Doi: 10.5212/Uniletras.v.35i2.

0003

HOMOFOBIA, SUBSTANTIVO INEXISTENTE:

UMA POLTICA QUEER PARA A
HOMOSSEXUALIDADE

HOMOPHOBIA, A NONEXISTENT NOUN: A

POLICY FOR QUEER HOMOSEXUALITY
Guilherme Copati
Adelaine LaGuardia*

Resumo: A discusso em torno da homossexualidade e da homofobia, esta ltima

tomada como mecanismo de poder exercido pelo vis do discurso, permite
relativizar os limites discursivos da heterossexualidade compulsria e apresentar
a proposta de uma poltica queer para a homossexualidade. A leitura de um artigo
de opinio veiculado por Veja prope uma possibilidade de interveno militante
crtica ao homossexual, pautada em formas subversivas de ativismo e na construo
de coalizes abertas para a ao poltica.
Palavras-chave: Homofobia. Homossexualidade.Teoria queer.

Abstract: The discussion of homosexuality and homophobia, the latter understood

as a set of regulatory discourses, reveals the discursive limits of compulsory
heterosexuality and proposes a queer politics of homosexuality. The analysis of
an article published by Veja aims at presenting possibilities for a critical militant
intervention on the part of homosexuals, based upon subversive forms of activism
and the construction of open coalitions aimed at political action.
Keywords: Homophobia. Homosexuality. Queer theory.

*
Mestre em Letras - Teoria Literria e Crtica da Cultura - UFSJ. Bolsista do Programa de Incentivo Ps-Graduao
- PIPG/UFSJ. Docente no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia, Campus Barbacena. e-mail: jbcopati@
yahoo.com.br
*
Doutora em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professora Associada da Universidade Federal de So
Joo del-Rei, atuando na graduao em Letras e no mestrado em Letras - Teoria Literria e Crtica da Cultura. e-mail:
adelaine@ufsj.edu.br.

Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013

Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras> 203
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
O que se entende por homofobia
Sob uma perspectiva discursiva, pode-
-se argumentar que a homofobia uma
forma de imposio de poder e de contro-
le sobre os corpos, o que se d por meio da
construo de discursos identificatrios
e normalizadores que, segundo Michel
Foucault (2007), constroem um saber so-
bre a sexualidade. Para Foucault, o poder se
instaura como estrutura rizomada supor-
tada em mltiplos discursos, sendo estes
reafirmados medida que os saberes sobre
a sexualidade so reproduzidos, perspecti-
va que se abre para o estudo das identidades
de gnero, em especial pelas leituras queer
que Eve Kosofsky Sedgwick (1990) e Judith
Butler (1990) entabulam partindo da noo
de poder como ordem discursiva, presente
no pensamento de Foucault. Entretanto,
o debate em torno do gnero como uma
construo do poder que visa a normatizar
os indivduos e for-los assuno da he-
terossexualidade tem sido questionado por
discursos polticos radicais, os quais situam
a heterossexualidade tanto como expresso
sexual natural e alijada da construo per-
formativa do gnero, quanto como origem
perene de discursos homofbicos.
Ao contrrio, tais discursos esto im-
bricados na rede de construes performa-
tivas que tecem a relao dos indivduos
com suas identidades de gnero e que, em
funo de um efeito de naturalidade criado a
partir da repetio e da imitao da heteros-
sexualidade, os posiciona em espaos dife-
rentes de subjetivao ou abjeo em funo
do grau de propriedade com que performa-
tizam a heterossexualidade. Por isso, a ho-
mofobia pode ser mais bem compreendida
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
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como uma ao de poder que subjuga todas
as identidades de gnero, desde aquelas que
atendem s injunes heteronormativas at
as que as contestam. Isso ocorre na medida
em que a homofobia emerge da construo
de alteridades centradas no binrio htero/
homo e, ao posicion-las em patamares va-
lorativos diferenciados em funo da maior
ou menor adeso aos pressupostos hetero-
normativos, confere maior ou menor agn-
cia aos indivduo sem ateno a sua identi-
dade de gnero, sem, contudo, engendrar
um espao de exterioridade teoricamente
originria de discursos homofbicos.
O agenciamento do homossexual no
espao pblico est condicionado revela-
o de sua homossexualidade, o que, para
Sedgwick, seria um indicativo de homofo-
bia, em especial porque sair do armrio
implica a perturbao da identidade er-
tica daquele que assiste revelao, j que
supe incoerncias na heterossexualidade
compulsria sobre a qual a heteronormati-
vidade social construda. Sair do armrio
pode se configurar, ainda, como uma as-
suno tcita da condio de homossexual.
Ao perturbar as certezas e os valores cultu-
ralmente institudos como norma, a reve-
lao de que se homossexual ou o mero
indcio de que possa s-lo recebida com
violncia, na tentativa de que seja refreada,
para que, assim, a ordem cultural que ins-
titui a heterossexualidade como padro de
comportamento sexual e afetivo possa ser
reproduzida.
A homofobia , para Sedgwick, uma
fora histrica e, sobretudo, uma condi-
o sine qua non de estruturao da cultura,
compreendendo-se cultura no sentido das
condies de inteligibilidade do humano,
aliceradas sobre a heterossexualidade e a
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
reproduo sexual da espcie. Nesse sen-
tido, necessrio que a homofobia opere
para que a heteronormatividade continue
a funcionar como motor do assujeitamento
e do condicionamento da conduta sexual
dos indivduos. Assim, ignorar a existncia
de uma configurao histrico-cultural, que
estamos denominando aqui homofobia,
significa minar qualquer chance de agencia-
mento favorvel a mudanas nas estruturas
da cultura, e nas normas que a compem.
Como explica Sedgwick, onde a homofobia
ambiente certamente parece ser a prpria
urdidura do significado nos mais importan-
tes nexos da cultura, a apresentao de qual-
quer interveno cuja fora no dependa de
seu reconhecimento pode parecer uma tare-
fa impossvel, ou impossivelmente isolada.
(op. cit., p. 245, traduo nossa)
O que Sedgwick est chamando de
uma homofobia ambiente diz respeito a
normas internalizadas de conduta que, de
discretas e imperceptveis, tornam-se acli-
matadas, normalizam-se, no sem a interfe-
rncia de enormes formas de violncia que
tentam enquadrar os indivduos em condu-
tas interessantes ao poder, forando-os a
construir identidades de gnero assimil-
veis do ponto de vista de uma inteligibili-
dade cultural. Esse termo empregado por
Butler para indicar os limites das identida-
des de gnero que so interessantes ma-
nuteno da centralidade conferida hete-
rossexualidade, e que sero construdas nos
indivduos por meio da assuno de carac-
tersticas pertinentes ao esplio heteronor-
mativo, bem como da represso de traos
que se distanciam dele. Por conseguinte,
Butler argumenta que as identidades de g-
nero so construdas como performatividade,
fundadas sobre atos discursivos reiterados
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Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
que constroem uma relao entre corpo,
sexualidade, desejo e prtica sexual,e cujos
limites instituem como condutas aceitveis
apenas aquelas que se submetem aos inte-
resses da heteronormatividade.
