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INTRODUO
O nome hebraico do primeiro livro da Bblia Bereshith, palavra que introduz
o captulo 1 e significa no princpio. Quando foi produzida a Septuaginta, traduo do
Velho Testamento para o grego, o livro recebeu o nome de Gnesis, que significa
origem.
ESBOO DO LIVRO
1.1 a 2.3 Criao do universo, da terra e do homem.
7.1-24 O Dilvio.
20.1-18 Abrao habita em Gerar e nega que Sara seja sua esposa.
AUTORIA Moiss Sabendo-se que o autor viveu muito tempo depois dos
fatos narrados em Gnesis, natural concluirmos que seu trabalho de composio foi a
reunio de informaes oriundas de diversas fontes, tanto orais quanto escritas. O Novo
Testamento testifica que os livros da lei, os cinco primeiros da Bblia, foram escritos por
Moiss.
O autor nada diz sobre si mesmo. Nunca se expressa na primeira pessoa nem
participa dos fatos. No manifesta sua opinio nem demonstra suas emoes. um
autntico historiador. imparcial, mostrando erros e acertos dos personagens. Contudo,
so personagens escolhidos, em funo do objetivo da obra. O autor tem direo e
propsito bem definido: apresentar Israel e as razes do judasmo. Em que poca ele
escreve? Verifique pelos anacronismos. O texto tem os patriarcas como personagens
principais. Eles so colocados em evidncia e se encontram com grandes reis da poca,
diante dos quais so reconhecidos com servos de Deus e pessoas dignas de honra e
temor. Alguns reis tomam a iniciativa de fazerem aliana com eles, indicando assim
algum tipo de superioridade do patriarca. Mesmo errados em algumas situaes, os
patriarcas se saam bem no final por causa da bno e da proteo divina (Gn.12.16-
20). Foi o caso, por exemplo dos irmos de Jos, que o venderam para o Egito, mas isso
lhes foi benfico no final. Vemos nisso a soberania divina, fazendo com que tudo
contribusse com o seu plano superior de redeno da humanidade.
Para negar que a criao seja um fato, preciso negar a existncia de Deus. S
pode dizer que Deus no existe uma pessoa que possa ter conhecimento universal e estar
presente em todos os lugares para constatar a ausncia de Deus em todos eles. Ento, s
um Deus pode verificar e afirmar que Deus no existe.
Lei natural causa e efeito nenhum efeito pode ser maior que a sua causa.
Como um pontinho de matria sem vida e sem inteligncia poderia dar origem vida e
inteligncia, moral, ao amor, ao espiritual, conscincia, personalidade. A figura de
Deus combina muito mais com a lei de causa e efeito.
O CARTER DE DEUS
O primeiro personagem do Gnesis o prprio Deus. No primeiro captulo,
comeamos a conhecer seu carter atravs de sua obra criadora. A Bblia no traz a
inteno de provar a existncia de Deus. Seus autores partiram de um pressuposto
absoluto, que a f. No tentaram convencer o leitor, mas ensin-lo a respeito de Deus.
Deus nico O Gnesis no apresenta vrios deuses, cada um criando uma parte
do universo. Um nico Deus criou todas as coisas.
Senhor Por ter criado todas as coisas, ele o dono de todas elas, inclusive de
todos os seres humanos. Somos seus por direito.
A TEORIA DO CAOS
Alguns defendem a teoria de que entre o primeiro e o segundo versculos do
captulo 1, existe um intervalo de tempo indefinido, mas, provavelmente, muito longo.
Nesse tempo, Satans teria pecado no cu e sido lanado na terra, causando-lhe grande
destruio. Por esta causa, a terra ficou sem forma e vazia. O texto original do versculo
2 admite tambm a seguinte traduo: A terra veio a ser sem forma e vazia. Um ponto
de apoio apresentado para esta teoria o versculo de Isaas que diz que Deus no criou
a terra vazia (Is.45.18). Uma dificuldade para os defensores desta teoria explicar
como pode ter ocorrido morte no mundo antes do pecado humano. Isto bastante
improvvel, de acordo com Rm.5.17.
O PODER DA PALAVRA
A criao foi feita atravs do poder da palavra de Deus, mediante a ao do
Esprito Santo, que pairava sobre a face das guas. Como disse o escritor aos Hebreus:
Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados, de maneira
que o visvel no foi feito do que aparente (Hb.11.3). Na medida em que suas ordens
eram proferidas, suas obras surgiam. Disse Deus: Haja luz, e houve luz.
Hoje, Deus ainda cria por meio da sua palavra. Ela faz gerar em ns o seu
propsito, quando a recebemos com f e obedincia (Hb.4.2). De outro modo, ela
servir apenas para a nossa prpria condenao (Joo 12.48).
ALEGORIA DO CAOS
Muitas vidas esto como a terra do segundo versculo, sem forma e vazia.
Foram criados por Deus mas no tem nenhum compromisso com ele. Esto distantes,
indiferentes, querendo viver independentes de Deus. Desta forma, nada de bom ser
produzido. O cenrio de trevas sobre a face do abismo. Se o abismo est coberto pelas
trevas, existe uma situao de perigo oculto. Esta a condio de todos os que vivem
sem Deus. Existe sempre o risco de uma destruio repentina.
A AUTORIDADE DO HOMEM
Depois de criar todas as coisas, Deus fez o homem e o constituiu como
autoridade sobre a criao (Gn.1.26). O ser humano deveria dominar tudo o que existe
sobre a terra. Contudo, esta autoridade s prevaleceria, enquanto Ado estivesse ligado
fonte do poder, que Deus. A partir do momento em que pecou, Ado deixou de
dominar. Por isso, Satans se tornou o prncipe deste mundo (Joo 14.30; Lc.4.5-6),
e, desde ento, o mundo jaz no maligno (I Joo 5.19), fazendo com que toda a
natureza esteja prejudicada pelos efeitos devastadores do pecado (Rm.8.20).
A ordem natural das coisas seria: Ado e Eva seriam autoridade sobre os
animais. Porm, no captulo 3, Eva se deixou dominar pela serpente. Ocorreu ento uma
inverso da ordem e, por conseqncia, o caos moral e espiritual se instalou. Naquele
mesmo captulo, Deus estabeleceu a autoridade do homem sobre a sua mulher. Da em
diante, o homem no dominaria naturalmente sobre os animais nem sobre os poderes
demonacos. Deus disse serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
semente e o seu descendente. Ele te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar
(Gn.3.15). O homem tornou-se presa dos animais e vtima das foras naturais e
espirituais. O ambiente se tornou hostil. A vida do homem passou a ser uma luta para
conseguir a sobrevivncia e resgatar, em alguma medida, o domnio perdido.
ANACRONISMO
TEXTO ASSUNTO
Depois de criar todas as coisas, Deus viu que era bom (1.4, 10, 12, 18, 21, 25,
31). Em 2.18, porm, Deus viu algo que no era bom: a solido do homem. Isto nos
mostra o quo importante o relacionamento humano, o casamento, a famlia, o amor e
o companheirismo (Cf. Ec.4.9-12).
No coma todos os frutos. Existe uma reserva divina. Isto pode ser comparado
com as ofertas que fazemos ou com a ajuda que damos aos necessitados. Na lei de
Moiss vemos este princpio. Os ceifeiros deviam deixar para trs os rabiscos, que era
um resto de colheita. Isto deveria ficar para o estrangeiro e o pobre. Contudo, a cobia
humana pode lev-lo a no abrir mo de coisa alguma e isto pode ser a causa da sua
runa.
Deus deu ao homem vontade prpria, direito de escolha, muitas coisas para o seu
deleite. Contudo, existe um limite. Em todas as reas da nossa vida existem limites que
precisam ser respeitados. Precisamos comear respeitando o que de Deus e, em
seguida, o que do prximo. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.
No podemos querer tudo para ns mesmos, ou esperar uma liberdade absoluta, que nos
permita ter tudo, usar tudo, como se cada um de ns fosse o centro do universo.
A ARTIMANHA DO INIMIGO
O Diabo usou a prpria palavra de Deus para levar o homem ao pecado. Ele
quer nos fazer pensar que tudo proibido, que estamos presos pelas ordens de Deus.
Assim, ele nos induz a pensar que possa existir liberdade fora dos padres divinos.
Ainda hoje, o inimigo usa a palavra de Deus, como fez na tentao a Jesus
(Mt.4). Vemos nisso, uma fachada religiosa do Diabo. Ele parece trazer em seus lbios
uma mensagem divina. Como disse Paulo, ele se transfigura em anjo de luz. Contudo,
existe uma pitada de veneno em suas palavras. Ele torce a palavra de Deus, adaptando-a
aos seus prprios fins. Muitas religies utilizam a bblia para justificar suas doutrinas
malignas. Desse modo, uma quantidade infinita de heresias vo surgindo
incessantemente sob o rtulo de conhecimento do bem e do mal.
