consciente de que no soy. rs decir, no es capaz de producir una representacin
Puedo, ciertamente, decir que no estoy sano y pensar sensible que no haya sido nunca dad>1 a nuestra facultad
otros predicados semejantes negndolos de m mismo tic sentir, sino que siempre se puede mostrar la materia
(como sucede en todos los verba); pero hablando en con que produce. Al que no hubiese visto nunca el rojo
primera persona, neJz,ar el sujeto mismo, con lo que ste entre los siete colores, nunca se le podra hacer comprc
se aniquila a s mismo, es una contradiccin. sible esta sensacin; al ciego de nacimiento, ninguna, ni
siquiera el color intermedio que se produce por la
mezcla de otros dos, por ejemplo, el verde. El amarillo y
el azul mezclados dan verde; pero la imaginacin n ;)
producira la menor representacin de este color sin
haberlo z1isto mezclado.
72 Immanuel K:J t l l \111 ropologa 73

Lo mismo pasa con cada uno de los dems cuatr< , hechas, tan universalment e comunicables como los con
sentidos, es decir, que las sensaciones correspondiente:. nptos del entendimiento . Tambin se llama a veces
no pueden ser producidas en su composicin por h (hit.:n que slo improp iamente) a la receptividad para las
imaginacin, sino que tienen que ser arrancadas origina npresentaciones de la imagina cin que son objeto de
riamente a la facultad de sentir. Ha habido personas qu" comunic acin un sentido v se dice: este hombre no tiene
no tenan en su facultad de ver mayor provisin e1 1 .t'lltido para esto, aunq d no es una incapac idad del
punto a la representacin de la luz que el blanco o el sentido , sino en parte del entendi miento, la de aprehen-
negro, y para quienes, aunque podan ver bien, el ' kr las represen taciones comuni cadas y unirlas en el
mundo visible apareca slo como un grabado. Asimis pensar. Un hombre as no piensa nada al hablar y los
mo hay ms personas de las que generalmente se cree dems tampoco le comprenden por consiguiente. Habla
que tienen un buen odo, incluso un odo extremada Jin sentido (non sen.re) , falta distinta de la vaciedad de .rentido,
mente fino, pero absolutamente nada musical, y cuyo en que se emparej an pensamientos de tal suerte que otra
sentido auditivo es, por ende, totalmente insensible para 11ersona no sabe qu hacer con ellos. -El hecho de que
los sonidos, no ya para reproducirlos (para cantar), sino la palabra sentido (pero slo en singula r) se use tan
tan slo para diferenciarlos del simple ruido. Lo mis frecuentemente por pensamiento e incluso designe un
mo podra pasar con las representaciones del gusto y del grado ms alto an que el del pensar; el hecho de que de
olfato, es decir, que para varias sensaciones especficas una frase se diga que hay en ella un sentido rico o
de estas materias del goce faltase el .rentido correpondien profundo (de donde la palabra sentencia) y de que se
te y que el uno creyese entender al otro en este punto, l lame al sano entendimiento humano sentido comn, y
pero que, sin embargo, las sensaciones del uno no fuesen aunque esta expresin slo designe propiamente el
diferentes de las del otro meramente por su grado, sino nfimo grado de la facultad de conocer, se le ponga en lo
especficamente diferentes en absoluto. Hay personas a alto, se funda en esto: que la imagin acin, que suminis
quienes falta totalmente el sentido del olfato, las cuales tra al entendimiento su materia, para propor cionar a sus
toman por un olor la sensacin de entrar el aire puro a conceptos un conten ido (para el conocim iento), parece
travs de la nariz y, por ende, no pueden llegar a proporcionar realidad a estos conceptos por virtud de la
comprender este modo de sentir por muchas descripcio analoga de sus intuicio nes (facticias) con percepcwnes
nes de l que se les hagan; mas donde el olfato falta, se reales.
carece tambin en gran parte del gusto, que es trabajo
perdido ensear y transmitir a aquel en quien no existe. 29.
El hambre y su satisfaccin (la saciedad) es algo entera
mente distinto del gusto. Para excitar o apaciguar la imaginan on (a) hay un
As, pues, aunque la imaginacin sea una tan grande medio corporal, el empleo de sustancias producto ras de
artista, e incluso maga, no es creadora, sino que tiene
que sacar de los sentidos la materia para sus produccio (a) Paso por alto lo que no es medio para un fin, sino consecuencia
nes. Pero stas no son, de acuerdo con las observaciones natural de la situacin en que viene a encontrarse alguien y por virtud

L
K:1111
74
l m manu el '' l i l l < >>o i oga 75

embriaguez, de las que algu nas , veneno


sas, debilitan 1:1 lll (ts nutrltlva y parecida un alimento, provocan la
fuerza vital (ciertas setas, ua s de oso a

los peruanos _Y el ava de los ind ios del Pacaje, el chica d"
salv l'llthriaguez sociable; hay, ernpero, la diferencia d e que
otra s la jortifzcan, o al men os elevan el sen fico, el opi o), t"' ,rgas de cerveza son ms soadoramente hermticas,
e

tiene de ella (co las bebidas fermentadas, timiento que se 1 1 cTuentemente tambin groseras, mientras que las de
el vino y ]; v i no son alegres, ruidosas y de chistosa locuacidad.
cerveza, o el espmtu extrado de ellas,
pero todas son artifiCiales y antinaturale el agu ardiente), 1 incontinencia en el beber en compaa, que llega a
,a

tom a con tal exceso que se torna durante s. El que los h1 obnubilacin de los sentidos, es sin disputa una falta
1napaz de ordenar l s r presentaciones cier to tiempo tlt- decoro en el varn, no slo por respeto a la compaa
sen sibl es segn ron cue se entretiene, sino tambin por respeto a la
las leyes de la expenenCJa, se dice ebrio
borrach o; y el 0 p ropia estimacin, cuando sale tambalendose, o al
ponerse voluntana deli beradamente eno
dic embriaJ?,arse . Todos estos medios este estado se 1ltenos con paso inseguro, o meramente balbuciendo.
serv ira Pvro tambin cabe aducir muchas cosas para mitigar el
olvidar al hombre la carga que radical n para hacer
haber en to da vtd a.- - Esta muy difundid mente parece juicio sobre semejante vicio, ya que tan fcilmente puede
su InfluenCia _ sob re el uso a incl inacin y olvidarse y trmpasarse el lmite del dominio de s; pues el
del entendimiento merece 1111fitrin quiere que el invitado salga gracias a su acto de
pre ferente consideracin en una Ant rop olog
tica . a pragm- Hociabilidad plenamente satisfecho (ut con11iva satur) .
Toda emb riag uez muda, e sto es, 1 ,a despreocupacin, y con ella el descuido de que es
la soc JabJ !Jda d y la recproca comaqu ella que no aviv a causa la embriaguez, es un sentimiento ilusorio de
mJe. nto s, tien e de suy o algo de afrentoacin de pen sa
unic acrecentamiento de la fuerza vital; el embriagado no
opw Y la del agu ard ient e. El vino y la so; tal es la del iente los obstculos de la vida, en cuya superacin se
cua les el pnmero es mer ame nte exc itancerv eza , de los ocupa incesantemente la naturaleza (y es en lo que
te, la segunda consiste la salud), y es dichoso en medio de su debilidad,
d e la cual su mer a ima
mientras la naturaleza pugna realmente en l por resta
er el dom inio de s
. \ . t
gina cin le hace perd
c1ase pert enec en el
IJrto blecer de un modo gradual su vida mediante un paulati
que se sien te al mira

)f
a1 tura cort ada ''l ]Jlco r desd e el bon lc de
incremento de sus fuerzas.--- Las mujeres, los eclesis
aeo. -
, , > .-- L

(en 1 gor b asta un puen
te estr echo sn bara ndil
las)
no

ticos y los judos no suelen emborracharse, al menos


/ ?
ln un lla tngu n tem
tabla que ptsa la pers
ona que se sien te dd1
il no le
o

:
p rc a O J fC un abJs
or, s1 yac1 ese en tierr
a; pero si est pue sta
com o evitan cuidadosamente toda apariencia de ello, porque
1tanto el pen sam ient o de h'
mo pro tund o, pue de
n er,; pos b1l 1 d acj d
pe ] 1gro
' .
e p1sa r en fa] so, , que e h om bre corr
e rell
son civilmente dbiles y tienen necesidad de continencia
en su Inte nto. -El ' men tc
-h o a (para lo cual es absolutamente indispensable la sobrie
mar co (del cual yo
cxpen encta en. un 'r" mism o h e h ce
T 0
!OJe de> P'1 J J au a koe
mgs
lJ ama rs u n vtae ), me
_
vino , con su exci taci
ber< > si es que pued
n a 1mit a;, mer ame nte
e dad). Pues su valor externo descansa meramente en la fe
por los oos , segu_ n creo hab er de los dems en su castidad, su piedad o su ley
obse rvad o; pue s a]
cam arot e en medw mira r desd e el
de las osci lacio nes del
t,an pron to el golfo,
tan pron to l a cim a de
barco, me salta ba a
los 0 05 separatista. Pues por lo que concierne a esto ltimo,
1o e5's1 ' d e, su bJ r exCJ to, por med 10
JUC? , .
Balg a' y el ba ar d"
' n uevo 1 t odos los separatistas, esto es, todos aquellos que no se
de la imag inac in, y
o mus culo s del VIen sirv ind ose de
inte stin os.
tre, un mov imie nto
anti peri stlt ico de l<JS someten meramente a la ley pblica de un pas, sino
adems a una ley especial (sectaria), estn, como gentes
76
lmmanuel Kaol ' ' ' ' " 'i 'ologa 77
apar te y pres unto s esco gido s, pref
1" , J i l i ca que estaba en boga hace medio siglo, cando las
erentemente exp uest o:.
a la aten cin de la com unid ad y
al rigo r de la crti c1 , 1 1 o r l l'S del Norte enviaban embajadores que podian beber
tampoco pue den , pue s, ser negligen
tes en la atencir'>11 l l i i i C ii o sin emborracharse, pero hacan emborracharse a
que se pres ten a s mis mos , porq
ue la emb riag uez, qu"
supr ime este cuid ado , es para ello , 1:, dems, para sonsacarles noticias o convencerles, era
s un escndalo . l .i l ll iada; mas ha desaparecido con la rudeza de las
De Catn dice su esto ico adm irad
or I : Su virt ud Sl' 1 , ,; 1 umbres de aqu.el tiempo, y una epstola monitoria
robu stec i con el vino (virtus ejus
incaluit mero), y de los
anti guo s teutones un mod erno 2 : 1 , 11 1 1 ra este vicio sera ahora superflua por respecto a las
Tomaban sus reso lu
ciones (cua ndo se trata ba de deci 1 l:1 scs cultivadas.
dir una guerra) bebien
do, a fin de que no care cies en de ener " Se puede averiguar mediante la bebida el tempera-
sobr e ellas pasa da la emb riag uez,
gia, y reflexionaban '
I ! H: nto del hombre que se emborracha o su caracter. ; y o

careciesen de sen tido .


a fin de que no , ,,. , , que no. Se ha mezclado un nuevo l!quido a los
El beb er desa ta la leng ua (in z;irttt l 1 1 1 mores que circulan en sus venas y actua sobre sus
s disertus) . Pero 1 1nvios otro estmulo, que no descubre ms claramente la
tam bin franquea el corazn y es
el veh culo mat eria l de
una cual idad mor al, a sabe r, ]a 1 (' llJperatura natural, sino que introduce otra.--De aqu
franqueza. - -- La reserva
en los p ropi os pensamientos es para q u e entre los que se embriagan el uno se presente
un cornn puro un 111amorado, el otro grandilocuente, un tercero penden
esta do opre sivo , y unos beb edo res
jocu ndo s no tole ran !' icro, un cuarto (principalmente con la cerveza) se pone
fcil men te q ue nad ie sea en med io
de la fran cach ela muv
l l orn, o le da por rezar, o se queda mudo; pero todos se
obse rvad or que atien d
mod erad o; por que repr esen ta un
a las fa! tas de los dem s, per o rese rl'i rn, cuando hayan dormido la borrachera y se les
rva !as suy as pro pias 3. ncuerden sus discursos de la noche antenor, de aquel
Tambien d1ce Hum e: Es desa grad
able el compaero de
dive rsi n que no olvi da; las locu :; i n gular temple o destemplanza de sus sentidos.
ras de un da deben ser
olvi dad as para hacer lugar a las del
otro 4. En la licencia
que el varn tien e para reba sar
30.
un poco, y por breve
tiem po, en gracia a la alegria cole
ctiva, los limites de la
sob ried ad, se da por supu esta la
bondad de cora zn ; la La originalidad (produccin no imitada) de la imagi
Hor acio , 2 1 , I I y sig. (se refie nacin, cuando concuerda con conceptos, se llama genzo;
1 Odas, III
Pero Ka t no ha tem,do re a Catn el Ant iguo
).
pres ente , prob able men
te, en este luga r a si no concuerda con ellos, delirio. - Es notable que por
;
l-loracw, swo al estoJco _
u n ente racional no p odamos pensar otra figura adecuada
Seneca, que refiere algo
Jo cn (De t anqzl!ztate semejante de Catn e]
; anzmi, XV, 1 1) . (K. )
El pasa e se remonta , 1 ue la de un hombre. Cualquier otra_ vendra a ser en
por su contenido a la
rigor un smbolo de una cierta propiedad del hombe
(c. 22) (V.) Germania de Tcito
3 Klpe llam a la
por ejemplo, la serpiente como imagen de_ la astuci
atencin sobre un pasa
je anlogo de la Nuev

I-{
He!osa de Rousseau (Libro I , Cart a
a 23). (V.)
4 ume , An Enquiry concerning malvada--, pero no representara el ente racwnal en sl
(edlCIOn Gre en y Gro
the Prin cipies oj Morals, 4." parte
se, p. 200). Tam bin
mex acta men te el text
o. (V.)
aqu ha repr odu cido Kan
t mismo. As, poblamos todos los dems cuerpos celestes
en nuestra imaginacin con simples figuras humanas,

L
7B ltnn1anuel f'. :JJJ 79

siente ex
aunque es lo verosmil que tales pobladores, dada 1:1 t ll l l l h in u n buen conoce dor del mundo , se
diversidad del suelo que los sostiene y nutre, y de ) , ,. que l se
l t.I I J :Ido cuando se le presen ta el hroe,
como un
elementos de que es tn compuestos, sean de una figuu h n a g inaba de acuerd o con los hechos relatad os,
l i l l l l lbtecill o, o a la inversa , el fino y suave Hume
m uy d iferente. Todas las dems figuras que pudiramo: como

lll l hombre cuadra do.- -De aqui que


darles seran de monstruos (a). n o se deba poner
Cuando la falt:1. de u n sentido (por ejemplo, d e b t l i :l la expecta tiva de nada, porque la imagin acin se
.
VIsta) es de nacimiento, cultiva el privado de l, en lu t 1 1 c l i na natura lmente a remon tarse hasta el ltimo
extre-
posible, otro sentido, que ejerce el Picariato de aqul \ 11 1< 1 ; pues la realida d es siempr e ms l i mitada que la idea
ejercita la imaginacin p rodu ctiva en gran medida; <'1.1 que sirve de modelo a s u produc cin.
efecto, trata de hacerse comprensibl es las formas de Jo, No es pruden te hacer de una person a a la
que se
cuerpos exteriores por medio del tacto, y donde ste n , ci r por vez primer a en una soe1eda d
q u i e re introdu
b3sta, a causa de la magnitud (por ejemplo, en una casa), elogios anticip ados; antes bien, puede ser fre
t n uchos
poner a
trata de hacerse compremible la espaciosidad por medio n 1 u1teme nte una malign a treta de pcaro para
tan alto la
de otro sentido, por ejemplo, el del odo, a saber, nq ulla en ridcul o. Pues la imagin acin eleva
mediante el eco de la voz en un aposento; mas a l a n-prese ntacin de lo que se espe a, que la mene1
nada
postre, s i una operacin feliz deja libre el hrgano para la pnsona , en compar acin con la 1dea precon cebwa, no
sensacin, tiene que empezar por aprmder a ver v a or puede sino perde r. Esto es precisam ente lo que sucede
esto es, por tratar de subsumir sus petcepcion ::s bajr c u ando se anuncia con alabanz a exagera da una
obra
conceptos de esta especie de objetos. o cualqui er otra cosa que
l i t eraria, una obra de teatro
Los conceptus de los obj etos inducen con frecuencia a bello; pues no puede, al llegar el
pertene zca al gnero
darles involuntariam ente p o r compaa una imagen arbi momen to de la present acin, sino bajar. Simple mente el
traria (por medio de la imagi nacin productiva). Cuando buena obra de teatro, debilita la impre
haber ledo una
se lee o se hace que le relaten a uno l a vida y Jos hechos s in cuando se la ve represe ntar. - En fin, si lo
previa
d e un varn eminente por su talento, su rito o su ensa!L:a do es ni ms n i menos que lo contrar io de
mente
l o que se esperab a con expectacin, el obj eto exhibid
rango, se incurre comnmente en el error de darle en la o
s carca-
imaginacin una considerable estatura, y por e l contra excita, slo con que no sea noci v o , las mayore
rio, a otro fino y suave de carcter segn la descripcin, jadas.
una figura pequea y esbelta. No slo el rstico, sino Las figuras cambia ntes, mvile s, que por s no tienen
la
propiam ente una signific acin que pudiera excitar
(a) De a'1u que la SantsitJza Trinidad, un viejo, un joven v un ave del fuego de una chJme
(la paloma), tengan que ser representados, no como fgur;s reales,
atenci n --tales son las llamas
corre
semejantes a sus objetos, sino slo como smbolos. Exactamente lo nea, o los variado s giros y saltos de un arroyo que
mismo significan las expresiones fiauradas del descenso de los cielos v: sobre las piedras -, entretie nen la imagina cin con
una
la ascensin a ellos. Para dar p>r base una intuicin a nuestro , taciones de una especie totalme nte
multitu d de represen
conceptos de entes racionales, no podmeos proceder de otro modo que con la
d istinta (de las de l a vista aqu) e inducen a j ugar
antr? pomorfizndolos; desdichada o puerilmente, cuando la represen
tacJOn sanbohca se eleva a concepto de la cosa en s misma. mente y sumirse e n l a meditac in. Hasta la msica puede
lmmanuel K" " '
80 A ntropologa 81

poner a un poeta o un filso fo que no la oiga conl! , la imaginacin asociativa de la intuicin en el tie:npo y la
conocedor en un estado de nimo en que pueda , segn de la afinidad nacida de la comn descendencia de las
.
sus ocupacwnes o sus aficiones, perseg uir pensamientm representaciones unas de otras.
Y pode rarse de alguno s que no habra
capturado tar1
fehzmente s1 se hubies e encerrado solo en su cuarto . L a
causa de este fenmeno parece hallarse en que cuando e l A) De la imaginacin plstica
sentido es arrancado por un objeto mltip le, que de suyo
no puede excitar mnguna atenci n, a la atencin a otro Antes de que el artista pueda exponer una figura
objeto que cae con ms fuerza sobre el sentido no slo mrprea (por decirlo as tangiblemente) tiene que haber
se facilita el pensar, sino que se aviva, ya que, ;n efecto, la acabado en su imaginac in, y esta figura es entonces
se eceslta de una imaginacin ms esforzada y ms una ficcin que, cundo es involuntaria (como, por
persistente, para sumin istrar materia a las representacio ejemplo , en sueos) se dice fantasa y no pertenece al
nes del entendimiento. El hspectador Inj!,ls refiere de1 artista; mas cuando est regida por el albedro se llama
un abogado que estaba habituado a sacar del bolsillo romposicin, invenci n. Si el artista trabaja con imgen es
cuando hablaba un hilo de coser que enrollaba y desen semejan tes a las obras de la naturaleza, sus product os se
rollab a Incesantemente en torno a un dedo; cuando, dicen naturales; si lo hace con imgenes que no pueden
.
pues, Cierta vez un adver sario malicioso se lo sustrajo darse en la experiencia (como el prncipe de Palagonia e
secretamente de! bosillo, se qued totalmente perple jo, Sicilia) 1, los objetos as formados se califican de capn
Y no pronu ncw_ mas que puras palabr
. ras todos decan as sin sentido , chosos, de no naturales, de figuras monstru osas, y tales
mient : ha perdido el hilo del discur ocurrencias son como los resultad os de soar despierto
so. - El sentid o que se fija en una sensac in no deja (a (velut a111,ri .romnia vanae filzwmtur .rpecies) . -]u gamos fre
causa de la habituacin) atender a otras sensaciones cuente y gustosa mente con la imagina cin, pero sta
extraas, o disip ndose por tanto; pero la imaginacin (como fantasa) juega tan frecuente, y a veces muy
tanto meor puede mantenerse con ello en su curso inoportunamente, con nosotro s.
regular. El juego de la fantasa con el hombre que duerme son
los sueos tiene tambin lugar en estado de salud; por
v

DE LA IMAGINACION PRODUCTIVA el contrar ie;, delata un estado morbo so si sucede en el de


EN SUS DISTINTAS ESPECIES vigilia. -El sueo, como relajaci n de toda fac.ultad de
percepciones externas y principa lmente de mo tmtentos
31 . volunta rios, parece necesario a todos los ammale s, e
Hay tres distintas especies de imaginacin productiva. incluso a las plantas (por la analoga de stas con
Son la imaginacin plstica de la intuicin en el espacio,
1 Sobre las absurdas invencion es del jardn
y palacio del medio loen
1 Se refiere al Spectator de Addison, en cuyo nmero 77 se encuentra hoy existente , da
prncipe de Palagon ia, en su villa de Palermo , an
el pasae Citado por Kant. (K.) extensa noticia Goethc en su Vae a Italia, 9 de abnl de 1 787.
(v, ) .
82
Imm anue l }, " " ' 83

aqu J os) para reco ger las fuerzas


gast ada s en ]a vigi l i:1 , 1 11 1 1n la de Cartesio o de las llamadas ideas materiales en
per o este prec isam ente pare ce
sue os, de suer te que la fuerza
ser tam bin e] caso en lo:. 11l 1 l' l"chro. Al menos, no es ninguna explicacin de este
vita l, si no fues e en , . w' nno pragmtica, esto es, no se la puede ap icar a una
s ueo man teni da siem pre e n acci
n por Jos sue os, ll < 1 u art i ca segn arte; porque no ter:emos noe1n al?una
pod r!a men os de exti ngu irse , y
el sue o muy pro fund , , 1 lr l <Trcbro ni de los lugares del m1smo donde pud1eran
traena con sigo la mue rte.----Cu
and o se dice hab er tcni d< 1 1'1 1 1 r:tr simpatticamente en armona las huellas de las
un sue o pro funo sin ensu eo
s, no hay ms sino gu, lln l' rcsiones de rerresentaciones, al entrar como en
no se recuerdan esto s a] desp erta
r; lo cua l, cua ndo b . n m t acto (al menos mediato) .
Im gen es cam bian rpi dam ente
, pue de aco ntec erle a uno 1 ,., s ta vecindad va con frecuencia muy lejos y la
tam bin en la vig ilia, esto es, el
hall arse en un esta do de llnaginacin pasa de la centsima a la milsima muchas
dist racc in en que , a] pre gun tarle
qu pien sa al que fij:1 \Tres tan raudamente, que parece se han saltado por
la m1rada un rato sob re e] mis
mo pun to, se reci be esta r tn pleto ciertos miembros intermedios en la cadena de
respuesta: no pensaba nad a Si .
. no hub iese al desp ertar las representaciones , bien que tan slo no se ha s1do
muc hos hue os en nue stro s recu
erdo s (o repr esen taci o ,, ,nsciente de ellos, de suerte que es menester preguntar
nes Jn ermed1as y de enla ce pasa
das por alto por falta de M' con ''ran frecuencia a s mismo: dnde estaba?, de
atencwn); sJ empe%s emo s Ja b

noche siu ient e a soar do Hlde haba partido al ponerme a hablar y corno ne
1

donde lo deja mos la ante rior


, no s yo s i no nos l legado a este punto final? (a).
ftgu rar amo s vivir en dos mun
dos dist into s. El so ar
es una sabia disp osic in de ]a natu
rale za para exci tar la
fuerza vital med iant e las emo cion
es que se refieren a los
aco ntec mJe nto s invo luntaria men
C)
te fing idos , a pesar de La ima.inacin de fa afinidad
que esta n susp cnd 1clos Jos mo
v imie nto s fun dad os en el
albe dro , a sabe r, Jos ele los ms
culo s. Tan slo no hav
que tomar las hist oria s so ada 1 ntiendo por afinidtd la unin nacida de la descenden
s por reve laci one s de u
mun do invi sibl e. cia de varias cosas de un mismo principio.- - En una

(a) D e aqu q u e yuien empieza la conversacin en una reunin


B) De la i!a!?aJ!,t n asociatizJa dche comenzar por lo que le est cercano y presente y conduCir

1 :, mal tiempo es, a este respecto, una buena y habitual avuda para
p:ndatinamente a lo ms alejado, en la med1da en q ue pueda mteresar.
La ley de la asociacin dice : las repr esen
tacio nes emp ri qu ien entra de la calle en una reunin hecha para entretenerse
cas q ue se han suce dido frecu ente men
_ _ te enge ndra n en el recprocamente. Pues comenzar, por eJ emplo, por las ncmCJas d e
esp mtu un hb ito de hac er 'J'uryua acabadas de aparecer en los peno,hcos al entrar cr: la estanCia,
surg ir Ja una cua ndo se l 1 aec violencia a la imaginacin de los dems, que no ven 10_ que le ha
p rod uce la o r. - - Pedir una
. : explicacin fisio lgi ca de llevado a ellas. El espritu requiere en toda comumcacwn de los
e ta ley es 1nut ll; lo mis mo da serv irse para ello pensamientos un cierto orden, por lo cual son muy 1n; portantes las
_ 1s
h1p otes _ que de una 1deas introductorias y el com1enzo, tanto en la conversacwn como en la
de otra (la cua l ser a su vez una
ficc in) , )ratoria.

L
'
'

-
84
Imm anuel , ' " ' \ntropologa 85
con ver sac in , el sal
tar de un a ma ter ia
a otr a enteramcl l l <
h ete rog ne a, a l o nosotros inconcebl" bl e, q ue 1 o heterogneo brote de una
q u e ind uce l a aso
cia ci n em pr ica .
las rep res ent aci on , y la misma raz (a).
es, cuy o fun dam
ent o es me ramen
su bje tiv o (es to es, ,
e n el un o est n las
rep res ent aci OJ l< .
aso cia das de dis tin
to mo do q ue en
el otr o) -a lo l] '
ind uce , rep ito , est " 32.
a aso cia ci n, e s un
a esp eci e de abs un
en la for ma qu e rom J, '

:
pe y des tru ye tod
a con ver sac in .
.
Sl o cua nd o se h a
ago tad o una ma ter
La imagmacJOn no es,
sm em bargo ' tan creadora
ia y se pro duc e UJ l .
peq ue a pau sa, pu :l como se pretexta por lo general. o podemos Jm g
.

a
ede alg uie n po ner
nos por un ente racional otra figura adecu ada :1
en ma rch a otra c w
sea int ere san te. La
im agi nac in q u e ,
yerra ac y all s i
reg la em bro lla la 11 f"igura de un hombre. D e a q u l q ue cuando e l escu tor o
ca beza con el cam . .
e:! pintor ejecuta u n ange 1 o un Dios haga siempre
bio de l a s rep res ent
cio nes , q ue a nad a e un
e,ua1 q uier
a est n ob jeti vam
ent e lig ada s, de t: l
,

sue rte q u e a q uie n hombre. otra idea le parece contener partes


sal e de un a reu ni ,
n de est a esp eci e st
.

le ha pro duc ido (ue no son companb,es, para su idea ' con la estructura
un ente raciona 1 ( como son alas garras
la mi sm a im pre si
n q ue si h u biese
so ado . -Ha de hab de o pezunas) . El
2.
e
er sie mp re un tem
-

.
a, as en sol i tario .
' ' por e 1 contrano, p uede hn<rJrlo
.

pen sar como en t amao '"' como qUlera.


la com un ica ci n .
L a i lusin causada por 1 a Jrtter:,.
de los pen sam ien . .

un tem a al cua l se tos , "'a de la b


Jma,nnac10n
.

e
inc orp ore n las mu .
cha s cos as, y ha de
e1 ue el h o
.
act uar tam bi n el h umana va con frecuenoa tan l eos, . m b re cree
o cJ j u ego de la
ent end im ien to; per
im agi nac in sig ue
a q u m s bien las J tocar fuera de s lo que slo tiene en su ca b eza. D e
ver " ,

aqu e l v rtigo q u e acomete a 1 erue mua un a b lsmo,


ley es de la sen sib ili _
dad , q ue pro po rci a un
on a la ma ter ia,
'

cuy a aso cia ci n


ver ific a sin con cie se
nci a de las reglas
tan to conforme al
de la mi sm a, y po
ent end im ien to, bie
r (a) Se podra l lamar a las. l1 r i mcras formas de composicin de
s(E
.

n q ue no com o
der iva da de! ent end las rep r esen taCion e s la ma!t, ma
tc de la icrcmcntacin); a la tercera,
im ien to. l a dm nnca ( o el e. l <>encraClon) po r este
med i o sur g e una cos a
La vo z aj'nidad rec a . ' '
a
rnteratncntc n.ueva (conlo, Por eJemp l o l a ' a l me dia en lae q u l mi' ca) }' 1
. '

,.,

uer da aqu un a acc


en 1 a n at u r: 1 eZc

juego de las fu crzas , l'lnto
in recproca
,
.

tom ada de la q
,

um ica y anlog ,
a muerta como en. la
, viva,
a a la com bin aci t a nto en el alma como n e cu po de s c ansa en descompos!Cl
.
.
,

rmes y
,

int ele ctu al, la acc in n e _ n


c otnb inac l onc s (1 e 1 o hctero"eneo . l l eamos, . in duda' al conocl mlcn-
rec pr oca de do s s ', , s
u sta nci as esp ec fi , -
lo de ell as por 1 a e x p n ia de sus e ectos, n t la c au 'sa sup rema
v l os
n
cam ent e dis tin tas ,
.

cnc c '
o
cor p rea s, nt im am 1as .

elementos s l. mp 1 e s e,n que su su stan a p ue d e re's olv erse son ma seq U l -


ent e op era nte s una .
, '

u
sob re otr a y ten den
. . .

', . p u.e
tes a la un ida d; est
,

un a ter cer a sus tan


a unin eng end ra bies para nosotros, . - Cual . ,c ser, en ct-ecto la causa de que to d os,
, .
seres orgamcos que conocemos reprocl uzcan su cspccte tan so
cia que tien e pro , . ,

, , 1o
'

pie dad es las cua les Jos


el masculino y e1
, .

sl o pu ede n pro duc


, , puede s up o ne, r , en e,t-e cto ' c uc el Creador no h aya
irs e po r la uni n mediante la un!on d e d<L s sexos ( que se llaman
' ,

ele do s s ustanc ias .


h e ter og ne as. EI km cmno )' "'

' por e ccr1 o asl, meramen te por s m
. ''" s e
ent end im ien to y
la sen sib ilid ad se \ ce11 0 mas
. que 1 uaar . gu l
an ad ),
- .
h
,

her ma nan , de suy


o, a pes ar ele s u het slo para reali;c:ar sobre nues g l bo terrestre una cosa que le
eng end rar nu estro
ero gen eid ad, par a
:gradaba, smo cuc. pare ce c u t: e
e ser imposible hacer surgir de la
tuv ies e s u ori gen
con oci mi ent o, com
o s Ia una facult ad
materia de nuestro glo bo t r q ueo riaturas org nicas por rcp:oduc
de la otr a o am ri<.>n d e otro modo .0 sm . que para e llo existiesen
- dos sexos.-En que
1
bas de un tronco
com n , aun gue
'

no p ued e ser , o .
t ISCU rl dades e no se plerde la razon aqul e
. h umana, al inte n tar descu b nr
' )ri g e n , o tan slo adtvtnar
al menos es par
a l o.1

t
. ---- --------
86
Imma nucl 1. "'1 \ 1 1 ' ' ' \ " >ioga 87

cuando tenga en torno suyo una superficie suficiente


te anc ha para no caer o incl uso se hall rn,., , f ! I H ' observ a travs de aqul a continuacin, dijo: No,
barandi lla.--Notable es el temor de algu e tras una s! ,. , lll ' l l o ra; son los dos campananos de una catedral.
men tale s ante la acometida de un imp nos enfe rn" 1 S" pueden sumar todava a todos stos los efectos
precipitarse de cabeza libremente.- El ulso inte rior '
_ La VIsta de un
1j-J ,idos a la simpata de la 1mag111aoon.
otros cosas asq uer osa s (po r ejem plo ver ing erir ' h Hnbre presa de ataques convulsivos o epilpticos excita
ses extraen y sorben en un solo tiem,pocua ndo los tun,u 1, " hacer anlogos movimientos, as como los que boste-
narices de sus hijos) mu eve al espectalos mo cos dc J :,. 1,;1 n a que se bostece con ellos, y el mdico Michaelis 1

exac ame nt: lo misr_no que si se le imp usie dor a vomit:r r . d ire que cuando en el ejrcito norteamencao un ho
una tngestJon sem ean te. ra a l pro pi, 1 l m. se enfureca, dos o tres presentes se po111an tamb1en
La nostalgia de los suiz os (y segn 11hitamente furiosos al verle, bien que este ataque era
de un experimentado general, tambinhedesab ido por boD t1,, 0 pasajero; de donde que no sea de aconsejar a los
_
ses y de los pom eran ios de algu nas comarca los westfalien dihiles de nervios (hipocondracos) v1s1tar por cunosl
acomete cuando son trasladados a otros s), que les dad los manicomios. La mayor parte lo evitan ya por si
cfecto de un anh elo susc itad o por la evo cacipas es, es cl 111ismos, pues temen por su cabeza. - Se observar tam
_ de la libertad
tlva n imagina bin que las personas vehementes, c ando alguten les
de cuid ado s y las amistades de sus al'ios
juvenlle s, el anh elo de los lugares tcCiere con pasin, principalmente de 1ra, algo que le ha
sen cilla s alegras de la vida , pue s al vdon de gozaron las acaecido, si la atencin es intensa hacen gestos adecua
isita
mente se sienten mu y defraudados en susrlos posterior dos y se dedican involuntariamente un j :1ego d las
por tanto curados; sin dud a en la opin in esp eranzas y risonomas que se ajusta a aquella paswn. , - fambten se
cambiado all mu cho , pero de hec ho por de que todo ha habr advertido que los cnyuges que se llevan b1en
pas ar all de nue vo su moc eda d; sien do dign que no pueden adquieren poco a poco cierta semejanza en los rasgos de
que esta nos talg ia acomete ms a las o de notar la cara, y esto se interpreta diciendo que la causa es que
pro vinc ia pobre, pero uni da en cambio por gen tes de una se han casado por esta semejanza (similis similiJ!,audet) ; lo
y el parentesco, que a aquellas que est la herm andad que, sin embargo, es falso, pues l naturaleza 1mpul a en
gan ar dine ro y toman por lema e] patria n ocu pad as en el instinto sexual ms bien a la d1vers1dad de los suetos
Cua ndo se ha odo anteriormente que tal 11bi bene. que hayan de enamorarse mutuamete, fin de que se
mala per son a, se cree pod er leer la perf o cua l es una despliegue toda la multiplicidad de d1spos1c1ones q ue ella
idia
y la ficcin se mezcla aqu, prin cipa lme nte en su rostro, ha puesto en sus grmenes. No; sino que ! a fam _ lla_ !dad

emo cin y la pas in, con la experiencia en si se aaden la e inclinacin con que en sus conversaciones mt111_1as,
Seg n Hel vecio vea una dama a travs lina sens aci n. muy juntos, se miran larga y freuentemente a lo OJOS,
_
en la luna las sombras de dos enamoradodel telescopio
1,
produce gestos fisonmicos sirnpattlcos y semeantes,
s; el prroco,

1 De !'esprit, Disc . I, cap. 1 c. F. Michaclis, profesor y mdico en Cassel, en su lvfedizinith


2. (V.)
praktische Bib!iot!Jek (Gotinga, 1 785), Bd. l, p. 1 1 4 y s1g. (K)
88
89

que fijndose se convierten finalmente en rasg


permanentes. os fac: l, . ,j ,, w l t ,, la fuerza de la imaginacin mucho ms intensa-
Por ltimo, se pue de contar entre las man ifest 1111 1 1 1 1 de lo que lo hubiese hecho un trato frecuente, de
acio 1 1< 1 1 < ' 1 1 1 ' que el prncipe cedi sin ms titubeo a la re
de este j uego inde liberado de la ima gina
qe pue de llamarse entonces fantasa, tambin
cin pro duc t .1 rm l i l < 1< >11, que por dicha respondi a las espernazas 1 . --

la propc11
1

_s10n a mentzr s1n f r.t .t t'llcrmedad, como efecto de una imaginacin pro
mah CJa, que se encuentra en los n i l l < . lit'' 1 1 es incurable, salvo por medio del tJJatrimo
va ,

Hio l'ucs ste es la verdad (eripitttr persona, mane! res.


Jiempre, en los adu ltos , por lo dem
s bue nas pers ona s, ,/,
,,, ,,o) 2
cuando en cuando, a vece s casi
como una enferme rbl
here dita ria; as, cuan do al hacer un relato
n:!ento s Y pret end idas ave ntur as bro los acontc1 1 \ .;1 imaginacin productiva funda una especie de trato
tan de
cwn como un alud que se prec ipita y crece, la imagi1 :1 1 1 "' nosotros mismos, y bien que meramente como
f r i H 11 1cnos del sentido interno, empero segn la analoga
otro pro vec ho que hace rse interesante; com osin perse1,u 11
.Joh n Fals taff en Sha kesp eare , que de dos el caballc r< , 1 1 1 1 1 los externos. La noche la aviva y eleva por encima

traje de friso nes hab a hec ho cinco personahom bres c 1 1 dr :.11 contenido real, as como la luna de noche hace en
term inar su relato 1 _ s antes /1 1' 1 , i d o una gran figura, que en la claridad del da slo es
\' l '. i l .le como una insignificante nubecilla. Llega al delirio
ro ;que] que lucubra en el silencio de la noche, o rie
su imaginario adversario, o, dandu vueltas por su
33.
1 ,1 1

tll:l rt o, edifica castillos en el aire. Pero todo lo que al


Por ser illl:i,l',nativo le parece entonces tan importante, pierde en
. es quela laimasens
clon
gina cin ms rica y frt il en representa l11 111aana que sigue al sueo nocturno toda su nnpor
ibili dad , resulta
agrega na pasi n, por la ause ncia delms avivada, si se I II ICia; y el imaginativo acaba por sentir con el tiempo
pres ec1, s1empre que suce da algo que CVO lJUC
obje to que por su ' 1 "' este hflbito nocivo relaja las fuerzas de su espritu.
en el espunu su representacin, aparentemen de nuevo 1 k aqu que sea una muy til regla pertcnec1ente a la
de el_ por obra de las distracciones durantete exti rpada d il't a psicolgica el domesticar la propia imaginacin
tiempo. - s, un prncipe alemn, por lo dem un cierto nc()stndose temprano para poder levantarse temprano
ro rud o, b1en (ue var{m nob le, para quitarse fls guerre I:Jillbin; mas las jovencitas y los hipocondracos (a
el amor que senta por una persona bur de la cabeza IJIIicnes por lo comn de aqu les v iene precisamente su
res1denCJa, haba emp rend ido un viaj e a Itali gue sa de su tn:d) prefieren la conducta opuesta. - Por qu se dejan
, r muy entrada la noche historietas de espritus qt.K a la
primera mirada a la casa de aquella persona a; mas la 1

al regreso lll;l!]ana, inmediatamente despus de levantarse, a todos


1 (' parecen absurdas e incapaces de servir de entreteni-
. 1 Prop iame nte, once
. Cf. el Enri gue iV pri m
CJta a Shak espea re frecu entem
e ra parte, II, 4. Kant
ente en sus lecci ones , y l e
angue desordenado; sm emba llama genio, 1 Leopoldo de Dessau ,- la hija de un boticario, Annelise Fose, con
l:1 q ue se cas en 1 698. (V.)
rgo, parece guc slo le
01das. (V.) cono cia de
/)e rerum natura, !II, 58. (V.)
90
Imm anue l 1. ""
,\ i i i i < >Jl<>loga 91
miento, mientras que , por el contrario, preg
ha ocu rrido de nue vo en la casa o en se unta l J " ' Por lo dems, puede un artista de la poltica, no

que en s es meramente jugo, es adecuado al a es: uc J , ,


el mun
pro sigu e el trabajo del da anterior? La caus do u '" 11 1111os bien que un artista de la esttica, regir y di :igir el
t l l l t t H i o por medio de una ficcin con que aClerta a
.
las fuerzas agotadas durante el da, mientra desc anso d , -ul'lantar la realidad, por ejemplo, la de la fzbertad del
es traba;o, es adecuado al hom bre frtifica s que lo CJ ' " puchlo (como en el Parlamento ingls) o la del rang y la
descanso noc turn o y por decirlo as recin naci do por , . il'/lrildad (como en la Convencin francesa), que cons1sten
Los vici os de la ima gina cin son : que sus do. ; ; meras frmulas (mundu.r l'tt!t decipi) ; pero es mejor
. ,

sean ya simp lemente de.renfrenadaJ, ya absoluta ficc ion( ':. l t' l lcr aunque slo sea la apariencia de la posesin de este
rreglada.r (ejjreniJ aut pen;ena) .
mente dtYil hwn ennoblecedor de la Humanidad, que sentuse palpa
Este ltim o yerro es , . b le mente despojado de l.
peo r. Las primeras ficciones pud iera n, en efec
trar su pue sto en un mun do pos ible (de la fbuto, encon
ltimas en ning uno , por que se con trad icen la); esta. 1 >E LA FACULTAD DE REPRESENTARSE LO PASADO
figuras de hombres y de animales talladas en . pied Que }a:,
y LO FUTURO POR Jv1E D I O DE LA IMAGINACION
se encuentran frecuentemente en el desie rto lbicraoqut
Ras-S em 1 sean miradas con horro r por lo:; rabedLs, 34.
porq ue las tienen por hom bres petrificad os a consecue
cia de una mald icin , pertenece a las imaginaciones del n La facultad de representarse de propsito lo pasado es
prim er gnero, es decir , a la facultad de la facultad de recordar, y la facultad de representarse algo
desenfrenada. - Pero que en opin in de los imag inar
m i smos
como futuro, la .ftmt!tad de prel!er. Ambas se funda , en
rabes estas estat uas de animales el da Jc la res u rreccin cuanto sensibles, en la asociacin de las representaciOnes
un versal gruian al artista, reprochndole el del estado pasado y futuro del sujeto con el present(: , y si
hecho y sin embargo no haber les dado un alma,habe rlas
es una
bien no son en s percepciones, sirven al enlace de la
contradiccin. - La hntasb dese nfrenada siempre pued percepcionc; e; el tiempo, esto es, para e la:--:ar lo que ya
rectificar (como la de aquel poeta a quien el Cardenale 110 e.r con lo que todaa no es, por mediO de lo que e.r

Este preguntaba al recibir el libro que aqul le dedicaba: J>resente, en una experiencia coherente. Llmanse .faultad
<cMaestro Ariosto, de dnd e diablos habis sacad de recordar y de adivinar, de la respiciencia y la prosplclen
estas locur as?) ; esta fan tasa es exuberancia de laoprop
todas
ia
cia (si se os permiten estas expresiones), cuando s es

riqueza. Pero la desarreglada se acerca a la demencia, en consciente de las propias representaciones como hab1en
que la fanta sa juega ntegramente con el hom bre y el dose dado o habiendo de darse en el estado pasado o
desgraciado no tiene en abso luto en su pode r el curso futuro respectivamente.
sus representaciones. de
A) De fa memoria
HamlmrgiscJJe Afogazin, XIX
1 Kant las conoca por un artcu del
(1 757), p. 631 y s1g: <<Descnpc1n delouna
de Trpoli, en Africa>>. (K.)
ciudad de piedr a en d campo

La memoria se diferencia de la imaginacin meramen
te reproductiva en que puede reproducir voluntariamente
92
Imma nucl k.1111 \ i l l l < pologa 93
! a representacin pas ada , o sea, e l esp
rit u no es u n mc 1 . ,
J ugu ete de ag ui ia. 1 l l t l s iguiente, por necesano teerta,
1 1
e omo hacen incluso
La fan tas a, est o es,
la ima gin aci ( ) t t
cre ado ra, no deb e lm p redicadores ms ej ercitados, porgue la menor mu
me mo ria, pu,,
inm isc uir se e n l a
ra infie l.- -Fi;ar alg
,
ent onc es esta res ulta t l >t l l /.a en las palabras resultara ridcula.
o pro nto en h
me mo na, rej;rodttcir
!o fcilm ent e y retenerlo 1 1 memorar inx,enioso es u n mtodo para grabar en la
son las per feccwnes 1arg am en t o w moria ciertas representaciones asocind ? las con otr as
for ma les d e l a me mo
t p w en s (para el entendimiento) no t1enen mngun
ria. Pero est: t : . _
cua lida des rar am ent
e exi ste n jun tas . Cu
and o alg uie n cr, ,
ten er alg o en l a me pa rentesco con aqullas, por ej emplo, los somdos d e u n a
de tra erlo a 1:1
mo ria , per o no pue
con cie nci a, d i ce g u
,
k ngua c o n imgenes totalmente heterogeneas q u e d e e
r:'l n corresponderles; mtodo, pues, en q u , para fiJr
e n o p ued e recorda
pue s esto po dra s i gn
rlo (no : recordar;
i fica r hab ers e que dad
o s i n sen tido ). 1 1 \ go ms fcilmente en la memoria, se carga esta con mas
l:'.l esf uer zo gue se
hac e cua nd o, a pes
rec ord arlo , es mu y
fati gos o par a ]a cab
ar de ello , se des c:1
tl'presentaciones todava; por consl Ulen e , absurdo,
e;.:a , y es l o me j o r
d t stra ers e u n rat o con romo desarreglado proceder de la 1magmac 1 0 n al empa
otr os pen sam ien tos
v i s t a sl o de tiem po , vo lvie ndo 1 : 1 r('jar lo que es inconciliable bajo un mismo concepto; y
en tiem po y fuga;.:m
a l par contradiccin entre el mecho y el f111, pues q u e se
e nte al obj eto :
por l o com n una
ent onc es se atra pa
ClO nes aso cta das , que
d e las rep res ent a
evo ca ]a otr a.
l > u sca fac i l itar a la memona el trabajo, pero de hecho se
F i j a r alg o metdic d i ficulta ste con la asociacin de representaciones tn
c;mmte en la me mo ria
mandare) se d i ce [en ale m ( nJe1;1orial' rongruentes que se le impone innecesariamente a aqulla
n ) !!Jr:!Jiorar (no : e.rt1
el hom bre vul gar d d
1 ar, com o (a). Que ]os q u e presumen de mgemosos rara111ente
1 ienen una memoria fie l ( zeniosi.r non admodum jzda est
i ce del pre dic ado r que
se apr end e me-
r me nte de me mo ria
el ser mh n q ue ha de
l ste me mo rar p ued
e ser o mec<nico, o ir
p ron unc iar) . - 111 emoria) , es una ohservaci{m que esclarece este fe
1 pn me ro des can sa m
e ram ent e en la rep etic
po.ro, o 1-ticio.>o. nmeno.
tre cue nte , p o r ej e in lite ral y
mp lo , el aprende r de la E l memorar juicio.>o no consiste e n otra cosa que en
mu ltip lica r, en q ue tab la d u na tabla de la d,i.rin de un sistema (por ej emplo, el d e
el esc ola r tien e q ue
rec orr er la ser ie
ent era de las pal abr Linneo) en el pensamiento; a s , de haberse olvidado algo
as suc esiv as en el o
rde n hab itu al par a
lleg ar a le; q ue bus puede encontrarse de nuevo enum rando los miembros
ca; por eje mp lo, si
esc ola r cua nto s son se pre gun ta al
que se hayan obtenido; o ta b1en una tabla de las
tre s por siet e, llegar
, par tien do de
tre s po r tre s, a vei nti divisiones de u n todo hecho senstble (por ej emplo, d e las
uno ; per o s i se le pre
son sJet e po r tre s, gu nta cu nto s provincias de u n pas en u n mapa que esn a l Norte, al
no pod r aco rda rse
tan pro nto , sin o
que ten dr q u e i n ve
rt i r l o s nm ero s, par
a col oca rlo s en '
A s e s el Abecedario d e la Biblia, y la Biblia en Cuadros, : ms
el ord en aco stu mb (a)
an una Teora de !a,- Pmzdettas representada en cuadros, una caa__optr a
rad o. Si l o apr end ido
es una fr mu la
sol em ne, en que n
o deb e mu dar se nin de un p rofesor infantil para hacer a sus drscrpulos todavra mas
gun a exp res in ,
s 1 no q ue deb e rec i nfantiles de lo que eran. De la ltima puede servrr como CJCmplo un
itar se al ded illo , com
o s u ele dec irse 1 tulo de las Pandectas confiado de esa suerte a la memona; de heredzbus
. pi r
tem en has ta l as per
son as de me jor me I'Jiis e! feoitimis. La r m e a palabra se haca sensrble por medw de una
1
( e tem or m1s mo pou '
na hac erle s err ar)
mo ria ecu ivo car s
j '
:aja co candados; la sengunda, por medio de ;rn cerdo (en latm, Jll.r) la
y tien en, de
t e rcera, por medio de las dos tablas de Motses.
94
Imm anud !. 1 1 1 1 95
Oeste, etc.) , porg
ue tamb in . par a est . o se nec esi t:l ,
1 l ltl :tqu mecnica y n o se inmisce ningn raciocinar,
ste, VIen
enten dimi ento ;v . _ :,
e rec1p
1 a Im
. ag inacin , , fll it t J I ras que, por el contrario, al sabio a quien le pasan
roc amente en ayu cw
,
Ms' qu: nada fa nl J ta el recue rdo 1 1
. .
tp ica, es to es,. una lll l l l a cabeza muchos pensamientos extraos, se le
. l< . .
cua dn cul a para con
lla ma do s taa ce P t.os genera Hd t J t nan por distraccin muchos encargos o asuntos
s, e1 as' filea d os
o res comum'
. com o se. rep art en ' " ll i t n isticos, porque no los ha recogido con bastante
s d e un a b l' bltot
armanos Jos libro
ltl r n c in. Pero estar seguro, gracias al libro de notas en
. eca eon dJve '
-
rsa s s t g 1 1. 1
t u ras.

mo na (ar.r rrmemo
U n arte de 1 a me tJI 1 1o l s illo, de encontrar con toda exactitud y sin esfuerzo
nica.) en forma J , U 11 lt
,
teo na general no
exi ste . E ntre los . .
lo que se habra depositado en la cabeza para
aqu per ten eci ent es artificio s esp eci; ), . l'i tJ scrvarlo, es una gran comodidad, y el arte de escribir
se enc uen tra n las
( sm memorzales) el ritm o cont. ene as. en
. sen te
neJ -r:'t siempre un arte magnfico, porque aunque no se
ver , v.e 1.' "
u n a ea de n eJa s1. 1a

c a reg ular, que 111 w.ase para comunicar el propio saber a los dems, ocupa
\
sirve" de. m ueh o pro
de la mem oria
vec ho a l me caw. sn1o l u gar de la memoria ms extensa y ms fiel, cuya falta
. -De
1 os tau ma tur 'go .s d e .l a me mo
P leo de la M na , ll J J ! H tcde suplir.
1 1ge
falta de tnc1!toria ( obliz;iotcu) ,
iran do! a, es
Magliah ecchi etc 1 ,
l: ca ro ' An,_.L no
o , poICla l .a p o r el contrario, en
'
' 1
os po tgrafo s n

,

ateri 'als pMa


ue van en ! : J
,

cabe:za com o m . 1 e 1/liC la cabeza, cuantas veces se llena, en igual nmero se


.
.'
las nen cJas una c
arga d e
.
libr os bastante I J i lcda vacia, como un tonel aguj ereado, es un mal tanto
par a Clc n cam ell
os' ' n 0 h ay . que hab la '
desp ectiv am ente 1 r 1 1 1ayor. E ste mal es a veces inimputable, como en Jos
. ) O tq ue ,, c.,1so no pos '1 J LHCl
, ,

e,1 cgu
ever
.
-tn
...
n eces a n o p a r' e .o a n cianos, que suelen poder recordar muy bien los
P'J<l
;


e ct
. . .
ent . c
e t od os' esto
, . a cln en1
s cnn ocJ
.