Richard Miskolci (2012) apresenta a
homofobia como uma forma de terrorismo
cultural, que evoca o medo da violncia e a
ameaa de retaliaes como meio de norma-
lizao das condutas e de imposio da hete-
rossexualidade. Partindo desses pressupos-
tos, pode-se pensar a homofobia como um
construto complexo que, se aparentemente
age de forma a cercear o espao de atuao
pblica para gays e lsbicas, acaba por, dis-
cursivamente, for-los a adequarem-se a
uma identidade de gnero heterossexual,
inteligvel, assimilvel normal.
Para Miskolci, a abjeo um elemento
que contribui para compor a fora histrica
da homofobia, especialmente quando com-
preendida como uma forma de violncia
que expulsa para fora do crculo de aceita-
o aquele indivduo que no corresponde a
identidades esperadas de gnero. Uma das
primeiras tericas da homossexualidade a le-
vantar a problemtica da abjeo foi a socilo-
ga Mary McIntosh (1968), ao defender a ideia
de que a criao, para o homossexual, de um
papel social passvel de desprezo e punio
serviu necessidade de manter um ideal de
pureza para o restante da sociedade. Miskolci
observa, por sua vez, que a abjeo direcio-
nada no propriamente orientao sexual,
mas a condutas que deslocam modelos de
gnero socialmente aceitos. Portanto, gays e
lsbicas sero, em tese, menos propensos
ao da abjeo, desde que atendam a expec-
tativas impostas pela heteronormatividade,
como a adeso ao modelo de famlia nuclear
e monogmica.
205
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
Percebe-se que a problemtica concep-
o da homofobia se insere no apenas nas
lutas pelos direitos polticos e constitucionais
da comunidade LGBT, mas, principalmente,
em uma dinmica mais poderosa, que a da
heteronormatividade e das normas que ela
exacerba para melhor exercer o poder e o con-
trole sobre os corpos sexuados. Construdas
a partir da imposio da heterossexualidade
compulsria e de seus dispositivos de fun-
cionamento, tais normas reproduzem con-
figuraes sociais que continuam a superva-
lorizar a heterossexualidade e deslegitimar
formas alternativas de desejo e de famlia.
A revista Veja do dia 14 de novembro
de 2012 veiculou o artigo Parada gay, ca-
bra e espinafre, de autoria de J. R. Guzzo,
a propsito de incoerncias envolvendo da-
dos estatsticos quanto Parada do Orgulho
Gay de So Paulo, uma das maiores do mun-
do. O resultado do artigo foi uma enorme
polmica nas redes sociais, angariando, por
um lado, a revolta da comunidade LGBT
pelo suposto preconceito expresso nas pa-
lavras do autor, e, por outro, o suporte de
indivduos que se reservam o direito de no
aceitar a homossexualidade e consider-la,
sobretudo, como uma doena a ser tratada.
Em seu artigo, Guzzo afirma que no h
proveito algum para os homossexuais [...] na fa-
cilidade cada vez maior com que se utiliza a pa-
lavra homofobia; em vez de significar apenas
a raiva maligna diante do homossexualismo,
como deveria, passou a designar com frequn-
cia tudo o que no agrada a entidades e mili-
tantes da causa gay (op. cit., p.117). Essa noo
reducionista de homofobia ignora sentidos
mais sutis sobre a ao de prticas discursivas
que do sustentao a valores socioculturais.
Ironicamente, ao defender a inexistncia da ho-
mofobia, de suas causas e seus efeitos sociais, o
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texto em questo fomenta o prprio exerccio
da ao homofbica por meio de um discurso
denegatrio que se constri em defesa da hete-
ronormatividade, reproduzindo valores social-
mente aceitos e menosprezando a experincia
histrica de indivduos LGBT por meio de uma
leitura parcial e incompleta da homossexuali-
dade e de sua insero no campo da cultura.
O artigo de Guzzo exemplifica o modo
como a heteronormatividade opera em
duas frentes complementares: a primeira,
reconhecendo-se a si prpria como norma
inquestionvel a ponto de ser naturalizada;
e a segunda, excluindo do campo de inteli-
gibilidade cultural a aceitao de formas de
desejo e expresses sexuais que desafiam
sua autoridade. A leitura que o jornalista
props interessante por refletir uma vi-
so de mundo compartilhada por inmeros
brasileiros, e por demonstrar uma reflexo
pouco profunda sobre as formas de norma-
tizao social que todos, sem exceo, so-
mos violentamente forados a assumir.
A proposta das sees seguintes deste
texto a de uma leitura do artigo veiculado
pela Veja com o objetivo de demonstrar no
simplesmente que seu autor promove uma
desqualificao da causa gay o que se far
evidente mas, sobretudo, de apontar que
essa desqualificao uma dinmica pecu-
liar heteronormatividade, operando no in-
terior de configuraes de poder especficas
que objetivam uma reproduo de normas
estveis e aceitveis de gnero pela via da
heterossexualidade compulsria. O intuito
ser, ainda, questionar os paradigmas va-
lorizados no texto, para demonstrar, por
meio de uma viso queer, que eles so sli-
das construes culturais objetivadas em
controlar as sexualidades e reforar valores
socialmente institucionalizados e aceitos.
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
O que se entende por queer
Butler afirma que o queer uma
nova poltica de gnero. Surgindo como
um impulso crtico em relao ordem
sexual contempornea, est associado aos
movimentos sociais dos anos 1960, que ti-
nham como proposta crtica a subverso da
ordem epistemolgica centrada em valores
masculinos, heterossexuais, brancos e de
classe mdia, e dominante das relaes de
saber e poder no Ocidente. Entretanto, se
naquele momento a demanda por inclu-
so e reconhecimento social imperava no
seio das discusses em torno do gnero, o
queer se volta para um questionamento dos
paradigmas normativos das polticas inclu-
sivas, apresentando-se como uma poltica
ps-identitria que subverte o valor atribu-
do discursivamente heteronormatividade.
Por essa razo, a poltica queer no pautada
pela incluso1, mas pela valorizao das
diferenas e pela exposio de demandas
feitas a partir de sujeitos no sentido de tra-
zer tona as normas que os criam. Para me-
lhor atender a esse objetivo crtico, o queer
concebe o gnero como uma construo
cultural e problematiza as bases mesmas da
cultura que constri os indivduos por meio
de processos violentos de sujeio, a fim de
revelar as normas ocultas que regulam essa
construo.
Dessa forma, pode-se consider-lo
uma poltica fundamentada em uma re-
voluo das subalternidades, que prope
1 Polticas inclusivas podem escamotear uma intolern-
cia fundadora que emerge a cada momento que as certe-
zas e convenes culturais do grupo so abaladas, ao pas-
so que uma poltica queer da diferena faz perspectivar o
prprio carter aleatrio e construdo dessas convenes
e convida a um olhar desentronizador sobre as normas
culturais.