Esta uma das perguntas mais intrigantes que se pode fazer a respeito da bblia e
da criao. Por qu o mal existe? Como ele surgiu? Para qu? Quem o fez? Este
assunto perturba aos estudiosos e telogos de todos os tempos. Existe uma diviso entre
os eruditos. Alguns afirmam que Deus criou o mal. Outros negam. Sabemos que Deus
no criou o pecado, mas permitiu que ele entrasse no mundo. De qualquer forma,
sabemos que, em ltima anlise, Deus, em sua soberania, poderia impedir o pecado ou
elimin-lo por ocasio do seu surgimento. Ele poderia ter aniquilado Satans e seus
anjos quando estes pecaram. Contudo, no o fez. Portanto, ele tem algum propsito
nisso.
O sentimento de culpa dominou o homem assim que o pecado foi cometido. Ele
passou a ter conscincia de si mesmo, no sentido mais negativo que isso possa ter.
Olhou para si mesmo e viu que estava nu. Sentiu necessidade de se cobrir, de se
esconder, de fugir.
A santidade nos cobre e nos protege, mas o pecado nos deixa vulnerveis. A
conscincia nos manda fugir, esconder, negar o erro e tentar transferir a culpa para os
outros.
Assim, Ado e Eva tentaram se esconder de Deus (3.8), como se isso fosse
possvel. Fizeram vestes insuficientes para se cobrir (3.7). Depois Ado tentou jogar a
culpa sobre Eva e esta sobre a serpente (3.12-14) que, no tendo a quem acusar, calou-
se.
Mais tarde, quando Caim matou seu irmo, tambm sentiu esse impulso de fuga,
e imaginou que podia se ausentar da presena de Deus (4.14). Muitos esto fugindo de
Deus. Evitam a igreja, a bblia, o evangelho. No fuja, pois o Senhor est em todos os
lugares. No adianta correr de Deus. Corra para Deus.
A conscincia da prpria nudez faz com que o homem faa roupas para si. O ser
humano tem conscincia da sua culpa, sua misria e degradao. Procura ento criar
religies, filosofias, filantropias, e outros artifcios para apaziguar sua conscincia.
Suas roupas podem at ser bonitas, mas no cobrem o pecado. Podemos estar cobertos
por cultura, conhecimento, posies, ttulos, fama e vanglria, mas nada disso limpa o
nosso pecado nem nos justifica perante Deus.
Deus chamou o homem: Ado, onde ests? Ainda hoje ele chama o homem.
Deus quer ter comunho conosco. Quer nos perdoar e nos restaurar.
Aps aquele momento de confronto de Ado e Eva com Deus, o Senhor tomou
duas atitudes: determinou o castigo pelo pecado e fez roupas para cobrir o homem
(3.21). Vemos a sua justia e sua misericrdia. Como Pai, ele corrige mas tambm
acolhe. Para fazer roupas de peles, Deus precisou sacrificar um animal. Este foi o
primeiro sacrifcio pelo pecado, simbolizando a futura morte de Jesus na cruz.
Com tudo isso, Ado e Eva ainda foram expulsos do Paraso. Mesmo que
sejamos alvo da misericrdia divina, as conseqncias do pecado so, normalmente,
inevitveis.
Maldio (mal+dico) falar mal contra algum. A palavra de Deus tem poder
criativo. Quando ele promete ou ordena um castigo, isto se chama maldio. O
castigo ento uma forma de mal criado por Deus. No se trata de algo pertencente ao
Diabo, embora ele possa, por meio de uma maldio divina, ser autorizado a agir na
vida de algum. Ele mesmo est debaixo da maldio divina.
PROMESSA DE SALVAO
Os filhos de Deus sofrem algum dano em algum momento. O diabo lhes fere o
calcanhar. Afinal, esta a nica parte de contato entre ambos, pois o inimigo est
debaixo dos nossos ps, tendo sua cabea esmagada (Rm.16.20).
EXPULSOS DO JARDIM
Quando Eva deu luz o seu filho Caim, disse: Alcancei do Senhor um varo.
Isto nos faz pensar que talvez Eva tivesse visto em Caim a possibilidade de
cumprimento da promessa do descendente que esmagaria a cabea da serpente. De
qualquer forma, a vida de Caim no representou nada de positivo para seus pais. Pelo
contrrio, trouxe-lhes grande amargura.
Portanto, Ado e Eva devem ter tido muitos filhos e filhas antes de Caim e Abel.
Quando Caim matou seu irmo, j existiam muitas outras pessoas que j dividiam entre
si a terra. Por isso, Caim foi para a terra de Node e se casou. evidente que, antes do
casamento de Caim, outras famlias surgiram. Para que a segunda famlia fosse
formada, foi necessrio um casamento entre irmos, filhos de Ado e Eva. No podia
ser de outra forma e isto no seria um erro, pois no havia nenhuma proibio divina
nesse sentido. Muito tempo depois, na poca de Moiss, Deus proibiu a unio entre
irmos e outros parentes prximos (Lv.18.9).
Grande parte dos autores bblicos apresenta genealogias em seus escritos. Estas
listas familiares tornam-se evidncias da seriedade do autor e conferem ao texto aspecto
documental. Personagens lendrios no necessitam de genealogia, ou melhor, no a
possuem.
Quem anda com Deus no livre para fazer qualquer coisa, mas livre de
muitas coisas ruins. Quem anda com Deus no livre para ir a qualquer lugar, mas
somente aos lugares aonde Deus vai. Contudo, andar com Deus no restrio para a
nossa liberdade. Pelo contrrio, garantia de liberdade, pois quem anda com Deus no
pode ser impedido de prosseguir.
Andar com Deus, como fizeram Enoque (5.24) e No (6.9), significa viver com
ele e no apenas realizar atos religiosos em sua homenagem. Andar com Deus inclu-
lo em todos os setores da nossa vida. Andar com Deus percorrer o caminho de Deus.
Certamente, no ser ele que andar pelos nossos caminhos. Isto significa fazer a sua
vontade, escolher o seu rumo, aceitar a sua direo. Conseqentemente, ns o teremos
como companheiro, amigo e amparo constante. Andando com Deus, chegaremos a um
bom lugar, onde estaremos para sempre com o Senhor.
Enoque viveu 365 anos antes de seu desaparecimento. A bblia diz que depois
dos 65 anos, ele andou com Deus durante 300 anos. Isto perseverana. persistncia
e determinao. No adianta andar com Deus um dia e depois abandonar o seu
caminho. Precisamos andar com Deus at chegarmos ao final desta viagem
sobrenatural. Andar com Deus uma expresso que pode ser interpretada como
crescimento espiritual, progresso espiritual, ou, usando a linguagem do Novo
Testamento, andar em Esprito (Glatas 5.16) no caminho que Cristo (Joo 14.6).
ENOS 90 905
CAIN 70 910
MAALALEEL 65 895
ENOQUE 65 -----
NO 502 *
SEM, CO E JAF
A leitura das genealogias considerada normalmente como algo cansativo,
montono e intil. Contudo, no assim, pois atravs delas podemos extrair muitas
informaes. Algumas delas so apenas para satisfazer nossa curiosidade. Outras podem
at ser teis no estudo bblico.
- Curiosidade: durante parte da vida do pai de No, Ado ainda era vivo.
- Como os homens viviam sculos, tinham seus filhos bem mais tarde do
que acontece hoje.
* O texto de Gnesis 5 diz que No viveu 500 anos e teve trs filhos, Sem, Co e
Jaf. Este texto contm um arredondamento e um resumo dos fatos. Isto poderia levar
a crer que aos 500 anos de idade No teve trs filhos gmeos, mas no foi assim. Em
Gn.10.21 vemos que Sem era o mais velho entre os filhos de No. Portanto, no eram
gmeos. Em Gn.11.10 vemos que, 2 anos aps o dilvio, Sem completou 100 anos.
Sabendo que o dilvio aconteceu aos 600 anos de No (Gn.7.6), conclumos que ento
Sem tinha 98 anos, tendo nascido quando No tinha 502 anos.
GN.7.1-24 O DILVIO.
A arca de No pode ser vista como smbolo do Senhor Jesus, pelo fato de ter
salvado aquela famlia ou podemos compar-la tambm igreja. Uma interpretao
alegrica no elimina a outra. Se estamos em Cristo (II Cor.5.17) tambm estamos na
igreja, fazemos parte dela. A igreja o lugar de acolhimento para os salvos. L fora
esto os perdidos. Porm, sua porta ainda no est fechada. Os que esto dentro podem,
inclusive, sair, se quiserem, mas esta uma deciso muito arriscada, pois a oportunidade
de retorno no ser eterna. E, lembrando uma mensagem do Pr.Jos Rego do
Nascimento, interessante observar que Moiss soltou um corvo e este no voltou para
a arca porque encontrou l fora alguma podrido que combinava com sua prpria
natureza. A pomba, entretanto, retornou para a arca, pois naquele mundo condenado
nada havia que pudesse agrad-la (Gn.8.6-9).
