Resumen de Pedagoga de la Esperanza de Paulo Freire

Realizado por Patricia Amaya

Resumen

Reescribe la pedagoga del oprimido, reflexiona sobre ella, sus ideas, el contexto donde stas se
desarrollaron y tomaron forma, tanto poltico-social como personal. Aclarando que no slo era
vlido entonces sino que lo sigue siendo.

Freire pone de manifiesto la necesidad de la utopa y de la esperanza, a pesar de que el mundo

en el que vivimos no se las considera tiles. Defiende que la educacin debe tratar de desocultar
la verdad, la educacin es poltica y se defiende de los ataques recibidos por su politizacin,
poniendo al descubierto la falsa neutralidad de sus crticos.

Habla de la esperanza como una necesidad ontolgica, lo que nos mueve, lo que nos marca una
direccin. Sin embargo, dice que aunque necesaria no es suficiente para transformar la realidad.
La desesperanza nos anula y para vencerla hay que analizar el por qu de esa desesperanza. Para
ello pone un ejemplo, sobre cmo los das lluviosos estaba ms deprimido. Dice que no basta
slo comprender para transformar, igual que no basta slo con la esperanza. Es como cuando un
obrero hace un objeto, sabe cmo ser, lo tiene en su cabeza, pero hasta que no lo hace no toma
verdadera forma.

A lo largo del texto, va intercalando recuerdos de momentos divididos con sus reflexiones sobre
la educacin. Empieza reflexionando sobre cmo empez a ser educador, tras dejar su trabajo
como abogado y rescatar lo que vivi en su infancia y adolescencia aquello que ha hecho que
piense y sienta de una manera (la pobreza, los libros ledos, etc.), para reflexionar sobre todo el
proceso, sobre todo lo vivido, que le llev a la pedagoga del oprimido. Destacando su paso por el
SESI (Servicio Social de la Industria), en su divisin de Educacin y Cultura, donde trabaj con
familias, sobre los castigos a sus hijos, que le hizo plantearse las consecuencias que podra tener
llevndolo al plano poltico-social (democracia-libertad o dictadura-autoridad). Se dio cuenta de
que al explicar a los padres, parta de su mundo y no el de ellos, cuando uno de los padres le dijo
que ellos, si castigaban a sus hijos no era porque no les amasen, poniendo sobre la mesa las
condiciones en las que viva l y las del educador.

Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de educarse CON l, idea a
la que vuelve a menudo, por su relevancia en la forma de entender la educacin desde una
perspectiva libertadora y no bancaria. No se trata de leerles tu mundo sino de favorecer el que
ellos puedan leer el suyo para transformarlo. Para esta transformacin no basta slo con la
educacin, aunque sta sea necesaria, como la esperanza.

Freire habla sobre la complejidad de la personas, de la cantidad de cosas que cargamos y a veces
nos hacen perder la confianza en nosotros mismos. Relaciona esto con su exilio, con ese
sentimiento de desesperanza. Nos habla sobre la prdida de identidad que se sufre en l, de la
dificultad de no dejarte atrapar por el pasado, la necesidad de educar esa nostalgia, de superar
una visin de la realidad ideal (en su ejemplo, de la situacin anterior al exilio) que podra no
corresponderse con la realidad real.

Sigue avanzando en sus recuerdos, nos habla de Chile, del momento que viva entonces. Seala
la diferencia entre tener el gobierno y tener el poder, lo que hizo caer el gobierno de Allende ().
Lo pone como un ejemplo vivo de la lucha de clases. Habla de la divisin de la izquierda.
Defiende la unin frente a la divisin (diferentes pero no antagnicos). Destaca la importancia
que en ese momento adquiere la Educacin Popular, reconocida por el MIR.

Nos habla sobre el poder de la imaginacin: soar otra realidad la hace posible, aunque sin
llegar al idealismo. Hay que tener paciencia, atender a las condiciones histricas. Estas
condiciones harn que se lleguen a acuerdos entre las clases sociales, sin que esto, segn dice,
suponga que la lucha de clase acaba. Aclara que l nunca neg la lucha de clases en la pedagoga
del oprimido (de hecho, se le reconoce casi por lo contrario) pero que la lucha de clases no es EL
motor de la historia, sino uno de ellos.