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uma releitura da cultura por meio de ex-
perincias historicamente inviabilizadas
para desconstruir quaisquer pressupostos
de neutralidade sobre os quais se assen-
tam as certezas culturais. Sob a tica do
gnero, o queer procura superar a viso do
sexo como fator biolgico, questionando a
atribuio de naturalidade conferida he-
terossexualidade e questionando seus va-
lores mais essenciais, como o casamento, a
famlia nuclear e a monogamia. Para isso,
procura expor a violncia homofbica que
faz valer normas socialmente ratificadas de
sexualidade.
No Brasil, Guacira Lopes Louro (2008)
foi a primeira a acenar para as possibili-
dades que o queer oferecia para uma inter-
veno poltica eficaz no campo da educa-
o, a partir da necessidade de questionar
o carter disciplinador das prticas peda-
ggicas, bem como de revelar uma viso
da escola como mecanismo normalizador
de condutas e prtico de ensino de formas
corretas de amar, centradas na experincia
heterossexual. A pedagogia queer surge a
partir dessa dinmica, atendendo ne-
cessidade de descentramento e de desafio
de normas, que se faz premente quando
as diferenas emergem como ponto de
anlise.
O termo queer, proveniente da lngua
inglesa, que significa estranho, esquisi-
to, bizarro, foi, historicamente, associa-
do ao homossexual e prpria homos-
sexualidade como encarnao do abjeto.
Entretanto, a problemtica queer no
a da homossexualidade em si, mas a da
abjeo, uma vez que o homossexual ali-
nhado s normas e demandas sociais
centradas na ordem sexual heteronor-
mativa tambm pode ser apontado como
207
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
reprodutor e mantenedor dessa ordem.
Por isso, no se pode confundir o queer
com o movimento gay2. Assim sendo, a
leitura que se segue sobre a homofobia e
a homossexualidade tem como objetivo
um olhar desconstrutor sobre as impo-
sies sociais exacerbadas na figura do
homossexual, a fim de apresent-lo como
uma figura histrica e uma construo
discursiva que se modifica de acordo com
as mudanas nas configuraes de poder.
Por outro lado, procura-se observar como
o homossexual sistematicamente pensa-
do em termos de valores conservadores e
normalizadores que constituem a ordem
social do presente, ordem esta que exige
uma reflexo crtica e expositora de seu
insidioso funcionamento. Finalizando,
faz-se necessrio pensar algumas possi-
bilidades para uma poltica queer para a
homossexualidade em relao s atuais
demandas do movimento gay, propondo
formas crticas de militncia para uma
postura combativa possivelmente mais
eficaz.
O que se entende por homossexual (para
alm de uma ontologia do gnero)
Por que a polmica em torno do tex-
to de J. R. Guzzo, publicado pela revista
Veja? Certamente, porque o texto mobiliza
2 Uma crtica s prprias demandas desse movimento
pode revelar uma postura um tanto quanto conservadora
nascendo do centro de suas reivindicaes, funcionando
em prol da reproduo da heteronormatividade, e pode,
ainda, deslindar gestos paradoxalmente homofbicos
partindo de homossexuais, direcionados queles indi-
vduos que, embora tambm questionem identidades
heterossexuais de gnero, no cooptam com a tessitura
social centrada em ideias heteronormativas.
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questes fundamentais para as culturas
as questes ligadas s identidades de gne-
ro. O estudo do gnero, que se desenvolveu
a partir de aprofundamentos nas incurses
tericas das feministas, tem se mostrado
um importante campo de compreenso
sobre distines constitutivas radicais em
determinadas culturas ocidentais, como a
distino entre natureza e cultura, entre o
masculino e o feminino, ou entre o heteros-
sexual e o homossexual.
A primeira pensadora a levantar a
ideia da distino entre sexo e gnero,
em oposio ao materialismo ento
dominante no pensamento feminista, foi
Gayle Rubin (1975), ao propor o conceito
dos sistemas de sexo/gnero para explicar
o modo como identidades de gnero so
impostas sobre a matriz biolgica e ge-
nital preexistente, de forma a constituir
homens ou mulheres como sujeitos da
cultura. Aliando essa viso a um estudo
da antropologia estrutural, Rubin postula
que as relaes de parentesco contribuem
para firmar laos culturais entre indiv-
duos em funo de uma construo ho-
mossocial na qual os homens, portadores
de uma identidade social, estreitam vn-
culos familiares uns com os outros ao dis-
porem das mulheres e entreg-las ao casa-
mento ou tom-las por esposas. Essa seria
uma tentativa de explicar a opresso das
mulheres para alm de sua condio bio-
lgica, postura dominante no feminismo
radical ento em ascenso. O que interes-
sa a uma leitura queer do ensaio de Rubin,
contudo, para alm de uma primeira viso
sobre o carter construdo, portanto no
essencial, das identidades de gnero, no-
tar a desvinculao entre o sexo morfolgi-
co e a identidade de gnero heterossexual
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
compulsria, que distingue os sujeitos en-
tre os aceitveis e os abjetos3.
Butler vai alm dessa proposta constru-
cionista tanto para radicaliz-la quanto para
problematiz-la. Segundo a filsofa norte-
americana, assumir uma identidade de
gnero diz respeito prpria constituio do
indivduo como tal, como pessoa. Por outro
lado, a personalidade veria a si mesma ques-
tionada diante da emergncia de identidades
de gnero que escapassem s imposies re-
gulatrias heteronormativas. Partindo dessa
reflexo, o homossexual pode ser pensado
como uma dessas categorias de aparente
monstruosidade que colocam em cheque os
valores mais necessrios da sociedade, vincu-
lados assuno de uma identidade intelig-
vel, que mantenha uma relao de coerncia
e continuidade entre sexo, gnero, prtica se-
xual e desejo. Logo se v que a homossexuali-
dade constitui um problema de gnero quan-
do pensada em sua dimenso complexa e
no-ontolgica, que desafia normas impres-
cindveis de identidade, sexualidade e mes-
mo de pessoalidade, centradas na imposi-
o da heterossexualidade e delimitadoras
de uma problemtica cultural que envolve
a aceitao desses indivduos no crculo da
cultura.
3 O estudo de Rubin alia duas perspectivas: a psicanalti-
ca e a antropolgica. Ao observar tribos diversas, Rubin
nota que, em determinadas tribos, um indivduo por-
tador da genitlia feminina pode ser considerado um
homem e vice-versa, adquirindo o direito de desposar
outro indivduo, portador da mesma genitlia. Partindo
dessa e de outras observaes, ela desenvolve o conceito
de sistemas de sexo/gnero, uma tentativa incipiente de
desvincular a morfologia sexual da identidade de gne-
ro. Contudo, os sistemas de sexo/gnero, de fato, no
admitem a possibilidade da homossexualidade, uma vez
que, mesmo nas relaes entre indivduos portadores do
mesmo sexo morfolgico, a dicotomia de gnero hetero-
-orientada permanece como paradigma identificatrio
dominante.