CARACTERSTICAS DA ARCA DE NO
Revestimento de betume.
QUESTES NUMRICAS
A primeira aliana desse tipo, apresentada pela bblia, foi o pacto de Deus com
No, que foi, de fato, um compromisso do Senhor com toda a humanidade e at mesmo
com os animais (Gn.9.9-10). O arco-irs o smbolo daquela aliana, segundo a qual, o
mundo no mais ser destrudo pela gua.
Naquele momento Deus deu ordens a No (9.4-6) e lhe fez promessas (9.11,15).
Temos a algumas determinaes que, mais tarde, apareceriam como parte da lei
mosaica.
Curiosidade
Quando Deus criou Ado e Eva, ele lhes deu a produo vegetal como alimento
(Gn.1.29). Depois do dilvio, os homens foram autorizados a comer a carne de animais
(Gn.9.3).
1a NO
GERAO
2a SEM CO JAF
GERAO
6a Pelegue, Joct
GERAO
7a Almod,
GERAO Salefe,
Hazermav,
Jer, Hadoro,
Uzal, Dicla,
Obal,
Abimael,
Sab, Ofir,
Havil,
Jobabe.
Filistia (Gaza,
Gerar)
Cana (heteus,
jebuseus,
amorreus,
girgaseus, heveus,
arqueus, sineus,
arvadeus,
zemareus,
hamateus).
Sidom.
Sodoma, Gomorra,
Adm, Zeboim,
Lasa.
A torre de Babel pode ser interpretada como o esforo humano para alcanar o
cu atravs de seus prprios meios e mritos. Este o esforo das religies. Babel o
oposto da igreja. Poderia ser vista como uma falsa igreja. O povo de Deus se rene em
torno do nome de Jesus. As falsas religies se constroem sobre outros nomes (11.4),
embora usem tambm o nome de Jesus.
Contudo, aquele povo, embora unido, estava trabalhando num projeto que no
tinha a direo nem aprovao divina. Ento, Deus interferiu para que eles no fossem
bem sucedidos. Eles achavam que poderiam ser independentes de Deus. At podiam
mesmo, mas no para chegar ao cu.
Arfaxade 35 438
Sel 35 438
Hber 34 464
Pelegue 30 239
Re 32 239
Serugue 30 230
Naor 29 148
Ter 70 205
Observaes e concluses:
Deus mandou que Abro sasse do meio de sua parentela. Contudo, ele saiu de
Ur levando sua parentela. Parecem ter viajado margeando o Eufrates, at a cidade de
Har. Ali morreu o pai de Abro. Em seguida, Abro prosseguiu at a terra de Cana.
Aps ter ficado ali algum tempo, foi para o Egito por causa da fome.
Saiu de sua terra levando Contenda entre os pastores. Gn. 12.4; 13.1-12; 14.12;
L. L vai morar em Sodoma, 19.1-38
envolve-se em um conflito
entre reis, sai de l fugindo;
perde a esposa;
embriagado pelas filhas e
comete incesto com elas,
dando origem a duas naes
malditas.
No decorrer do texto verificamos que, entre um erro e outro de Abro, Deus vem
ao seu encontro algumas vezes e faz uma correo no rumo do patriarca, fazendo
aliana com ele, dando-lhe ordens, promessas e direo. Assim acontece conosco. Deus
no desiste dos seus filhos por causa dos pecados deles. Ele nos corrige e nos orienta.
Contudo, as conseqncias do pecado nos perseguem e tambm por isso devem ser
evitados. O pecado de alguns minutos pode trazer prazeres que passam rapidamente e
males que duram a vida inteira.
L tambm era um servo de Deus (II Pd.2.7), mas a aliana de Abrao no servia
pra ele. Sua sada de Ur teve conseqncias trgicas. Assim, o plano de Deus para uma
pessoa no pode ser padro para as outras. No podemos viver pegando carona na
experincia alheia. Cada um precisa buscar sua prpria experincia com Deus.
No mesmo texto vemos o exemplo de uma escolha errada com base nas
aparncias. L olhou para as campinas do Jordo (Gn.13.10), assim como Eva olhou
para a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aquela paisagem lhe pareceu
agradvel aos olhos e desejvel. Fez ento sua escolha e foi morar em Sodoma que,
mais tarde, seria destruda (Is.1.10,29). Com isso, L perdeu seu gado, seus bens e sua
famlia. Nossas escolhas no podem ser feitas apenas com base no que vemos.
Precisamos levar em conta os princpios divinos; precisamos orar e buscar a orientao
do Senhor.
Disse o Senhor a Abro, depois que L se apartou dele: Levanta agora os teus
olhos, e olha desde o lugar onde ests, para o norte, para o sul, para o oriente e para o
ocidente. Toda esta terra que vs, hei de dar a ti e tua descendncia, para sempre.
Gn.13.14.
Deus no pode fazer algumas coisas em nossas vidas antes que rompamos
compromissos que so contrrios sua vontade, ou antes que eliminemos aquilo que
no agrada ao Senhor em ns.
Abro e Isaque se encontraram com alguns reis e, nesses episdios, fica evidente
a grandeza dos patriarcas e a bno de Deus sobre eles. No captulo 20, Abro se
destaca no encontro com Abimeleque, pois se mostra espiritualmente superior ao
interceder diante de Deus pelo rei.
Note-se que Abrao tinha seu prprio exrcito capaz de sobrepujar o exrcito de
um rei. Muito tempo depois, Isaque se tornaria mais poderoso que o rei Abimeleque
(Gn.26.16).
Depois da guerra dos reis, Abro se encontra com Melquisedeque, cujo nome
significa Rei de Justia. Sua cidade era Salm, ou seja, Jerusalm. Alm de rei, aquele
homem era sacerdote de Deus. Vemos ento o sacerdcio muito antes da poca de
Moiss e da lei. Jesus apresentado, muito tempo depois, como sacerdote da ordem de
Melquisedeque e, portanto, anterior e superior ao sacerdcio judaico e a todos os seus
valores (Salmo 110.4; Heb.7).
Melquisedeque foi uma figura misteriosa. Apareceu repentinamente no relato de
Gnesis e sumiu da mesma forma. No existem muitas informaes sobre ele e isso
ajudou a aumentar o mistrio, ao ponto de algumas pessoas imaginarem que ele seria o
prprio Jesus. No era o caso, pois aquele homem no foi apenas uma viso de Abro.
Ele era um ser humano e rei em uma cidade conhecida da poca.
Atravs de Abro, Deus deu incio execuo do seu plano de salvao dos
homens. Para que nascesse o Redentor, seria necessrio um povo especial que lhe
pudesse receber. O plano de Deus era dar a Abro uma descendncia. Isto era
totalmente contrrio situao daquele homem, que era velho e tinha uma esposa
estril. Tudo contribua para que ele no tivesse nenhuma esperana de ter um filho.
Alis, para sermos realistas, isto era impossvel. Contudo, o problema humano no
impede o propsito divino. Deus entra em situaes impossveis e realiza milagres.
Para que Deus realizasse seu plano em Abro era necessria uma aliana. Deus
opera atravs daqueles que tm compromisso com ele.
A f de Abro foi o que fez dele uma pessoa especial. Ele no era perfeito, mas
tinha f e o desejo sincero de servir a Deus. Abro creu na promessa divina (Gn.15.6) e
fez um compromisso com Deus, uma aliana.
A parte de Abro seria a obedincia. A parte de Deus seria dar a ele um filho e
uma terra: Cana. Os limites da terra prometida esto em Gn.15.18.
Abrao creu na promessa. Porm, entre esta e o seu cumprimento existe uma
distncia, um perdo de tempo indefinido (Gn.15.13-16). Uma das maiores dificuldades
de todo servo de Deus conhecer o tempo de Deus e saber esperar. Normalmente, no
sabemos quando Deus vai fazer algo e ento a espera se torna muito difcil (Gn.17.21;
18.14; 21.1-2).
Basicamente, uma aliana um acordo entre duas ou mais partes que se unem
para o compartilhamento de recursos visando objetivos comuns. No livro de Gnesis,
por exemplo, observamos o relato sobre vrias alianas firmadas entre os homens
(Gn.14.13; 21.27; 26.28; 31.44 ). Normalmente, o fraco se aliava ao mais forte. Desse
modo, resguardava-se de ser atacado por esse mesmo indivduo e, alm disso, conseguia
proteo em troca de algumas obrigaes. As partes pactuadas se comprometiam ao
auxlio mtuo, principalmente em caso de guerra.