.. p Jeo '
mien tos los pertinen , . "
ill'ontecimientos de sus primeros aos, pero pierden
tes
td cc , - uac , j o; pu es va lo
nto
H i cmpre la memoria de ms reciente. Pero con
1a b er acar
es bas tan te
1lle .
.
frecuencia es tambin el e fec t o de una distraccin habi
retd _ wsa
0 tan cop
m ateri a bruta, mcn te .la
'

aunq ue otras cabe


. zas ten g. 'an yue ven
d es pues . 1r i u al, que s u e le atacar principalmente las lectoras de
n J!tt.cto
a tra ba ari a co _
. . a
.

) Un an tigu o L dec- a.. <


memoria tenemus .
.
. (tt'n
' tp"11 Sczt r .
ll!i.r, rptan tu;n novelas. Pues como en esta lectura el propsito es slo
t-
_

ha hun did o _ 1 a me arte de escri bir en tretenerse por el momento, sabiendo que son meras
(en
mo na p ar t e la h a 11ech o s
Algo de verdtd' - h ay en esta fra 'se. , p ues u p erfl ua h.
' i n venciones, la lectora tiene, por ende, plena libertad
0 '. .
'

reti ene pcr . e l l1om bre v ulpar para divagar al leer, siguiendo el curso de su imagina
.
) comun meo .r las ' . m uct1a
'"

encargan ' m ediant


.
-l s co. sas g u e se le cin, lo cual distrae naturalmente y hace habitual la
e e 1 recu rso e e ha" ... erl,s por ord tl!lsencia de esp!rittt (falta de atencin a lo presente); de esta
acorJars e de este _,
. en ,v
or d en, pre Cls a m
ente p orqu e la n suerte tiene que debilitarse la memoria inevitablemen
. 1em o-

Pico de la Mira
t c .-Estc ejercitarse en el arte de matar el tiempo y
I
Jubo , Csar
ndola neo latnJC
.
,
ae l
(1484-lfs s)
cr;acJmi ento hacerse intil para el mundo, lamentndose a continua
_ de celebre
Escalgero .
( 1 46 3-94);

Escahgero; An el ' pa re
fillogo Justo

1 714),' d neto Jbhotecario (1454-91); Antonio


g 'Policiano filJo c cin, empero, de la brevedad de la vida, es, prescindien
agliabecch ( 1 63 g Ilore ntJno
dorencia.

y coleccionista
3 a do del espritu fantaseador que produce, uno de los
dp'
2 Platn, Fedro, 275 ataques ms demoledores de la memoria.
A. (V.)
lmmanucl L ' " ' ' " ' ' ' 'i><>loga 97

B) De la facultad de prever tli('lltado contra la moralidad, bien se le puede tener a


qu icn est endurecido contra todos los advenimientos
35 . po r ms feliz que quin siempre est destrozando con
1 1 1 rhias perspectivas el placer de vivir. Mas entre todas
Pos eer esta facu ltad inte resa
m s que cua lqu ier otr: 1 . las perspectivas que el hombre puede tener, es con
por que es la con dici n de tod
a pos ible acc in y de ] , , .. t 1 1 ucho la ms consoladora la de tener motivo en su
fine s a que el hom bre end erez
a el emp leo de sus fuerza. l':; t ado moral presente para tener en perspectiva la
Todo des eo encierra una p rev
l que por medw de esta s fuerzas es
isi n (du dos a 0 cierta) d1 l 'crduracin y el ulterior progreso hacia una s tuacin
pos ible . El vol ver h t C >dava mejor . Por el contrario, cuando hace sm duda
VIsta a lo pas ado (rec ord ar)
se hace tan slo con e l a n i mosamente el propsito de emprender desde entonces
des ign io de hac er pos ible la
p revi sin de lo futu ro: una vida nueva y mej or, pero tiene que decirse a s
mu amo s en torn o nue stro en
la situ aci n p rese nte par a t n i smo: no saldr nada de esto, porque muchas veces te
reso lver algo o ape rcib irno s
a algo. has hecho esta promesa (en forma de procrastinacin) 1 ,
La pre visi n emp ric a es la e:x.p
ectatiJ!a de rt.fOJ' ancloco.r pero siempre l a has quebrantado con e l pretexto d e una
Y no nec esit a del con
ocim ient o raci ona l de Gl u sa
s6 \' l'xcepcin por aquella nica vez, es ste un estado no
efec tos, sino slo del recu erd
o de los acontec i m iento:, consolador de expectativa de casos semejantes.
obs ervados segn se suc ede n
rnClas repetidas p rod uce n en
com nm ent e, y las cxpe Pero cuando se trata del destino que pueda cernerse
esto una cierta hab ilida d . sobre nosotros, no del uso de nuestro libre albedro,
Com o ser n el viento y el
tiem po inte resa m uch o al entonces la previsin de lo futuro es, ya p resentimiento
navegante y al labr ado r. Per
o no alcanzamos en este (prae.remio) , ya presuncin (prae.ragitio) . Lo primero
p unto co nue stra s pre dicc
ion es mu cho ms que el indica como un sentido oculto para lo que todava no es
llam ado Cal end ano del Lab
rad or, cuy as p red icci one s, presente; lo segundo, una conciencia de lo futuro engen
cua ndo por acaso aCJe rtan , se alab
an; cua ndo no acie rtan drada por la reflexin sobre la ley de la secuenCia de los
se ol ;idan y as con serv an siem
pre alg n crd ito . Casi s acontecimientos (la ley de causalidad).
pod na cree r que la Pro vid enc
_ ia ha entretej ido de intento Vese fcilmente que todo presentimiento es una qui
tan Imp ene trab lem ent e el j uego de los
fen m eno s atm os mera, pues cmo se puede sentir lo gue todava no es?
fri cos a fin de que no fuer
a tan fci l a los hom bre s Pero si se trata de juicios oriundos de oscuros conceptos
ace rtar en todo tien po las med
idas per tine ntes , sino que referentes a una relacin causal, no se trata de present
se enc ont rase n obh gad os a
emp lear el ente ndi mie nto miemos, sino que cabe desarrollar los conceptos proce
par a esta r pre par ado s fren te a
tod os Jos caso s . dentes y poner en claro lo que sea del j uicio pensado. -
Viv ir al da (sin p rev isi n ni
. cuidado) no hac e, por Los presentimientos son en su mayor parte de naturaleza
CJer to, mu cho hon or al ent end
imi ent o hum ano com o Je angustiosa; la inquietud, que tiene sus causas fsica.r, tJa
pas a al cara ibe, que por la ma
ana ven de su hamaca v delante, prescindiendo de cul sea el objeto del temor.
por la tarde se enc uen tra con
que no sabe cm o dormir
a la noc he. Per o con tal que no
se produzca por ello un 1 Dejar para maana (por ejemplo, Cicern, Phi!. , 6, 7). (V.)

L
98
Immanucl 1. " "
1\ i i i i "J'"Ioga 99
Pero hay tambin prese ntimi entos alegres y atrevid
o ,.
los de aquel los exaltados que olfatean el cerca no l r ".oros, a quienes se agregan tambin los alquimistas,
de;c 1 1
brimi ento d e u n miste rio para e l que e l homb re 1 " 11 encima de todos los cuales descuella en la A tlgue
n o ti, "
ningu na receptividad e n s u s sentid os, y creen v dad griega la Pythia, en nuestro tiempo el anara oso
e r in111<
diatamente desve lado el prese ntimi ento de lo que d1:1 1nn siberiano. Las predicciones de los augures Y
con o '
epoptas 1 esperan en una intuici n mstic a. --La segun< l . .nspices romanos no tenan tanto el propsito de
1 _ .
cara de l os escoce ses de la montaa, con que alguno s descubrir lo escondido en el curso de los aconteclmlen
d,
ellos creen ver a un colgad o de un mstil , de l os. del universo, cuanto la voluntad de los dioses, a la
cu p
muert e preten den haber recibid o la notici a cuand o ha qu e conforme a su religin haban de someterse . -Mas
:
11 que lo poetas hayan llegado a tenerse tambzen or
11
entrado realmente e n e l lejano puerto , pertenece tambiL
'IJ .
a esta clase d e encan tamien tos. i n spirados (o posedos) y por ad1vmos (JJate.r) Y pod1 do
g l oriarse de tener iluminaciones en sus arrebatos poetl c
ms (jttror poetims) , slo puede exphcarse por el hecho de
C) Del don de adizinar _
\ uc el poeta no ej ecuta con ocio un trabao encargado,
_
3 6.
como el orador en prosa, sino que tlene que acechar el
momento favorable de su sensibilidad interna que le
Preve r, prede cir y adivin ar difer ncians e en esto: que arrebata, en el cual le afluyen espontneamente vivaces y
lo primero es el preve r :;egn las leyes de la exper vnrgicas imgenes y afectos, mientras \ ,; : ::: o mporta
iencia
(por ende, natura lmente) , lo .rr;undo es el preve r contra como sin1plemente pasivo; pues , en efecto, es una
.
observacin antigua que al cf!.C!O ya mezclada u n a cierta
las leyes de la experi encia conoc idas (antinaturalmente
),
lo tercero es o es tenido por inspiracin de una dosis de locura. En esto se funda tambin la fe en los
causa
distint a de la naturale:-:a (sobre natura lmente ); esta capaci orculos que sospecha existen en los pasajes elegidos al
azar de Jos poetas famosos, mov1dos como P?r la

dad, porque parece proced er de la influencia de un dios,
es la que se llama propi amen te facultad de ar/il!i/zar inspiracin divina (.rortes virgilianae) 1: un med10 analogo
(pues
impropiamente llmas e tambi n adivinacin toda a la cajita mgica de los modernos creyentes, para
sagaz ,
, la exeges1s
averiguacin de lo futuro ) . descubr r la v o!untad del cielo; o tamb1en de
Cuan do se dice de algui en que prerlire este los libros sibilinos, que se cuenta notificaban por antiCI
o aquel
destin o, puede ello indicar una habilid ad enteramente pado a los romanos la suerte de su Estado y gue en parte
natural. Pero de quien presum e de tener aqu una vista perdieron, desgraciados!, por una avanc1a mal em-
sobrenatural hay que decir que penetra lo fJorJ!enir, como pleada 2.
. .

los gitanos de origen hind que llaman al adivinar por Todas las adivinaciones que anunoan por adelantado
la
mano leer los planeta.r, o los astrlogos y buscad ores de el destino ineluctable de un pueblo, el cual es empero

1 L costumbre de utilizar a Vrgilio para este fin estuvo muv


t
(V.)
= videntes , esto es, iniciados en los grandes misterios
eleusinos .
difun da en la Edad Media y hasta entrado el siglo X\'L (V.) r'
2 Alusin a la leyenda de Tarquino el Soberbto y l a S1ba unca,
relatada por Gelio, 1, 1 9 . (V.)
lOO Immanuel !' " ' " 101

imputable a ste o producido por su libre a!bedno . DE L A S FICCIONES INVOLCNT ARIAS


encierran, fuera de serle el previo saber intil, porque 111 1 . N ESTADO DE SALUD, ESTO ES, DE LOS SCEOS
puede escapar a aqul, el absurdo de que se piense c1 1
medio de esta fatalidad absoluta (decretum abso!utum) u'' 37 .
mecanismo de libertad, con que e l concepto se contradice "
s mismo. I ndagar lo que sean en su constitucin natural el
El colmo de lo absurdo o del engao en el penetrar ,. M l n lO, los sueos y el sonambulismo (al cual pertenece el
porvenir ha sido el que un loco fuera tenido por u 1 1 IHth lar en voz alta durante el sueo) cae fuera del campo
vidmte (de cosas invisibles), como si por l hablase u 1 1 de una Antropologa pragmtica, pues no se pueden
espritu que ocupase el lugar del alma, separada desde ill":t r de estos fenmenos reglas de conducta para el estado
largo tiempo de su corporal morada; y que el pobre 1 ' 1 1 que se suea; las reglas slo valen para el que est
enfermo mental (o simple epilptico) pasara por u 1 1 drspierto, que no quiere soar, sino dormir sin pensar.
ener;gmeno (posedo), y cuando se tena al demonio que k Y el j uicio de aqul emperador griego que conden a
posea por un espritu bueno, se le llamase entre lo; lllllerte a un hombre que refiri a sus amigos un sueo
griegos un !J/allti.r y a su intrprete profeta. Era menes t'll que mataba al emperador, alegando que no lo habra
ter haber agotado la locura para poner en nuestra H\ado, si no hubiese pensado en ello despierto, es
posesin lo porvenir, cuya previsin tanto nos interesa, rontrario a la experiencia y cruel. Despiertos, tenemos
saltando todos los pasos que por mediacin del entend un mundo comn; dormidos, tiene cada cual el
miento y gracias a la experiencia pudieran llevar a ello . () Huyo El sm1ar parece pertenecer tan necesariamente
1 . --

mras bomimtm ! :d dormir, que dormir y morir seran una sola cosa si no
No hay, por lo dems, ninguna ci<:: ncia de prediccin obreviviesen los sueos como una agitacin natural,
tan segura, y sin embargo, en tan grande medida aunque involuntaria, de los rganos internos de la vida,
dilatada, como la de la Astronoma, Lue anuncia las causada por la imagim.cin. Yo recuerdo muy bien
revoluciones de los cuerpos celestes hasta lo infinito. et'nno de nio, cuando me echaba a dormir, cansado de
Pero esto no ha podido impedir yue no se haya asociado jugar, despertaba de repente, en el momento de ir a
a ella bien pronto una mstica que no quiere hacer dormirme, por soar que me haba cado al agua, y a
dependientes de los acontecimientos los nm<:: ros de las punto de ahogarme, daba um vuelta en crculo, para
pocas del universo, como la razn demanda, sino a la dormirme en seguida con toda tranquilidad; probable
inversa, los acontecimientos de ciertos nmeros sagra mente porque la actividad de los msculos del pecho en
dos, y as ha convertido la propia Cronologa, una la respiracin, que depende por completo de la voluntad,
condicin tan necesaria de toda Historia, en una fbula. remite, y con la interrupcin de la respiracin se dificulta
d movimiento del corazn, mas de este modo tiene que
entrar de nuevo en juego la imaginacin, que suea.- -
t Herclito, fragmento 89, Diels. ( T.)
1 02
Immanuel k'"' \ " pologa 103

A esto se debe tambin el benfico efecto de nr d i ce sealar, y de la cual el grado ms alto es lo que se
los sucn ,.,
n
la llamada pesadilla (incubus) . Pues sin esta pavo ; ."."' llu1w1 distincin.
y la excitacin , ,
Imagen de un fanta sma que nos opri me 1 ,as figuras de las cosas (intuiciones), en tanto se
toda la fuerz a mus clar para colo carse lhnitan a servir de medios a la representacin por
_ u n term _ en otra post u : 1 ,
pron to pondna ino a l a vida e l estancamiento . , tcl lllceptos, son los smbolos, y el conocimiento por stos
l a sangre. Prec isam ente p o r esto pare l lama simblico o figurado (speciosus) .--Los caracteres
ce l a naturalc;.,1
habe r dispu esto las cosas de tal suert e
que con muc l 1 1 , no son todava smbolos; pues pueden ser signos mera
los mas . d e los
sue os encie rran mole stias y circunsta1 1 llltnte mediatos (indirectos), que en s no signifiquen
Clas pehg rosas ; porq ue seme jante s repre senta nada, sino que slo por asociacin conduzcan a intuicio
cione s exri
tan l s fuerzas del alma muc ho ms que lll'S y a travs de stas a conceptos; de donde que el
si todo marc ha :1
med ida del dese o. Su ase con frecu onocimiento simblico no deba oponerse al intuitivo, sino
encia no pod( '1
;l discursivo, en el cual el signo (character) se limita a
alzar:e sobre los pies _
o extra viars e, qued arse parad o c 1 1
un discu rso o por olvid o lleva r sobre la ucompaar al concepto como guardin (custos) , para
cabeza en medi 1 ,
de una asam ble un gorr o de dorm ir
_ en luga r de ]: reproducirle oportunamente. El conocimiento simblico
pelu ca, o tamb ien que se pued e flota r ac y all, : 1 l ampoco se opone, pues, al intuitivo (por intuicin
capn cho, por el aire, o se desp ierta riend Hcnsiblc), sino al intelectual (por conceptos). Los smbo
o alegremente,
sm sabe r por qu.-- - Com o sea que frecu l os son meros medios del entendimiento, pero slo
entemente nos
remontemos en sue os a tiem pos muy indirectamente, a travs de una analoga con ciertas
remo tos, hable
mos con quien es fallec ieron hace mucho, intuiciones, a las cuales puede aplicarse el concepto del
nos sintamos
tentados a tener todo ello por un sueo, entendimiento, para proporcionarle una significacin
y, sin embargo,
nos veam os forza do a tener seme jante mostrando un objeto.
_ fanta sa por
rallda d, perm anec era etern amen te inexp licad Quien no puede expresarse nunca sino simblicamen
o. Pero
bie se pued e tener por segu ro que no te, tiene todava en escasa medida conceptos del entendi
_ pued e haber
suen o sm sue os, y que quien se figura no miento, y la tan admirada viveza de exposicin que en
habe r soado'
ha olvidado simplemente sus sue os. sus discursos dejan or los salvajes (y a veces los
llamados sabios en un pueblo todava rudo) no es nada
ms que pobreza de conceptos, y, por tanto, de palabras
DE LA FACULTAD DE DESIGNAR para expresarlos; por ejemplo, cuando el salvaje america
no dice: queremos enterrar el hacha de guerra, quiere
38. esto decir tanto como: queremos hacer la paz; y, de
hecho, han de agradecer los antiguos cantos, desde
La facultad de conocer lo presente, como medio de Homero hasta Ossin, o desde un Orfeo hasta los
enlace de la representacin de lo previsto, con la de lo profetas, lo brillante de su diccin, meramente a la falta
pasado, es la .(acuitad de designtr.--La accin del espritu de medios para expresar sus conceptos.
en que se realiza este enlace es la designacin, que tambin Tomar los fenmenos reales, presentes a los sentidos,
1 04
l\. .1 1 11
105
Imtnanucl

por un mero smbolo de


un mun do inte l i gibl e esco
detr s (com o Swe den bor
g) 1 , es pur o misticismo.
nd i d "
lihns honrados con u n rango heredi ario (blasones); 6:

Por , 1

t
con trar io, dist ingu ir en 1,., .r(f!.nos de servidumbre de los traes e g lamentados
las repr esen taci one s de
,
1 1 1 1 rormes y libreas); 7. los signos hnorftcos (bandas d
los CO I I
cep tos refe rent es a la
mor alid ad, q u e con stitu
ye l 1
esen cia de toda relig in,
por end e, . a la razn pur ( ) !' t i enes); 8. los signos infamantes (esttgmas, etc. ) . Aqu1
a (h.
llam ada s idea s), lo sim bl
'lll ran, adems , los signos grficos de la susp nsl. n, de

ico de lo inte lect ual (el cult


o d,

111 1 1 1 terrogac10n o de ] a emoc 0' n ' de la admuac10n (la


'
la relig in) , la cobe rtura, 1.
nec esar ia y til dur ante
alg t t < l
tiem po, d e la cosa mis ma, j'll l l t uacin) .
es ilustraci11; por que en .
otr' '
caso se true ca un ideal (de Tnda lengua es designacin de los pensamientos, y , a
la raz n pura prc tica ) por
dolo y s e falla e l fin lti mo. Utt
In inversa, la forma ms eminente de des1gnar ensa-
E l hec ho de q u e tod os ] ( 1', .
pue blos de la tier ra han
emp ezad o con este true que 11\ICntos es la ele 1 1enguae, es te mximo med10 de
, y d,
q ue si se trata de lo l'n t cn derse a s m' smo y entender a los dems. Pensar es
que sus pro pios mae stro
s h:1 1 1
pen sado real men te, al reda /,,/Jiar consigo mismo (los indios de Otahayte llaman al
ctar sus l i b ros sant os, no
deb en inte rpre tar sto s ,,.
sim bli ca, s i n o literalm wnsar e l lenguaje del vientre), P.o r conslgUJent , t
mte, e.
indi scut ible ; por que ser hin orse interiormente (por med10 de la lmagmacton
a obr ar poc o hon rada
mcn tc
reto rcer sus pala bras . Pero reproductiva) . Para e l sordo de nacimiento es s u habl r
si no se t rata mer ame nte
de ]:
l)Cracidad del mae stro , sino 1 1 1 1 sentimiento del j uego de sus labios, lengua y mandl
tam bin , y :;in dud a esen
cial
men te, de la !Jerdad de l nda, y es apenas posible representarse que al hablar haga
la doc trin a, se pue de y
se deb e
inte rpre tar sta com o a l go ms que j ugar con unos sentimientos corporales,
una mer a forma s i m)
l i ca de
repr esen taci n que asoc !i;l tener ni pensar verdaderos conceptos . . -Pero tampo
ia a aqu ella s i dea s prc
tica s
cier tos uso s y sole mni dad ro aquellos que pueden hablar y or se entiende po r e l lo
; de otra suer te se perd era el
sent ido inte lect ual que con
stitu ye el fi n !tim o. H cmpre a s mismo::;, 111 ent1encen a los demas, }, a l a
l 1 e fi1ClenCla
d e la facl1ltad
' d e dcswnar
e o
o a su defectuoso
empleo (cuando se toman los signos por cosas y lcever
.


sa) se debe, principalmente en las cosas de l a razon, que
hombres que son u nos por e l lenguae, chsten en los
Pue den divi dirs e los sign conceptos como e l cielo de la tierra; lo q e slo se revela
os en l'oluntario.r (art ifici
ncturales y portentosos. ales ),
casualmente cuando cada cual obra segun el suyo.
A, A los p rim ero s p e rtenecen: l . los B. En segundo trmino, y por lo que toca a los
..o,e.rto.r (mm icos ,
que , en part e, son tam bin signos naturales, la relacin, en cuanto a l tiempo, e los
natu rale s); 2. los ?rcifico.r
(las
letra s, que son sign os de J
signos con las cosas des1gnadas, es, o demostratma, o
son idos ); 3. las notas (mu
les) ; 4. los sign os mer ame
sica
nte visu ales con ven idos rememoratila, o pron.rtictl.
entr e
indi vidu os (fras) ; 5. los
.
signo.r de cla.re de los hom bres El p ul s o designa al mdico el estado febnl p resente
del paciente, como el humo el fu go. Los reactivos
1 Es p iritista sueco ( 1 688-1 descbrenle al qumico las sustanCJas ocultas que se
772). (V.)
.
encuentran en el agua, como la veleta el viento, etc. el S1
lmmanuel ._;' " "
1 06 A l l l l t >pqloga 1 07

rubor delata la conciencia de la culp t' l q wriencia larga y frecuente, pero tambin en la inteli
_ ado a, 0 mas .
b1en Ull
del!c sentimiento de hon or por tener gue jl.l'ltci:t de su conexin como causas y efectos, pueden
_ sopo rt a 1
aung ue solo sea una sosp echa de algo Mnv ir de gua al mdico en el tratamiento; anlogos son
d e gue habr a gw
averonza rse, es, en muc hos caso s, l1 1!i das crticos. Pero los augurios y el arte aruspicina
incie rto.
Tum ulos y mau soleo s son sign os para
reco rdar a Jm na c t i cado s por los romanos con intencin poltica, eran
mue rtos ; lo mi smo , o tambin para \l i t a supersticin consagrada por el Estado para dirigir al
perp etua mem ori:1
del gran pod eno _ pasa do
de un rey, las pirmides.- -L:1, p ueblo en pocas peligrosas.
cap s de conc has en pare jas muy apar < :. Tocante a los signos portentoso.r (acontecimientos
tado s del mar , 0 Jm
agero s de los fola 1 en las cima s l'll que se trastorna la naturaleza de las cosas), son, fuera
de los Alpe s, 0 Jm
r s1d os volcnicos don de ahor a no dt' aquellos de los cuales ahora no se hace ningn caso
brot a de la tierr:1
mngun fueg o, nos designan el antiguo
estado del mundo (lj )S monstruos engendrados por los hombres o los
Y fu da
na arqu eolo ga de la natu ralez a; sin duda , no lll t i males), los signos y portentos celestes, los cometas,
tan lntUJtJva como las heridas cicat los globos de luz gue estallan en las alturas del aire, las
rizad as del guerrc
ro . - Las rum as de
Palmua, Babilonia y Pers pol is 5011 u u roras boreales, incluso los eclipses de sol y de luna,
eloc uentes s1gn os rem emo rativ os de principalmente cuando se j untan varios de estos signos y
_ uo.r Esta la situa cin del arte
en antzg dos y trist es mue stras del cam bio de v a n acompaados de guerra, peste, etc. . . , cosas que al
toda.r
las cosa s. g ran montn espantado parcenle anunciar el no lejano
Los sign os pronsticos son los ms d a del J uicio y el fin del mundo.
interesantes de
t dos, porg ue en la serie de las mud
am:as el presente
solo es un momento y el fundame
nto determinativo de
la facultad apetitJ. va so' 1 o se filJa

. en lo p resente en APENDICE
obse qUJo a las con secu enci as futuras y slo
sobr e stas
llam a preferentemente la atencin Merece sealarse an aqu un notable j uego de que la
. Resp ecto de los
futu ros acontecimientos del univ imaginacin hace objeto al hombre, con la confusin de
erso encuntrase la m
segra prog nosi. s en la Astr ono l os signos y las cosas, cuando se atribuye a aqullos una
. ma ; pero es infantil y
fantastJc a cuand s representan realidad interior, como si stas tuviesen que regirse por
_ las con stela cion es y las
c on unc JOn s y dJst Jnta s posi cion es ellos.--Como el curso de la luna en sus cuatro fases
_ de los plan etas como
s1gnos escn tos en el cielo, aleg (luna nueva, cuarto creciente, luna llena y cuarto men
ricos de los futuros
dest mos de los hom bres (en la Ast guante) no se divide en nmeros enteros ms exactamen
. rotog
1 za
zn
dzczan
" a) .
Los sJgn os pron sti cos natu rale s te que en veintiocho das (y por eso el Zodaco es
de una futura enfer-
medad o u aci n o (com o la
: facies hzppocratica) de la dividido por los rabes en las 28 casas de la luna), de los
mue rte prox Jma son fen men os que una cuarta parte importa siete das, el nmero siete
que , fund ado s en una
ha logrado una importancia mstica, de suerte gue
1 Molu scos perforador
es que saben hund irse profu ndam tambin la creacin del mundo ha tenido que regirse por
fango , la madera y tamb in ente en el
en rocas dura s. (V.) l; sobre todo, ya que debe haber (segn el sistema

1
lmmanucl ...: , , ,
109
1 08 . \ n tropologa

tolemaico) siete planetas como siete notas en la escal:t L'S un nmer o compl eto. ---Tambin los doce signos del
siete colores simples en el arco iris y siete metales.- n.' /,odac o (nme ro al que por analog a parece n tomad os
aqu han surgido tambin los aos de las edades (7 x 7, 1 los doce jurado s en Inglate rra) han recibid o una signifi
porque 9 es entre los indios tambin un nmero mstico cacin mstica semeja nte. En Italia, Alema nia y quiz
7 X 9, e igual 9 X 9), a cuya conclusin la vida human: ; 1 ambin en otras partes, tinese una mesa de justam ente
e tara en ran peligro, y las setenta semanas (d, 1 rece comen sales por omino sa, pues se cree que uno de
anos = 490 anos), no slo constituyen realmente, en Lt ellos, cualqu iera que sea, morir al ao, as como en una
ntre
cronologa j udeo-cri,-, t iana, las divisiones de las m.' mesa de doce jueces el decim oterci o que se encue
importantes vicisitudes (entre la vocacin de Dios : 1 entre ellos no puede ser otro que el delincu ente que debe
Abraham y e l nacimiento d e Cristo), s ino que determi ser j uzgado . (Y o mismo me he encont rado una vez a una
nan tambin con toda exactitud y, por decirlo as, 11 mesa semeja nte, donde la duea de la casa advirti al
priori, sus lmites, como si no tuviese que regirse la sentars e esta circun stancia desagr adable e hizo levanta r
Cronologa por la Historia, sino a la inversa, la Historia se, disimu ladame nte, a su hijo, que se encont raba entre
por la Cronologa. los comen sales, v le mand comer en otro cuarto para
Pero tambin en otros casos es habitual hacer depen que no se pertrbase la j ovialid ad). Pero tambi n la
der las cosas de los nmeros. Un mdico a quien el mera magnit ud de los nmer os, cuando se tiene bastant e
pactente le enva por sus servici os un regalo, cuando al de las cosas que design an, suscita admira cin, meram en
desenvolver el papel encuentra once ducados, se llena de te con que al contar no llenen una divisi n decima l (por
indignacin porque el paciente le haya sustrado un consigu iente, en s, arbitria ). As, -debe el empera dor de
ducado, pues por cu no una docena completa? Quien la Ch ina tener una flota de 9. 999 barcos y uno se
compre en una almoneda cacharros de porcelana de la pregun ta, secreta mente, al conoce r este nmer o: por
ser:
misma fabricacin, ofrecer menos s i no son una docena qu no uno ms?, aunqu e la respue sta pudier a
porque este nmero de barcos es suficien te para sus
completa, y si fuesen trece platos, slo concedera al
fines; pero en el fondo no se dirige la intenci n de la
deci motercero un valor en tanto le asegura de que, aun
pregun ta a los fines, sino meram ente a una especie de
cuando se rompiese uno, tendra completo aquel nme
ro. Pero como no in vita a 'sus comensales por docenas, mstica de los nmero s. -Peor todava , si bien no
qu puede interesarle dar una preferencia a este nmero inslito , es que quien ha reunido a fuerza de tacaer a y
par? Un hombre dej en testamento a su primo once fraudes una riqueza de 90.000 tleres, no descans e hasta
cucharas de plata, y aadi: por qu no le dej doce, l poseer 1 00.000 comple tos, sin necesit arlos, y acaso por
lo sabe mejor que nadie (el j oven libertino haba adquiri rlos, si no consigu e, al menos merezc a la horca.
metido subrepticiamente en su bolsillo una cuchara de la A qu puerilid ades no descien de el hombr e incluso en
mesa del primo, el cual lo haba observado, pero no su edad madura , cuando se dej a llevar por la rienda de la
qll1so afrentarle entonces). Al abrirse el testamento pudo sensibi lidad! Vamos a ver ahora cunto mejor o peor lo
colegirse fcilmente cul fuera la creencia del testador hace cuando sigue su camino bajo las luces del entend i
pero slo por el p rej uicio admitido de que slo la docen miento .
1 10 Immanucl Kan r 111

en estas dote s
,d Jllod o como se difer encia el uno del otro
D E LA FAC:U LT AD DE CONOCER EN CUANTO FUNDAD1\
E:\ EL ENTENDIMIENTO eram en
de la ment e 0 en su habit ual uso o mal uso, pnm
en el caso de la
l e en un alma sana, pero luego tamb in
c 1 1 i"e rmedad mental.
DlVISION

40. COMPARAC:ION ANTROPOLOGIC:A DE


LAS TRES FACULTADES SUPERIORES
El entmdimimto o facultad de pemar (de representarse DE CONOCER U N A S CON OTR AS
algo por medio de conceptoJ) llmase tambin la facultad
superior de conocer (a diferencia de la sensibilidad o 41 .
facultad inferior), porque la facultad de las intuiciones
(puras o empricas) slo encierra lo individual de los tanto bril a
U n enten dimi ento j usto e s aque l que no
objetos, mientras que la de los conceptos encierra l o cont len mas
por la mult itud de sus conc epto s cuan to
universal d e las representaciones d e los objetos, l a rep,la a adecuczon , de
bien la facul tad y la habil idad de llega r por
que tiene que subordinarse el contenido mltiple de las ens1o n de la
ellos al cono cimie nto del objet o o a la apreh
intuiciones sensibles para producir una unidad que lleve za num eroso s
7Jerdad. Muchos hom bres tiene n en la cabe
al conocimiento del objeto. -MJ eminente es, pues, sin una Jeme; anza con
conc epto s que viene n a parar todo s en
duda alguna, ei entendimiento que la sensibilidad, con la 0 que de aqu llos se quier e or : perc;
que o co cuerd an
cual, sin embargo, ya los animales sin entendimiento cJOn . f stos hom bres
con el objet o ni su deter mma :
pueden salir del paso en caso necesario, siguiendo sus gran exten s10n, ser mcl so
pued en tener conc epto s de . to usto,
instintos innatos, como un pueblo s in gobernante; mien hom bres de conc eptos rpid o.r. El enten d 1 m1en
vulg ar, se
tras que un gobernante sin pueblo (el entendimiento sin que basta para ]os conc eptos del :ono cimJe nto
la sensibilidad) no puede hacer absolutamente nada. No ento (suhC Jente para ancla r por
dice el .rano enten dimi
hay, pues, entre ambos una pugna jerrquica, aun con el decu rin de J u v enal : Quod
.

casa) . Es el que dice


cuando e l uno se intitule superior y el otro inferior. uod A t ce.rzias
sapio, Jat e.rt mihi, non ego curo es.re, q
Pero la palabra entendimiento tmase tambin en una
aerumnosique So!om.r 1 . Com prnd ese de s
yo que el do n
significacin particular; en efecto, se subordina el enten y recto se.
natur al de un enten dimi ento mera ment e usto
dimiento, como miembro de una divisin y con los otros sin del saber
limit ar a s mismo respe cto de la exten
dos miembros de sta, al entendimiento en la significa l?Zodestamente.
que se le exija , y el dotad o con l proce der
cin ms general, y entonces compnese la facultad
superior de conocer (considerada materialiter, est es, no
por s sola, sino en referencia al conocimiento de los
que Arcesi lao y los
objetos) del entendimiento, el juicio y la razn. ---Hagamos t Lo que s me basta, no me cuido de ser lo
l pasaje no es de Juvena l, smo de PersJO III,
abrum ados Solone s.>>-E
ahora algunas observaciones sobre el hombre, en cuanto 78 y siguien tes. (K.)
lmmanucl Kan t , \ 1 1 1 rnpolo ga
1 13
1 12

e
42. 1 rnue ntem ente por seal de gran enten dimie nto, aunqu
la const i
t n al emple ado; pero es j usta y exclu
sivam ente
muy
Cuando por la palabra entendimiento se significa la l t tcin ment al de homb res muy limita dos y cosa
aspec to tiene. Slo una
facultad de conocer las reglas (y as, mediante conceptos) d i ferent e de la inteli genci a, cuyo
confi ado, lo que ms tarde
en general, de suerte que comprende en s la facultad v e z se logra enga ar al
.
toda superior de conocer, no hay que entender por reglas nsult a muy perju dicial a la propi a inten cin del astuto
Al servid or dom sico o del Estad o some tido a rde
aquellas conforme a las cuales la natraleza gua al
oficia l
hombre en su proceder, como sucede en los animales t tcs reglam entad as bsta le tener enten dimie nto; el
impulsados por su instinto natural, sino slo aquellas :1 quien slo se les presc ribe la regla gener al para
se
que el hombre mismo hace. Lo que el hombre aprende resolv er la opera cin que se le encom ienda , y a quien
l e conf a el decid ir por s mism o lo que se haya de hacer
meramente y confa a la memoria, lo ejecuta de un
debe
s1mple modo mecnico (conforme a las leves de la llegad o el caso, neces ita j uicio; el gener al, que
imaginacin reproductiva) y sin el entendimi ento. Un las reglas mis
consi derar los casos posib les y discu rrir
. -Lo s talent os
sirviente que ha de hacer meramente un cumplido segn mas para ellos, tiene que posee r razn
nes son muy diver
una determinada frmula, no necesita del entendimie to, reque ridos para estas diver sas funcio
esto es, no necesita pensar por su cuenta, pero s cuando qtte se ecizpsa en la prime ra>>.
sos. Tal brilla en segmzda fila,
1
en ausencia de su seor haya de cuidar de la administra ( Te! brille au second rt11ZJJ,, qui .r'eclipse au premier)
cin domstica de ste, caso en que podran ser necesa Sutilizar no es tener enten dimie nto, y, como Cristi na
rias mlt iples reglas de conducta que no pueden prcscri de Sueci a, hacer osten tacin de mxim as con las cuales
an en contr adicc in, no signifi ca posee r
bJrse hteralmente. sus hecho s estab
que el
Un entendimiento jus/o, un juicio eercitado y una ra:dm una razn . - Pasa aqu como con la respu esta
Roch ester dio al rey de Ingla terra Carlo s II,
projimda constituyen la extensin toda de la facultad del conde de
de profu nda
conocimiento intelctual; principalmente en tanto ste se una vez que ste le encon tr en postu ra
tan profu nda
estima tambin como aptitud favorable para lo prctico, medit acin y le pregu nt: Qu medit is
esto es, para los fines. mentc? --Est oy hacien do el epitafi o de V . M.--Qu
Un entendimiento j usto es el sano entendimiento en dice? Aqu yace el rey Carlos JI, que en vida habl
tanto implica la adecNacin de los conceptos al fin para siemp re y no obr nunca como prude nte.
o en
que se emplean. As, pues, como la .mficiencia y la preci.rin Calla r en socie dad, dejan do caer slo de cuand
ctame nte vulga r, da aire de
reunidas constituyen la adecuacin, esto es, aquella consti cuand o un j uicio perfe
nto, as como un cierto grado de
tucin del concepto en que ste no contiene ms, pero perso na de enten dimie
ez (por vieja honra dez ale
tampoco menos, de lo que requiere el objeto (conceptus rNdeza se toma por honrad
re adaequans), as es un entendimiento j usto la primera y mana).
mas excelente entre las facultades intelectuales; porgue
con un mnimo de medios da satisfaccin a su fin.
La astucia, el tener cabeza para la intriga, tinese 1 Voltaire, Henriade, vers. 3 1 . (K.)
1 14 l t l l t < >pologa 115
Immanuel K"t"

El entendimiento natural puede an, por medio de ] ; p 1 icio moral (por ende tambin de la religin) necesita el

enseanza, enrique cerse con muchos concep tos y pertrc l 1n mbre de la razn y no puede apoyarse en las conven
charse con reglas; pero la segunda facultad intelectual, : 1 i , )!les y usos introducidos. -Las ideas son los conceptos

saber, la de discern ir si algo es un caso compre ndido de la razn, para los que no puede darse adecuadamente
entro de l regla o no, el juicio, no puede ser en.reiiada, n i ngn objeto en la experiencia. No son ni intuiciones
smo solo, eJerclta da; de aqu que su desarro llo se llan1l' (e< ) 1110 las del espacio y el tiempo), ni sentimientos
madurez y aquella forma de entendimiento que viene con ( como los busca la teora de la felicidad), dos cosas que
los aos. Es tambin fcil de compre nde r que esto no pertenecen a la sensibilidad; sino conceptos de una
puede ser de otro modo; pues la ensean za se da perfeccin a la que cabe acercarse siempre, pero nunca
comuni cando reglas. Si hubiese de haber, pues, ensean a l canzarla completamente.
zas para el juicio, tendra que haber reglas generales Razonar con argua (sin hacer caso al sano entendi
conform e a las que pudiera discern irse si algo es 0 no un miento) es un empleo de la razn que deja de lado el fin
:aso . de l regla, lo que implica un regreso hasta lo l timo, en parte por incapacidad, en parte por errar el
mfimto. Esta es, pues, la forma del entendimiento de la punto de vista. Enfurecerse con razn quiere decir: proce
cual se dice que viene con los aos, que est fundada en der segn principios, en cuanto a la forma de los
una larga experiencia propia y cuyo juicio busca toda pensamientos; pero en cuanto a la materia o al fin,
una Repbl ica francesa en la Cmara de los llamado s aplicar los medios justamente opuestos a ste.
Ancian os. Los subalternos no necesitan razonar con argucia,
Esta facultad , que slo se dirige a lo factible , a lo porque el principio segn el cual se deba obrar, tiene
adecuad o, a lo conven iente (para e l juicio tcnico que series frecuentemente disimulado, o al menos puede
esttico y prctic) no es tan brillant e como aquella otr permanecerles desconocido; pero el que manda (un
_
que es an:pltficat1 general) necesita poseer una razn, porque no pueden
va; pues se limita a acompa ar al sano
entendimiento y a constitu ir la unin entre ste y la drsele instrucciones para cada caso que ocurra. Es,
razn. empero, injusto pedir que el llamado lego (laicus) en las
cosas de la religin, dado que sta ha de estimarse como
una moral, no se sirva de su propia razn, sino que siga
43 . al ordenado drzgo, por ende, a una razn extraa; pues
en la esfera moral tiene que responder cada uno de sus
S e l entendimiento e s l a facultad de l a s reglas, y e l acciones y omisiones, y el clrigo no tomar, ni siquiera
. _ puede tomar sobre s el dar razn de ellas por su p ropia
JUlClo la facultad de descubrir l o particular como caso de
estas reglas, la razn es la facultad de derivar de lo cuenta y riesgo.
universal lo particular y de representarse esto ltimo En estos casos, sin embargo, son propensos los
seg p rincipios y como necesario.-Puede explicrsela hombres a encontrar ms seguridad para su persona en
tam 1en,
- p e , por medio de la facultad de juzgar y (en

el abstenerse de todo uso propio de la razn y el
sentido practico) de obrar segn principios. Para todo someterse pasiva y obedientemente a los mandamientos
1 J7
1 16 Immanuel k . 1 1 1 1 \ i < l n >pologa

dictados por varones piadosos. Mas no tanto hacen e s i , , 44 .


por sentimiento de su incapacidad en comprender (p u< .

