1.Segn el pensador Alemn E.

Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a

ser filsofo tiene que volver sobre s mismo por lo menos una vez en la vida
e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y
reconstruirlas. La filosofa es una incumbencia absolutamente personal de
quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio
autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl
a) Considera que la sabidura tiene como exigencia el conocimiento
tradicional.
b) Afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros.
c) Cree que el conocimiento como ejercicio prctico es un ejercicio de
meditacin.
d) Niega totalmente la ciencia y la filosofa.
INTERPRETATIVA- ANTROPOLOGICA
2. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del
alma como el llamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al
origen es lo nico que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La
libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma
pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. As, con ayuda de la razn el
hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se
puede inferir que:
A. El alma es libre pero el hombre acta condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. La libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
INTERPRETATIVA- ANTROPOLOGICA
3.En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que expresaba el pleno
florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento
individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendi edificar la
sociedad segn las necesidades y las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad,
pues en el liberalismo se manifestaba una preocupacin explcita por organizar
la comunidad de hombres, ya que para ste
A. El expandirse en comunin con otros hombres era su principal meta
B. Exista una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro
de una sociedad
C. El orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
D. La sociedad nicamente era posible mediante el florecimiento y la
expansin del individuo
ARGUMENTATIVA-ANTROPOLOGICA
4. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn
obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya
regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la
supersticin por lo general est basada en casos cuya regularidad no es
susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a lo anterior, un
ejemplo de supersticin consiste en:
A. Pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano
inclinado
B. Creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar en otros
cuerpos
C. Pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros
nubarrones
D. Creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre
INTERPRETATIVA-EPISTEMOLOGICA
Responda las preguntas 1 y 2 de acuerdo con el siguiente texto:
El pavo inductivista. Este pavo descubri que, en su primera maana en la
granja avcola, coma a las 9 de la maana. Sin embargo, siendo como era un
buen inductivista, no saco conclusiones precipitadas. Esper hasta que recogi
una gran cantidad de observaciones del hecho de que coma a las 9 de la
maana e hizo estas observaciones en una gran variedad de circunstancias, en
mircoles y en jueves, en das fros y calurosos, en das lluviosos y en das
soleados. Cada da aada un nuevo enunciado observacional a su lista. Por
ltimo, su conciencia inductivista se sinti satisfecha y efectu una inferencia
inductiva para concluir: Siempre como a las 9 de la maana. Pero Ay! Se
demostr de manera indudable que esta conclusin era falsa cuando, la
vspera de Navidad, en vez de darle la comida, le cortaron el cuello. Bertrand
Russell
5. Segn el contenido del texto, el problema central que cuestiona y busca
dejar en evidencia el autor es:
a) La dificultad que implica realizar razonamientos inductivos a partir de
premisas dudosas o falsas.
b) La confianza exagerada que algunos lgicos dan a la induccin y
deduccin como mtodos de conocimiento.
c) La manera como una inferencia inductiva con premisas verdaderas ha
llevado a una conclusin falsa.
d) La escasa aplicacin de la duda metdica en un proceso lgico de
induccin cotidiana.
6. De acuerdo con el texto, podemos afirmar que la induccin como mtodo
cientfico proporciona:
a) Claridad y distincin en el proceso de conocimiento cuando nos basamos
en premisas lgicas.
b) Conocimiento probable que obliga a confirmar nuestras hiptesis.
c) Principios o leyes fiables que pueden ser aplicados a todos los
conocimientos del mismo tipo.
d) Nuevas leyes o teoras, o permite confirmar una teora ya propuesta.
7.Desde un punto de vista epistemolgico el error consiste en afirmar que la
tierra no es redonda. En este punto se afirma lo contrario de lo que se da en la
realidad. La ignorancia es el desconocimiento sobre la verdad de una
proposicin. La duda supone la existencia de una o ms proposiciones que
parecen similares. La opinin resulta de emitir un juicio, sea verdadero o falso,
sin que exista certeza de que esa es la verdadera proposicin. La certeza es el
estado subjetivo que acompaa a la posesin de la verdad. Finalmente, la
creencia es un saber cierto movido por la autoridad de otro.
Segn lo anterior, en la proposicin En el ao 2016 el mundo se acabar,
Estamos asumiendo.
a) Una certeza, pues los Mayas ya lo haban pronosticado hace 1000 aos.
b) Una posicin de duda, pues es probable que sea cierto, pero puede que
sea un error.
c) Una creencia, pues es probable que los Mayas estn equivocados en sus
clculos.
d) Una opinin, pues no tenemos una seguridad terica absoluta sobre esta
idea.