Aliana compromisso. Jesus foi sacrificado. Seu corpo foi partido por ns
durante uma festa, a pscoa (Mt.26.26). Naquele dia, ele estabeleceu a ceia como um
memorial, para que jamais nos esquecssemos do nosso vinculo com o Senhor.
Deus jamais quebrar uma aliana estabelecida por ele. A aliana de Deus com
No continua firme e por isso que o mundo nunca mais voltar a ser destrudo pelas
guas. A alianaa de Deus com Abrao continua firme e por isso que a nao de Israel
continua viva e florescente, apesar de toda a fria de seus adversrios. A aliana de
Deus com a igreja continua firme e por isso que as portas do inferno no prevalecem
contra ela.
Deus jamais quebrar sua aliana, mas... e ns? Se voc no tem compromisso
com Deus, saiba que est vivendo perigosamente, pois o Inimigo tem direitos sobre a
sua vida. Se voc tem aliana com Deus, no quebre o compromisso. Aquele que rompe
a aliana pode ser despedaado como o animal do sacrifcio. Por esta causa, o abandono
da f, a apostasia, algo muito perigoso.
GN.16.1-16 O NASCIMENTO DE ISMAEL.
Deus prometeu que Abro teria um filho. O tempo passou. Abro estava com 85
anos e o filho no vinha. Ento, Sara teve uma idia brilhante: Abro poderia ter um
filho com a escrava. A idia foi aceita e assim foi feito. Abro pensou que podia ajudar
Deus a cumprir sua promessa. Foi um desastre histrico. Assim acontece quando no
temos pacincia e queremos interferir nos propsitos divinos.
Deus mudou o nome de alguns de seus servos em funo do propsito que tinha
em suas vidas ou como referncia mudana de carter. Outros exemplos: Jac/Israel;
Simo/Pedro.
Da mesma forma, Deus deseja mudar nossos nomes, ou seja, os adjetivos que
normalmente nos caracterizam. Que nenhum de ns seja chamado de enganador ou
desonesto, mas que sejamos fiis e verdadeiros.
O nome Abro j era bom, mas o que Deus tinha para aquele homem era algo
muito superior. De qualquer forma, ambos os nomes carregavam o sentido da
paternidade, que era justamente o que faltava na vida daquele servo de Deus. Talvez
seu nome tenha sido motivo de zombaria algumas vezes, pois aquele pai exaltado no
tinha um filho sequer. A situao parece ter se agravado quando o seu nome foi mudado
para pai de uma multido. Assim, muitas vezes, a nossa realidade no corresponde
aos propsitos de Deus, mas no podemos desanimar, pois tudo se cumprir no tempo
determinado.
Abrao queria um filho, mas o plano de Deus que ele fosse pai de muitas
naes. Vemos quo superior o projeto de Deus para ns.
Vejamos algumas naes que surgiram de Abrao: Israel (Jac), Edom (Esa),
rabes (Ismael), Midianitas (Midi), etc.
Abrao teve experincias progressivas com Deus, de modo que foi conhecendo
mais o carter do Senhor e o plano divino para a sua vida. Isto significa andar com
Deus, embora Abrao tenha, em alguns momentos, tomado seu prprio rumo e sofrido
as conseqncias.
Experincia Referncia
No captulo 18, Abrao recebe uma visita celestial. Trs homens chegam sua
tenda e so recebidos com entusiasmo por Abrao, que parece ter reconhecido o Senhor
imediatamente. Ali estavam Deus com dois dos seus anjos (18.2,3,13,22; 19.1).
Abrao foi tambm o primeiro intercessor, pois orou ao Senhor a favor do seu
sobrinho L. Observe que no captulo 14, o patriarca agiu em favor de L. No captulo
18 ele orou. No primeiro caso, tratava-se de uma situao que estava ao alcance de
Abrao resolver. No segundo caso, no, pois o mal anunciado viria do prprio Deus.
Quantas vezes oramos quando deveramos agir ou agimos quando deveramos orar!
Podemos fazer algo pelo irmo, mas pedimos a Deus que o faa. Em Gn.20.17, Abrao
intercede tambm pelo rei Abimeleque.
Devido sua m escolha, o justo L foi morar no lugar errado. Muitas vezes, os
servos de Deus passam por situaes de sofrimento e podem at levantar
questionamentos sobre a vontade de Deus. Contudo, se esquecem de que tais situaes
so frutos de suas prprias escolhas, que podem ter sido feitas sem orao e sem
consulta ao Senhor.
Apesar de tudo isso, Deus mandou seus anjos para tirarem L daquele lugar
antes que a destruio ocorresse. Nisto vemos a misericrdia divina a favor daquele
homem e de sua famlia (19.16,19).
A relao sexual entre pais e filhos nunca apareceu na bblia como algo
permitido ou tolervel e, a partir da lei mosaica, foi claramente proibido (Lv.18.7-10).
Abrao sai de Hebrom (Gn.13.18) e vai para Gerar, na terra dos filisteus, ao sul
de Gaza (Gn.20.1; 21.34). Fez isso sem a direo de Deus e acabou se submetendo a
uma situao difcil. Por medo de Abimeleque, omitiu o fato de ser marido de Sara. Por
isso, Abimeleque a tomou para ser sua mulher. Porm, no chegou a possu-la pois Deus
o alertou em sonhos.
De fato, Sara era irm de Abro por parte de pai. Contudo, omitir que era sua
esposa foi um erro pois criou uma situao favorvel ao adultrio.
Aos 100 anos de idade (Gn.21.5), Abrao teve seu filho Isaque, conforme Deus
havia prometido 25 anos antes. Isaque nasceu quando Abrao e Sara j no podiam
mais ger-lo por si mesmos. Alm de idosa (90 anos), Sara era estril. No havia
esperana humana nesse caso. Quando nasceu Ismael, Abrao tinha 86 anos
(Gn.16.16). Ainda era auto-suficiente. Aos 99 anos, porm, ele j no estava to certo
de que poderia gerar um filho (Gn.17.17,24). Quando parece tarde demais, Deus ainda
opera. Ele espera que os recursos humanos terminem para que a glria seja s dele.
(Quando Jesus ressuscitou Lzaro, ele j estava sepultado h 4 dias. Jesus podia t-lo
curado alguns dias antes, mas ele esperou que no houvesse nada que pudesse tirar o
brilho ou deixar em dvida a obra miraculosa de Deus).
Quando nasceu Isaque, Ismael estava com 14 anos. O filho da escrava era o
primognito de Abrao. Contudo, tal direito no lhe foi atribudo. Rapidamente surgiu a
rivalidade entre os irmos (Gn.21.9-10). Tal conflito continua at hoje entre rabes e
israelenses, cujo objeto de discrdia a posse da terra, herana do pai Abrao.
Obs.: Em poca anterior a Abrao, ter um filho aos 100 anos era algo
perfeitamente possvel e normal (Gn.11.10-11).
Abrao disse aos servos: havendo adorado, voltaremos para vs. Nesta frase,
est clara a f do patriarca, pois estava convicto de que, mesmo que Isaque morresse,
Deus haveria de ressuscit-lo (Heb.11.18-19). Est a simbolizada a ressurreio de
Cristo.
Para sepultar a esposa, Abrao comprou seu primeiro pedao de terra em Cana
(Gn.23.16), por 400 siclos de prata. O siclo era unidade monetria (e tambm peso) dos
hebreus, babilnios, fencios, etc. Um siclo de prata, no tempo do Velho Testamento,
correspondia a 11,4 gramas [Thompson]. 400 siclos eram ento 4,560 Kg. Abrao no
usou moedas, tais como as que temos hoje, mas pesou a prata para o pagamento. O
proprietrio estava pronto a do-lo. Porm, Abrao no aceitou a doao, assim como
no aceitou doao do rei de Sodoma (Gn.14.21-23), embora tenha aceitado doaes de
Fara (Gn.12.16) e de Abimeleque (Gn.20.14).
Abrao no queria que Isaque se casasse com uma mulher canania. Ento,
mandou seu servo Eliezer buscar uma esposa para o filho entre as mulheres de sua
famlia, em Har. Rebeca era neta de Naor, irmo de Abrao (Gn.22.20-24).
Rebeca se mostrou muito disposta ao trabalho. Ela estava pronta a dar gua para
10 camelos.
A histria de Isaque e Rebeca nos traz uma tima ilustrao para o ensino sobre
Jesus e a Igreja. Abrao pode representar Deus, o Pai. Eliezer seria comparado ao
Esprito Santo. Enquanto o Filho est no cu, o Esprito vem terra para buscar a igreja.
Contudo, ele precisa de um tempo para prepar-la para o encontro com o noivo. Os
presentes e adornos que Eliezer deu a Rebeca podem ser comparados aos dons
espirituais (Gn.24.22).