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
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Apesar disso, o texto de Guzzo se inicia
por uma negao da natureza desse proble-
ma de gnero. Nas palavras do colunista,
j deveria ter ficado para trs no Brasil
a poca em que ser homossexual era um
problema. No mais o problema que
era, com certeza, mas a verdade que
todo o esforo feito h anos para reduzir
o homossexualismo a sua verdadeira na-
tureza uma questo estritamente pes-
soal no vem tendo o sucesso esperado.
[...] Para a maioria das famlias brasilei-
ras, ter filhos ou filhas gay um desas-
tre no do tamanho que j foi, mas um
drama do mesmo jeito. (op. cit., p. 116)
Afinal, ser homossexual no Brasil ou
no um problema, um drama e um desas-
tre? O argumento se mostra contraditrio,
mas, para alm da falcia de negar uma
problemtica social que uma forma sutil
de imposio de valores e de manuteno
de uma ordem vigente que visa reproduzir
estruturas sociais interessantes ao poder
a recusa que salta aos olhos a delimitao
da homossexualidade como questo es-
tritamente pessoal. A questo da homos-
sexualidade, ou de qualquer outra forma
de expresso sexual, envolve tanto a satis-
fao libidinal quanto a assuno de uma
identidade de gnero, processo que se d
no seio da cultura, e que necessariamen-
te envolve um posicionamento do sujeito
diante das leis que o constituem e que o in-
terpelam perante os demais. Por isso, toda
forma de sexualidade desviante relacio-
na o indivduo que desafia as imposies
de gnero aos demais, que porventura as
209
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
corroborem, de modo a gerar aes corre-
tivas, proibies ou tentativas forosas de
enquadramento a identidades inteligveis,
o que se d pela mobilizao de mecanis-
mos de poder que vo da injria desquali-
ficao das identidades dissidentes. De que
outra forma se poderia compreender a ao
da homofobia, como mecanismo regulador
das identidades de gnero, seno como um
processo que extrapola o pessoal para en-
volver algoz, vtima e testemunha?
O prprio desejo, que um aspecto
central para a compreenso das constru-
es de gnero, conforme nos mostram as
consideraes de Butler, precisa ser pensa-
do como uma dinmica que circula entre
o fsico, o psquico e o social. O desejo ser
algo a se experienciar a partir da conivncia
com, ou discrepncia de normas regulado-
ras dos corpos e das sexualidades. Foucault
demonstra que essas regulaes acontecem,
muitas vezes, por meio da ao das institui-
es como a medicina, a famlia, a escola, a
cincia, que promovem uma centralidade
do desejo e da sexualidade como assuntos
a serem geridos por prticas controladoras
que operam no nvel das relaes sociais.
Por outro lado, j que a homosse-
xualidade , tambm, um drama familiar,
seria impossvel delimit-la como questo
estritamente individual. A participao da
famlia nesse processo envolve o drama
da revelao que Sedgwick discute em seu
trabalho, e que diz respeito quase obriga-
o de o homossexual sair do armrio na
esperana de ter legitimada sua existncia
como sujeito do desejo. A famlia, segundo
esse raciocnio, uma representao meto-
nmica da sociedade, qual o homossexual
convidado a prestar contas de seus atos,
desejos e relacionamentos, o que constitui a
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existncia de sua sexualidade como assunto
antes pblico do que pessoal.
Em funo dessa suposta questo estri-
tamente pessoal, que se revela improcedente,
Guzzo argumenta que a antipatia em torno
de homossexuais tem sido um efeito da Lei
das Consequncias Indesejadas, isto , tem
sido um efeito colateral inesperado de toda
uma movimentao que procura discutir os
preconceitos contra homossexuais, atribuir
visibilidade pblica e miditica causa pol-
tica de sua luta, e acaba gerando uma animo-
sidade maior do que a harmonia idealistica-
mente proposta. Aqui, ele est se referindo s
polmicas levantadas pelo kit gay, produzi-
do pelo Ministrio da Educao no Brasil
para distribuio em escolas, e que teve uma
recepo pssima de professores, pais e pe-
dagogos, porque acabou ficando com toda a
cara de ser um incentivo ao homossexualis-
mo [e por] sugerir aos estudantes que a atra-
o afetiva por pessoas do mesmo sexo a
coisa mais natural do mundo (op. cit., p. 116).
A polmica envolvendo a recepo do
kit gay no pode ser maior do que a que
envolve as afirmaes acima. Afinal, tal
afirmao contrassensual ao ignorar o ar-
gumento de que a cultura opera no sentido
de forar os indivduos a identidades hete-
rossexuais, e jamais homossexualidade.
De qualquer forma, seria possvel incentivar
algum a assumir determinada identidade
de gnero? Seria a experincia do desejo de-
terminada em termos de uma real escolha,
opo, ou em termos de uma imposio, de
uma construo complexa cujos alicerces
compreendem a estruturao da psique em
relao a normas sociais que regulam a pro-
duo dos corpos sexuais?
Esses questionamentos permitem su-
por como certo que a homossexualidade
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
no seja a coisa mais natural do mundo
assim como a heterossexualidade tambm
no o . Butler argumenta que o gnero e a
sexualidade so construdos de modo per-
formativo, isto , por meio da reiterao de
discursos e atos estilizados, os quais con-
ferem a aparncia de uma ontologia essen-
cial s identidades de gnero e criam um
efeito de naturalizao da heterossexualida-
de. Por meio desse raciocnio, Butler logra
questionar os binarismos que constituem a
percepo cultural de que a heterossexuali-
dade a orientao natural dos indivduos
e a homossexualidade seu derivado imita-
tivo, para mostrar que o sexo, a sexualida-
de, o gnero, e mesmo os prprios corpos,
so produtos da reiterao de discursos
escamoteados em prticas reguladoras.
Segundo a pensadora, em consequncia
da construo do binrio masculino/femi-
nino a caracterizar os sexos e conferir-lhes
a aparncia de naturalidade biolgica, que
o prprio binarismo dos gneros e a hete-
rossexualidade compulsria so, tambm,
construdos como naturais.
A heterossexualidade compulsria ,
portanto, um dos aspectos que trabalham
em funo da regulao dos corpos, por
meio de medidas coercitivas e tcnicas dis-
ciplinares que obrigam os indivduos a per-
formatizar a heterossexualidade, manten-
do, neles, a aparncia de que ela natural.
Por outro lado, a emergncia do homosse-
xual catalisa um questionamento dessas
prticas reguladoras e do prprio valor da
masculinidade heterossexual como forma
mxima de expresso do desejo, uma vez
que a homossexualidade possibilita a relati-
vizao do poder de uma economia sexual
falocntrica centrada na virilidade e na
masculinidade, bem como evidencia o ca-
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
rter no natural dessa e de qualquer outra
identidade de gnero.