8. Se asume que los Sentidos me engaan porque no pueden proporcionar

juicios universales con respecto a alguna cosa, por ejemplo, alguien puede
decir que la superficie de una mesa es lisa, pero al observarla con un
microscopio la encontramos rugosa.
Segn esto no es posible creer en:
a) El conocimiento sensorial.
b) La existencia de Dios.
c) La realidad.
d) La memoria.
9.Marx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando
en ella los medios para lograr satisfacer sus necesidades bsicas y creando as
el trabajo.
Una consecuencia de la anterior afirmacin es que para Marx:
a) El hombre dej atrs su naturaleza animal
b) El hombre y la naturaleza conforman una unidad indivisible.
c) La naturaleza fue hecha exclusivamente para el hombre.
d) El hombre produce indirectamente su vida material.
10.San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn. La cual
dirige al cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca
al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los
placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma
que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si:
 a) El alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de
la carne.
b) El hombre desea controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo.
c) Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el
cuerpo.
d) El hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de
lado a Dios.
11.La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus
habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn
por la cual se puede pensar que ella es el saber ltimo del hombre, la que
posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es
una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la
antropologa filosfica:
a) Necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc.,
para realizar su tarea.
b) Carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su
totalidad.
c) Parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por
naturaleza.
d) Es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le
impide postular principios.

12.Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un

"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el
alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los
hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo
Ilustrado" al:

a) negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo

con el uso de su razn
b) afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los
mandatos divinos
c) afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante
el uso de la razn
d) defender una independencia de las acciones humanas respecto de la
voluntad divina

13.De los filsofos de la antigua Grecia tanto Herclito como Platn hacen uso
de la dialctica. Sin embargo, existen grandes diferencias en la manera como
uno y otro definen este trmino y en la manera como lo aplican; en efecto
mientras que para Herclito la dialctica hace referencia a la naturaleza
cambiante del mundo y al hecho de que dentro de un fenmeno tengan lugar
diferentes contradicciones; para Platn la dialctica tiene ms que ver con el
desarrollo que a lo largo de sus numerosos dilogos van cobrando las ideas
para aproximarse al saber. De lo anterior podemos deducir:

a) Que uno de los dos se encontraba equivocado, puesto que la dialctica

no poda ser ambas cosas al mismo tiempo.
 b) Que la dialctica es una herramienta de mltiples aplicaciones dentro
del quehacer filosfico.
c) Que Herclito era un pensador ms ambicioso que Platn, pues a
diferencia de ste le preocupaba el descubrimiento de las leyes de la
naturaleza.
d) Que mientras la dialctica es, para Herclito, una regla o una propiedad
de la naturaleza, para Platn es una herramienta empleada en el
proceso de indagacin, que conlleva a un saber ms completo.
14. Max Scheler creador de la sociologa de la ciencia y fundador de la
antropologa filosfica,
plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la
unidad de la vida
psicofsica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relacin
con el estudio de la naturaleza humana en la medida que:

a) integra los aspectos fsico y espiritual por tradicin opuestos en el

estudio del hombre.
b) retoma aspectos de la estructura fsica a veces descuidados al abordar
la naturaleza humana.
c) la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se
integran en un todo.
d) el estudio de lo humano slo puede efectuarse con rigor si responde a
un modelo holstico.