que
lo esencial de toda religin es moral, que para tod" As como la facult ad de descu brir lo partic ular
, la de
hombre es evidente de suyo), sino por astucia o en parl <nrre spond e a lo unive rsal (de la regla) es el juicio
ular es el
, L1 r con lo unive rsal que corre spond
para poder echar la culpa a otros, si por acaso se erras< , e a lo partic
obser vaci n de
en parte y principalmente para evitar con buenos modo:, 111.enio. La prim era se ender eza a la
segun
aquella cosa esencial (el cambio del corazn), que l":: d i feren cias entre lo mlti ple en parte idnt ico; la
en parte diver so . -- i']
mucho ms difcil que el culto. da, a la ident idad de lo mlti ple
var inclu so
1 a lento ms emin ente en amba
La sabidura, entendida como la idea del uso prctic" s est en obser
La facult ad
l:ts meno res seme janza s
de la razn con perfecta obediencia a la ley, es reiterada o desem ejanz as.
vacio
mente pedida del hombre; pero ni siquiera en un grado corre spond iente es la agudeza (acumen) , y las obser
se sutilez as; las cuale s, cuand o no
mnimo puede infundirla otro en l, sino que l tiene qu\' nes de esta ndol e. dcen
conoc imien to, llma nse agudez a.r vaca s
sacarla de s mismo. El p recepto que manda llegar a elb hacen adelantar el
1Jattae arguta tiones) , y merec en se les
encierra tres mximas conducentes a conseguirlo: 1 . , > argucias v anas
del
pensar por s u cuenta, 2 . ponerse en el lugar del prjimo imput e, si no un uso falso, s al meno s un uso intil
za no est
(al comunicar con l), 3. pensar en todo tiempo acorde enten dimie nto en gener al. As, pues, la agude
in al
consigo mismo. ligada meram ente al j uicio, sino que convi ene tamb
dras e merit oria
La edad en que el hombre llega al pleno uso de su ingen io: slo que en el p rimer caso consi
tio exacta ) ; en el
razn puede colocarse con respecto a la habilidad (la ms bien en obseq uio a la exactitud (cot,ni
la a de la buena
facultad de obrar con arte en cualquier sentido), aproxi segun do, ms bien en gracia a riquez
y as
madamente hacia los veinte aos; con respecto a la cabez a. Por esto se llama tamb in al ingen io florido;
ar en sus flores un j uego,
intelzr;encia (de emplear para los propios fines a los dems como la naturaleza parec e realiz
se
hombres), hacia los cuarenta; finalmente, con respecto a mas en sus frutos un negoc io, as el talent o que
io es estim ado como meno r en
la .wbidura, hacia los sesenta; poca esta ltima en la que encue ntra en el ingen
que
es ms bien la sabidura ne<r;atiz1a de comprender todas las rango (de acuer do con los fines de la razn ) que el
al j uicio. El enten dimie nto vulga r y .ratw no
locuras de las dos primeras; pudindose decir: Es corres ponde
al ingen io, ni a la agude za, que repres entan una
lstima tener que morir precisamente cuando se acaba de aspira ni
que
aprender cmo se hubiese debido vivir bien, y siendo espec ie de lujo de la cabeza; antes bien se limita a lo
hasta este j uicio aun raro, ya que la inclinacin a la vida verdaderamente se neces ita.
se torna tanto ms fuerte cuanto menos valor tiene, as
en el hacer como en el gozar.
Immanuel Kant
118
,\ 1 1 1 r< >pologa 119

DE LAS DEBILIDADES Y ENFERMEDADES DEL ALM,\


RESPECTO A SU FACULTAD DE CONOCER
w.ilo, esto es, u n lugar donde las personas, sin considera
' tc\n a la madurez y fuerza de su edad, tienen en los
11 1tnores asuntos de la vida que ser sometidos al orden
por l a razn ajena.-La demencia con emocin es frenes
A) DIVISION GENERAL
, 1 u c puede ser frecuentemente original, pero a la vez
;1rometer involuntariamente, y entonces, como el furor
45 .
potico, linda con el genio; mas un ataque semejante, de
Los defecto s de la facultad de conoce r son o debilidades a fl uencia fcil, pero desordenada, de 1deas, cuan do afcta
_
o enfermedades del alma. Las enferm edades del alma a la razn, se dice delirio. El cavilar sobre una m1sma 1dea
respecto a la facultad de conocer pueden reducir se a dos sin finalidad posible alguna, por ej emplo, sobre la

gnero s princip ales. El uno dcese [en alemn] la enferme prdida del cnyuge, que no puede ser llamado de nuevo
dad de los grillos (hipocondra) y el otro es la perturbacin a la vida, para buscar descanso en el dolor mtsrno, es

mental (mana) . En la primera, el enferm o es perfectamen taciturnidad.-La supersticin es de asimilar ms bien a la


te conscie nte de que el curso de sus pensamientos no va demencia el fanatismo a la insania. Este ltimo enfermo de
bien, ya que para dirigir su marcha , detenerla o impul- la cabe;a mase tambin (con expresin mitigada) un
sarla no tiene su razn suficiente poder sobre s misma. txaltado, o bien una cabeza excntrica 1.
Alegras extempo rneas y extempo rneas afliccion es, o El delirar en estado febril, o el ataque de furia,
sea, caprich osos humor es, alternan en l como el tiempo , emparentado con la epilepsia, que a vec se suscita
.
que hay que tomar segn resulta. - - -La segunda es un simpatticamcnte por obra de una tmagmacwn v1va con
curso arbitrar io de los pensam ientos, que tiene su regla el mero fijar la vista en un furioso (por lo cual no es de
propia (subjeti va), pero que es contrar io al concordante aconsejar a las personas de nervios muy excJtables que
con las leyes de la experiencia (objetiv o). extiendan su curiosidad hasta las celdas de estos desgra
Respec to a la represe ntacin sensibl e es la perturb a ciados), no debe tenerse an por locura, ya 9 ue es
cin mental o atnencia o demencia. Como trastorn o del pasajero.- En cuanto a lo que se llama [en al man] un
__
j uicio y de la razn dese insania o vesania. Quien en sus gusano (no una enfermedad del la, pues r el entlen
imaginaciones descuid a habitua lmente la confrontacin dese habitualmente una melancollca confuswn del sentl
con las leyes de la experie ncia (suea despierto), es un do interno, es las ms veces un orgullo, lindante con la
fantaseador (cazado r de grillos) ; si lo es con emocin, se demencia, de la persona cuya pretensin de ue los
dems se desprecien a si mismos en comparacwn - con
dice un entusiasta. Los inesper ados arrebat os del fantasea
dor dcense raptos de la fantasa . ella, es justamente contraria a su propia intencin (como
El simple, el tonto, el estpid o, el mentec ato y el de loco que es); pues los excita precisamente a atacar su
imbcil no se diferencian del perturbado meramente en
el grado, sino en la diversa cualida d de su anorma lidad 1 Para comprender los conceptos relacionados en este p rrafo, es
mental, y los primero s no deben ir por su deficien cia al necesario tener presente que una misma palabra alemana, .\cbwarmeret,
significa fervor, exaltacin, fanatismo, delmo. ( T..)
Immanuel Ka1 1 1
. \ t t t rttpologa 121
1 20

vanid de todas las formas posibles, punzndolo 11 D E L A S DEBILIDADES D E L ALMA EN LA FACULTAD


1
expomendolo a la nsa a causa de su ofensiva menteca DE CONOCER
tez.- - Ms suave es la expresin [alemana] de un grillo
( ;arotte) que alguien alimenta en s: un principio que se 46.
dtce y opular, aunque en ninguna parte encuentra apro
bac10n entre las personas sensatas, por ejemplo, el don El que carece de ingenio es una cabeza obtusa. Puede,
de tener presentimientos, o ciertas inspiracion es se por lo dems, donde se trata del entendimiento v de la
.
meJantes al genio de Scrates, o ciertas intluencias razn, ser una muy buena cabeza; tan slo no hay que
fundadas, se dice, en la experiencia, pero sin embargo exigirle hacer el poeta, como a Clavio, a quien su
mexphcab les, como simpata, antipata, idiosincras ia maestro de escuela quera mandar ya a aprender a casa
(qua!itates ocultae), que le rechina a la persona en la cabeza del herrero, porque no saba hacer versos, pero que
como un grillo, por decirlo as, y que, sin cmb; rgo, cuando cay en sus manos un libro de. Matemticas se
nrnguna otra puede or. La ms suave entre todas las hizo un gran matemtico Una cabeza de concepcin
1.

transgresio nes de los lmites del sano entendimie nto es el lenta no es ya por ello una cabeza dbil, as como la de
tema en que uno se JJJonta (Stukenpferd, caballo de palo]: conceptos rpidos tampoco es siempre una profunda,
el capncho de ocuparse concienzudamente, como con un sino frecuentemente muy superficial.
negocio, en objetos de Ja imaginaci{m con los que el La carencia de juicio .rin ilzr;enio e.r estupidez, La misma
entenchmtento se limita a jugar para entretenerse, o, por carencia con itzgenio e.r ingezio.ridad. Quien muestra tener
dectrlo as, una ociosidad atareada. Para las personas juicio en los negocios es juicioso. Si adems tiene ingenio
\' tejas que se retiran a descansar y tienen medios de se dice intelzr;mte. El que afecta meramente poseer una de
fortuna, es esta disposicin de nimo, que se retrotrae a estas cualidades, el que presume de ingenioso, lo mismo que
la tnfancia sin cuidados, no slo convenien te a la salud, el que pre.rume de intelzr;ente, es un sujeto asqueroso. A
como un excitante permanent e de la fuerza vital, sino fuerza de escarmientos -se hace uno a/)ado; quien ha ido
tan; bin merecedor de simpata, aunque al par un poco tanto a esta escuela que puede hacer prudentes a los
nd1culo; empero de suerte que quien es objeto de la risa dems a fuerza de escarmentarlos, es az;i.rpado. La igno
pueda rer y hacerlo de buen grado. Entre los jvenes ratztl no es estupidez, como supona una cierta dama a
Y las personas atareadas sirve esta caballera de distrac quien un acadmico le pregunt: Comen los caballos
cin, y los sesudos que censuran con pedante gravedad tambin de noche?, y que repuso: Como puede un
tan pequeas e inocentes tonteras merecen la r prensin hombre tan sabio ser tan estpido? Por lo dems, es
de Sterne: Dea _ a cada cual subir y bajar montado en su prueba de buen entendimiento que el hombre sepa
tema las calles de la ciudad, siempre que no te ob!r;tle a
.rentarte a h'l grupa t .
1 El jesuita Cristbal Schlssel, latinizado C!at'ills, nacido en 1 537 en
Rambcrga, fallecido e n 1 6 1 2 en Rorna, relevante n1aten1tico, conocido
por su participacin en la reforma del Calendario hecha por el papa
1 Sterne, Tristram Shandy, libro 1 , cap. 7 , final. (V.) Gregorio XIII (1 582). (V.)
122
Immanuel Kan1
i\ ntropologa 123

simplemente cmo debe preguntar (para ser enseado ya


por la naturaleza, ya por otro homb re). que me ha defraudado una vez, pues es un hombre de
Simple es el que no puede apreh ender much o con su principios corrompidos. Mas porque uno me haya defrau
dado, no confiar en ningn otro hombre, es mlsantro_
entendimiento; mas no por esto es estpi do, siempre que
no aprehenda errneamente. Honr ado, pero estpido pa.-El defraudador es el verdaderQ imbcil.-Pero y
(como algunos dicen injustamente ser los criados pome si de un golpe y gracias a un gran fraude ha sabtdo
ranios), es un decir falso y sumamente censur able. E' pnerse en situacin de no necesitar m s de ningn otro
falso, pues la honradez (cumplimiento del deber por ni de su confianza? En este caso cambta, efecttvamente,
principios) es razn prcti ca. Es sumamente censurable, el carcter bajo el cual aparece, pero slo en este sentido:
porqu e supone que cualquiera, slo con que se sintiese que en lugar de tornarse el defraudador defraudado de
diestro para ello, engaara, y que si no engaa, procede quien todos se ren, se torna el defraudador afortu ado, a
meramente de su incapacidad. - De aqu que los refra quien todos vilipendian: lo que no es tampoco nmguna
nes: No ha inventado la plvo ra, No traicionar a su ventaja duradera 1.

patria, No es precisamente un brujo , delatan princi 1 Los palestinos que viven entre nos tros han incurrido por su
pios inhumanos; que suponiendo una buena voluntad en espritu usurero desde el destierro, tamb1en en lo que con1 ere a la
gran masa, en la no infundada fama de defraudar a los dema . l a rece,
es cierto, extravagante imaginarse una naczon de dcfraudadorcs, pro no
las personas que conocemos, no se puede estar seguro ;
sino slo cuand o son incapa ces. As, dice Hume , no resulta menos extravagante imaginarse una nac1on , de meros me.cade
confa el Gran Turco su harn a la virtud de los res, de los cuales con mucho la mayor parte, umdos por una v 1 ca
supersticin, reconocida por el Estado en que v 1 ve , no uscan
encargados de guardarlo, sino a su impotencia (de honores civiles, sino que quieren resarCirse de esta perd1da co,n las
eunuc os). ---Ser muy limitado respecto a la extensin de
ganancias obtenidas Jcfraudan o al pueblo baJO cuya prmcccton se
.
uede ser ele otro modo en una nacin entera de meros mercad res ':
los propio s conceptos no consti tuye todava la estupidez, encuentran e incluso defraudandose entre st. Ahora b1en, esto no
sino que sta afecta a la naturaleza de estos conceptos (a
sanct ? naa pe: ant: gua
iemhros no productores de la sociedad (por CJemplo; los judto: de
los principios). -- El que haya gentes que se dejan defrau Polonia); por consiguiente, su constttucton, ,
dar por zahor es, alquim istas y vendedores de loteras no leyes incluso reconocida por nosotros, entre quienes VI\ en (y que

debe atribuirse a su estupi dez, sino a su mal deseo de



tenc os comunes con ellos ciertos libros santos), aunque ellos hagan
del dicho comprador, abre los ojos>>, el pnnc1p 1 0 supremo de su moral
hacerse ricos a costa de los dems , sin un esfuerzo en c1 trato con nosotros, no puede ser aboltda sm tnconsecuencla.-En ,

proporcionado por su parte. La picarda, cuquera y lugar de trazar intiles planes para moralizar a este pueblo respecto e
este punto del fraude y de la honradcz, prefien; tnd:car m1 presun:ton
malicia es la habilid ad de defrau dar a los dems . La acerca del origen de esta stngular constttucton (es decir la de u
cuestin es si el defrau dador tiene que ser ms lto que el pueblo de meros mercaderes).--La nqueza ha s1do trmda e los
tiempos ms antiguos por el comercio con la India, y desde all 1 , po
que es defraudado fcilmente y este ltimo es el estpi
tierra, hasta las costas occidentales, dl ma t; Medtterra, ?.eo y los puert s
do. El cndido , que fcilmente confa (cree, da crdito) es de Fenicia (a la que pertenece tambten Palesttna). ---:--Ciertamente pu o
llamado tambin a veces, por ser una fcil presa de tomar el camino por otros muchos lugares, por eje plo Palm1ra, e
tiempos ms antiguos Tiro, Sidn, o co,n un pequeno sal: o sobre e

granuj as, aunque muy injustamente, necio, en el refrn: mar: por Esiongeber y Elath *, o tamb1en por la costa arabtga hacta
cuando los necios van al mercado, algranse los vende * Ambos lugares estaban en el golfo noroeste del mar Rojo, siendo
dores. Es justo y prudente que no confe nunca ms en el mencionados varias veces en el Antiguo Testamento (p. ej., Nms. 33,
35, Deut. 2, 8, Reyes ! , 9, 26 sig., Crn. 8, 1 7). (V.)
1 24
I m manuel h.an1 ' ' ' ' ' ' 'pologia 1 25

47. , l<' lll p lo, cuando un predicador quiere retener el sermn


;t t-cndido de memoria e impedir que le persiga con su
La distraccin es el estad o en que se desv a la 1 1 1 1 1 10r en la cabeza, es un procedimiento p reventivo de
atencin
(abstractio) de cierta s repre senta cione s domi nante s re l;t salud del alma necesario y en parte artificial. Una
erad se
parti ndola entre otras, heter ogn eas. Si es delib t l'il exin insistente sobre un mismo objeto deja como un
die diszpacin; la invol untar ia es ausencia de s
propi .
E una de las debil idade s del alma estar aferrado por
c m que (igual que la msica de un baile, si se prolonga

tuucho, persigue con su zumbido al que regresa de la


I1_ld10 de la Imag
.
inaci n repro ducti va a una representa 1 icsta, o igual que los nios repiten sin cesar un mismo
/1()/J mot a su alcance, sobre todo si suena rtmicamente)
oon, a la que se ha aplicado una grande o
insistente
atenc in, y no pode r apart arse de ella, esto es, que, digo, carga la cabeza y slo puede suprimirse
no pode r
hacer de nuevo hbre el curso de la imagi naci n. d istrayndose y aplicando la atencin a otros obj etos,
Cuan do
este mal se hace habitu al y dirige a un mism o
objeto , por ej emplo, la lectura de peridicos.--- El recogerse (co-
1/tctio animi) para estar presto a cualquier nueva ocupa
puede conve rtirse en deme ncia. Estar distra do
en socie
dad es descort.>, frecue ntem ente tamb in ridcu cin, es un restablecimiento del equilibrio de las fuerzas
lo. La
j ov encita no est habitu almen te expuesta a este del alma favorable a la salud de la mente. A este fin es la
peli<rr
h o,
ten d nan que ocupa rse en el estud io. Un criado
>
conversacin sobre materias que van cambiando
que al
serv lr a la mesa est distra do, tiene por lo com -como un J Uego el medio ms saludable; pero no ha
n c:n la
cabeza algo grave , o que se propo ne, o cuyas conse de saltar de una a otra contra l a afinidad natural de las
cuen
cias le preoc upan . ideas; pues entonces se disuelve la reunin, en un estado
Pero dislrc1erse, esto es, hacer objet o de una desv como el dc una mente distrada, confundindose cien mil
iacin
a la imaginacin in volun tariam ente repro ducti cosas v echndose totalmente de menos la unidad del
va, por
cohx io, de forma que la mente se encuentra embrolla
C ran Tebas y por J <.gipto hacia aquella da y necesita de una nueva distraccin para deshacerse
costa siria; mas Palestin a, cuva
capttal era J erusal n, resultab a tambin
mu y ventajo sa para el comcrc'io de sta.
de can; vanas. Probab lemente ha sid< el
; fenme no de la antigua riquen
salomo mca el efecto de esto, y el pa t s en V ese, por ende, que ha y para las personas ocupadas
torno ha estado, i n c l uso hasta
me rca d e re s, cuc des p u s de la
el tJemp'; de los romano s, lleno de un artc (no vulgar) de distraerse, para recoger fuerzas,
destruc c10n oe ,
a q uella clUdad, por haber estc,do va
C}c ri o con otros trafican tes de la n1isrna lengua
y
antes en extenso que pertenece a la diettica del alma. --Pero cuando se
rcligic')n , pulicro n
dtlundt rse poc " a poco con su lengua
y s u religin por pases m u v
han recogido los pensamientos, esto es, se los ha puesto
,
alcpdo s (por r'uropa ): Pcrmanc ccr en conexi n y encontr ar en disposicin de utilizarlos a cualquier fin, no se puede
_ amparo e;1
los f:jst dos a que se d!ngnr on, gntc as
comerc w, d e . su rte que su dtspcrs. a las ventaja s que reporta ba su
llamr dtrado al que en un lugar no oportuno, o en
tn por todo e l mundo , con s u
umdad de re! tg w n y de lengua, no inoportuna relacin y ocupacin con otros, se va insis
puede cargars e en absolut o en i a
cuenta de una . maldin cada sobre
este pueblo , sino c1ue debe tentemente hacia sus propios pensamientos y no tiene
constde rarsc mas bten corn o una bendi
n; sobre todo, y a que su
nqueza , contada por el n u me ro de
. por ello en cuenta las circunstancias, sino que slo debe
los mdlvtd uos, supera ahora
probab lemente a la de cualqui er otro reprochrsele ausencia de espritu, lo que en sociedad es
pueblo del mismo nmero de
personas.
sin duda algo inoportuno. No es, pues, un arte vulgar
.\ni rl lpologa
lmmanucl ! \ , 1 1 1 1
126 1 27

el de distrae rse, sin estar empero jams distra do; c o : .. 1 48.


_
esta ultima , que, cuando se hace habitu al, da al hom l 11 ,
sueto a este mal el aspect o de un soado r y le hace in1 1 1 Lln entendimiento en s sano (sin debilidades del alma)
para la son_edad, pues que sigue ciegam ente en s u ]iJ , 1 , puede, sin embargo, ir acompaado en su ejercicio de
uego a s u Imagin acin, n o ordenada por l a razn. - 1 . . 1 debilidades que hagan necesario, o el aplazamiento hasta
d, 1
lectura de novelas tiene, aparte otras varias alterac iones l desarrollo y la debida madurez, o la representacin de la
alma, tambi n esta consec uencia del hacer habi tual 1 1 ltrsona por otra en los negocios de naturaleza civil. La
.
distrac cin. Pues si bien media nte la pintura de caracl< ' i mposibilidad (natural o legal) de que una persona, por
res que puede n encon trarse realmente entre los hombrl'. lo dems sana, use por s propia su entendimiento en los
(aun cuando con alguna exageracin) da a los pens; negocios civiles, se llama incapacidad; si sta se funda en
m1ento s conexin como en una verdadera histori a- cuv:1 la corta edad, se llama minoridad; si descansa en disposi
exposi cin siempr e tiene que ser en cierto modo si.rtm;, ciones legales, con respecto a los asuntos civiles, puede
b
tira, permit e al propio tiempo a la mente interca lar en l lamarse la incapacidad leJ;al o civil.
lectura dig esione s (es decir, otros aconte cimien tos q li ( ' Los niiios son naturalmente incapaces y sus padres sus
_
son puras mvenc wnes) y el curso de l os pensam ientos tutores naturales. La mujer es declarada civilmente inca
resulta fragmentario, de tal suerte que se deja a la paz a todas las edades; el marido es su curador natural.
representaciOnes ele un mismo objeto j ugar en el alm:1 Pero si vive con l en rgimen de separacin de bienes,
clts_emnaclas (sparsim) , no juntas (conjmtim) , en una es otra persona. Pues si bien la mujer tiene por la
u111clad del entend imiento . El predica clnr en el plpito , 0 naturaleza de su sexo capacidad bastante para represen
el p rofesor en el aula universitaria, o el fiscal 0 el tarse a s misma y representar a su marido, cuando se
abogad o, si ha de probar presen ca de nimo en la trata de hablar, incluso ante los tribunales (y por lo que
exposi in libre (impro visada) , y en rigor tambin en la concierne a lo mo y a lo tuyo), de suerte que con arreglo
narrac 10n,_ necesit a la letra podra ser declarada hasta sttpercapaz, lo cierro
a probar tre.r atencio nes: primeramente,
la de rmrar a lo que dice en cada im!ante , para representr es que las mujeres, como no conviene a su sexo ir a b
slo claramente; en segundo trmin o, la de volver la guerra, tampoco pueden defender personalmente sus
VIsta a lo que ya ha dicho; y en tercer trmin o, la de derechos, ni llevar negocios civiles por s mismas, sino
prever lo que inmed iatame nte qttiera decir. Pues s i aban slo por medio ele un representante, y esta incapacidad
dona la atenci n a uno de estos tres puntos , es decir, la legal con respecto a los debates pblicos no hace sino
de conect arlos en este orden, se distrae a s mismo v tornarlas tanto ms poderosas con respecto a la econo
distrae a sus oyente s o lectore s, y una por lo dem ma domstica, porque aqu surge el derecho del ms dbil,
buena cabeza puede, sin embar go, no alejar de s el a respetar y defender d cual se siente el sexo masculino
reproche de ser confusa. llamado simplemente por su propia naturaleza.
Hacerse incapaz a s mismo, por degradante que pueda
ser, es, sin embargo, muy cmodo, y, naturalmente, no
pueden faltar j efes que sepan utilizar esta docilidad del
1 29
1 28 Immanuc! J..: : " " l t t l t opologa

gran montn (porque ste de suyo se une difcilmente) 1 c 1 1 l :tmayo ra, muest ra una debili dad del enten dimie nto
presentar como muy grande, incluso como mortal, tl 1 1 .,pecto a la admin istraci n de sus
bienes , que le
. sobre
el uKJO
peligro de servirse del propio entendimiento sin la dirct J l l tscnta como un nio o un idiota ; pero
cin de otro. Los jefes de Estado llmanse padres dd ,., t o cae fuera del campo de la Antro polog a.
jJUebio, porque saben mejor que sus sbditos cmo puedt
hacerse a stos felices; el pueblo, por el contrario, e;l:i
condenado a una constante incapacidad en aras de su 49.
propio mayor bien, y cuando Adn Smith dice injusta
mente de aqullos que son sin excepcin entre todos los Simple (!Jebes) , semej ante a un cuchil lo o hacha
no
prdigos los mayores 1, refutado queda enrgicamente acerad o, es aquel a quien no se le puede ense ar nada,
por las (sabias!) leyes suntuarias promulgadas en tantos aquel que es incapa z de aprender. El que slo es hbil
el
pases. para imitar se se dice 1 en alem nl un pincel; por
de un produ cto del
El dr:ro tiene al laico rigurosa y constantemente en contra rio, el que puede ser autor
l'spritu o del arte, una cabe.zcz. Total mente istinta
estado de incapacidad. El pueblo no ene voz ni voto de
in a la artifzc zoszdad ) , de
acerca del camino que ha de seguir para alcanzar el reino esto es la si!!Jpiiridad (en oposic
la que se dice: lJ n arte
de los cielos. No necesita de sus propios ojos humanos perfec to imita a la natur aleza , y
tarde; es la facult ad de llegar
para llegar a ste; se le guiar, y aunque se ponen en sus a la que sJlo se llega
.
manos unas Sagradas Escrituras, para ver con sus exactamente al mism o fin con ahorr o de med1o s - esto
propios ojos, es exhortado al mismo tiempo por sus El que posee este don (el sabio) no es,
a
es, sin rodeo s .

guas a no encontrar en ellas nada ms que lo que stos pesar se su simpl icidad , ning n simpl e.
aseguran encontrar en ellas, y por doquiera es el manejo Ertpido se dice princi palme nte del q ue no pu de ser
.
mecnico de los hombres, bajo el gobierno de otros, el emple ado en ning n asunto , porcu e no posee u1c10
medio ms seguro de conseguir un orden legal. Tonto es el que sacrifi ca, a fines que no tlenen valor, lo
que tiene su valor, por ejemp lo, 1 felicid
Los sabios djanse, por lo comn, gustosos, mantener ad dom stica al
en estado ele incapacidad por sus mujeres en lo concer brillo fuera de su casa. La tonten a, cuand o es ofens va,
sin
niente a los as untos domsticos. Pn sabio sepultado bajo se dice necedad. --Se puede llama r tonto a alguie n
sus libros respondi al grito de un criado de que haba ofend erle; ms an, puede l decirl o de s mismo ; pero
,
fuego en una habitacin: Sabis que semejantes cosas orse llamar el instru mento de los granu jas (segn Pope)
incumben a mi mujer.-- Finalmente, puede suceder neczo, nadie lo sufre con pacien cia (a). El orgulo es
tambin, por obra del Est:Jdo, que la ya adquirida
capacidad de un prdigo traiga tras s una recada en la de alguien : no sois prz:dete , esto
( a ) Cuando se replica a l a s chanza s _
incapacidad civil, cuando despus de entrar legalmente deCir: bromeazs, o: no sols .JII!Cto
es una expres in algo v ulgar para
e que uzga de un modo certero
so. -Un hombre juicios o es un hombr
y prctico, pero sin arte . .La experie ncia
puede hacer a un h ?bre
e l arte de emple ar el entcndunJen
1 A; Smith: Tbe U7ealth of Natio;z.r, libro II, hacia el final del captulo juicios o prudente, esto es, d1estro en
TII. (K.J to, pero la naturaleza sola puede hacerle )Ulctos o.
no I n1n1anucl L . 1 1 1 1 \ 1 1 1 1 '!"u )lo g a 131

l o s ttulos d e fat .Y .rot e l nombre comn f't)


necedad, pues, e n primer lugar, e s tonto ex1gu a 01 1 , , . l o k:;
1 1 1t' d i ante un ejemplo : El primero , dice, es un j o\' e n
q u e s e menosprecien e n comparacin con migo, y ' "'
j ugarn siempre tretas que frustren mi p ropsito. p, . , . . ,d" mn que va a Par s ; e l segundo es el rnismo cuando

esto slo tiene l a risa como consecuencia. Jlvias en 1.1 ,1(;1 ha d e regresar d e Par s.
exigencia hay tambin u n a o fensa v sta causa 1111
merecido odio. L a palabra necia, empe 8 d a contra 1. 1 1 1 . 1 1 ,a comple ta debilida d de l a mente, que n i siquiera
j ovencita, no t i ene esta dura s i gnifi cacin; porque 1 1 1 1 l o: t s l a al uso animal de la fuerza vital (como en l o s rretino.r
varn n o cree poder ser ofendido por l a vana arrogan<. 1 . 1 . ,. cantn de Wallis) , o ni siq uiera a la mera imitaci n
s
de ayulla. Y as parece la necedad estar meramc 1 1 1 < 1 1 1ccnica de accione s extern8. S pos ibles a los animale
hnrar, cavar, etc . ) , se llama idiotez, y no puede cal ificar
ligada a l concepto del orgul lo d e un varn. Cuando :;.
de
l lama a l que se daa a s mismo (tempora l u eternamc.J :., de enfenne dad del alma, sino ms bien de falta
te) un necio, mezclando, por consiguiente, al d esprec i . 1 a l ma.
el odio, aun cuando no nos haya ofendido en nada, t".

menester representarse la necedad c o m o una o fen: 1


contra la humanidad en general, p o r consigu iente, com < >
ejercida co n t ra otro. Quien obra p reci ;amen te e n contr:1 C) DI\ L1\S ENFY\R:'v! EDADES DEL 1\ LMA

50.
de su propio provecho j u s to, es l l amado tam bin., "
vece;, neci o , aun cuando slo se dar a s mismu.
Arouct, el padre d e V oltaire, d e c a :. t a l g u i en q ue k
fel J cJtaba por tener unos h i j os tan v e n taj osamente cono La divisim s u peri or es, como ya se indic anterior
en enjertedad de lo.r J!,ri!los (hipocon
cidos: <<Tengo dos necios por h i j os : el un{ J , es necio mente, b d i visin
>erturbarin JJen!al
un
E l nornbre d e la
en p rosa, el o tro, en vcrs(m (el uno se haba lanzado :1 1 d ra) y (mana).

j ansenismo y fue perseguido; el otro tuv o q ue pagar s u ;; primera ha sacado de l a analoga que tiene con el
se

poemas burlescos con la Basti l l a) . ! : n gen eral, el tonto atender al ruido estridente de un grillo, e n el silenc i o d e

concede un valor mayor de lo q ue racionalmente debcr:1 la noche, que perturba la tnmquili dad d e l alma necesaria

hacer, a co.rru; el necio, a .r mismo. para dormir. La enfermed ad dd hipocond raco con siste,
E l calificar a un hombre de fatuo e n efecto, en esto : que ciertas sensacione s corporales
internas no tanto descubren u n verdadero rnal existente
o i mplic:1
tam bin, en el fondo, e l concepto de su de
en el sentido de la necedad. El p rimero es un neci o en el cuerpo, cuanto ms bien se limitan a hacerlo notar,
j o v en; e l segundo, un necio viejo; ambos, ::ngaados por y l a n aturaleza h llmana e,; de tal ndole (que el animal no

granujas o bribones, atrayendo sobre s el orimen; ]; tiene), que es capaz de intensifica r o d e hacer persistent e

con1pasiH1; el segundo una an1arga risa de ._ burla. Cn el sentimien to de ciertas locales prestando

i n-ioso fi lsofo y poeta alemn 1 ha hecho comprensi atencin a e l l as ; mientras que, por el contrario, una
_ rbstraccin, ya deliberada , ya causada por otras ocupacio
1 fi profesor de Matem ticas en c;mingct y escritor satrico ;\hr.
Gotthclf J(astner ( l 7 1 9- 1 81l0). (V.) nes que distraen, hace remitir las impresion es, y s i se
1 32 I rnmanucl 1 .1111 1 33

torna habitual, desaparecer completamente (a) . De -. 1 1\l ( s ac todava de los lmites de la perturb acin
modo viene a ser l a hipocondra, o enfermedad d e 1 , , . I I H' l l l al est el sbito cambio de humor (raptus) : un inespera
grillos, la causa de imaginaciones de males corporales , 1. ' , , saltar de un tema a otro enteram
ente distinto que
los que el paciente es consciente que son imaginaciorw. 1 1.1dic espera. A veces precede a aquella perturb acin, de
pero sin que de tiempo en tiempo pueda sustraers(' "' 1 . 1 q ue es nuncio; pero frecuent emente est ya la cabeza
tenerlas por algo real, o a la inversa, de hacerse de 1 1 1 1 1 " 11 trastorn ada que estos ataques
de falta de regla se
mal corporal efectivo (como e l d e la opresin que . , rnan la regla en l.-El suicidio es, con frecuenc ia,
siente despus de comer cuando se han tomado susta1 1 11wrame nte el efecto de un arrebato . Pues el que en la
cas flatulentas) imaginaciones de toda clase de grav (' \T hemenc ia de la emoci n se corta la gargant a, se la deja
sucesos exteriores y preocupaciones por sus negocios, l .1 . ,-coser paciente mente poco despus.
cuales desaparecen tan pronto como ha cesado la flatu La melancolfa { Tiefsinnigkeit] puede ser tambin una
lencia con el trmino de la digestin. El hipocondrae< > 1 1 1cra ilusin de ser un desgraci ado que se hace el
1 aciturno atormen tador de s propio (inclina do
es un cazador de grillos (fantaseador) de la ms lamenta a la
ble especie; obstinado en no dejar de hablar de su:. 'csadum bre). Tilla misma no es todava una perturb acin
l
imaginaciones, y corriendo siempre detrs del mdico, mental, pero puede conduci r a ella.- Por lo dems, es
que tiene en l su pesadilla y no puede tranquilizarle de u na expresi n absurda , aunque frecuen te, hablar [en
otro modo que a un nio (con pldoras de miga de pan alemn] de un matem tico Tiefrilming (por ejemplo , el
en lugar de medicinas); y cuando este pacien te, que por profeso r Hausen ) 1 , sin embarg o, de que se menta
tener perpetuos achaques no puede nunca ponerse enfer meramente el profund o de pensami ento r tiefdenkend 7.
mo, consulta sus libros de Medicina, se hace completa
mente insoportable, porque cree sentir en su cuerpo
todos los males que lee en el libro.- Para caracterizar 51 .
esta imaginacin sirven la extraordinaria jovialidad, el
vivo ingenio y la j ocunda risa a que este enfermo se El delirio del que se halla despierto, pero en estado
siente a veces entregado, siendo, pues, el siempre cam febril, es una enfermedad corporal y necesita de prescrip
.
biante j uguete de sus humores. El miedo a la idea de la ciones mdicas. Slo el delirante en que el mdico no
muerte, acompaado de una angustia de tipo infantil, percibe estos ataques morbosos, se dice loco; la palabra
alimentada esta enfermedad. Mas quien con viril denue perturbado es slo una expresin mitigada para decir lo
do no aparte su vista de este pensamiento, no gonr mismo. Cuando, pues, alguien ha causado de propsito
nunca de la vida. una desgracia y la cuestin es si recae sobre l por ella
alguna culpa, o sea, que tiene que decidirse antes si
(a) En otra obra he hecho observar que el desviar la atencin de estaba entonces loco o no, el tribunal no puede env iarle
ciertas sensaciones dolorosas y el tljarla en cualquier otro objeto
arbitrariamente determinado por el pensamiento, es sutlcicnte para
desalojar aqullas hasta e! punto de cue no pueden desembocar en 1 Cristin Augusto Hausen (1 693-1745), p rfesor de Matemticas en

enfermedad. - -La obra aludida es Del poder del espritu, etc. (V.) Leipzig. (V.)
1 34 Immanuel )(" " ' . \ t i l ropologa 135

a la Facultad de Medicina, sino que tendra que enviarJ, 1 1 1 ilidad ocuparse con ello; porque, como las fuerzas del
(dada la incompetencia del tribunal) a la de Filosof:i su jeto no cooperan a ello (como es, por el contrario, el
Pues la cuestin de si el acusado estaba al cometer el act ' caso en las enfermedades corporales), y, sin embargo,
en posesin de su facultad natural de entender y juzga r, :<'>lo por medio del uso del propio entendimiento puede
es exclusivamente psicolgica, y aun cuando una pertur alcanzarse este fin, tienen que resultar infructuosos todos
bacin corporal de los rganos de los sentidos quiz,, l ( )s mtodos curativos en este respecto . Sin embargo,
pudiera ser a veces la causa de una transgresin antinatu exige la Antropologa, aun cuando aqu slo indirecta
ral de la ley del deber (inherente a todo hombre), no han mente puede ser p ragmtica, es decir, slo puede orde
l legado, en general, los mdicos y fisilogos hasta el nar omisiones, el intentar al menos un esquema general
punto de penetrar tan hondo en la mquina humana que de este abatimiento de la humanidad, tan profundo, pero
puedan explicar por ella el ataque que impulsa a un acto procedente de la naturaleza. Se puede dividir la locura en
de crueldad semejante o puedan preverlo (sin anatoma general, en la tumultuosa, la metdica y la Jtemtica.
del cuerpo); y una Medicina forense es - cuando se trata 1 . Amencia es la incapacidad de poner las represen-
de la cuestin de si el estado mental del autor era de t aciones en la conexin necesaria siquiera para que sea
locura o una resolucin tomada con el entendimiento posible la experiencia. En los manicomios es el sexc
sano un mezclarse en negocios ajenos, de los que el femenino, por su locuacidad, el ms sujeto a esta
juez no entiende nada o , al menos, como no pertenecien enfermedad, es decir, a hacer en lo que refieren tantos
do a su fuero, tiene que remitirlos a otra Facul tad (a). injertos de su viva imaginacin, que nadi e comprende lo
que propiamente quieren decir. Esta primera locura es la
tumu/tuosa.
2. Demencia es aquella perturbacin mental en q ue
5 2. todo lo que refiere el loco es, sin duda, conforme a l as
leyes formales del pensar, que hacen posible una expe
Es difcil introducir una divisin sistemtica en lo que riencia, mas a causa de una falsa imaginacin plstica se
es esencial e incurable desorden. Tiene tambin poca tienen por percepciones representaciones facticias. De
esta especie son aquellos que creen tener por todas
partes enemigos en torno suyo; que consideran todos los
(a) As, cierto juez, en un caso en que una persona, porque estaba
condenada al correccional, mat de desesperacin a un hijo, la declar
gestos, palabras o cualesquiera otras acciones indiferen
loca y, por tanto, libre de la pena de muerte. -----Pues, deca, quien de tes de los dems como dirigidas a ellos y como lazos que
falsas premisas Infiere conclustones verdaderas, est loco. /\hora bien. se les tienden.- -Estos enfermos son en su desgraciado
aquella persona admita por principio que la pena correccional es un
mJ-amw mcxtmgmblc , peor gue la muerte (lo cual es falso), y lleg por desvaro tan sagaces frecuentemente en interpretar lo
el razonamtento, partiendo de esta premisa, al propsito de hacerse que los dems hacen sin preocuparse como hecho con
merecedora de la rnuerte.--Por consiguiente estaba loca y como tal vistas a ellos, que, slo con que los datos fuesen ciertos,
haba que eximirla de la pena capitaL--So bre' la base de es i argumen:
to, sera fcil declarar a todos los criminales locos, a los gue se tendra habra que tributar toda suerte de honores a su entendi
que compadecer y curar, pero no castigar. miento.-Y o no he visto nunca que alguien se haya
1 36 lmmanud Kan r ;\ ntropologa 1 37

curado de esta enfermedad (pues es una disposici(H r de la investigacin.- Esta cuarta especie de la locura
especial para enfurecer con razn). Sin embargo, n ( ) podra llamarse la sistemtica.
deben contarse entre los imbciles d e asilo; porque, Pues en esta ltima especie de perturbacin mental no
preocupados slo de s mismos, se limitan a aplicar su hay meramente desorden y desviacin de la regla para el
presunta astucia a su propi a conservacin, sin poner e11 u so de la razn, sino tambin una positiva sinrazn, esto
peligro a los dems, por lo cual, no necesitan ser es, otra regla, una posicin enteramente diversa a que el

encerrados para mayor seguridad. Esta segunda locura alma se desplaza, por decirlo as, y desde la cual ve de
es la metdica. otro modo todos los objetos, y saliendo del semorius
3. Insania es un u1c10 perturbado, con lo que la communis, que se requiere para la unidad de la vida
mente es engaada por analogas que se confunden con (animal), se encuentra desplazado a un lugar alejado de
conceptos de cosas semejantes entre s, y de esta suerte la l (de donde la palabra Verriickung [remocin y locura]) ;
imaginacin desarrolla un j uego semejante al del enten como u n paisaje d e montaas, dibujado a vista d e pjaro,
dimiento, enla;,ando cosas incongruentes y presentndo induce a hacer sobre el paraje un j uicio enteramente
las como el universal baj o el que estaban contenidas distinto que si se contempla desde la llanura. Sin duda
estas ltimas representaciones. Los enfermos psquicos que el alma no se siente ni ve en otro punto (pues no
de esta especie estn las ms de las veces muy satisfe- puede percibirse a s misma localizada en el espacio sin
chos, inventan de un modo absurdo y se complacen en la cometer una contradiccin, ya que entonces se intuira
riqueza de una tan extendida parentela de conceptos en como un objeto de su sentido externo, cuando slo
su opini(m perfectamente congruentes. El demente de puede ser para s misma objeto del sentido interno); pero
esta especie es incurable, porque, como la poesa en con ello se explica, lo mejor que se puede, la llamada
general, es creador y entretenido por su poli facetis locura. Es, empero, admirable que las fuerzas del alma
mo. Esta tercera l ocura es ciertamente metdica, pero destrozada se coordinen, sin embargo, en un sistema, y
slo JraJ!,mentaria. la naturaleza tienda incluso en la s inrazn a introducir
4. Vesania es la enfermedad de una razn perturba- un principio que las una, a fin de que la facultad de
da. -El enfermo psquico se remonta por encima de la pensar no permanezca ociosa, si bien no para llegar
escala entera de la experiencia, busca vido principios objetivamente al verdadero conocimiento de las cosas, al
que puedan dispensarse totalmente de la piedra de toque menos para atender de un modo meramente subjetivo a
de sta, se figura concebir lo inconcebible. El descubri la vida animal.
miento de la cuadratura del crculo, del movimiento Por el contrario, muestra el intento de observarse a s
continuo, la revelacin de las fuerzas suprasensibles de la mismo en un estado cercano a la locura y producido
naturaleza y la comprensin del misterio de la Trinidad voluntariamente por medios fsicos para, gracias a esta
estn a su alcance. Es el ms pacfico de todos los observacin, comprender mejor el involuntario, razn
moradores del manicomio y el ms alejado de los ataques bastante para indagar las causas de los fenmenos. Pero
furiosos, a causa del hermetismo de su especulacin; en es peligroso hacer experimentos con el alma y ponerla
su plena autosuficiencia deja de ver todas las dificultades enferma hasta cierto grado para observarla e indagar su
Immanuel Ka111 \ 1 1 1 ropologa
138
1 39

natu raleza a trav s de los fen meno s


que pudi era 1 1 !('presentrsela como no hereditaria, sino adquirida y
prese ntars e.---A s, quier e Helm ont 1 habe
r perci bid" mmo si el desgraciado tuviese la culpa de ello. Se ha
v uelto loco por amon), se dice del uno; del otro: se
despu s de ingerir cierta dosis de napel (una raz veneno
sa), una sensacin como si pensase con e/ estmago. Otro
v ol vi loco de orgullo)>; de un tercero incluso: enloque
c <'> a fuerza de estudian) . El enamorarse de una persona,
mdico fue aumentando poco a poco la dosis de alcanfot
que le parec i como si todo fuese en la calle
_ s han un gran de condicin que pedirla en matrimonio es la mayor
tumu lto. Vano exper iment ado en s propi os con el necedad, no ha sido la causa, sino el efecto de la locura, y
opio tanto tiempo que cayeron en debili dad
mental >or lo que afecta al orgullo, el exigir un hombre
cuando dejaron de segui r empleando este medio
de insignificante a otros que se doblen ante l y se aver
avi\'a r los pensa mient os . -- - Una deme ncia artific
ial pu gencen de pavonearse frente a l, presupone una locura,
diera torna rse fcilm ente verda dera.
sin la cual no habra incurrido en semej ante comporta
miento.
Por lo que afecta al a fuerza de estudiar 1 , no es nada
OBSERVACIONES SUELTAS necesario poner en guardia a los j venes contra este
peligro. La j uventud antes necesita aqu de las espuelas
53 . que de la rienda. El ms violento y sostenido esfuerzo en
este punto puede fati,gar la mente, de suerte que el
Con el desar rollo del germen hasta la repro ducci
n hombre llegue a aborrecer la ciencia; pero no puede
evolu ciona al par el germ en de la locura ; sta es
tambin perturbarla donde no estaba ya de antemano echada a
hered itaria. Es peligr oso buscar mujer en famili as en
que perder y haba, de consiguiente, gusto por los hbros
haya habid o aunqu e slo sea un sujeto semej ante.
Pues msticos v las revelaciones que se elevan por enCJma del
sano ent ndimiento humano. A este orden de cosas
por much os que sean los hijos de un matri monio
perm anezc a prese rvado s de esta triste heren
L] Ue
cia, por pertenece tambin la propensin a dedicarse totalmente a
sa!Jr, por eJemp lo, todos al padre o a sus abuel
os y la lectura de los libros que han obtenido una cierta
bisab uelos, slo con que la madre hava tenido
en su consagracin, meramente por su letra y sin tener en
famili a un hijo loco (aunque ella mism a est libre
de este cuenta su contenido moral, para lo que un c ierto autor
mal), aparece algun a vez en este matrimonio un hijo
que invent la expresin: est loco de tinta.
Si hay una diferencia entre el frenes general (delirium
sale a la famili a mater na (como se puede
obser var
tambi n por el parec ido fsico ) y que ha hereda
do la
pertur bacin mental.
Se preten de con frecue ncia poder indica r la causa t Es un fenmeno habitual que los comerciantes, a fuerza de

accidental de esta enferm edad, de suerte que habra comerciar, se pierdan en grandes planes superiores a sus fuerzas ; Mas lc; s
que padres previsores no necesitan temer para nada la extremosJdad en .a
.
aplicacin de sus hijos (siempre que su cabeza cstuvJcse, por lo ciernas,
sana). La naturaleza prev1ene toda sobrecarga en el saber s1mplcmcnte
Htstorza de la Fziosofi.a, I, traduccin espao la. (V.-T.cf. K. Vorlan der:
1 Sobre J uan Bau tista van Helmo nt ( 1 578-1 664),
haciendo que al estudiante le repugnen las cosas con las cuales se ha
) roto la cabeza y que ha empollado en vano.
, \ 1 1 1 ropologa
140 Immanuel K an 1 141

genera/e) y el que se refiere a un objeto determinado del sentido comn y el sentido privado lgico que lo reempla
(delirium circa obiectum) , es cosa que dudo. La sinrazn l'.:t, por ej emplo, cuando una persona ve en pleno da
(que es algo positivo, no mera falta de razn) es :obre su mesa una luz encendida que otra persona
exactamente, lo mismo que la razn, una mera forma a 1 resente no ve, o cuando oye una voz que ninguna otra
que los objetos pueden adaptarse, y ambas se ;efieren, , y e. Pues es una piedra de toque subj etivamente necesa
pues, a lo universal. Ahora bien, lo que al exteriorizarse ria de la rectitud de nuestros juicios en general y, por lo
la disposicin para la locura (que sucede por lo comn mismo, de la sani dad de nuestro entendimiento, el q ue
sbitamente) venga primero a las mientes (la materia con confrontemos ste con el entendimiento ajeno, y no nos
que casualmente se topa y sobre la cual se disparata rislemos con el nuestro y, por decirlo as, j uzguemos
despus) , eso es sobre lo que el loco delira p referente pblicamente con nuestra representacin privada. De aqu
mente en adelante; porque debido a la novedad de la que la prohibicin de los libros que aspiran meramente a
impresin persiste ms intensamente en l que cuanto exponer opiniones teorticas (principalmente si no tie
sobreviene con posterioridad. nen ninguna influencia sobre las acciones y omisiones
Tambin se dice de aquel a quien se le ha escapado


l egales), ofenda a la Humanidad. Pues se nos despoja
algo de la cabeza : ha rebasado la lnea exactamente con ello, si no del nico, empero del mayor y ms fcil
como si un hombre q ue traspasase por rimera vez la medio de corregir nuestros propios pensamientos, lo que
lnea media del trpico estuviese en peligro de perder se hace exponindolos pblicamente para ver si se
el entendimiento. Pero esto es slo una mala inteli aj ustan al entendimiento ajeno; porque en otro caso se
gencia. Lo que se q uiere decir es slo q ue el necio tendra algo meramente subjetivo (por ej emplo, e l hbito
que espera pescar oro de una vez y sin l argo esfuerzo o la inclinaci6n) con facilidad por obj etivo; como que
haciendo un viaj e a las Indias , esboza ya aqu su plan j ustamente en esto consiste la pura apariencia, de la que
de necio; pero durante su ej ecucin crece el j uvenil se dice que engaa, o ms bien, por la cual se es mdue1do
frenes, y a su regreso, aunque la fortuna le hava sido a engaarse a s mismo en la aplicacin de una regla.--
favorable, se muestra desarrollado en toda s inte Aquel que no se vuelve en ningn caso a esta piedra de
gridad. toque, sino que se le mete en la cabeza reconocer por
La sospecha de que no anda bien la cabeza de alguien vlido el sentido privado sin o incluso contra el sentido
cae ya sobre el que habla alto consigo mismo o es comn, est expuesto a que los pensamientos le hagan
sorprendido J?,esticulando en la soledad de su cuarto. --Ms vctima de un j uego en que no se vea, p roceda ni j uzgue
todava si se cree favorecido de inspiraciones o visitado en un mundo comn con los dems, sino (como en los
por seres superiores y en conversacin y trato con ellos, sueos) en un mundo propio y aislado.-A veces puede
mas no precisamente cuando concede que otros varones estar meramente en las expresiones con que una cabeza
santos sean acaso capaces de tener estas intuiciones por lo dems clara pretende comunicar sus percepciones
suprasensibles, pero no se figura elegido l para ello, ni exteriores a los dems, el que parezcan no concordar con
siquiera confiesa desearlo y, as, se excepta. el principio del sentido comn y la persona persevere en
El nico sntoma universal de la locura es la prdida el suyo. As tena el ingenioso autor de Oceana, Harring-
l m manuel K:" ' ' r\ 1 1 1 ropologa
1 42
143