Por outro lado, o gay power, bandeira
do movimento LGBT em favor de uma nor-
malizao da homossexualidade, tambm
precisa ser criticamente pensado como uma
marca em favor da naturalizao da homos-
sexualidade nos termos da pureza e da inte-
ligibilidade cultural, bem como de sua sub-
misso a discursos regulatrios centrados na
aceitabilidade de determinadas identidades
de gnero. Miskolci destaca que a bandei-
ra do gay pride foi provavelmente levantada
por uma classe homossexual branca letrada
que buscava uma imagem limpa e aceitvel
da homossexualidade para alm do estigma
da abjeo, corporificada em uma demanda
de aceitao social e de incluso do homos-
sexual no crculo das identidades de gnero
inteligveis. Por outro lado, uma perspectiva
queer sobre a homossexualidade tem como
objetivo no a incluso, mas a revelao de
demandas sociais e poderes disciplinares
que conformam os indivduos vivncia de
uma sexualidade aceitvel e condicionam a
postulao da luta poltica em termos de po-
lticas de incluso e diversidade.
Nesse caso, como se poderia com-
preender a chamada causa gay e suas de-
mandas? Para J. R. Guzzo, o primeiro pro-
blema srio quando se fala em comunidade
gay que a comunidade gay no existe e
tambm no existem, em consequncia, o
movimento gay e suas lideranas. (op.
cit., p. 116). Partindo dessa premissa, pre-
mente interpor a pergunta: existiria, por-
tanto, o prprio gay? E, caso exista, seria
possvel e mesmo necessrio delimit-lo
como identidade coerente e unificada, ou
caracteriz-lo nos termos da ontologia que
essa premissa toma como fundamental?
211
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
A figura do homossexual nem sem-
pre existiu como tal. certo, porm, que a
prtica sexual entre indivduos de mesmo
sexo existiu desde sempre, conforme com-
provam os relatos de pensadores gregos
como Plato (1997). Em O banquete, por
exemplo, Plato apresenta, por meio da fi-
gura de Aristfanes, a mitologia da homos-
sexualidade como busca pela metade mas-
culina perdida. Mary McIntosh sugere, por
sua vez, que, durante a Idade Mdia, as rela-
es sexuais entre indivduos de mesmo g-
nero sobrevinham em prticas isoladas ou
reincidentes, passveis de condenao (em
especial religiosa), e que, em determinadas
culturas, o engajamento de indivduos em
atividade homossexual em algum momen-
to da vida aceitvel, e mesmo esperado.
Por outro lado, a partir do sculo dezessete,
ela identifica o surgimento de uma subcul-
tura homossexual rudimentar, em especial
na Inglaterra, associada afeminao e
prtica do travestismo. Entretanto, se na
Grcia antiga e durante a Idade Mdia a
relao sexual entre homens caracterizava
a construo de uma sociedade homosso-
cial, a homossexualidade como prtica que
fundamenta uma poltica identitria s ser
discutida a partir do sculo dezenove, com a
criao da categoria homossexual pelos dis-
cursos mdicos da sexologia e da psicanli-
se (FOUCAULT, op. cit.).
Foucault apresenta o homossexual do
sculo dezenove como uma espcie de indi-
vduo, fruto de uma especificao das pr-
ticas e de uma instalao das perverses.
Anteriormente compreendido como um
reincidente na prtica da sodomia, que era
tanto um gesto contra a natureza quanto
um gesto contra a lei, o homossexual passa a
um indivduo discursivamente criado como
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
212 Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
uma personagem, um sujeito com uma his-
tria pregressa, portador de uma fisiologia
possivelmente misteriosa, para quem nada
escapa ao princpio insidioso de sua sexua-
lidade que sempre se trai. Trata-se de uma
natureza singular, de uma androginia in-
terior ou de um hermafroditismo da alma
(op. cit., p. 51), ou de uma predominncia
da tendncia homossexualidade duran-
te toda a vida afetivo-sexual do indivduo.
Os invertidos, missexuais ou pederas-
tas, como foram denominados pela medi-
cina e psicologia em diferentes momentos
daquele sculo, portavam a confuso das
fronteiras entre o masculino e o feminino e
tornavam-se espcies a serem patologizadas.
Essa figura do homossexual vai sube-
xistir ao longo dos primeiros anos do sculo
vinte e parece mesmo assombrar a constru-
o simblica do homem gay na contem-
poraneidade. McIntosh observa que essa
figura traz embutida a noo da homos-
sexualidade como uma condio inerente
ao indivduo, quando, de fato, deveria ser
compreendida como um papel social, defi-
nindo-se papel em termos de expectativas
passveis ou no de serem cumpridas: a ex-
pectativa da conduta predominantemente
homossexual, a de que ele ser afeminado
em suas maneiras, a de que qualquer relao
que estabelea com outros homens trar um
interesse sexual escondido, e a de que ser
sexualmente atrado por garotos e homens
jovens, e disposto a seduzi-los. A descrio
da homossexualidade como papel interes-
sante, mas exclui por completo a experin-
cia de todos os homossexuais que no sejam
homens, o que demonstra uma ainda valori-
zao excessiva das experincias de homens
na construo dos sujeitos do discurso, da
histria, e mesmo da academia.
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
J na segunda metade do sculo vinte,
o homossexual se impe como um sujeito
da militncia poltica pr-gay rights, a qual,
como revela Eliane Borges Berutti (1999), foi
viabilizada em meados dos anos 1960 pela
ao de protestos contra a conformidade
social e pela colocao de agendas polticas
por diversas minorias, dentre elas gays e
lsbicas. A professora atenta para a constru-
o de uma subcultura homossexual marca-
da pela necessidade contraditria de o gay,
a um s tempo, disfarar sua identidade de
gnero e organizar um ativismo poltico.
O surgimento, nesse momento histrico, de
bares, clubes ou associaes gays j indica
uma necessidade de militncia que ser for-
temente combatida pelas instncias pbli-
cas institucionais, como a polcia, o governo
e as polticas pblicas.
Berutti lembra ainda que no interior
do prprio movimento pelos direitos po-
lticos dos homossexuais nos anos 1960,
determinadas cises foram impostas.
Homossexuais negros experienciaram a
revelao de sua sexualidade de modo mais
violento, j que encarnavam o desafio de
coadunar as demandas por liberdade de ex-
presso sexual com as lutas civis da comu-
nidade negra, em especial na Amrica do
Norte. Por outro lado, se as lsbicas no se
identificavam com a agenda do movimen-
to feminista, nem sempre se percebiam em
completa conformidade com os interesses
do movimento gay. Portanto, importante
delimitar que o homossexual associado ao
sculo dezenove e ao movimento gay dos
anos 1960 em diante , em geral, o bran-
co da classe mdia letrada, que de alguma
forma atende s prerrogativas heteronor-
mativas de controle, incluso e massifica-
o. Por outro lado, do interior do prprio
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feminismo e mesmo do movimento gay,
surgiro focos alternativos de resistncia
que propem uma diversificao da mi-
litncia homossexual pela proposio de
questes especficas de mulheres, negros,
militares, transexuais.
