Anlise do texto Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos

sistemas filosficos, de Victor Goldshmidt

Curso: Filosofia Disciplina: Metodologia do trabalho cientfico

Docente: Luiz Paulo Rouanet Data: 28/4/2008

Goldschmidt, V. Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas filosficos.

In Goldschmidt, V. A religio de Plato. Trad. Ieda e Oswald Porchat Pereira. So Paulo:
DIFEL, 1968, p. 139-147.

Introduo
O texto de Goldschmidt que irei analisar um texto-chave para a leitura e
interpretao de textos em Filosofia. Embora comprometido com uma determinada corrente
de interpretao de textos, o estruturalismo, serve de referncia, porm, para outras
correntes interpretativas. Constitui, portanto, um marco. Em outras palavras, seria o texto
programtico do estruturalismo em Filosofia.
Quanto ao estruturalismo, para apresent-lo em poucas palavras, preciso saber que
teve incio com o lingista suio Ferdinand de Saussure, o que apresentou um Curso de
lingstica geral, em 1916, no qual empregou uma nova abordagem da linguagem, centrada
muito mais em seu uso do que em sua origem, e que procurou relacionar os elementos da
linguagem entre si com o uso da lngua. Uma consulta Wikipdia forneceu o seguinte
resultado:
O termo estruturalismo tem origem no Cours de linguistique gnrale de
Ferdinand de Saussure (1916), que se propunha a abordar qualquer lngua como
um sistema no qual cada um dos elementos s pode ser definido pelas relaes de
equivalncia ou de oposio que mantm com os demais elementos. Esse
conjunto de relaes forma a estrutura.
O estruturalismo uma abordagem que veio a se tornar um dos mtodos mais
extensamente utilizados para analisar a lngua, a cultura, a filosofia da
matemtica e a sociedade na segunda metade do sculo XX. Entretanto,
"estruturalismo" no se refere a uma "escola" claramente definida de autores,
embora o trabalho de Ferdinand de Saussure seja geralmente considerado um
ponto de partida. O estruturalismo melhor visto como uma abordagem geral
com muitas variaes diferentes. Como em qualquer movimento cultural, as
influncias e os desenvolvimentos so complexos.
De um modo geral, o estruturalismo procura explorar as inter-relaes (as
"estruturas") atravs das quais o significado produzido dentro de uma cultura.
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Um uso secundrio do estruturalismo tem sido visto recentemente na filosofia da

matemtica. De acordo com a teoria estrutural, os significados dentro de uma
cultura so produzidos e reproduzidos atravs de vrias prticas, fenmenos e
atividades que servem como sistemas de significao. Um estruturalista estuda
atividades to diversas como rituais de preparao e do servir de alimentos,
rituais religiosos, jogos, textos literrios e no-literrios e outras formas de
entretenimento para descobrir as profundas estruturas pelas quais o significado
produzido e reproduzido em uma cultura. Por exemplo, um antigo e proeminente
praticante do estruturalismo, o antroplogo e etngrafo Claude Lvi-Strauss
analisou fenmenos culturais incluindo mitologia, relaes de famlia e
preparao de alimentos.1

Em filosofia, o estruturalismo foi representado por autores como Roland Barthes,

Michel Foucault, Martial Guroult e Victor Goldschmidt, entre outros. No Brasil, os dois
principais responsveis pela introduo do estruturalismo entre ns, alm do antroplogo
Claude Lvi-Strauss, que marcou presena entre ns, foram os professores Oswaldo
Porchat Pereira e Jos Arthur Giannotti.2

1. Anlise do texto
O autor inicia distinguindo entre duas maneiras de se interpretar um sistema (isto ,
uma filosofia, uma doutrina filosfica). Chama a estas duas maneiras, respectivamente de
dogmtica e gentica. A primeira, baseia-se na interpretao das suas teses, considerando-
as do ponto de vista de sua verdade (as aspas so minhas, L.P.R.). A segunda, considera a
sua origem. ao primeiro mtodo, empregado pelo autor, e cuja defesa ele empreende
nessas pginas, o que se intitular de mtodo estruturalista. Segundo ele,
O primeiro mtodo, que se pode chamar de dogmtico, aceita, sob ressalva, a
pretenso dos dogmas a serem verdadeiros, e no separa a lexis (A. Lalande) da
crena; o segundo, que se pode chamar gentico, considera os dogmas como
efeitos, sintomas, de que o historiador dever escrever a etiologia (fatos
econmicos e polticos, constituio fisiolgica do autor, suas leituras, sua
biografia, sua biografia intelectual ou espiritual etc.).3