.r/mila
t o n 1 , la man a d e q u e su piel emit a
etluv ios e n forma d , representaciones heterogneas que frecuentemen
mosc as. Pero stas pued en habe .
r s i d o accio nes elctric:1 , te estn muy distantes entre s segn la ley de la
sobre un cuerp o sobre carga do
con esta mate ria, de l o i maginacin (de la asociacin), y es una peculiar facultad
q u e s e prete nde habe r tenid o
expe rienc ia tamb in e n de asimilacin que pertenece al entendimiento (como
otros cas os, y Harr ingto n pued
e habe r qu erido q ui/.:: L!Cultad de conocimiento de lo universal), en cuanto
md1c ar solo _
una analo ga de lo que expe rime
nta b; col \ subsume los obj etos bajo gneros. N ecesita adem9s del
esta emis in, no que viese mosc
La ! cura con mani festa cione s
as . j uicio para determinar lo particular bajo lo universal y
de furor ( rabieJ) , de um aplicar la facultad de pensar al conocer.- Ser ingenioso
.
emoc 10n de Jra (cont ra un objet
o verd adero o fictic io), (hablando o escribiendo) no puede aprenderse por me
que hace insen sible para toda
s l as impr esion es del dio del mecanismo de la escuela y su disciplina, sino que
liberalidad
exten or, es slo una varie dad
de la pertu rbaci n, que pertenece, como u n talento especial, a la de l a
frecu entem ente parec e ms espan
tosa de lo que es por sensibilidad en la recproca comunicacin de pensamien
(veniam dati!NS petimttsqtre vicissim) ;
sus conse cuen cias, y que, como
el paro xism o de una tos a una p ropiedad
enfer meda d febri l , n o radic a tanto
en el alma , cuan to es del entendimiento en general difcil de explicar - a su
afabilidad, por decirlo as - que contrasta con el rr,or del
excit ada ms bien por causa s
mate riales , v nued e ser
1 ' l

co con ua drog a. j uicio ( ittdiciZ!m discretiz,um) en la aplicacin d<: lo univer


corta ua mue h as veces por el mdi

sal a lo particular (de los conceptos de los gneros a los


de las especie), corno aquella que limita tanto la facultad
de asimilacin cuanto la propensin a sta .
iLT/I D D I : CON OCER
DE LOS T!\ LENT US H>i L i\ F;\Cl

5 4.
D J \ Li\ DJFERLNC: l i\ J \ Sl'EC F I C A
Por talento
(don natur al) entin dcsc ac uella s ENTRE EL J N C EN I O COl\IPi\Ri\TI V O
uperi ori
dad de la facult ad de cono cer Y E L l N GIZN I O \RC ITJVO
que no depen d<: de la
m strucc in, sino de las dispo sicion
es natur ales del uje
to. Son e l ingenio productivo ( in,r,enium 1\) D E L ING ENIO PRODUCTIVO
strictu.r materialiter
dictum) , .ragadad
.r.
la y la origint1/idad en el pensa r (el
gemo). 5 5.
E l ingen io es ya el ilzf!,mio comparati;o
(ingenit1m comptt
rans) , ya el inj!plio m:r,itivo ( illJ',enium argttttlm)
. El in genio
Es agradable, atractivo y regocijante encontrar se
mejanzas entre cosas heterogneas, y as, por l o que al
ingenio hace, dar al entendimiento materia para hacer
1 James f-larring ton ( 1 6 1 1 -77)
cay, a consec uencia de una dosis
universales sus conceptos. El juicio, por el contrario,
en q1c at-1rma ba LJue sus
dcmas tado fuerte de ''uaraco en un delirio
, . . .-, . ,
esp!l'lt ns VItales se evapo raban en forma
,__
- .
. s. , gr q ue limita los conceptos y contri buye ms a s u correc
(K.)
de rn' aros ' m'lsca
" . ' ll<ls. .
cin que a s u ampliacin, es, sin d uda, mencionado y
1 44 In1manuel k .t l l l \ ''' ropologa 145

recomen dado con todos l o s honores , pero grave, rigun , ,.J( )gios lo contrario de lo plausible (mofa o befa), por
so y, respecto de la libertad de pensar, restricti vo, por , , I ' J l' lllplo, el arre de Swift para arrastrarse en poesa 1 , o
cual no es atrayent e. Las accione s v omision es d l' l " 1 1 fudibras de Butler 2; este ingenio, consistente en hacer
ingenio compar ativo son ms que nada . un j uego; las d ( ' l , , despreciable todava ms despreciable por medio del
n >ntraste, es muy regocijante por la sorpresa que produ
j uicio, ms un asunto serio.-- Aqul es mas bien una fli>
t
de la j uventud ; ste, ms bien un fruto maduro de ];1 \'(' lo inesperado oero sin embargo, no es nunca ms
'
edad. - El que une ambos en un product o del espritu e 1 1 que un juego y u ingeio ligero (como el de Voltaire);
grado eminen te es perspica z. por el contrario, el que instituye principios verdaderos e
El ingenio se perece por las ocurrencias; el j uicio pugna i mportantes bajo su vestimenta (como Young en sus
por las ideas. La circuns peccin es una virtud de bm;r',O!lZaes stiras) \ puede llamarse un ingenio grave, porque es un
tre (la de guardar y adminis trar la ciudad bajo el mando r1.runto serio y su scita ms admiracin que regocijo.
supremo del castillo segn leyes dadas) . Por el contrario, Un refrn (proJJerbium) no es una JraJc ingeniosa ( bon
zanjar las cuestiones de un modo atrevido (hardi) , dejan 1110!), pues es un frmula que se ha hecho comn y
do a un lado las objecion es del j uicio, rale computado expresa un pensamiento que se propaga por imitacin, y
como un mrito por sus compatriotas al gran autor del slo en la boca del primero puede haber sido una frase
sistema de la naturale za, Buffon, aunque como obra de ingeniosa. Hablar en refranes es, por ende, el lenguaje de
audacia se parece bastante a la frivolid ad . El ingenio la plebe y demuestra la total falta del ingenio en el trato
tiende ms bien a lo picante; el j uicio, a lo Jmtritto. La con el mundo ms refinado.
caza de frases ingenioJas (bonJ mot.r) , como aquellas de' que La profundidad no es, sin duda, cosa de ingenio; pero
hace ostentacin el abate Trublet 1, que llev su ingenio en tanto ste puede ser por obra de las imgenes que
:lasta el tormento, hace cabezas livianas o repugna supende de los pensamientos un vehculo o una cobertu
ustamen te a las slidas. El ingenio es fecundo en ra para la razn y su manejo, para sus ideas prcticas
inventar modas, esto es, reglas de conduct a que se morale s, cabe representarse un ingenio profundo (a
admiten y agradan slo por la novedad , mas antes de diferencia del superficial) . Como una de las sentencias
convert irse en uso, se truecan por otras formas que no dignas de admiracin, segn se dice, de Samuel J ohnson
son menos pasajera s. sobre las mujeres, citase sta de la vida de Waller 4:
El ingenio de los j uegos de palabras es hueco; vacua
cavilosi dad (microlo ga) del j uicio, pedante. I ngenio hu
1 ll<:p cxeouc; s. Anti-sub!ime. Das i.rt: D. Su>ifts neueste Dichtkunst,
morstico se dice aquel que brota del gusto de la cabeza oder Kttnst, in der Poe.rie zu kriechen. aus dem Hnglischen ins Deutsche
por la paradqja , en que por detrs del tono afable de la bersetz, Leipzig, 1 733. (V.) _ .
simplici dad brilla la malicia (astuta) de exponer a alguien 2 Hudibras, le poema satrico, muy ledo en su tl empo, del reahsta
Samuel l3utler ( 1 6 1 2-80) contra los puritanos de la poca de la
(o una opinin suya) a la risa, realzand o con aparent es revolucin inglesa. (V.)
3 Edward Young (1 684-775) public en 1 725-27 siete stiras bajo el
ttulo The universal passion. (K.)
1 Nicols Charles ] oseph Trublet ( 1 607 -1 770), en sus Essais sur dit'ers 4 El poeta ingls Samuel Johnson ( 1708-94) escribi una biografa
_
suets de lztterature et de mora/e. (K.) del poeta Edmundo Waller. (K.)
146 ImnuLnuc1 ., , 1 1 1 1 ,\ 1 1 t f( >pologa 1 47

Alababa sin duda a muchas con las que hubiese temi 1 . , p a ra no resolver por s solo, sino tomar tambin en
casarse, y quiz se hubiese casado con una que se halm., mnsideracin los j uicios aj enos (si bien sin q ue se note),
avergonzado de alabar 1 . El j uego de la anttesis cono l t l ' ra una cualidad que no hizo mella nunca en J ohnson.

tuye aqu todo l o digno de admiracin; la razn no ga; . ,


nada con ello.---Pero all donde s e trataba d e cuestiont:. 11) D E LA SAGACIDAD O DEL DON DE T NVESTIGAClON
disputadas por la razn, no pudo su a m igo Boswv l l
extraer una sola sentencia que delatase e l menor ingeni< >. 5 6.
a pesar de buscarlas tan incesantemente como en u 1 1
orculo; sino que todo cuanto expona sobre los escpt1 Para descubri r algo (que yace oculto e n nosotros
cos en materia de religin, o sobre el derecho de u t 1 mismos o en otra parte) es meneste r en muchos casos un
gobierno, o simplemente sobre la libertad humana e n t alento especial , saber cmo se debe buscar, un don
general, vena a parar por obra del despotismo en natural de jU'{J;ar anticij>adamente ( iudicium prae1Jium) dn
sentenciar que en l era natural y estaba arraigado por de pudiera encontra rse la verdad, de seguir el rastro de
haberse dejado corromper de los aduladores, en una las cosas v de utilizar las menores seales de parentes co
vulgar grosera que sus adoradores gustan de llamar para descbrir o inventar lo buscado . La lgica de las
rudeza (a) , pero que demostraba su gran incapacidad escuelas no nos ensea nada sobre esto. Pero un Bacon
para unir el ingenio con la profundidad en un mismo de Verulam io dio en su Organo un brillante ejemplo del
pensamiento. Tambin parecen haber apreciado bien mtodo con que mediante la experim entacin puede
su talento los hombres de influencia, que no dieron odo descubri n;e la escondid a constituc in de las cosas natura
a sus amigos cuando le propusieron para miembro les. Mas incluso este ejemplo no basta para ensear
excepcionalmente apto del Parlamen to. Pues el ingenio cmo buscar con fortuna segn reglas determin adas,
que basta para componer el diccionario de una lengua 2, pues es meneste r si empre empezar suponien do algo
no por ello alcanza a despertar y avivar las ideas de la (partir de una h iptesis) de dnde emprend er la marcha,

v esto ha de hacerse, segn principio s, siguiend
razn que son necesarias para entender de asuntos o ciertos
importantes.--La modestia entra de suyo en el nimo del indicios, lo cual implica j ustamen te la manera de olfatear
que se ve llamado a stos, y desconfianza en sus talentos stos. Pues intentarlo a ciegas, al buen tuntn, como
cuando se tropieza con una piedra y se encuent ra un
1 Esta y las siguientes ancdotas de Johnson se encuentran en su
escalhn de bronce que descubre un pasadizo de bronce,
biografa, por James Boswell ( 1 740-1795), 1 790. (V.) es un mal mtodo para investig ar la naturale za. Sin
(a) Boswell refcrc c1 uc una vez que un cierto lord deploraba en su embargo , hay gentes de un talento que les hace dar con
presencia que J ohnson no hubiese recibido una educacin ms fna, el rastro de los tesoros del conocim iento, sin haberlo
dijo Baretti: No, no, milord. Hubiesen hecho con l lo que hubiesen
querido, siempre habra seguido siendo un oso. Acaso un oso aprendid o, como si tuviesen en la mano la varita de las
danzante?>>, dijo el otro, lo que un tercero, amigo suyo, pens mitigar virtudes ; por lo cual tampoco pueden ensear a los
dems, sino slo hacerlo delante de ellos, ya que es un
dtctendo: No tiene del oso nada mas que la piel.
2 La obra ms conocida de Johnson era un diccionario ingls
( 1 745.55). (V.) don de la naturale za.
1 48 lmmanuel Kanr .'\ 111 ropologa 1 49

C) DE LA ORIGIN ALIDAD DE LA FACULTAD DE muchos sectores es ser un gemo va.rto (como Leonardo
CONOCER O DEL G ENIO de Vinci).
El verdadero campo del genio es el de la imaginacin,
57. porque sta es creadora y se halla menos sujeta que otras
i"acultades a la compulsin de las reglas, por lo mismo, es
Inventar algo es muy otra cosa que descubrir algo. Pues tanto ms capaz de originalidad. -El mecanismo de la
la cosa que se descubre se supone existir ya antes, slo que instruccin, por forzar en todo tiempo al discpulo a la
todava no era conocida, por ejemplo, Amrica antes de i mitacin, es ciertamente perjudicial a la germinacin de
Coln; pero lo que se inventa, por ejemplo, la pbora, no un genio, a saber, en lo tocante a su originalidad. Todo
era conocido antes del artista (a) que lo hizo. Ambas arte necesita, sin embargo, de ciertas reglas mecnicas
cosas pueden ser un mrito. Pero se puede enconlar algo fundamentales, a saber, de la adecuacin del producto a
que no se busca (como el alquimista que encontr el la idea bsica, esto es, la verdad en la exposicin del
fsforo) 1 , y esto no es ningn mrito. El talento de objeto que se piensa. Esto tiene que aprenderse con
inventar se llama el ,P,enio. Pero este nombre se adjudica rigor escolstico y es ciertamente un efecto de la i mita
exclusivamente a un artista, o sea, a aquel que sabe hacer cin. Pero libertar tambin de esta compulsin a la
algo, no al que meramente conoce y .rabe mucho; pero imaginacin y dejar al peculiar talento proceder incluso
tampoco se adjudica a un artista meramente im itador, contra la naturaleza, sin regla, y delirar, dara acaso una
sino al que tiende a producir orf!,lalmente sus obras; en locura original, pero que no sera sin duda ejemplar y,
fin, tampoco a ste sino cuando su producto es !JJcr,i.rtra!, por ende, tampoco podra ser contada como genio.
esto es, cuando merece ser citado como ejemplo. As, El e.rpritu es el principio viviji"cador del hombre. En la
pues, el genio de un hombre es la magistral o riginalidad lengua francesa llevan el e.rpritu y el ingenio un mismo
de su talento (respecto de esta o aquella especie de nombre, esprit. En alemn es de otro modo. Se dice de
producos artsticos). Pero tambin se llama genio a la un discurso, una obra, una dama de una reunin, etc . : es
cabeza que tiene disposicin para esto; entonces esta hermosa, pero no tiene espritu. La provisin de ingenio
palabra no significara meramente el don natural de una no basta aqu; pues puede repugnarse incluso el ingenio,
persona, sino tambin la persona misma. Ser genio en porque su accin no deja detrs nada permanente. Para
que de todas las mencionadas cosas y personas pudiera
(a) La plvora haba sido empleada ya largo tiempo antes del decirse que tienen espritu, necesitaran suscitar un
mone Schwarz, en el sitio de Algeciras, y su mvcnon parece
corresponde a los chinos. Pero puede ser tambin cue acud a le mn, inter.r, y su scitarlo por medio de idea.r. Pues esto pone en
habindole venido a las manos esta plvora, hiciese ensa y os de anlisis movimiento a la imaginacin, que ve delante de s un
de ella (por ejemplo, disolviendo el nitro, decantando el carbn y
quemando el azufre) y as la descubriese, aunque no la i1111entase. - +.:ant
gran espacio libre para semejantes conceptos. Como
ha sacado estas noticias probablemente de un artculo de Gramm sera, pues, si expressemos la palabra francesa gnie con
<<Sobre la plvora>>, en el Al< Magazin der Natur, Ktmst u11d LFiJsens la.r aiemana.r e.rp ritu peculiar; que nuestra nacin djase
chaften (1 755), V, 230 y 232. (V.)
1 Un alquimista de Hamburgo, llamado Brand, obtuvo en 1 669, por
persuadir, los franceses tendran una palabra para ello
destilacin de la orina, fsforo, que llam <<fuego frm>. (V.) procedente de su propia lengua, anlogamente nosotros
1 50 l mmanucl k .11 1 1 1\ 1 1 t ropologa 1 51

no l a tendramos en l a nuestra, sino q u e tendramos q t w e xtraordinariamente favorecidas por la naturaleza, decla


tomarla prestada d e ellos, mientras que ellos mismos l : t ra que el trabaj oso aprender e indagar es propio de

han tomado prestada de la latina (genitts), la cual n < chapuceros, y pretende haber conj urado de un golpe el
significa otra cosa que un espritu peculiar. espritu de toda ciencia y suministrarlo, concentrado y
Mas la causa por la cual la originalidad magistral d e l enrgico, en pequeas dosis. Este golpe de gente, como
talento se designa con este nombre mtico es que quien d de los saludadores y charlatanes, es muy nocivo a los
tiene este talento no puede explicarse sus explosiones ' progresos de la cultura cientfica y moral, cuando se
no puede hacerse comprensible a s mismo cmo llega : t despacha a su gusto sobre la religin, los asuntos
tener un arte que no ha podido aprender. Pues Lt pblicos y la moral, como podra hacer el consagrado o
inviJihi/idad (de la causa de un efecto) es un concepto d soberano, desde la ctedra de la sabidura, en tono
secundario del espritu (el ,;enio que se asoci al talentoso concluyente y sabiendo encubrir la pobreza de su espri
ya desde su nacimiento), cuya inspiracin se limita a tu. Qu otra cosa cabe hacer contra l que rer y
seguir, por decirlo as. Pero las fuerzas del alma necesi prosegir pacientemente el camino con diligencia, orden y
tan moverse en este punto armoniosamente por medio claridad, sin hacer caso de semejantes malabaristas?
de la imaginacin, porque en otro caso no se avivaran,
sino que se perturbaran mutuamente, y esto tiene que
59 .
hacerse por medio de la naturaleza del sujeto; que es por
lo que tambin se puede llamar genio al talentn por El genio parece tambin tener en s diversos grmenes
rnedio del cual la naturaleza da su regla al arte>>. originales y desarrollarlos diversamente, segn la diver
sidad de la nacin y del suelo en que ha nacido. Est
entre los alemanes ms bien en las race.r, entre los
5 8. italianos en la copa, entre los franceses en la flor y entre
los ingleses en el fruto.
S al mundo le ha ido en conj unto singularmente bien Es, adems, diferente la cabeza universal (que com
gracias a los grandes genios, porque inician frecuente prende todas las ms varias ciencias) del genio inventivo.
mente nuevos caminos y abren nuevas perspectivas, o si La p rimera puede estar en aquello que puede aprenderse,
son las cabezas mecnicas, aun no haciendo poca, las como el que posee el conocimiento histrico de lo que se
que con su entendimiento de todos los das, que progre ha hecho hasta la fecha en todas las ciencias (polgrafo):
sa l entamente a comps y medida de la experencia, ms as, J ulio Csar Scalgero. El segundo es el hombre, no

han contribuido al desarrollo de las artes v las iencias tanto de gran vastedad de espritu como de grandeza
(pues si ninguna de ellas suscit la admiracin, t mpoco intensiva de ste, que le permite hacer poca en todo lo
sembro ningn desorden), puede quedar sin decidir que emprende (como Newton, Leibnitz). El genio arqui
aqu.-Pero hay un golpe de ellos, llamados hombres de tectnico, que ve metdicamente la conexin de todas las
Renio (mejor sera monos del genio) que se ha metido ciencias y cmo se apoyan unas a otras, es un genio sim
bajo aquel estandarte que ostenta el lema de las cabens plemente subalterno, pero, sin embargo, no comn.-
! 52 I mmanucl 1'-.:t T I I \ 111ropolo g a 1 53

Pero hay tambin una erudicin .l!,<rz,antesca que, s i 1 1 De qu .re trata? (pregunta el j uicio) .
mbargo, e s frecuentemente ciclpea, e s decir, a l a que k Qu re.rulta de ello? (pregunta la razn).
taita un ojo; el de la verdadera filosofa, para utilizar Las cabezas son muy diferentes en su capacidad de
adecuadamente por medio de la razn esta masa de sabct responder a estas tres preguntas.- La primera requiere
histrico, carga de cien camellos. slo una cabeza clara para entenderse a s mi smo; y este
Los meros naturalistas de la cabeza (tJeJ de la nafNre , don natural es, con alguna cultura, bastante comn,
autodidactz) pueden valer tambin por genios en muchos principalemente si se fij a la atencin en l. - Responder
casos, porque si bien hubiesen podido aprender de otros certeramente a la segunda es mucho ms raro; pues se
mucho de lo que saben, lo han pensado por s mismos, v ofrecen muy varias formas de definir el concepto presen
en lo que no es en s cosa del genio, ellos son genios, si 1 te y de resolver en apariencia el problema; cul es la
embargo; como, tocante a las artes mecnicas, hav en nica exactamente adecuada a ste (por ejemplo, en los
Suiza muchos c. ue son en estas artes inventores ; per;) un procesos o al iniciar ciertos planes de accin conducentes
precoz nifo-prodi gio (itzl!,enium praecox) de existencia al mismo fin)? En este punto hay un talento de elegir lo
efmera, como en Lbeck Heinecke o en Halle Baratier 1 , j ustamente certero en un cierto caso (iudicittm dcretiz,um),
son casos en que l a naturaleza s e desva d e s u re<rla' que es muy de desear, pero tambin muy raro. El
h
rarezas para el gabinete del naturalista, v si hacen abogado que llega revestido de muchas razones encarga
admirar su precoz madurez, tambin la hac n deplorar das de probar su tesis, dificulta mucho al j uez la
frecuentemente y a fondo por los mismos que la fomen sentencia, porque l mismo no hace sino tantear; mas si
taron. despu(:s de explicar lo que quiere sabe acertar con el
punto (pues es uno solo) que interesa, todo est despa
Porque al fin y al cabo el uso entero de la facultad de chado brevemente, y el dictamen de la razn se sigue de
conocer necesita para su propio progreso, incluso en el suyo.
conocimien to teortico, de la razn, que da la regla El entendimiento es positivo y expulsa las tinieblas de
segn la cual nicamente puede progresar, puede resu la ignorancia el j uicio es ms negativo y guarda de los
mirse la demanda que la razn le hace en l as tres errores provenientes de la luz crepuscular en que apare
preguntas que correspond en a sus tres facultades: cen los objetos. ---La razn tapona las fuentes de l os
Qu quiero _yo? (pregunt el entendimie nto) (a). errores (los prejuicios) y asegura con ello al entendi
miento gracias a la universalidad de los principios. - - -La
1 Cristin Enrique l lcineckc, llamado el
nio de Lbcb, nacido el
erudicin libresca aumenta sin duda los conocimientos,
6 de fcbre ;o de 1 7 2 l , caus gran sensacin con d temprano desarrollo pero no ensancha el concepto ni la inteleccin donde no
de s cspmtu, pnnc1palm entc con su extraordi naria memoria,
m uno ya en 1 725. -Juan fehpe Baraticr, nacido el 19 de enero
pero se aade la razn. Esta debe diferenciarse todava del
,
1 72 1 , en Schwabac
de
h, saba ya a los cuatro aos hablar tres lenguas, a m;gir o j uzgar haciendo meros ensayos sin regla en el
los sJete entender la B1bha en la lengua original, pero tuvo prouo uso de la razn. Si la cuestin es si debo creer en los
un
aire, sen!l y muno_ a los d1ecmucv e aos. (V.)
() El querer se entiende aqu meramente en sentido teortico: fantasmas, puedo argir de todas formas sobre la posibi
que ll Uiero afirmar como zerdad? lidad de stos; pero la razn prohbe admitir su posibili-

L.__ _
1 54 Immanucl J,, " ' " Libro Segundo
EL S ENTIMIENTO DE PLACER Y DESPLACER
dad supersticiosamente, esto e s , sin un principw ( 1 ' "
explique e l fenmeno segn las leyes d e l a experienci:
Mediante la gran diversidad de las cabezas en la forn u
como consideran exactamente los mismos objetos y o <'
consideran mutuamente, mediante el roce de unas co1 1
otras y su unin tanto como su separacin, produce b
naturaleza un espectculo digno de verse, por su infini t:1
variedad, en la escena de los observadores y pensadores .
Para la clase de los pensadores puede hacerse de Ja;
siguientes mximas (que ya fueron mencionadas ante
riormente como conducentes a la sabidura) nv,ndamien
tos inmutables:
1. Pensar por su cuenta.
2. Imaginarse (al comunicar con los dems) en el
lugar del otro.
3 . Pensar en todo tiempo de acuerdo como !!JIJlO.
El primer principio es negativo (mtl!ittJ addittNJ iurare
in Jierba ?JhZJ!,istri) l , es el del pensar libre; el segundo,
DIV l SJ ON

positivo, el del liberal, del que se acomoda a los concep 1 . El pf1,cer .ren.rible, 2. el placer intelectual. El primero , o
tos de los dems; el tercero, el del comemente; de cada uno
bien A . por medio del .rentido (el dele!te) , o b1en B . por
medio d;; la imaginacin (el gusto); el .regundo (es decir, el
de los cuales, pero todava ms de sus contrarios, p uede
intelec tual), o bien a) por medio de wncepto.r expresa bles,
poner ejemplos la Antropologa.
0 bien b) por medio de ideas
La ms importante revolucin en lo interior del - y asimism o se represe nta
tambin lo contrar io, el despfclter,
hombre es: la salida de ste de su merecida incapaci
dad. En lugar de pensar otros por l y limitarse l a
imitar o a dejarse llevar con andadores, como hasta aqu,
D EL PLACER SEN SIBLE
osa ahora avanzar, aunque todava vacilanternente, con
sus propios pies sobre el suelo de la experiencia. A.

DEL SENTL'V!IENTO DE LO A G R ADABL E O D EL PLACER


SENSIBLE EN LA SENSACION DE UN OBJETO

60.

1 Horacio, Ep stolas, I , 1, 14. ---No obligado a jurar por las palabras El deleite es un placer por medio del sentido, y lo que
de ningn maestro. (V.) da placer a ste se dice a'-!!,radable. El dolor es el desplacer

1 55
1 56 lmtnanucl [, , 1 1 1 1 , \ , , i r< >pologa 1 57

por medio del sentido, y lo que produce e s de.ragr,li/,1 1nos forzados ante todo a salir de lo presente, sin saber
b!e. ---Deleite y dolor no son mutuam ente como 1 ., 1'll qu entraremo.r, sino slo que ser distinto, slo este
ganancia y la carencia ( + y 0), sino como la gananci, , 1 J ,.cho puede ser la causa del sentimiento agradable.
la prdida ( + y - ), esto es, lo uno no es opuesto a 1 . , /)efeite es el sentimiento de la expansin de la vida;
otro meramente como su contradiccin ( contradictoric '
dolor, el de una represin de sta. La vida (animal) es,
logice oppo.ritum), sino tambin como su contrario ( contrcmt 1 o mo ya han hecho notar los mdicos, un continuo
.r. realiter oppo.ritum) . - Las manifestaciones de lo que p!tit , j u guete del antagonismo entre ambas cosas.
o de.rplace y de lo que hay en el medio, lo indiferente, so1 1 As, pues, a todo deleite ha de preceder el dolor; el dolor es
demasiado va.rtas; pues pueden llegar tambin hasta ], , s iempre lo primero. Pues qu otra cosa se seguira de
intelectual , donde no coincidiran ya con el deleite y L l una continua expansin de la fuerza vital, que, sin
dolor. mbargo, no puede elevarse por encima de cierto grado,
Pueden explicarse tambin estos sentimientos por el sino una rpida muerte de gozo?
efecto que hace sobre el alma la sensacin de nuestro Tampoco puede un deleite se,uir inmediatamente a otro, sino
estado. Lo que me impulsa inmediatamente (por el q ue entre uno y otro ha de intercalarse el dolor. Son
sentido) a abandonar mi estado (a salir de l), me es pequeas represiones de la fuerza vital con expansiones
de.raJz,radab!e me causa un dolor; lo que me impulsa de sta mezcladas entre las primeras, las que constituyen
i gualmente a cmz.rervar!o (a permanecer en l), me es el estado de salud, que tenemos con error por un
aJ!,radable, me proporciona un deleite. Pero nosotros bienestar continuamente sentido; este estado, en efecto,
somos arrastrados incesantemente en la corriente del slo se integra de senti mientos agradables que se suce
tiempo y del cambio de sensaciones uni do a ella. Mas si den como pulsaciones (con un dolor L1ue se intercala
bien el abandonar un punto del tiempo y el entrar en siempre entre ellos). El dolor es el aguijn de la
otro es un mismo acto (de cambio) , hay en nuestro actividad, y en sta sentimos ante todo nuestro vivir; sin
pensamiento y en la conciencia de este cambio una l se produci ra la ausencia de la vida.
sucesin temporal, conforme a la relacin de causa y Los dolore.r que remiten lentamente (como el paulatino
efecto. ---Pregntase, pues, si es la conciencia de abando convalecer de una enfermedad o la lenta readquisicin de
nar el estado presente, o si es la visin anticipada del un capital perdido) no tienen un deleite 11ivo como .recuela,
e12trar en un estado futuro, lo que despierta en nosotros porque la transicin es imperceptible. --Estas tesis del
la sensacin del deleite. En el primer caso no es el conde Veri 1 las suscribo con plena conviccin.
deleite otra cosa que la supresin de un dolor y algo
negativo; en el segundo sera el presentimiento de algo
agradable, o sea, un aumento dei estado de p lacer, por
ende, algo positivo. Pero puede colegirse ya tambin por
adelantado que es solamente lo primero lo que tiene ' Aldcse al conde Pietro Ver(r)i ( 1 728-1 799), que public unas
lugar; pues el tiempo nos arrastra de lo presente ?. lo Meditazioni su/la felicito (Miln, 1 763), que fueron traducidas al alemn
futuro (no a la inversa), y el hecho de que nos encontre- por el profesor de filosofa de Gotinga Cristin Meincr ( 1777). (K.-V.)

- ..
- -..--
----- --
hnrnanud 1...:. ; l r 1 1
1 58 , \ , i ropologa 1 59

ILUSTRACION Ilf E DL\NTE EJEMPLOS < ' l l l retiene


y despierta a cada momento nuevas sensacio
IH'S e incluso pensamien tos; aunque stos slo sean un
Por qu es el j uego (principalmente con dinero) t<1 1 1 (o rrer de ac para all.-Al que, por ltimo, no le incita
>1 la actividad ningn dolor positivo, le afectar
atrayente y, cuando n o es demasiado interesado, l a mej \ l r frecuen
manera d e distraerse y reponerse tras de u n largo l cmente de tal suerte un dolor negativo, el aburrimientoo
esfuerzo intelectual (pues no haciendo nada el reponerst l't!CO de sensaciones -que e l hombre habituado al cambio
es muy lento)? Porque es un estado de temor y esperanz;r de stas percibe en s cuando tiende a llenar con ellas su
incesantemente alternantes. La cena despus de este impulso vital-- , que antes se sentir impulsado a hacer
estado sabe y sienta tambin mej or.- Po r qu es el a l go que le perjudiqu e que a no hacer absolutam
ente
teatro (sea tragedia o comedia) tan cautivador? Porque e n nada.
todas las piezas surgen ciertas dificultades -- la in q uietud
y la perplejidad en medi o de la esperanza y la alegra ,
y este j uego de contrarias emociones es, al terminar la D hL ABURR I M I ENTO Y DEL PASATIEMPO

pieza, un estmulo favorable para la vitalidad del especta


dor, al que ha puesto interiormente en conmocin. 61.
Por qu termina una nov ela de amor con e l casami ento,
y por ljU causa es repugnante y absurdo un torno E l sentirse viv1 r, el deleitarse, n o es, pues, otra cosa
suplementario (como en Fielding), LJ UC la pro longa, por '-ue sentirse continuam ente impulsado a salir del estado
mano de un chapucero, dentro del matrimon io? Po uue presente (que, por ende, ha de ser un dolor otras tantas
los celos, como dolor de los enamorados en medio de veces retornante ). Por aqu se explica la opresiva, incluso
sus alegras y esperanzas, son clllle. del rnatrimonio u n la anuusti osa fati hua del aburrimie nto para todos los que
incentivo para el lector, pero dentro del m a t ri moni o u n
h

fijan su atencin en su propio vivir y en el tiempo (los


tsigo; pues, para hablar en lenguaje de no vela, es el fin hombres cultivados ) (a) . Esta opresin o impulso a
ele los dolores de amor, al mismo iempo el fin del amor abandona r el momento en que nos encontram os y a
(se entiende emotivo). - Por qu es el trabaju la mejor
El ca raibe est libre de e s ta f:uiga por su _innata
manera de gozar la vida? Porque es una oc upacin falta de
(a)
molesta (en s desagradable y slo satishctori; por su . Puede estar sentado largas horas con su cana de pescar sm
vitalidad
del aguijt; de 1
resultado), y el reposo se torna, por el mero desaparecer coger nada; la falta de pensamie ntos es una carencia
act i v idad , que siempre llev,; consigo un
dolor del cual aquel esta
Nuestro pblico l itera rio , de un g usto ref1 r:ado, gracias
. .
una larga molestia, en un notorio placer, ei estar gozoso; a
p y
exento.
obras ef me ras tiene si<:n1pre abierto a e t ito siente In c lus hmnbre
pues en otro caso no sera nada que se gozase. -El el
.
o.
culti varse, smo para
de lectura (una forma de no hacer nada), no para
tabaco (fumado o aspirado) est ante todo unido con una VaCaS Y l10 hay
uozar de suerte que las cabezas quedan cada YCZ ms
sensacin desagradable. Pero j ustamente porque la natu ;
ue emcr b sohresaturacin; pues dan a su atareada ociosidad el
barniz de un traba j o y se figuran tener en ella un
d ig no empleo de su
raleza suprime en el acto este dolor (segregando una
tiempo, que sin embargo .. no es en nada mCJOf que el yue ofrece a l
pblico l a Re!Ji.rta del Lujo ) de las Modas * .
mucosidad del paladar o de la nariz), se conYierte (sobre _
"
* l' na rc;ista de este ttulo era edttada desde 178o. (K.)
, , ,
todo el primero) en una especie de buena compaa que
1 60 Immanuel ], . , , , , \ I I I I I IJ'Ologa 1 61

pasar al sigmente, es acelerada y puede crecer hasta llc,l', '' ' 1.11;o cada uno de sus das, sin embargo, al trmino de
a la resolucin de poner un trmino a la p ropia vida, p " ;lq ulla se lamente de su brevedad? La causa hay que
haber el hombre sensual ensayado los goces de to< L< I H J sGtrla en la analoga con una observacin parecida: las
especie y no ser ya nuevo ninguno para l; como se dl:'c.< leg uas alemanas (no medidas o sealadas con moj ones
en Pars de lord Mordaunt: Los ingleses se ahorcan p{ " , , >1110 las verstas rusas) se hacen, cuano ms cerca de la
pasar el tiempo 1 .-El vaco de sensaciones percibid" ,.ap ital (por ejemplo, Berln), tanto ms pequea.r: cuanto
en uno mismo suscita horror (horror vactu) y como el J n :1 s lejos de ella (en Pomerania), tanto ms grande.r. En
presentimiento de una muerte lenta, que es tenida po1 J'!(:cto, la abundancia de los objetos vistos (aldeas y
ms penosa que si el destino corta rpidamente el hilo ck granjas) engendra en el recuerdo la engaosa conclusin
la vida. t ic la existencia de un gran espacio recorrido, por
Por aqu se explica tambin por qu se toma por un:1 r < msiguiente , de un tiempo ms largo necesario
para
mi sma cosa el acortar el tiempo y el deleite; porqw rlcorrerlo; el vaco en el segundo caso, poco recuerdo de
cuanto ms rpidamente pasamos el tiempo, tanto ms 1 ( ) visto y, por ende, la conclusin de l a existencia de un
reanimados nos sentimos; como un grupo q ue durante camino ms corto y consiguient emente de un tiempo
un viaje de placer se ha entretenido conversando en el ms corto que el que resultara del reloj . Igualmente , la
coche durante tres horas, dice alegremente al descender, multitud de divisiones que caracteriza n a la ltima parte
si uno de ellos mira el reloj : C<m1o ha pasado el tiempo de la vida con sus mltiples y variados trabajos, incitar
o Qu cilrto se nos ha hecho el tiempo. Mientras que, al viejo a figurarse el tiempo recorrido en la vida ms
por el contario, si la atencin al tiempo no fuese largo de lo que haba credo por el nmero de los aos, y
atencin a un dolor de que deseamos encontrarnos llenar el tiempo con ocupacione s que avancen metdica
libres, s ino a un deleite, se dcplorar como cosa j usta mente y tengan por consecuenc ia un gran fin propuesto
toda prdida de tiempo. Las conversaciones y u e encie (vitam extendere Jact), es el nico medio seguro de estar
rran poco cambio de las representaciones dcensc latosas contento de la propia vida y al mi smo tiempo saciado de
y, precisamente por esto, fastidiosas, y un hombre que vivir. Cuanto ms bayas pensado, cuanto ms hayas
hace pa.rar el tiempo es tenido, si no por un h ombre hecho, tanto ms largamente habrs viv ido ( i ncluso en
importante, empero por un hombre agradable, que tan tu propia imaginacin ).- Concluir la vida de este modo
pronto entra en la estancia alegra por igual los rostros de va acompaado de satisfaccin.
todos los reunidos, como estando gozosos de librarse de Pero qu pasa con la satisfaccin (acquiescentia) durante
un fastidio. la vida? Es inasequible al hombre ni en sentido moral
Pero cmo explicar el fenmeno de que un hombre (estar satisfecho de s mismo en cuanto a la buena
que se ha atormentado con el aburrimiento a l o largo de conducta), ni en sentido pragmtico (estar satisfecho del
la mayor parte de su vida, hasta el p unto de parecerle bienestar que el hombre p iensa proporcionarse con su
habilidad e inteligencia). La naturaleza ha puesto el
1 Kant sac esta ancdota o de las Lettres de i\!Ir. 1' Abbfe Le Blanc
dolor en el hombre como un agui j n de la actividad al
( 1 7 5 1 , edicin alemana 1 770), o de Alberti, Briefe iiber die Engliinder
(1 774). ( K.) que no puede escapar, para que progrese siempre hacia
1 62 Immanuel K:t l l t \ : : t mpologa 1 63

la perfeccin y hasta e n el ltimo instante d e l a vida e s l : i r(nciase el humor caprichoso l latmisch] (que probablemente
satisfaccin sentida p o r l a ltima parte d e ella slo dign:t :,e deca, en un principio, l untico), que es la disposicin
de este nombre comparativamente (ya comparndon( > : . de un sujeto para las explosiones de alegra o de tristeza,
con la suerte de otros, ya con nosotros mismos), per" :; i n que l mismo pueda darse una razn de ellas, y que
nunca es pura y completa.-Estar en la vida absolut:t principalmente es propio de los hipocondracos. Hay
mente satisfecho sera un inerte reposo y quietud de lm t ue distinguir perfectamente del talento humor.rtico (iatt
resortes o embotamiento de las sensaciones y de l:t llirht) (de un Butler o un S terne), que con la posicin
actividad enlazada con unos y otras. Pero u estado deliberadamente invertida en que una cabeza ingenio
semejante no puede coexistir con la vida intelectual del s a coloca los obj etos (por decirlo as, cabeza abajo),

hombre ms que puede existir la paralizacin del cora proporciona, con maliciosa simplicidad, al oyente o
zn en un cuerpo animal, a la que, si no sigue un nuevo lector, el deleite de colocarlos otra vez bien por s
estmulo (por medio del dolor) , sucede inevitablemente mismo. La Jen.ribilidad no es contraria a aquella ecuani
la muerte. midad. Pues es la famltad y la fortaleza de admitir en el
N ota. En esta parte debiera tratarse tambin de las espritu, o de apartar de l, el estado as de pl acer como
emociones, como sentimientos de placer y desplacer que de desplacer, y, por ende, tiene una eleccin. Por el
rebasan los lmites de la interna libertad del hombre. contrario, es la Jemi/Jier!a l a debilidad de dejarse afectar,
Pero como suelen confundirs e frecuentem ente con las incluso contra la propi a voluntad , participi ndo en el
jJclJione.r, que se encuentran en otra parte, a saber, la de la estado de los dems, que pueden j ugar a su c1 pri c h o , por
facultad apeti tiva, y, en efecto, estn con ellas en un decirlo as, con el rgano del sensi blero. La c;cnsi bilidad
cercano parentesco, har su exposicin con ocasin de es varonil; p ues d varn que quiere :1horrar una mulestia
esta tercera parte. o un dolor a una mujer o a un n ii'io, necesi ta tener toda
la finura de sentimiento necesaria para j uzgar el senti
miento ajeno, no por la inte!lsidad del Jentim iento, sino por
62 . la dehilidad de! fmiJimo, y la delicadeza del sentimiento
propio es necesaria a la magnanimidad . Por el contrario,
Estar habitualm ente dispuesto a la jovialidad es, sin la participacin simpattica, pero inactiva, del sentimien
eluda, las ms de las veces, una cualidad temperam ental, to propio en los sentimientos ajenos, dejan do resonar el
pero tambin puede ser frecuentem ente un efecto de los propio y dejndose afectar, por tanto, de un modo
principios ; como el prinpio del placer de Epicuro, llama meramente pasivo, es tonto y p ueriL puede y
do as, y por ello denigrado por los dems, pero que debera haber piedad con buen humor; as, puede y debe
propiame nte significab a el corazn .riempre joJial del sa hacerse un trabajo molesto, pero necesario, de buen
bio. Ecunime es el que ni se regocija ni se contrista, y humor; e inclu so morir de buen h umor; pues todo ello
hay que distinguir le muy bien del indiferente ante las pierde su valm con hacerlo o padecerlo de mal humor y
continge ncias de la vida, es decir, de aquel cuyos mala gana.
sentimien tos estn embotado s. -De la ecuanimid ad de- Del dolor que se cultiva de propsito como no
1 64 Immanucl k .. . 1111 1 1 1 1 n >pologa 1 65

habiendo d e cesar sino con l a vida, s e dice q u e alguic, , ,, l lt Hnbre de vapores 10 -joven (y lo repito), acostmbrate
trae algo (un mal) a la memoria.--- Pero no hay que trac1 : . a amar el trabaj o, rehsate deleites, no para renunciar a

a la memoria nada; pues lo que no puede cambiar, dcJ ,. l'l l os, sino para mantenerlos todo lo posible exclusiva
ser arrojado de la mente, ya que sera un absu rdo qucr , l i tente en perspectiva. No embotes prematuramente la
hacer que lo sucedido no haya sucedido. Corregirse esi .1 receptividad para ellos con el goce. La madurez de la
bien y es un deber; pero querer que sea mejor lo que c s t : 1 edad, que nunca hace deplorar la privacin de un goce
fuera de mi poder, es insensato. Pero grctbar a{go en ,.; 1 sico cualquiera, te asegurar en este sacrificio un capital
corazn, entendiendo por ello el hacerse fi rme propsi1 ( l de satisfaccin que es independiente del acaso o de la ley
de seguir un buen consejo o doctrina, es una tendenci" 1 1 a tural.
reflexiva del pensamiento a enlazar la voluntad con U l l
sentimiento bastante fuerte para poner por obra e l
consejo o doctrina.-- El remordimiento del que s e ator 64.
menta a s mismo, en lugar de aplicar rpidamente su
carcter a un cambio mejor de vida, es u n trabajo J uzgamos tambin, en cuanto al deleite y al dolor, por
puramente perdido, y tiene, adems, la perniciosa conse medio de un aprobar o reprobar superior que se da en
cuencia de considerar meramente por ello (por el arre nosotros rnismos (a saber, el moral) : si sabemos sustraer
pentimiento) borrado su debe, y de aho rrarse as la nos o entrega rnos a ellos.
asp iracin a mejorar, que racionalmente habra que 1 . El objeto puede ser agradab le, pero el deleite que
duplicar. produzc a, reprobable. De aqu la expresi n una alegra
amarx,a. Aquel que est en malas circunsta ncias y here
da a sus padres o a un pariente digno y benfico , no
puede evitar el alegrarse de su fallecimi ento, pero tam
6 3.
poco el reprocha rse esta alegra. Exactam ente lo mismo
sucede en el alma de un funciona rio que acompa a con
Una forma de deleitarse es, al mismo tiempo, mltura, no fino-ida
h
tristeza el cadver de un estimado anteceso r
es decir, aumento de la capacidad de gozar todava ms en el escalafn.
deleites de esta forma; es el deleite que se obtiene con las 2 . El objeto puede ser desagradable, pero el dolor por
ciencias y las artes bellas. Otra forma es deJ;aste, que nos l se aprueba. De aqu la expresi n un dolor dulce, por
hace cada vez menos capaces de seguir gozando. Mas ejemplo , el de una viuda que no quiere dejarse consola r,
por cualquier camino que se pueda buscar el deleite, es a pesar de haber quedado en buena situacin , lo cual es
una mxima capital, como ya se ha dich() anteriormente, interpret ado frecuent e, bien que injustam ente, como
el moderarse de tal suerte que siempre se pueda subir afectaci n.
ms; pues el estar saciado produce aquel repugnante
t Cf Kant: La bello y lo sublime. Coleccin Universal Calpe N.
estado que convierte para el hombre estragado la vida 71,
misma en una carga, y devora a las mujeres bajo el
p g ina 68, nota y Ro u seau: Emilio, libro IV. (V.-T.)
1 66 1 67
\ t t ! ropologa