Se detiene en el poder del lenguaje, cuando ste no est vaco. Dice que la lectura del mundo
precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas ms importantes. Como tambin la necesidad
del respeto al contexto, a las diferencias y el evitar la invasin cultural. Recuerda un momento
con un grupo de campesinos en el que tras un rato en el que ellos estuvieron hablando, dijeron
que ya se callaban, que tena que hablar l que era el que saba, ante esa situacin Freire
reacciona haciendo una lista de goles, poniendo de manifiesto que l y ellos saben cosas que el
otro no sabe, que de callarse nada. Ante otras situaciones parecida, planteaba que reflexionaran
sobre el por qu de esa situacin (porque algunos s tienen la oportunidad de estudiar y otros
no).
Reflexiona sobre unas crticas que le hicieran por machista, por el lenguaje que utilizaba en su
texto, que reconoce y seala la relacin dialctica entre lenguaje-mundo-pensamiento.
El mtodo de Freire consiste en un distanciamiento de la realidad, se les presenta su realidad de
manera que pueda ser analizada desde fuera, a travs de una fototgrafa de una de sus calles, por
ejemplo. Entiende la educacin como un psicoanlisis histrico, sociocultural y poltico. Cuenta
como cuesta reconcerse en esa realidad, nos habla de que en la mente de todo oprimido hay un
opresor, es decir, que se tiene totalmente interizados una serie de concepciones que, por
ejemplo, nos hacen sentir culpables de la situacin en la que vivimos. Pone tambin un ejemplo,
de Brasil, cuando surgi Lula para presidente, haba muchos que noqueran votarle porque
decan era igual que ellos, preocupndose por lo que fueran a decir fuera.

Para es escribir pedagoga del oprimido se llev bastante tiempo anotando todo aquello que le
ocurra, llevando papel siempre encima. Adems, nos cuenta que fue antes un libro hablado que
escrito, que estuvo discutiendo con amigos todas esas ideas antes y que en esa reflexiones fue el
libro tomando forma.

Una de las ideas que destacan del pensamiento de Freire es el partir de del aqu de los
educandos, y no del educador. Pero que partir de ah no es quedarse en ese punto, respetar al
otro no significa limitar sus posibilidades. Se trata de no negar su experiencia vivida, de
recogerla y a partir de ella empezar a construir.

Nos habla tambin de la neutralidad de los textos, la cual cuestiona bastante, puesto que stos
tienen un significado, en todo su conjunto, y no otro. Leer requiere estudio, abrirse al mundo del
autor y al tuyo propio.

Dice tambin que el educador debe ser un modelo de coherencia, debe reconocer su posicin
enseando la necesidad de defender tus propias ideas y tambin de respetar las de los que tienes
en frente.

Habla tambin de aquellos que se dicen seguir su pensamiento (freirianos) recordando que
Marx dijo de l mismo que no era marxista. Reflexiona sobre el socialismo y el desencanto
producido por la URSS, ante lo que concluye que por mucho que digan que el socialismo no
sirve pero la realidad habla, el capitalismo es un desastre y que soar, la utopa, forma parte de
nosotros, la no adaptacin. Implica denuncia y anuncia, porque sino caemos en el
adoctrinamiento y no en la educacin. Igual que se rescata el marco de la URSS, en el sistema
actual no es el capital lo que se rescata sino el marco democrtico (es gracias a l que podemos
). Para transformar el mundo hace falta comprenderlo y se comprende viviendo y no slo
existiendo; no es a priori, se construye en la historia.. Nos liberamos en tanto que nos
percibimos como seres humanos y ah es donde entra la educacin, como acto de comocimiento,
para lograr esa conciencia, que sea a la vez transformadora (no slo 1, ambas, o caemos en el
idealismo). El mundo es dinmico y no mecanicista, es dialctico. la conciencia no es slo el
resultado de cambios de condiciones materiales sino como factor de ellos. Si no tienes
conciencia es por las condiciones materiales, por lo que habr que analizarlas. No se educa slo
una dimensin sino todas, que estn interrelacionadas requiere la participacin de todos y
recuerda su paso por . El que exista dilogo no nos hace iguales, debe estar basado en el respeto
y dado que no somos iguales debemos reflexionar sobre las relaciones que se establecen. La
educacin no es bancaria porque el profesor exponga sino porque niega al individuo al
convertirlo en un recipiente que llenar. Hay que entender que el conocimiento no slo consiste
en un sujeto conociendo un objeto, sino que para conocerlo necesita de los dems sujetos. Se
tratara de que al educando no se lo trague la mquina, como a Chaplin en Tiempos modernos.

