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Heinrich Hni
Bergische Universitt Wuppertal,
Alemania
Acta fenomenolgica latinoamericana. Volumen III (Actas del IV Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa)
Crculo Latinoamericano de Fenomenologa
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per; Morelia (Mxico), Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
2009 - pp. 45-54
* Este ensayo fue publicado con posterioridad al IV Coloquio Latinoamericano de Fenomenologa en Rocha de
la Torre, Alfredo (editor),Martin Heidegger: la experiencia del camino. Barranquilla: Ediciones UniNorte, 2009, pp.
210-222. (Nota de los editores.)
Es innegable la importancia y centralidad del len- The importance and centrality of language in the
guaje en el pensamiento de Martin Heidegger. Para thought of Martin Heidegger is undeniable. In order
profundizar un poco en este punto pasaremos to dig a little bit in this point we will review the
revista a Dilogos en un camino de campo, en especial Feldweg-Gesprche, specially the second dialogue,
al primer dilogo, que pone al descubierto la ma- which uncovers the way in which thought occurs
nera en que se da el pensar en nuestra poca, in our time, focusing on dialogue and its ontologi-
centrndose en el dilogo y su dimensin ontol- cal dimension. In this sense, we will approach the
gica. En este sentido, abordaremos la relacin relationship between dialogue which should be
entre el dilogo que deber entenderse no slo understood not only as a background, but also as
como un trasfondo, sino como el espacio mismo the very space of identity formation, therefore
de formacin de identidades, haciendo que un making an issue, and we ourselves, be present in
tema y nosotros mismos concurramos en el len- language and the horizon which overcomes, but
guaje y el horizonte que supera, pero a la vez at the same time makes possible manifestation of
posibilita la manifestacin de todas las cosas en all things as a space of manifestation, as a clear-
tanto un espacio de aparicin, un claro. Despus ing. After this description and vinculation, we will
de dicha descripcin y vinculacin, nos pondremos guard ourselves against a possible misunderstand-
en guardia contra un posible malentendido acerca ing about the anteriority of this horizon with re-
de la anterioridad de ese horizonte con respecto spect to our acting in it.
a nuestro actuar en l.
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Gracias a la orientacin ontolgica de la fenomenologa de Heidegger salen a la luz,
en el campo que les corresponde, los grandes temas del mundo, el temple de nimo
y el lenguaje. A la elaboracin de un concepto previo de mundo estn dirigidos los
primeros pasos de la analtica del Dasein, que conducen hasta el descubrimiento de
un mundo-historia. Tales conceptos globales pueden convertirse en tema de reflexin
solamente si pueden ser aprehendidas nuevas posibilidades de apertura: los temples
de nimo. Tambin el lenguaje debi convertirse en una estructura fundamental del
Dasein, cuyo indicio encontramos en el llamado de la conciencia. Heidegger rastre
entonces, en dilogo con el poeta Hlderlin, el poder histrico-forjador del lenguaje
potico. En este mbito son abordados tambin los temples de nimo.
Este dilogo con el poeta es parte de la discusin en torno al presente histrico,
que solamente puede tener lugar en la meditacin histrica referida al comienzo (von
Anfang her) y en la crtica a la agudizacin de la Modernidad. El comienzo caracte-
rizado a travs del surgimiento de la filosofa y la crisis del presente determinado
de manera cientfico-tcnica son los dos polos de una historia que ha trado ante
nuestros ojos la meditacin en torno al lenguaje. Esta meditacin es nuestra tarea
principal, no en el sentido de una mera tematizacin terica, sino en el sentido del
hablar mismo del dilogo retomado fenomenolgicamente.
Todo presente tiene sus problemas predominantes, pero tambin sus problemas
fundamentales. Detectar esta diferencia entre los problemas predominantes y los
problemas fundamentales es la tarea de todo presente. En el dilogo libre en lo
posible libre de relaciones de dominio y no planeado son abordados tanto los par-
ticipantes en l como su situacin y sus preguntas. La respuesta de Heidegger a la
pregunta por la forma y contenido del pensar hoy en da reza: Dilogos en un camino de
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Heinrich Hni 1.
campo1. Con la mirada puesta en el primero de los tres dilogos de este escrito de
1944/1945, deseo ocuparme de la relacin entre dilogo y horizonte.