Por el contrario, puede el deleite ser encima aprobad( l ,


66.
a saber, cuando e l hombre encuentra s u deleite C t l
aquellos objetos en que ocuparse l e hace honor, p o r
N o e s p recisamente la m s grata observacin que se
e j emplo, el entretennse c o n l a s bellas artes en lugar del
p 1 1c d e hacer en los hombres la de que s u deleite aumenta
< , Hnparndolo con el dolor ajeno, mientras que el dolor
mero goce de los sentidos, y encima el complacerse en
ser (como hombre refinado) capaz de deleite semejan
l "opio
un
disminuye comparndolo con las cuitas iguales o
te. - Igualmente puede el dolor de un hombre ser repro t odava mayores del p rj imo. Pero este efecto es mera
bado por l encima. 'Todo odio de una persona ofenclid;J n lcnte psicolgico (segn el principio del contraste:
es un dolor; pero el b ien pe n s ado no puede menos de ojJjJo.rita iuxta .re po.rita magi.r e!ttte.rmnt), y no tiene ninguna
reprocharse que incluso despus de la s8t i c;faccin guar relacin con la moral, por e j emplo, desear a los dems
de s i empe oj eri7,a al o fen sor. cu itas a fin de sentir tanto ms ntimamente el b inestar
de la propia si tuacin. Padcese con los dems por
medio de la imaginacin (as como cuando se v e a
s 65 .
(legal
alguien, sacado de su equilibrio, prximo a caer, uno s e
esfuerzo
inclina i n voluntaria v vanamente b a c a el l a d o contrario,
U n deleite cue se logra p o r el propio

mente), es senti d o como d u p l ic:ad o; primero, como como para ponerle d erecho) y se alegra uno simplemente
y encima c< Jmo mhilo (la interna imputacin de
d e no hallarse comprometido en el mismo destino (a) .
ser autor del mi srno). El dinero adc uirid<J con el
trabaj o proporciona un d e l e i te
De aqu que el p ueblo cor ra con m5 ; vehemente apetito
por lo menos iv.r dttrarl:ro a ver la conduccin de un delincuente y su e j ecucin q u e
<J ue el ganado al j uego, y aun prescindiendo de l o n ociva al teatro. P u e s las emociones y sent imientos que s e
q ue es, en general , la J otcra, h ay en sus gananci; s
a vergonzar
exteriorizan en el rostro y porte d e l condenado obran
de un hombre b ien pensacio tiene que
simpattio1mente sobre el espectador, y dejan tras la
que
se. Un mal de q u e tiene la c ulpa una causa aj ena, duele; angustia con que oprime a ste su imaginacin (cuya
pero a quel de que uno mismo tiene la c u l p a , m11!ri.ria y
intensidad es reahada todava por l a solemnidad), ei
abate.
grave sen timiento
cmo
suave y al par de un aplanamiento q u e
Pero expl i ca r o con cil iar q ue al experimentar
hace tanto ms sensible el subs guen te goce d e la v i d a .
un mal unos, por parte de otros., se hablen dos clases de
lengu aje? - A s dice, por e i emplo, uno de los pacientes: (a) Sttal'P, 111ari ma,r;,no turbtm!ihtts
L tcrru ma,gum11 alteriu.r .rpectare
<<Nteclarh1 por contento slo cun ten e r la menor culpa de ]\Ton quia vexari es! iucmzda
mientras que un segundo dice: 1Vle consuelo pen Sed quibu.r ipse
Lucre::c io
sanclo que soy totalmente inocente.- --Pa d e ce r si endo
inocente, indgna, porque es sufri r agravio de otro .-- Pa De rerum ;zaiura, II, V. 1 -4.
decer siendo culpable, abate, porque es i n terno repro mar
turban ias aguas los 'lientos, --C ont e
o ormcnto
Es grato, cuando en alta

che. - --Vese fcilmente que de estos dos hombres el pbr desde tierra l s g randes trabaJOS d otro; ----No porque el
del prjitno sea un gozoso placer,--- - S 1 no porque v e r tnales a e q u e s e
est exento es grato. (V-.-.)
segundo e s el
1 68 lmmanuel Kant 1\ 1 1 t ropologa 1 69

Tambin cuando se compara el dolor propio con ria en la manera de calificar ciertas materias; el ltimo n o
otros posibles, asimismo propios, se hace ms soporta p uede dar jams por resultado un j uicio universalmente
ble. Al que se ha roto una pierna puede hacrsele ms vlido, a saber, que lo agradable para m (por ej emplo,
soportable su desgracia mostrndole que fcilmente se lo amargo) ser tambin agradable para todos. La razn
hubiese podido romper la crisma. es clara: el placer y el desplacer no pertenecen a la
El medio ms radical y ms fcil de mitigar todos los !'acuitad de conocer en relacin a los objetos, sino que
dolores es un pensamiento que a un hombre razonable son determinaciones del sujeto, o sea, no pueden atri
bien se le puede exigir: que la vida, en general, tocante al buirse a los objetos externos.-- El buen gusto encierra al
goce de aquello que depende de la ventura de las par, por ende, el concepto de una distincin en compla
circunstancias, no tiene absolutamente ningn valor cer y desplacer, que uno con la representacin del obj eto
p ropio, y slo en lo con cerniente a su empleo, segn los en la percepcin o la imaginacin.
fines a que se dirija, tiene un v alor, que no la felicidad, Ahora bien, tmase asimismo la palabra gusto por una
sino sola la sabidura puede proporcionar al hombre; que, facultad de j uzgar sensible, de elegir, no meramente
por ende, est en su poder. Quien anda angustiosamente segn el sentimiento sensible para m mismo, sino
preocupado por la posible prdida de la vida, no sentir tambin segn una cierta regla que se representa como
nunca la alegra de vivir. vlida para todos. Esta regla puede ser emprica, pero
entonces no puede aspirar a una verdadera universali
dad, de consiguiente, tampoco a la necesidad (a que en el
B. buen gusto tezf!,a que concordar cualquier otro j uicio con
el mo). As, por ejemplo, la regla de gusto en materia de
D E L SENTll\!IFN TO DE LO B ELLO, ESTO FS, D E L PL\CER comida que vale para los alemanes es empezar con una
YA SENSIBLE, YA lNTELJ<:CTU AL, EN L\ I N T U lClON RE sopa; la que vale para los ingleses, empezar con un plato
I'LEXIVA, O DEL c; L:STO fuerte; porque un hbito paulatinamente difundido por
imitacin ha hecho de ello la regla para servir una mesa.
67 . Pero hay tambin un buen gusto cuya regla tiene que
estar fund da a priori, porque anuncia una necesidad, de
Gusto, en la significaci n propia de la palabra, es, consiguiente, una validez para todos, en cuanto a cmo
corno ya se dijo anteriorme nte, la propiedad que tiene un la representacin de un objeto haya de j uzgarse en
rgano (la lengua, el paladar y la garganta) de ser referencia al sentimiento del placer o desplacer (regla,
afectado especficam ente por ciertas materias disueltas al pues, en que tambin la razn entra secretamente en
comer o beber. En su empleo p uede entenderse, o j uego, aun cuando su juicio no puede derivarse de
meramente como gusto diferencial, o, al mismo tiempo, principios racionales ni, por tanto, demostrarse); y este
como buen gusto (por ej emplo, si algo es dulce o amargo, gusto pudiera llamarse el argiiitivo, a diferencia del
o si lo probado -dulce o amargo -- es agradable). El emprico o gusto sensible (aqul, gustus rejlectens; ste,
primero puede dar por resultado una general concordan- rejlexus) .
170 Immanucl K:u1 1 , 1 1 1 1 ropologa
171

Toda manifestacin de la propia persona o del propi< , 1-. t i:tico como un j uicio del entend imient o, pero consid e-
arte hecha con J!,ttsto, supone un e.rtado social (un comuni 1 ;H I ( ) en la unin de ambos (por ende, el ltimo no como

carse), que no siempre es sociable (de participacin en el medio del gusto
p u ro) .-El j uicio sobre un objeto por
placer de los dems), sino, en un principio, comnmen\T "; un j uicio sobre la eterna armon a o lucha d ,,a 1? erta
brbaro, insociable y de mera rivalidad.- - En la compleL1 y de la leg1sla oon de,
, 11 el j uego de la imagin acin
soledad nadie se adornar ni embellecer su casa; tampo , .1 1 tendim iento, y afecta, por ende, tan slo a la forma de
co lo har por los suyos (mujer e hijos), sino slo por los 11zar esttica mente (esta unifica cin de las represe nta
extraos, para mostrarse superior. Pero en el gtJsto (de ciones sensible s), no de hacer brotar produc tos en los
eleccin), esto es, en el j uicio esttico, no es directamen cuales se perciba aqulla ; p ues esto sera el gnzo, cuya
te la sensacin (lo material de la representacin del l( >gosa vitalida d necesit a frecuen tement e ser llm1tad a y
objeto), sino la manera de componer esto la libre moder ada por la pudici a del gusto.
imaginacin (productiva) mediante la ficcin, esto es, la La belleza es lo nico que corresp onde al gtJ.rto; lo
forma, lo que produce la complacencia en el obj eto; pues .ruhlime corresp onde tambin al juicio esttico , peo no al
solamente la forma es lo que tiene capacidad de preten gusto. Puede y debe la representacin de lo ubl!me er
der una regla universal para el sentimiento del placer. bella en s; si no, es ruda, brbara y contran a al gusLo.
Del sentimiento sensible, que puede ser muy diverso I ncluso la expreJin de Jo malo o feo (por ejemplo , l a
segn la diversa capacidad sensorial de los sujetos, no se fio-ura d e la muerte persun ificada e n Milton ) 1 puede y
puede esperar ninguna regla universal. - Puede, por ti ne q ue ser bella, si se quiere dar la represe ntac1on
tanto, definirse el gusto as: gusto es la facultad que esttica de un objeto , y aun cuando tuera un Terslte s;
tiene el j uicio esttico de elegir de un modo universal pues, en otro caso, engend ra disgus; o o asco, dos c_s_as
mente vlido. que encierr an el deseo de alcar de s1 una representacwn
El gusto es, pues, una facultad de j uzgar socialmente de que se ofrece para goce, mientra s que la belleza lle a

J
los objetos exteriores en la imaginacin. A qu es donde consil:r o el concen to de invitac in a unase del modo mas
siente el espritu su libertad en el j uego de la imagina ntim con d ob eto, esto es, al goce inmedi at . Con la

cin (o sea, de la sensibilidad); pues la sociedad con expresi n un afma bella dcese todo lo que deClr se puede
otros hombres supone la libertad -y este sentimiento es al fin de trabar la ms ntima unin con ella; pues la
un placer . Pero la tJniversa! validez de este placer para grandeza del alma y la fortaleza de a/;;oa concier nen a la
todos, por la cual se diferencia la eleccin con gusto (la materia (el instrum ento para c1ert.os fmes), 1 bondad de
de lo bello) de la eleccin por medio del mero sentimien- afma, a la forma pura, bajo la cual todos los bnes t1enen
to sensible (la de lo que place de un modo meramente que concilia rse, y que, por ende, dond se encuen tr,- es
subjetivo), esto es, de lo agradable, lleva consigo el como el Eros de la fbula, protocreador, pero tam01en
concepto de una ley; pues slo segn una ley puede ser sobrenatural --esta bondad de alma es el punto cntric o
universal la validez de la complacencia para el que j uzga. en torno al cual recoge el j uicio de g1sw todos sus
Pero la facultad de representarse lo universal es el
entendimiento. As, es el j uicio de gusto tanto un j uicio 1 En el segundo canto de El Paraso (V.)
1 73
1 72 Immanuel Kanl \ t t l r< >pologa

por un sabo rear


juicios sobre el placer sensible conciliable con la libertad ' i ' ''" llega inme diata ment e al alma como
del entendimiento. 1.11 conv en1en c1a.
Nota.- Cmo puede haber s ido que principalmentl'
a enguas modernas hayan designado la facultad del 68.
) UJClO esttico con una expresin (gustu.r, sapor) que
alude meramente a un cierto rgano de los sentidos (el eto ( magnitudo
interior de la boca) y a la distincin y a la eleccin de ]s Lo sublime es la grandeza que susc ita resp
por su grad o; la apro xima
cosas que se pueden gustar por medio de l? -No hay n'l'erenda) por su exte nsi n o
uars e a l en la med ida de las
nmguna s1tuac10n _ en que la sensibilidad y el entendi cin a lo subl ime (para adec
ctiv a, mas el temo r de desa pare cer
miento puedan unirse en un goce, prolongarse tanto v prop ias fuerzas) es atra
rse con l, es, al
repetirse con complacencia tan frecuentemente com) ante la prop ia estim aci n al com para
el trueno sobr e
ua bue a comida en grata compaa. -- La prime consi mism o tiem po, intim idan te (por ej emp lo,
taa ); ento nces , y
derase solo como un vehculo para la conversacin con nues tra cabeza o una alta y salva je mon
entr acin de las
la segunda. El gusto esttico del anfitrin mustrase en si se est en segu ridad , con la conc
ctc ulo, y a una la
la habilidad para elegir con validez universal, lo que no prop ias fuer zas para apre hend er el espe
deza , se susc ita el
puedc hacer s1gmendo su propio gusto, porque sus inqu ietud de no pode r alcan zar su gran
e por la cont inua
_
mv1tados acaso elegiran otros manjares o bebidas cada asom bro (un sentimiento agradabl
uno s gn su gusto privativo. El anfitrin acude, p es, a supe raci n del dolo r) .
rario de lo
la zarzedad, es decu, a que haya para cada uno a lgo a su Lo sublime es el cont rape so, no lo cont
el inten to de elev arse a la
gusto, lo cual da por resultado una validez universal bello ; porq ue la tend enci a y
ierta en el sujet o un senti
comparativa . De su habilidad para elegir los invitados, aprehensin del obje to desp la
deza y fuer za; mien tras que
de suerte ue se establezca una conversacin general miento de su propia gran
en la descripci on
(que tamb1en - se llama gusto, pero es propiamente la representacin intelectual de lo subl ime
pre bella . En otro
razn en su aplicacin al gusto y, adems, distinta de la plst ica pued e y tiene que ser siem
muy diferente de la
ste), no se puede hablar dentro de la cuestin presente. caso trnase el asom bro espanto, cosa
se sient e sacie dad
Y as_ es como ha podido suministrar el sentimiento admiracin, que es un j uicio en que no
orgnico, trvs de un sentido especial, el nombre para de lo asombroso.
aqu que los
_
una eleccwn 1deal, a saber, una eleccion de una validez La grandeza contra fin es lo monstruoso. De
me exten sin del
sen i?le universal.---Todava ms singular es esto: que la escritores que han quer ido realzar la enor
ndol o mon struo so,
hab1hdad de comprobar por medio de este sentido si Impe rio ruso hayan hecho mal titul
ura, algo as com o si
algo es un objeto de goce para un mismo sujeto (no si su pues en esto va implcita una cens
o seo r.- turero es
fuese demasiado grande para un nic
Aven
eleccin es universalmente vlida) (.rapor), se haya alza rse en aconteci
do hasta dar la denominacin de la sabidura (sapientia)
un hom bre que tiene la propensin a mete
z es seme jante a una nove la.
probablemente a causa de que un fin absolutament mientos cuya narracin vera
pues , un obje to del gust o, sino del
necesario no necesita de reflexiones ni de ensayos, sino Lo sublime no es,
1 75
, \ 1 1 1 ropolog a
1 74

sentimiento de conmoverse; pero la expreswn artst1c1 ap:1rien cia extern a; b ien que esta expres in, tomad a a la
de lo sublime en la descripcin y el revestimiento (en lc l ra, encier ra una contra dicci n; pues el ser puhdo
obras accesorias, parerga) p uede y debe ser bella; porque, i mplica el aspect o o el aire de moralm ente bueno e
en otro caso, es salvaje, ruda y repelente, y as, contrari<1 i 11 cluso un grado de ello, a saber, la inclina cin a poner
y :1 en la pura aparie ncia de ello cierto
valor.
al gusto.

7 0.
n
EL GU STO ENCIERRA UNA TENDENCIA A FOMETAR
EXTERIORMENTE LA MORALID :\ D Ser pulido , decen te, de buena s maner as, refinado (c
cond1 c10n
elimin acin de la rudez a), slo es, emper o, la
69. negati va del gusto . La repres entaci n de estas cualid
ades
de repres entars e
en la imagi nacin puede ser una forma
un objeto o la prop 1 a
El gusto (como sentido formal, por decirlo as) tiende externa e intuitit,ammte, con gusto ,
os, el odo y la vista. E l
a la mmtmicacin de su sentimiento de placer o desplacer a person a, mas solo para dos sentid
los dems y encierra una receptividad para sentir, afecta arte music al y el arte plstic o (pintu ra, escult ura, arqui
do uno mismo con placer por esta comunicacin, una tectura y jardinera) tienen preten siones de gusto como
complacencia en compaa de los dems (socialmente). recept ividad de un sentim iento de placer para las meras
al
i\hora bien, la complacencia, que no puede considerarse formas de una intuic in extern a, el prime ro, en cuanto
vl ida meramente para el sujeto sensible, sino tam bin en cuanto a la vista. Por el contra rio,
odo; el segun do,
por
para cualquier otro, esto es, universalmente, porque encier ra la forma de la repres entaci n dmr.riva
tiene que encerrar una necesidad (de esta complacencia), medio del lengu aje oral o de la escritu ra, dos artes en
que puede mostr arse el gusto : la eloc!fencicl y la poeJa
por ende, un principio de ella a priori, para poder ser .
pensada como tal, es una complacencia en la conconhn
cia del placer del sujeto con el sentimiento de cualquier
otro segn una ley universal que tiene que s urgir de la O BSERVACIONES J\1'-:TROPOL GIC:/\.S
legislacin universal del que siente, o sea, de la razn;
SOBRE EL GG STO
esto es: la eleccin segn esta complacencia est someti
da, en cuanto a su forma, al principio del deber. Luego A.
el gusto ideal tiene una tendencia a fomentar exterior
mente la moralidad.- -Hacer al hombre pulido D E L A MODA
para su posicin social, no quiere, indudablemente, decir
tanto como hacerle moralmente bumo f sittiich-gtttj, pero 71 .
predispone para esto, por la tendencia a complacer a
Es una propensin natural del hombre e l compararse
otros en dicha posicin (a ser querido o admirado).De
en comportamiento con alguien ms importante (el m no
este modo pudiera llamarse al gusto moralidad de la
177
1 76 l mmanuel Ka1 1 1 \ l l l i < >i'< >loga

con e l adulto, e l inferior con e l superior) e imitar s u . 1 1 1;1)', 11 i ficencia, o sea, algo sublime que a la par e s bello
1 1 1 o 1 n o un magnfico cielo estrellado, o s i no suena a
maneras. Una ley de esta imitacin, para meramente n o
dnn:tsiado bajo, una iglesia d e San Pedro e n Roma) .
Pn1 ) la pompa, una ostentacin fastuosa por pura exhibi-
parecer inferior a los dems y referente a aquello en que
no se tiene en cuenta ningn fin utilitario, es la Jtloda.
1 , m , puede sin duda unirse tambin con el gusto, pero
Esta entra, por tanto, bajo la rbica de la ;anidad, puesto
l l < ) sin que ste rehuse; porque la pompa est calculada
que no tiene en su designio ningn valor intrnseco; e
igualmente en la de la tontera, porque hay en ella una wa el gran montn, que encierra en s mucha plebe,
1 u y o gusto, como tosco que es, ms requiere sensaciones
fuerza de obligarnos a dirigirnos servilmente por el
mero ejemplo que otros muchos nos dan en la sociedad. Hcnsibles que capacidad de j uzgar.
Estar a la moda es una cosa del gusto; el que no
sigieno la moda es fiel a un uso anterior, se dice que
esta antzcuado; el que concede un gran valor a no seguir la B.
moda es un extratJagante. Siempre es mejor, sin embargo,
DEL GUSTO ARTISTICO
ser un necio en seguir la moda que ser un necio en no
seguirla, si se quiere calificar semejante vanidad con este
duro nombre, ttulo que la mana de la moda merece Tomo aqu en consideracin slo las artes de la
realmente cuando sacrifica a dicha vanidad verdaderas jhllabra, la elocttencia y la poesa, porque aspiran a producir
t l l1 estado de alma mediante el cual ste se despierte
ventajas o incluso deberes. Todas las modas son, por
su propio concepto, modos variables de vivir. Pues si el i n mediatamente a la actividad y por ende tienen su
j uego de la imitacin se fija, la imitacin se convierte en puesto en una Antropolo,ga pragmtica, donde se intenta
e l uso, en el cual ya no se mira para nada al gusto. La conocer el hombre desde el punto de vista de aquello
novedad es, pues, lo que hace amar a la moda, v ser frtil que se puede hacer de l.
en inventar toda suerte ele formas externas, a n cuando El principio que vivifica por medio de ideas llmase
stas degeneran frecuentemente hasta lo aventurado y en t!sprttt. El gusto es una mera facultad regulativa de j uzgar
parte feo, da tono a los cortesanos, principalmente a las de la forma unitaria de lo vario en la imaginacin, el
damas, a quienes entonces siguen vidamente las dems, espritu, la facultad productiva de la razn que da a priori
y se arrastran largo tiempo en las clases inferiores a la imaginacin un modelo de dicha forma. Espritu y
cuando aqullas ya las han abandonado. As, pues, no gusto,el primero para crear ideas, el segundo para limitarlas
es la moda propiamente una cosa del gusto (puesto que a la forma ajustada a las leyes de la imaginacin
puede ser extremadamente contraria a l), sino de la productiva y piasmarlos (fingere) originalmente (no imitan
mera vanidad de ser distinguido y de la rivalidad por do) . Un producto compuesto con espritu y gusto puede
superarse mutuamente (de este modo los lgmtts de la llamarse en general poesa y es una obra del arte bello,
presntese imediatamente a los sentidos por medio de los
ojos o de los odos y pudiendo llamarse tambin arte
cour, otras veces llamados petits matres, son unos presu
midos) .
Con el verdadero gusto, el gusto ideal, puede unirse la potica (poetica in sensu Jato) y ser arte pictrico, de la
178 179

j ardinera, arquitectnico o musical y de la versifican"" 1' ; 1 ! 1 :1 mente los mismos fines? ---Porque la poesa es al
(poetica in sensu stricto). Mas el arte potica, en oposici(H I 1 \ hl l m sica (cantable) y sonido, un rumor por s solo
la elocuencia, slo se diferencia de sta por la inw r:.:1 l p,radable, que el mero lenguaje no es. Ms an, la
subordinacin del entendimiento y la sensibilidad, . , r l on1t:ncia toma prestado a la poesa un elemento que se
suerte que la primera es un juef!,O de la sensibil id : 1 l 1 nca a la msica, el acento, sin el cual el discurso
ordenado por e l entendimiento, l a segunda u n asunto d , 1 Mtccra de los necesarios momentos intermedios de
entendimiento, vivificado por la sensibilidad; ambos t'l l l 11'1 H >so y de viveza. Pero la poesa no gana la palma slo
pero, el orador tanto como el poeta (en sentido lat1 > ) \1 l:1 elocuencia, sino tambin a cualquier otra arte bella: a
son poetas y engendran de s u seno nuevas form:1., lil plstica (en que entra la escultura) e incluso a la
(sntesis de lo sensible) en su imaginacin (a) . 1 1 1 sica. Pues esta ltima es slo arte bella (y no mera
Por ser el don de poesa un hado del arte, y unido a l I I H'nte agradable) porque sirve de vehculo a la poesa.
gusto, un talento para el arte bello, que en parte tiende : 1 Tampoco ha y .entre los poetas tantas cabezas livianas
producir una ilusin (desde luego grata, con frecuenci:1 ( i n capaces para los negocios) como entre los msicos,
tambin indirectamente saludable), no puede menos ck porque aqullos hablan tambin al entendimiento , stos
suceder que se haga de l un grande (con frecuencia 111cramente a los sentidos. - Una buena poesa es el
tambin nocivo) uso en la vida. Merece la pena, pues, ll lcdio ms eficaz de avivar el alma. -- Pero no meramen
proponer algunas cuestiones y observaciones sobre el te del poeta, sino de todo poseedor del arte bello vale
carcter del poeta, y tambin sobre el influjo que s u obra que es menester nacer sindolo y no puede llegarse a
tiene en l y en los dems, y el valor de esta obra. serlo por el trabajo y la imitacin; e igualmente, que el
Por qu entre las artes bellas (de la palabra) gana la artista necesita para el logro de su obra disponer de un
palma la poesa a la elocuencia, persiguiendo ambas humor feliz, semejante a un momento de inspiracin (de
donde que se le llame tambin vale), porque lo que se
(a) La noJedad de la e.\preJin de un concepto es u na exigencia hace segn preceptos y reglas resulta inane (forzado),
cap i t a l yue hace el arte bello al poeta, aun cuando el concepto mi sm o mas un producto del arte bello requiere, no meramente
no hubiera de ser nucvo.---En cuanto al entend i m iento (prc,ci ndicndo
del gusto), se tienen los s i gu i e n t e s trminos para indicar d aumento de
gusto, que puede estar fundado en la imitacin, sino
nuestros conocin1icntos po r n1cdio de una nueva percepcin. Dcxot tambin originalidad del pensam iento, que es lo que,
brir a lgo , p e rc i bi r por prime ra \'ez lo que ya exista, por ejemplo, como vivificando de suyo, se llama espritu.-El pintor de
Amrica, la fuerza m agn t i c a <]Ue se di ri ge hacia el p o l o , la electricidad
de l aire. - Invmtar algo (traer a la realidad lo que an no exista), por la naturaleza con el pincel o la pluma (esto ltimo en
ejemplo, la brjuh, el ae rs t a to. 1 incontrar algo, recuperar por medio prosa o en versos), no es el espritu bello, porque se
de la busca io perdido.- JmaJsinar y concebir ( po r e j e m p l o s, instrumen limita a imitar; el pintor de ideas es el solo maestro del arte
tos para a r ti st as, o mquinas).- Fi.J',urar.ce, representarse con la concien
cia lo c1uc no es verdad co m o \'erdad, como en las novelas, s ie mp re que bello.
se haga slo para entretenimiento.-Una figuracin dada verdad como Por qu se entiende por el poeta habitualmente un
es una mentira. autor de tJer.ros, esto es, de un lenguaj e que se escande
( Turpiter atmm desinit in piscem mulier formosa superne)---Horacio. -..
Ars poetica, v. 3 sg. To rpe en negro p ez termina un busto de mujer (que se habla siguiendo un comps, como la msica)?
he r mo sa . (V.) Porque, anunciando una obra del arte bello, aparece con
1 80 Immanuel Kanl \ 1 1 1 1 opologa 181

una solemnidad que tiene que satisfacer (por la forma) a l l l HTecera acaso el valor prosaico d e l a obra.--El finali-
gusto ms fino; pues e n otro caso n o sera bello.--Peru 1,:1 r una poesa con un verso que pueda retenerse como
porque cuando ms se requiere esta solemnidad es en la 1 1 1 1:1 sentencia, deja un regusto de deleite y hace buenas
representacin bella de lo sublime, se ha llamado (po r 1 1 1 uchas vaciedades; por eso entra en el arte del poeta.
Hugo Blair) a semejante solemnidad afectada sin verso 1 ', 1 hecho de que en la vejez se seqJ,Ie la vena potica, a
una prosa que se ha vuelto loca 1 .--La versificacin, por otra 1 1 1 1 :1 edad en que las ciencias siguen anuncindole a la
parte, tampoco es poesa si carece de espritu. l n 1cna cabeza una buena salud y actividad en los nego
Por qu es la rima en los versos de los poetas de los t i< s, proviene de que la belleza es una flor, la ciencia un

tiempos modernos, cuando cierra felizmente el pensa /mio, esto es, la poesa tiene que ser un arte libre, que en
miento, una gran exigencia del gusto en esta parte del ,racia a la variedad requiere ligereza, mas en la v ej ez
mundo, por el contrario un repelente choque contra las d esaparece (y con razn) esta l igereza mental; porque,
leyes del verso en las poesas de los tiempos antiguos, de adems, el hbito de avanzar en la misma trayectoria de
tal suerte que, por ejemplo, en alemn los versos l ibres l a s ciencias lleva consigo la ligereza, mientras que la
gustan poco, mientras que un Virgilio latino puesto en poesa, que requiere en cada uno de sus productos
rima todava logra agradar menos? Probablemente por < riginalidad y novedad (y flexibilidad), no armoniza bien
que en los antiguos poetas clsicos la prosodia era mn la vejez; salvo, quiz, en cosas del ingenio castico,
rigurosa, mas a las lenguas modernas les falta en gran e n los epigramas y xenias, donde ms es, a la verdad,

parte, y entonces el odo es compensado sin dao cosa seria que j uego.
mediante la rima, que cierra el verso sonando igual que El hecho de que los poetas no hagan fortuna como los
el anterior. En una prosa solemne resulta ridcula una abogados y otros doctos de profesin radica en la
rima por azar producida entre otras frases. disposicin del temperamento que se requiere en general
De dnde viene la libertad potica, que al orador no se para ser poeta nato, a saber, desechar los cuidados
le consiente, de pecar alguna que otra vez contra las j ugando amigablemente con los pensamientos.- -Una
leyes del lenguaje? Probablemente de que la ley de la peculiaridad que concierne al carcter, a saber, la de no
forma no le estreche mucho en la concepcin de un gran tener carcter, sino ser verstil como el tiempo, capricho
pen samiento. so e inseguro (sin maldad), hacerse bravamente enemi
Por qu es una poesa mediocre insoportable, un gos, sin odiar precisamente a nadie, y hacer mordaz befa
discurso mediocre muy tolerable? La causa parece estar del amigo, sin querer causarle pena, est implcita en una
en que la solemnidad del tono suscita en todo producto disposicin, dominante sobre el j uicio prctico y en
potico grande expectacin, y precisamente porque no se parte innata, del ingenio turbulento.
satisface sta como es habitual, se h unde ms de lo que

1 La expresin no procede, segn Klpe, del meritorio telogo y


esttico escocs Hugo Blair ( 1 7 1 8 a 1 800), sino de un epigramtico,
Abe! Evans. (V.)

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1 82 lmmanuel Kant Antropologa
1 83

DEL LUJO ciudadano con la comunidad, en lo tocante a la libertad


de rivalizar para embellecer la propia persona 0 cosas (en
72. fiestas, bodas y funerales, y as hasta descender al buen
too el el trato vul gar) y promover en rigor la utilidad,
.
El lujo (luxus) es el exceso en el bien vivn social, dJflc1lmente debera gravarse con prohibiciones suntua
acompaado de gusto, en una comunidad (o que es contra nas porque tiene la ventaja de avivar las artes y as
rio, por ende, al bienestar de sta). El mismo exceso, restltuye a la comunidad los gastos que p u diera haberle
pero carente de gusto, es la pblica di.ripacin ( fuxurie.r) .---Si causado una ostentacin semejante.
se toman en consideracin ambas clases de efectos sobre
el bienestar, es el lujo un gasto dispensable que hace pobre,
la disipacin uno que pone enfermo. El primero es
compatible todava con el progreso de la cultura nacio
nal (en el arte y en la ciencia); la segunda satura de goce
y causa finalmente asco. Ambas cosas son ms un fausto
(brillar por fuera) que un goce propio; el primero por la
elegancia (como en bailes y espectculos) para el gusto
ideal, la segunda por superabundancia y variedad para el
sentido del gusto (fsico, como, por ejemplo, un banquete
del lord-alcalde). - Si el gobierno est autorizado a
limitar ambas cosas con leyes suntuarias, es una cuestin
la respuesta a la cual no p rocede aqu. Pero tanto las
artes bellas como las agradables, que en parte debilitan al
pueblo, para poder gobernarlo mejor, obraran j usta
mente contra el designio del gobierno, si se introdujese
un rudo espartanismo.
Una httena rep,la de ;ida es la adecuacin del bien vivir a
la sociabilidad (o sea, acompaada de gus to) . Vese por
aqu que el lujo hace agravio a la buena regla de vida, y
la expresin sabe vivir, que se usa refirindose a un
varn rico o distinguido, significa lo certero de su
eleccin en el goce social, que encierra sobriedad, hace el
goce provechoso para ambas partes y est calculada para
que dure.
V ese por aqu que, pues el lujo no puede achacarse a
la vida domstica, sino slo a la pblica, la relacin del
Libro Tercero \ 1 1 1 n pologa 1 85
D E LA FACULTAD APETITIVA
j > ITscnte, que no permite se abra paso en el sujeto la
l'l'jk-x:in (la representacin racional de si se debe entre
,:1 rse o resistirse a l), la emocin.
1 \star sometido a las emociones y a las pasiones es
siempre una enfermedad del alma, porque ambas excluyen
d dominio de la razn. Ambas son tambin igualmente
vi olentas por su grado; mas en lo tocante a su cualidad,
s t m esencialmente diferentes, tanto en el mtodo de

1 ll-evenirlas como en el de curarlas que el mdico de


almas habra de aplicar.

DE LAS EMOCIONES E N SU OPOSICION A LA PASION

74.

La emocin es un ataque por sorpresa de la sensacin,


73. con que resulta abolida la presencia de nimo (animus sin
compos) . Es, pues, precipitada, esto es, crece veloz hasta
Apetit o es la autodet erminac in de la fuer;.:a de un un grado del senti miento que hace imposible la reflexin
suj eto por medio de la represe ntacin de al ero futuro (aturde). La imperturbabilidad sin minoracin de la
como un eecto de la autodet erminac in. El apetito fuerza de los resortes del obrar es la .flema, en el buen
- b

sensible habttua l dcese inclinacin. El apetece r sin aplicar sentido de la palabra, una cualidad del hombre fuerte
la fuerza a la produc cin del objeto es el d1mo. Este (animu.r stremms), consistente en no dejarse arrastrar de la
puede dirigirs e a obj etos para procura rse los cuales el tranquila reflexin por la fuerza de las emociones. Lo
sujeto mismo se siente impoten te, y es entonces un deseo que la emocin de la ira no hace a toda velocidad, ya no
vano (ocioso) . El deseo vano de aniquila r el tiempo lo hace; y la emocin olvida fcilmente. La pasin del
mterme dw entre el apetece r y el consegu ir lo apetecid o, odio, empero, se toma tiempo para arraigar profunda
es un . anhelo. El apetito indeterm inado en su objeto mente y pensar en su adversario. Un padre, un maes
(appetttzo va,ga) , que se limita a impulsa r al sujeto a salir tro, no pueden castigar, solamente con que hayan tenido
de su estado presente , sin saber en cul quiere entrar, la paciencia de escuchar las splicas (no la j ustifica
puede llamarse el deseo caprichoso (al que nada satisface ). cin) .- - Obligad a uno que entra iracundo en vuestro
La !nclinaci n difcil o absolutamente invencib le por cuarto para deciros con violenta indignacin d uras
.
la razon del SUJeto es una pasin. Por el contrari o, es el palabras, obligadle cortsmente a sentarse; si lo logris,
sentimi ento de un placer o desplac er en el estado sus reproches sern ms suaves; porque la postura ms

1 84
I I I I I J >< >loga 1 87
1 86 [mmanuel Kant

l ,t 1 " 'da.- --Aquel a quien la emoci n suele acometer


cmoda del que est sentado es de una falta de tensin
1 1 1o un arrebato, es, por de buena ndole que pueda ser
L1 emocin, semej ante a un perturbado; mas porque
que no se concilia nada bien con los gestos amenazado
res y los gritos del estar de pie. La pasin (como estado
de nimo perteneciente a la facultad apetitiva), por el 1 1 1 1 1 1nliatamente despus le remuerde, trtase slo de un
l '' l xismo, que se intitula aturdimiento. H av incluso
' J I ' ' ' " I l desea poder airarse, y Scrates estaba e duda de
contrario, se toma tiempo y reflexiona, por violenta que
pueda ser, para conseguir su fin. - La emocin obra
como el agua que rompe su dique; la pasin, como un . 1 1 1 0 sera bueno airarse a veces; pero tener la emocin
ro que se sepulta cada vez ms hondo en su lecho. La ' 1 1 su poder, hasta el punto de ser capaz de reflexionar a
emocin obra sobre la salud como un ataque apopltico; ,;l l l )!;re fra si se debe dar suelta a la ira o no, parece ser
la pasin, como una tisis o consuncin.- -La emocin .d .l',o contradictorio.--- Una pasin, por el contrario, no
' ' la desea ningn hombre. Pues quin quiere dej arse
' "

1 1 wt er entre cadenas, cuando puede ser libre?


debe considerarse como una borrachera, que se duerme,
si bien despus se tiene dolor de cabeza; la pasin, como
una enfermedad causada por la ingesti n de un veneno o
una degeneracin, que necesita un mdico de almas
interior o exterior, el c ual, sin embargo, las ms de las DI,: L /\ S EMOCI O N ES EN PART!C:CL/\R

veces no sabe prescribir ningn medio curativo radi cal,


A.
sino casi exclusivamente paliativ os.
Donde hay mucha emocin existe comnmente poca
DEL GOB! ERNO Di':L i\Uv!1\ SOBR F L A S EMOCIONES
pasin; como en los franceses, que por su viveza son
verstiles en comparacin con los italianos y los cspao-
lcs (tambin los i n dios y los chinos), los cuales en su 75 .
rencor incuban la venganza o en s u amor son constantes
hasta la demencia. Las emociones son nobles y francas; El principi o de la apata, a saber, que el sabio no debe
las pasiones, por el contrario, astutas y solapadas. Los nunca ser presa de la emocin, ni siquiera de la de la
chinos reprochan a los ingleses que son impetuosos y piedad hacia los males de su mej or amigo, es un
ardientes como los t{lrtaros; los ingleses a los chinos, principio moral sumamente justo y elevado de la escuela
que son unos falsarios hechos y derechos (o a sangre estoica; pues la emoci n deja (ms o menos) ciego.- Sin
fra) , a quienes este reproche no hace abandonar lo ms embargo, que la naturaleza haya implantado en nosotros
mnimo su pasin . La emocin debe considerarse como la dispocin para las emociones, fue sabidura de la
una borrahera, que se duerme; la pasin, como una naturaleza para prot>isionalmente, antes an de que la razn
demencia, que incuba una representaci n que anida en el haya llegado a la robustez necesaria, tomar las riendas, es
alma cada vez ms profundamente.-- Quien ama, puede decir, agregar a los resortes morales del bien, para que
muy bien seguir viendo; pero quien se enamora trnase los avive, los del estimulo (sensible) patolgico, como
inevitablemente ciego para las faltas del objeto amado, un sustitutivo interino de la razn. P ues, por lo dems,
aun cuando suele recuperar la vista ocho das despus de es la emocin, por si sola considerada, en todo tiempo
188 Immanuel Kant l t l l t "l'"loga 1 89

ininteligente; hcese a s misma incapaz de perseguir su B.