GN.25.1-11 A MORTE DE ABRAO.
Aps a morte de Sara, Abrao casou-se com Quetura, com quem teve vrios
filhos. Teve filhos tambm com outras mulheres, suas concubinas.
Abrao morreu aos 175 anos. Toda a sua herana ficou para Isaque (25.5),
embora Ismael fosse o primognito. Talvez no houvesse uma lei para controlar esse
tipo de situao. Os outros filhos de Abrao tambm ficaram sem herana. Receberam
apenas presentes (25.2,6).
Ismael gerou 12 prncipes que se tornaram 12 tribos, como depois ocorreria com
Jac. De Ismael veio o povo rabe. Referncias Arbia e aos rabes: II Cr.9.14; II
Cr.17.11; II Cr.21.16; II Cr.22.1; II Cr.26.7; Is.13.20; Jr.3.2; I Rs.10.15; Is.21.13;
Jr.25.24;Ez.27.21; Ez.30.5; At.2.11.
Isaque e Rebeca tiveram dois filhos: Jac e Esa. Embora fossem gmeos,
tinham diferenas fsicas e de personalidade. Jac tinha a pele lisa. Esa era peludo.
Notamos a uma diferena gentica que talvez possa ser usada como exemplo de
variao como as que deram origem s raas. No se trata de mutao nem de
evoluo, mas variao j programada pelo Criador no cdigo gentico.
Jac e Esa dariam origem a duas naes: Israel e Edom, que seriam povos
inimigos. A descendncia de Jac permanece at hoje. Os descendentes de Esa foram
exterminados ou se misturaram com outros povos.
Jac era homem caseiro, o preferido por sua me. Esa, porm, era caador.
Um dia, ao voltar do campo, estava muito cansado e faminto. Jac havia preparado um
guisado de lentilhas. Esa, querendo saborear aquele manjar, se disps a vender seu
direito de primogenitura. Isto nos faz refletir sobre os momentos de fome, ou algum
tipo de necessidade fsica ou psicolgica, real ou imaginria. Momentos assim tornam-
se oportunidade de tentao e pecado. O inimigo vem nos oferecer algo para suprir
nossa necessidade. Ele tem alguma soluo para nos vender, embora parea gratuita.
O preo muito alto, embora no tenhamos de pag-lo de imediato. Contudo, quando a
cobrana vier, ser tarde demais para desfazer o negcio.
Esa vendeu sua bno por um prazer passageiro, pelo suprimento de uma
necessidade.
O momento de Eva diante do fruto proibido foi aproveitado pela serpente para a
tentao (Gn.3). O momento de Jesus no deserto, com fome, foi aproveitado por Satans
para fazer-lhe sua oferta (Mt.4). A fome colocou tambm Abrao (Gn.12.10) e Isaque
em situaes perigosas (Gn.26.1).
GN.26.1-11 ISAQUE HABITA EM GERAR E NEGA QUE REBECA
SEJA SUA ESPOSA.
Por causa da fome, Isaque saiu do lugar determinado por Deus e desceu a Gerar,
na terra dos filisteus. Se Deus no impedisse, ele teria chegado ao Egito, como tinha
feito seu pai (12.10).
A inveja, por si mesma, nada pode fazer contra algum. No se trata de uma
energia invisvel que possa prejudicar uma pessoa, seno ao prprio invejoso. O mal
acontece quando a inveja transformada em ao contra o prximo.
Isaque lutou pela herana de Abrao. Ele foi em busca dos poos que seu pai
havia cavado. Isaque procurou resgatar os valores do pai. O que foi bno para o pai
haveria de ser bno para ele tambm.
Isaque pretendia apenas usufruir dos poos cavados por seu pai. Contudo, as
coisas no foram assim to simples. Ele precisou fazer o seu prprio trabalho. Precisou
cavar quatro vezes e brigar pelos poos (26.14-22, 32-33). Observamos a insistncia de
Isaque, sua perseverana no propsito de conseguir guas vivas, guas correntes dos
lenis subterrneos. Se quisermos grandes experincias com Deus, no podemos ser
superficiais. Precisamos cavar, buscar, com esforo e perseverana. O texto nos mostra
tambm a persistncia do inimigo no seu propsito de prejudicar os filhos de Deus.
Contudo, Isaque foi vencedor. Aquele que perseverar at o fim ser salvo
(Apc.2.10). Resisti ao diabo e ele fugir de vs (Tg.4.7).
Deus poderia ter providenciado gua para Isaque de outras formas. Poderia
envi-lo para junto de um rio. Poderia fazer chover abundantemente. Porm, a
facilidade no gera experincia nem contribui para o desenvolvimento de habilidades.
Observe que, em situaes assim, o fraco aquele que procura a aliana. Afinal,
o forte est em situao de vantagem e no necessita do acordo. Desse modo,
Abimeleque procurou Isaque (Gn.26.26-30). Observe o destaque que o patriarca obtm
naquela situao.
O rei Abimeleque demonstrou astcia ao fazer aliana com Isaque. Ele era rei
dos filisteus e estes foram inimigos histricos de Israel. Portanto, temos a uma
ilustrao da astcia do inimigo. Depois de tentar nos vencer pela fora
(Gn.26.14,15,20,21), ele procura fazer aliana conosco, de modo que depois, no
tenhamos mais autoridade para combat-lo e ele possa nos destruir na intimidade.
Cuidado com os compromissos com o pecado, os jugos desiguais, as sociedades com os
infiis. Outro caso semelhante ocorreu quando Josu fez aliana com os gibeonitas
(Js.9).
GN.27.1-46 JAC ABENOADO NO LUGAR DE ESA.
Sabemos, porm, que Esa, quando sentiu fome e cansao, considerou de pouco
valor seu direito de primogenitura. Afinal, aquele direito lhe garantiria bnos e
benefcios futuros, em poca desconhecida, e ele precisava de algo imediato para
satisfazer sua necessidade. Quantas vezes abrimos mo dos nossos direitos como filhos
de Deus em troca de vantagens imediatas e passageiras. O ser humano deseja benefcios
e resultados rpidos. A pacincia virtude de poucos. Deus nos d bnos imediatas,
mas sabemos que o principal est guardado para ns em um futuro indefinido, embora
certo.
Esa perdeu a bno que seu pai lhe daria. Um breve momento de insensatez e
precipitao produziu uma grande e desastrosa conseqncia. Chegou a hora de pagar a
conta, a dvida para com Jac.
Esta hora chegar para todos. O que foi plantado dever ser colhido, seja nesta
vida ou na eternidade.
interessante observarmos que Deus respeitou o mau negcio feito por Esa.
Ele no interfere nas nossas escolhas porque j nos deu inteligncia e livre-arbtrio.
Deus apenas nos ensina, nos aconselha e nos adverte. Porm, no impede nossos erros.
Deus poderia ter orientado Isaque para abenoar Esa. Contudo, ele respeitou a deciso
que levou venda da primogenitura. A bno foi dada a Jac. Se Deus interferisse,
Esa no colheria o fruto de sua deciso. Isto seria um estmulo ao erro.
Isaque estava velho e j no podia ver. Esta deficincia visual foi decisiva para
que Jac o enganasse. O captulo 27 faz referncia aos 5 sentidos do corpo. Por falta de
viso (27.1), a audio (27.22), o tato (27.12,21,22) e o olfato (27.27) foram usados na
tentativa de se saber a verdade. Contudo, cada sentido foi, por sua vez, enganado. O
paladar (27.4,19,25) foi agradado pelo alimento saboroso e isso ajudou bastante no
processo do engano. Quando a viso no funciona, tentamos usar como olhos outros
rgos e sentidos. Contudo, o texto mostra a fragilidade, insuficincia e
enganabilidade dos sentidos fsicos. Isaque no consultou ao Senhor, no usou suas
capacidades espirituais, mas confiou no seu prprio corpo e foi enganado.
Esa pretendia agradar o pai com um alimento saboroso para ser abenoado.
Porm, Jac fez isso primeiro com a ajuda de sua me. Vemos como o ser humano
manipulado pela comida. Lembremo-nos do caso de Eva diante do fruto proibido, de
Esa diante do prato de Lentilhas. Muito tempo depois, Satans tentou a Cristo da
mesma forma, sugerindo que ele transformasse pedras em pes.
Depois que Jac saiu da presena de Isaque, Esa ainda quis ser abenoado.
Contudo, a bno de Isaque sobre Jac foi absoluta, abrangente e irrevogvel (27.37).