Recuerda tambin a algunos profesores de universidad que decan saber lo que sus estudiantes
deban saber, cosa que cay cuando habl con estudiantes en uno de sus viajes para dar charlas
sobre el libro, discutir sobre l, etc. No slo fueron las charlas con otros lo que le permiti
escribir sus ideas sino que ya publicado el libro, que fue absorbido por el contexto, sigui
reflexionando con otros sobre l.

En esos viajes descubri el tercer mundo en el primero (inmigrantes). Como si lo que son de ese
pas fueran superiores a los que llegan. Habla del cansancio existencial, que hace que ya slo
tengan esperanza en el otro pas y no en cambiar el de origen. reflexiona sobre el miedo a perder
lo poco que se tiene, que nos anula, dice que antes de de luchar, o para ello, es necesario
convencerse de la fragilidad del otro, de su miedo.

En sus viajes tambin confirma sus ideas y sus experiencias en las de otros, por ejemplo el caso
del espaol en Alemania, que cuenta de su prctica: el fracaso total de un curso que les lleva a
hacer una encuesta antes para conocerles y ya s xito, cuando les conocen, cuando entran en su
juego. Al partir de su mundo. Claro que educador tiene objetivos, metas, sueos pero no todo se
reduce a su verdad. Se tratara de que al educando no se lo trague la mquina, como a Chaplin
en tiempo modernos. Es importante, por ejemplo, que los campesinos sepan que en la
universidad se confirma lo que ellos saben, que tienen algo que aportar a este mundo, es una
tarea indispensable para que ganen confianza en ellos mismos.

Aparece tambin un caso de un nio de infantil al que le rompen un dibujo por no ser como
tena que ser o un texto en el que un nio, movido por su curiosidad, descubre, eso s, por s
mismo, que es mejor adaptarse y callar y dejar la curiosidad para luego.

Habla de la necesaria unidad en la diversidad, de no creernos minoras aisladas sino darnos

cuenta de que SOMOS mayora y de que slo hay una minora que nos oprime, y tambin de que
el cambio no es espontneo sino que se construye.

Recorre distintos momentos histricos vividos, la Revolucin de los claveles, Vietnam, Grenada,
Chile, Argentina, El Salvador, etc.

Reconoce haber recibido homenajes, lo destacable es que haya sido reconocido tanto por
intelectuales acadmicos y por intelectuales de campos y fbricas.

Reflexiones personales acerca de la relacin del libro con Pedagoga Laboral

Adems de la relevancia que tienen las ideas de Freire para quien se dedique a la Educacin, en
relacin a Pedagoga Laboral vemos una clara similtud en la forma de abordar las salidas
profesionales del pedagogo, en la que se apuesta por una educacin para transformar. Tambin,
el hecho de que los contenidos tratados en clase intenten hacernos comprender la realidad que
nos rodea, de leer nuestro mundo, para as poder construir un pensamiento crtico y una
conciencia que nos permite actuar sobre l y cambiarlo. Tambin, destacara que se reconozca a
la persona, que se busque un mayor conocimiento de nosotros mismos, casi inseparable del
conocimiento de la realidad que nos rodea y de los dems, y el hincapi hecho en creernos que
podemos que tal vez tenga algo que ver con esa liberacin de la que nos habla Freire. Por
ltimo, terminar con esa idea de la necesaria esperanza, de la utopa, de los sueos, de no
acomodarnos, de dar rienda a nuestra imaginacin y nuestras iniciativas.

Llama la atencin tambin el uso de ejemplo reales, vividos, con los que podemos entenderlo
mejor y reconocer en ellos situaciones que vivimos ahora. Por ejemplo, casi podramos decir que
hay un cansancio generalizado, que hace que muchos slo tengan la esperanza de conseguir
cualquier empleo, para poder pagar una vivienda (la hipoteca), sin cuestionarse qu hay detrs
de todo eso y qu puede hacer l, con otros, para cambiarlo.