propio fin, y es por lo tanto imprudente dejarla de
proposlto surgir en s. -Sin embargo, puede la razn, DE LAS DIVERSA S EMOCIONES
con la representacin del bien moral por medio del
enlace de sus ideas con intuiciones (ejemplos) que les 76 .
sirvan de base, provocar una avivacin de la voluntad
(en las oraciones religiosas o polticas dirigidas al pue 1 J sentimiento que impulsa al sujeto a PERMANECER
blo, o tambin solitariamente a s mismo), y ser as e el estado en que se encuentra es agradable; el que le
avivadora de las almas respecto al bien, no como efecto, 1 1 1 1 pulsa a ABANDONARLO, desagradable. Acompaado de
sino como causa de una emocin, siempre que esta razn mnciencia, dcese el primero deleite ( voluptas) , el segun
siga llevando las riendas y se produzca un entusiasmo ' lo hasto ( taedium) . Como emocin, dcese aqul alegra,
hacia el buen propsito, que, empero, debe contarse este tristeza.-La alegra desatada (que no modera el
propiamente como perteneciente a la famltad apetitit;a y c u i dado ele ningn dolor) y la tristeza aplastante (que no
no a la emocin como un sentimiento sensible ms t l l i tiga ninguna esperanza), la ajliccin, son emociones
intenso. q ue ponen en peligro la vida. Empero, se ha visto por
El don natural de una apata con suficiente fortaleza de las listas de defunciones que ms personas han perdido
alma es, como se ha dicho, la FLI\1\1 i\ feliz (en sentido .rbitamente la vida por la primera que por la ltima;
moral). Quien est dotado de ella, no por ello es sin porque el alma se abandona entera a la emocin de la
duda ya un sabio, pero ha recibido de la naturaleza el .rperanza al abrirse inesperadamente la perspectiva de
favor de que le resulte ms fcil que a otros llegar a una felicidad inmensa, y as la emocin es creciente hasta
serlo. l legar a la asfixia; por el contrario, a la afliccin, siempre
En general, no es la intensidad de un cierto sentimien temerosa, se la combate naturalmente por el alma hasta
to lo que constituye el estado de la emocin, s ino la falta el ltimo momento, y as slo mata lentamente.
de la reflexin necesaria para comparar este sentimiento El espanto es el temor sbitamente suscitado que pone
con la suma de todos los sentimientos (de placer o al alma fuera de si. Semejante a un espanto es lo
desplacer) en el mismo estado. El rico a quien s u criado, .rorprendente, que deja estupefatto (ms todava no consterna
al transportar en una fiesta una bella y rara copa de do) y que despierta al alma para que se recoj a en la
cristal, se la rompe torpemente, tendra este accidente reflexin; es el estmulo del asombro (que ya encierra en s
por nada, si en el mismo momento comparase esta reflexin). A los experimentados no les acaece tan
prdida de un deleite con la multitud de todos los deleites fcilmente; mas al arte le es propio representar lo
que le ofrece su estado feliz ele hombre rico. Mas se habitual por un lado que resulta sorprendente. La ira es
abandona exclusivamente a este nico sentimiento de un espanto que al par pone rpidamente en movimiento
dolor (sin hacer rpidamente en el pensamiento aquel las fuerzas para resistir al mal. El temor a un objeto que
clculo); no es maravilla, pues, que le parezca como si amenaza con un mal indeterminado es zozobra. A la
hubiese perdido toda su felicidad. zozobra puede acompaarla, sin saber de un objeto
1 90 Tmmanucl Kant 1\ ntropologa 191

particular de ella, una opres10n nacida de causas mera menos acompaarlas con sollozos y hacer una msica
mente subjetivas (un estado morboso) . La 7/ergiienza es repugnante.
una angustia producida por el recelado desprecio de un3
persona presente y, como tal, una emocin. Por lo dems
cabe avergonzarse sensiblemente sin la p resencia de DE LA COBARDIA Y LA V ALENTIA
aquel ante quien se siente la vergenza; pero entonces
sta no es una emocin, sino, como la afliccin, una oasin, 77 .
que consiste en atormentarse a s mismo insistente, pero
vanamente, con el desprecio; la vergenza como emo Zozobra, angustia, terror y pamco, son grados del
cin ha de surgir, por el contrario, repentinamente. miedo, esto es, del retroceso ante un peligro. La presen
Las emociones son, en general, morbosos accidentes cia de nimo que toma este peligro reflexivamente es el
(sntomas), y pueden dividi rse (por analoga con el !'alar; la fortaleza del sentido interno gracias a la cual no
sistema de Brown) 1 en estniccts o procedentes de la se le infunde a alguien fcilmente miedo, es la intrepidez
fuerza y a.rtnica.r o p rocedentes de la debilidad. Aqullas (ataraxia) . La falta de valor es la cobarda; la de intrepi
son de una naturaleza excilrmte, mas tambin por ello dez, la timidez.
frecuentemente agotadora; stas, de una naturaleza que Corctjttdo es el que no .re e.rpanta; l'ctfor lo tiene el que con
relaja la fuerza vital, mas que tambin por ello procura reflexin no cede al peligro; brm;o es aquel cuyo valor e.r
frecuentemente la reparacin. El rer con emocin es constante en medio de los peligro s . Arrie.rgado f wagehal.rig]
un regocijo mnvtt!.rivo. El l/omr acompaa a la sensacin es el que se arriesga (Jich u;a._z,tj, p or ligereza, en peligros
de una ira que se j11ndc impotente ante el destino o ante que no conoce. Audctz / leiihrz), el que se arriesga en ellos,
otros homl.Jres, como una ofensa recibida de ell o s ; y cst;-, aunque los conozca. Temerario [ audaz hasta la locura;
sensacin es de me!cmto!a. Pero ambos, el rer y el llorar, tol!kiihnj, el que siendo visible la imposibilidad de
serenan; pues son un librarse de un impedimento de la alcanzar su fin, se pone en el mayor peligro (como
fuerza vi tal mediante efusiones (es sabido 'lue se puede Carlos XII en Bender). Los turcos llaman a sus bravos
rer hasta el llanto, si se re hasta el agotamiento) . Rer es (acaso por obra del opio) los loco.r [Tolle] .- -La cobarda
ZJarrmil; llorar, por el contrario, (en el varn, es, pues, tl11 de.rhonro.ro abatimiento.
femenil), y nicamente el conato de l lanto, y esto por El espanto no es una manera de ser habitual, consisten
magnnima, pero impotente participacin en el ajeno te en sentir fcilmente miedo, pues sta se dice timidez;
padecer, puede perdonrsele al varn, en cuyos ojos sino simplemente un e.rtado y disposicin accidental, las
brillarn las lgrimas, sin dej arlas caer en goras, ni ms de las veces meramente debido a causas corporales,
y que consiste en no sentirse bastante dueo de s frente
a un peligro que se presenta de sbito . A un general que
1 El mdico ingls John Brown (1 735-1 788) enseaba que la esencia
est en camisa de dormir y se le anuncie la inesperada
del organismo vivo consiste en su irrtabilidad: un exceso de sta causa
enfermedades de la es tenia (es decir, de un estado de fuerza), una aproximacin del enemigo, bien se le puede parar h
disminucin de111asiado intensa, astenia (falto de fuerza). (K.) sangre un momento en las cmaras del corazn; y en
192 Immanuel Kant \ l l l l< > l l()loga 193

cierto general observ su mdico que cuando tena l. ' 1 u e su enemigo no haya podido obligarles a lamentar
cidos en el estmago era apocado y tmido. El corqje es ,,,. v sollozar como prueba de su sumisin.
meramente cualidad temperamental. El 11alor, por el 1 :1 valor como emocin (perteneciente, por ende, en
contrario, descansa en principios y es una virtud. La p:1 rt c a la sensibilidad) puede despertarse tambin por
razn da al varn resuelto una fuerza que la naturaleza le ' , t ra de la razn y ser as verdadera bravura (fortaleza de
rehusa a veces. El espanto en los combates provoca l:1 v irtud). El no dej arse intimidar por punzadas ni burlas
incluso evacuaciones benficas, que han hecho prover :1guzadas con ingenio, mas por esto mismo tanto ms
bial una burla (no tener el corazn en su sitio); pero se pe ligrosas, contra las cosas respetables, sino s eguir
pretende haber observado que aquellos marineros que a l perseverantemente su marcha, es u n valor moral que no
or l a llamada al combate corren a l evacuatorio, son posee ms de uno que se porta como un bravo en el
luego los ms valientes en el peligro. Exactamente lo campo de batalla o en el d uelo. Es menester, en efecto,
mismo se observa tambin el la garza real, cuando el para resolverse a algo que el deber manda ej ecutar, aun a
halcn se cierne sobre ella y ella se dispone al combate riesgo de sufrir la burla de los dems, i ncluso un alto
contra l. grado de valor, porque el celo del honor es el constante
La paciencia no es, por consiguiente, valor . Es una compaero de la virtud, y el que es suficientemente
virtud femenina; porque no ofrece fuerza de resistencia, dueo de s frente a la ?Jio!encia, raras veces se siente,
sino que espera hacer imperceptible mediante el hbito el empero, capaz de arrostrar la mofa, cuando se le niega
padecer (o soportar). El que bajo el bistur del cirujano o con una risa irnica aquella pretensin de ser honorable.
presa de los dolores de la gota o del mal de piedra, J!,rita, El porte que da una apariencia externa de valor para
no por ello es en este estado cobarde o femenil; es as no ceder en nada en materia de respeto y en compara
como el maldecir cuando al andar se tropieza en una cin con los dems, dcese aplomo; en oposicin a la
piedra suelta de la calle (con el dedo gordo, de donde cortedad, una especie de timidez y preocupacin de no
est tomada la palabra hallttcinari 1, antes bien un estallido resaltar ventaj osamente a los ojos de los dems. Aq ul
de ira con el que la naturaleza tiende, por medio del no puede censurarse en cuanto j usta confianza en s
grito, a poner fin a la parada de la sangre en el mismo. Mas aquel aplomo en el porte que da a alguien l a
corazn. Una paciencia de una naturaleza especial es la apariencia d e n o curarse para nada del j uicio d e los
que demuestran los indios de Amrica, que cuando estn dems sobre l, es impertinencia, impudencia, o, con
acorralados arrojan sus armas, y sin implorar perdn, se expresin mitigada, inmodestia; sta no pertenece, pues,
dejan matar tranquilamente. Hay aqu mas valor que el al valor en la acepcin moral de la palabra.
que muestran los europeos, que en este caso se defienden Si el suicidio supone tambin valor o exclusivamente
hasta el ltimo hombre? A m parceme ser meramente abatimiento, no es una cuestin moral, sino meramente
una vanidad de brbaros, un asegurar a su tribu el honor psicolgica. Cuando se comete meramente para no
sobrevivir al propio honor, o sea, por ira, parece valor;
1 Esta errnea explicacin se ha abandonado hace mucho tiem pero si es el agotamiento de la paciencia en el padecer,
po. (V.) por obra de la tristeza, que agota lentamente toda
1 94 lmmanuel Kant l o t n pologa 1 95

pac1encia, es un abatirse. Parcele al h o mbre ser un<t 1< t 1 ario (por ej emplo, el Comit de S a l vacin Pblica de

especie de herosmo mirar a la muerte directamente en L t l :pblica francesa), varones pundonorosos (por ejem
los ojos y no temerla, cuando ya no puede seguir pl< >, Roland) 1, hayan tratado de anticiparse a la ej ecucin
amando l a vida. Pero si, aun temiendo la muerte, rH l..gal por medio del s u icidio, que ellos mismos habran
puede dejar de seguir amando la vida en toda condicin, . l eclarado reprobable en una poca constitucional. La
y as tiene que preceder una confusin del nimo pm t : i 'l/>n de sta. Hay en toda ej ecucin !e,gal algo de
obra de l a angustia, p:ua l legar hasta el suicidio, el : t frcntoso, p o rque es una pena, y si l a ej ecucin es inj usta,
hombre muere por cobarda, por no poder soportar ms t J C puede el que es vctima de la ley reconocerla como
l o s tormentos de la vida. E l modo d e llevar a cabo d 1/ltraida. Ah ora bien, esto lo demuestra, una vez que est
suicidio da a conocer en cierto modo esta d i ferencia de "' >t ado a l a muerte, prefiriendo elegirla como un hombrr:
estado de nimo. Cuando el n'lcdio elegido mata sbita I J ! ,re e infi rin dosel a a .r mismo. De aqu tambin que
mente y sin salvacin posi ble, como, por e j emplo, el :d gunos tiranos (como )\.]ern) considerasen como una
pistoletazo, o (como l o l levabl consigo a l a guerra un m u estra de favor e l permitir que e l condenado se rrutase
gran monarca, para el caso de que cayese p risi o ne ro ) l nn .t s mismo, porqu e l a muerte tena lugar con ms
sublimado corrosivo, o e l echarse a u n agua profunda h < >nor.-- La moralidad ck este hecho no 'pretendo defen-
con los bolsillos l l enos de piedra:;, no s e puede negcu ' lerla.
val or al suicid:1. Pero si se trata de la cuerda que puede 1 :1
valor del gue rrero e s , todava, m u v distinto del
.
cortada por otros, o de un veneno vu]g;:r, <jUe puede d ue lista, bien ljUe e l diitlo goce de la in dubzencia d e l
ser '
ser extrado del cuerpo por d mdico , o un tajo en ei gobierno v en el ej rcito se h aya hecho de l en cierto :
pescuezo, q ue p uede ser cosido y c u rad o , en ]()s cuales modo, una defensa es p ontnea contra !as ofensas a l
atentados el :;uicida, c uando es a n salv ado, se rcgonv l 1 onor, e n (j llC l o s j efes no se rne:<cb n, s i n estar, empero,
comnmente y n o lo inten ta ms , es una cobarde p Ctblicamcnte p e rmitida por l a ley. --- Este hacer la vista
desesperacin por flaqueza, no una esforzada, q ue re gorda al duelo es un principio espantoso, no bien
quiere todava u n a rohus t;l. prescnci d e ni mo para meditado por l a autoridad del Estado; pues hay tambin
realizar semejante acto. i n d ignos que se j uegan la v i d a para llegar a valer al g o y
No siempre son almas meramente abyectas e indignas q ue corriendo peligro no piensan en absoluto hacer nada
las que resuelven desatarse del peso de la vida de tal por l a conserYacin del Estado.
modo; ms bien no es de temer fc i l mente semejante La bravura es el va l o r , wnfonm a la ley, de no temer ni
acto de aqullas que no tienen sentimiento a lguno del s i q uiera la prd ida de la vida en lo q ue manda el deber.
verdadero honor. Sin embargo, como el acto resulta 1 , a i m p;lv idez sola no la constituye, sino que la irrepro
siempre atroz y el hombre hace con l de s mismo un chabilidad moral (mens conscia tiene q ue i r unida a

mosntruo, es digno de nota que e n las pocas de

-
r La razn pur la cual se prccj p it sobre su epadl. el conocido
i n j u s ticia pblica y declarada legal por un estado revolu--
1 n i nistro girondino Roland de ia Ratire e l 15
de n m i c m b re de 1 793,
hscase hny en el dolor que le produjo l a ejecucin, una scr11ana aqtcs,

1 Federico el Grande. (K.) de su m u je r (la conocida l\fadamc Roland). ( V . )


1 96 Immanuel Kant , \ 1 1 1 ropologa 1 97

ella, como en el caballero Bayardo (cJJe1;a/ier sans peur et t l l l l' rna disciplina del alma; pero la debilidad de un
sans reproche) . .c t t ti miento del honor excesivamente delicado en la
\' trgenza, no se deja suprimir con tan fciles artificios.
l 'ues, como dice Hume 1 (que padeca l mismo de esta
DE LAS EMOCIONES QUE SE DEBILTTM..: 1\ SI MJS:\L\S COl\: ' lchilidad -de cortedad para hablar en pblico), el
RESPECTO ;\ SU FIN l ' r i mer intento de portarse con aplomo, si falla, hace
l < davia ms tmido, y no hay otro medio que empezar
(Impotentes animi motus) por tratar con personas de cuvo juicio sobre nuestra
< < >nducta s nos d poco, para ir prescindiendo paulati
78. t t:unente de la p resunta importancia del juicio de los
' kms sobre nosotros y acabar estimndose interiormen
Las emociones de la ira y de la vergema tienen de lc m pie de igualdad con ellos. El hbito correspondien

propio que se debilitan a s mismas con respecto a su fin. te engendra la soltura, que est igualmente alejada de la

Son sentimientos sbitamente suscitados , en que se t'ortedad y del aplomo descarado.


experimenta un mal como si fuese una ofensa, pero que Simpatizamos, sin duda, con la m;genza del prjimo
por su vehemencia hacen al par incapaz de rechazarlo. como con un dolor, pero con su ira, si l nos relata el
Quin es ms de temer, el que, presa de vehemente motivo de ella encontrndose presa de la emocin; pues
ira, palidece o el que enrojece? El primero es de temer en el ante aquel que se encuentra en este estado no se halla
acto; el segundo, no menos, pero ms tarde (por afn de seguro ni siquiera el que escucha su relato (de una ofensa
venganza). En el p rimer estado espntase el hombre parecida).
fuera de s de dejarse arrastrar a una violencia en el uso El asombro (la perplejidad de encontrarse con lo
de su fuerza, que pudiera ms tarde remordcrle; en el inesperado) es una excitacin del sentimiento que prime
segundo, el espanto se convierte sbitamente en el temor ro impide el juego natural de los pensamientos y es, por
de que pudiera hacerse visible la conciencia de la incap>tci tanto, desagradable, pero luego promueve tan to ms la
dad para la propia defensa. Ambos estados, cuando at1uencia de ellos hacia la representacin inesperada y
pueden desahogarse apoderndose rpidamente del resulta, por ende, agradable; estupefaain dcese, empero,
alma, no son nocivos a la salud; donde no es, as, son en esta emocin propiamente slo cuando se est en absolu
parte peligrosos para la vida misma; en parte, cuando su to incierto de si la percepcin tiene lugar despierto o
explosin se reprime, dejan tras s un rencor, esto es, el soando. U n nefito en el mundo asmbrase de todo;
agravio de no haberse portado con decoro frente a una pero quien ha llegado a conocer el curso de las cosas
ofensa; lo cual se evita, empero, simplemente con que gracias a una mltiple experiencia, toma por principio el
puedan desahogarse en palabras. Mas ambas emociones no asombrarse de nada (nihil admirarz) . Quien, por el
son de tal naturaleza que hacen enmudecer y se presen contrario, persigue con mirada escrutadora y ret1exiva-
tan, por ende, a una luz desventajosa.
El hbito de airarse puede perderse mediante una 1 bsap, ed. Green y Grose, TI, 381 . (K.)
1 98 Immanuel Kant . \ 1 1 1 1< pologa 1 99

mente el orden de la naturaleza en su gran multiplicidad , 1 . 1 , a l saludable movimiento del diafragma el sentimien-
de aspectos, llega a disponer de una sabidura que no 1 , le la fuerza vital. Ahora bien, sea un bufn asalariado
esperaba, con estupefaccin: una admiracin de la cual no [ 1 1 1 1 a rlequn) el que nos haga reir, o un pcaro redomado
logra desprenderse (asombrarse bastante); pero esta ' 1 ' ' '' forme parte de la sociedad de nuestros amigos, que
emocin es excitada entonces tan slo por la razn, y es 1 1 < > parezca tener nada malo en la cabeza, pero que lo
una especie de sacro horror a ver abrirse a los propios 1 m ga por detrs de las orejas y no ra con los dems,
pies el abismo de lo suprasensible. , 1no que con aparente simplicidad rompa sbitamente
1 1 1 1:t tensin expectante (como una cuerda tensa), siempre
s la risa una vibracin de los msculos, que contribuyen

D E LAS EMOClOKES COI\: QUE LA N ATt:RALEZA a la digestin y favorece sta mucho ms de lo que lo
PO""fEKTA MECAI'\ ICAMEJ\TE L A SALUD l ta ra la sapiencia del mdico. Tambin una gran simple-
1.:1 , producto de un j uicio deficiente, puede hacer exacta

7 9. I I H.:nte el mismo efecto -bien que a costa del presunto


;1 visado (a).
Con algunas emociones fomntase mecnicamen te por El llanto, una inspiracin acompaada de sollozos
la naturalen la salud. A ellas pertenecen principalmente (convulsiva), cuando lo es, adems, de efusin de lgri
la riJa y el llanto. La ira, cuando es dado irritarse mas, es un medio l enitivo del dolor y, por lo mismo, una
bravamente (mas si n tener que cuidarse de encontrar p recaucin de la naturaleza a favor de la salud; una viuda
resistencia), es, sin duda, un medio bastante seguro de ' l ue no quiere consolarse, como se suele decir, se cuida
hacer la digestin, y ms de una ama de casa no tiene sin saberlo, ni propiamente quererlo, de su salud. U n
otra mocin interna que el reir a hij os _y servicio; como
quiera que si hij os y servicio se limitan a comportarse (a) Ejemplos d e esto ltimo pueden ponerse en masa. Pero slo
con toda paciencia, se difunde uniformemente una agra cuiero citar uno que o de boca de la difnta condesa de K. *, una dama
que era ornato de su sexo. Estaba de visita en su casa el conde
dable fatiga de la fuerza vital por toda la mquina del Sagramoso, que tenia entonces la 1nisin de inspeccionar la organiLa
cuerpo; pero este medio no carece de todo peligro, a cin de la orden de los Caballeros de Malta en Polonia (segn la
causa de la posible resistencia de aquellos seres do- ordenacin de Ostrog), cuando casualmente lleg un profesor narural
de Koenigsbcrg, pero empleado en Hamburgo, por la aficin de
msticos. algunos ricos comerciantes, como coleccionista de seres de la naturale
La risa cordial (no prfida o unida a la amargura) es, za y director de los gabinetes correspondientes, el cual visitaba a sus
parientes de Prusia; a este profesor le dijo el conde, por hablar algo con
por el contrario, ms acepta y saludable; era, en efecto, l, en su alemn defectuoso: Y o he tenido en Hamburgo una ant (ta),
lo que se le hubiese debido recomendar a aquel rey de pero se me ha muertO>>. Al vuelo cogi el profesor la palabra v
Persia que instituy un premio para aquel que inventase pregunt: Por qu no se lo hizo disecar?>> Haba tomado la palabra
inglesa ant ** por ente (pato), y porque se le ocurri inmediatamente
un nuevo deleite. - - -La espiracin del aire, que en la risa que tendra que haber sido un pato muy raro, deplor el gran
se verifica como convulsivamente (y de que el estornudo perjuicio. Es fcil imaginarse la risa que hubo de sm;citar esta mala
inteligencia.
es slo un efecto menor, aunque tambin avivador, * La condesa de Keyserling, cuya casa frecuent Kant. (V.)
cuando su estrpito resuena incontenido) intensifica gra-
, ** Escrito atmt. (V.)

_e_,_
. -----
200 Immanuel Kant \ ' ' ' n >pologa 201

arrebato de ira en este estado interrumpira al punto la t t t gcnio rpido les causa, con sus ocurrene1 as, una
efusin de lgrimas, pero con dao de la persona; l l(t tdl.ca conmocin del diafragma y de los intestinos,
aunque no siempre la pena, sino tambin la ira puede , , >tl lo cual el apetitio se aumenta para la cena subsi
hacer saltar lgrimas a mujeres y nios.-- Pues el senti f', l l icnte y se favorece con la locuacidad.
miento de la propia impotencia contra un mal, que acom
paa a una emocin intensa (sea de ira o de tristeza),
llama en su auxilio los signos naturales exteriores, que
desarman al menos a un alma viril (con arreglo al
derecho del ms dbil) . Esta expresin de la ternura,
1

OBSERVACION GENERAL

Ciertos sentimientos corporales internos estn empa


como debilidad del sexo, no debe conmover al z;arn rmtados con las emociones, pero no lo son ellos mismos,
sensible hasta hacerle llorar, pero s saltar las lgrimas a porque son solamente instantneos, pasajeros y no dej an
los ojos; porque en el primer caso faltara a su propio huellas detrs de s; tal es el horripilar.re, que acomete a
sexo y con su femenilidad no servira de amparo a la los nios cuando oyen por la noche a sus nodrizas
parte ms dbil, pero en el segundo no demostrara al cuentos de fantasmas. El estremecene, como si le volca

otro sexo el inters de que su virilidad le hace un deber, sen a uno encima un chorro de agua fra (llover a
a saber, el de tomarlo bajo su amparo; como el carcter cntaros), entra tambin en ellos. No la percepcin del
que los libros de caballeras atribuyen al varn vali ente, peligro, sino la mera idea de peligro -aunque se sabe
lleva consigo el ponerse j ustamente en esta actitud que no existe ninguno , produce esta sensacin, que
protectora. cuando es mero conato, no explosin del espanto, no
Pero, por qu prefieren los j venes ve r /r(l!,edia.r y parece ser precisamente desagradable.
tambin representarlas, por ejemplo, cuando quieren dar El vr!zl!,o e incluso el mareo parecen pertenecer por su
una fiesta en honor de sus padres, mientras que los vie causa a la clase de estos peligros ideales. Por una tabla
jos prefieren lo cmico e incluso lo burlesco? La causa de echada en tierra se puede avanzar sin vacilacin; pero si
lo primero es, en parte, exactamente la misma que la que est echada sobre un abismo, o, para quien tiene los
impulsa a los nios a desafiar el peligro: probablemente nervios dbiles, simplemente sobre una excavacin, re
por obra de un instinto de la naturaleza que les lleva a sulta con frecuencia realmente peligrosa la vaca preocu
tentar sus fuerzas; en parte tambin porque, dada la pacin del peligro. El oscilar de un barco, incluso con
ligereza de la j uventud, de las i mpresiones que oprimen viento suave, es alternativo hundirse y elevarse. Al
el corazn o espantan, no queda resto de melancola tan hundirse, es la tendencia de la naturaleza elevarse (por
pronto como se ha terminado la pieza, sino slo el que todo hundirse lleva consigo la representacin del
agradable cansancio que sigue a una intensa emocwn peligro), por ende, el movimiento del estmago y del
interna y que induce de nuevo al regocijo. Por el intestino de abajo hacia arriba va unido mecnicamente a
contrario, en los viejos no se borra esta impresin tan un estmulo del vmito, que aumenta ms todava si el
'
fcilmente, ni pueden p roducir de nuevo en s tan paciente mira por la ventana del camarote y encuentra
fcilmente el sentimiento de la jovialidad. Un arlequn de alternativamente frente a sus ojos el cielo y el mar, con
203
202 Immanuel Kant , \ 1 1 t ropologa

lo que se robustece ms an la ilusin de un suelo que Tomar en socieda d a uno (el mej or) por blanco del
cede baj o l. 1 1 1 genio, sin ser, empero , mortificante para l (burla sin
Un actor que sea fro, pero, por lo demas, posea :l,l', rcsividacl), y estando l con su ingenio pertrec hado
entendimiento y una gran fuerza de imaginacin, logra pam una rplica anloga y dispues to a provoc ar en la
frecuentemente conmover ms con una emocin afecta reunin un alegre rer, es un modo cordial y a la vez
da (artificial) que con la verdadera. Un verdadero ena pulcro de animarla. Pero si esto sucede a costa de un sim
morado est en presencia de su amada perplejo, torpe y pk, al que se le arroja al otro como una pelota, la risa,
poco conquistador. Pero uno que haga meramente el mezclad a entonce s de alegria del mal ajeno, es, por lo
enamorado y tenga adems talento, puede representar su menos poco fina y si sucede con un parsito que por
papel de un modo tan natural, que haga caer por gloton ra se pre t ; a ser dcil j uguete o consien te en
completo en sus lazos a la pobre engaada; j ustamente l mcerse el necio, es la risa una prueba ele mal gusto, tanto
porque su corazn no est cautivo, su cabeza est clara y como de un embotado sentido moral en aquellos que
l, por tanto, en plena posesin del libre uso de su son capaces de rerse en tal caso a mandbu la batiente.
habilidad y facultades para imitar del modo ms natural Pero la situaci n de un necio de corte, encarga do de
la apariencia del amante. sazonar de risa la comida de la alta persona , para que se
La risa cordial (franca) es (como perteneciente a la conmueva benficamente su diafragma, hostiliz ando a
emocin de la alegria) sociable; la prfida (sarcstica), sus ms d istingui dos servido res, est, segn se tome, por
hostil. El distrado (como Terrasson 1 , con el gorro de encima o por debajo de toda crtica.
dormir en lugar de la peluca sobre la cabeza y el
sombrero baj o el brazo, llena la cabeza de la querella
sobre la primaca de los antiguos o de los modernos en DE LAS P ASIONES
las artes y ciencias, y entrando gravemente) da frecuente
ocasin a la primera; se le hace objeto de ri.ra, pero no de 80 .
irrin. El extraZJagante no sin inteligencia es objeto de
risa, sin que le cueste nada; l re tambin.--Una risa La po.>ibilidad subjetiva de que surja un cierto apetito,
mecnica (sin espritu) es huera y hace la compaa anteriormente a la representacin de su objeto, es la
ingrata. El que en sociedad no re, es hurao o pedante. propensin -- la interna compulsin de la facultad apetitiva a
Los nios y ms an las nias, deben acostumbrarse tomar posesin de este objeto, antes de que se le
pronto a reir francamente y sin forzarse; pues los ri conozca, el instinto (como el impulso sexual o el impulso
suetl.os rasgos del rostro se imprimen poco a poco en el paternal de los animales a proteger a sus cras, etc.) .-El
interior y asientan una disposicin a la alegra, afabilidad y apetito sensible que le sirve al sujeto de regla (hbito)
sociabilidad, que p reparan tempranamente esta aproxi dcese itzclinacin.-La inclinacin que impide a la razn
macin a la virtud de la benevolencia. compararla, en vista de una cierta eleccin, con la suma
de todas las inclinaciones, es la pasin (passio animi) .
1 Abate y erudito (1 670-1 750) miembro de la Academia Francesa .
Vese fcilmente que las pasiones, puesto que son
-)
2ll4
l mmanuel Kant 1\ ntropologa 205

compa tibles con la ms tranqu ila medita cin, no tenien por obra del cual pudiera suceder esto. La razn va
do que ser irrefle xivas como la emoci n, ni tampo
co t ambin en la esfera prctica sensible de lo universal a lo
tormentosas y pasaje ras, sino pudiendo arraigarse particular con arreglo al principio: no por complacer a
y
coexis tir incluso con el sutil argir , causan el mayor 11na inclinacin relegar todas las restantes a la sombra o a
quebra nto a la libertad, y si la emoci n es una borrachera, ttn rincn, sino cuidar de que aqulla pueda coexistir con
la pasin es una enfermedad que rehsa toda medicin a y, la suma de todas las inclinaciones. - El apetito de honores
por ende, es mucho peor que todas aquell as conmo cio
de un hombre siempre puede ser una direccin de su
nes pasajer as del alma, que, al menos , excitan el prop si
inclinacin aprobada por la razn; pero el que apetece
to de correg i rse; en lugar de lo cual la pasin es un
honores quiere tambin ser amado por otros, necesita
hechiz o que excluy e tambi n la correc cin.
del trato afable con otros, conservar su fortuna y muchas
Denom inase la pasin con la palabra afn (afn de
cosas ms. Si, pues, es apasionadamente apetente de
honor es, afn de vengan za, afn de domin acin, etc.),
honores, es ciego para estos fines, a perseguir los cuales
fuera de la del amor en el e.rtar enamorado. La causa es que
sus inclinaciones le invitan igualmente, y. el que los
cuando este ltimo apetito se ha satisfecho (media nte el
dems le odien, o huyan su trato, o el correr con sus
goce), cesa al par el apetito , al menos respect o de la
gastos el peligro de la pobreza ---todo esto lo pasa por
misma person a, por lo cual puede consid erarse como alto. Es una locura (la de hacer de una parte de sus fines
el todo) que contradice derechamente a la razn misma
pasin un enamoramiento apasionado (en tanto la otra
parte persist e en la negati va), pero no un amor fisico;
en su principio formal.
porque ste no encierr a, respec to del objeto , un princi
De aqu que las pasiones sean, no meramente, como
pio con.rtante. La pasin supone siempr e una mxim a del
las emociones, sentimientos de.rgraciado.r, que estn prea
dos de much os males, sino tambin ma!a.r en s, sin
suj eto, la de obrar segn un fin que le prescri be la
inclina cin. Est, pues, ligada en todo mome nto con la
excepcin, y el apetito de mejor ndole, aunque se dirija
ra;;:n del sujeto, y a los meros animales no se les puede
a lo que corresponda (por la materia) a la virtud, por
atribui r pasion es, como tampoco a los puros entes
ejemplo, la beneficencia, es (por la forma), tan pronto se
racion ales. El afn de honore s, el afn de vengan za, etc.,
convierte en pasin, no perjudicial de un modo mera
mente pragmtico, sino tambin recusable desde el punto
porqu e nunca estn perfectamente satis fechos , cunta n
se, por ello, entre las pasion es, como enferm edades
de vista moral.
contra las cuales slo hay paliativ os.
La emocin ocasiona un quebranto momentneo y la
libertad y al dominio sobre s mismo. La pasin los
abandona y encuentra su placer y satisfaccin en el ser
81. esclavo. Como, sin embargo, la razn no ceja en su
clamor y excitacin a la libertad interna, suspira el
Las pasiones son cnceres de l a razn pura prctica y, desgraciado entre sus cadenas, de las que, empero, no
las ms de las veces, incurables; porque el enfermo no puede desatarse; porque han crecido unidas a sus pro
quiere curarse y se sustrae al poder del nico principio pios miembros, por decirlo as.
206 ln1n1anucl I< :t i l l \ r 1 1 1 1 1pnloga 207

Con todo, han encontrado las pasiones tambin S ! l : . t t t t tdos a la impetuosidad de una em ocin, sino a la
panegiristas (p ues, dnde n o se encontrarn, s i 1 ' H'rscverancia de una mxima dirigida a ciertos fines.
maldad ha llegado a tomar asiento en los mismo:. :\ q 11( 1 las pueden llamarse pariones ardientes; stas, como la
principios?), y se dice: j ams se ha hecho nada granel, .1 l' : t ricia, pasiones fras. Pero todas las pasiones son apeti-
en el mundo sin pasiones violentas, v la Providenci:: 1 < >;. dirigidos exclusivamente de unos hombres a otros

misma las ha plantado sabiamente co o resortes en 1 : ! l tolll bres, no a cosas, y se puede tener, sin duda, mucha
naturaleza humana l . - - De muchas inclinarioneJ puede, e n t t t c l i nacin a poseer un campo frtil o bien una vaca,
efecto, concederse esto; de aquellas de que, como una p:t ra utilizarlos, pero no una afeccin (que consiste en la
necesidad natural y animal, b naturaleza viviente (inclui 1 1 wl inacin a la comunidad con otros) ; mucho menos una
da la del hombre) no puede prescindir. Pero que p ud ic pasin.
ran, e incluso debieran, convertirse en ptJiO!IeJ, no lo h a
querido la Providencia, y representrselas desde este
punto de v ista podr serie perdonado a un poeta (p;m: A. De la inclinacin a la libertad como pa.rin
decir con Pope: Si la razn es un imn, son las pasiones
vientos 2; pero el fil(Jsofo no debe admtir este p rincipio, 82.
ni s icuiera para encomiado como una dispos ici(lt1 provi-
sional de la Providencia que sta hubiese p ues1 o en la Es la ms vehemente entre todas, en el hombre en
naturaleza human a antes de que el gnero humano estado de naturaleza, en un estado en que no puede
hubiese llegado al debido grado de cul tura. evitar encontrarse con los dems con pretensiones rec
procas.
Quien s(J]o puede ser feliz por decisin de otro (sea
D ! VJ S I ON DE L\S P A S ION ES
ste todo lo benvolo que se quiera), sintese con razn
infeliz. Pues qu garanta tiene de que su poderoso
Divdensc en las pasiones de la inclinacin natural prjimo coincidir en el j uicio sobre la felicidad con el
(innata) y l as de la i nclinacin procedente de l a mltura suyo propio? El salvaje (todava no habituado a la
del hombre (adquirida) . sumisin) no conoce mayor desgracia que caer en sta, y
Las pasiones del PRIMER gnero son la illdilwcin a con razn, en tanto no l e d seguridad una ley pblica;
la libertad y la inclinacin sexual, ambas unidas con la hasta que la disci plina no le haya hecho paulatinamente
emocin. Las del SEGU NDO gnero son el afn de hono paciente. De aqu su estado de constante guerra, en el
rc.r, el afn de dominacin y el afn de poseer, que no van designio de mantener a los dems tan lej os de l como
posible, y de vivir diseminado por los desiertos. Ms
an; el nio que acaba de desprenderse del seno materno
1 Segn conjetura Klpe, Kant ha tenido acu en vista Helvetius:
parece entrar en el mundo gritando, a diferencia de
De !' esprzt, IJI, 6, 8, ya que, sin duda, no poda conocer an la conocida
sentencia de Saint-Simon. (V.) todos los dems animales, meramente a causa de consi
2 Pope: F:s.ray on lvian, II, 108. (K.) derar su incapacidad para servirse de sus miembros
209
208 Immanuel Kan 1

como una violencia, con lo que al punto denuncia su l.1 l l t l' ra repres entaci n sensible de la libertad
externa
aspiracin a la libertad (de que ningn otro animal tienL 1 l . - v :1 !a i nclina cin a persev erar en ella o a ensanc harla,
1" 11 l :t analog a con el concepto del derech o, hasta
llegar
la representacin (a). Los pueblos nmadas, como no
estn apegados a ningn suelo (en cuanto pueblos .1 1 :1 ms vehem ente pasi n.
llama
pastores), por ejemplo, los rabes, se aferran tan fuerte ' 1 ':1 mpoco tratn dose de los simpl es anim ales se
unin
.1 1 .1 inclin acin ms vehem
ente (por ejemp lo, a la
mente a su gnero de vida, aunque no plenamente
exento de compulsin, y tienen una elevacin de espritu .,, -;ual) pasi n; porqu e no tienen razn , nica que funda
tal, para mrar con desprecio a los pueblos sedentarios, \ mnce pto de la libert ad, y con la
que entra en confl ic-
que no han podido desviarles de ella en milenios las 1 < > la pasi n, cuyo estall ido puede impu tarse, pues, al
aman
fatigas de ella inseparables. Los meros pueblos cazadores homb re.-- Dces e, sin duda , de los homb res que
, la caza)
(como lo olenni-tunguses, se han realmente hasta enno .tJ>r.rionadamente cierta s cosas (la bebida, el juego
el almiz cle, el aguar dient e);
blecido con este sentimiento de la libertad (a diferencia 1 , l:ts odian (por ejemp lo,
avers io
1 wro no se llama a estas diver sas inclin
acion es o
de las dems tribus emparentadas con ellos) . - As, no
despierta slo el concepto de la l i bertad baj o leyes I I < ' S otras tantas pasiones,
porqu e son solam ente otros
morales una emocin que se llama entusiasmo, sino que 1 antos diver sos instin tos, esto
es, otras tantas forma s de
no
t!J!'ro padecer en la facult ad apetit iva, y, por ende,
s de la facult ad apetit i
1 ncrecen clasif icarse por los objeto
(a) Lucrccio, como po eta CJUC es, interpreta fcn{Jmcoo del innm eras), sino por el
va o las cosas (de las que
este hay
rc 1 I1o ant ma l , de hecho notable, de otra manera: de
princi pio del uso o del abuso que los homb res hagan
hace de
s u perso na y libert
T "a.ituqe loC1111l , /11_11/Jri CO!!ljJ!d, aequo!JJsl ad entre s, cuand o un homb re
Q11oi laltlllm'n lJitd restet tramire 111rdom1!! ! * . para su fin. Las pasio nes dirge nse
otro un mero medio
n ser
* Lucrccio: De rerlltll !lfllllra, V, 227, y sigs. '{ llena con sus lgu b res propiamente slo a homb res y slo por ellos puede
vagi d os el lugar, - -co m o cu mple a aquel a <JUico le q uedan tantos satisfechas .
males c1uc pasar en vida. (V.) de
Esta p rcvisin no puede tenerla todava el nio recin nacido; pero Estas pasio nes son el afn de honores, el afn
que el sentln1iento de la incomoclidad en l no procede del dolor dominacin, el ojn de poseer.
c_orporal, stno de u r: a tdca oscura (o represcotacion anloga a sta) de men
Como stas son inclin acion es que se dirige n mera
libertad y del obstaculo contra ella, la injsfiria, se descubre por las satisf acer todas las
la.Rrtll1as que se unen al g n to un par de meses de s pus del nacimiento, te a la poses in de los medio s para
lo que revela una especie de a margura , cuando aspira a acercarse a inclinaciones que conciernen inme diatam ente al fin,
Ciertos o b etos o Simp l e mente a m odificar su e s t ado y se siente la idea de
tienen el barniz de la razn , a saber , aspira r a
i mpedido para hacerlo. -Este i mpulso a tene r voluntad propia y a cual puede n
tornar el impe d tmento como una ofensa, drsrnguesc tambin especia l
. un poder unido a la libert ad, nico por el
mente por su tono y clea trasluClt una maldad c1ue la madre se ve alcanzarse fines. La poses in de los medio s para conse
obligada a castigar, pero habitualmente se rep l ica con gritos todava
desig nios alcanz a, sin duda, much o
mas vehementes. Ex ctamente lo mismo sucede cuando cae por su guir cuales quier a
acin dirigi da a una inclin acin aislad a
propia culpa. Los hios ele otros animales juegan, los del hombre ms que la inclin
dtsputan pren1aturamente unos con otros , y es con1o si un cierto por ende,
y su satisfaccin . --Pueden llama rse tamb in,
concepto de derecho ( referente a la libertad externa) se desenvolviese ste en equip arar la
al mismo tiem po que la a ni malida d y no se ap ren diese paulatinamente. inclinacion es de la ilusi n, que consi
Immanuel Ka1 1 1 'I H d '.I', a
210 21 1
\ 1 11 1

mera opinin ajena sobre el valor d e las cosas a s11 1 1 o l 1 1 1 1 r t c e apetito de derecho contra el ofensor en una
l '' '"'
verdade ro valor. '" rlcresarcimien to cuya vehemencia llega frecuen-

11 1 1 1 1 1 1 < " hasta la locura de exponerse a s mismo a la
1 1 1 1 1 1 : 1 , s<'>lo con que el enemigo no escape a ella, y (en
la
B. Del apetito de 11enganza como jJasirfn I'< I I ) ', : J i l za ele sangre) a hacer este odio incluso hereditario
J l l l n t ribus; porque, se dice, la sangre
del ofendido y
83. 1 1 , . 1., v :1 no vengado clama hasta que la sangre inocente
t i W I I I l" vertida es lavada ele nuevo con sangre - --aunque
Como las pasione s slo pueden ser inclinac iones , . , 1 1 ; 1 , le ha ser la de uno ele sus inocentes descendient es.
dirigida s de hombre s a hombre s, en tanto se hallan
dirigida s a fines concord antes o pugnantes unos con
1 )e
otros, esto es, amor u odio; pero el concepto de derecho , la inc!inacirfn tl jJoder tener infltencia m general sobre
porque brota inmedia tamente del concep to de la libertad loJ dems hombres
externa, es un impulso mucho ms importante y que
mueve mucho ms intensamente la volunta d que el de la 84.
benevolencia; as, es el odio nacido de la inj usticia
1 \sta
padeCJ da, esto es, el apetito de 1/&nJz.anza, una pasin cue inclinacin es la que ms se acerca a la razn
brota irresisti blemen te de l a naturale za del hombre , v pr;ictica tcnica, esto es, a la mxima de la inteligencia . --
por malvad a que sea, est entretcj ida con la inclinac i{J Pues llegar a tener en su poder las inclinacione s ele los
la mxima de la razn, por virtud del lcito petilo de dems hombres, poder dirigirlas y determinar las segn
derecho, de que aqulla es una manifcs tac i{m anl o ua ,. los propios designios, es casi tanto corno estar en posesin
. h , .
preCJsamente por esto una de las pasione s ms violenta s de los dem s como si fuesen meros instrument os ele la
y de ms profundo arraigo ; la cual, cuando parece propia voluntad. N o es maravilla que la aspiracin a
extinta, deja tras de s en secreto un od io , l lamad o rencor, semejante poder tener influencia sobre los dems se
como un fuego que arde baj o la ceniza. convierta en pasin_
El apetito de hallarse con los dems hombres v en Este poder encierra, por decirlo as, un triple instru
relacin a ellos en un estado en que puede darse a ocada mento: los honores, el mando y el dinero; con ellos se logra,
uno lo que quiere el derecho, no es, sin duda, una pasin, cuando se est en posesin de ellos, alcanzar, si no por
smo un fundamento determ inante del libre albedr o por una ele estas influencias, por la otra, a todo hombre, y
la razn pura prctica . Pero la irritabilidad del mismo por utilizarlo para los propios designios.- -Las inclinacion es
el mero amor propio , esto es, slo en su provec ho, no a correspond ientes, cuando se convierten en pasiones, son
favor ele una legislac in univers al, es un impuls o sensi el afn de honores, el afn de dominacin y el afn de po.reer.
ble del odio, no a la injustica , sino a lo injusto para Sin duda que aqu el hombre se torna el j uguete ele sus
nosotro s; esta inclinac in (a persegu ir y destruir ), como propias inclinacione s, y con el empleo ele tales medios
tiene por base una idea, aunque aplicada egos tamente, falla su fin ltimo; pero no hablamos aqu ele la Jabidura,
212 Immanuel L _ , , , \111 t t ' l 't )loga 213

que no consiente pasiones, sino slo de la inte!zgencia co ' ' ,,, h d :H i ores (a), seores del s, que a un hombre de
que s e puede manejar a los necios. l l l l por\ ancia le dejan llevar gustosos la voz cantante,
Pero las pasiones, en general, por vehementes C.] ' " ,d i !Hc ntan esta pasin que le hace dbil y son los
puedan ser como resortes sensibles, son puras flaquez: :. 1 ""'1 ru ctores de los grandes y poderosos que se entregan

por respecto a aquello que la razn prescribe al hombn . 1 1 < ' s i c hechizo.
De donde que la capacidad del hombre inteligente par: 1 1 orgullo es un apetito de honor extraviado, que obra
emplearlas al servicio de sus designios haya de sc1 r 1 1 contra de su propio fin y no puede considerarse como

relativamente tanto menor cuanto mayor sea la pasifJn 1 1 1 1 medio deliberado de emplear para los propios fines a

que domine a los dems hombres. , .; dems hombres (a quienes rechaza de s) ; antes bien,
El afn de honores es aquella flaqueza de los hombres : 1 1 ' ; el orgulloso aquel instrumento de los pcaros que
causa de la cual se puede tener influencia sobre ellos por l w mos llamado un necio. Preguntbame una vez un
medio de su opinin; el afn de dominac in, por medio dl 1 omerciante muy razonable y honrado: Por qu el
su temor, y el afn de poseer, por medio de su propio t rgulloso es siempre a la vez rastrero? (el comerciante
inters.-- Siempre un alma de esclavo, por medio de la haba hecho la experiencia de que el que haca ostenta
cual, cuando otro se apodera de ella, tiene el poder de ' ,m de su riqueza como de un poder mercantil superior,
utilizarla para sus p ropis designio s por medio de sus ;i ms tarde sufra un revs de fortuna, no tena ningn
p ropias inclinacio nes. - - Ahora bien, la conciencia de este , scrpulo en arrastrarse). Mi opinin fue sta: que,
poder en s y de la posesin de los medios para satisfacer romo el orgullo es el exigir a otro desprecielrse a s mismo
las propias inclinaci ones, suscita la pasin todava ms l'll comparacin con el orgulloso, pero un pensamiento
que el empleo de ellos. semej ante no puede entrarle en la cabeza a nadie, sino
slo al que se siente a s mismo pronto a rebajarse, e l
orgullo da y a d e suyo una seal j ams engaosa y
anticipativa de la bajeza de tales hombres.
el) El afn de honores

85 .
b) El afn de dominacin

N o es Clmor Cll honor, una alta estimacin que el hombre Esta pasin es en s injusta, y su exteriorizacin
puede esperar de los dems a causa de su valor (moral) conctalo todo contra ella. Empieza, empero, por el
interno, sino un deseo de Jamel honrosel, para la que es
bastante la pura apariencia. Al orgullo (un exigir de los (a) La palabra Schtneich!er (adulador] ha debido de decirse muy
primitivamente SchtnieRler (uno que se dobla y adapta), para dirigir a
dems que se menosprecien a s mismos en comparacin capricho a un poderoso presumido utilizando su orgullo; as como la
con nosotros, una necedad que obra en contra de su palabra Heuchler (hipcrita] (propiamente deba escribirse Hauchfer
propio fin), a este orgullo, digo, basta CldU/Clr!e para tener, [derivado de Haucb, aliento]), ha debido de significar un falsario que
finge su pa humildad, ante un eclesistico muy poderoso, con los
gracias a esta pasin del necio, poder sobre l. Los .ruspiros mezclados a sus palabras.
214 Immanuel K:1 1 1 1 215

temor de s r domina do por los dems, y se preocup a d " t'l l t c rra u n poder del que s e cree que e s bastante a
ponerse a t1empo en situaci n ventajo sa de mando sobn ll t n p!azar l falta de cualquie r otro. Esta pasin,
ellos; lo cual es, sin embarg o, un medio escabro so ,. n t l n:t mente desprov ista de espritu , si bien no s 1 empre
inj usto de utilizar para los propios designi os a los demi'> l l l< l l':d mente recusab le, empero movida de un modo
hombre s; porque en parte provoca la resistencia y es w r:t mente mecnic o, que afecta principa lmente a la
inintelzf!pzte, en parte es contraria a la libertad segn las \T Jl'Z (como compen sacin de su natural impoten
cia), y
leyes, a que todo el mundo puede aspirar, y es itzjtt.rta. lj l ll' debido al univers al medio de su gran influenc ia ha
Por lo que toca al arte de dominar mediato, por ejemplo , d11do origen [en alemn] al nombre de un Vermoge n
el del sexo femenino por medio del amor que infunde al pl lder, fortuna] pura y simplem ente es una pasin que,
mascuino, para utilizar a ste en servicio de sus propios 1 1 1 1 : 1 vez nacida, no consien te cambio
, y que, s1 la pnmera
des1gn10 s, no est compre ndido tambin baj o el mismo , k :as tres hace odiado y la segunda
temido, esta tercera
titulo; po que no lleva consigo mando alguno, sino que hace despreciado (a).
sabe dommar y encaden ar al sbdi to por medio de su
propia inclinacin. - No como si la parte femenina de:
nuestra especie estuvies e libre de la inclinacin a domi DE LA INCLI N A CION A LA IUJS10N COMO P/\.SION
nar sobre la masculina (j ustamente lo contrario es la
verdad), sino porque no se sirve a este fin del mismo 86.
medio que el masculino, a saber, no del privilegi o de la
fuerza (que es el mentado aqu por la palabra dominar) , Por la ilusin, como un resorte de los apetitos, entien
smo de los incentiz10J que encierra en s una inclinaci n de do la ilusin prctica interna que hace tomar lo subjeti
la otra parte a ser dominad a. vo, en la causa eficiente, por objetivo.--La naturaleza
pide de tiempo en tiempo excitaciones ms intensas de la
fuerza vital, para refrescar la actividad del hombre y que
e) El afn de poseer :ste no pierda en el mero gozar el sentimiento de la vida.
A este fin le da a i maginar muy sabia y benficamente al
El dinero es la suerte, y ante aquel a quien Plutn hombre, perezoso por naturaleza, obj etos que toma por
favorece brense todas las puertas que estn cerradas fines reales (formas de adquirir honores, mando y
para el menos rico. La invencin de este medio, que, por dinero) y que le obligan, a l que emprende a disgusto
lo dems, no tiene otra utilidad (o al menos no debe un negocio, a trabqjar bastante y darse mucho que hacer
tenerla) que la de servir merament e al cambio del trabajo
de los hombres, mas de consiguie nte a todos los bienes
(a) Aqu hay que entender el desp recio en sentido moral; pues en
fsicos que hay entre ellos, por lo cual est representado el civil, cuando sucede, como Pope d1ce, que el dtablo bao la forma
principalmente por metales, ha producido un afn de de una lluvia de oro de cincuenta a ciento e cae al usurero en el regazo
poseer que, por ltimo, sin el goce, en la mera posesin, y se apodera de su alma, admira ms bien el gran montn al hombre
que demuestra tan grande sabidura mercantiL--El pasae de Pope
e incluso con la renuncia (del avaro) a toda utilizacin, encuntrase en sus Moral Essays, Ill, 3 7 1 -4. (K.)
Immanuel !< : " "
217
216

por no hacer nada; siendo el inters que el hombre ton 1:1 t q w t :-.t Lioso y al super sticio so dbil, esto, es inclin ado a
!'hJ H r : t r de circun stanci as que no puede n ser
causas
por ellas un inters de la mera ilusin, y j ugan, , ,
realmente la naturaleza con el hombre, y aguijndole (,1 1 11,t1111 ,i/i'r (de temer ni de espera r
nada) , efecto sins,
suet?) a tr haCJa su fin, a pesar de estar ( objetivamen, 1 ' l t i l >.t rgo, intere santes . Los cazad ores,
los pesca dores ,
s) son
el sueto en la conviccin de haberse propuesto un fi t t hm d > ic'n los jugad ores (princ ipalm ente las lotera
a
l t j wr.< ;t icioso s, y la ilusi n que les extrav a hasta la ilusin
propw. - - Estas inclinaciones de la ilusin son apropin
vo, el sentim iento del
das, ustamente porque la fantasa es en ellas creado r:t d r 1 < >mar lo subjet ivo por objeti
es o tnea, para tornarse en sumo grado apasionada.r. to de la cosa mism a, hace
f l l i tdo intern o por conoc imien
n.
pnnCJpalmente cuando tienden a producir una riz,a!id{/t! t t ll l ljlrens ible al par la prope nsin a la super stici
entre los hombres.
Los j uegos del nio, la pelota, la lucha, las carreras,
los soldados; despus los del varn, el ajedrez, la baraja DEL SCMO BIEN FlSICO
(en aqella ocupacin persiguindose la mera ventaja del
entendtmtento, en la segunda al par la pura ganancia); 87.
fmalmente, los del ciudadano, que prueba su suerte en
1 J mayor goce sensible, que no lleva consigo absolu
las sociedades p blicas con el faro o los dados son
acicateados todos, sin ellos saberlo, por la naturaleza, l '. t t l lente ninguna mezcla de repugnancia, es, en estado de
ms sabia que ellos, hasta convertirse en empresas . ]ud, el repo.ro despus del trabaJo. La propensin al
arnesgadas donde probar las fuerzas en p ugna con los reposo sin trabajo anterior, en el mismo estado, es la
dems, propiamente a fin de que la fueo:a vital se wreza.- Sin embargo, una demora algo larga en volver
preserve de la consuncin y se mantenga alerta. Dos de ;t sus negocio.r y el dulce .far niente para recoger fuerzas, no
e s ya pereza; porque cabe estar ocupado (tambin en un
estos antagonistas creen j ugar uno con otro; pero de
hecho j uega la naturaleza con ambos, de lo que puede la j uego) agradable y, sin embargo, al par, tilmente, y
razn convencerse claramente, si reflexionan qu mal se t ambin la alternancia de los trabajos segn su naturaleza
ajustan los medios elegidos por ell os a sus fines. Pero especfica es, al par, una tan mltiple recreacin; mien-
el encontrarse bien mientras dura esta excitacin, porque 1 ras que, por el contrario, el v olver a un trabajo difcil
se hermana con ideas de la ilusin (ideas, aunque mal que se dej sin acabar requiere bastante resolucin.
Interpretadas), es precisamente la causa de propender a l a Entre los tres vicios de la pereza, !a cobarda y la
pasin ms violenta y ms duradera (a). j{tfsedad, parece el primero ser el ms despreciable. Pero
Las inclinaciones de la ilusin hacen al hombre dbil en este juicio puede hacerse frecuentemente mucha
inj usticia al hombre. Pues la naturaleza ha puesto tam
bin la repugnancia a un trabajo sostenido en el instinto
(a) Un hombre de Hamburgo, que se haba jugado all mismo una
fortuna cons ;derable, pasaba despus su tiempo mirando a los jugado de ms ele un sujeto, saludable tanto para ste como para
res. Preguntolc otro qu senta cuando pensaba que haba tenido una los dems, porque el sujeto no soportara acaso un gasto
fortuna semeJante. El primero respondi: Si la poseyese una vez ms,
no sabra emplearla de un modo ms agradable>>.
de fuerzas largo o frecuentemente repetido sin agot7,-
J-; , , , ,
218 219
Immanuel

n;tento, sino .que nees ita de ciertas pausa s de


c1on. Demetno 1 hub1ese podido, pues , desti nar repar :1 DEL SUMO BIEN FlSICO-;\!ORAL

no ,,
razn . un altar a esta maligna deida d (de la Pereza), 1.1 88.
que, no se entremetiese la Pereza, la maldad si!f desrm
S!
;
cometera en el mund o much o ms mal del que ahor:"1' 1 .:1 dos especies del bien, el jisico y el moral: no
1'111'< kn mezclarse, pues se neutralizaran . y no ontnbm -
hay; si la Cobardia no se apiad ase de los hombres
blica sed de sangre pronto aniquilara a stos ; si ' b , swo que la
1 ,1, alcanzar el fin de la verdade ra fehctdad
existiese la Falsedad (ya que entre much os mlvados
v n< , a

\lli linacin al bim Z'ivir y la z;irtud, en lucha una con otra,


reunidos pa.ra un comp lot en gran nmero por ejem 11 In limitaci n del principi o de ta p ri mera p or el de la
P!O, un regim iento - siemp re habr uno que lo delat
ra), dada la mnata maldad de la natur aleza humanaa
o, el fin todo _
del hombre
h 1 1 11a, constitu yen, chocand
' htn1 nacido, en una parte sensible , en la obra intelect ual
pronto seran abati dos Estad os enter os. v moral; pero que, porl1ue en la prctica es difcil e
Los ms fuerte s impul sos de la natur un anlisis mediant e reactJ
aleza, que recm I'V l l a r la mezcla, necesita de
plazan a la potencia invisi ble que dirige al gnero \' PS, para saber cules son los element os y la proporc in
humano por medio de una razn ms altn que se cuida de u combin acin, que, unidos entre s, pueden propor
en general del sumo bien fsico (la razn del regidor del nar el goce de una felcidad pulida.
universo), sin que la razn humana deba cooper:1r a ello,
n1 . .

1 ,a ndole moral que une el bien vivir con la Virtud en


son el amor a la Pida y el amor a lt1 e.rpecie; el p ri m ro , para
e l'l trato social es la btJt}J(midad. No se trata del grado del
conse rva r al Jndivi duo; el segun do, la
especi e; pues por primero; pues el uno pide mucho,. el o ro poo, . de lo
med10 de la unin de los sexos co s rv a en suma
se n e que le pare':e necesari o para ello, sm:) sol ? de 1 mdle
d
v
prox,rc.rit'tlmente la vida de nu s t ra especie d o t d .
e a a 1 k la relaclOn o modo como la lncllnac ton al enmero
razn, a pesar de que ella trabaja deliberadamente en s u deba ser lirnitada por la ley de la ltima.
propia destruccin (por rnedio de las guerras); lo cual, n i
siquie ra en medio de stas impid e a las criatu ras raciona La sociabili dad s tambin una virtud, pero la inclina
(/rn al trato social convirt ese frecuent emente en pasin.
gtl
les, cuya cultur a crece siemp re, presentar al gnero Mas si el <roce del trato social se realza fastuosamente
human o, en inecu voca perspe ctiva de los siglos venide con prodi idad, cesa esta falsa sociabili dad de ser una

ros, un estado de felicidad que jams experimentar virtud y es un bien vivir que causa quebran to la
a

retroceso. humani dad.


Msica, baile y juego constitu yen una sociedad sm
lenguaje (pues las pocas palabras que son neccsa 1as para
el ltimo no fundan una convers acin, que reqmere una
; Verosmil mente el escritor y poltico comunic acin recproca de los pensamientos). El juego,
(_1 J-8(Q , a qu1en, segn Nepote v Plutarcatenien se Dernctr io Falcrco
"

o, le habran sido erigidas c1ue, segn se pretexta slo debe ser_r para llenar de
_o(]O estatuas. ( V . )
mas Clc
sobremesa el vaco de la conversaClon, es, empero,
220 Immanuel Ka1 1 r '\ 1 1 1 1 >pologa 221

comnmente l a cosa principal, como medio de lucrars(' '" l a pequea sociedad de la mesa por intencin no tanto
en que se agitan intensamente las emociones, en que S ( ' , satisfaccin corporal -que cada uno puede tener
establece una cierta convencin del egosmo para sa l il l nhin por s solo ----, cuanto el deleite social, para el
quearse unos a otros con la mayor cortesa, y en qtw >illl' aqul ha de parecer ser slo el vehculo; siendo
mientras dura se toma un perfecto egosmo por princi l'l l l onces aquel nmero el j usto pra no estancar la
pio que nadie niega; conversacin, pues, de la cual, ;1 1 on versacin o para no dividirse en pequeas sociedades

pesar de toda la pulidez que pueda introducir en las paradas con el comensal inmediato. Esto ltimo no es
maneras, difcilmente podr prometerse un verdadero p, 11s1o por la conversaci n, que ha de llevar siempre
beneficio la unin del bien vivir social con la virtud v de r m sigo la pulidez de hablar uno continuame nte con
'

consiguiente, la verdadera humanidad. I ndos (no meramente con su vecino) ; por el contrario,
El acto del bien vivir que mejor parece concordar con , s llamados banquetes de gala (orga y atiborramiento)
esta ltima es una buena comida en buena compaia (y, si l'a rccen de todo gusto. Comprnde se de suyo a este
puede ser, cambiante), de la que Chesterfield dice que no nspecto que en todas las mesas, incluso en las llamadas
debe estar por debaj o del nmero de las Gracias, ni 1ncsas redondas, lo que se dice pblicamente por un
tampoco por encima del de las Afmc1s (a). r >mensal indiscreto en perj uicio de un ausente, no
Si tomo una mesa rodeada exclusi vamente de hombres pertenece a aquello de que es lcito hacer uso fuera de la
de gusto (unidos por el esttico) (b ), as como no tienen mesa, ni debe repetirse. Pues todo simposio lleva consi
meramente la intencin de gozar en comn una comida go, aun sin un pacto especialmen te hecho para ello, una
sino la mutua compaa (etonces su nmero no pued .-icrta santidad y deber del silencio con respecto a lo que
pasar mucho del nmero de las Gracias); as ha de tener pudiera causar al compaero de mesa posterior incomo
didad fuera de ella; porque sin esta confianza se aniquila
(a) l)iez a una rnesa, porque e l anfitrin, que sirve a los invitados, ra el deleite de gozar en sociedad, e incluso de esta
no se cuenta. -----Este era tarn bin el principio de l'-ant en sus convites.
Lord Chcstcrfield (1 694-1 773) es conocido por las Carta.r r1 .r11 hijo,
sociedad, que tan provechoso es hasta para la cultura

cdttadas despues de su muerte (1 774). (V.) moral. -De aqu que yo, si de mi mejor amigo en una
(b) En la mesa de un festn, en yue la presenc i a de las damas llamada sociedad p blica (pues propiamente es siempre
restringe de suyo la libertad de los capeus * a lo ms decoroso, es una
vo;;; sbita t}UC se irrita a veces, una contingencia desa g rad ab l e yuc una mesa, por grande que sea, exclusivament e una
pesa h go rato y hace yu nadie se atreva a proponer algo nuevo y sociedad privada, y slo la sociedad civil en general es,
adecuado para que contmue la conversacin; poryue no debe cogerlo en la idea, pblica) , yo, digo, si de l se hablase algo

de por los aaes, smo de las novedades del da, con tal cue sean
Interesantes. Una sola persona, principalmente, si es la duea de la perjudicial, le defendera y me encargara de l por mi
casa, pued remediar frecuentemente esta interrupcin, y mantener la propia cuenta y riesgo con dureza y acritud de expre
conversacton en tnarcha constante, de suerte que concluya, como en un
concierto, en medio de la pura alegra general, y sea tanto ms
sin, pero no me dejara utilizar como instrumento para
saludable por ello; 1gual que el hanyucte de Platn, del que el difundir esta mala murmuracin y llevarla al varn a
, <<Tus comidas no agradan slo cuando se las goza,
convidado deoa: quien afecta. - No es meramente un gusto sociable quien
sino tambin tantas v eces como se piensa en ellas.>> Cf. Ateneo:
Deipnosophistae, X, c. 1 4. (V.) tiene que dirigir la conversacin , sino que son tambin
* Esto es, seores. (V.) principios quienes deben servir, al abierto comercio de
K1.n1
222 \ 1 1 1 ropologa 223 .
lmn1anuel

los hombres con sus pensamientos en el trato social, ck a 111biantes ocurrenc ia nueva materia de vivacidad , que
restrictiva condicin a su libertad. l' l mismo no ha podido rastrear.
Hay en la confianza entre personas que comen j untas :1 l n una mesa llena, en que la multitud de los platos
una mesa algo alogo con antiguos usos, por ejemplo, >:lo se ha enderezad o a tener largamen te j untos a los
_
del arabe, de qmen el extranj ero, tan p ronto como ha convidad os (coemltJJ ducere), pasa la conversac in habitual
pod1do conseguir de l probar una sola cosa (un trago de ti lente por tres fases: l . contar, 2. clll!,ir, 3. bromear. --
_
agua) en su t1enda, puede contar tambin con su seguri ;\ . Las novedade s del da, primero nacionale s, luego
dad; o como cuando a la emperatriz rusa le fueron e x tranjeras, tradas por las cartas privadas y los peridi
ofrecidos _pa y sal por los dipurados enviados a ella cos . - B. Una vez satisfecho este p ri mer apetito, se hace
desde Mosc, y probndolo s, pudo considerarse segura, la reunin ms viva; pues como en el argir es difcil de
por derecho de asilo, contra toda traicin . - El comer evitar la d iversidad de los j uicios sobre un mismo objeto
j untos a una mesa considrase, en efecto, como h puesto en el camino, y, sin embargo, ninguno tiene
foralzaci n de un contrato semejante de seguridad. precisam ente formada la menor opinin , promu vese
Comer solo (.roli,bJismN.r COJl!)iclora) es oara un docto una discusin que excita el apetito para fuentes y
Jilo.soj{mte insano (a), no restauraci n, sino (principalm en botellas, y segn el grado de viveza de la discusin y de
"
t cuando se torna absolutame nte s o !i tario frir) exhaus la parte que se toma en ella hace ms o menos feliz.
C. Pero como el argir es siempre una especie de trabaj o
-
tlon; trabao agotador, no juego v i v i ficador de los
pensamientos. El hombre que ,t;oza, de vo rnd os e a s y esfuerzo, mas ste acaba tornndos e fastidioso cuando
mi smo en el pensar durante l a comida sol itaria, pierde se ha gozado lo suficiente con l, cae la con versacin
pau]atmam ente la jovialidad, que :1 dqu ierc, por el con naturalmente en un mero j uego del ingenio, en parte
trano, cuando un compaero de mesa l e ofrece con sus para agradar a las damiselas presentes , sobre las cuales
tienen los pequei1os ataques malicioso s, pero no aver
(a) !)ues d
gonzante s a su sexo el efecto de mostrarse sobresalie ntes
jlio.rqjlm!t tiene que llevar consigo continuanl<.n t c sus
p n s a mtc nto s, para dcsc b r i r ncdiante n1hip!cs cnayos a '-u( princi en ingen io, y as termina la comida entre risa.r; las cuales,
p t os ? cba anudados ststematlcanwntc,_
y las ideas, co n1 o n o son cuando son francas y cordiales, las ha destinado la
t ntuJctoncs, se ciernen, por decirlo a.'-; , en el aire delante de l. El docto
.

en H istoria o Matcrnticas pucd, por el Cl H 1 t rario, ponerlas ante s, v


naturaleza a que con el movimient o del diafragma y del
con b pluma en la mano, ordenarlas cuni(Jrmc a regla;, universales d;, intestino favorezcan muy especialm ente al estmago en
la razon, l)Jcn que, como hechos , empricamente, y as, porq u e el da
su digestin y al biencs'ar corporal; aunque los partci
an t eror h sido dccistvo en cie r to s puntos, proseguir al slguie:: ntc el
trabajo all t donde lo haba dejado. Por lo que concierne al jllrfsofo, no pes del banquete crean encontrar un modo maravillo so
puede cons1dcrarselc como trabry(}dor en el C<-hficio Jt.: las cj C ncia S , esto de cultivar el espritu en este designio de la naturale
s, n) como un docto, sino que tiene que cun:-;_lcrrscle cnn10 un
za. - U na msica durante un festn de grandes seores es
'!f11est1ga or de la t>er ad. Es la mera idea de una persona que hace del fin
d d
ultt n_w de todo saber p r ct i c a men te y ( para g a ran t a de iostc) tambin el absurdo ms falto de gusto que la glotonera ha

teorett cament su obj e t , Y, no se puede usar stc nombre en plural, podido inventar nunca.
filosoto j u;.-;ga as1 o as t ); porq e designa una
_, _ _
stno sc ho en s n g ular(c1 u Las reglas de un banquete servido con gusto y que
anime a los reunidos son: a) La eleccin de una materia
. _
mera tdea, mtentras que decir filsojos indicara una pluralidad de
aquello que es, sm embargo, una absoluta unidad.
k .t 1 1 1
225
224 In1manuel \ l l l >< > i 'ologa

o
d e conversac10n que interese a todos y d siempre ' llll respec to ms serio.-El puri.rmo de.l cnic y el sceti.rm
dt' l 1rnacoretcz, enemi sooal , son
alguien ocasin de aiiadir algo adecuado. b) No h :l l ' 1 gos de la convlV enoa
la;
surgir un silencio mortal, sino slo pausas momentm; l n n nas desfig urada s de la virtud y no invita n a . seguir
s de las Graci as, no puede n asp1ra r a la
e n l a conversacin. e) No cambiar sin necesidad e l tell !.l . nhand onada
ni saltar de una materia a otra; porque el alma se ocu p .1 h u l ll anidad.
inevitablemente al final del banquete, como al final d ,
un drama (tal es tambin la vida entera recorrida para , .
hombre razonable), con el recuerdo de los variados acto:.
del dilogo; si, pues , no puede encontrar un h i l o
conductor, sintese confundida y s e d a cuenta con m : d
humor de no haber avam:ado en cultura, sino ms bie 1 1
d e haber retrocedido. E s menester agotar casi un tenu
entretenido antes de pasa:- a otro, y al pararse el dilog< > ,
saber insinuar imperceptiblemente y como p o r va ck
ensayo a los reunidos otra cosa emparentada con l : J
anterior; as puede una sola persona tomar sobre s en Li
reunin, sin que se note y sin que se envidie, esta
direccin del dilogo. d) No dejar que surja ni que dure
un e.rpiritu de contrczdiccin ni en s ni en los miembros dt>
la reunin; antes bien, como este dilogo no debe ser
una ocupacin, sino slo un j uego, desviar tal peligro
con una broma diestramente aplicada. e) 1 \n la discusin
seria, que, sin embargo, no es ev itable, man tenerse a s
mismo y mantener sus emociones cuidadosamente tan
disciplinados, que siempre resalte una recproca conside
racin y benevolencia; lo que est ms en el tono (que no
ha de ser chilln ni arrogante) que en el contenido del
dilogo. A fin de que ninguno de los convi dados retorne
de la reunin a casa di.r,gHstczdo con otro.
Por insignificantes qu<: puedan parecer estas leyes de
humanidad refinada, de preferencia si se las compara con
las leyes morales puras, todo lo que promueve la
sociabilidad, aunque slo consista en mximas o maneras
para agradar, es un traj e que viste ventajosamente a la
virtud y que es de recomendar a esta ltima incluso en
S EGUN D A P ARTE

DE LA
A NTROPOLOG A

CARACTERI STICA ANTROPOLOGICA

De la manera de conocer
el interior del hombre
por el exterior
Divisin
A. EL CAR CTER D E LA PERSONA, B. EL
\ H ,\< TER DEL SEXO, C. EL CARCTER DEL PUEBLO,
D . EL CARCTER D E LA ESPECIE

A.

E L CAR A CTER D E L A PERSONA

En sentido pragmtico srvese la semitica (ciencia de


los signos) universal natura/ (no civil) de la palabra
tarcter en una doble acepcin, pues ya se dice que cierta
persona tiene este o aquel carcter (fsico) , ya que tiene
en general un carcter (moral), que o es nico, o no es un
carcter. El primero es el signo distintivo del h ombre
corno ser sensible o natural; el segundo lo distingue
corno un ente racional, dotado de libertad. El varn de
principios, de quien se sabe seguro lo que se ha de
esperar, no por parte de su instinto, sino de su voluntad,
tiene un carcter. De aqu que en la Caracterstica, y por
lo que concierne a la facultad apetitiva (lo prctico), se
pueda dividir sin tautologa lo caracterstico en: a) el
natural o las disposiciones naturales, b) el temperamento o

229
230 Immanuel k;1 T t t ;\ 1 1 1 ropologa 231

ndole sensible, y e) el carcter pura y simplemente ( ' II


ndole mora l . - Las dos p rimeras disposiciones indica1 1
l o que del hombre puede hacerse; la ltima (la moral) , l ( j DEL TEMPERAMENTO
que l est pronto a hacer d e s mismo.

1 ;isioil!,icamente consi derado entindese, cuando se ha



bla del t mperarnento, la con.rtitucin (la estructura fuerte
, , dbil), la complexin (lo que en el cuerpo hay de fluido
y de regularmente puesto en movimiento por la fuerza
v i t al , en lo que est comprendido tambin el cal or o e l
!"ro q u e intervienen en l a elaboracin de estos humores)
Tal persona tiene buen carcter signific a: no es terca,
mjJOrafes.
sino compla ciente; se enfadar , pero calmnd ose
fcil Pero psico!gicmt;ente apreciado, esto es, como tempera
mente y sin guarda r rencor (es ne gativamente buena).
mento del alma (de la facultad afectiva y apetitiva),
represntanse aquellas cxpre:iones tomadas la compo
Por e l contrar io, para poder decir de e lla: tiene un
buen
corazn, aunyue esto entre tambin en la ndole sensible , .
sicin de la sangre simplemente corno msp1radas en la
es meneste r cuercr deci r ms.
analoga del j ue go de los sentimientos y apetitos con
Trtasc de un impulso que lleva a l bien p rcti co,
aun causas motrices corporal es (entre las cuales es l a sangre
que la
cuando n o se realice ste por p r incipios , de s uerte
h ms egregia).
persona buen car:tcter y la de buen c o razn son,
ck:
ambas, persona s que otra astuta podr u t ilizar

El result d o es que l o s temperamentos q u e adjudica
a su mos meramente al a l m a pueden tener en secreto por
arbitrio . - Y , as, refires e e l natural ms (subjeti
vamen concausa eficiente lo que hay d<: corporal en el hombre;
te) al .ren!imiento del p l acer o despl acer con yue
una item ms, que pues, jJrimero, admiten la divisin en
persona es afectada por otra (y
aqul puede tener ac u temperamentos del sentimiento y de la actizidad, y sep,zmdo,
algo ele caracter stico) que (objetiv amente) a l a
cada uno de ellos puede com binarse con l a excitacin
apetitiva, en l a q u e l a vida no s e revela tan s l o e n el
(intensio) o la relajacin (remissio) de la jNerza !Jita/, slo
sentimi ento,
pueden reconocerse j u s ta me n te cuatro ternpcramentos
interiormente, sino tambin en l a activida d,
exteriormente,bien que se l mite a hacerlo obedeci endo a
simples (como en las cuatro figuras s i logsticas por obra
los resortes de l a sen s i b il idad. En esta referenc ia consiste
del mediu.r terminu.r): e l el el colrico y
el tempermmnlo, que hay que di stinguir todava
de una el flemtico; con lo que pueden conservarse las antiguas
disposi cin habitua l (adquir ida por medio del
hbito) , formas, que se limitan a reci bir una interpretaci{m ms
porque sta no tiene por base una disposic in
natural, cmoda, adaptada al espritu de esta teora de los
sino meras causas ocasiona les.
temperamento s .
P o r lo dems, l a expresin d e l a con.rtitucin de fa smzgre
no sirve para indicar las causas de l o s fenmenos que s e
J a n en la persona afectada en su sensibilidad -sea segn
233
232 Immanuel Kan1 \ 1 1 1 ropologa

la patologa humoral o segn la patologa nerviosa _ , 1. Temperamentos del sentimiento


sino tan slo para clasificarlos por los efectos observa
dos; pues no se pide que se sepa de antemano b a. El temperamento sanguneo del hombre de
composicin qumica de la sangre que autorice a dar sangre ligera
nombre a una cierta cualidad temperamental, sino los
sentimientos e inclinaciones que se recogen, observando 1 \1 sangune o da a conocer su ndole sensible en las
a la persona, para darle certeramente el ttulo de una d g uientes manifest aciones. Es descuida do y esperanz a
clase particular. do; da a todas las cosas en el momento mismo una gran
La divisin de los temperamentos puede ser, pues, en l nportanci a y no puede seguir pensando en ellas en el
temperamentos del sentimiento y temperamentos de la momento siguiente . Promete honrada mente, pero no
actividad, y stos pueden, por subdivisin, repartirse cada cumple su palabra; porque no ha meditado antes con
clase en dos especies, que dan en conj unto los cuatro ;u ficiente profundidad si ser capaz de cumplirla . Es
temperamentos. Entre los temperamentos del SENTI bastante bondado so para prestar ayuda a los dems, pero
MIENTO cuento el sanJz,uneo, A, y su contrario, el me!anc ts mal deudor y pide siempre nuevos plazos.
Es un buen
!ico, B. - El primero tiene la peculiaridad de que la e lemento de reunin, divertido , regocij ado, le es fcil no
sensacin es producida rpida e intensamente, pero no dar gran importan cia a ninguna cosa (11ive la bagate!le! ) y
penetra hondo (no es duradera); por el contrario, en el t iene a todos por amigos suyos. No es habitualm ente
segundo la sensacin es menos impresionante, pero mala persona, pero s un pecador difcil de converti r,
arraiga profundamente. Hn esto hay que poner la diferen porque si bien las cosas le remuerd en mucho, pronto
cia entre los temperamentos del sentimiento, y no en la olvida este remordimiento (que nunca llega a ser un pesar).
propensin a la alegra o a la tristeza. P ues la ligereza de Abruma do de ocupacio nes, est, empero, incesant emen
las personas sanguneas, predispone a la j ovialidad; por te ocupado en cosas de mero j uego; porque esto lleva
el contrario, la melancola que se aferra a una sensacin, consigo el cambio, y el persever ar no es cosa suya.
quita al alegre su ligera versatilidad, sin causar precisa
mente por ello tristeza. -Mas porque toda mudanza q ue
est en el propio poder aviva y robustece en general el b. El temperamento melanclico del hombre de
nimo, es aquel que toma por el buen lado todo cuanto sangre pesada
le sucede, si no ms sabio, de cierto ms feliz que el que
se aferra a sensaciones que petrifican su fuerza vita!. El propenso a la melancola (no el melanclico, pues esto
significa un estado, no la mera propensin a un estado)
da a todas las cosas que le afectan una gran importancia,
1 Antes de la aparicin de la patologa celular, promovida particu
encuentra por doquier causas de preocupacin y empieza
larmente por Virchow, eran las dos principales direcciones las nombra por dirigir su atencin a las dificultades, as como, p o r el
das en el texto, de las cuales la patologa humoral consideraba los contrario, el sanguneo comienza por la esperanza del
humores del cuerpo como el punto de partida de las enfermedades, la
nerviOsa o solidaria las partes slidas, en primera lnea los nervios. (V.) xito; de aqu que aqul piense tambin profunda, as
234 Immanucl h :1 1 1 1 .\ , 1 ropuloga 235

como ste slo superfici almente. Promete difcilme n 1 < - . l rl lden te de lo que es. Es codicioso para no ser mezqui
n > ; es corts, pero con ceremoni8., estirado o retorcido
porque e l cumpl ir l a palabra l e e s caro, el podc 1
r n d trato, y gusta de tener algn adulador que sea el
cumplirla dudoso. No es que todo esto suceda as p( ) t
causas morales (pues aqu s e habla d e los resorte: . hL1 nco de su ingenio; sufre ms agravios por obra de la
sensibles), sino porque l a contrarieda d l e causa molestia 1 rrsi stencia de los dems a sus or;rz,ullosas pretensiones que
precisamente por esto le hace solcito, desconfiad o 1 )>ms sufre el avaro por efecto de las suyas codiciosas;
escrupuloso , mas por lo mismo incapaz para la alegria. porque un poco de ingenio mordaz desvanece totalmen-
lr el nimbo de su importancia, mientras que el avaro es
Por lo dems, esta disposicin de nimo, cuando es
habitual, resulta opuesta, al menos en cuanto al incenti indemnizado por la ganancia.--- En una palabra, el tem
vo, a la del amigo del hombre, que es ms bien peramento colrico es entre todos el menos feliz, porque
patrimonio hereditario del sanguneo; porque quien est s el que ms resistencia concita contra l.
destinado a carecer l mismo de la alegra, difcilmente b
dispensar a los dems.
d. El temperamento Hemtico del hombre de
sangre fra
2. Temperamentos de la ac!JJidcJd
Flema significa carencia de emociones, no inercia (carencia
c. El temperamento colrico del hombre de ,]; vida), y al varn que tiene mucha flema no por ello se
sangre caliente le debe llamar en seguida flemtico o un flemtico,
colocndole con este ttulo en la clase de los perezosos y
De l se dice: es ardiente, se inflama rpidament e como holgazanes.
la paja con el fuego, djase aplacar pronto por la La flema que es flaqueza es una propensin a la
complacen cia del prjimo, se enoja ms tarde, sin llegar inactividad, a no dejarse mover ni por los ms fuertes
a odiar, y quiere ms al que ms pronto le ha complaci resortes a ocuparse en algo. La insensibilidad para estos
do. -Su actividad es rattda, pero no perseveran te. Fo resortes es una inutilidad voluntaria, y las inclinaciones
trabj ador, pero se somete a disgusto a sus trabajos, 1 ienden slo al saciarse y al dormir.
preCisamente porque no es perseveran te, y por tanto
La flema que es fortaleza es, por el contrario, la
hace con gusto el papel del mero director, pero l mismo
propiedad de no dejarse mover fcil o rpidamente, pero,
no quiere ejecutarlo s. De aqu que su pasin dominante
aunque lenta, s perseverantemente. - El que tiene en su
sea la ambicin; ocpase con gusto en los negocios
temperamento una buena dosis de flema se calienta
pblicos y quiere ser elogiado en voz alta. Ama, por
despacio, pero conserva el calor ms tiempo. No incurre
ende, la pura apariencia y la pompa de los formalismos; fcilmente en clera, sino que reflexiona primero si debe
gusta de proteger y es en apariencia magnnim o, pero
encolerizarse; mientras que el colrico se enfurece al ver
no por amor, sino por orgullo, pues ama a s mismo ms que no puede sacar al varn firme de s? sangre fra.
que a nadie.-S e cuida del orden y parece por ello ms Provisto por la naturaleza de una dos1s perfectamente
236
lmmanuel k .' " ' ,\ni" .pologa 237

vulg ar de raz n, mas al par de eta


flem a, sin brill ar 1 11 n C y D) se hallan en mutua contradiccin. Lo
sm emb argo , part iend o de prin cipio
s, no del insti nto, , ,, , tw 1m do es decir la neutralizacin, tendra lugar en la
t1ene e hom bre de sang re fria nada
1 1111/1inacin (qumia, por decirlo as) del sanguneo con
Su feh temp eram ento ocup a en
de que arrep entir :;,
. l el luga r de 1 . 1 1' 1 wlrico y del melanclico con el flemtico (A y C o B
sab1d una y con frecu enci a se le llam a
en la vida corrien 1 1 v 1 ) ) . Pues la j ovialidad bondadosa no puede concebirse
fils ofo. Gracias a esto e s supe rior a
los dem s sin he11 1 r1 ,11tundindose en el mismo acto con la clera intimi
su vani dad. Llm asele tambin con
frecuencia taimado dante, como tampoco el duelo del que se atormenta a s
pues toda s las balle stas y cata pult as
disp arad as contra , i 1 1 1 ismo con la satisfaccin y tranquilidad del nimo que
rebotan sobr e l com o sobr e un saco
lleno de lana . Es u 1 1 H<' basta a s propio.-- Mas si suponemos que uno de
mar ido afable y sabe cons egui r e l
dom inio sobr e s , 1 tst os dos estados alterna con el otro en el mismo sujeto,
muj er y pari ente s, a pesa r d e que
pare ce hace r h rl resultado sera el humor meramente caprichoso, no un
volu ntad de todo s, porq ue con su volu
ntad infle xibk l c rnperamento determinado.
pero supe rior, acier ta a pone r de acue
rdo la de ellos co1; As, pues, no hay temperamentos compuestos, por
la suya , com o suce de con los cuer pos
de pequ ea masa, qcmplo, colrico-sanguneo (como pretenden tenerlo
pero gran veloodad, que perforan , mien
tras los de gra1 1 11 ,dos los fanfarrones, simulando ser seores generosos
masa, pero poca velo Cida d, arras tran
cons igo el obstcu al par que severos), sino que slo hay cuatro y cada uno
lo que se les opon e, sin dest ruirl o.
s i mple, y no se sabe qu habra que hacer del hombre
Cuan do un temp eram ento est dest
inad o a ser el que poseyera uno mixto.
acom paa nte de otro com o com nm ente se cree - , Alegra y ligereza, melancola y demencia, orgullo y
por ejemplo,
obstinacin, finalmente frialdad y debilidad, slo son
diferentes como efectos del temperamento en relacin a
sus causas (a).
A ------ B
el sanguneo el melanclico

(a) La influencia que pueda tener la vari dad de los temp eramentos
sobre los negocios pblicos, o a la inversa, estos sobre aquellos (por la
accin del ejercicio habitual), pretende haberse descubierto en parte
C ------- D por medio de la experiencia, en parte con ayuda de presuntas causas
e! colrico el flemtico, ocasionales. As se dice, por ejemplo, que

en materia de religin es el colrico, ortodoxo,


el sanguneo, librepensador,
o bien se resisten el uno al otro, o bien se neutralizan. Lo el melanclico, fantico,
el flemtico, indiferente.
pnmero sucede cuando se consideran reunidos en un
mismo sujeto el sanguneo con el melanclico 0 el Pero stos son j uicios sumarios que no valen para la caracterstica
colrico con el flemtico, pues estos temperamentos (A y
ms de lo que les conceda un ingenio arriesgado (valen! quantum
po.rsunt) .
238 239
Immanuel Kant . \ utropologa

III agradable--; pero el carcter tiene un V ALOR (a) intrn


eco y est por encima de todo precio.
DEL CARACTER COMO INDOLE MORAL

D E LAS CUALIDADES QUE SE SIGUEN MERAMENTE DE


Poder decir de un hombre simple mente: tiene un QUE EL HOMBRE TENGA UN CARCTER
carcter, significa, no slo decir mucho de l, smo O CAREZCA DE L
tambi n honrarle mucho ; pues se trata de algo muy raro
que suscita el respeto y la admira cin. 1 . El imitador (en el orden moral) carece de carcter;
Cuand o por dicho nombr e se entiend e lo que con pues ste consiste precisamente en la originalidad de la
segurid ad se puede espera r de la person a, sea bueno o ndole moral. El carcter bebe en una fuente de conducta
malo, suele decirse que tiene este o aquel carcter, y abierta por l mismo. Mas no por esto debe ser el
entonces la expres in design a la ndole sensible . Pero tener hombre razonable un extratJagante; ms an, no lo ser
simplemente un carcter signific a aquella propiedad de la nunca, puesto que se apoya en principios vlidos para
1 odos . El imitador, por el contrario, es el mono del varn
volunt ad por virtud de la cual el sujeto se vincul a a si
mismo a determ inados principios prcticos t ue se ha que tiene un carcter. La bondad por temperamento es

pescrit o inmuta blemen te por medio de su propia razn. un cuadro a la aguada y no un rasgo de carcter; pero
Aunqu e estos princip ios puedan ser a veces falsos y ste, dibujado en caricatura, es una burla criminal hecha
defectu osos, el aspecto formal de querer en <>eneral
obrar segn principios firmes (y no anda; salt;do d (a) Un navegante asista en una reunin a la discusin que
ac para all como en un enjambre de mosqu itos), tiene sostenan unos doctos sobre el rango que les corresponda por sus
respectivas Facultades. El navegante la decidi a su modo por la
en s algo de estimab le e incluso digno de admira cin; cantidad que le proporcionara un hombre cogido en corso y vcndid<;
como quiera que es tambin cosa rara. en el mercado de Argel. Al telogo y al junsta no puede ut!hzarlos allt
No se trata ac1ui de lo que la natura ]e;;a hace del nadie; pero el mdico sabe un oficio y puede valer algo al conta
do.--i\ 1 rcv Jacobo 1 de Inglaterra pidilc la nodriza que le haba
hombr e, sino de lo que ste hace de si JJJmo; pues lo amamantado que hiciese de su hijo un gentleman (un hombre fino).
primer o es cosa del temperamento (en que el sujeto es en Jacobo le respondi: <<No puedo; yo puedo hacerle conde, pero
gentleman tiene que hacerse l. Digcnes (el cntco) tue (segn dtce
gran parte pasivo ), y nicam ente lo ltimo da a conocer
su pretendida hist :lria) * cpturado en el curso de un vtaje por mar
que tiene un carcte r. cerca de la tsla de Creta v otrcctdo en publtca
_ subasta en un mercado de
Todas las dems buenas y tiles cualida des del hom esclavos. Qu sabes l acer', le pregunt el vendedor, que le haba
colocado en alto. S gobernan>, respondi el filsofo, V t debes
bre tienen un precio, por el que pueden trocars e por otras buscarme cm comprador q uc tenga necesidad de un sction>. El merca
de igual utilidad ; el talento tiene un PRECIO DE MERCA der, reflexionando sobre esta extrai'a pretensin, concluy este cxt ai'o
DO, pues el seor del pas o del suelo puede emplea trato: entreg su hijo al filsofo para que lo educase, haCiendo de el lo
r a un que quisiera; l ejerci el comercio durante algunos ai'os en Asia; y al
hombr e semejan te de toda suerte de maneras --el volver, encontr a su hijo, antes rudo, transformado en un hombre
temperamento tiene un PRECIO DE AFECC ION; cabe hbil, fino, virtuoso.--As, aproximadamente, se puede graduar el
valor del hombre.
pasarlo bien con la person a, que es un compaero * Digenes Lacrcio, 2, 74. (K.)

'

L,.
240
Immanuel Ka1 1 1 ,\ , l l ropologa 241

al varn de verdad ero carcte r; porgue ste no e; ya rota y no usar mal posterior mente de la anterior
coauto r del mal conver tido en uso pblico (en moda), \' mnfianza y franqueza del prjimo.
-
entonces se le present a como un extrava gante. d) No dejarse arrastrar a la amistad y familiaridad
. 2. La maldad como disposi cin temperamental es, ron las personas de malos sentimientos y recordando el
sm embarg o, menos mala que anloga bondad en el que
, 11o.rtur ex .rocio, etctera 1 , limitar el trato con ellas a los
carece de caracte r; pues por medio de este ltimo puede : t s untos indispensables.

logrars e el seoro sobre la primera . Incluso un hombre e) No adherirse a la murmura cin nacida del J UlClO
de carcte r malvad o (como Sila), si suscita horror por la superficia l y malvado de los dems; pues el hacerlo
crueldad de sus mxim as inflexib les, es, con todo, objeto delata ya flaqueza; como tambin moderar el temor a
de admirin, como fortaleza de alma en genera l y por chocar contra la moda, que es una cosa fugaz y mudable ,
compar aoon con la bondad de alma, dos cosas que y si ha conseguid o ya una influencia de alguna impor
cJertam ente han de encont rarse ambas unidas en el sujeto tancia, no extender , al menos, s u imperio hasta la mo
para produo r lo que es ms un ideal que una realidad , a ralidad.
saber, para j ustifica r el ttulo de la grandeza de alma. El hombre conscien te de ser un carcter en su ndole
3. La rigidez e inflexi bilidad en la ejecuc in del moral, no lo tiene por naturale za, sino que neceslta
,
propos Jto hecho (como, por ejempl o, la de Carlos X I I ) haberlo adquirido en todo tiempo. Puede admitirse tam
e s , sm duda, una dispos icin natura l m u y lVora ble al bin que el echar los cimientos de l como si se tratase de
carcte r, pero no todav a un carcte r determ inado. Pues una especie de renacimi ento y una cierta solemnid ad de
para esto requirense mximas que procedan de la razn la promesa que la persona se hace a s misma, hacen
y p :incipio s prctic os morale s. De aqu que no se pueda inolvidab le para ella esta promesa y el momento en que
dectr razona blemen te: la maldad de este hombr e es una tuvo lugar en su vida esta transform acin, compara ble a

;
propie dad de su carcte r; pues entonc es sera diabl ica una poca nueva. ---La educacin , los ejemplos y la
m s el hombr e no aprttbcJ nunca lo malo en s mismo , enseanza no pueden producir esta firmeza y persevera n
as1 no hay prop1a mente maldad por p rincipi os, sino slo cia en los principio s poco a poco, sino slo como por
por abandono de ellos. medio de una explosin que s igue de pronto al hasto
por el estado de fluctuaci n del instinto. Acaso sean slo
Lo mejor es, pues, expon er negativamente los princi pocos los que hayan intentado esta revoluci n antes de
.
pws que conoernen al carcte r. Son stos: los treinta aos y todava menos los que la hayan
a) No decir mentir a de prop sito; de aqu tambin cimentad o slidamente antes de los cuarenta . - -Querer
el hablar con circuns pecci n, a fin de no atraer sobre s volverse un hombre mejor fragment ariament e es un
la afrenta de la mala fama. intento vano; pues unas impresio nes se extingue n mien
b) No adular aparec iendo por delant e bien intenc io tras se trabaja en otras; el fundame nto de un carcter es
nado y siendo por detrs malvo lo.
e) . N quebra ntar las prome
sas (lcitas ); lo que, a su t Noscitur ex socio, qui non cognoscitur in se. Por el compaero se
vez, 1mphc a seguir honrando la memoria de una amistad conoce a aquel a quien no se conoce por l mismo. (V.)
243
242 Immanuel Kan1 1\ 1 1 1 ropo logia

est en con mo cwn , sino


la absoluta unidad del principio interno de la conduct:1 tw lud ; ni cua ndo su ammo
pr nde se de suyo que si
en la vida n general.-: -Tambin se dice que los poetas no rua ndo est en rep oso .--- Com
manera se da cuenta de ,que
_
tlenen caracter, por eemplo, que o fenden a sus mejores q ul a quien se juz ga de esta _ estara en
am1gos antes que renunciar a una ocurrencia ingeniosa; kt' le obs erv a y
espa su interior, su mm o no
n de vio len cia y de con mo
o que no hay que buscarlo entre los cortesanos, obliga rep oso , sino en una situ aci exp ues to a la
usto de ver se
dos a s :)meterse en todas las formas; y que entre los dn inte rior e inc luso de disg
,
ecleslastJcos, que hacen la corte al Seor de los cielos (en sura ajen a.
bel la caja no se pue de
pero tambin con un mismo espritu a los seores de L; Porque un relo j ten ga una
un cle bre rel? j ero), que
t1erra, anda mal la firmeza del carcter; que, en suma, j uzg ar con seg urid ad (dic e
no; per o s1 la caa esta ma l
tner un carcter interno (moral) es y ser siempre tan \am bin el inte rior ser bue
bas tan te seg urid ad que
solo un p 1 adoso deseo. Pero quiz tengan los jil.rofos la \ rab ajad a, se pud e con clui r con
; pue s el artfice no va
cho
culpa de ello, por no haber puesto nunca este concepto t amp oco el inte rior vald r mu te trab aad a,
a1slado a una luz sufJnentemente clara y no haber 1 1 des acre dita r
una obr a bien y sol citamen
es lo que me nos trab ajo
mtentado p rsentar la virtud sino slo en fragmento, des cuid and o su ext erio r, que
o con clui r tam bi n, por
mas nunca mtep,ratnen!e en la belleza de su figura, ni cue sta. Ser a, em per o, abs urd
hum ano con el ines cru ta
hacerla Interesante a todos los hombres. seg uir la ana log a de un artfice
, que a un alm a bue na le
En una palab ra, la veracidad en el interior de lo que el ble Cre ado r de la nat ura leza
her mo so, par a rec om en
hombre se confiesa _ a s mismo y al par en el comporta hab ra dad o tam bin un cue rpo
a la per son a crea da ent re
mlcnto con todos los dems, convertida en mxima dar y pro cur ar bue na acog ida uno s
los dem s hom bre s, o
a la inv ersa , que hag a a los
suprma, es la nica prueba de existi r en un hombre la c tu,
espantarse ele los otro s (al mo
do del hic nJ!,er est, hun
ccHlClencia de tener un carcter; y como tener ste es el enC lerr a un me ro
que
mnimo de lo que se puede exigir de un hombr
to,
Romane, ccweto) 1 . Pues el gu.r una per son a
plac enc ia de
raoonal, mas al par el mximo del valor intrnseco (de la fundam ent o sub jetiv o de la com o
ia ella (po r su bell eza
d1gn1<.l d humana), ser un varn de principios (el tener en otra o su disp lice ncia hac
la sabi dura, que tiene obj eti
un caracter determmado) ha de ser posible a la ms feal dad ), no pue de serv ir a
s visl umbra r en abs olu
vulgar razn humana y, por ello, superior en dignidad al vamente por fin (qu e no pod emo
a con cier tas cua lida des
mayor de los talentos. to) la exis ten cia de la per son
itir que esta s dos cos as tan
naturales, de pau ta, par a adm
en el hom bre com o en uno
heterogneas se den reu nid as
DE L A FISIOG N()/IHCA y el mis mo fin.

Es el arte de j uzgar por los rasgos visibles de una


persona o, en consecuencia, por lo exterior, acerca de
. Hor acio : Stiras (I, 4, 85).
su lntenor; ya se trate de su ndole sensible o de la t Este es neg ro; gurdate de l, romano.

moraL--No se la j uzga aqu en estado morboso, sino de (V .)

1
L '
244
Immanuel K:1111 A 1 1 1 ropologa 245

DE L A TEN DEN CIA DE LA N A


TUR ALE ZA
A LA FISI OGN MIC A una persona que se imita a solas haciendo un gesto excita
11 par ciertos pensamientos o sensac10nes que concuer
El emp eza r mir and o en el rost dan con el carcter de aqulla - ha desaparec1do total
ro, prin cipa lme nte e 1 1 lllcnte del mercado la fisiognmica, como rte de mda
l s ojo s, a qui en tenemos que _
con fiar nos , por mu cho 1
b1en que nos hay a sido rec ga r el interior del hombre por medio de ciertos s1gnos
om end ado , par a escr uta r 1;,
que hay amo s de prometern externos e involuntarios, y no ha quedado de ella n da
os de l, es un imp ulso
nat ura l, y lo rep elen te o atra ms que el arte de cultivar el gusto, no con cosas, sr:o
yente de su aspecto decid(
de nuestra eleccin o nos ron costumbres, maneras y usos para llegar por med10
cau sa reparo, aun antes de
sab er de sus cos tum b res, y as de una crtica que sera provechosa al trato con las
no cabe discutir que hay
una cara cten_ stJc a fis1o_ personas y al conocimiento del h ombre , en general, a
nm ica, per o que nun ca pod _
lleg ar a ser una cien cia; por r prestar algn auxilio a este conocimiento .
que la pec ulia rida d de una
fisonoma humana, que denunc
ia ciertas incl inac ion es 0
facultades del suje to mir ado
, no pue de com pre nde rse
por med 10 de una des crip cin DIVISION DE LA FISIOGNOMICi\
con con cep tos, sino por
med1o de una rep rod uccin
y representacin en la
intuicin o en su imitacin, don De lo caracterstico 1. en la fisonoma en genera/, 2. en
de la fisonoma humana
se somete al juic io pblico Jos rasgos faciales, 3. en la mmica habitual (los gestos).
en sus Mriedades generales,
cada una de las cua les denunc
iara una pro pied ad espe
Clal en el interior del homb re.
Des de que se olv idar on, hac a) D E L A FISON O M I A EN GENERAL
e larg o tiem po, los di
bu os can catu resc os de Bau tist
a Por ta 1, gue pretendan
representar cabezas de animales Es notable: los artistas griegos que tenan en la cabea
com par ada s por analoga
con CJertos rost ros humanos un ideal de fisonoma (para dioses y hroes) que debla
caractersticos, e infe rir de
ello una semejanza entre las disp expresar --en estatuas, camafeos e intag!ios L - una ? r
osiciones nat ura les de la
per son a y el animal cor resp petua juventud y al par un reposo libre de toda e :noClo,
ond ient es; desde gue ms , _
reCJentemente se aba ndo n sin intervencin de zncentzvo alguno. -El perfzl grzego,
por completo el gus to por
esta s cos as, amp liam ent e difu perpendicular, hace los ojos ms profundos de lo que
ndi do, gracias a Lav ater , en _
form a de silu etas gue lleg aro debieran ser para nuestro gusto (que busca el mcentlvo) ,
n a ser una mer can ca tan
sol cita da com o barata durante e incluso una Venus medicea carece d e ste. --La causa
cierto tiempo; desde que
cas1 ya no queda nad a ms gue podra ser sta: mientras que el ideal debe ser una norma
la obs erv aci n ambigua
(de Her r von Arc hen hol z) 2,
seg n la cua l el rostro de
la revista Literatur und Vii!kerbund, en cuyo tomo IV, p. 859, se
_1 Gia mba ttist a Por ta, de Np encuentra (segn Klpe) el pasaje citado por Kant, pero no hteralmen-
mJa, L IV ( 1 5 80). (V.) olcs ( 1 540- 1 6 1 5) : De humana
pbysio"ano- te. (V . )
e
2 Jua n Gui llerm o
von Archenholz (1 743 8 1 Gemas con talla en hueco, mientras que en los cama1eos es en
-1 1 2) edit de 1 728 a 1 797 relieve. (V.)

L
1

______
246
Imm anue1 k .1 1 1 1 \ ttl ropologa 247
dete rminada e inmutable
, una nariz cS a1 Jend
' J
o de la cara ' " llll pcrtinencia, como cuando se le mira al prjimo en los
ser mavor 0 men or) con
un ngulo (que rt:Ju ede
"' a de1ermma .
d
no dara una reo!. a fren l < lljl 1 s, sin dulcificar la mirada, y se manifiesta con ello que
a de 1 a form a, como
no

req uiere lo prop
. J., se tiene en nada su j uicio.-Hay varones cuyo rostro
io d e la norm a. Tam .
modern os tienen , a P p oco os. gneg, , . , I!H rebarbaratif (como dicen los franceses), con quienes se
l'lttdc hacer el coco a los nios, como suele decirse, o que
esar de su bel leza, con cor
el resto de su fio- u ra, dante cot t
cularidad t k l
aq uella grave p erpendi
p erfil en su ros trc) que
1 h :nen una cara desfigurada por verrugas y grotesca, o
cuanto a las o!Jr as. de
parece pro ba r aqu
: . e11 a te
ea! Jda
. d c1 1 1:1 nno los holandeses lo llaman, Jvanschapen (como si

arque/;
art e con stderad as c
pos.-Segn esto s m o omo dijramos concebido en sueos, en delirio [alemn:
delos m itol co) cos, VIen , en l os o o:.
a estar ms P rofund1 Wahn]) ; pero que, sin embargo, revelan al par tanta
os, y . resul tan colo cado
som bra en la ratz . de a nan z; s al go a Lt bondad y alegra, que bromean sobre su propio rostro,
se .q ue l os rost ros de
po r el cont rario , enc
1 as pers onas de

, uen tm


, rl cual, por consiguiente, no puede llamarse en ningn

m les t.ro tiem
1
temCtos p or h ermo sos po modo feo, aun cuando ellos no tomen a mal que una
1 o so n tnas co n

-
dama diga de ellos (como de Pelisson en la A cademie
.
e
1
la nariz so bre la' 1 un p cc , ueno reltevc
nca , d e 1 a fre nte, (f.llz
. . ue
entrante). .1 la nari: jf"rmfaise) l : Pelisson abusa de la licencia que tienen los
Si prose!Yu imo s n u varones para ser feos. Todava peor y ms estpido es

es t ras o 1Jscr vaci ones

.h om b res s. o lJ r c l os. tue una persona de quien se deben esperar buenas


. . seg
. , n son realmente ' SI'- cl"s
i . cu ln . e tjll e
da reo
-

ularid ad in t lea con1un


exacta y proporci ona

: un a maneras reproche a otra deforme, como hace la plebe,
una p ersona m uv v u1 g ,..,
. nen te sus deformidades corporales, que frecuentemente slo
ar v stn cspr i tu. ;, "
tenmno IJ!edio
1
p arece ser la base eJe .
1 a 1 JC011 e :-: a' per 0 .
'
si rven para realzar las excelencias espirituales; lo cual,
1
e l S t a au "n
be lle:-:a mis. m a, por . .. de ser la cuando sucede con los desgraciados en edad temprana
que para esta .
req
, utcres
rst ico . pero tam l)ten e algo caracte- (dicindoles, v. gr. : perro ciego, perro tullido, etc.) los
. . . cabe enco ntra . t. este , . , algo ca
nstt co sin belle:-:a , en un , rostro cuv; a e xpres " racte- hace efectivamente malvados y los agria poco a poco
en su favo r' bien q ue wn h a ble muv

contra los bien formados, que por serlo se c reen me
. , . otro respec to (qw
en
este. ttc o [sensible]) es, eleCJr, .
.za m oral 0 jores .
'
, cabe cen sur ar
ya esta, ya acuella p en un ros tro, Por otra parte, los rostros inslitos de los extranjeros
arte, . l, frente ' la' nan .
col or del cabell o , et ' ' , e mento. n, el son comnmente un objeto de mofa para los pueblos
c., Y stn em . z
. .
bar,..,
<>o , e.ontes
m as fa vorable 1 a 111 . .
dlV!'d ualt. dad de 1 a p
: ar que es que no salen nunca de su pas. As, los nios del Japn

reg ers ona g ue si la
' ulari dad fue s e p ert-ecta; po rque .
persiguen a los holandeses que comercian all, gritndo
a eva co
s' t'
te cons igo . mun men- les: Qu ojos ms grandes, qu ojos ms grandes ! Y a
, la fal ta d e car act
La fealdad no debe rep
er
los chinos parcenles los cabellos roj os de algunos
roch sele . a n Jng un
.
. rostro, sJ. en
sus rasgos n o se delat
1a expresto
a europeos que visitan su pas repugnantes, sus ojos azules
.
ptd a p or l os vtc . n de un a1 ma corrom-
r
ridculos.

tos o de una P ropensto ..
des dichada a ellos , P or . n natural y
eje, mp1 0 , un cter to rasgo del que
son re p rfido t an P
ronto como habl a, o
tam bin de 1 Madame de Sevign, del acadmico francs Pelisson (1 624-1 693). (V.)
Immanuel Kar11
248
;\ ntropologa 249

Po lo que toca a los simpl es crneos y a su form


a, qllt' mujer puede estar orgullosa de poseer un marido se
const ltuye n la base de su aspec to, por ejemp
lo, el de lo:; mejante. Un rostro as no es una caricatura, pues sta es
negro s, de los kalm ukos, de los indio s del mar
del Sur 1 un dibujo del rostro presa de una emocin para hacer
otros , como los descr iben Campero y princ
ipalm entl' rer, exagerado de propsito (una desfiguracin), y perte
Blum enba ch 1 , las obser vacio nes sobre este asunt
o pertc nece a la mmica; antes bien, ha de contarse como una
necen ms a la Geog rafa fsica que a la Antr
opolo g;t variedad que existe en la naturaleza y no debe llamarse
prag mtic a. Un punt o medi o entre amba s
pued e ser est; un esperpento (lo que sera repulsivo), sino que puede
obser vaci n: que la frente del sexo masc ulino
suele ser despertar amor, aunque no sea precisamente lindo, y sin
tambin entre noso tros plana, la del feme nino
. ms bien se bello, no es, sin embargo, propiamente feo (a).
algo esfrica.
Si una prom inenc ia en la nariz indic a un burl
n, si la
pecul iarida d de la fison oma de los chino s, de
los cuale s e) DE LO C A R ACTERISTJCO EN LOS GESTOS
se dice que la mand bula inferi or sobre sale
algo de la
super ior, es una seal de su obsti naci n, o la
de la de los Los gestos son los rasgos del rostro puestos en j uego,
americanos, cuya frente est poblada de cabel
los por y en j uego se es puesto por una emocin ms o menos
ambo s lados , es el signo de una imbe cilida d
innata, son ruerte, la propensin a la cual es un rasgo caracterstico
conje turas que slo admiten una interpretac
in incie rta. de la persona.
Es difcil no delatar la impresin de una emocin por
ningn gesto; deltase de suyo por la penosa reserva en
b) DE LO C A R ACH: R I S TI C O EN LOS la actitud o en la voz, y en quien es demasiado dbil para
R A SGOS F A C I A U : s

A un varn no le perj udica , ni siqui era en (a) J--l cidcggcr, un tnsico alemn res idcntc en --ondres J era un
el j uicio del _ .
sexo feme nino , el habe rse desfi gura do y vuelt varn de figura estrafalaria, pero desprcrto, rntelrgeme, de cuya
o feo en su compaa gustaban, por su conversacin, las personas d1st1ngu1das.-
rostr o por obra del color de la piel o de verru
gas; pues si Cierta ve7., en una merienda, ocurrisele sostener contra un lord que
en sus ojos brilla l a bond ad y en sus mi radas era la cara ms fea de Londres. Fl lord reflexion y apost que le
la expre sin
de homb re bravo consc iente de su fuerz presentara otra todava ms f a, y ento nces hizo llamar a u;ra mujer
a, unida a la . entera prorrumpro en una
borracha, a la vista de la cual la reunron
seren idad, pued e segu ir siend o quer ido y dign
o de amor estruendosa risa y exclam: Heidegger, habis perdido la apuesta>>.
y valer unive rsalm ente como tal. ---Br oma <<No tan aprisa ---replic ste--: vamos a ponerle a la muer ;nr peluca
se con ellos y y yo me pondr su cofia; entonces v remos>>. Hecho asr, cas1 se
co n sus mrit os para enam orar (per anti
phrasin) y una asfixiaban de risa, pues la muer parecra un hombre perfectamente
amanerado y el pcaro de Heidegger una bruja. Esto prueba que para
llamar a un persona hermosa, o al menos pasablement linda, no hay
1 Estos dos natura listas, el anatom que pronunciar el juicio en trminos absolutos, smo solo relatrvos, y
ista holand s Peter Camper (1 722-
1 789) y el antroplogo y mdico de Gotinga J. F. que para un hombre ingenioso una persona no se puede llamar fea
Blumen bach ( 1 752- porque no sea precisamente linda. -Solamente las manrlestaones
1 840) con quJCn Kant tena relaciones person
ales, son citados frecuen asquerosas de enfermedades en el rostro pueden autonzar a emp1car
temente por el filsofo. (V.)
esta expresin.
250 Immanuel Kant Antropologa 251

dominar s1s emocion es, descubrir n los gestos (bien a OBSERVACIONES SUELTAS
despecho de su razn) el interior que l quisiera ocultar
y sustraer a los ojos de los dems. Pero aquellos que son Los gestos frecuentemente repetidos y que acom
maestros en este arte no son tenidos, cuando a pesar de paan involuntariamente a la emocin trnanse poco a
todo se les cala, precisam ente por las mejores personas poco rasgos faciales fijos, pero que desaparecen al morir;
con quienes se pueda en confianza tratar; principa lmente de aqu que, como observa Lavater, el rostro repulsivo
cuando se han ejercitad o en fingir gestos que contradi que delata en v ida al malvado se ennoblezca (negativa
cen lo que hacen. mente), por decirlo as, en la muerte; porque entonces,
El arte de interpre tar los gestos que delatan indelibe que descansan todos los msculos, queda slo como la
radament e el interior, o bien que mienten de propsit o expresin del reposo, que es una expresin inocen
_
dehberad o, puede dar motivo a muchas bonitas observa te. As puede suceder tambin que un v arn que haya
ciones, de las que slo quiero hacer !112tl mencin. pasado puro su j uventud, llegue a tener en aos poste
Cuando alguien que habitual mente no bizquea se mira a riores, an con perfecta salud, mas por obra del liberti
la punta de la nariz y por ello bizquea al contar algo, lo naje, otro rostro; del cual, empero, no se podr inferir su
que cuenta es, sin excepci n, mentira. Pero es meneste r natural.
no contar aqu el defecto ocu lar de un bizco, que puede Hblase tambin de Llfl rostro 1mgar, en oposicin al
estar completa mente libre de este vicio. distingui do. Esto ltimo no significa nada ms que un
Por lo dems, hay gestos estableci dos por la nal uralc- arrogante aire de importancia, unido con las maneras
7a, mediante los cuales se entienden mutuame nte v sin cortesanas y halagadoras, que slo prosperan en las
dirigirse l a palabra los hombres de todas las ra;as y grandes ciudades, donde los hombres se rozan unos con
cl!. mas. A ellos pertenec en el /Jajar y .wbir la cabeza (para otros y pulen su aspereza. De aqu que los funcionarios
ahrmar), el .racttdirla (para negar), el lellf!JltarltJ (en la nacidos y educados en el campo, cuando son elevados
obstinac in), el ba!llbolear!a (en la admirac in), el arrtzl!,ar con su fami lia a cargos de importancia en la ciudad, o
la nariz (por burla), el rer burln (sarcstic o), el poner simplemente cuando se les cualifica dentro de su esta
una cara lm;ga (al negarse lo ped ido), e l j?muir !ajiente (de mento para ello, muestran no slo en sus maneras, sino
fastidio) , el rpido abrir_y rerrar la bota (bostew ), el hacer tambin en la expresin del rostro, cierta vulgaridad.
seiial con la mano de alejar y de acercar, cl juntar lrlJ mano.r Pues como en su crculo de accin se sentan desembara
.robre la cabeza (en el asombro ), el cerrar el pmzo (para zados, al nu tener que tratar sino casi slo con sus
amenazar), el indinar.re, el poner el dedo .robre la boca subordinados, no han adquirido sus msculos faciales la
( compescere label/a) para ordenar silencio, el silbar y otros flexibilidad necesaria para cultivar en todas las circuns
semejantes . tancias, con superiores, inferiores e iguales, la gesticula
cin adecuada al trato con ellos y a las emociones unidas
con l, todo lo cual se requiere para ser bien recibido en
sociedad sin comprometerse. Por el contrario, las perso
nas de igual rango, pero ejercitadas en las maneras

1
L
252
lmmanuel " ' " ' \ 111 ropologa 253

ciud adan as, a l ser conscientes d e tene


r esta supe riori d:,, l B.
sobr e las dem s, imp rimen en su
rostr o con rasg< , ..
permanentes esta conc ienc ia, cuan do
se torna habi tu:d EL CAR CTER DEL SEXO
por el larg o ejercicio .
Los deotos, cuan do han prac ticad
. mec o larg ame nte ejer c1 1 \n todas las mquinas en que se pretenda conseguir
cws an1cos de p1ed ad y se han com o
petrificado l' l l t'l )11
poca fuerza tanto como en otras con mucha, ha de
ello s, si al mism o tiem po se trata
de una relig in 0 cul l < > haber ARTE. De donde que pueda adm1t1rse ya por
pod eros o, mtr odu cen en todo un
pue blo rasg os naciona ;tddantado que la solicitud de la naturaleza habr puesto
les dentro de los lmi tes de aque llos
que les caracteriza1 1 m(1s arte en la organizacin de la parte fememna que en
a ello s mism os fiso nm icam ente
. As, hab la Her r J :. 11 de la masculina, porque la naturaleza ha otorgado al
Nic olai 1 de fatales rost ros bendito.r
en Bav iera ; por e l varn ms fuerza que a la hembra, para conducir a
con tran. o, J ohn Bull llev a en su rost
ro adon dequ iera qw n mbos a la ms etrecha unin corporal, pero tambin, en
a, a] extr ane ro o con el extr anje ro
en su pro pj) pas , 1:1 ruanto seres raonales, al fin que a la naturaleza misma
lJbe rtad de ser desc ort s, prop ia
de la viej a Ingl ater ra. ms le interesa, a saber, la conservacin de la especie, y
Hay , pue s, una fiso nom a naci ona
. l, sin que se nece site sobre esto los dot en aquella su cualidad (de animales
tenerla prec Jsam ente por inna ta. l lay cara cter es
tivo s en soci edad es form adas por disti n l'acionales) con inclinaciones sociales a hacer su comuni
la ley pen al. De os dad sexual perduradcra en una unin domstica.
pres os en el Rasphui.r de Ams terd am,
en Bictre de Pars y Para la unidad e indisolubilidad de una unin no es
en Newgate de Lon dres , obse rva
un inte ligen te mdico suficiente la coincidencia caprichosa de dos personas;
alemn viaje ro 2 que eran en su
mayor part e pcaros una de las partes tena que estar sometida a la otra, y
r dom ado s y con scJe ntes de su
supe rior idad ; pero de recprocamente, una ser superior a la otra, p ara poder
nmg uno ser licit o decir con el .
acto r Qui n ": Si este dominarla o regirla. Pues en el supuesto de la zgualdad en
mo;;:o no es un gran uj a , no escr
ibe el Crea dor una sola ]as pretensiones de dos seres que no pueden prescindir el
man o legi ble . Pues para sent enci
ar tan violentamente uno del otro, no causa el amor propio sino discordias.
seria necesario poseer, ms de
lo que ningn mor taJ En el progreso de la cultura, cada una de las partes llega
pue de pret end er, la facu ltad de
disc erni r entre el j uego a ser superior en una forma distinta: el varn a la hembra
de la natu raleza prac .
por sus facultades corporales y su valor; pero la em_bra
tica con las formas de sus obras para
pro duC Jr meramente la vari edad
de los temperamentos y al varn por su don natural de aduearse de la mchna
lo que hace o no hace en este pun
to con respecto a la cin del varn a ella; mientras que, por el contrano, en
mora l.
el estado todava salvaje la superioridad est meramente
1 Escr itor de la Ilust
del lado del varn. De aqu que en la Antropologa sea
raci n, auto r de la Descripcin
A lemama y J.uzza el ao 1791. (K.) de un t'iaje por ms el carcter femenino que el del sexo masculino un
2 J F. K. Grim m en las Obsert1aciones objeto de estudio para el filsofo. En el rudo estado de
Francza, Inglaterra y Holanda. (K.)
de un tJiajero por Alemania
'
namraleza es tan difcil reconocerle como la manzana y
3 Clebre actor ingls (1693 -1766 ). (V.)
la pera silvestres, cuya diferencia slo se descubre
254 lmmanuel Kant ,\ntropologa 255

injertndolas o inocul ndolas; pues no es la cultura la donde, cuando la civilizacin no ha subido an hasta
que introduce estas cualidades femeninas, sino que se permitir la libertad femenina en el galanteo (o tener ms
limita a inducirlas a desarrollarse y hacerse notar en de un varn por pblicos amadores), el varn castiga a
circunstancias favorables. su mujer, le amenaza con un rival (a) . Pero cuando el
Las cosas propias de la mujer llmanse debilidades. Se galanteo se ha convertido en moda y los celos en algo
bromea sobre ellas; los necios les hacen objeto de su ridculo (como no deja de suceder en una poca ele lujo),
mofa, pero los hombres razonables ven muy bien que es cuando se descubre el carcter femenino: aspirar a la
son j ustamente las palancas directrices de la virilidad y libertad en la concesin de sus favores al varn y al par a
que las mujeres emplean para consegui r aquel su desig la conquista ntegra de este sexo. - Esta inclinacin, aun
nio. El varn es fcil de sondear, la mujer no delata su cuando sufra de mala fama bajo el nombre de coquetera,
secreto, aun cuando otro que el suyo mal guardado est no deja de tener un verdadero fundamento como j ustifi
en ella (a causa de su locuacidad) . El varn ama la paz del cacin. Pues una casada j oven est siempre en peligro de
bop,ar y se somete gustoso al gobierno de la mujer, enviudar y esto hace que extiepda sus incentivos a todos
simplemente para no verse estorbado en sus asuntos; la los varones en potencia ele matrimonio en circunstancias
mujer no teme la ,f!,uerra domlfstica, que p ractica con la fav orables, a fin ele que, si se diese aquel caso, no le
lengua, y para la cual la naturaleza le dio su locuacidad y falten p retendientes.
emotiva elocuencia, que desarma al varm. Este se apoya Pope l cree que se puede caracterizar al sexo femenino
en el derecho del ms fuerte para mandar en la casa, (bien entendido, su parte cultivada) por dos cosas : la
porque l es el encargado de dc:fenderb contra los inclinacin a dominar y la inclinacin al deleite. --Mas por
enemigos exteriores; aqulla, en el derecho del ms dbil este ltimo es necesario no entender el domstico, sino
a ser defendida por la parte viril contra otros varones, y el p blico, que procura el poder mostrarse y distinguirse
con sus lgrimas de amargura deja al varn merme, ventajosamente; y entonces la segunda inclinacin se
reprochndok su fal ta de magnanimidad. resuelve en la p ri mera, a saber, en no ceder a las riv<J.les
En el rudo estado de naturaleza e, sin duda, de otra
suerte. La mujer es entonces un animal domstico. El (a) La antigua leyenda sobre los rusos segn la cu"l les mujeres
sospechaban de sus tnaridos trato con otras rnujercs cuJ.ndo no
varn va delante con sus armas en la mano y la mujer le reciban de ellos alguno que otro golpe, considrasc generalmente
sigue cargada con el fardo de su ajuar. Pero incluso alli como una fbula. Pero en los viajes de Cook se encuentra este hecho.
Un marinero ingls, que vio a un indio de Otahita corregir a golpes a
donde una constitucin civil brbara hace legal la poliga su mujer, quiso hacerse el galante y salt amcnazadcir sobre el indio.
mia, sabe la mujer favorita alcanzar en el recinto reserva La mujer se volvi en el acto contra el ingls, preguntndole qu le
do a ellas (llamado harn) el dominio sobre el varn, y a importaba ac1ucllo. El hombre debe hacer lo que el suyo! Asimismo
se notar que cuando la mujer casada galantea visiblemente v' su
ste custale su trabajo conseguir una tranquilidad pasa marido no se fija en ello, sino que se compensa de ello co n la
ble en medio de la disputa de muchas en torno a una (la francachela, el juego u otro galanteo, no slo engendra desprecio, sino
que haya de dominarle). tambin odio en la parte femenina; porque la mujer reconoce en ello
que no le concede ya ningn valor y abandona indiferente su esposa a
En el estado civil no se entrega la mujer al deseo del otros, para que stos roan el mismo hueso.
varn sin matrimonio, en la forma de la monogamia, 1 Pope, Moral bsays, II, 209/1 0. (K.)
257
256 Immanuel !< '"" .\111 r< >pologa

j ustamente al
en agradar, sino en triunfar en lo posible sobre tod:1. debil idad por la que este sexo requ tere
1 nasc ulino a que le prot eja.
ellas por el gusto y por los encantos.- -Pero tampoco h tambin los
primera inclinacin, como inclinacin en general, bas t :1 1 1 . Cuan do la natur aleza quiso infun dir
a saber , los de
para caracterizar a una parte del gnero humano en :; 1 1 tinos senti mien tos que impl ica la cultu ra,
a este sexo el
cond cta con otras. Pues la inclinacin a lo que nos e : . ht socia bilid ad v de la dece ncia, hizo
y elocu encia en
vent jo o es comn a todos los seres humanos, po1 dom inado r del ascul ino por su finur a
ente sagaz y con
consigUiente, tambin la de dominar hasta donde nos se: ('! l engu aje y en los gesto s, tempranam
s por parte del
posible; de aqu que no caracterice. - Mejor pudier:1 aspir acion es a un trato suav e y cort

\,
o se vio grac ias a su
contarse como carcter de este sexo el hecho de se halle 1 masc ulino , de suert e que este ltim
ente enca dena do por un
consigo mismo en constante guerra, por el contrari ( l \ prop ia magn anim idad invis iblem
o, si no preci same nte a la
goce con e l otro d e excelente fama, sino fuese l a mera f n i o, y cond ucido de este mod
a lo que es su vesti do, el

1
mora lidad mism a, al meno s
consecuencia natural de la rivalidad por aventajar la una a exho rtaci n a
deco ro culto , que es la prep araci n y la
la otra en el favor y rendimiento de los varones. De esta
suerte es la inclinacin a dominar el verdadero fin v el \aqulla.
delete pblico, co que se ensancha el espacio do de
actuan sus mcentlvos, el simple medio de conseguir el

1
OBS ER VACION ES SUELTAS
efecto de aquella inclinacin.
Slo utilizando como principio, no aquello de que
La mujer quiere dominar, el varn ser dominado
nosotros hacemo.r nuestro fin, sino lo que haya sido el fin
de la naturc:lea al instituir la feminidad, se puede llegar a
(principalmente antes del matrimonio). De aqu la galan

1
tera de los antiguos caballeros. -La muj er pone pronto
la caractenstlca de este sexo, y como este fin tiene que
en s misma la seguridad de agradar. El j oven teme
ser, mcluso por mecho de la necedad de los humanos,
siempre desagradar y por eso est entre las damas
con arreglo al designio de la naturaleza, la sabidura ' azorado (cortado). - Este orgullo de la mujer, que cree

1
' estos sus presuntos fines servir tambin para
po d. ran _ impedir toda impertinencia del varn por el respeto que
mdtcar su prme1p10, que no depende de nuestra eleccin
le infunde, y el derecho de exigir respeto aun sin
sino de un designio superior que cuenta con el gner
merecimientos propios, los reivindica la mujer por
humano.
simple ttulo de su sexo.--La mujer rehsa, e! varn
Son I. la conservacin de la especie, Il. la cultura
pretende; la sumisin de la primera es favor.-- La natura
soctal y el refinamiento de la sociedad por la feminidad.
leza quiere que la mujer sea buscada; de aqu que ella
I. Cuando la naturaleza confi al seno femenino su
tuviera que ser menos delicada en la eleccin (de gusto)
p enda ms cara, a saber, la especie, en el fruto de su
que el varn, a quien la naturaleza ha construido
v :entre, por el que deba propagarse y eternizarse el
tambin ms toscamente y que agrada a la mujer simple
genero humano, temi como por su conservacin e
mente con mostrar en su aspecto energa y aptitud para
implant ese temor, es decir, a las lesiones corporales, y la
_ defenderla; pues si la mujer fuese en cuanto a la belleza
medros1dad ante semejantes peligros, en su naturaleza;

L
25S
Irnm anue ] 1.. ' " ' 259

de su fsic o m s bi""n . ,- ,.eP u gn ante Y por otra p:1 1 1 ,


refinada en la e l ecoo n para lll' i l nero.-- Cuando e l refinamiento en el lujo ha subido


pod er enam orar se, ten d t 1 . 1
que ser ella la q ue p re t en d'J e s e V , lllliY alto, slo por la coaccin se muestra la mujer
el que
. " . . n. rehu
.
1 ,sase; lo < 1 1
reba j:ua tota lme nte el valo tkn:nte y no oculta su deseo de ser preferen temente u n
. r d 's u , sexo me uso a los
o " v ;t r<'ln para p o d e r dar a sus inclinac iones mayor y ms
del v a r n . . . L.a n1U er tien

. 1
. e que pare cer fr a, el var rl, . 1
con t t.ano ' emo uvo ' en L lt hrc vuelo; mientras que ningn varn querr ser muj er .
J amo r. N o aten der a un r
eguC I . I 1 ,a mujer no pregunta por la continen cia d e l varn
miento ap as i ona d o pare. cele verg
onzo so a l varo . n,. a Ll
u n tes del matrimo nio; mas al varn l e importa infinita-
.
. p. re s ta r l e fcil
mu cr men te odo - El deseo que la mu.
c1 11\cnte la de la mujer. - Dentro del matrimonio brlanse
. ccn tJ vo s so 1:'Jte

' it"nt
c de h ace r u"' oar suc ln
f-1no es.
'
t od o varc-, 1 1
, co q uete na . , a a1ec hts mujeres de la intoleran cia (los celos del marido en
. . n de pare ce ena

e t:1clo mora d o l 1 e p;L'11 e ra l) , pero es slo broma suya; la j oven .roltera juzga
toda.. s, hs ,
dor, am h as cosa -.
mu ere:; , es ser un gala ntea
p ueden ser una mlera wbre este punto con gran rigor..-- Por lo que toca a las
a,ec tacJo : . n pue sta de mod ..
;
.
. e
n nguna cons ecue noa seria ; as como . .
a' Si n
lllujeres doctas, necesitan sus libros acaso tanto como su
e czct.rbeat, una
ruloj; es decir, el llevarlo, a fin de que s e vea que lo
rn" u ,i er C
arec tada liber tad de la
. . .
. .1Sa<-:! a, o
el mm?. do dr" /rl-'. t ienen; aun cuando comnm ente est parado o no anda
.
0 t lemp
wt /P.rana.r exist ente
e - - . ,,
en Itali a en
otr o (en la Hz.rtorhl
A!IJn tt 1 ridentini dce bien.
se ent re.. ot. ras cosa s: eran! ibi Piia, ... 1,
. vir o la falta de virtud, femenina e s muy
)"(J
. "fi !Oilertae "'ere tn0,, .1-, qua.r cortegzana.
.
La t ud ,
. '
r t;ocmu' 1 ' del ll'ete. Sl.
. J masculin a, no tanto por la ndole, cuanto
]
.l e rra, Ja m a,, refin amie diferente de
ihc'/ ICre . q. ue .enc .
la
' p ulcr itud en e' u
..
nto v
rli J ltl SOCJC C 'ad C] por el mviL -La mujer debe ser paciente, el v a r n tiene
\l e ]a re u nt o n e
s ab uarr adas
e n ..] e .
'
cas,1s
.
partl cuhr que ser tolerante. Aqulla es setw'hte, ste semitivo. ---La
s p t. ra en el
.. .. .
' cs
. :
Fl, V ,<ron . a rnat rimo n. ir>. as
economa del varn consiste en ganar, la de la mu j er en
h
. . 'a
e onq uJsta r la mch
naci n de r mu c, t ' esta
. ;.
se e;rz.alana para
l a de todo.r los ahorrar. -El varn es cel o so cuando ama; la mu j er lo e s
varo nc, s. ., est.l
, . . .
solo los ojos de su pron' to
.
a u n s i n amar, po rque cuantos amadore s sean ganados
.cxo
las.
,, , ..
, por celo ele s u p erar .
a ..
d e m as
o en
en mue res
, por las dems muj eres, otros tantos ha pe rd i d o el crculo
enca ntos d i s ti n ci n , el varo n p o r el

e l s e x o fcm cnin
, con nano, para
de sus adorador es . El varn tiene gusto para s, la
' oD , si .se ,D u c, e1 e llam
ar galas a l o q ue slo
muj e r hace de s misma objeto de gusto para todos.- -Lo
.
va ha st'1 d onG e e,.. n1en
cste r para' no caus ar con su
. dice b gente lo que hace es bueno)), es u n
z;erdad y
a su m u ter. - El
Vl'st
- ido afrenta que es

.
..
v a r n ) tLg a 1 as f:alta s .
'/ '
te se co ncili a c o n un
temc nina s con principio femenino , que difcilmen
indu lu
de la palabra. Ha
toenca, pero la m u er con muc ho
ug or (en p u oh co ) , ..y ,as.. mu eres J o v e
';
carcter en la significa
..
.
, .
cin estricta
- .
ne s , si t u v i e .:;en l a
" . n entr
.
e 1 ecclo e u n tribu nd 1 m.asn . habi d o, empero, bravas mujeres que han afirmado con
gloria poseer en sus asuntos domstic
, . .llnu . o fem en n o
uzg ar de su falta , seg u ram ente e. rlglt
' p ara os un carcter
. -
. .


.
lan por ). uzg ado r al
,

-A Milton predicba le su
aj ustado a este su destino.-
--- mujer que deba aceptar el puesto de secretario latino
1 Por P. Sarpi (1 552- 1 ''; '-U
- - pt, no enon tro, en los ocho tomo que le ofrecan despus de la muerte de Cromwe ll,

1
6?1) s de
la traduccin latina' el ' ,,ae

Clt>ld o por ,ant ("' ) - r' !ab la ..


' tCmblen
a 1 1 1. _,()() .
P aunque era contrario a sus princ1p10 s declarar entonces
honcs ta., gue ] ] aman cortes anas. (T.)
'

'
" rneret nccs
legtimo un rgimen que antes haba presentado como

t
260 Immanuel Kant Antropologa 261

ilegtimo. Ay! , amor mo --le respondi--. Vos y otras solteronas) les desagradan ms las stiras contra el
de vuestro sexo queris ir en coche, pero yo . . . necesito matrimonio que las punzada.r a su sexo.---Pues stas no
ser un hombre honrado. La mujer de Scrates, acaso pueden nunca ser en serio, mientras que aqullas pudie
tambin la de Job, fueron igualmente condenadas a la ran acabar sindolo, si se sacan muy a la luz las cargas de
estrechez por sus honrados maridos, pero la virtud tal estado, de las que el soltero se encuentra exento.
masculina se afirm en el carcter de stos, sin disminuir Ahora bien, una especie de libre pensamiento en este
a la fernenina el mrito del suyo dentro de las circunstan asunto no podra menos de ser de psimas consecuencias
cias en que las mujeres estaban colocadas. para todo el sexo femenino, porque ste sera rebajado a
un mero medio de satisfacer la inclinacin del otro sexo,
que fcilmente puede convertirse en hasto y versatili
CONSECUENCIAS PRAC MA TICAS dad.- - La mujer trnase libre por medio del matrimonio;
el varn pierde por medio de l su libertad.
El sexo femenino tiene que educarse y disciplinarse a Indagar antes de casarse las cualidades morales de un
s mismo en el orden prctico; el masculino no sabe varn, principalmente si es j oven, no es nunca cosa de
hacerlo. una mujer. Cree sta poder corregirle; una mujer razona
El ma rido joven domina a su mujer ms Z'teja. Esto se ble, dice, puede disciplinar a un hombre corrompido,
funda en la ley de los celos, segn la cual la parte inferior j uicio en el que se encuentra las ms de las veces
en cuanto a la facultad sexual tiene el temor de que la engaada de la manera ms lamentable. A esta clase de
otra parte usurpe sus derechos, y por esta razn se ve opiniones pertenece tambin la de aquellas confiadas que
obligada a tratarla con toda deferencia y atencin. Por creen que pueden dispensarse los extravos de esta clase
eso toda casada de experiencia desacon sejar el enlace de hombres ante.r del matrimonio, porque, si no se han
con un hombre j oven, aunque slo sea de la !JJT!lil edad; simplemente agotado, tendrn con su mujer bastante
pues con el curso de los afos envejece la parte femenina para satisfacer este instinto.-- Las pobres nias no refle
antes que la masculina, y aunque se prescinda de esta xionan que el libertinaje en este asunto consiste j u sta
desigualdad, no se puede contar de un modo seguro con mente en la variedad del goce, y la monotona del
el acuerdo fundado en la igualdad, y una mujer joven e matrimonio pronto har que aqullos retornen a su vida
inteligente har mejor la felicidad del matrimonio casn anterior (a).
dose con un hombre sano, pero francamente mayor que Quin debe tener la autoridad suprema de la casa?
ella. ---Un libertino que haya gastado su facultad sexual ya Pues slo uno puede ser quien ordene todos los asuntos

1
antes de casarse, ser en su propia casa el monigote; pues en concordancia con este su fin. -Y o dira en el lenguaje
el varn slo puede tener el gobierno domstico en galante (pero no sin verdad): la mujer debe dominar y el
tanto no est en deuda de ninguna pretensin j usta.
H ume observa 1 que a las mujeres (incluso a las (a) La consecuencia es lo que se dice en los Viajes del Scarmentado,
de Voltaire: <<Finalmente, regres a mi patria, CancHa, tom all mujer,
fui pronto cornudo, y encontr que sta es la vida ms cmoda de
1 EHays, IT, 383, en el captulo: Of !ove and marriage. (V.) todas>>.

1
k
262
lmmanuel Kan1 \ntrupo\oga 263

h mbre regir; pues la inclinacin dom


ina y el entend le mucre a la madre el marido, tiene el hijo crecido y de
mJeto nge. --L conducta del marido debe
mostrar que buena ndole el deber y tambin la inclinacin natural,
el b1 n de su mue r le afecta de cora zn
antes que todo ]o de respetarla, ayudarla y hacerle agradable su vida de
der;: as. ero com o el var n tiene que sabe
r mejo r que v iuda.
name como le va y hasta dnd e pued
e llega r, debe
emp ezar decla rand o, com o un mini stro
a su monarca, Me he detenido en este ttulo de la Caracterstica ms
caundo ste slo piensa en sus delei tes
y proy ecta una largamente de lo que puede parecer p roporcionado con
fiest a o la cons trucc in de un palac
. ad con io, su perfecta las restantes partes de la Antropolog1a; pero la naturale
cmfonmd las rde nes de ste; slo que, por za ha depositado tambin en esta su economa un tan
eem plo, no hay por el mom ento diner o
en el tesor o 0 rico tesoro de medios conducentes a su fin, que no es
ciertas nece sidad es urge ntes tiene n que
ser aten didas nada menos que la conversacin de la especie, que si se
antes , etc., de suert e que el sobe rano seo
r pued a hace r hacen ms detalladas indagaciones, todava se encontrar
todo lo que quie ra, pero con la cond icin
de que esta durante largo tiempo materia bastante para plantear
voluntad sea la que su ministro le pong
a en la mano. problemas y para admirar la sabidura de las disposicio
Si bien la muje r debe ser busc ada (pues
tal quiere la nes naturales que se desarrollan poco a poco y utlhzarlas
reserva nece saria al sexo), ya casada tendr
que tratar de prcticamente.
agradar en gene ral, a fin de que, si envi
udas e j oven , se
encontrara con prete ndien tes. El var
n aban dona to
das estas pretcnsi ones al contraer matrimon c.
_ tos io. - De aqu
que sean lnus los celos fundados en este afn de
EL CJ\R ACTFR D E L PU EHLO
agradar de la muje r.
_ El amor cony ugal es, emp
ero, por su natu raleza, Por la palabra pueblo (populus) , entindese el conjunto
mtofermzte. Las muje res se burlan de ello
a veces, pero , de seres humanos unidos en un territorio, en cuanto
constituye un todo. Aquel conjunto, o parte de l, que ,,e
como ya se advi rti antes , en brom a; pues
ser tolerante e
tndu lente con la usur paci n de estos
dere chos por los reconoce unido en un todo civil por un origen comn,
extra nos tendn_ a por cons ecuen cia el desp
recio de la dcese nacin (gem) ; la parte que se excepta de estas
parte feme nina, y con ello tamb in el
odio cont ra un leyes (el conj unto inculto dentro de este pueblo) , dices e
plebe (vulgus) (a), cuya unin contra ley es el amotznar:e
mari do seme jante .
El hech o de que com nmente los padr
.. es mimen a sus (a,gere per t11rbas) ; una conducta que le excluye de la
hiJas y las mad res a sus hijos , y entre estos
ltim os el cualidad de ciudadano de un Estado.
nio peor , slo con que sea atrev ido,
sea mimado
com nm ente por la madre, parece tener
su fundamento (a) El nombre denigrante la canail!e du peujJle tiene probablemente
en la persp ectiv a de las nece sidad es de ambo
s padr es en su origen en cana!icola, un tropel de haraganes que en la anug ua Roma
taJo de muerte; pues si se le muer e al mari
do la mujer, iban v . venan junto al canal y se burlaban de las gentes atareadas
encu entra en su hija may or un amparo ( caz;i//ator et rzdicularius, vid. Plautus, Cureu!. ) *.
que le cuid a; si se * Essays, I, 252, en el captulo: Oj natzonal charocters. (V .)
264 Immanuel Kant Antropologa 265

Hume opina 1 que cuando en una nacin cada uno de la lengua ms difundida del comercio (a), radica en la
los individuos se preocupa por tener su carcter especial diferencia de su situacin continental o insular. Pero en
(como sucede con los ingleses), la nacin misma no tiene lo tocante a su natural, aquel que realmente tiene ahora,
carcter. A mi me parece que yerra en esto; pues la y a su expresin por medio de la lengua, tendra que
afectacin de un carcter es, j ustamente, el carcter derivrsele el carcter innato del pueblo primitivo de
general del pueblo a que l mismo perteneca, y es que desciendan, mas para esto fltanos los documen
desprecio de todos los extranjeros, especialmente porque tos.- -En una Antropologa de sentido pragmtico slo
el pueblo ingls cree ser solo a poderse gloriar de una nos interesa, empero, exponer el carcter de ambos,
verdadera libertad civil en el interior, con poder para segn son ahora, con algunos ejemplos, y hasta donde
defenderse contra una constitucin impuesta desde fue sea posible, sistemticamente; ejemplos que permitan
ra.- - -Un carcter semejante es orgullosa rudeza, en oposi j uzgar lo que el uno ha de prometerse del otro y cmo el
cin a la cortesa, que se hace fcilmente familiar; es un uno pueda utilizar al otro en su provecho.
obstinado comportarse en contra de todos los dems, Las mximas, originales o convertidas por un largo
como efecto de una presunta independencia, en que se empleo de ellas como en una naturaleza e inj ertadas
cree poder prescindir de todos los dems y, por tanto, sobre ella, que expresan la ndole sensible de un pueblo,
eximirse de la afabilidad con ellos. slo son otros tantos audaces ensayos para clasificar, ms
De este modo resultan los dos pueblos ms ciJ,i!izado.r de un modo emprico y adecuado para el gegrafo que
de la tierra (a), que son los ms opuestos en carcter y segn principios racionales y a propsito para el filso
acaso precisamente por esto se hallan en constante fo, las variedades que se dan en la propensin natural de
guerra, Inglaterra y Francia, y ello por obra de su pueblos enteros (b ).
carcter innato, del que el adquirido y artificial slo es la
consecuencia, quiz los nicos pueblos de los que se
(a) El espritu mercantil muestra tambin cierta modalidad de s u
puede admitir un carcter determinado y en tanto no orgullo e n la variedad del tono con q u e fanfarronea. El ingls dice:
se mezclen por obra de la violencia de la guerra - <<Este hombre vale un millm>. El holands: ,dvlanda en un millm>. El
invariable. El hecho de que la lengua francesa haya francs: ((Posee un milln;)_
(b) Los turcos, que llaman a la Europa cristiana el Frankestn,
venido a ser la lengua universal de la conz;ersacin, haran, si viajasen para conocer a los hombres y su carcter tnico (lo
principalmente del mundo femenino refinado, la inglesa, que no hace ningn pueblo fuera del europeo y prueba la limitacin
del espritu de todos los restantes), la divisin de ellos, con arreglo a
los defectos de su carcter, quiz de la siguiente manera: 1 . El pas de las
modas (Francia).-2. El pas de las humoradas (Inglaterra). -3. El pas de
No en el Curculio de Planto, sino en el Miles GloriouJtts, la /inaria los antepasados (Espaa).-4. El pas de la pompa (Italia).-5. El pas de
loJ ttulos (Alemania, con Dinamarca y Suecia, como pueblos germni
1
y el Trumlentus se encuentran las expresiones cazi!lator (burln) y
ridzcularia (bromas); ridicularius slo se encuentra en Gellio . La etimolo cos).---6. El pas de los seoreJ (Polonia), donde cada uno de los
ga de Kant es inexacta. Canaille, italiano canaEiia, significa propiamente ciudadanos quiere ser seor, pero ninguno de estos seores, salvo
pueblo de perros>> (de canis) (K.) aquel que no es ciudadano, quiere ser sbdito.-Rusia y la Turqua
(a) Comprndese que en esta clasificacin se prescinda del pueblo europea, ambos en gran parte de origen asitico, estaran ms all del
alemn, porque el elogio que le tributase el autor, que es alemn, serht Frankestn: el primero de origen eslavo, el segundo de origen rabe, dos
un autoelogio. pueblos originarios que extendieron en otros tiempos su dominio
266 l mmanuel Kant Antropologa 267

La afirmacin de que todo se reduce a la forma de sobre el amor universal a los hombres segn principios,
gobierno, tocante al carcter que tendr un pueblo, es y ha de hacer a un pueblo semejante digno de amor en
una afirmacin infundada que nada explica; pues de conjunto.
dnde tiene el gobierno mismo su carcter peculiar? El reverso de la medalla es la viveza no bastante
---Tampoco el clima y el suelo pueden dar la clave de contenida por principios ret1exivos, y j unto con una
ello; pues las emigraciones de pueblos enteros han razn clarividente cierta ligereza en no dejar durar
probado que no han cambiado de carcter con sus algunas formas, rneramenre por haberse hecho viej as o
nuevas residencias, sino que se han limitado a adaptarlo simplemente por haber sido apreciadas con exceso, aun
a stas segn las circunstancias, dejando traslucir siem cuando todos se hayan encontrado bien con ellas; y un
pre, empero, en la lengua, la industria, incluso en el contagioso espritu de libertad, que arrastra a su j uego
vestido, las huellas de su origen y con ello tambin de su incluso a la razn misma y produce en la relacin del
carcter.- - Yo trazar el diseo de su retrato algo ms pueblo con el Estado un entusiasmo que lo conmueve
por el lado de sus defectos y desviacion de la regla que todo y que rebasa los lmites ms extremados. - Las
por el lado bueno (sin ilegar, empero, a la caricatura); cualidades de este pueblo, grabadas a la negra, pero del
pues aparte de que la adulacin corroJJtpe, mientras que la natural, pueden hacerse visibles fcilmente en conjunto
. sin ms descripcin y slo con acumular unos cuantos
censura corri[;e, choca el critico menos contra el amor
propio de los humanos cuando les presenta sin excep rasgos como materiales para una caracterstica.
cin meramente sus faltas que cuando con ms u menos Las palabras esprit (en lugar de bons sens) , frivolit,
alabanzas se ha limitado a excitar la envidia de los galanterie, petit maitre, coquette, tourderie, point d'honneur,
j uzgados unos contra otros. bon ton, bure{m t!'esprit, bon mot, lettre de cachet- y otras
1 . La nacirJn francesa se caracteriza entre todas las semejantes no pueden traducirse fcilmente a otra len
dems por el gusto por la conversacin, respecto de la gua, porque designan ms la peculiaridad de la ndole
cual es el modelo de todas las restantes. Es corts, sensible de la nacin que las dice que el objeto que se
principalmente con el extranjero que la visita, aunque presenta al sujeto pensante.
ahora ya no est de moda el ser corte.rano. El francs no se 2. El pueblo ingJ. La antigua rama de los britanoJ (a)
franquea por inters, sino por necesidad y gusto direc (un pueblo celta) parece haber sido un grupo de honra
tos. Como este gusto afecta principalmente al trato con dos hombres; pero las inmigraciones de los germanos y
el gran mundo femenino, se ha convertido el lenguaje de de la rama del pueblo francs (pues la breve presencia de
las damas en la lengua general del gran mundo, y no se los romanos no ha podido dejar huella perceptible) han
puede discutir en general que una inclinacin de esta
especie ha de tener int1uencia sobre la predisposicin a la
servicialidad, la benevolencia solcita y paulatinamente (a) Como el profesor Bsch escribe rectamente (de acuerdo con la
palabra britanni, no brittanni) * .
sobre una parte de Europa mayor que