Ele disse que Jac seria senhor sobre todos os seus irmos. Sendo assim, que bno
poderia ser dada a Esa, se ele j tinha sido declarado servo de Jac? Isaque no tentou
consertar ou modificar o que foi dito. Sua palavra era irrevogvel, ainda mais se
tratando de um pedido de bno diante de Deus (27.28). Veja como as nossas palavras,
nossa orao e nossos compromissos devem ser levados a srio. De fato, Isaque ainda
abenoou Esa (Heb.11.20), dando-lhe chance de sobrevivncia, moradia e libertao,
mas tudo isso ocorreria com grande esforo e dificuldade (Gn.27.39-40).
Esa e Jac eram gmeos. Sendo assim, qualquer um podia ser considerado
primognito. O que fez a diferena, no final, foram suas aes e seus propsitos.
Embora Jac tenha usado de engano, ele estava em busca da bno. Esa, por sua vez,
desprezou e vendeu a bno. Isto foi abominvel aos olhos de Deus (Rm.9.12-13;
Heb.12.16).
Depois que Jac foi abenoado, Rebeca enganou Isaque mais uma vez, fazendo-
o enviar Jac a Pad-Ar como se fosse para procurar uma esposa, quando, de fato, ele
estava fugindo de Esa (Gn.27.46; 28.2).
Naquela noite, o Senhor repetiu para Jac as promessas feitas a Abro e Isaque.
Ele era herdeiro das promessas, cujo teor pode ser resumido nas palavras: descendncia,
terra e bno.
Jac desejou se casar com Raquel e por isso trabalhou durante 7 anos. O
casamento de Isaque, embora tenha sido feito sob o controle do pai, foi bem mais fcil.
Jac foi mais independente, mas pagou caro por isso. Depois dos 7 anos de trabalho,
ele foi enganado por Labo que, no lugar de Raquel, lhe deu Lia por mulher (29.25). A
falta de iluminao fez com que Jac s notasse o engano no dia seguinte. Jac, o
enganador colheu o que havia plantado (31.7). Foi enganado como fizera com seu
pai. Mesmo se casando com Lia sem querer, Jac no se separou dela, como muitos
fazem atualmente, mesmo se casando espontaneamente.
Ao se casarem com Jac, Lia e Raquel receberam de seu pai as servas Bila e
Zilpa. As quatro foram mulheres de Jac. Assim como Abrao, Jac teve filhos com as
concubinas. Os filhos de Bila foram considerados filhos de sua senhora, Raquel. Os
filhos de Zilpa foram considerados filhos de Lia. O conceito de propriedade tinha
rigorosos desdobramentos. O que, por um lado, pode parecer injusto, por outro garantiu
a liberdade dos filhos das escravas. Vemos que o desejo de ser filhos era maior que o
cime que porventura existisse. Assim, Lia ofereceu a escrava para o marido. Raquel
agiu da mesma forma, assim como Sara havia feito muitos anos antes. Lia e Raquel
sabiam o quanto era importante uma descendncia para Jac e usaram todos os recursos
possveis para que ele tivesse filhos. Pensando que cada filho lhes garantiria maior amor
do marido, elas passaram a concorrer entre si no objetivo de dar filhos a Jac.
FILHOS DE LIA FILHOS DE BILA FILHOS DE FILHOS
(escrava de Lia) ZILPA (escrava de
Raquel) DE
RAQUEL
Levi
Jud
Issacar
Zebulom
Din (filha)
Apesar dos percalos que encontrou, Jac prosperou naquela terra. Trabalhava
com os rebanhos do seu sogro e recebia cordeiros como pagamento. O mais importante
que a bno de Deus estava sobre ele. Os rebanhos eram bastante frteis e o nmero
de cordeiros de Jac cresceu abundantemente. Labo tentou impedir tamanho
crescimento, mas todos os tratos acabavam beneficiando Jac. Os anos de trabalho, que
poderiam ser um modo de explorao, acabaram se tornando oportunidade de
enriquecimento. A pecuria se tornou especialidade de Jac e de seus filhos (Gn.46.31-
34).
Vemos que Labo tambm pagou por ter enganado a Jac (31.7-9). Por fim, Jac
o enganou (31.20,26,27).
Desde a experincia do sonho, quando viu uma escada indo da terra ao cu, no
encontramos Jac orando em momento algum at chegarmos ao captulo 32. O verso
13, do captulo 31, parece confirmar esta hiptese de que Jac no buscou ao Senhor
naqueles anos, embora Deus o estivesse abenoando. Quando, porm, ele se viu
dominado pela angstia, ento lembrou-se de orar (32.6-9). O Senhor permite muitas
circunstncias ruins em nossas vidas, pois sabe que, nessas horas, corremos para ele.
No deveria ser assim, pois devemos buscar ao Senhor continuamente e no apenas nos
momentos de crise.
Depois de ter colocado a caminho sua famlia, seus servos e seu gado, Jac ficou
sozinho para ter uma nova experincia com Deus.
Jac lutou com Deus e prevaleceu (32.28). Isto parece absurdo mas verdade. A
luta de Jac tornou-se smbolo da orao persistente e determinada.
Embora Jac tivesse muito medo de Esu, a bno de Deus estava sobre ele
para livr-lo da morte. Mas, mesmo sendo poupado no seu encontro com seu irmo,
Jac ainda no se deu por seguro e mais uma vez mentiu. Disse que ia para Seir, onde se
encontraria novamente com Esa, mas foi para Sucote. Sua deciso foi baseada no
medo e no numa direo de Deus. Como conseqncia, sua famlia foi morar em um
lugar inadequado e sua filha foi estuprada.
Din, filha de Lia, foi violentada por um homem chamado Siqum. Poderamos
questionar: como Deus permitiu que a filha de Jac passasse por uma tragdia como
essa? O compromisso com Deus individual. O fato de ser filha de Jac no era
suficiente para livrar Din de todos os males. Assim, muitos cristos podem lamentar
tragdias nas vidas de seus filhos. Contudo, cada um vive suas prprias experincias e a
f de um no serve como garantia para outro, embora possa benefici-lo de vrias
formas.
Vemos que os filhos no consultaram ao seu pai, nem buscaram direo de Deus,
mas tomaram sua prpria deciso para cometerem um mal pior do que o primeiro.
Naquela altura da narrativa bblica, percebemos que os filhos de Jac j eram adultos e
chegavam a tomar decises relacionadas famlia sem o consentimento ou
conhecimento por parte do pai. Vemos uma inverso na ordem familiar e as
conseqncias desse mal. Contudo, o prprio Jac j tinha dado o mal exemplo, pois
outrora havia enganado seu pai Isaque.
Naquele momento, Jac questionou a deciso de Simeo e Levi. Eles o
retrucaram e acabou o assunto. Terminamos o captulo 34 com a impresso de que a
autoridade de Jac estava liquidada e que os filhos tinham todo o controle da situao e
que os seus erros tinham ficado impunes. Porm, Jac ainda tinha o poder de abenoar
ou amaldioar os filhos. Muito tempo depois, no captulo 49, Jac profere o juzo contra
aqueles filhos violentos. Da mesma forma, hoje em dia, pode parecer que os
malfeitores esto ficando impunes. Contudo, o juzo final vir para dar a cada um a sua
recompensa.
Outro fato de destaque no captulo 34 que Rben, o filho mais velho de Jac,
teve relacionamento sexual com Bila, a concubina de seu pai (35.22). Parece que Jac
falhou na educao dos filhos. Temos vrios motivos para crer assim (Cap.37). Jos foi
uma exceo devido sua prpria experincia com Deus. Um dos problemas que
existiam dentro daquela casa era a preferncia por alguns filhos em detrimento de
outros. Jac preferia os filhos de Raquel: Jos e Benjamim. Em segundo lugar vinham
os filhos de Lia e, por ltimo, os filhos das servas. Vemos que a poligamia teve
conseqncias negativas para os filhos. Esse problema de preferncia j existia entre
os pais de Jac. Este era o preferido de sua me, enquanto que Isaque amava mais a
Esa.
Depois destas coisas, Jac voltou para a terra de seu pai Isaque que, algum
tempo depois, faleceu, aos 180 anos. Pelo direito de primogenitura, Jac herdou todos
os bens de seu pai.
Jos foi o que mais se destacou entre os filhos de Jac. Talvez, devido
intimidade que tinha com seu pai, recebeu mais ensinamentos sobre Deus e tornou-se
um homem exemplar.
Foram trs as razes principais para o surgimento de grandes barreiras entre Jos
e seus irmos.
1- Ele era o preferido do pai (37.3), por ser filho de Raquel, a amada de
Jac. Benjamim tambm era filho de Raquel, mas Jos, sendo mais velho, era tratado
como se fosse o primognito, embora o primeiro filho de Jac fosse Rben, com a
esposa Lia. Jac fazia o melhor que podia para Jos.