1. El dilogo
1
Heidegger, Martin, Gelassenheit, Pfullingen: Neske, 1959; Feldweg-Gesprche, Gesamtausgabe, vol. 77, Frankfurt a. M.:
Vittorio Klostermann, 1975.
2
Ibid., p. 57.
48
1. La liberacin de la fenomenologa en Dilogos en un camino de campo de Martin Heidegger
3
Loc. cit.; cfr. p. 75.
4
Ibid., p. 46.
49
Heinrich Hni 2.
50
2. La liberacin de la fenomenologa en Dilogos en un camino de campo de Martin Heidegger
51
Heinrich Hni 2.-3.
5
Cfr. ibid., p. 83 ss.
6
Ibid., p. 86; cfr. p. 13.
7
Ibid., p. 87.
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3. La liberacin de la fenomenologa en Dilogos en un camino de campo de Martin Heidegger
Esto sucede tambin ms all de las cosas. No hay una cosa ltima o una ltima ex-
periencia. En principio estamos dirigidos a la multiplicidad de las cosas y solamente
ms all de ellas vemos en un horizonte. El fenmeno horizonte surge en total con-
cordancia con su producir desde su producto. Debido a que el horizonte ha puesto
en libertad a los fenmenos, puede ser visto por encima de ellos. Pero, por qu razn
debe preguntar esta meditacin acerca de un origen esencial del horizonte?8 Si se
presta atencin al acontecer del horizonte podemos observar que la pregunta por el
origen9 se refiere precisa y exclusivamente a este mismo acontecer. Esto debe ser
tenido en cuenta en la interpretacin de lo que sigue y en relacin con la publicacin
de 1959, Gelassenheit.
Se debe mantener como experiencia fundamental del horizonte el hecho de que
su apertura no depende de que nosotros miremos dentro de l10. Se trata, sin em-
bargo, de sostener una doble relacin fundamental, ya que no es posible hablar de
apertura pasando por alto nuestro mirar hacia dentro. Por esta razn la definicin
acostumbrada del horizonte solamente en trminos de la cara vuelta hacia nosotros
de lo abierto que nos circunda11 es por lo menos equvoca, pues lo abierto est fi-
jado y se observa desde el acontecer del horizonte en relaciones entre cosas. Lo abier-
to intenta ser definido como regin (Gegend)12 y no en absoluto como la regin13. El
intento de aprehender lo abierto que nos circunda en s mismo14 ha olvidado que la
idea de un horizonte carente de lmites ya fue, con razn, rechazada15.
En nuestro sentido, el horizonte abre la perspectiva en la medida en que deja que
las cosas se manifiesten, que aparezcan. Su transformabilidad no se debe a una
apertura que le sea externa, sino a su propia movilidad. Solamente en el horizonte
puede manifestarse una regin como (algo) abierto, que est determinado y estruc-
turado. El horizonte se ha replegado tras la regin abierta. La regin destaca como un
horizonte realizado; no puede, sin embargo, extenderse ms all del horizonte. Por
esta razn tambin hacemos aqu uso de la antigua palabra Gegnet16.
En este momento es necesario tomar en consideracin la siguiente exigencia: No
debemos hacer nada en absoluto, sino solamente esperar17. Este modo de esperar
no puede ser entendido como un esperar dirigido a metas, sino como un entregarse a
8
Ibid., p. 104.
9
Loc. cit.
10
Ibid., p. 112.
11
Loc. cit.
12
Ibid., p. 113.
13
Loc. cit.
14
Loc. cit.
15
Ibid., p. 10.
16
Ibid., p. 114; cfr. Heidegger, Martin, Gelassenheit, p. 41.
17
Heidegger, Martin, Feldweg-Gesprche, p. 110.
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Heinrich Hni 3.
18
Cfr. ibid., pp. 115-116.
19
Ibid., p. 110.
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