Mary del Priore (2011) identifica a
existncia de uma subcultura homossexual
tambm no Brasil, principalmente em gran-
des centros urbanos como o Rio de Janeiro
e So Paulo, para onde convergiam gays e
lsbicas de todo o pas atendendo tenta-
tiva de escapar s presses familiares e
necessidade de busca por trabalho. A partir
dos anos 1960, com a revoluo sexual e as
decorrentes transformaes da intimida-
de, o homossexual passa a ser uma figura
visvel, uma personagem contempornea,
ao lado do transexual e de outras novas es-
pcies, presente, por exemplo, nas porno-
chanchadas e nas revistas pornogrficas.
Entretanto, o surto da AIDS e sua constru-
o discursiva como a peste gay tornaram
mais difcil e chocante a revelao da iden-
tidade sexual homossexual, reforando o
carter abjeto de gays e lsbicas, agora eri-
gidos como a imagem do doente castigado e
convertidos em smbolo de promiscuidade
e libertinagem.
J para Butler, a homossexualidade
como uma identidade de gnero passvel
de uma construo por meio de discursos
reiterados, que vo determinar o homosse-
xual como uma identidade desafiadora das
normas do gnero. Em detrimento de uma
metafsica da substncia, que determina
que o indivduo um determinado gnero
ou o possui, Butler postula as identidades de
gnero contra uma ontologia essencializan-
te, e a favor de um efeito de prticas discur-
sivas, como j explicado anteriormente.
213
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
Sodomita reincidente ou personagem
individual, sujeito da medicina, do ativis-
mo ou da histria, papel social ou efeito de
prticas discursivas reiteradas, as diferen-
tes interpretaes possibilitam observar
quo complexa a figura do homossexual,
mas desautorizam a pressuposio de que
no exista uma comunidade gay, ou uma
causa gay da qual participam os prprios
sujeitos homossexuais. Caso realmente no
existissem, o colunista no estaria to em-
penhado em refutar suas demandas e desle-
gitimar sua experincia. Por outro lado, sua
afirmao de que a tendncia [de homosse-
xuais] a olharem para si mesmos como uma
classe parte, na verdade, vai na direo
exatamente contrria de sua principal as-
pirao a de serem cidados idnticos aos
demais (op. cit., p. 116) parece compreen-
der erroneamente que a segregao da ho-
mossexualidade um indicativo da no
existncia de sua figura central, quando,
de fato, parece indicar uma ramificao do
movimento gay em funo de demandas
especficas a seus diversos integrantes.
Dentre essas demandas, o direito de
homossexuais ao casamento tem sido foco
de muito debate na contemporaneidade.
Para o colunista da Veja, o casamento um
direito de limites muito claros:
o primeiro deles que o casamento,
por lei, a unio entre um homem e
uma mulher; no pode ser outra coisa.
Pessoas do mesmo sexo podem viver li-
vremente como casais, pelo tempo e nas
condies que quiserem. [...] Mas a sua
ligao no um casamento no gera
filhos, nem uma famlia, nem laos de
parentesco (op. cit., p. 117).
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
214 Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
O casamento, o parentesco e o tabu do
incesto so o foco de abordagens da antro-
pologia estruturalista, da psicanlise e da
teoria queer sobre o gnero. Embora os laos
familiares, como Gayle Rubin j discutiu em
sua abordagem antropolgica do gnero, se-
jam construes culturais que independem
do sexo do indivduo, fica claro que o trecho
destacado acima corrobora a ideia heteros-
sexista de que o casamento uma institui-
o especfica heterossexualidade. Porm,
a discusso em torno do casamento gay um
fato inegvel na contemporaneidade, que
precisa ser adequadamente problematizado.
Segundo del Priore, a onda de doenas
sexualmente transmissveis deflagrada pela
liberao sexual proporcionou um retorno
tradicionalista a valores como casamento e
famlia, o que pode fornecer uma justificati-
va para a demanda cada vez mais frequente
pelo direito unio homoafetiva. Por meio
dela, homossexuais engajados em relaes
estveis podem assinar um termo de valor
legal semelhante ao do contrato de unio es-
tvel, que garante, por exemplo, benefcios
previdencirios a companheiros homos-
sexuais. Entretanto, a unio homoafetiva
ainda no garante a possibilidade de dispo-
sio da herana, j que a legislao brasilei-
ra considera apenas a unio entre homem e
mulher como uma entidade familiar estvel.
Partindo dessa problemtica, Butler (2004)
questiona quais so as bases culturais que
instituem o casamento e o parentesco como
fulcro sobre o qual so sancionados e legiti-
mados os direitos sade, herana, recur-
sos previdencirios e outros, para mostrar
que a eleio do casamento como ponto de
convergncia desses direitos todos afeta
no apenas comunidade homossexual,
mas a todos aqueles que divergem de rela-
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
es nucleares monogmicas, como os sol-
teiros, os avessos ao casamento, os vivos
ou divorciados, os no monogmicos, e ou-
tros vrios.
Sob o ponto de vista secular, o casa-
mento pode ser compreendido como uma
instituio social que tem por finalidade as-
segurar a parceria legal entre os cnjuges e
garantir a disposio de bens com base em
direitos constitucionais. Tradicionalmente,
contudo, ele tem sido praticado como for-
ma de forar relaes heterossexuais mo-
nogmicas, em consonncia com o discurso
religioso e com a moral crist, sendo essa a
noo que fica expressa no texto da Veja: a da
lei divina que determina o casamento como
privilgio natural da heterossexualidade.
Portanto, caberia questionar que a iniciativa
mais relevante seria a de desvincular o casa-
mento das relaes afetivas e sexuais, e mes-
mo da contiguidade com a formao de uma
famlia. Mesmo entre heterossexuais, essa
instituio poderia ser repensada como um
caminho de associao entre indivduos com
benefcios legais e financeiros mtuos, inde-
pendentemente do tipo de relao afetiva
que desempenham em relao um ao outro.
Outra questo, ainda mais comple-
xa e de contornos mais renitentes, a dos
prprios termos sobre os quais se organi-
za o debate sobre o casamento gay. Nesse
sentido, o casamento considerado como
uma forma de legitimao, pelo Estado, da
sexualidade e do desejo, o que, na opinio
de Butler, constitui um extremo conserva-
dorismo acerca dos dispositivos que podem
ditar quais sexualidades so inteligveis.
Articulado em torno dos extremos de acei-
tabilidade e inaceitabilidade da unio entre
indivduos do mesmo sexo, o debate sobre
o casamento gay acaba por formalizar uma
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necessidade de regulamentao e reconhe-
cimento pblico da sexualidade que estende
as formas de legitimao para alm da re-
lao heterossexual, porm instala parme-
tros mais cruis de distino entre legtimo
e ilegtimo.