2- Jos tinha sonhos revelados, cujo significado indicava que ele teria
autoridade sobre seus irmos. Isto parecia absurdo, principalmente para os irmos mais
velhos, inclusive Rben. Como poderia o penltimo filho dominar sobre todos os
demais? Os planos de Deus no esto presos s nossas expectativas nem nossa idia
de justia. Muitas vezes acontece dos ltimos serem os primeiros (Mt.19.30). Nesse
caso, o penltimo foi o primeiro.
Jos tinha ainda 17 anos (Gn.37.2) quando teve seus sonhos revelados.
Podemos ver nele o exemplo de um jovem que servia a Deus. Sua histria deve servir
de inspirao para os jovens crentes da atualidade.
Jos contou seus sonhos para seu pai e seus irmos. Ser que ele deveria ter
contado? Talvez sim, mas isto nem sempre aconselhvel ou, mesmo que contemos
nossos sonhos, no podemos cont-los para qualquer pessoa. Jos, porm, contou para
sua famlia, considerando-os dignos de confiana. Seus irmos, entretanto, se
indignaram com o significado daqueles sonhos e decidiram mat-lo. Eles imaginaram
que poderiam impedir que aqueles sonhos se realizassem (37.18-20). Entretanto,
impossvel impedir o plano de Deus. Enquanto se esforavam nesse sentido, acabaram
contribuindo, involuntariamente, para que o propsito divino se concretizasse. Todas
as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que foram
chamados segundo o seu propsito (Rm.8.28). Rben, em raro momento de acerto,
impediu que Jos fosse assassinado (Gn.37.21). O primognito demonstrou sua
liderana entre os irmos. Em seguida, tiraram sua tnica e o lanaram numa cisterna.
Depois o tiraram de l para vend-lo como escravo e assim foi levado para o Egito que
era, exatamente, o lugar determinado por Deus para o cumprimento dos sonhos
profticos (Gn.37.28).
Ele viveu vrios momentos muito difceis. Podemos pensar, por exemplo,
naqueles instantes, ou talvez horas, que Jos passou no fundo da cisterna. Tudo parecia
estar perdido. Nada havia que Jos pudesse fazer para se salvar. Contudo, Deus
providenciou seu escape. Assim tambm, em muitas situaes podemos nos ver no
fundo do poo, sem soluo aparente. Se olharmos para baixo ou para os lados no
veremos sada. Porm, se olharmos para cima, teremos esperana, pois de l vir o
nosso livramento.
A razo que um falco sempre comea seu vo com uma pequena corrida
em terra.
Muitos servos de Deus passam por situaes que parecem totalmente contrrias
s promessas de Deus. Contudo, no devem abrir mo de sua f. No devem murmurar
nem blasfemar, pois Deus continua no controle da nossa histria. Devemos olhar para
cima e buscar o socorro do Senhor. Todos os males na vida de Jos s serviram para
empurr-lo rumo ao posto de governador do Egito.
Os irmos de Jos disseram a Jac que ele havia sido morto por um animal
selvagem. Jac, que tantas vezes enganou os outros, foi enganado mais uma vez, de
forma amarga e cruel (Gn.37.31-34).
DIREO DE DEUS
Deus falou de vrias maneiras aos patriarcas. Algumas vezes, falou diretamente.
Em outras, comunicou-se atravs de sonhos, como fez com Jac e com Jos. Outras
vezes, Deus dirigiu a vida de Jos sem nada lhe falar, mas guiando-o por meio das
circunstncias, mesmo que fossem negativas. No podemos padronizar o falar e o agir
de Deus. Talvez queiramos profecias, mas ele pode falar conosco de outros modos. O
mais importante era a presena de Deus na vida de Jos. Onde quer ele estivesse, na
casa de Jac, no fundo da cisterna, na casa de Potifar, na priso ou no palcio de Fara,
Deus estava com ele (Gn.39.2,3,21). Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da
morte, no temerei mal algum porque tu ests comigo (Salmo 23.4).
O texto comea dizendo que Jud desceu de entre seus irmos. Muitas vezes em
Gnesis, o verbo descer precede um erro ou pecado. Jud saiu da comunho, como antes
acontecera com Din. Em seguida, tomou uma atitude individualista e errada ao se casar
com uma mulher canania. Temos ento um exemplo de jugo desigual. Jud, um
homem do povo escolhido por Deus, casou-se com uma mulher que pertencia a um
povo idlatra e amaldioado. Tal mistura trouxe vrias conseqncias ruins, conforme
podemos verificar no texto. Os filhos daquele casal tornaram-se homens maus. Dois
deles, Er e On, foram mortos pelo Senhor. Tinham o mau exemplo do pai e a influncia
canania da me. Os erros relacionados ao casamento, ou s unies extra-conjugais,
podem causar muitos danos ao carter e vida dos filhos.
Os filhos no se perderiam apenas por causa do pecado dos pais, mas eles
mesmos se mostraram maus, devido ao seu carter e suas aes.
Er, filho de Jud, casou-se e morreu sem deixar descendncia. Seu irmo, On,
casou-se com a viva, Tamar, mas morreu tambm sem deixar descendncia. Ento,
Jud prometeu mulher que o terceiro filho, Sel, seria dado a ela por marido, assim
que tivesse idade para tal. Contudo, o menino cresceu e a promessa no foi cumprida.
Vemos outro erro de Jud. Tamar ficaria ento sem marido e sem filhos. Isto, alm de
ser desonroso para a mulher sob o ponto de vista cultura da poca, tambm poderia
representar falta de sustento quando seu pai morresse. Diante disso, Tamar disfarou-se
de prostituta cultual e teve relacionamento sexual com seu ex-sogro, Jud. Esta foi uma
das histrias mais vergonhosas da bblia. Jud, que a esta altura, tinha ficado vivo, se
disps a ter relao com uma prostituta. A falta de sua esposa tornou-se oportunidade
para o pecado, embora no fosse justificativa suficiente. O diabo sempre aproveita
nossas necessidades para nos oferecer algo que possa supri-las. Ao aceitarmos suas
ofertas, estaremos pecando contra o Senhor, como aconteceu com Eva no den.
Jud foi tentado pelo aspecto sensual daquela mulher, que tinha se disfarado
cobrindo o rosto. O pecado assim, tem uma aparncia agradvel e atraente. Contudo,
o perigo est oculto e mais tarde se manifestar. Jud pode ter imaginado que seu
pecado no teria conseqncias. Ningum estava vendo. Ele teria apenas uma relao
sexual com aquela mulher e nunca mais a veria. Contudo, cada passo em direo ao
pecado vai comprometendo o homem e dificultando o seu retorno ao caminho direito.
Jud foi como uma ave que caminha para o lao. O pecado no gratuito. Aquela
mulher tinha um preo e, como Jud no tivesse como pagar, deixou alguns pertences
como garantia at que lhe enviasse o pagamento.
Quando soube que sua nora estava grvida, Jud mandou rapidamente que ela
fosse lanada na fogueira. Seu juzo sobre o pecado alheio era rpido e fulminante.
Contudo, no se deu conta de que aquele pecado era tambm dele. Temos facilidade em
condenar os outros quando pecam. A misericrdia e o perdo no vm de imediato ao
nosso corao, mas somos bastante compreensivos com os nossos prprios erros. Ama
o teu prximo como a ti mesmo.
Da unio entre Jud e Tamar nasceram Perez e Zer. O mais incrvel que da
descendncia de Perez nasceu Jesus (Mt.1.3). Vemos que Deus transforma maldio em
bno, mas isto no significa que devemos buscar a maldio, pois muitos a buscaram
e foram destrudos por ela, pois no se arrependeram de seus pecados.
O lugar e as condies de Jos no eram as melhores, mas Deus estava com ele
(Gn.39.2,3,21,23). Isto o mais importante. No adianta ter riqueza, conforto e
prestgio sem a presena de Deus.
Jos, um servo de Deus, era escravo de um homem mpio. Isto era uma aparente
contradio. Era de se esperar que o homem de Deus fosse sempre superior. Contudo,
esta no era a realidade de Jos e isto era totalmente contrrio aos seus sonhos. Muitas
vezes vemos os mpios prosperando, mas no devemos nos perturbar com isso (Salmo
73). Continuemos no nosso caminho, de acordo com a vontade do Senhor. Precisamos
ter pacincia e esperar. Aqueles que julgam conforme a aparncia poderiam tirar
concluses erradas sobre a vida de Jos. Poderiam dizer que ele estava em pecado ou
que no conhecia Deus. Contudo, estariam errados. Dentro de alguns anos, Jos se
tornaria superior a Potifar na corte egpcia. Deus tem um tempo apropriado para todas
as coisas.
Est escrito que o Senhor estava com Jos, e ele tornou-se prspero... na casa
do seu senhor egpcio... (Gn.39.2-3). A prosperidade de Jos era algo bastante
estranho. Como pode haver um escravo prspero? Mas Jos prosperou. Prosperidade
no sinnimo de riqueza como muitos acreditam. Ser prspero ser bem sucedido
naquilo que se faz. Jos trabalhava bem. Seu trabalho tinha excelente qualidade. Assim,
seu senhor passou a confiar totalmente nele, colocando-o como mordomo sobre a sua
casa. Se queremos prosperar, precisamos trabalhar bem. Onde o cristo estiver ele
precisa ser um exemplo. Se for um escravo, que seja o melhor escravo. Se for um mau
escravo, nunca deixar de s-lo. Logo aquele jovem se tornou um mordomo,
responsvel por tudo naquela casa.
Jos precisava passar aquele tempo na casa de Potifar. Ele estava sendo
preparado para sua responsabilidade futura. Estava aprendendo a cultura do Egito,
aprendendo a ser um lder e administrador. Jos no poderia chegar ao Egito e ir direto
para o palcio. Precisava sentir na pele o que sentiam os pobres, escravos e prisioneiros.
Assim, seria um governador mais sensvel s necessidades do povo. Isto nos lembra que
Cristo tambm desceu da sua glria e sentiu o sofrimento humano.
Com base no que vimos no captulo 38, deduzimos que, se Jud estivesse no
lugar de Jos, teria adulterado com a mulher de Potifar, teria filhos com ela e seria
condenado morte. Portanto, Jos foi usado por Deus porque possua um carter
ntegro. Nenhum dos seus irmos serviria para aquela misso.
Jos foi preso injustamente. Alis, ele foi vtima de muitas injustias em toda a
sua histria. O mais impressionante que Deus no impediu que aquelas injustias
fossem cometidas. Isto no significa que Deus seja injusto. Tudo aquilo fazia parte do
caminho de Jos e, por meio daqueles fatos, Deus o conduziria ao governo do Egito.
Todas aquelas pedras que lhe foram lanadas serviram para pavimentar sua estrada em
direo ao poder. O mesmo aconteceu na histria de Jesus. Ningum foi to injustiado
quanto ele. Foi perseguido, acusado, odiado, preso, aoitado, crucificado e morto, mas
tudo isso contribuiu para que a sua obra na terra fosse consumada de modo glorioso.
De escravo, Jos passou a prisioneiro. Parecia estar indo de mal a pior. Ele
poderia revoltar-se, pensar que Deus o havia abandonado ou que Deus no existia.
Podia se entregar ao pecado e, assim, perder tudo o que Deus tinha para ele. Contudo,
no blasfemou, no murmurou, no perdeu sua f nem sua integridade. Jos no tinha
pleno conhecimento do plano de Deus, mas confiava plenamente em Deus e estava
convicto do seu vnculo com ele (40.8; 41.16).
Onde ele chegava tornava-se lder. At na priso, Jos foi lder (39.5,22). Se o
servo de Deus est na priso, ele deve ser um prisioneiro exemplar. Jos foi assim.
Quem fiel no pouco ser fiel no muito (Lc.16.10).
TEMPO DE DEUS
Jos entendeu o destino do copeiro e do padeiro, mas no entendeu o seu
prprio. Chegou at a pedir ajuda ao copeiro para que intercedesse por ele diante de
Fara (40.14). Porm, no adianta tentar antecipar o tempo de Deus (Gn.41.1; Ec.3.11).
Jos no seria til para Fara antes dos sonhos do rei que, por sua vez, ocorreriam em
um tempo determinado: 7 anos antes da fome. Jos poderia ser livre, mas seria intil. O
plano de Deus era que ele fosse da priso para o palcio. No podia se perder entre um e
outro lugar.
Jos estava com 30 anos quando se apresentou a Fara (41.46). J havia passado
13 anos desde que tivera seus sonhos revelados. Antes, Jos no teria maturidade nem
experincia suficiente para grande responsabilidade que haveria de assumir no governo
do Egito.
Podemos considerar que aquele pedido de ajuda foi um erro de Jos. O livro de
Gnesis relata erros e pecados de seus heris. Todos os homens de Deus continuam
sendo homens, embora sejam de Deus. So falhos. No so perfeitos. Porm, o tipo de
erro ou pecado que chegam a cometer podem desqualific-los para certas funes no
reino de Deus ou at mesmo exclu-los dele (Heb.12.14-17; Gal. 5.19-21). O maior
problema no est simplesmente em um ato, embora os atos pecaminosos sejam
condenveis, mas numa opo de vida, nos traos do carter. Em alguns casos, um ato j
suficiente para desqualificar uma pessoa. Por exemplo, se um homem de Deus caiu em
adultrio, no ser til para algumas misses, pois caiu em descrdito pblico.
Jos, por seu carter mpar, foi usado por Deus de modo mpar.
Deus falou a Fara para que o Egito se preparasse para enfrentar os sete anos de
fome. Deus est no controle da histria e muitas vezes dirige a mo dos governantes,
mesmo que no conheam o Senhor (Is.45.1; Pv.21.1). Ele o faz para o bem de muitos,
principalmente dos justos. Isto no significa que todos os atos dos governantes sejam
dirigidos por Deus, mas, quando no so dirigidos, so permitidos.
O Egito era politesta. Contudo, sua multido de deuses foi totalmente intil
quando Fara precisou deles (41.8). Nenhum dos adivinhadores conseguiu interpretar
seus sonhos. O texto nos mostra a insuficincia das religies e das divindades egpcias.
O prprio Fara era considerado uma divindade. O Deus de Israel foi exaltado pois deu
os sonhos, deu a interpretao e sabedoria a Jos para resolver o problema da fome.
Enfim, Deus se mostrou Senhor da histria. Quantos, ainda hoje, buscam os falsos
deuses, inclusive tentando resgatar o paganismo egpcio. Isto de nada lhes aproveitar
como no aproveitou a Fara.
Curiosidade : Gn.41.14 Jos se barbeia antes de encontrar Fara.
Jos mandou guardar 20% da produo dos sete anos de fartura. Guardar tudo
ou gastar tudo so duas atitudes que demonstram falta de sabedoria (Ec.4.7-8;
5,13,18,19). Precisamos buscar um ponto de equilbrio. Os egpcios deveriam poupar
20% e usufruir dos 80% restantes.
Aqueles que hoje nos desprezam podero nos procurar amanh para buscarem
ajuda, ou ns, se desprezarmos algum, poderemos ser humilhados diante da mesma
pessoa. Foi o que aconteceu com os irmos de Jos. Aqueles que o invejaram, odiaram e
venderam, precisaram passar pela humilhao de buscarem o seu auxlio.
Jos poderia destru-los, mas usou de misericrdia. Tratou bem aqueles que o
maltrataram. Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber (Rm.12.20).
Jac ordenou que seus filhos levassem vrios produtos da terra para Jos:
blsamo, mel, armatas, mirra, nozes de pistcia e amndoas. O que poderiam oferecer
a Jos, o homem poderoso do Egito, que detinha a abundncia de alimentos?
Em suas tticas em relao aos irmos, Jos deu muitas ordens estranhas ao seus
criados. Ningum entendeu nem questionou. Afinal, a autoridade de Jos deveria ser
respeitada e suas ordens obedecidas.
A relao dos irmos de Jos com ele se parece com nossa relao com Jesus.
Ns o buscamos por necessidade depois de termos feito tantas coisas contra ele, tantos
pecados, tantos erros. Quantas vezes o negamos, o vendemos, o trocamos por outras
coisas. Apesar de tudo ele nos recebe. Tendo todo poder para nos destruir, ele nos d o
alimento a cada dia. Poderia nos odiar, mas ele nos ama.
Samos da sua presena, mas ele nos d motivos para retornar. Reconhecemos
nossos erros e aguardamos o castigo, mas, diante do nosso arrependimento ele nos
perdoa. Os irmos de Jos mereciam ser castigados, mas foram perdoados e receberam
o que no mereciam.
No o conhecemos muito bem, mas ele nos conhece profundamente. Trazemos
pouco para oferecer-lhe, mas ele nos d a sua abundncia, nos recebe em sua casa e nos
prepara uma mesa farta (Gn.43.16; Salmo 23.5). Nossos pecados o entregaram morte,
mas ele nos d a vida.
Jos poderia ter se revelado aos seus irmos no seu primeiro encontro. Porm,
todas as dificuldades colocadas por ele serviram para conduzi-los reflexo, ao
reconhecimento dos seus pecados e ao arrependimento (Gn.42.21; 44.16). Da mesma
forma, o Senhor permite que passemos por aflies para reconhecermos os nossos
pecados e buscarmos o seu perdo.
Quando os seus propsitos foram alcanados, Jos se revelou aos seus irmos.
Chegar o dia quando Jesus se revelar a ns, em sua segunda vinda. Todos os nossos
conceitos errados e temores (43.23) se desfaro como a nvoa.