Vejamos, a propsito, o que significa lexis, segundo o Vocabulrio tcnico e crtico

da filosofia, citado por Goldschmidt:
1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Estruturalismo acesso em 27/4/2008. Cf. Franois Dosse, Histria do
estruturalismo. 2 vs. Trad. Bauru: Edusc, 2007; Saussure, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. 20. ed.
Trad. So Paulo: Cultrix, 1997.
2
Para a histria do Departamento de Filosofia da USP, ver Paulo Arantes, Um departamento francs de
ultramar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994; Scarlett Marton, A irrecusvel busca de sentido. So Paulo:
Ateli Editorial, 2004. Para a histria da filosofia no Brasil, ver Ricardo Timm de Souza, O Brasil filosfico.
So Paulo: Perspectiva, 2003; Antnio Joaquim Severino, A filosofia contempornea no Brasil. 3. ed.
Petrpolis: Vozes, 1997.
3
V. Goldschmidt, op. cit., p. 139. Grifos do autor.
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Lexis, do grego , palavra, expresso.

Enunciado que pode ser considerado verdadeiro ou falso, mas que s
considerado em seu contedo, e sem afirmao ou negao efetivas (...).4

Goldschmidt no desqualifica simplesmente o metdo gentico, considera-o

igualmente cientfico, mas no o considera como mais apropriado para a interpretao dos
sistemas filosficos.
O seguinte pargrafo poderia resumir, talvez, o programa e o mtodo estruturais:
A filosofia explicitao e discurso. Ela se explicita em movimentos sucessivos,
no curso dos quais produz, abandona e ultrapassa teses ligadas umas s outras
numa ordem por razes. A progresso (mtodo) desses movimentos d obra
escrita sua estrutura e efetua-se num tempo lgico. A interpretao consistir em
reapreender, conforme inteno do autor, essa ordem por razes e em jamais
separar as teses dos movimentos que as produziram.5

Busca-se as razes do filsofo, no suas intenes ocultas, subjacentes,

inconscientes ou simplesmente ignoradas. Fica claro, tambm, nessa concepo, a
influncia do cartesianismo. Lembremos, apenas por desencargo, as quatro principais
regras do mtodo, resumidas pelo prprio filsofo:
1) Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhea
evidentemente como tal, isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno;
2) dividir cada uma das dificuldades em quantas parcelas quanto necessrio para
resolv-las;
3) conduzir por ordem os pensamentos, indo do mais simples ao mais composto,
por graus, e supondo uma ordem entre as etapas;
4) fazer enumeraes completas de modo a nada omitir, e rever as relaes entre
as partes, na cadeia de raciocnios.6

Os franceses, preciso lembrar, so essencialmente cartesianos, como ns, de resto.

Para o bem e para o mal, ou seja, tanto no que isto tem de bom como no que acarreta de
ruim, mas este no o lugar para se analisar a longa histria dessa influncia.
O mtodo estruturalista no separa doutrina e mtodo. A segunda conduz primeira,
ao mesmo tempo que fruto dela. Seno vejamos:
Doutrina e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se
encontra em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, e a principal

4
Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris: PUF, 1983, Verbete lexis, p. 20
(trad. minha, L.P.R.); Andr Lalande, Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Trad. So Paulo: Martins
Fontes, s/d.
5
Goldschmidt, op. cit, p. 140. Daqui por diante, sempre que colocar apenas o nmero da pgina entre
parnteses, estarei me referindo ao texto de Goldschmidt em anlise.
6
Cf. Ren Descartes. Discours de la mthode. In Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, Ed. de la Pleyade,
1970, p. 137-138; Discurso do mtodo. 3. ed. Trad. Bento Prado Jr. So Paulo: Abril Cultural, 1983, IIa.
Parte. Trata-se de uma parfrase, um resumo feito por mim para fins didticos, e no de citao literal.
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tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel deste pensamento que

inventa teses, praticando um mtodo. Quando um autor consagrou a seu mtodo
uma exposio terica, preciso evitar interpretar esta ltima como um conjunto
de normas dogmticas, a serem classificadas ao lado dos dogmas propriamente
ditos. Pode-se generalizar, a esse respeito, o que Descartes diz de seu prprio
mtodo, que ele consiste mais em prtica que em teoria (a Mersenne, maro de
1637) (...). (p. 141)

Em outras palavras, preciso seguir mais ao esprito do que letra do que diz o
autor, no que concerne melhor maneira de conceber o sistema filosfico do autor,
aproximando-se, assim, da verdadeira inteno do autor.
Em seguida, Goldchmidt nos diz o que significa pesquisa em filosofia, e isto da
maior importncia para ns, neste curso. Portanto, reproduzo as palavras do autor:
A pesquisa, em matria de filosofia, no procede somente da verdade, mas faz
corpo com ela. Assim, para compreender uma doutrina, no suficiente no
separar a lxis da crena, a regra, de sua prtica; preciso, aps o autor, refazer os
movimentos concretos, aplicando as regras e chegando a resultados que. no por
causa de seu contedo material, mas em razo desses movimentos, se pretendem
verdadeiros. Ora, esses movimentos se nos apresentam na obra escrita. (p. 142)

Assim, a interpretao de Goldschmidt, e do estruturalismo, baseia-se, ou deve se

basear, como ficar claro na seqncia, na obra escrita do autor, isto , naquela obra que
recebeu, por parte do autor, a chancela da publicao, que foi autorizada por ele. Para
esses fins, evitar-se- esboos. obras pstumas, cartas etc.
Talvez nenhuma outra passagem do texto aponte tanto para a importncia da
estrutura na anlise da obra de Filosofia quanto a que se segue:
Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos na estrutura da obra,
nada mais sendo esta estrutura, inversamente, que as articulaes do mtodo em
ato; mais exatamente, uma mesma estrutura, que se constri ao longo da
progresso metdica e que, uma vez terminada, define a arquitetura da obra. (p.
143)

a que entra a questo do tempo. Ora, falar de movimentos e de progresso , a

no ser que se fique em metforas, supor um temo, e um tempo estritamente metodolgico
ou, guardando para o termo sua etimologia, um tempo lgico (ibidem). Esse tempo no o
tempo psicolgico, ou o tempo vivido, mas o tempo, o momento da obra, em seu
encadeamento lgico, como em uma partitura musical. Trata-se de encontrar a seqncia
necessria dos raciocnios. Refazer, aps o autor, os movimentos de que a estrutura da
obra guarda o traado repor em movimento a estrutura e, desse modo, situar-se num
tempo lgico (ibidem). Que o tempo para entendimento do texto no o mesmo tempo da
leitura fica claro na passagem das Meditaes destacada por Goldschmidt: Eu no pude
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(entretanto) dispensar-me de dar-lhe uma Meditao inteira; e eu gostaria que os leitores

no empregassem apenas o pouco de tempo necessrio para l-la, mas alguns meses, ou, ao
menos, algumas semanas, a considerar as coisas de que ela trata, antes de passar adiante
(Descartes, apud Goldschmidt, op. cit., pp. 143-144).
Assim, compreende-se a especificidade do tempo lgico: repor os sistemas num
tempo lgico compreender sua independncia, relativa talvez, mas essencial, em relao
aos outros tempos em que as pesquisas genticas os encadeiam (p. 144). Este o grande
ganho deste texto metodolgico para o aluno de filosofia: aprender a separar o tempo
psicolgico do tempo lgico. Especialmente num autor como Descartes, deve-se procurar
escapar tentao de confundir a aparente facilidade da exposio com a facilidade da
doutrina. No foi numa noite, ao p da lareira que Descartes descobriu o seu mtodo, ou
elaborou suas Meditaes. Levou sua vida inteira para faz-lo. A aparente facilidade ,
quase sempre, o resultado de rduos esforos.
A dificuldade da filosofia, por sua vez, fica bem caracterizada no texto de
Goldschmidt, pois no claro que o mtodo proposto seja, ele prprio, cientfico, embora,
certamente, seja filosfico.
Que os movimentos filosficos se cumpram num tempo prprio, isso significa,
essencialmente, que a filosofia discurso, que a verdade no lhe dada em bloco
e de uma s vez, mas sucessivamente e progressivamente, isto , em tempos e em
nveis diferentes. (p. 145)

A concepo defendida por Goldschmidt que no se pode tomar as teses

filosficas separadamente de suas doutrinas, retir-las de seu contexto intelectual, que o
sistema filosfico no qual se encaixa como uma pea de quebra-cabeas: naquele lugar e
em nenhum outro que faz sentido, ou pelo menos sentido pleno: toda filosofia uma
totalidade, onde se juntam, indissoluvelmente, as teses e os movimentos (p. 146).
Outro importante ponto a destacar o que Goldschmidt chama de responsabilidade
filosfica. A preocupao em tentar situar o pensamento do autor tomando por referncia a
totalidade de seu sistema o pressuposto, razovel, de que o filsofo quis situar neste e no
em outro ponto o pensamento em questo. O filsofo sabe que cada palavra que pronuncia
tem um peso, tem conseqncias que muitas vezes se estendem por sculos frente. Ento,
no brinca com as palavras, mas pondera cada uma e o lugar em que a situa, toma decises:
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o que, ao mesmo tempo, mede a coerncia de um sistema e seu acordo com o real, no o
princpio de no contradio, mas a responsabilidade filosfica (ibidem).
Da o credo do historiador da filosofia, segundo o qual s se deve trabalhar com o
texto publicado, aquela que recebeu a chancela do autor. O historiador se pe a servio do
pensamento do filsofo, no ousando ir alm daquilo que este autorizaria: o historiador
no , em primeiro lugar, crtico, mdico, diretor de conscincia; ele quem deve aceitar
ser dirigido, e isso, consentindo em colocar-se nesse tempo lgico, de que pertence ao
filsofo a iniciativa (p. 147, in fine).

2. Observaes crticas
O estruturalismo funcionou e funciona muito bem como mtodo de leitura de textos
filosficos. Porm, preciso ir alm dele. preciso, para parafrasear Wittgenstein, servir-se
dela como de uma escada que se usa e joga fora aps subir. Se no se fizer isso, corre-se o
risco de paralisar o pensamento. Faz excelentes historiadores da filosofia, mas h dvidas
sobre sua capacidade de formar filsofos. O prprio Oswald Porchat, em conferncia aos
alunos da Filosofia, intitulada: Discurso aos estudantes de Filosofia da USP sobre a
pesquisa em Filosofia, reflete sobre isso:
quero interrogar-me aqui sobre se essa tambm a melhor maneira de preparar
algum para a prtica da Filosofia, para atender ao anseio original dos que vieram
ao curso de Filosofia movidos por outra inteno que no a de tornar-se um dia
bons historiadores do pensamento filosfico. Seus impulsos eram filosficos.
(Grifos no original)7

Nesse caso, o excesso de humildade epistemolgica pode acabar escondendo uma

misria filosfica real. Nesse sentido, Jos Arthur Giannotti, em que pese sua notria
agressividade, merece ser lembrado por estimular, ainda que a golpes de martelo, o
pensar filosfico.
Em suma, preciso dominar o mtodo estruturalista, mas no se pode permanecer
nele. preciso ir alm, interrogando o autor, sendo, sim, crtico do autor (uma vez feita a
lio de casa de estud-la na inteireza de seu sistema).

7
Oswaldo Porchat Pereira, apud Gonzalo Palacios, in
http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/resafe/numero001/dossier/sessoes/ses002_gonzalo.htm . Acesso em
27/04/2008.
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Outro ponto a se destacar que no se deve levar longe demais o desprezo pelo
mtodo gentico. Mesmo concordando que ele no deve tomar o lugar da interpretao do
texto, fatores como a biografia e a biografia intelectual, o contexto histrico e intelectual e,
por que no, mesmo a psicologia, no devem ser totalmente descartados na tentativa de se
chegar a uma interpretao adequada do texto. O que se defende aqui, em carter
incipiente, portanto uma interpretao holstica da filosofia.