A esse respeito, Miskolci afirma que
a luta pelos direitos ao casamento de gays
e lsbicas, remetente aos anos 1960 e 70 ,
de fato, uma luta em favor da abjeo, em-
bora tenha deslocado seus limites, j que
objetivava o reconhecimento da ligao afe-
tiva homossexual como normal. Porquanto,
a homossexualidade constituiria uma liga-
o afetiva que, embora ilegtima, seria pas-
svel de legitimao, ao passo que quaisquer
relaes desempenhadas fora da esfera do
casamento e de sua forma alternativa de le-
galidade seriam exacerbadamente tomadas
como ilegtimas. Sob essa perspectiva, uma
luta contra a abjeo ousaria questionar no
o tipo de indivduos que se alinham em um
relacionamento, mas as bases que postu-
lam a prpria necessidade do casamento,
da monogamia, da famlia monocelular,
e, sobretudo, da heterossexualidade como
modelo normativo de prtica sexual, bem
como do papel que essas construes todas
desempenham na manuteno de ideais es-
tveis de famlia, nao e cultura.
O dilema que se impe em funo disso
o da necessidade de legitimao em oposi-
o instncia legitimadora. Afinal, como
reflete Butler, necessrio e imprescind-
vel colocao de uma agenda de polticas
identitrias que uma busca por legitimao
seja estruturada, ao passo que tambm
preciso que o Estado seja questionado em
seu estatuto de instncia reguladora, o que
poderia levar a uma compreenso dos la-
os afetivos e sexuais, mais democrtica e
215
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
menos circunscrita a prticas reguladoras
e a formas institucionalizadas de violncia.
Por isso, o debate envolvendo o casamento
gay pode servir de ponto de partida para
uma reflexo verdadeiramente crtica sobre
as instncias normalizadoras que corrobo-
ram os poderes do Estado, de forma a apon-
tar alternativas desafiadoras dos prprios
regimes existentes, nos quais ocorre toda
prtica de legitimao.
Ao mencionar as proibies do incesto
e a pedofilia, que seriam supostamente in-
questionveis tanto para homo quanto para
heterossexuais, Guzzo se vale de uma ge-
neralizao Ningum, nem os gays, acha
que qualquer proibio dessas um precon-
ceito (op. cit., p. 118) , que supe o prprio
incesto como prtica impossvel, e sua proi-
bio como efeito natural. Contudo, como
Butler discute, o fato de a proibio existir
no significa que ela funcione, ao contrrio,
pode ser que ela venha a criar os meios da
prpria ocorrncia do incesto, ou, pode-se
acrescentar, da pedofilia. Por outro lado,
questionar o tabu do incesto pode parecer
algo simples, mas significa, de fato, lidar
com mecanismos profundamente enraiza-
dos na psique do indivduo e nas relaes
sociais. Por isso, o casamento, que a con-
fluncia forosa de todas essas proibies e
tabus que regulam a sexualidade tanto no
nvel dos atos sexuais quanto no das rela-
es sociais, se questionado em suas bases,
poder abrir espao para uma recolocao
das proibies concernentes sexualidade.
Afinal, se os laos de parentesco decorren-
tes do casamento so culturalmente insti-
tudos, uma mudana nas configuraes
dessa instituio relativizaria as noes de
famlia e os prprios limites do incesto, ape-
nas para dar um exemplo.
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
216 Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
A questo do parentesco, relacionado
economia da troca de mulheres na constru-
o da base de toda cultura, tem sido ques-
tionada luz de novas polticas relacionadas
gestao e cuidado de crianas, exemplifi-
cadas por polticas de adoo, inseminao
artificial, manipulao do genoma, modelos
no nucleares de famlia etc. A adoo de
crianas por casais homossexuais tem sido
includa de um modo geral no debate sobre
os limites da unio homoafetiva, ao mesmo
tempo em que reaes conservadoras insis-
tem no apego ao carter religioso ou legal
das famlias produzidas pela unio heteros-
sexual centrada na reproduo. Uma ruptu-
ra com esses modelos, e com a prpria srie
de discursos que os institui como modelos,
abriria caminho para uma democratizao
das unies que no geram famlias hoje
tidas como inteligveis, ao passo que tra-
ria possibilidades de interveno no modo
como se compreende a famlia e os laos
de parentesco em tempos contemporneos
marcados pela relativizao dessas noes.
Apesar de tamanhas polmicas terem
lugar, para o colunista da Veja os homosse-
xuais j percorreram caminhos importantes
em se libertar da selvageria que marcou sua
existncia durante sculos, sendo que hoje
no precisam mais levar uma vida de ter-
ror, escondendo sua identidade para conse-
guir trabalho, prover o seu sustento e esca-
par s formas mais brutais de chantagem,
discriminao e agresso (op. cit., p. 118).
Uma leitura apenas superficial do trabalho
de Sedgwick, aliada a alguns exemplos elen-
cados ao longo deste texto, demonstraro o
contrrio. A homossexualidade, apesar dos
aparentes avanos nas formas como a so-
ciedade a percebe, ainda se apresenta como
um problema de gnero, um problema
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
social, um problema pessoal, uma forma de
contrariar normas socialmente estabele-
cidas de sexualidade e uma prtica conde-
nvel. Apesar das afirmaes de Guzzo, a
compreenso mnima que se d ao fenme-
no, hoje, no se deve natural evoluo das
sociedades, mas antes ao empreendimento
crtico de pensadores e cidados leigos que
ousam questionar o valor de imposies so-
ciais e revelar a violncia subjacente a elas.
Perder de vista esse detalhe essencial
iludir-se com o secundrio, o que raramente
uma boa ideia.
O que se entende por uma poltica queer para
a homossexualidade
Para postular devidamente uma pol-
tica queer que reflita sobre a homossexuali-
dade de modo subversivo e desmistificador,
necessrio retornar considerao da
homofobia como um mecanismo regulador,
um dispositivo de poder que procura confor-
mar indivduos a identidades preconcebidas
de gnero, produzindo a abjeo de toda
identidade que ouse questionar as imposi-
es sociais e os limites da inteligibilidade
cultural. Um dos modos pelos quais essa
medida ganha fora, no texto veiculado pela
Veja, a desqualificao histrica da luta de
gays e lsbicas por direitos constitucionais,
somada negao da existncia de um pro-
blema, numa tentativa de escamotear discur-
sos dominadores centrados sobre o falocen-
trismo e a heterossexualidade compulsria.
Por meio da negao de uma problem-
tica concernente ao papel do homossexual
na constituio das bases da cultura, bem
como das questes envolvendo a luta poltica
do movimento gay e, finalmente, por meio
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de uma valorizao absurdamente evidente
de concepes heteronormativas, o artigo de
J. R. Guzzo produz uma abjeo simblica do
homossexual e se revela um instrumento po-
deroso da homofobia que o autor alega no
existir. O argumento que endossa a inexis-
tncia, ou a no necessidade, de um pensa-
mento crtico sobre a homofobia, bem como
de uma mudana de posicionamento social
diante da homossexualidade, extrema-
mente bem construdo, mas muito do que
Guzzo disse aponta para uma reflexo limi-
tada pelos valores da heteronormatividade.
Uma poltica queer para a homosse-
xualidade deve, porm, centrar-se no
sobre a incluso do homossexual na lei
heteronormativa, ou sobre a valorizao de
uma viso da homossexualidade como se-
xualidade pura e inteligvel, uma vez que tal
postura equivaleria a adequar-se a normas
e modelos preexistentes e controladores do
desejo. A inteno deve ser a de desvelar a
existncia violenta de normas homofbicas,
demonstrando os modos como a heteronor-
matividade se beneficia da manuteno de
seus valores, mas questionando, tambm, a
possibilidade de que determinadas identi-
dades de gnero paream ser mais frequen-
temente vitimadas pela violncia e marca-
das pelo estigma da abjeo.
Em decorrncia desse objetivo, a requi-
sio primeira seria a de questionar todo um
conjunto de prticas que circunscrevem as
sexualidades aceitveis e descartam as de-
mais, para demonstrar sua no naturalidade,
e revelar como operam no sentido de repro-
duzir estruturas culturais j disseminadas e
de referendar um conservadorismo discursi-
vo fundamentalmente situado sobre a prer-
rogativa de naturalidade de determinadas
relaes sexuais, bem como de determinadas
217
 Guilherme Copati, Adelaine LaGuardia
identidades de gnero, e das prprias noes
de parentesco e famlia delas provenientes.
Nesse sentido, tal poltica precisa
abandonar a necessidade de delimitao
ontolgica de categorias de gnero tais
como o gay, a lsbica, a travesti, o transe-
xual, e outras tantas. Todos esses sero,
teoricamente, homossexuais, indepen-
dentemente dos modos especficos como
se configuram seus desejos e a vivncia de
suas afetividades, na medida em que de-
safiarem o binarismo homem/mulher ou
masculino/feminino sobre o qual se cons-
tri o paradigma cultural heteronormativo.
Abandonando-se a tentativa de delimitao
conceitual das ontologias de gnero, irrom-
periam os verdadeiros indivduos e suas lu-
tas polticas se tornariam mais eficazes.
Por isso, o que se compreende por ho-
mossexual vai depender de uma configu-
rao conjuntural, ou de uma coalizo de
indivduos organizados em torno de ideais
polticos semelhantes. Para ficar em apenas
alguns exemplos, homossexuais brancos
e negros podero, em determinados mo-
mentos, articular uma militncia conjun-
ta particular s demandas especficas de
cada grupo, da mesma forma que homens
homossexuais e lsbicas tero a oportuni-
dade de propor uma luta coletiva que mo-
mentaneamente suplante as imposies
culturais exacerbadas que diferenciam os
homens das mulheres na cultura ocidental
(por exemplo, a imposio da maternidade).
Podero, assim, questionar essas deman-
das, implodindo diferenas de raa, gnero,
classe social, e outras, em funo da articu-
lao de uma luta por direitos polticos mais
efetiva porque mais conjunta.
A proposta da coalizo, postulada por
Donna Haraway (2009), no pode, contudo,
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
218 Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
permitir uma delimitao prvia de quais
sero os indivduos envolvidos no processo.
Estes surgiro no momento mesmo em que
se fizer necessria a luta poltica, e em fun-
o de objetivos conjunturais. Trata-se de
um modelo que Butler denomina de coali-
zo aberta, em que a preocupao no de-
limitar o que se entende por homossexual.
Partindo do modelo da coalizo aberta, uma
luta que defina com preciso gestos pass-
veis de acusao de homofobia poder ser
desenvolvida com maior eficcia.
Por outro lado, tal proposta de agencia-
mento poltico precisa ter como pauta uma
compreenso crtica das demandas que a
prpria militncia possibilita levantar. Aqui,
a discusso mais central foi direcionada
unio homoafetiva; a esse respeito, impor-
tante mostrar que, no raro, a luta em favor
da legalizao do casamento entre homos-
sexuais, embora trouxesse como possveis
benefcios a assegurao de direitos cons-
titucionais referentes disposio sobre a
herana, o compartilhamento de direitos
previdencirios, a comunho de bens, den-
tre outros, pode mobilizar uma valorizao
paradoxalmente conservadora de pressupos-
tos ligados necessidade da monogamia e
da famlia nuclear, ao mesmo tempo em que
rearticula o debate em torno de paradigmas
de legitimao que constituem interesse es-
pecial do prprio Estado. A unio legal entre
indivduos, em carter de casamento, deveria
ser assegurada independentemente de sua
orientao sexual, identidade de gnero, ou
da necessidade de nutrirem algum tipo de re-
lao afetivo-sexual um pelo outro, e mesmo
de constiturem uma famlia nos termos de
uma relao heterossexual reprodutria. De
fato, o que precisa ser foco de questionamen-
tos o prprio significado de termos como
 Homofobia, substantivo inexistente: uma poltica queer para a homossexualidade
casamento e famlia, e, sobretudo, o pro-
cesso de reiterao desses significados que os
fazem surgir como naturalizados e inques-
tionveis no corpo de nossa cultura. Ater-se a
noes religiosas, ou a definies legais pr-
-histricas, significa excluir de vista possibi-
lidades alternativas no interior de um regime
de cdigos culturais em constante mutao.
Alm disso, o prprio binarismo proi-
bio/permisso precisa ser levado em conta
como uma fora que gera a adeso acrtica
de indivduos e reproduz uma ordem social
centrada na abjeo e na desvalorizao his-
trica de determinadas experincias. Assim,
um questionamento dessas demandas so-
ciais possibilitaria ao indivduo operar em
um espao social radicalmente democrtico
e sexualmente progressista, em que a legiti-
mao de ligaes afetivo-sexuais no fosse
condicionada a um desejo maior da religio
ou do Estado, estruturadores de toda possi-
bilidade de agenciamento e dos termos nos
quais se entendem as relaes interpessoais.
Por fim, uma poltica queer para a ho-
mossexualidade, centrada na convergncia
de indivduos em coalizes abertas, preci-
sa gradualmente abandonar a necessidade
confessional de tornar pblica a orientao
sexual ou identidade de gnero do homos-
sexual. J se disse que a publicao da ho-
mossexualidade uma dinmica violenta
que exige do indivduo trazer a pblico
suas questes mais ntimas. Entretanto, o
homossexual astucioso (SANTIAGO, 2012)
pode subverter a ordem discursiva que o
obriga a enunciar sua sexualidade em pala-
vras, para propor, em seu lugar, um silncio
pleno de significados que deixaria de expli-
citar a violncia social contra si mesmo para
articular uma forma menos agressiva e, cer-
tamente, mais eficiente de militncia.
Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013
Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>
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Uniletras, Ponta Grossa, v. 35, n. 2, p. 203-220, jul./dez. 2013

220 Disponvel em: <http://www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras>