LA FILOSOFIA

DE HEIDEGGER
por

M A U R IC E C O R V E Z

F O N D O D E C U L T U R A E C O N M IC A
M xico
 Prim era edicin en francs, 1961
Prim era edicin en espaol, 1970

T raduccin de
A g u s tn E z c u r d ia H ja r

T tulo original
La philosophie de Heidegger
1961 Presses Universitaires de France, Paris

D. R. 1970 F o n d o de C u l t u r a E conm ica

Av. de la Universidad 975. M xico 12, D. F.

Impreso en Mxico
L a f ilo s o f a de M artn H eidegger se red u ce casi
com pletam en te a u n a ontologa, o estudio del Ser.
D e este estud io deseam os destacar las lneas esencia
les.
El pensam ien to de H eidegger es a veces e n ig m ti
co y e x trem ad am en te conciso. A n se busca a s m is
mo, y nos in v ita a investigar con l, sobre todo c u a n
do ab orda el m isterio ltim o del sentido del Ser.
Ms p ro fu n d o , m s explcito al m enos q u e el q u e
se expresa en las p rim eras obras, es el pen sam ien to
actual de H eidegger q u e nos interesa a n te todo. P a r
tirem os pues de las instituciones de base, jam s de
negadas, y tratarem o s de re u n ir las perspectivas h a
cia las cuales se o rie n ta hoy la m editacin de n u estro
autor.
N u estro esfuerzo consistir en d estacar progresiva
m ente la nocin de Ser de aquellas otras m enos p u
ras, de m u n d o y de tem p o ralid ad , de trascendencia
y de lib erta d , de v erd ad y de nada. Sabrem os e n to n
ces q u es lo q u e hay q u e e n te n d e r p o r Ser en la doc
trin a de H eidegger. Sabrem os p o r q u este Ser es n e
cesariam ente finito.

El p ro b le m a q u e absorbi y co n tin a absorbiendo

la atencin de H eid eg g er es el del Ser y el del sen ti
do del Ser. L o q u e le apasio n a n o es tal o cual gne
ro de seres a u n q u e fuera el del h o m b re, privilegia-
do e n tre los dem s sino el Ser considerado en su
un iv ersalid ad y en ta n to q u e tal. Su o bjeto es cons
tru ir u n a teo ra del Ser, u n a o n to lo g a general.
T o d o s nosotros tenem os u n a idea de Ser, p o r
aprehensin espontnea y com o in m ed iata. P ero esta
idea no es clara. H asta ha llegado a ser la ms oscu
ra de todas y la m s general. T a n general, q u e re b o
sa todos los m arcos y n o p u e d e ser definida 1. M uy a
m e n u d o se revela in a rtic u la d a , y esto es el p o r q u
se la en c u en tra em p lead a segn acepciones ta n d i
versas 2. A esta idea confusa de Ser, H eidegger la lla
m a: u n a concepcin pre-ontolgica.
La tarea del filsofo consiste en elu cid ar la idea
de Ser. D eb er p rim e ro ela b o ra r la posicin de la
cuestin del S er ; despus, aplicarse a la exploracin
de la significacin p ro fu n d a, de los caracteres ms
sutiles y ms escondidos de este Ser.
Cul m to d o em p lear p a ra esto? El ser es com n
a todo. E ngloba a ese m ism o q u e in terro g a sobre l.
Im posible considerarlo desde u n p u n to de vista ex te
rior, ded u cirlo de cu alq u ier p rin cip io , red u cirlo a
cu a lq u ie r fu n d am en ta. E n las ciencias, se d em u estra
a p a rtir de ciertos datos. A qu, el d a to p rim itiv o es
el Ser m ism o. El m todo ser entonces especial, no
de dem ostracin, sino de m o straci n (Aufweisung):
el m todo fenom enolgico.3
Este m todo p re te n d e d escribir los fenm enos ta
les com o se p resen tan p o r ellos mismos. El fenm eno
es todo lo q u e aparece, de c u a lq u ie r m an era q u e sea.
Se tra ta de p e rm itir a los fenm enos m anifestarse en
su pureza. Se desconfa de conceptos m al co n stru i
dos, se re p u d ia n las teoras ex tra as a las cosas m is
mas. Es a estas cosas a las q u e se q u ie re ir d irecta
m ente (zu den Sachen selbst) p a ra to m ar de ellas lec
tu ra de algu n a m a n e ra y explicarlas rigurosam ente.
El fenm eno no es, pues, u n a ap arien cia engaosa:
 es la cosa m ism a en ta n to q u e se m uestra. El m todo
ienom enolgico es u n a ten tativ a p a ra asir las re a li
dades en su luz p ro p ia , irrecusable.4
El fenm eno q u e caracteriza la o n to lo g a es el fe
nm eno del Ser. D nde p odrem os nosotros, con to
da seguridad, acecharloP T al es la p rim e ra cu esti n q u e
se p la n te a con respecto a l. As pues, este fenm eno
no es o tro q u e el aspecto m s am p lio de los seres p a r
ticulares en m edio de los cuales vivimos. N o se le h a
lla sino volvindose h acia ellos. Es del Ser de los en
tes (ens, das Seiende), o existentes, q u e todos reci
ben su ser propio. Sin l n o ten d ram o s la experien-
c ia de n in g u n o de ellos, p uesto q u e todo lo q u e es,
p o r c u alq u ie r ttu lo q u e sea, p ertenece al Ser y nos
lo hace presente. Ser necesario, pues, ir del existen
te al Ser. As, el Ser m ism o no es u n existente. El
es el q u e da el ser a todo eso q u e existe, n o com o
lo h a ra u n a causa exterior, sino a la m an era de u n
p rin cip io fu n d am en tal in scrito en lo ms n tim o de
los existentes. O to rg a n d o el ser a todo lo q u e es, l
o rdena, p o r esto m ism o, al todo. El Ser es p u ra m e n te
ser, ser en el sen tid o p rim e ro del trm in o (das Sein
schlechthin ).
Vemos ya perfilarse u n a d istin ci n cap ital, sobre
la cual volverem os, e n tre el d o m in io del Ser, o de lo
ontolgico, y el del existente, o de lo ntico. L o on-
tolgico se refiere a eso q u e hace ser al existente eso
q u e es, a la re a lid a d m s p ro fu n d a , a su estru ctu ra
fu n dam ental. L o n tico incluye al ex isten te sim ple
m ente com o l es, tal com o es dado: designa a eso
que es.
El ser es en todas partes. P ero l no es, n o da el
ser, de la m ism a m anera. H ay diversos m odos de ser,
diversos tipos de existentes: el de la cosa, el del ins
tru m en to , el del h o m b re, etc. Por cul de ellos co
m enzar el exam en del Ser? L a opcin de H eidegger
 es tan categrica com o sin reversa: hay q u e com enzar
p o r el existente q u e nosotros somos, p o r el ser d e te r
m in ad o q u e es el nuestro. N o se p o d ra e n c o n tra r
o tra base adecu ad a sobre la cual fu n d a r la in te rro g a
cin relativ a al sentido del Ser. El p u n to de p a rtid a
obligado de la o n to lo g a general es pues el anlisis
del ser de la existencia h u m an a. E ste anlisis d eb er
destacar la estru ctu ra, el ser m ism o del ex isten te q u e
se in terro g a sobre el Ser.
Cules razones se nos d a n p a ra esta o p in i n ? Se
reducen todas a eso de q u e la cuestin o n tolgica no
se p la n te a ra si n o h u b ie ra esos existentes q u e son
los hom bres. E l h o m b re es, segn n u estra e x p erien
cia, el nico ser q u e p u ed e h a lla r otros existentes,
d irig ir sobre ellos su atencin, e n tra r en contacto
con ellos. P ara l solo esos o tro s existentes estn
abiertos, as com o l es el nico capaz de abrirse a
ellos. El es el nico lu g a r d o n d e aparece la com
p reh en si n del ser total y en el cual sta no cesa de
p roducirse. E l p en sam ien to del Ser es siem pre u n
p en sam ien to del h o m b re p en san d o en el Ser. As, la
esencia del h o m b re es esencial a la verdad del S er ;
la com prehensin del Ser es u n a d eterm in aci n del
ser del h o m b re.5 Es, pues, necesario saber p rim ero
q u es el h o m b re en su relacin con el Ser; cmo,
p o rta d o r y realizador del intellectus" , 6 l p u ed e
form ar en l el p en sam ien to del ser y p o r q u debe
hacerlo. La cuestin o ntolgica nace de la situacin
esencial del Dasein,7 de la e stru c tu ra fu n d am en tal
del ex am in a d o r m ism o, e stru c tu ra q u e nosotros q u i
siram os hacer tra n sp a re n te en su ser.
T o d a consideracin del Ser q u e tom a su apoyo so
bre el existente q u e somos nosotros, la onto lo g a, es
tar enraizada en la ntica, 8 a u n q u e sta, lo vere
mos, est fu n d ad a, a su tu rn o y a su m an era, en la
ontologa.
 Al ser p a rtic u la r q u e somos nosotros, H eidegger
lo n o m b ra Dasein, estar all (en el m u n d o ); ten ien d o
el all u n a in ten ci n n o solam ente espacial, sino
tam b in y sobre to d o ontolgica.
S eguram ente, el ser de este existente q u e soy yo es
m o (jemeinig). P ero es as p a ra cada u n o de en tre
nosotros. Se tra ta pues de u n carcter u niversal del
Dasein, cuya e stru c tu ra p a rtic u la r se revela com n
a todos. Se justifica entonces la p o sib ilid ad de u n a
teora general del ser del h o m b re. El anlisis ten d r
p o r o b jeto tra e r a luz la o rig in a lid a d del m o d o de
ser p ro p ia m e n te h u m a n o , 9 al hacerlo aparecer an te
l m ism o tal com o es p o r s y en s, en su re a li
d a d verdadera.
Cules son, entonces, las estru ctu ras del ser h u
m an o q u e la reflexin d eb er explicitar? Son las es
tru ctu ras esenciales, no las estru ctu ras a rb itra ria s y
accidentales.
Las estructu ras esenciales del h o m b re son aquellas
q u e lo com pro m eten todo entero. El exam en d eber
versar sobre todas las m aneras q u e tiene el Dasein
de existir concretam ente, sobre los a priori d e todo
o rd e n estru c tu ra lm e n te in h eren tes a la n atu raleza
h u m an a . As, el p u n to de p a rtid a del kantism o, ex
clusivam ente in telectu al, est fo rm alm en te rechaza
do. L a filosofa n o es asu n to de razn p u ra . L o q u e
el h o m b re piensa est en estrecha correlacin con
eso q u e es. Es el ser del h o m b re, tom ado en su to ta li
d ad, el q u e debe q u e d a r sujeto a anlisis.
D e esta m an era, las estru ctu ras esenciales del ser
h u m a n o n o son o tra cosa q u e sus estru ctu ras p rim iti
vas: las q u e lo constituyen com o l es en p rim e r lu
gar, de u n a vez y an te to d o (zunachst). Estas son
tam b in las estru ctu ras h ab itu ales. D eterm inaciones
d u rables de su ser, m anifestadas en cada u n a de sus
m odalidades, in d ican cm o el h o m b re se p resenta,
 se da, la m ayor p a rte del tiem po (zum eist), cm o se
co m p o rta en su v ida co tid ian a (Alltglichkeit).
U n p rim e r carcter esencial del ser del h o m b re
resplandece a los ojos: este ser no es sem ejante al de
u n a cosa. N u n c a el h o m b re se p resen ta com o u n
ejem p lar de tal o cual categora, com o u n ser o rd e n a
do de u n a vez p a ra todas. Su ley es la in certid u m b re.
Su ser est m arcad o en l m ism o p o r la relacin de
in e stab ilid ad q u e l m a n tie n e sin cesar c o n sig o .10
T o d o h o m b re es capaz de d ecir yo: el Dasein es un
Selbst, u n ser personalizado, u n y o .11
Este yo no es u n a substancia. Bajo el flujo del cam
bio psicolgico no se o cu lta n in g n su b strato in m
vil. S im plem ente, ser u n yo, es estar v u elto h acia sus
posibilidades.
E n efecto, el ser del h o m b re se m anifiesta com o u n
poder-ser (Seink'nnen). Es fuente de posibilidades,
capacidad de dirigirse hacia ellas. Y tien d e c o n tin u a
m en te a acrecentarse. N o siendo todava lo q u e ser,
es, sin em bargo, de alg u n a m anera, eso q u e n o es y
entonces ms de lo q u e no es. El es siem pre y cada vez
su p ro p ia p o sib ilid ad . P o r el hech o de q u e l a n tic i
p a sin cesar su ser realizado, el Dasein es pro-yecto
(Entwurf). El se proyecta en sus posibilidades p ro
pias. E n el proyecto se devela el poder-ser c o n stitu ti
vo del Dasein.
E n fin, tercer carcter fu n d am en tal del ser h u m a
no: la lib ertad . El Dasein es libre. Se evita precisar
todava lo q u e significa la expresin ser lib re . Sin
em bargo, desde ahora, se p u ed e decir q u e la lib e rta d
no es el lib re a rb itrio clsico. N o es u n a p ro p ie d a d
del hom bre, q u e l poseyera com o se posee u n a cu a
lidad. Es u n a d eterm in aci n q u e el Dasein se im p o
ne a s mismo. Yo m ism o decido m i m an era de ser,
al to m ar p a rtid o p o r o en c o n tra de algunas de mis
p ro p ias posibilidades. As, yo m e escojo en m i ser y
 soy responsable de m . Pues de m d ep en d en , p o r
u n a p arte, la riqueza y a m p litu d de m i visin del
m u n d o . Irred u c tib le m en te , yo soy u n yo (m o i), pero
p u ed o reh u sarm e a m m ism o al o p ta r p o r u n a posi
b ilid a d in au t n tic a de m i s e r .12
Los a trib u to s del Dasein q u e acabam os de m encio
n a r no son, aq u , sino jalones p a ra la m ed itaci n , y
m s tard e sern exam inados a fondo.
T a n to com o los otros aspectos d o m in an tes del
Dasein q u e a n tenem os q u e d escubrir, estos a tr i
butos fusionantes se sintetizan en la u n id a d de u n a
m ism a esencia : (Wesen).
E sta esencia se en tie n d e com o u n a cosa co m p leta
m en te d istin ta a la esencia cientfica (Essenz): la
esencia de la especie perro , p o r ejem plo, en zoologa.
L a esencia cientfica consiste en el c o n ju n to de d e te r
m inaciones positivas q u e la observacin reconoce
com o a trib u to s de u n g ru p o de existentes. Estos a tri
butos definen al existente tal com o es en l m ismo.
As co m p ren d id a, la esencia dispensa del o rd en n ti
co.
L a p a la b ra Wesen no designa tam poco la esencia
tal com o la conciben los filsofos escolsticos,13 ya
la d istin g an o no, realm en te, de la existencia (esse).
A ju icio de H eidegger, esta ltim a esencia, q u e no
rebasa el p la n del existente com o tal, no significa
u n a re a lid a d p ro p ia m e n te ontolgica. E sto m ism o
sucede a la esencia segn Hegel o segn Husserl, o
segn c u a lq u ie r o tro m etafsico cuyo p en sam ien to
p erm anezca en el nivel del E xistente.
Cul es, pues, el sentido de Wesen en la filosofa
de H eidegger? E n general, esta p a la b ra designa la
aparicin, la presencia, el rein o de alg u n a cosa. E n
g loba a la vez la qu id d id a d (was) y la m an era de ser
(wie) njs p ro fu n d a de esta cosa. As, cu an d o se tra ta
del Dasein, el was se confu n d e a b so lu tam en te con el
wie. E l Dasein n o tiene com o las cosas tal o cual cu a
lid ad , q u e sera d eterm in aci n p a rtic u la r de su esen
cia. N o es u n esto, sino u n quien. El esto p a ra el D a
sein consiste en existir segn u n m o d o q u e le es
propio. L a esencia del Dasein se identifica con este
m odo de ser.
E ste m odo de ser p ro fu n d a m e n te tpico del ser h u
m a n o consiste en situarse siem pre d ela n te de
s m ism o (Sich-vorwegsein). El Dasein est necesaria
m en te fuera de s, salido de s, m s all, ser en el m u n
do. D elan te d e s, a n te sus p osibilidades, el h o m
bre est sobre el m odo de la ek-sistencia (Existenz).
El ser del h o m b re ek-siste. L a p a rtc u la ek m arca el
origen, el surgim iento; sistenz designa la posicin, la
stasis del ser. L a ek-sistencia es pues el m odo d e ser
de este e n te p a rtic u la r q u e es el h om bre.
C u a n d o H eidegger escribe: L a esencia del ser h u
m an o reside en su ek -sisten cia,14 no q u ie re decir
sino esto: los caracteres esenciales del Dasein estn en
l sobre el m o d o de la ek-sistencia. T ie n e n todos esta
m an era de acaecer y de com portarse q u e es la ek-sis
tencia: la esencia del h o m b re se fun d a (g r n d et) en
su ek-sistencia.
As, la esencia del Dasein segn n u estro filsofo,
debe ser co m p ren d id a, h asta d o n d e p u ed e h a
b larse, 15 a p a rtir de su ser. Es el ser del Dasein el qu e
se piensa b ajo el concepto de esencia. Inversam ente,
el ser (Sein), concebido filosficam ente, n o es o tra
cosa sino el m odo de ser, la m an era en la q u e el exis
tente es. As, en el d o m in io p ro p ia m e n te h u m an o ,
esencia, ek-sistencia, ser, no son sino los aspectos d i
versos de u n a m ism a y nica realid ad : el Dasein del
hom bre. D iferen tem en te de las cosas, el h o m b re es
ser en su esencia, de p a rte a p arte.
C om o se ve, el concepto de ek-sistencia en H eid eg
ger es d istin to al de existencia en el sen tid o trad icio
 nal de este trm ino. E n este ltim o sentido, es exis
tente todo lo q u e E)ios hace ser fuera de l, q u e es
el Ser subsistente; y los escolsticos precisan q u e la
existencia (esse) es el acto ltim o q u e se p o n e fuera
de Dios, y de sus causas propias, toda esencia creada.
P o r o tra parte, lo q u e H eidegger llam a existen
cia no ser ya n u e stro esse clsico, sino el Vorhan-
densein, 16 la presencia en el m u n d o d e u n existente,
a ttu lo de dato p u ro y sim ple.
Se debe pues decir qu e, en el u niverso heideggeria-
no, slo el h o m b re ek-siste. U n a mesa, u n rb o l no
ek-sisten: estn. El m odo de ser de to d o existente dis
tin to al h o m b re se expresa en u n a categ o ra , 17 y
los caracteres tpicos de este existente son las p ro
p ied ad es (Eigenschaften). P ero el h o m b re, conside
rad o en su ser, n o tiene p ropiedades. Las m aneras
de ser q u e le son p ro p ias son las existenciales. Se
llam a existen cial to d o aq u ello q u e se refiere a la
estru ctu ra ontolgica de la ek-sistencia h u m a n a . L a
an a ltic a existencial ser la elucidacin fenom enol-
gica del ser p ro p io al hom bre. P o r el co n trario , la
p a la b ra existen cial, en el lxico de H eidegger,
c o ntem pla expresam en te la ek-sistencia em p rica del
h om bre, es decir, u n d o m in io ntico. L a an altica
existencial n o sera sino la descripcin de situaciones
concretas, de p o sibilidades p ro p ia s a tal ek-sistencia
p a rticu lar; sin q u e este estu d io p u e d a conducirnos
a u n a d o c trin a general del ser m ism o del h om bre.
In tro d u c ci n necesaria a la p ro b lem tica del Ser,
la analtica existencial, p o r su p ro p sito de alcanzar
las races ontolgicas del Dasein, tiene conciencia de
rebasar la M etafsica tra d ic io n a l , la q u e se lim ita
ra al exam en del existente com o tal y en su c o n ju n
to. E sta se q u ie re o n to lo g a fu n d a m e n ta l, u o n to lo
ga d e jo s fund am en to s. Estos fu n d am en to s son los
de la com preh en si n del Ser, ocultos en el Dasein
del h o m bre. P o r s p u esta a luz, ellos nos d a r n acce
so a u n a M etafsica de las p ro fu n d id ad es, jam s des
p ejad a a n , p iensa H eidegger: la M etafsica de la
M etafsica.
Los c a r a c t e r e s del Dasein sealados h a sta a q u n o
pued en ser p le n a m e n te com p ren d id o s sino sobre la
base de u n m odo de ser q u e los d e te rm in a a priori,
de alg u n a m anera, y q u e se designa p o r la expresin
global de ser-en-el-m undo. 1
Este m odo de ser es, pues, p rim o rd ia l p ara H eid eg
ger. Es el q u e se ofrece de u n a vez a n u e stra vista
cuan d o nos tornam os h acia la ek-sistencia h u m a
na. El ser-en-el-m undo es el p rim e r existencial. El
Dasein existe de tal m an era q u e se co m p ren d e l
m ism o a p a rtir de eso q u e n o es l. N u n c a l se ve
a la m anera de u n a p u ra su b jetiv id ad , de u n ego
p uro, ab stra d o de toda relacin con las cosas. N o se
p u ed e p o n er al m u n d o e n tre parntesis: le estam os
ligados necesariam ente.
N o se tra ta de u n a sim ple constatacin de hecho,
sino de u n derecho absoluto, fu n d ad o sobre la cons
titu ci n -m ism a del Dasein. U n h o m b re replegado
sobre su yo (m o i) p u ro , es estrictam en te im pensable;
el Dasein del h o m b re n o p u ed e existir sino en refe
rencia esencial con u n a e x te rio rid a d q u e es el m u n
do.
F enm eno indivisible, el ser-en-el-m undo n o a d
m ite en l m enos de tres m om entos estructurales, o
elem entos constitutivos, q u e ex am inarem os sucesiva
m ente: el m undo , el existente q u e es en el m u n d o , y
el en, o m od o de presencia del Dasein en el m undo.
 A ntes de e n tra r en la nocin de m u n d o , sera
til d a r algunas indicaciones p relim in ares sobre el
en (In-sein). Esta p a la b ra n o evoca a q u u n a in h e
rencia de carcter espacial, u n a referencia de con te
n id o a contin en te, sino u n a relacin de ord en in te n
cional. El h o m b re es en el m u n d o p o r sus trabajos,
p o r sus alegras y p o r sus penas, p o r su necesidad
incoercible de interesarse en alg u n a cosa. Las ms
com unes de estas m aneras de ser-en son el hbito, el
diligo, el t olo, tam b in las de d ecidir, de em p ren d er,
de p re g u n ta r, de p erm itir, etc.
Estas m ltip les m aneras de com prom iso no son
sino m anifestaciones concretas de u n m o d o de in
sercin ms fu n d am en tal y siem pre em p a p a d o en la
ek-sistencia, a saber, la p r e o cu p aci n ( Besorgen):
a c titu d global de presencia en el m u n d o , de la cual
nuestras preocupaciones en el sentido corriente
del trm in o son u n a form a p a rtic u la r. El en q u e se
realiza p o r la preocupacin es, ms precisam ente, un
ante-a. El ser-preocupado es el ser -ante-a (Sein-bei),
en-presencia y en m edio de eso q u e le es conocido
y q u erid o , y con lo cual m an tien e un com ercio fam i
liar ( Umgang). D esde q u e el Dasein ek-siste, se ve,
se siente en m edio de los existentes en situacin de
a n u d a r con ellos toda clase de relaciones. La p re o
cupacin expresa, pues, u n tip o de parentesco con
el m u n d o , u n c o n ju n to de relaciones ntim as con las
cosas. E lla pertenece sobre todo al ord en de la vida
prctica y u tilita ria .
N otem os de paso q u e esta m anera de ser en el
m u n d o p o r la p reocupacin, n o deja de satisfacer las
exigencias del anlisis q u e h abam os form u lad o al
com ienzo. La p reocupacin m anifiesta cm o el h o m
bre en p rim e r lu g ar es p rctico antes de ser especulati
vo. Es p o r y en la accin q u e el m u n d o se descubre
o rig in a lm en te a l. T a l es, al m enos, la conviccin
de H eidegger. A n ms, la vida prctica es la form a
(juasi universal de la existencia del hom bre, el estilo
ms h a b itu a l de su co m p o rtam ien to . Es la Alltag-
lichkeit, la vida de todos los das, la co tid ian eid ad
m edia y banal. Sin d u d a el co nocim iento terico 110
est excluido del cam po de la p reocupacin diaria,
lero l no e n tra a q u sino segn u n m odo especial,
q u e es u n m odo d erivado y deficiente. La prctica
de las cosas condiciona y precede el conocim iento
q u e de ellas se tiene p o r la p u ra observacin. Pase
mos ahora al estudio de ese factor de ser-en-el-m un
d o , q u e es el m undo mismo.

A) El. C O N C E PTO DE M UNDO

Es cuestin de m u n d o , en ta n to q u e m u n d o , de eso
q ue lo constituye com o tal, de su n u n d a n e id a d
(<lie Weltlichkeit der Yel). Por y en esta mundanci-
dad nosotros habremos alcanzado el ser mismo de
mundo.
La actitud del Dasein respecto de los existentes
no-hum anos q u e lo rodean, se nos p resen ta Como
1111a especie de fam iliarid ad confiada, cuyo aspecto
ms in m ed ia to es u n aspecto prctico. As, la vida
prctica consiste en el uso de las cosas. Es as q u e el
existente ms p r x im o a nosotros (das zunachst
Zuhan-dene) es el Zeug (til, utensilio, in stru m e n
to), es decir, en general to d o aq u ello de lo q u e u n o
puede servirse, todo eso q u e p u ed e servir p a ra a lg u
na cosa. E n sen tid o m uy lato, un tren, un peridico,
la palab ra, etc. son u ten silio s. Es p o r la com
prehensin del ser del u ten silio q u e tenem os acceso
al ser m ism o del m u n d o . E n efecto, el u ten silio se
p resenta a nosotros com o u n existente q u e pertenece
necesariam ente al m u n d o . L o q u e lo caracteriza
com o tal debe, pues, en contrarse en relacin con el
 ser del m u n d o y la m u n d a n e id a d . E n consecuencia,
al aislar el tip o p ro p io de su estru ctu ra ontolgica,
tal com o aparece en la p reocupacin y p o r ella, 2
h abrem os alcanzado de golpe el ser del m u n d o , con
el cual el u ten silio est en enlace esencial.
E l u ten silio no est o rig in ariam en te p resen te en la
vida prctica com o lo estara u n a sim ple m ateria del
m u n d o (blosser Weltstofj), com o u n existente b ru
to , q u e recibiera en seguida u n a fo rm a o d istin
cin su b jetiv a, lo q u e lo co n stitu ira en su ser de
utensilio.
D e n in g u n a m an era se le p o d ra con sid erar com o
u n existente del gnero cosa, com o u n ser sim ple
m en te dad o (Vorhanden). L a cosa no aparece sino
a travs del utensilio, del cual ella es u n m odo d eg ra
dado. Slo tran sp o n in d o se p o r u n a form a de re
duccin em pobrecedora en el d o m in io del p u ro co
nocim iento, la p reocupacin a p reh en d e a la cosa
bajo el utensilio. Este ltim o est rig u ro sam en te en
el p rin c ip io del m u n d o q u e con tem p la el sabio y
qu e abarca la visin h a b itu a l del sentido com n. El
Vorhanden, el ser de los espectculos de la n a tu ra le
za y del m u n d o , se levanta cu an d o cesa la accin y
cu an d o el h o m b re se retrasa an te las cosas. El conoci
m ie n to especulativo q u e surge entonces, slo se n u
tre de los aspectos del m u n d o , no de su realid ad
ms secreta.
L a m anera de ser especfica del u ten silio n o se re
vela, pues, p rim ero y p o r s, a la sim ple co nsidera
cin, sino a la accin. E sencialm ente prctica, nues
tra com prensin del u ten silio lo devela n a d a m s en
el uso. El m a rtillo m e es conocido com o m a rtillo
slo cu an d o yo lo tom o en la m ano p a ra servirm e
de l. Esto significa qu e, en la estru ctu ra m ism a del
utensilio, est inscrita u n a referencia a la actividad
h u m an a , u n a d ep en d en cia in trn seca respecto a
 ella. 3 L a m o d alid ad segn la cual el u ten silio es re
ferido al Dasein es la m a n u a b ilid a d . El utensilio
es ser-a-la-m ano (Zuhanden-sein). Su p rim e r m odo
de ser, su carcter en s (an sich) es p o d er ser m a n i
pulado.
Inversam ente, el Dasein nos rem ite al utensilio,
del cual l m ism o aparece d e p e n d ie n te de alg u n a
m anera, con u n a d ep en d en cia referencial (A ngew ie-
senheit).
Pero el ser de u ten silio no indica solam ente u n a
referencia al Dasein. C on tien e tam bin, en l m ism o,
el carcter de ser relativ o a la m ateria de la cual est
form ado. Es la em p leab ilid ad ", referencia tpica
del m aterial, expresando de qu (l-Voraus) est h e
cho el utensilio. Se em plea la m ad era p a ra hacer u n a
mesa. L a m esa y todos los utensilios nos dirigen a
la N aturaleza, q u e aparece as a la p reocupacin
com o la condicin necesaria de la vida p rctica. E n
esta ptica, u n cam po de trigo es an te todo eso de
lo cual hacem os nuestro pan. C on la naturaleza, ya
el m u n d o de alg u n a m an era se m anifiesta a nosotros.
Hay o tra referencia e n tra a d a en la estru ctu ra del
utensilio: el u ten silio sirve siem pre p ara alg u n a cosa.
Este nuevo aspecto de su ser es la serv ib ilid a d , el
poder-servir-para, d eterm in aci n ontolgico-
c ategrica, q u e constituye la esencia n tim a del u te n
silio. Este no es co m p ren d id o ad ecu ad am en te sino
en su referencia a u n objeto (para qu), al cual la
preocupacin debe sujetarse en el uso m ism o q u e
olla hace del utensilio.
Sin em bargo, la sim ple serv ib ilid ad no nos p ro
porciona la razn de ser decisiva, la significacin
ltim a del utensilio. Esta exige ser precisada p o r la
destinacin concreta de este utensilio. El m a rtillo no
os solam ente u n til q u e sirve p ara alg u n a cosa. El
m a rtillo sirve p a ra m a rtilla r. Es a p ro p ia d o a esta
destinacin. Al ex p lic ita r p o r u n a n o ta ntica, pero
110 accidental, el para qu de la scrvibilidad, la d esti
nacin nos p erm ite p e n e tra r ms en la estru ctu ra
referencial del utensilio. D irem os q u e el d escu b ri
m ien to de la d estinacin hace p o sib le al utensilio,
fu nda ltim a m e n te su ser p ro p io , y p e rm ite as su
e n c u en tro real.
Es necesario hacer n o ta r adem s, q u e u n u ten silio
nun ca est solo. 4 R em ite siem pre a otros utensilios,
com prom etidos ellos m ism os en u n a referencia se
m ejante. L igados en tre s p o r su d estinacin, los
diferentes utensilios form an u n com plejo, 5 u n tejido
de conexiones q u e aderezan el ser del u ten silio p a r
ticu lar segn lina u n id a d referencial o rd en ad a. N in
g n utensilio p o d ra ser co m p ren d id o sino en el in
terio r del com plejo (Zeug-ganzes) del cjue form a p a r
te.
El com plejo sinttico de los utensilios, en tan to
q u e ellos se indican los unos a los otros segn crcu
los ms y ms vastos, at aba p o r ab arcar u n a to ta li
dad q u e no es o tra q u e el c o n ju n to tic las relaciones
referenciales. Este co n ju n to in stru m en tal form a u n a
estructura: la Bedculsarnkeit (be-deuten, referencia
indicadora). Es en esta estru ctu ra global, sistem a de
los sistemas, q u e el m u n d o com o tal se a n u n cia a
nosotros.
La estru ctu ra del m u n d o no co m p ren d e solam en
te las referencias de la destinacin sino todas las refe
rencias constitutivas tlel ser de los utensilios. O rg n i
cam ente ligados p o r lodo eso q u e responde al bueno
para (un zu), segn las tliversas m o dalidades de la
m an u ab ilid a d , de la em pleabilitlatl, de la servibili-
dad, etc., los utensilios form an u n a red en la q u e el
m u n d o se descubre la to ta lid a d o n tolgica de sus
elem entos.
Sin d uda, este m u n d o q u e acabam os tle alcanzar
no se devela a nosotros segn sus m atices m s concre
tos. C ada Dasein posee su m u n d o p a rtic u la r: el q u e
i razan para l sus intereses inm ediatos, el q u e ad ere
zan los objetos de su preocupacin, segn u n a
lrm ula nica, con sus ideas y sus sentim ientos. Es
por este m u n d o h a b itu a l,6 p o r n u estro m u n d o am
biental ( Urniuell) q u e hem os e n tra d o en u n m u n d o
q u e ya no es este m u n d o de a q u o ese m u n d o de
all, sino el m u n d o com n a todos: el m u n d o , p u ra
y sim plem ente.
A este m u n d o to tal, en el seno del cual tom a for
m a la Um welt de cada uno, n o es el Dasein el q u e lo
mina realm en te y lo com prende. De u n a o de o tra
m anera, el existente en su co n ju n to , la m un d an ei-
d a d del m u n d o en general se m anifiesta a todos, an
confusam ente, m s all de la m u n d a n e id a d del m u n
d o am b ien tal ( U m w elllichkeil).
N o debem os equivocarnos sobre el sen tid o del m u n
do q u e acabam os de descubir. Segn esta p rim era
acepcin, el m u n d o se traduce p o r u n trm in o
ntico. Es correlativ o de Dasein p reo cu p ad o , en su
in tim id a d con la Bedeulsamkeil. As e n ten d id o , e n
globa la to talid a d de los existentes q u e p u ed en estar
le presentes. 7 De este m odo, este m u n d o n o nos h a
bla ya del ser m ism o del existente, ni nos in tro d u ce
ya en la zona p ro p ia m e n te ontolgica. Y sin e m b a r
go, es desde luego el ser del u ten silio el q u e hem os
develado, este ser q u e d eba en treg arn o s al ser del
m undo. Pero este ser del u ten silio estaba d e te rm in a
do, p articularizad o , de a q u el carcter n tico del
m u n d o q u e l nos hace conocer. Este m u n d o se lim i
ta, pues, al c o n ju n to del existente tal com o es dado,
segn eso q u e l es: la perspectiva n o trasp o n e eso
(ue encontram os en el seno de la estru ctu ra referen-
cial.
P or otra p arte, el concepto de to ta lid a d orgnica
 n o se identifica con el de suma. El m u n d o n o es la
sum a de los objetos q u e encierra. Estos no p o d ra n
com ponerlo, o co n stru irlo , p u esto q u e cada u n o de
ellos, p o r su ap arici n m ism a, lo supone ya, com o m e
jo r lo verem os luego.
N o se p u ed e d ecir m s, hace n o ta r H eidegger, q u e
el m u n d o se m anifiesta o rig in a ria m e n te a nosotros
com o v a lo r o com o carcter de los objetos q u e
lo in teg ran . El existente no nos es d a d o p rim e ro
com o ob jeto de valor, p o rq u e el valo r m ism o (b o n
dad, belleza, etc.) n o es ap re h e n d id o sino a p a r tir del
m u n d o , y no inversam ente.
H ay u n a segunda significacin del m u n d o q u e se
refiere, esta vez, al Dasein m ism o. El m u n d o es en
tonces eso en que ( Worin) el Dasein concreto e x p a n
de su vida, y se est en ek-sistente segn la com
preh ensin referencial. L a preo cu p aci n est siem
p re ya in stalad a en el seno de las referencias consti
tutivas del m u n d o . Es a esta especie de clim a en el
q u e nos baam os, esta atm sfera a la cual estam os
ligados y q u e nos envuelve, a la q u e llam am os el
m u n d o del Dasein. U n a significacin tal no evoca,
pues, com o la p rim era, sino u n m u n d o sim plem ente
ntico. N o se eleva ella al anlisis de la estru ctu ra
q u e hace posible la v ida del Dasein. Se la dice pre-
ontolgico-existencial, lo cual significa q u e se refie
re a la sola existencia em p rica del Dasein. C om o
ste est en su m undo a m odo ek-sistente, la com
prehensin q u e tiene del m u n d o en general es, en
este nivel, u n a com prehensin d e te rm in a d a p o r su
existencia de hecho. A u n q u e im p liq u e cierta a p re h e n
sin del Ser, esta com prehensin, a falta de ser e x p l
cito, no es u n a com prehensin ontolgica o existencial.
D ebem os, pues, a h o n d a r ms y, sin d eten ern o s en
el ord en ntico de los existentes, o rie n ta rn o s hacia
el ser m ism o del m u n d o .
 C ada u n a de las acciones del Dasein, hem os dicho,
se inscribe en u n en cad en am ien to de objetivos je ra r
quizados. C ada u ten silio es b u en o p a ra a lg u n a cosa;
indica este para qu a q u es relativo. L a cspide de
la je ra rq u a es u n para qu final, q u e fu n d a las otras
relaciones referenciales, y corresponde p a ra todo al
co n ju n to , a esta finalidad de la destinacin d o n d e
convergen todas las destinaciones p articu lares. Es, en
efecto, en este ltim o para qu, q u e todas las referen
cias, co n stitu id as p o r la relacin bueno para, e n
c u e n tran su ltim o trm ino.
Este para qu final nos va a in tro d u c ir en u n a
com prehensin m s p ro fu n d a del m u n d o . El descu
b rim ie n to del com plejo de las destinaciones q u e des
em boca en el ltim o para qu, in d ica la relacin de
la u n id a d de d estinacin con el Dasein y se enraiza,
en definitiva, en u n a co n tem p laci n de ste ( W orau f
hin : en vista de q u ); es en esta co n tem p laci n q u e
el Dasein revela su m u n d o , y el m u n d o . El m u n d o
es esta contem placin. Es sta la q u e abre al Dasein
el do m in io en el seno del cual desenvuelve sus refe
rencias. E l Dasein devela as el existente en u n a cier
ta perspectiva y segn u n a cierta direccin: hace p o
sible al existente, y de esta m an era lo lib era (Frei-
geben). 8
L a contem p laci n fu n d am en tal del Dasein hace
surgir u n en qu m s in te rio r q u e aq u l ya e n c o n tra
do. El m u n d o q u e ofreca presa a n u estro deseo
de conocer, era, m s q u e ese en q u somos, ese en
m edio d e q u (in m itte n ) y ese an te q u (das
Wobei) nos aposentam os p o r la fuerza de las cosas.
La rea lid ad en q u de la co m prehensin referen-
t i al, e n te n d id a com o la co n tem p laci n q u e p erm ite
el en cu en tro del existente segn la m o d a lid a d de la
destinacin, este en q u , consiste en u n a m an era
del Dasein de m overse y de com portarse en el seno
de las referencias. L a co n tem p laci n se consum a p o r
y en este com p o rtam ien to , q u e es tam bin el fenm e
n o del m undo .
El m u n d o se nos p resenta as com o eso en q u e
reside el Dasein, y com o eso q u e hace posible los exis
tentes in tra m u n d a n o s com enzando p o r las re a lid a
des utensilios. Est en todas p artes y siem pre p resu
puesto. D esde el p rim e r en cu en tro de u n existente,
el m u n d o est ya pre-abierto, y esta a p e rtu ra m a n i
fiesta el carcter m u n d a n o del existente. En el h a
cer posible ltim o , habrem os a p re h e n d id o a la vez
u n a determ inacin ontolgica del m u n d o y el ser
m ism o del utensilio, cosa q u e el anlisis nos m ostrar
ms claram ente.
El d escubrim ien to del ser del u ten silio nos h ab a
conducido a u n a cierta m anifestacin del ser del
m u n d o . Y acabam os de decir q u e el ser del m u n d o
nos devela tam b in el carcter ontolgico de los
utensilios y de los existentes en general. H ay u n a es
pecie de crculo de esclarecim iento recproco, q u e no
se p u ede elu d ir, p o rq u e pertenece a la estru ctu ra
m ism a de la realid ad . El ser del u ten silio y el ser del
m u n d o no son disociables: se va del u n o al o tro nece
sariam ente.
A ntes de seguir p o r este cam ino debem os insis
tir un poco m s sobre la necesidad de la pre-com pre-
hensin del m u n d o p a ra el d escu b rim ien to de los exis
tentes. El ser del utensilio, decim os, no se devela sino
a la luz de su destinacin. As, p a ra q u e la d e stin a
cin m ism a de un utensilio p u ed a m anifestarse, es
necesario q u e sea pre-descubierto el co n ju n to de las
destinaciones del g ru p o del q u e este u ten silio forina
parte. U n uten silio pertenece a un todo, fuera del
cual no tiene significacin. D e esta m an era el todo
precede. A n ms, el inism o com plejo u n ita rio de
los utensilios p resu p o n e la o b ra a la cual est o rd e
 nado. El Dasein p reo cu p ad o no est p rim e ro en rela
cin con el utensilio, sino con la o b ra ( IVark). Es la
o b ra a realizar la q u e rem ite a la u n id a d referencial
<jue ella ordena. P uesto q u e el u ten silio no se descu
b re sino en el seno del com plejo referencial, este des
c u b rim ie n to est, pues, o rie n ta d o p o r la o b ra m is
ma. N o se p u ed e co m p ren d er ad ecu ad am en te lo q u e
es u n a silla, u n a mesa, sino cu a n d o se lia d escubierto
la sala de la q u e estos objetos son los m uebles. E n
c u an to a la obra, es p ensada en funcin de su objeto;
es proyectada y ejecutada, pues es buena para a lg u
na cosa.
La pre-com prehensin de la o b ra y de su d estin a
cin, tan necesaria com o nos parezca, p u ed e satisfa
cerse con ser u n a apreh en si n global e im plcita. Y
esto, a u n q u e se tra te de u n a o b ra c u a lq u ie ra o de
esta o b ra de obras q u e es el m u n d o . El sistem a total
de los utensilios n o es co m p ren d id o expresam ente
en sus conexiones, regiones y estratificaciones, p o r la
existencia cotid ian a. D e hecho, la p reo cu p aci n no
est o rien ta d a en p rim e r lu g a r hacia el carcter refe
rencial del utensilio. E n el uso m ism o, ella 110 con
tem p la ex p lcitam en te este carcter. S olam ente
cu an d o el com plejo es p e rtu rb a d o se develan, en
ellos m ism os y com o tales, la u tilid a d p ro p ia del
u tensilio y el com plejo o rgnico d o n d e l se in se rta
ba. L a preocupacin viva en el com plejo; jam s an
tes h ab a ap re h e n d id o d istin ta m e n te las constelacio
nes referenciales q u e la co n stitu an . 9 Pero, p o rq u e
el Dasein preo cu p ad o se est desde siem pre en el
seno del m u n d o , l p u ed e volver sobre la com
p rehensin inicial y confusa q u e tiene de los c o n ju n
tos. P o r otra p arte, el m u n d o , c o n ju n to universal, no
se revela com o u n sistem a n ico de com binaciones
prcticas. O tro s g rupos de referencias, otras e stru c tu
ras m u n d a n a s p u ed en presentarse y delinearse en
 este todo, en este h o rizo n te d o n d e el m u n d o se revela
a nosotros com o su fu n d am en to global.
Podem os ah o ra volver a to m ar n u estra exposicin.
N o hay m u n d o sin contem placin del Dasein, q u e
se proyecta en tal o cual estru ctu ra m u n d an a. As,
el ltim o para qu, fu n d ad o sobre esta c o n tem p la
cin, nos rem ite, necesariam ente a un para quin.
N o ya a u n a obra, sino al Dasein m ism o. P royectado
en el proyecto del m u n d o , el para qu final est lig a
do a este tip o de existentes q u e nosotros llam am os
el Dasein, y q u e no es segn el m odo p u ra m e n te re-
lacional del utensilio.
El Dasein, trm in o ltim o de todas las referencias,
no refiere a nad a: existe en vista de l m ism o .10 El
sistem a del m u n d o existe p a ra el Dasein, p ero ste
no existe p a ra el sistem a, a u n q u e estan d o en el m u n
do tenga necesidad de este sistem a p a ra ser y le est
esencialm ente u n id o . L a v o lu n ta d proyecta los
fines en vista de los cuales el Dasein o b ra y segn
los cuales, en ltim a instancia, o b ra r en vista de si
( Umwillen-sei-ner-selbst). E n tre la finalidad ltim a
del Dasein y su valor original, hay u n a relacin in tr n
seca. El m u n d o nos d irige al ser m ism o del Dasein,
en el cual est enraizado. E n el en vista de qu, el D a
sein form ar su ek-sistencia. El m u n d o es u n a cierta
realizacin del Dasein m ism o; es el Dasein m ism o,
de alg u n a m anera.
Se llega a las m ism as conclusiones p o r los cam inos
de u n a dialctica u n poco diferente. El m u n d o es eso
q u e hace posible toda m anifestacin del existente.
As, esta po sib ilid ad p ertenece al Dasein m ism o. Es,
en efecto, a p a rtir de nuestras p o sibilidades v o lu n ta
rias q u e podem os d escubir los utensilios y q u e stos
pu ed en estar, con su significacin p ro p ia. El Dasein
es, pues, la condicin de p o sib ilid a d de los d escu b ri
m ientos q u e hacem os en el m u n d o . P ero esta c o n d i
 cin de po sib ilid ad se confunde con el ser m ism o del
Dasein. El Dasein, lo sabem os, est n tim a m e n te d e
te rm in ad o p o r eso q u e l p u ed e llegar a ser. l est,
de u n a vez, en su poder-ser; l es este poder-ser. Su
e stru ctu ra on tolgica es proyecto. Pro-(e) yectndose
en u n a posib ilid ad de s m ism o, su actividad im plica
necesariam ente u n a realizacin de su ek-sistencia. El
m u n d o p ro (e) yectado se m anifiesta, pues, b ajo la
form a de u n carcter existencial del Dasein.
H e aqu, pues, cm o se nos p re se n ta ra en a d e la n
te el ser del m u n d o . Es u n p u ro proyecto develante,
proyecto global q u e com prende de an te m a n o todo
existente, y p ro p o rcio n a al Dasein la p o sib ilid a d de
h allar tal o cual existente p a rtic u la r. El ser del m u n
do est as ligado a este acontecim iento de la p ro (e)
yeccin previa, q u e n o es o tra q u e el ser m ism o del
Dasein.
El m u n d o no es u n existente. N o est en las cosas,
sino en el ho rizo n te de las cosas. D esigna u n m odo
de ser del existente, y del existente en su co n ju n to ,
m s q u e a este existente m is m o .11 Este m o d o
de ser es a b so lu tam en te original. A d ecir verdad, el
m u n d o n u n ca est: deviene, se m u n d ifica ( Welt
ist nie, sondern weltet). Es, l m ism o, relativ o al
Dasein, es u n a trib u to del Dasein (ein Charakter des
Daseins selbst): el m ism o ser del m u n d o es u n a d e
term inacin, de ser del Dasein. P ero p ongm onos en
g u ardia; esto significa sim plem ente q u e el Dasein
tiene, en ta n to q u e tal, u n a cierta referencia con el
ser del m u n d o . El Dasein ejerce esta referencia, l
m ism o es esta referencia ontolgica. El m u n d o es u n
existencial. E l m u n d o es a la vez dev elam ien to global
de los existentes y a p e rtu ra del Dasein del h o m b re
sobre este con ju n to . El Dasein existe en vista de s,
p or designio de s. E ste designio, es tam b in el m u n
do. El Dasein es su D a , 12 su presencia en u n m u n d o ,
 su ecceidad, as com o es su a p e rtu ra (Erschlossen-
heit). T o d a s estas frm ulas, ms all de la oposicin
del yo y del no-yo, del o b jeto y del sujeto, q u ie re n
despertarno s a un Pensam ien to q u e es tam b in u n
R eyno: la concepcin n tica del m u n d o rebasado;
hem os accedido a u n a nocin n o m b ra d a ontolgica-
exislencial. O n to l g ica p o rq u e contem pla la estruc
tu ra del ser del m u n d o ; existencial, p o rq u e es ele
m e n to fu n d am en tal del Dasein. Este m u n d o o n to l
gico no p o d ra confundirse con el q u e llam am os
N atu raleza (cpenc;). C iertam en te, la N atu raleza no se
presenta a la m a n e ra de las cosas. E lla designa u n a
cierta regin del E xistente, un fu n d am en to sobre el
q u e edificam os otras capas de existentes. Es u n tr
m in o categorial, q u e envuelve las estru ctu ras q u e
percibe confusam ente el sentido com n, y q u e p one
a la luz la investigacin de las ciencias naturales.
P ero la N atu raleza, p o r ella sola, no p o d ra hacernos
accesibles los rasgos ms interiores del m u n d o . N o
se descubre sino gracias o p o r desgracia a un
cam bio de n u estra perspectiva, el cual es despoja-
m iento, d esm u n d an eizaci n del m u n d o (Ent-
weltlichung der Well). El m u n d o verdadero, ntim o,
est en el p rin c ip io de la n aturaleza. Es el m u n d o
de la naturaleza, p ero ap re h e n d id o bajo la form a de
u n a presencia en eclosin. La n atu raleza es siem
p re el existente d eterm in ad o , q u e 110 p u ed e v en ir al
ser sino en el m u n d o y g ra d a s a l.
En cu an to al m u n d o del m atem tico, q u e d a tam
bin m anifiestam ente rebasado, a u n q u e contiene, a
su m anera, al existente en to talid ad , y au n bajo u n a
luz q u e no es, nos dice H eidegger, p u ra m e n te ntica,
sino ya onto l g ica, en el sen tid o de cjue este u n iv e r
so d o n d e subsisten (bestehen) las figuras m a te m ti
cas, im plica siem pre u n a cierta com prehensin, a n
envuelta, del Ser.
 Con la concepcin existencial del m u n d o , hem os
llegado al corazn de las cosas.
Pero este m u n d o ontolgico no nos devela todava
su ser, en el sentido m s decisivo del trm ino. Ms
all de lo ntico, ya co ntem plam os al existente en
tanto que existente y segn toda su a m p litu d : Seiend-
heit, la entidad, podem os decirle. Pero esta to ta li
dad del existente (das Seiende im Ganzen) no e n tre
ga el ltim o secreto de las cosas y del m u n d o . Ms
o culto q u e el E xisten te en ta n to q u e tal, hay ese p o r
q u el E xistente es, el Ser ( elvai ), ltim o fu n d a
m ento y o b je to p ro p io de la ontologa. Vam os a
destacarlo en su lnea p u ra . Pero antes de llegar a
ello, nos q u ed a todava alg n cam ino p o r an d ar.
El concepto de m u n d o se aclara m ucho p o r la co n
sideracin del espacio y p o r la de los otros hom bres.
Vamos pues a ex am in ar estas dos im p o rta n te s nocio
nes. El ser del m u n d o y la estru ctu ra o rig in al del
ser-en-el-m undo se d estacarn de ellas m s n tid a
m ente.
E l Dasein es en el espacio. Q u debem os e n te n d e r
p o r esto? L o sabrem os si p artim o s de las relaciones q u e
el Dasein no deja de sostener con los existentes q u e
le son fam iliares. E n la vida co tid ian a, el espacio nos
es dad o bajo la form a de lu g ares ocupados p o r los
diferentes utensilios: E l espacio est esparcido en lu
gares. 13 E n cu a n to a la idea de lu g ar, n o p u ed e n a
cer, p a ra el Dasein, sino de u n a cierta m an era de dis
p o n er sus utensilios. El lu g a r n o es o tra cosa q u e el
sitio a trib u id o , en u n co n ju n to , a u n u ten silio en
funcin de su even tu al u tiliz a c i n .14 H ay all lu g a
res q u e hacen q u e tales objetos estn en el cam po de
mi actividad: estos son lugares p a r a .
L a disposicin m u tu a de los utensilios, su o rie n ta
cin y su separacin, p resu p o n en eso q u e se llam a
la regin (Gegerid), fu n d ad a, ella m ism a, sobre las
conexiones ref'erenciales. Es al establecer el com plejo
de las referencias q u e el Dasein p reo cu p ad o descu
bre a la vez la espacialidad, es decir la regin, y el
lu g a r de cada utensilio. T o d o Dasein devela as la
espacialidad de su m u n d o am b ien tal. E n ta n to q u e
el espacio hace posible el hallazgo del utensilio, el
Dasein atrib u y e el espacio (Einram en) a este u te n
silio y m anifiesta la espacialidad p ro p ia de l.
Se ve q u e la espacialidad del existente evoca cierta
funcin espacializante del Dasein. El m ism o D a
sein es espacial, en ta n to q u e l espacializa. E sta
espacialidad o rig in al del Dasein reposa sobre u n a es
pecie de m ov ilid ad y de elasticidad e sp iritu a l. P or
su actividad espacializante, el Dasein p u ed e in sta la r
se en el espacio, in tercam b iar a v o lu n ta d el lu g ar
de los existentes. Ms precisam ente, el Dasein es es
pacial: lo. segn u n a tendencia a su p erar las d ista n
cias, a acercarse a , y a in te g ra r el m ayor n m ero
de objetos posibles en su U m w elt; 2o. en tan to q u e
es capaz de o rganizar toda distancia su rcndola de
trayectos y direcciones. Estos dos caracteres, el a p ro
x im a r (Entfernung) y el s itu a r (Ausrichtung)
constituyen la espacialidad del Dasein: le confieren
la posibilidad de m overse en el espacio m u n d an o . 15
E l espacio vivido q u e se descubre al Dasein es de
o tro o rd en q u e el de los m atem ticos: cu alitativ o , no
geom trico. Es u n espacio tp icam en te h u m a n o , h e
cho de lugares y de direcciones, no de lneas, de p la
nos y de volm enes. In c o m p arab lem en te m s rico
q u e el espacio del sabio, la espacialidad del Dasein
no p u ede ser c o m p ren d id a a p a r tir del espacio p u ro ,
q u e no es sino u n fenm eno derivado, u n resid u o
abstracto del espacio h u m an o . Al q u e re r lig a r o rg
nicam ente el h o m b re a u n cuerp o y a u n espacio geo
m trico, se h a ra im posible todo atisbo ad ecuado del
espacio original p ro p io del Dasein.
 Precisemos, sin em bargo, q u e el espacio h u m a n o
del Dasein no es el espacio organ izad o de n u estra
vida corriente, sino slo la p o sib ilid ad de u n a tal
organizacin. Los existentes in tra m u n d a n o s ad ere
zan u n c o n ju n to de relaciones m odificables, u n todo
de referencias plsticas susceptibles de ser a p re h e n
didas p o r el Dasein de m an era m uy diversa, y q u e
p u ed en sostener en tre ellas relaciones e x tre m a d a
m ente variadas. As ofrecen ellas al Dasein u n cam po
de representaci n q u e p erm ite a su accin realizarse
tilm en te. Sabem os, p o r o tra p arte, q u e el Dasein no
ek-siste sino en ta n to q u e l o p era en esta rep resen ta
cin, cuya p o sib ilid ad es ju sta m e n te el espacio del
m undo. U n a q u y u n a ll son, pues, posibles
p o rq u e los objetos n o form an u n m arco rg id o sino
u n a to talid a d ligada. El espacio del m u n d o n o es
u n a cosa: l asedia las cosas, y ellas son, gracias a
l, conocibles antes de ser efectivam ente conocidas.
Prefiguracin del objeto ab ierto p o r la m irad a, el es
pacio es u n a p o sib ilid ad de presencia, d a d a antes de
toda rea lid a d singular.
L a activid ad espacializante del Dasein se fu n d a en
ltim o anlisis, sobre el ser-en-el-m undo. E lla no
puede, en efecto, ejercerse sino p o rq u e el Dasein est
co m prom etid o en u n m u n d o q u e im plica el espacio.
La izquierda y la derecha, p o r ejem plo, n o son p u ras
determ inaciones subjetivas, sino direcciones situadas
en u n m u n d o ya p re s e n te .16 L a funcin espaciali
zante del Dasein se nos p resen ta com o u n existencial:
es p o r su ek-sistencia q u e este Dasein acerca y sit a
los existentes q u e estn en el m u n d o .
E n c u a n to al espacio m ism o, se m anifiesta tam
bin com o u n a d eterm in aci n fu n d am en tal de la
ek-sistencia. E st basado, en definitiva, sobre el h e
cho de que, p a ra el existente q u e somos nosotros,
esto va siem pre p o r su ser. El espacio n o est en el
D asein; es el Dasein q u e est en el espacio, com o est
en el m undo.
P ero el espacio no se confunde con el m u n d o .
G u a rd a en l alg u n a cosa de terrestre, m ien tras q u e
el m u n d o es esta p u ra luz q u e contiene todo eso q u e
es, y al espacio mism o. S urgiendo del ser-en-el-
m u ndo, el espacio est en el m u n d o : 17 es u n elem en
to co n stitu tiv o del m undo.
A prim era vista, el D a del Dasein parece desig
n ar u n sitio, u n lugar, p ero si es v erd ad q u e el D a
sein est all, en el espacio, no lo est sino en ta n to
q u e espacializa. El Da no indica, pues, ta n to u n cier
to sitio com o la a p e rtu ra del Dasein sobre el existen
te. El h o m b re e n te n d id o com o Dasein no es u n sim
ple o b jeto presente en el espacio, sino el existente
q u e revela, abre el espacio. Esta a p e rtu ra es u n a
especie de irru p c i n en el espacio (Einbruch). El
Da es el espacio ab ie rto p o r la irru p ci n del hom bre.
V erem os m s ad elan te q u e el Da tiene u n sentido
an ms p ro fu n d o q u e el q u e acabam os de evocar. H e i
degger lo reconoce cada vez ms claram ente: el Da
es el sitio ontolgico del Dasein, su h a b it c u lo o rig i
nal, el esclarecim iento del Ser. 18 Se p resenta com o
una zona develada", ein Umkreis van Offenbarkeit,
u n relam pag u eo realizado p o r el h o m b re de tal
m an era que, gracias a l, los existentes p u ed en llegar
a estar m anifiestos. E sta p o sib ilid ad esencial, ms se
creta q u e la en tid a d , es lo ontolgico p u ro q u e b us
camos: El Ser.
El m u n d o en el cual evoluciono no est solam ente
p o b lad o de utensilios. C o m p ren d e tam b in seres
sem ejantes a m , q u e son, com o las cosas, p a rte in te
g ran te de la Bedeutsamkeit.
El m u n d o se me aparece de tal m a n e ra q u e los
otros no estn presentes en l com o sujetos aislados,
o sim plem ente dados ju n to a los objetos in tram u n -
danos. Los otros se develan, al co n trario , com o seres
dotados de la m ism a estru ctu ra q u e yo, co m p ro m eti
dos en el com plejo de utensilios q u e form an su m u n
do p r o p io .19 Su existencia est p resen te a los u ten si
lios q u e yo m ism o encuentro. C om o yo, ellos son
ser-en-el-m undo, con su Um welt p articu lar.
M ientras q u e los utensilios m e sirven, los otros m e
acom paan: 20 son mil da. C hoco con ellos, debo
c o m p artir el m u n d o con ellos: este m u n d o q u e n os
otros h ab itam o s ju n to s es u n M itw elt, m u n d o co
m n en el q u e somos.
Este develam ien to de otros, m e es d a d o de u n a vez
con el m u n d o . Estoy, en ad elan te, con los otros. E n
tan to q u e seres en el m u n d o , siem pre n u e stra ek-sis
tencia es u n ser con los dem s. D esde q u e ek-siste,
el h o m b re vive en u n a cierta a p e rtu ra d o n d e el p r ji
m o est en g lo b ad o y se le hace m anifiesto. As la
existencia de otros es p a ra m ta n o rig in al com o el
ser de los utensilios mismos.
Es en m i m ism o ser q u e yo soy con otros. C o n stitu
cional y ltim am en te, soy Mit-sein. E sta expresin
designa el ser-en-com n, en ta n to q u e m odo de ser
fu n dam ental. Ser en com n es u n carcter existen-
cial de todo Dasein. 21 L a com preh en si n de los
otros es u n m o d o existencial del ser; p ertenece a m i
esencia au n cu an d o estoy solo, p o rq u e la soledad,
privacin de la com unicacin real, n o es sino u n m o
do p a rtic u la r de la m ism a e stru c tu ra esencial.
E xistir es p a ra el h o m b re ,-e x istir con los otros
hom bres. Yo m ism o soy, ser-con, necesariam ente
ab ierto a los otros, en com unicacin con ellos en la
ek-sistencia. P o r el ser-con (M itsein), la existencia de
los dem s me es revelada. G racias al Mitsein p u ed o
descubrir los otros com o co-existentes. 22 Mitsein se
refiere a m m ism o, pero, p o rq u e yo soy ser-con,
ab irto a los otros y q u e co m p arte con ellos m i a p e r
 tu ra sobre los existentes, p u e d o descubrirlos com o
co-existentes. El Mitdasein se refiere a los otros q u e
son conm igo. Mi ser es fu n d am en talm en te ek-sisten
cia en com n con el p r jim o que, en el fondo y en
esta perspectiva, no es o tro Dasein, sino Mitdasein.
El Mitsein no se aplica, p o r o tra p arte, sino a los
Dasein; equivale a Mitdasein. Co existencia q u e con
tem p la tal Dasein concreto, p ero en ta n to q u e l no
es todava yo en una existencia a u tn tica a u n
q u e l ser ya u n yo, en el sentido de u n ser q u e
ek-siste.
A ntes q u e p u ed a ser yo, en u n cierto nivel de
experiencia, el hom b re no es l m ism o: los o tros le
han ro b ad o su ser. El tiene un m an to de Dasein q u e
es, en tre los otros, alguna cosa de im personal: el Se,
das Man. 23 Los otros m e son, entonces, ms bien
aquellos de los cuales no m e distingo ya, y en tre los
cuales estoy. N u estro Dasein se disuelve en el m odo
de ser de los otros. Es la d ic ta d u ra del se. El o rig in al
desaparece y tam bin el m isterio. T o d a s las p o sib ili
dades de ser son niveladas. T o d o llega a ser pblico.
Yo no fui p rim ero yo, sino se : es al separarm e
de l q u e devengo yo.
L a a ctitu d del Dasein p o r referencia a otro, se rele
va con u n a m o d alid ad de ser fu n d am en tal, q u e es
la Fr-Sorge, la so licitu d . 24 Este trm in o tcnico
engloba todas las form as de c o m p o rtam ien to hacia
los otros, as com o la in diferencia y el odio, el am or
y las aten d o n es. Es p o r la in tim id a d m ism a de su
ser q u e el Dasein est en solicitud de su prjim o. L a
solicitud es u n existencial, u n m odo de ser con sti
tu tiv o de la ek-sistencia.

B) E l ser-en

D espus de h a b e r analizad o el concepto de m u n d o

 lo q u e ya nos co n d u jo al ser del Dasein, q u e es en
el m undo Volvemos, p a ra m ayor clarid ad , al en, al
ser-en, de los q u e dijim os algunas p a la b ra s al
com enzar. Vam os a descu b rir as tres existenciales
del Dasein: la disposicin efectiva, la co m p reh en
sin y la decadencia. U n a vez m s, pues todo se sita
en este nivel, h ab rem o s h a lla d o al ser m ism o del
Dasein.

I. La disposicin

La disposicin afectiva (Befindlichkeit) es la re

velacin de la condicin fu n d am en tal del h om bre.
Es la im presin, a b ru p ta y cegadora, de en contrarse
all, en el m u n d o , fren te a la desnudez de n u estra
situacin original. L a disposicin es a la vez revela
cin y sen tim ie n to (Gejhl), sen tim ien to aco m p a
ado de luz. P ero esta revelacin n o es u n a ex p lica
cin, ni tam poco u n v erd ad ero co n o cim ien to v er
sando sobre u n o b jeto d eterm in ad o , p o rq u e estam os
aq u en la fuente de los objetos.
Cul es el co n ten id o de esta revelacin? El Dasein
se devela p rim e ro a l m ism o, de u n a m an era ms
o riginal q u e la q u e le p erm ite la reflexin terica.
Se da cu en ta de q u e ek-siste, ve y siente eso q u e es
y cm o le a ta e . Al m ism o tiem po, est esclarecido
en u n a cierta m a n e ra sobre su situacin en el m u n
do, sobre su p ro p ia posicin en m ed io de los existen
tes a los cuales l est abierto.
El Dasein, siendo esencialm ente ser en el m undo,
la disposicin o sen sib ilid ad debe revelarle n o
solam ente a su ser, sino tam b in al m u n d o cmo
el m u n d o se coloca an te m y la existencia de
los otros. Es, pues, en el existente total q u e m e abre
la disposicin. E lla m e m anifiesta q u e soy u n ser si
tuado, in divid u alizad o : el lu g ar d o n d e se en cu en
 tran el m u n d o , los otros y yo m ismo. L a a p e rtu ra de
la disposicin es tam b in relacin, oscurecida sin
d u da, p ero real, con el todo del Ser en el cual existi
mos, y q u e ejerce sobre nosotros su presin envolven
te. P or la disposicin como tal, el h o m b re es re m iti
do a los existentes q u e p u ed en afectarlo, 25 pues la
a p e rtu ra de la disposicin hace posible u n a a p e rtu ra
nlica sobre el m u n d o , sobre los m ltip les caracteres
de los existentes q u e se m anifiestan en el seno del
m undo.
La disposicin es com o u n a fuente, u n fu n d a m e n
to, p o r referencia a nuestros sentim ientos p a rtic u la
res. A travs de nuestras relaciones con el existente,
experim entam o s y sufrim os siem pre algn sen ti
m ien to , de m an era q u e estar p a ra nosotros, es ta m
bin estar-afectado" de alg u n a m anera. Es as com o
el Dasein se funda en m edio del existente y tom a
base (Bodennehm en). As, todo sen tim ien to p ro fu n
do, todo estado de n im o intenso, p erm anece ligado
con la disposicin afectiva, de la cual es u n m odo.
C u a n d o se desarrollan sus im plicaciones, es suscepti
ble de revelarnos la to talid ad del Ser en el cual so
m os y q u e nos sensibiliza sin q u e tengam os u n a con
ciencia clara de ello.
Pero la presencia del m u n d o , su presencia en g lo
bante, se im pone p a rtic u la rm en te a nosotros a favor
de ciertos sentim ientos q u e se p u ed en clasificar p o r
esta razn de csm icos : el fastidio, p o r ejem plo, el
fastidio verdadero, e n ja m b ra n te com o u n a niebla
silenciosa en los abism os del Dasein, 2(i fastidio p ro
fundo, en el q u e u n a n ad a nos an o n ad a p o rq u e todo
verd ad eram en te nos pesa. Este fastidio nos revela al
m u n d o . T a m b i n la alegra, aq u ella q u e suscita,
dice H eidegger, la presencia in ten sam en te vivida de
un ser am ado. 27 Y sobre todo la angustia, p o r la
cual el Dasein se abre a n ms al m undo.
 Ms all de estas experiencias p articu lares, n o de
jamos de estar com o investidos, afectados y trasp asa
dos p o r el existente en to talid ad , q u e se devela en
un Dasein siem pre ex puesto y en treg ad o a l. P o r
los sentim ientos csmicos, el h o m b re es en treg ad o al
m undo, y gracias a esta entrega, p uesto en presencia
del existente en su c o n ju n to y ex puesto a l. E sta en
trega afectiva (S tim m ung), q u e hace q u e nos sin ta
mos y q u e seamos en m edio de los existentes, p e n e tra
el Dasein con su to n alid ad . T o d o co m p o rtam ien to
d e te rm in a d o del hom b re, lo sepa o no, es entrega
y, p o r esta entrega, im b u id o en la to ta lid a d del exis
tente. 28
L a Stimm ung n o se refiere de n in g u n a m an era al
o rd en psicolgico. N o designa u n estado del alm a,
sino u n a m an era especfica de estar, q u e nos o rie n ta
y nos dom ina. Su significacin es pues existencial: la
entrega afectiva de la disposicin constituye existen-
cialm ente la a p e rtu ra del Dasein sobre el m u n d o . 29
R evelacin previa del m u n d o , q u e p erm ite el e n
cu en tro del existente u ltra m u n d a n o , ella es el p r i
m er constitu y en te de la ecceidad del Dasein: p o r la
entrega afectiva, el Dasein es tra n sp o rta d o an te su
ser com o Da. 30
H e a q u pues cm o se destaca de nuevo la aparici n
de n u estro ser personal. L a disposicin coloca al
h o m b re an te su existencia. Le revela su condicin de
estar all. El h o m b re es en el m u n d o p o r su ser m is
mo. Es ese Da, a p e rtu ra sobre el m u n d o , p o r el q u e
se in a u g u ra el o rd en ontolgico y se im p o n e la p re
sencia absoluta. Irru p c i n rev elad o ra en la to ta li
dad del existente, jam s la Befmdlichkeit m e a b a n
d o n a y 110 cesa de afirm ar p a ra m, cu an d o menos
v irtu alm ente, el sen tid o global de mi condicin h u
m ana.
El sen tim ien to fu n d am en tal de la disposicin se
 d ete rm in a en u n a m anifestacin q u e le es rig u ro sa
m en te sim ultn ea. P o r sta y en ella el h o m b re se
p ercata de q u e existe sin h ab erlo q u erid o . Su ser se
le p resen ta com o u n ser-eyectado, n o com o el efecto
de u n acto lib rem en te elegido. N osotros no existim os
sino en ta n to q u e seres-eyectados-all , co m p ro m eti
dos sin n u estro consen tim ien to en tal m edio,
em barcados a n u estro pesar en tal situacin h ist
rica. Este sen tim ien to de ser-eyectado, de ser-deyecta-
dos, es la Geworfenheii.
E n co n trarse all com o u n ser-eyectado, im plica el
hecho de ser desde siem pre existente en el m u n d o , 31
condicionado desde siem pre p o r eso q u e m e rodea,
ob lig ad o a ten er en cu en ta el ya: esta es la fac-
ticidad (Faktiztdt).
L a situacin de ser-eyectado se acom paa del sen
tim ie n to de ser abandonados a n uestra suerte en tre
los existentes q u e nos presionan. Este estado de
a b a n d o n o a s m ism os en el cual nos constituye la
Geworfenheit (in der Uberlassenheit an es selbst ais
geworfen), 32 esta dereliccin es inseparable de n ues
tra condicin esencial. Y esto sin apelacin, sin re
curso.
L a dereliccin no es pues u n acontecim iento co n
sum ado sin resonancia actual. Es un hecho q u e du ra,
u n carcter p e rm a n e n te de la existencia agregado a
ella y q u e la m arca co n stan tem en te con el signo del
a b so lu to .33 Yo estoy ah o ra ya y p ara siem pre desam
p arad o , aban d o n ad o . As resplandecen a m is ojos la
contingencia y la p recaried ad de mi situacin en el
m undo.
E n la disposicin no veo solam ente q u e soy, sino
q u e debo ser. 31 Yo he de ser; tengo la obligacin vi
tal de realizarm e. Estoy o b lig ad o a asu m ir m i exis
tencia como u n a tarea q u e no p u e d o elu d ir. Yo no
ser sino p o r la p uesta en o b ra de m is p o sibilidades
propias. A despecho de m i im p o ten cia y c o n tra ella,
es necesario q u e yo devenga. D esde q u e ek-sisto, es
toy o b ligado a lleg ar a ser eso q u e soy. Mi ser m e
es dad o com o u n deber-ser (Zu-sein). E sta tarea n o es,
p o r o tra p arte, u n a m eta ex terio r q u e hay q u e alcan
zar; ella est ya realizada en cada u n o de los co m p ar
tim ientos y de las actividades del Dasein. P ero la
m an era com o es reconocida y acep tad a p o r cada
uno, decide la a u te n tic id a d o la in a u te n tic id a d de
su ser. E sta ltim a tam b in es u n m odo real de ser
slo q u e ab so lu tam en te d istin to de la au ten ticid ad ,
pero a n p len am en te concreto, no u n m enos ser,
o u n g rado in ferio r de ser.

2. La comprehensin

Hay u n a segunda m an era de ser en el m u n d o , u n

segundo m o m en to estru ctu ral del Dasein: la com
p re h e n si n ( Verstehen). C onsiste en la apreh en si n
del m u n d o y en n u estra u n i n con l, segn u n m odo
nuevo q u e vamos a describir.
El Dasein co m p reh en d e al m u n d o , al ser del m u n
do y al de las cosas. Al m ism o tiem po, l co m p reh en
de su ser, su p ro p ia ek-sistencia, q u e es en el m u n d o .
Al ek-sistir, nos es d ad o vernos a nosotros m ism os en
el m u n d o y frente a l. As, p o r la com prehensin,
el Dasein se en c u e n tra siem pre con q u e h a revelado,
de u n a cierta m an era, al ser del m u n d o y a su p ro p io
ser. Esta revelacin sim u ltn ea del m u n d o y de s es
llam ada Erschlossenheit, m a n e ra de im plicacin re
v elad o ra.
Pero cmo, de q u m o d o el Dasein alcanza su ser
en la com prehensin? P or u n a ap reh en si n lu m in o
sa de su tensin a n te s m ism o h acia lo posible. El
Dasein, siem pre tenso hacia el p o rv en ir, se co m p ren
de frente a su poder-ser.
 L a com prehensin se m ueve en el d o m in io de sus
posibilidades; asp ira a descu b rir posibilidades. H ei
degger explica este carcter de la com prehensin d i
ciendo q u e ella m ism a es pro-yecto (Ent-iuurj). P ro
yectar resulta in m ed iatam en te del p o d er ser, q u e se
devela en el proyecto. El Dasein se pro-eyecta p o r la
com prehensin en u n a p o sib ilid ad de s-mismo, q u e
es, al m ism o tiem po, develam iento del existente.
Este ltim o es en te n d id o en su ser cu an d o est in te
g rad o y pro-eyectado en el in te rio r de nuestras p ro
pias posibilidades, de m an era q u e el Dasein q u e
co m p reh en d e es el Dasein en ta n to q u e pro-eyecta
sus p o sib ilid a d e s.35
As, el Dasein est esencialm ente d e te rm in a d o p o r
eso q u e l p u ed e llegar a ser. La estru ctu ra del p ro
yecto no es o tra q u e el carcter a n tic ip a d o r de su ser.
El Dasein n o p u ed e realizar su ser en la an ticip aci n
previa de u n poder-ser: l n o cesa de rebasarse, es
siem pre rebasado. Es p o rq u e el Dasein posee la es
tru c tu ra ontolgica de la pro-eyeccin, q u e p u ed e
a d e la n ta r su ser actual y q u e no cesa de ad e la n ta rlo
efectivam ente. Puesto q u e l es su poder-ser, l ad e
la n ta su ser realizado.
La com prehensin no po d ra ser asim ilada a u n a
a ctitu d p u ra m e n te in telectual. C o m p ren d er n u estra
situacin en lo real no consiste en definirla, en e x p li
carla, ni an en co n tem p larla. N in g u n a m o d alid ad
de la inteleccin p u ed e bastar p a ra ello. A n m enos
alguna con stru cci n , en el sentido idealista de la
p alabra. C o m p re n d e r u n a cosa, es enco n trarse
ante ella en facultad de d o m in arla. Este p o d e r h a
cer es entend erse respecto de alg u n a cosa, en alg u n a
cosa. La com prehensin es la in telig en cia de a lg u
na cosa q u e es el m u n d o y el sentido de las cosas q u e
estn en el in te rio r del m u n d o . Q u ie n co m p ren d e
u n a cosa tiene posibilidades, capacidades relativas
 a esta cosa; es h b il en su co m p o rta m ie n to con ella
y p u ede hacerle frente.
C o m p ren d er el m u n d o y a s m ism o, ser, e n to n
ces, v iv ir sti situacin en la re a lid a d de este m u n
do. L a com prehensin com p ro m ete a to d o el ser h u
m ano. D irige el Dasein, lo o rie n ta en su proyec
to segn u n a visin concreta de los cam inos q u e
se ofrecen a su lib ertad . L a co m prehensin se tom a
del cam ino ab ie rto en el espacio de representacin
d ejado al poder-ser. E n este sentido el Dasein se ase
de l m ism o, se co m p ren d e, d ispone de s al hacer
tom ar a su ser tal o cual actitud.
El poder-ser del Dasein q u e se ejerce en la com
prensin, no es o tro q u e la p o sib ilid ad esencial de
po der ek-sistir. Ek-sistir, en efecto, no es o tra cosa
qu e rebasarse hacia su poder-ser. As, el Dasein es
eso q u e l p u ed e ser, eso q u e l tiene p o r ser. N o est
an te u n a po sib ilid ad q u e se p ro p o n e, est en esta
m ism a p o sib ilid ad ; l es esta p o sib ilid ad m ism a. Al
ser l sus posibilidades, l es eso q u e deviene. Es
p o rq u e el Dasein est siem pre en curso de p oder, en
el caso de escoger sus posibilidades. N o se lim ita a
im aginarlas, las hace p asar a lo real. E k-sistente re a l
m ente, l excluye ciertas p o sibilidades y llega a ser
aquellas q u e adopta.
Se ve q u e el poder-ser del Dasein es el Dasein m is
mo, es su ser. D ado con la ek-sistencia, el poder-ser
se co nfunde con ella. P o rq u e p u ed e devenir, el D a
sein revela eso q u e es. N o se co m p ren d e sino lo q u e
se es y se es eso q u e se com prende.
La com prehensin no es u n a facultad in d e p e n
diente, o sim p lem en te d istin ta de la ek-sistencia del
hom bre, com o lo sera u n a p ro p ie d a d q u e afectara
la esencia del Dasein. Es la expresin m ism a de su
ser, u n a d eterm in aci n ontolgica, u n a m anera de
ser del Dasein. M anera positiva y la ms original del
Dasein. Es u n existencial. El Verstehen u n e as el
Dasein al m u n d o p o r su ser m s ntim o. Lo q u e sig
nifica q u e el Dasein tiene, en ta n to m ism o q u e l es,
u n a cierta relacin con el m u n d o . R elacin tran s
c e n d e n ta l p o d ram o s decir con otras palabras,
ella se identifica con el ser del h o m b re, q u e ap a re
ce as com o u n a estru ctu ra relacional, intencional.
P o rq u e el D asein n o es sim p lem en te u n existente
d a d o (Vorhandenes), q u e tuviera la capacid ad suple
m e n ta ria de p o d e r alg u n a cosa; su poder-ser le es
conferido con la existencia. El es de u n a vez, en cier
ta m anera, en su p o d e r ser, eyectado en esta m o d ali
d ad de ser q u e d eterm in a el p ro y e c to .:i,i
L a a u te n tic id a d y su c o n tra ria se en c u e n tra n a q u
en funcin del m o d o de la com prehensin, q u e in
te rp re ta al m u n d o y al Dasein, segn u n a ptica
diferente. La in a u te n tic id a d hace q u e nosotros nos
com prendam o s a la m an era de las cosas. El Dasein
tiende a ll a in te rp re ta rse l m ism o a p a rtir de fen
m enos q u e le son inferiores y p o r los cuales est
preocupado. 37 El com prende su ser sobre el m odelo
de los existentes com o si l m ism o tuviera sustan
cia y cualidades.
E sta falsificacin viene de q u e, en la vida o rd in a
ria, el m u n d o p resente al Dasein es el m u n d o de
todo lo advenedizo, el m u n d o despersonalizado del
Se. El poder-ser au tn tico se disuelve aqu. Los exis
tentes no son ya ap reh en d id o s en su o rig in alid ad ,
sino confusam ente, com o se los com prende. El
Dasein h a ab d icad o entonces este carcter de ser
n ico , al q u e n o cesamos de aspirar.
Es necesario n o ta r q u e la com preh en si n y la dis
posicin son dos existenciales q u e poseen el m ism o
g rad o de p ro fu n d id a d . La co m p reh en si n es siem
p re tra d a p o r u n a disposicin, e inversam ente, la
disposicin e n tra a siem pre u n a cierta co m p re h e n
sin. P ero el Dasein es, o rig in alm en te, a la vez com
p rehensin y disposicin.

3. El ser-decado

U n tercer y ltim o m odo de insercin del Dasein

en el m u n d o se realiza p o r el logos, la p a la b ra (die
R ede), en el sentido m s am p lio del trm ino. Este
m odo consiste en el p o d er de ela b o ra r de los sentidos
(Sinn), de estru c tu ra r el p en sam ien to y de o rd e n a rlo
dialcticam ente. C om o est fam iliarizado con la
Bedeutsamkeit, el Dasein p u ed e ap ro p iarse de los sen
tidos (be-deutet, en el sentido activo del verbo), y
explicitarlos.
E l sentido es todo eso q u e se a rticu la en la com
prehensin; es su co n ten id o organizado. 38 El u n i
verso no tiene sen tid o sino p o rq u e, en este universo,
existe el Dasein. Si el m u n d o est ah o ra y siem pre a rti
culado, es en razn de las articulaciones q u e im plica
la com prehensin del m u n do .
El sentido no es p rin c ip a lm e n te del o rd e n in telec
tual. N o es u n universal q u e se h u b ie ra destacado de
alg n acontecim iento, y q u e te n d ra valo r p a ra la ge
n era lid a d de los casos. Es aq u ello en el seno de lo
q u e la com prehensin se tiene. D elin ead o p o r ella, sig
nifica la dim ensin del proyecto h u m a n o , el n g u lo
de contem placi n en el cual u n a cosa aparece y a p a r
tir del cual ella p u ed e ser co m p re n d id a en sus p o si
bilidades, q u e son tam b in las nuestras. D e m o d o
q u e las cosas a d q u ie re n u n sen tid o en ta n to q u e son
m a te ria de nuestras posibilidades. E n ellas m ismas,
las cosas estn privadas de sen tid o (sinnlos); son
sin significacin (unsinnig). 39 El sen tid o es descu
b ierto en y p a ra u n Dasein concreto y d eterm in ad o ;
resulta de la situacin exacta de u n proyecto en el
seno del co n ju n to de las realidades a las cuales yo
 estoy ligado p o r la preo cu p aci n . C o m p ren d er el
sentido de u n a cosa es v erla segn sirva p a ra algo
segn sea u n in stru m e n to (Zeug).
El sentido es eso a p a rtir de lo q u e se form a la
explicitaci n (Auslegung). Esta consiste en la a p a ri
cin del en ta n to q u e ta l (ais). Yo p u e d o g o lp ear el
h ie rro sin percatarm e del m a rtillo ni del yunq u e. P u e
do tam b in deten erm e en eso q u e hago y separar las
fases de m i accin. E x p licito entonces el y u n q u e com o
y unque, el m a rtillo com o m a rtillo . C ada u n o de estos
in stru m en to s m anifiesta a q u su papel p ro p io . L a
explicitaci n hace su rg ir ese com o , ese en tan to
q u e , y es en esto q u e ella consiste. 1(1
El sentid o no es cierta p ro p ie d a d q u e se pose
yera p o r el objeto, sino todo eso q u e este o b jeto es
p a ra el proyecto del Dasein, es decir, todo eso q u e
este objeto es, p u ra y sim plem ente.
El sentid o es pues u n existencial, com o tam bin
la R ede, q u e se co n fu n d e con el ser del m ism o D a
sein, co m pro m etid o en el ser del m u n d o . Si el h o m
bre accede a la p alab ra, es en el pen sam ien to del Ser.
La p a lab ra es la articu laci n pro tecto ra de la ver
dad, la cual, lo verem os, se refiere esencialm ente al
existente en su to talid ad .
N o es solam ente el m u n d o y sus objetos q u e el
Dasein articu la, sino tam b in su p ro p ia existencia
en ta in o q u e ser en el m u n d o , afectado p o r la d isp o
sicin, esclarecido p o r la com prehensin. N u estra
R e d e testim onia eso q u e somos, no de u n a m an era
accidental y derivada, sino esencial y constitutiva.
El sentido, a su tu rn o , fu n d a el lenguaje, 11 o dis
curso, q u e n o es o tra cosa q u e la concretizacin de
la R e d e, y con el q u e ella se expresa o rd in ariam en te.
L a R e d e no es el discurso m ism o, pues en el d iscu r
so se va de u n term in o a o tro, p ero es su p rin cip io ,
q u e p o d r ser frag m en tad o en p alab ras separadas.
 Sin el lenguaje las cosas n o seran n u n c a eso q u e
son, pues es l q u ie n las suscita y nos da el p o d er
de suscitarlas. E n este sentido es el leng u aje el q u e
nos abre el m u n d o , p u esto q u e es l el n ico q u e nos
da la po sib ilid ad de perm an ecer an te u n existente
ya ab ierto y de d irig irn o s tam b in al existente com o
tal. T o d o lo q u e es n o p u ed e ser sino en el tem plo
del len g u aje. Es en este tem plo m ism o q u e el h o m
bre no cesa de h a b ita r, p o r ser este tem plo el q u e
hace del h o m b re ek-sistente u n ser q u e se expresa.
El lenguaje es la Casa del Ser q u e el h o m b re h a b ita ,
y dnele todo a d q u ie re lugar.
El dilogo es la R ed e expresada en com n. P o r l
nosotros somos uno, ligados en nuestras estructuras
fundam entales. Yo soy eso q u e digo, nosotros somos
en co n ju n to eso q u e es m anifestado p o r nuestras p a
labras.
P o r o tra parte, el Dasein es necesariam ente d i lo
go, p o rq u e su ek-sistencia es, ella m ism a, dialctica,
constantem en te relativa a los otros, q u e constituyen
en co n ju n to el m u n d o del Dasein. 42 El dilogo es
un in tercam b io q u e im plica presencia actual en una
m ism a realid ad . El nos une, sin confundirnos, en
u n a intencin com n.
El lenguaje es pues esencialm ente p oesa : es l
el q u e fu nda y establece en su ser todo eso q u e es,
en tan to q u e es. Es, al m enos, eso q u e l hace cu an d o
es p ala b ra au tn tica, ab rin d o n o s a la in telig ib ilid ad
verdadera. E ntonces el len g u aje dice al ser, com o el
juez dice al derecho. El len g u aje a u tn tico es sobre
todo el po eta (D ichter), q u ie n nos lo hace e n te n d e r
con su p a la b ra espesante.
L a p a la b ra in a u t n tic a es la de la conversacin
cotidiana. E sta p a la b ra es cada, decadencia, d eg ra
dacin (Verfnllen), en el sentido ontolgico del tr
m ino, no psicolgico. A b a n d o n a d o al m u n d o , el
Dasein se p ierd e en el ser-con. El h o m b re n o p u ed e
ev itar mezclarse con los existentes, ser-ante-el-m un-
do, y este Sein-bei de la p reo cu p aci n e n tra a p o r
la fuerza de las cosas u n a especie de servid u m b re
prctica a los seres de los q u e tenem os necesidad, u n
estado de p resa al cual es im p o sib le sustraerse a b
solutam ente. E stam os dom inados, en torpecidos p o r
el m u n d o .
El ser-decado del h o m b re en el m u n d o est carac
terizado p o r estos rasgos m ayores q u e son: la te n ta
cin, la tra n q u ilid a d ap aren te, la en ajen aci n de s
y el encallam iento.
L a tentaci n tiene u n a especie de p rim a d o sobre
las otras determ inaciones del estado de decadencia.
Ser decado es estar ten tad o p o r la existencia fcil del
se, in c lin a d o en el sentido del rechazo de s m ism o
y llegado al p a rlo te o (das Gerede), a la curiosidad,
a la am big ed ad . 43
E n el parlo teo , lejos de cuidarse del objeto sobre
el cual se h ab la, se cuid a m s bien de lo q u e los otros
dicen de ello. Se cierra el m u n d o , se esclerosa.
L a curiosid ad se a ad e a la inaccin. C u a n d o se
cesa de ob rar, la co n tem p laci n se alza y, con ella,
la curiosidad, q u e e n tra a la distraccin, el diverti-
m ento, el deseo de a d q u irir el m ayor n m ero de co
nocim ientos posibles.
L a am b ig ed ad surge del hecho de q u e nos esfor
zamos an te todo p o r en ten d ern o s con los otros. N o
colocndonos an te los objetos, sino unos frente a los
otros, cesamos de d istin g u ir eso q u e h a sido visto
au tn tic am e n te de eso q u e n o lo h a sido.
Segunda caracterstica del estado de decadencia:
la tra n q u ilid a d (Beruhigung). A segurado p o r la o p i
nin, el Dasein vive en la q u ie tu d ,44 p ero esta q u ie
tu d no es sino a p a re n te y n o satisface.
El ser-decado e x p e rim e n ta tam b in la enajena
cin de s p o r su confo rm id ad con el m u n d o . El
Dasein h a decidido c o n tra s m ism o, h a p e rd id o sus
posibilidades autnticas. El ya no es l ni n ad a q u e
no sea l (Ich-Selbst), h a re n u n c ia d o a su v erd ad era
personalidad.
E n fin, ltim a calificacin del Verfallen: el enca-
llam iento.
T o d o esto finaliza en u n a agitacin, en u n v r
tice. 45 C om o u n vrtice, m ovim iento tpico del ser-
decado, la existencia in a u t n tic a p re c ip ita al Dasein
en u n a especie de vaco sin fondo q u e l llam a ascen
sin y vida concreta.
Sin em bargo, en la existencia decada, n o se esca
p a al Ser. El Verfallen es el ser m ism o del Dasein.
Al degradarse ste consum a u n m ov im ien to q u e se
d esarrolla en el in te rio r de ! m ism o: este m o v im ien
to es u n existencial.
P ero n in g n Dasein com ienza p o r la existencia
autn tica. T o d o h o m b re es, p rim e ro y p o r h b ito ,
ab an d o n ad o al m u n d o y a sus tentaciones. El est
de u n a vez decado. Es a p a rtir de u n estado tal, q u e
el Dasein debe c o n q u istar su existencia p ro p ia. E sta
es pues, siem pre, u n a existencia re a p re h e n d id a y
arran cad a a la dispersin, al im p erio del Man. El
h o m b re no deviene u n ser-el sino reb asan d o la exis
tencia im personal q u e no cesa de p resentarse a l
com o u n a p o sib ilid a d ten tad o ra.

El cuidado y la temporalidad

Los tres caracteres ontolgicos fun d am en tales del

Dasein: la disposicin afectiva, la com preh en si n y
la decadencia, se a n u d a n en u n a sntesis estru ctu ral
q u e H eidegger llam a, en u n sen tid o m uy especial,
el c u id a d o (Sorge). El cu id ad o es la u n id a d o rg n i
ca de los tres constitutivos del ser del Dasein. En tan to
 q u e cuidado, el Dasein se define as: U n ser a n tic i
p a n te q u e est ya eyectado y ab a n d o n a d o en u n
m u n d o dond e l est perd id o . 46
El ser an tic ip a n te , al estar a n te s m ism o (Das-
sich-vorweg-sein), evoca la co m prehensin o
existencialidad; el ser ya en el m u n d o f Das-si ch-vorweg
schon-sein) se refiere a la disposicin, a la facticidad;
el ser e n tre los existentes (Das Sein-bei), en el in te
rio r del m u n d o , es el ser de la decadencia.
Es en la estru ctu ra o ntolgica del cu id ad o q u e se
establece la liga adecu ad a del Dasein con el m u n d o
y con otros. El cu id ad o es el ser m ism o del h o m b re
y el m u n d o nace p a ra l en d ep en d en cia del cu id a
do. Q ue l conozca, am e u obre, el cuidado, p o r el
cual el Dasein tom a c u id a d o de su p ro p ia existen
cia, est al com ienzo de todo.
El cuidado, p o rq u e expresa la raz ltim a de la
p e rso n alid ad h u m a n a , abarca todos los aspectos de
esta personalid ad . Ms rico q u e el saber, en la fuente
m ism a del saber, est caracterizado p rin c ip a lm e n te
p o r la activ id ad p rctica. P ero no se reduce a ella.
Est ta n to en la base de las gestiones tericas com o
de las actitudes prcticas, siendo las unas y las otras
las posibilidades de su existencia. 47
El cu idado m ism o no es posible sino sobre la base
de u n a rea lid a d fu n d am en tal, q u e es la tem pora
lidad. L a tem p o ralid ad p ro p o rc io n a al cu id ad o la
u n id a d sobre la cual se establecen y en el in te rio r
de la cual se despliegan en sus diferentes direcciones,
los elem entos q u e com ponen su esencia. 48 E x p licar
el ser del h o m b re y del m u n d o p o r la tem p o ralid ad
ser pues la ltim a p a la b ra de la an altica existen-
cial.
El Dasein es u n ser q u e se tem poraliza; m s p reci
sam ente, es n proceso de tem poralizacin (Zeitig-
ung). C u alq u ie ra q u e sea la m o d a lid a d de existen
 cia q u e l adopte, se refiere necesariam ente a u n p o r
venir, a u n pasado y a u n presente. As, la te m p o ra li
d ad im plica estos tres m om entos qu e, en la u n id a d
estru ctu ral de u n m ism o fenm eno, form an su h o ri
zonte. P o r o tra p a rte , a cada u n o de estos m om entos
corresponde u n elem ento de cuidado.
L a tem p o ralid ad , o el tiem po, es la figura de la
p u ra ex terio rid ad . Sus fases son m u tu a m e n te exte
riores las unas a las otras: se excluyen positivam ente.
P o r esta razn H eidegger las llam a xtasis tem p o
rales . El tiem po es eso q u e no es; se exterioriza, est
fuera de s, 49 segn u n reb asam ien to activo en el
q u e tom an n acim ien to las diferentes m aneras de ser
d esplegado.
P ero segn la im plicacin de sus fases, el tiem po
es tam b in en s y para s. L a trip le s x o t x o k ;de la
tem p o ralid ad n o form a u n a p lu ra lid a d inaprehensi-
ble, sino u n to d o unificado e in d iso lu b le qu e, p o r
esto m ism o, el Dasein es capaz de p e n e tra r y de com
p ren d er. L a u n id a d del ser del Dasein se fu n d a as so
bre la u n id a d p rim e ra de los xtasis tem porales.
El presente h a sido siem pre priv ileg iad o en tre los
filsofos. E x a lta d o a la d ig n id a d de lo eterno, obliga
al pasado y al p o rv e n ir a resb alar a u n segundo ra n
go. L o q u e significa q u e el tiem po, a p a r tir del cual
slo nosotros podem os v erd ad eram en te co m p ren d er
el Ser, h a estado p riv a d o de dos de sus dim ensiones.
H eidegger se h a p reo cu p ad o p o r m o strarn o s q u e es el
p o rv e n ir el q u e posee u n cierto p rim a d o sobre los
dos otros xtasis, 50 si bien el tiem p o se o rig in a p o r
la u n i n de sus tres m om entos, rig u ro sam en te co-
esenciales.
As pues, la v erd ad era esencia del tiem p o im plica
p rim ero el p o rv en ir, q u e precede, en cierta m a
nera, a los otros xtasis, sin q u e l p u e d a ser, sin em
bargo, in d ep e n d ie n te de ellos.
 El fenm eno del p o rv en ir consiste en la capacid ad
del Dasein p a ra dirigirse h a c ia sus p osibilidades. Se
eng en d ra p o r la accin de pro-(e)-yectarse. Es el acto
m ism o de la pro-(e)- yeccin, con la liga o rig in al q u e
l a n u d a en tre el lu eg o y el no a n . El para qu
final est pro-(e)- yectado en la tem poralizacin del
po rv en ir cuan d o el Dasein se ab re a sus p o sib ilid a
des de existencia.
El m ism o Dasein es el p o rta d o r del p o rv e n ir
(Zuknftig). El es fu tu ro en su ser p o rq u e es estru c
tu ralm en te capaz, al Y endo h a c ia de verse y de
com prenderse por-venir. L a co m prehensin est as
fu n d a d a en el fu tu ro : es p o rq u e ella y en ella el
Dasein se tem poraliza com o p orvenir.
El p o rv e n ir es a u tn tico cu an d o el Dasein se d irige
hacia su po sib ilid ad ms extrem a, q u e es su m u erte
in d iv id u al. Es al a fro n ta r esta p o sib ilid ad q u e el
h o m b re realiza su ser-l. El p o rv en ir no significa
a q u u n m o m en to (nunc) q u e no es todava re a l,
sino el proceso p o r el cual el m ism o Dasein llega h as
ta el seno de su poder-ser m s autntico.
C u a n d o el trm in o de la tensin hacia a d e la n te es
o tro q u e la m uerte, la accin de dirigirse h a c ia es
diferente y en g en d ra u n nuevo tip o de porv en ir, q u e
ser entonces in au tn tico .
E l acto cen tral de la ek-sistencia au tn tica, no pu-
d ien d o surgir sino an te la c e rtid u m b re de la m u erte,
y m i m u erte siendo u n acontecim ien to p o r venir, es
norm al q u e la filiacin de los xtasis tem porales
tom e su origen en el fu tu ro , al m enos cu an d o se tra
ta de la form a o rig in al y a u tn tica del tiem po.
P o r o tra parte, el Dasein no p u ed e lanzarse hacia
su p ro p ia m u erte si l no existe ya. P a ra realizar su
ser de u n a m an era adecuada, d eb e aceptar, al m ism o
tiem p o que su m uerte, su ser-(e)-yeclado, es decir,
eso q u e l es ya. Verse en ta n to q u e sujeto a la m u e r
 te, es a la vez a n tic ip a r su p o sib ilid ad ltim a de asu
m ir su condicin orig in al: ser in d iso lu b lem en te fu
tu ro y pasado. L a existencia a u t n tic a a d e la n ta su
m u erte y hace renacer su a b a n d o n o al m u n d o .
El fenm eno del p asado co rresponde a la disposi
cin afectiva. P o r ella, el Dasein est colocado an te
su pasado y se tem poraliza com o pasado. As, eso q u e
yo he sido, yo lo soy todava de cierta m anera: fu n
d a d a p rin c ip a lm e n te en el pasado, la disposicin le es
adecuada en el pasado-presente (Gewesenheit),
en ese pasado q u e es presente, pero en ta n to q u e
pasado.
E n la existencia a u t n tic a en p a rtic u la r, el Dasein
es su pasado segn q u e l se re-torne h acia su co n d i
cin original de ser-(e)-yectado all, y a b a n d o n a d o a
u n a suerte cuya v erd ad era aceptacin im plica q u e l
c o n tin e siendo ese pasado. El Dasein se aparece en
tonces a l m ism o com o el existente qu e, sin cesar
de ser, se en c u e n tra haber sido ya, es decir est c o n ti
n u a m en te h a b ie n d o sido.51 El es capaz de ser su
p ro p io pasado tal com o fu, en la dereliccin, y de
a sum irlo com o tal. El ab a n d o n o no es p a ra l u n
hecho consum ado, sino u n estado q u e se p erp et a. 52
E n cu an to al presente, est d e te rm in a d o p o r el
p a ra q u o b jeto de la accin. 53 Es el tiem p o im
p o rta n te de la p reo cu p acin q u e se ejercita b ajo la
form a de hacer p re se n te . 54 P ero la preo cu p aci n
activa slo es posible si m e h ag o p resen te u n c o n ju n
to sobre el cual mi activ id ad reacciona. Es necesario
q u e yo vea m i p o rv e n ir en m i pasado, y q u e as m e
d c u en ta del presente, q u e yo m e lo h ag a presente,
segn los diferentes m odos de la tem poralizacin. El
Dasein pro-(e)-yectante se revela a l m ism o su ser-ya
en el h o rizo n te de este presente, p o r el cual l est
p reocupado. 55
Al presente, corresponde el Verfallen, el ser de
cado, cu an d o la existencia es in au tn tica. El presen
te de la existencia au tn tica, este es el ser-en-situa-
cin, la ac titu d de aqul qu e, v erd ad eram en te p re
sente en el m u n d o , ap re h e n d e n a d a m enos b ajo su
verd adera luz las tareas q u e l le im pone y las cum
ple con d esp ren d im ien to . P o r la an ticip aci n de su
m u erte, q u e resucita la dereliccin, el Dasein se da
cu en ta del in sta n te q u e est en ocasin de vivir en
la serv id u m b re inev itab le a las realidades del m u n
do, y hace saltar la presencia de eso q u e es p a ra el
hom bre.
H agam os n o ta r en fin q u e el tiem po no adviene
com o desde fuera al Dasein, a la m anera de u n m ar
co al desarrollo de los acontecim ientos, d o n d e el
Dasein v en d ra a recib ir u n in stan te y u n a fecha. El
Dasein no est puesto p rim e ro com o u n inicio de re
presentacin. Es u n ser q u e se tem poraliza p o r l
m ism o, com o u n d ram a q u e se rep resen ta p o r el
tiem po, no en el tiem po. Su e stru c tu ra est c o n stitu i
da por ese tiem p o ta n real com o el q u e lo constituye.
Su existencia, ek-sttica, no p u ed e com prenderse
sino p o r el tiem po. T o d o es tem poral y l m ism o es
tem poral (zeitlich), tejido de tiem po es l m ism o. El
tiem po no es cosa q u e sera o deslizara; el tiem po
no es u n ente. Es la expresin del hecho de ek-sistir,
el hecho de ser l m ism o, el resu ltad o de la ek-sisten
cia. E xistir es tem poralizarse (Sich zeitigen).
Ek-sistir, tem poralizarse, es tam b in d esarro llar
u n a historia. P o rq u e es p o r s tem poral, el Dasein
aparece com o u n ser esencialm ente histrico. Slo el
h o m bre ek-sistente es histrico; la n atu raleza n o tie
ne h istoria. L a h isto ria se fu n d a y se d elin ea sobre
la relacin con el existente en to talid ad . E sta re la
cin con la luz q u e im plica, es lo histrico ( Ges-
chehen), en lo cual se realiza el Dasein. Esto h ist ri
co no es o tra cosa q u e la m o v ilid ad de la ek-sistencia
constituyndose a s m ism a com o ex-ten d id a.56 El
Dasein es u n a histo ria, no u n ser q u e sera h istrico
com o p o r acrecentam iento.
P o r el d e sp ren d im ien to de esta e stru c tu ra h ist
rica y de las condiciones tem porales y existenciales
qu e la hacen posible, accedem os a u n a co m p reh en
sin ontolgica de la h isto ricid ad (geschichtli-
chkeit). La histo ria, en el sentido o rd in a rio de la p a
lab ra, no es sino u n m odo deficiente de esta h isto ri
cidad pro fu n d a. La realid ad histrica (Geschichte)
est pues fu n d a d a sobre la e stru c tu ra histrica, la
cual hace igu alm en te posible la h isto ricid ad , en el
sentido, esta vez, de la ciencia histrica (Historie),
q u e constituye la realid ad en objeto.
P o r la tem p o ra lid a d hem os alcanzado tam b in al
m u n d o . El m u n d o es en la tem p o ralid ad ; el m u n d o
se tem poraliza. Es u n a e x te rio rid a d q u e se desen
vuelve p o r la tem poralizacin, y no u n existente:
cosa o in stru m en to . El m u n d o , p ertenece p o r s al
Dasein en v irtu d del carcter tem p o ral de este lti
mo. Se p u ed e pues decir: sin tem poralizacin n o hay
m u n d o ; no hay m u n d o sino en tan to q u e el Dasein
se tem poraliza. 57
El carcter tem p o ral del Dasein, q u e h a sido p ues
to en evidencia en la an altica existencial, no nos
p erm ite decir q u e el Ser m ism o sea tem poral. El Ser
no es el tiem po. P ero hay u n a relacin n tim a en tre
el Ser y el tiem po, com o lo sugiere el ttu lo m ism o
de la obra cap ital de H eidegger. E n efecto, el objeto
de esta o b ra n o es o tro q u e la in te rp re ta ci n del
tiem p o com o h o rizo n te posible de to d a co m p reh en
sin del Ser. 58 El Ser debe ser visto a p a rtir del h o ri
zonte del tiem po. P ara ir h acia el Ser, es necesario
colocarse en u n cierto p u n to de vista q u e es el p u n to
de vista del tiem po. El tiem po nos aparece as como
el m isterioso n o m b re de p ila del Ser. H abrem os de
p ensar a este Ser en su v erd ad p ro p ia, esa m ism a q u e
se an u n cia a nosotros com o tiem po. Veremos q u e el
tiem po, dim en si n ontolgica del h om bre, segn
q u e ste est en relacin con u n m u n d o posible, est,
en el corazn de la subjetividad, la presencia y el
acto m ism o del Ser, q u e no hem os p o d id o cercar to
dava en su pureza, p ero q u e se va a revelar ah o ra
a la luz de la an altica trascendental.
E l a n l i s i s del Dasein considerado en su ek-sisten
cia, y segn q u e se tem poralice com o ser en el m u n
d o , nos h a d ad o acceso al p la n o n to l g ico ; pero
sin q u e hayam os visto al ser m ism o destacarse p a ra
revelarse en su p ureza absoluta, de las nociones co n
cretas q u e ofuscan su tran sp aren cia. N os es necesario
pues in stitu ir u n a nuev a p ro b lem tica, m s decisiva:
la p ro b lem tica trascen d en tal del m u n d o , p o r la
elaboracin de la nocin cap ital de trascendencia.
E sta nocin ofrece, en efecto, u n m arco p riv ileg iad o
p ara la a u tn tica in te rp re ta ci n del S e r .1 Es esta a
la q u e vam os a ex am in ar ah o ra, con la in ten ci n de
p ro b a r hasta d n d e p u ed e conducirnos en la ex p lo
racin p ro p ia m e n te ontolgica.

La trascendencia

La p a lab ra trascen d en cia ( Ueberstieg, Ueber-

windung), evoca la idea de d esb o rd ar y de fra n
quear, Significa rebasamiento. T o m a d a del d o m in io
espacial, se em plea a q u segn u n a acepcin q u e lo
nico q u e tiene q u e ver con el espacio, es hacerlo p o
sible.
L a trascendencia designa u n acontecim ien to p ro
pio a cu a lq u ie r existente. El existente q u e trascien
de, o realiza el rebasam iento, es el Dasein. Se le lla
m a trascendente en ta n to q u e consum a este rebasa-
m ien to y se establece en ese sitio de m an era h a b itu a l.
L a trascendencia nos aparece p rim e ro lig ad a a la
com p reh en si n (Verstehen). A u n q u e se identifica
m s con ella, si se co n tem p la sta en su estru ctu ra
fu n d am en tal. Sabem os, en efecto, q u e la co m p re h e n
sin es el hech o de u n Dasein ek-sistente, de tal m a
nera q u e el m u n d o le est siem pre m anifiesto en su
co n ju n to . C o n ju n to q u e es cada vez, p a ra el Dasein,
la p le n itu d de su desig n io (Unwillen), y q u e se e n
cu en tra p ro d u cid o p o r l, pro-(e) yectado an te l, se
g n sus posib ilid ad es propias. 3 Es com o asida de
este c o n ju n to q u e se consum a la trascendencia.
E sencialm ente proyectiva, ella se a n tic ip a sobre la
to talid ad de los existentes particu lares, q u e ella em
braza, de u n a cierta m anera, en su m ovim ien to hacia
el m u ndo. L a trascendencia se confu n d e con esta
pro- (e) yeccin a n tic ip a tiv a y global, q u e n o a p re
h e n d e expresam en te aq u ello q u e ella pro-(e) yecta,
pero lo delin ea ms all del existente.
As, en el proyecto q u e ella form a del m u n d o , la
com prehensin est u n id a necesariam ente a la dis
posicin afectiva" ( llefindl 'u h-kcil), p o r la cual el
Dasein se en cu en tra en m edio del existente". P resu
pone, al mism o tiem po q u e condiciona, el contacto
sensible". La ek-sistencia h u m an a, en efecto, tiene
esencialm ente u n a to n alid ad afectiva. Es p en etrad a
por el existente, to m ad a" p o r l, atravesada p o r su
ritm o. La trascendencia no p u ede pues realizarse
sin el concurso de la disposicin. Eso q u e trascien
de debe sentirse en m edio del existente q u e lo cerca.4
Cmo, p o r o tra parte, se p o d ra h a b la r de rebasa-
m iento del existente, si ste no fuera d ado de alg u n a
m anera al Dasein q u e lo rebasa? Es en la disposicin
q u e se realizan este d n y esta presencia. H eidegger
precisa que, en el proyecto, el existente no est to
dava m anifiesto en l mism o. Su m anifestacin est
solam ente h ech a posible. D ebera a n perm an ecer
oculto si el Dasein p royectante no estuviera ya, al
m ism o tiem p o q u e proyecta, en m edio de los exis
tentes. 5 Proyecto y disposicin, esbozo del m u n d o y
cercam iento p o r el existente, form an as u n a estru c
tu ra u n ita ria , q u e no es o tra cosa q u e la trascen
dencia.
Eso q u e es reb asad o en el proceso de la trascen
dencia, es pues el existente, todo existente p e rte n e
ciente al m u n d o y susceptible de develarse al Dasein.
P o r encim a del d o m in io de lo ntico, el Dasein se
alza y se m an tien e p o r encim a de l m ism o; p o r con
secuencia, p o r encim a de este existente q u e l es en
su ek-sistencia, 6 en ta n to q u e sim ple existente ence
rra d o en los lm ites de lo existencial.
Este hacia q u e el Dasein trasciende, es eso q u e
llam am os el mundo, en el sentido ms d e p u ra d o de
la palab ra. El m u n d o es el t rm in o del acto de
trascender; form a p a rte de la trascendencia en
tan to q u e co n tem p lad o p o r ella. 7 D esde este p u n to
de vista, el concepto de m u n d o es u n concepto
trascendental y la trascendencia se revela como
ser-en-el-m undo. 8 Presencia e insercin q u e conce
bim os form alm en te com o u n a relaci n del Dasein
al m u n d o , yendo de cu alq u ier cosa hacia cu alq u ier
cosa. Pero la p a la b ra relacin no expresa a q u u n a
m anera de referirse a . L a trascendencia no es u n a
relacin de sujeto a o b je to .9 Es u n a referencia
a b so lu ta u n a relacin p u r a (reine Beziehung), a
saber esta a p e rtu ra en la cual se en cu en tra d e te rm i
n a d o de an tem an o todo eso q u e n u n ca p o d r ser
trm in o de cu alq u ier relacin ( Verhulten). El m u n
d o se m u n d an iza en el logro m ism o de la trascen
dencia, la cual perm anece esencialm ente reten id a en
el m undo. Los dos trm inos de la relaci n se in te
gran en u n solo y m ism o m ovim iento, del cual ellos
 110 son sino los aspectos com plem entarios. As, en y
p o r este echarse a volar de la trascendencia, cuya
ligereza escapa a toda categora del existente, se fu n
d a n el m u n d o y el Dasein m ism o com o ser-en-el-
m undo. El reb asam ien to hace re in a r u n m u n d o ,10
lo configura (bildet), p o r esta v o lu n ta d (W ille)
q u e es la esencia m ism a del Dasein y q u e lo establece
configurador de u n m u n d o (W eltbild en d), en el sen
tido en q u e l hace q u e u n m u n d o aparezca y d o n d e
se da con l u n a figuracin o rig in aria, u n a prefigu
racin (Vor-bild) de lo existente m an ifestad o .11
El acto de trascender agota todo existente en la
dig n id ad del ser. Por l, el Dasein m ism o se p one en
el ser; p o r l su existencia com o tal es hecha posi
ble. 12 N o hay ser ni tal o cual existente sino p o r
la trascendencia. 13 El ser del m u n d o form ando p a r
te de la trascendencia, sta com prende pues al ser
en su to talidad , das Sein, elvou. T a n to el Ser com o
tal que el ser de los existentes hum an o s o no-
hum anos.
H e aq u de nuevo surgir el Ser en el h orizonte del
m u n d o de los existentes. El sacrificio (Opfev) p o r el
cual nosotros dam os licencia al existente nos lia in
troducido en un elem en to nuevo, en la dim ensin
ontolgica. El ser se devela a travs del m u n d o . Sin
la a p e rtu ra del h o m b re sobre el Ser, la trascenden
cia sera incom prehensible. Ser-en-el-m undo signi
fica en el fondo: estar ab ierto al Ser, en contrarse co
locado en la luz del Ser, en el esclarecim iento, en la
claridad (Licltlung) del Ser. 14 Si no estuviera d e te r
m in ad o en su ser p o r u n a relacin con el Ser, el h o m
bre no p o d ra abrirse a los otros existentes: la ek-sis
tencia es u n m odo del Ser, com o es u n m odo de ste
e n te q u e se est ab ie rto p a ra la a p e rtu ra del Ser
y en ella.
La trascendencia, pensada en su referencia al
 Dasein, no p o d ra confundirse con u n co m p o rta
m ien to p a rtic u la r de ste, con u n a a c titu d c o n tin
gente o un acto c u alq u iera p uesto p o r in term iten cia.
Hay q u e en te n d e rlo en sentido de u n a d e te rm in a
cin fu n d am en tal (Grundverfassitng) de la ek-sisten
cia, de un carcter a n te rio r a todo co m p o rtam ien
to. 13 Se identifica con el ser m ism o del Dasein. Este
no es pues u n a p ro p ie d a d q u e poseyera el Dasein,
sino u n salto q u e se consum a esencialm ente p o r l.
Ser u n su jeto , p a ra H eidegger, es existir (Seindes
sein) en trascendencia y com o trascendencia: es
p o r su ser m ism o q u e el Dasein se ek-stasa en el Ser.
Llevados ms all de los existentes p o r la trascen
dencia, del m ism o m ovim iento q u e nos aparece co
m o un reflujo y u n alejam ien to a su respecto, nos
encontram os, parece, an te u n acontecim iento im p e r
sonal, a p a rtir del cual, slo, p u ed en in stitu irse las
referencias de persona a persona y de sujeto a objeto.
L a trascendencia no designa u n ser trascenden
te : ella precede" todo existente p a rtic u la r, ya sea
que este existente pertenezca a la N atu raleza o a la
H istoria. E lla no se a ad e p rim ero al h om bre, ms
q u e algn o tro existente, sino al Ser m ism o, conside
rad o en toda su a m p litu d . P u ro rebasam iento, ella
no hace sino u n o con el Ser, que, resid ien d o p o r
encim a (liegt ber) del existente, es el n ico tras
cendente y todo lo trasciende.
Este breve anlisis de la trascendencia nos ha
hecho progresar u n poco en n u estra investigacin.
P o r referencia a la preo cu p aci n y al clculo diarios,
el Ser es siem pre in ap reh en sib le. E m b eb id o en todo
eso q u e es, perm anece sin em b arg o lo in d e te rm in a d o
y lo in d eterm in ab le; lo ms lejano al h o m b re ta m
bin q u e se tiene co n stan tem en te en el existente
y sin em bargo, el ms p r x im o al Dasein, n ico ca
paz de entend erlo .
 A p a rtir de la diferencia tra sc e n d e n tal (tras-
zendentale), u o ntolgica en sen tid o estricto, q u e
significa la d istin ci n del existente y de su existen
cia (das Seiendes vori seiner Seiendheit), somos ele
vados a la diferencia o n tolgica (tranzendenzhafte),
en u n sen tid o m s am p lio d istin g u ie n d o al Ser m is
m o del existente y de su existencia (des Seienden
und seiner Seiendheit vom Sein selbst). H eidegger
n o q u ed a sin concebir u n a tercera diferencia, teol
gica (transzendente), q u e ex istira e n tre el m u n d o
del existente y el del Ser, p o r u n a parte, y D ios p o r
o tra p arte (dem Unterschied des Gottes wom Seien
den, von der Seiendheit und vom S e in ),16 pero la
re alid ad de esta diferencia, la p o sib ilid ad de estable
cerla p o r in te rp re ta ci n del Ser, le parece hasta a q u
ms q u e problem tica.
Y sin em bargo, el proyecto del Dasein qu e, en la
trascendencia, fu n d e ta n to al m u n d o y al Ser, a p a
rece de ms en ms, en la o b ra de H eidegger, com o
u n pro-yecto l m ism o eyectado. El proyecto no
crea al ser. L o q u e (e) yecta en la pro-yeccin no
es el hom bre, es el Ser m ism o, 17 q u e enva al h o m
bre (schickt) en la ek-sistencia del Dasein, lo destin a
a esta ek-sistencia com o a su p ro p ia esencia. R e sp la n
dece as la p rio rid a d y el p rim a d o del Ser p o r refe
rencia al Dasein del hom b re. El h o m b re est e m p u
ja d o y pro- (e) yectado en el Ser, q u e n o es l m ism o,
p o r u n pro-(e) yectante q u e no es o tro q u e este m is
m o Ser.
A riesgo de a n tic ip a r u n poco, agregarem os qu e,
en la m edid a en q u e el h o m b re tiene p o d e r sobre
el Ser, este m ism o Ser se ap o d era im p erio sam en te de
l. P o r el Ser, somos m an ten id o s en suspenso en el
Ser. El Ser es a la vez la fuente y la m o rad a h a b itu a
les de nu estra ek-sistencia. P ara q u e el h o m b re p u e
da ek-sistir, l debe en contrarse en la zona develada
 qu e constituye al Ser m ism o, y que, de u n a sola vez
lo sum erge en el Ser m ism o: ek-sistir, es pues estar
ab ierto al Ser, p o rta d o r de la a p e rtu ra al Ser. L a m a
nera en la cual esta a p e rtu ra se realiza, no d ep en d e
en p rim e r lu g a r del Dasein, sino, antes bien, del
Ser m ism o.
As, el Ser no es en g en d rad o p o r el h o m b re, com o
ciertos textos de Sein und Zei h u b ie ra n p o d id o d ar
a en ten d er, es el Ser q u e n o cesa de e n g e n d ra r al
h om bre, es decir de sacarlo de s m ism o p a ra c o n d u
cirlo al Ser. N osotros no hem os escogido v e n ir al Ser;
n o le im pedirem os retirarse u n d a de nosotros.
N u estro o rig e n verdadero, es esta im p u lsi n o n to
lgica q u e nos lanza h acia el existente, sin cesar de
retenernos en ella.
P a ra H eidegger hay (es g ib) p rim e ro el Ser. P ero
el m ism o Ser es ese e l im personal e invisible q u e
se ex tiende en todas las cosas. El ser es ese q u e da,
el do n ad o r; es tam b in el don, lo q u e es-donado; y
ese q u e se d o n a el d o n a d o r y el d n todo a la vez.18
N o podem os ir m s ad elan te en este cam ino de la
transcendencia. P ero he a q u o tra nocin, la de la
lib erta d , soldada n tim a m e n te a la p rim era. N os va
a p e rm itir a b o rd a r el p ro b lem a del Ser bajo o tra luz,
q uiz, ms radical.

Trascendencia y libertad

Se tra ta pues de elu cid ar la nocin de lib e rta d en

la p ro longaci n de aquella, ya conocida, de trascen
dencia.
L a pro- (e) yeccin, decam os, se fu n d a sobre u n
poder-ser, q u e es u n a v o lu n ta d (Wille). P o r vo
lu n ta d , se en tie n d e a q u n o u n acto de v o lici n ,
q u e se p o d ra co m p a ra r a otros actos com o la re p re
sentacin, el juicio, etc., sino u n q u e re r esencial, fu n
d am en tal. E n ta n to q u e trascendencia, este q u e re r
fo rm a alg u n a cosa com o u n d esignio (das
U m w illen): este en vista de q u e o5 Svexapro- (e)
yecta. Es ese reb asam ien to q u e se efecta h acia el
m u n d o lo q u e nosotros llam am os libertad. L a lib e r
tad, en ta n to q u e tal, se pre-senta a s m ism a el desig
nio. E n esta trascendente presen taci n se realiza el
Dasein del hom b re, de tal m an era q u e ste deviene
responsable de s, en tan to q u e lib re l m ism o. Es
com o lib re poder-ser q u e el Dasein se en cu en tra
eyectado en m edio del existente y hecho capaz de re
basarlo. Slo la lib e rta d p u ed e hacer qu e, p a ra el
Dasein, u n m u n d o se m u n d ifiq u e y reine.
As la lib e rta d n o p ro duce el designio a la m an era
de u n sim ple hecho ocasional, accidental. N o te n ie n
do n a d a q u e ver esencialm ente con el o rd en de la
decisin y de la eleccin, ella no es d isp o n ib ilid a d
respecto a tal o cual existente, necesario o posible.
D esde luego n o es lib e rta d m oral, sino solam ente eso
q u e perm ite im p o n e r o sufrir u n a obligacin. N o se
p o d ra identificarla con la sim ple esp o n tan eid ad . O,
al m enos, el hecho de com enzar de s m ism a n o cons
tituye sino u n a caracterstica negativa de la lib ertad ,
q u e significa sim plem ente esto: si se asciende ms
all no se en c u e n tra ms causa d eterm in an te. E n fin,
la lib e rta d no es u n a p ro p ie d a d q u e el h o m b re
poseyera ; es ms b ien l q u ie n es posedo p o r ella.
El h om bre es lib re p o r su esencia. Es en la esencia
m ism a de su ek-sistencia q u e se realiza el m isterio de
la libertad.
L a lib erta d p o r excelencia, esa q u e fun d a nuestras
o tras lib e rta d e s , es pues, segn H eidegger, u n a
lib erta d trascendental. E lla tiene p o r carcter
m etafsico ser p o r ella m ism a su p ro p io fun d am en to .
Ya la trascendencia nos h a b a ap arecid o com o u n
fu n d am ento. Este reposa, a su tu rn o sobre la lib e r
tad, q u e deviene as, en ta n to q u e o rigen en el
sujeto, el fu n d a m e n to ltim o. E lla n o es sola
m ente u n a especie de fu n d am en to , sino el p rin c i
pio de todo fu n d a m e n to posible (der Ursprung von
Grund): la lib e rta d es el fu n d am en to de todo fu n d a
m ento, la razn de toda razn.
Ms all de la lib ertad , no hay, en nosotros, o tro
fu n dam ento. El hecho de la lib e rta d escapa a la
lib e rta d m ism a. T o d a decisin relativ a a su ejercicio
nos est ab so lu tam en te retirad a. Si cada u n o de
nosotros est relativ am en te lib re de su m u n d o , n ad ie
h a escogido ser en el m u n d o ; n ad ie es d u e o del
hecho de q u e existe, ni p o r consecuencia, del hecho
d e ser libre, puesto q u e el Dasein es lib re en tan to
m ism o q u e l existe. As la lib e rta d d ispone de noso
tros a la m an era de u n destino, q u e nos a b a n d o n a
al m u n d o . E lla es ser- (e) yectado, im potencia, abism o.
L a eclosin del abism o (abgrund) en la trascen
dencia nos desp ierta a la co m prehensin ms p e n e
tran te q u e haya de la lib ertad , ms all de toda
dialctica o anlisis psicolgico. El carcter abism al
de la lib e rta d viene de eso q u e ella es en definitiva,
la lib e rta d del Ser (Freiheit des Seins). A esta lib e r
ta d se a b a n d o n a el h o m b re en su lib e rta d d eriv ad a
y abism al, ella tam b in . La lib e rta d es cap acid ad de
obediencia y de fidelidad a la gracia del Ser.
H em os alcanzado ya las p ro fu n d id ad es ontolgi-
cas. Sin em bargo, n o se h a d ich o todo. La nocin de
la lib e rta d toca tam b in a la de v erdad; es esta nueva
nocin q u e debem os elaborar, p a ra tener la ltim a
p a la b ra de H eidegger, o la p e n ltim a , sobre el p ro
blem a del Ser.

Libertad y verdad

P o r la va de la trascendencia hem os p o d id o
 alcanzar el ltim o secreto de la lib ertad . La nocin
de v erdad va, en la m ism a direccin, a conducirnos
ms lejos y, a n ms, p o r ella m ism a va a d arnos al
Ser un acceso hasta a q u im posible. Es pues u n a d o
ble prom esa la q u e se ofrece ah o ra a nosotros.
Q u es la verdad? L a verdad se en tien d e h a b itu a l
m ente de dos m aneras. El oro verdadero es esta cosa
q u e se en cu en tra en conform idad con eso q u e noso
tros tenem os en vista cu an d o pensam os en el oro. En
u n sentido diferente, u n e n u n ciad o es dicho verdade
ro cu an d o eso q u e significa y expresa est de acuerdo
con la cosa de la q u e se juzga. En los dos casos, lo
verd ad ero es eso q u e est de acuerdo; la verdad es
pensada com o justeza, confo rm id ad (R ich tigk eit) . 19
R especto al sujeto de la verdad del e n u n ciad o o
del juicio, H eidegger recuerda qu e, segn la p ro b le
m tica m edieval, esta verdad est fu n d ad a sobre la
verdad de las cosas, que, en su esencia y en su exis
tencia, no son sino en la m edida en q u e su ser creado
corresponde a la idea concebida p rev iam en te p o r el
e sp ritu de Dios. Pero, dice l, esta explicacin teol
gica, q u e hace consistir la verdad en el juicio, como
si ste le fuera el lu g a r o rig in ario , se equivoca sobre
la estru ctu ra fu n d am en tal de la verdad. S eguram en
te la verdad es acuerdo, concordancia, adecuacin,
p ero ms p ro fu n d am en te, es, a n segn A ristteles,
develamiento (de XyjGeueiv ). Lo es en su esencia, es
decir, en eso q u e caracteriza to d a v erd ad en tan to
q u e verdad mism a.
P ara m ostrarlo, H eidegger se in terro g a sobre la
n atu raleza del acu erd o existente en tre u n en u n ciad o
y u n a cosa. Este acuerdo no p o d ra ser sino relativo
a ciertos aspectos. P ero cmo es ontol g icam en te
posible? Cmo u n en u n ciad o p uede, sin p e rd e r su
esencia, hacerse ad ecuado a u n a cosa?
Se n o ta p rim ero q u e el en u n c ia d o se refiere a
 un a cosa en ta n to q u e se la hace presente y expresa
eso q u e es la cosa rep resen tad a, segn la perspectiva
directora de la m irada. El conocim iento y el e n u n c ia
do m anifiestan al existente en s mismo, tal com o es
y p o r ta n to en su ser. P ara q u e esLe existente del cual
juzgo se m uestre tal com o es en l m ism o, y yo p u ed a
des-cubrirlo, es necesario q u e yo lo deje ser p a ra m
eso q u e es. El conocim iento es esto m ism o: el hecho
de d e jar su rg ir an te s u n a cosa en ta n to q u e o bje
to. 2o
El objeto, o puesto as a mi, debe, desde luego p e r
m aneciendo eso q u e es, m edir, c u b rir u n d o m in io
abierto a su alcance. El conocim iento se establece en
la a p e rtu ra de u n d o m in io abierto, en el seno del
cual el ex-sistente se posa y se hace susceptible de ser
expresado en eso q u e es y com o es. As, a esta a p e rtu
ra ( Offen heit) responde la a p e rtu ra ( Offenstan-
digkeit) del Dasein mismo. Esta ltim a es el hecho
p a ra el Dasein, de b a a r en u n a luz q u e constituye
u n d o m in io de en cu en tro y q u e p erm ite la ap arici n
de la cosa. Por ella, el Dasein hace irru p c i n en el
c o n ju n to de los existentes, de tal m an era q u e el exis
tente viene a salir a luz en eso q u e l es, deviene
m anifiesto en ta n to q u e tal.
Esta m ism a a p e rtu ra es tam b in com portam iento.
Qu q u iere decir esto? Q ue, si el h o m b re se est co
locado en su d o m in io de hallazgo, se con fro n ta nece
sariam ente con alg u n a cosa, q u e le est m anifesta
d a y por referencia a la cual l debe to m ar posicin:
com portarse. Pero si eso q u e est m anifiesto n o p u e
de llegar a ser la m edida directriz de u n conocim iento
adecuado sino gracias a la a p e rtu ra del co m p o rta
m ien to (von der OJfenstandigkeil des Verhaltens), es
entonces, el en u n ciad o q u e debe to m ar su conform i
d ad de esta a p e rtu ra . P o r consiguiente, eso q u e hace
posible la confo rm id ad posee u n derecho m s o rig i
nal a ser considerado com o la esencia de la verdad.
As la atrib u c i n exclusiva de la verdad recae en
el en u n c iad o y en el ju icio q u e l expresa, cap tad o
com o nico lu g a r esencial de la verdad. L a verd ad
no tiene su residencia o rig in al en el juicio. Es p o r
ilusin que la confo rm id ad del ju icio parece realizar
la esencia de la verdad. L a verd ad del conocer es u n a
v erd ad derivada. R em ite a u n a form a p rim itiv a, m is
teriosa, de la v erdad, q u e la contien e y q u e la funda.
E l co m p o rtam ien to ab ierto , decam os, debe d e ja r
se g u ia r p o r la m ed id a directriz de u n a rep resen ta
cin. D ebe acep tar el d n previo (Vorgabe). As, si
el h o m b re est n a tu ra lm e n te ab ierto al existente, no
se sigue q u e en cu en tre necesario som eterse a l, q u e
juzgue buen o escogerlo p o r regla de sus p alab ras y
de sus actos. Es solam ente cu an d o el e n u n ciad o acep
ta la consigna de expresar al existente tal com o es,
q u e este en u n ciad o es verdadero.
Pero cm o p u ed e efectuarse el d n p revio de u n a
m edida, y cm o se ab re paso la consigna de aco rd ar
se? E n otros trm inos, cul es el fu n d am en to de la
p o sib ilid a d intrnseca de la a p e rtu ra del co m p o rta
m ien to m ism o, q u e se d a de an te m a n o u n a m edida?
Es de esta po sib ilid ad q u e la co n fo rm id ad del ju icio
tom a la aparien cia de realizar la esencia de la ver
dad.
L a respuesta es q u e la d onacin p rev ia h a b r d e b i
do hacernos ya libres a todo lo ab ierto , p o r eso q u e
se m anifiesta en l y q u e va a a ta r cada rep re se n ta
cin. L iberarse p o r la com pulsin de u n a m edida,
no es posible si n o se es lib re respecto de ese d o m in io
abierto, considerado en to d a su am p litu d . Es pues
la lib ertad la q u e com unica al co m p o rtam ien to
h u m an o , bajo form a de dn, la direccin intrnseca
de conform ar su representacin al existente. 21 Es
ella la q u e com pulsa de an te m a n o toda conciencia
 a hacerse lib re p a ra u n m odelo a p re m ia n te q u e ella
m ism a h a destacado. Ella, la lib ertad , es el fu n d a
m en to de la v erd ad del juicio. E n ella reside el secre
to de esta disposicin q u e desva la conciencia
h acia u n existente, l m ism o, abierto, y q u e llega a
ser la m edida del conocim iento rep resentativo.
L a a p e rtu ra com o tal, la q u e desem boca sobre to
do eso q u e es, y q u e condiciona la a p e rtu ra en tal
o cual existente, h u n d e sus races en la lib ertad . Lo
q u e obra debe ser libre, com o tam b in lo q u e est
abierto. E n este sentido la trascendencia es lib e r
tad, puesto qu e, lib re ella m ism a de todo estorbo,
ab re y libera de u n a vez cada u n o de los existentes,
p erm itindole, a cada uno, ser el existente q u e es.
A la luz de esta concepcin o rig in al de la verdad,
la lib e rta d se co n tem p la ah o ra com o u n dejar-ser
del ex isten te . 22 E lla es el co m p o rtam ien to f u n d a
mental del dejar-ser: ella deja ser al existente, tal co
m o l es.
Este dejar-ser n o es, pues, sim ple co m p o rtam ien to
em prico; tiene u n a significacin p ro p iam en te tras
cendental. P o r l el existente viene al ser; con l se
consum a el nacim iento, el su rg im ien to del existente
en su co n ju n to ; en l, la n atu raleza tam b in se eleva,
u n m u n d o brota.
D ejar venir al ser el existente, p ro c u ra r su ad v en i
m iento, no significa, de n in g u n a m anera, crearlo. El
Dasein se co n ten ta con tener al existente b ajo su
m ira d a y bajo su dom inio. T o d o lo existente se reco-
je y se re n e en el Dasein, p a ra d ev en ir eso q u e es.
D ejar-ser no significa p ues sino entregarse al existen
te, a d m itir al ser, p e rm itir ser al existente.
L a existencia, notm oslo, en la m edida en q u e le
toca d a r licencia al Ser de desplegar su esencia es,
com o tal y fu n d am en talm en te, lib ertad . P o r la lib e r
tad, nosotros nos ex-ponem os al existente en cu an to
 tal, y tran sp o rtam o s en lo a b ie rto todo n u estro com
po rtam ien to . L a esencia de la lib ertad , vista a la luz
de la esencia de la verdad, aparece com o u n a ex-posi
cin al existente en ta n to q u e ste tiene el carcter
de ser develado. 23
E ntregarse al existente, ex-ponerse a l, no signifi
ca perderse en l, sino desplegar an te l u n retroceso
q u e le p erm ita m anifestarse. N osotros n o com enza
mos a develar al existente com o tal y en su conju n to ,
sino en ta n to q u e nos ponem os a d istancia del exis
ten te p articu lar. As la lib e rta d es antes q u e todo,
antes q u e la lib e rta d respecto de u n existente, el
dejar-ser, el ab a n d o n o (Eingelassenheit) al devela-
m ien to del existente com o tal: E lla ha, de an tem an o ,
acordado todo co m p o rtam ien to sin g u lar al existente
en to talid ad . Es pues, entregarse al Ser, lo m ism o
q u e entregarse a lo ab ierto y a su a p e rtu ra , en la cual
todo existente e n tra y perm anece, y q u e l ap o rta,
de alg u n a m anera, con l. G racias al ab an d o n o , la
a p e rtu ra de lo ab ierto , es decir la presencia (Da),
es eso q u e es.
La a p e rtu ra fu n d am en tal de la q u e nosotros
hablam os, relativ a al co n ju n to del existente, con su
carcter de ser abierto, no h a sido creada p o r la re
presentacin. Esta se co n ten ta con investirlo y
tom arlo com o cam po de relacin. 24 E n cu a n to al
dejar-ser del existente, g en erad o r del acuerdo del
Dasein en el existente en to talid ad , p e n e tra y p rece
de todo co m p o rtam ien to ab ierto desplegado en l.
El existente en to ta lid a d y el Ser m ism o, no se dis
tinguen netam en te en el anlisis de H eidegger. A u n
qu e el Ser se ilu m in e l m ism o en el existente, la evo
cacin de la lib ertad , q u e p e rm ite a este Ser ser en
el m undo, no nos revela su tip o ab so lu tam en te p ro
pio; p o r la idea de v erd ad vam os a ap ro x im arn o s a
l m s y ms.
 E stan d o fu n d ad a sobre la lib ertad , la a p e rtu ra del
com portam ien to , la esencia de la v erd ad e n cu en tra
en ella su estancia original. L a esencia de la verdad
es la lib ertad . Y, sin em bargo, cmo sostener qu e,
p o r este concepto de lib ertad , nosotros pensam os la
verdad y hasta en su esencia?
L a lib e rta d n o est sin relacin con la esencia del
hom bre. El h o m b re n o ek-siste, lo sabem os, sino en
ta n to q u e posedo p o r la lib ertad . 25 Y esto de u n a
m an era tan o rig in al q u e sola la lib e rta d p e rm ite a
la h u m a n id a d e n g e n d ra r u n a relacin con el existen
te total y as ser capaz de h istoria. P ero la m ism a li
b ertad no es u n fu n d am en to absoluto. E lla no es el
fu n d am en to de la p o sib ilid ad intrnseca de la con
form idad del juicio, sino p o rq u e recibe su p ro p ia
esencia de la esencia ms o rig in al de la sola verdad
ab so lu tam en te esencial. Esta vez, parece q u e p en e
tram os ms a d elan te en la com preh en si n de la ver
dad y del Ser. P ara m ejor aseg u rar n u estra m archa,
hay entonces q u e reto m ar el exam en de la nocin de
verdad, considerada no ya com o adecuacin, sino,
segn su acepcin p rim o rd ial, com o develam iento.
O rig in alm en te, a n desde el p u n to de vista de la
historia, lo v erdadero es lo revelado, lo develado. E n
la raz de la p a la b ra Xr(0ia (verdad, no-velacin),
se e n cu en tra la idea de u n a p u esta al d escu b ierto ,
en el sentido pasivo de la expresin. Es verdad
XvjOsc eso q u e ha salido de las tinieblas del O lvido,
eso q u e est no velado, m anifiesto.
Pero qu es fo q u e est develado, ab ie rto al
Dasein? Es, prim ero , el existente m ism o. Es tam bin
el lu gar y el c o n ju n to de esas relaciones in n u m e ra
bles q u e com ponen el m u n d o . Ms p ro fu n d a m e n
te, lo abierto, es el existente com o tal y en su c o n ju n
to. E n l tom a lu g a r la rep resen taci n (Vorstel-
len), q u e ocupa este lu g a r com o p o r su cuenta, lu g a r
de u n a presencia y de u n rein o im pensables a p a rtir
de la sim ple representacin. P ero de u n a m an era
m s original a n , lo abierto, la a p e rtu ra de lo a b ie r
to ( die Offenheit des Offenen), es ese p u ro rasgo q u e
abre, dim ensin fu n d am en tal, salto lm p id o de luz.
La esencia de la verd ad es ese d evelam iento radical,
condicin y m edio de to d o develam ien to p a rtic u la r,
de to d a v erd ad d eterm in ad a.
L a verdad, p o r o tra p arte, no se en tien d e solam en
te en pasivo, sino tam b in en el sentido activo de re
velacin. El acto de develar (Entbergung) es, l m is
m o verdad. El Dasein q u e devela es verdad. Es p o r
l m ism o su p ro p ia luz, q u e a p o rta con l, p o r la
cual ab re las cosas, las descubre, las en cu en tra tales
com o son. A n antes de ser u n aspecto del ser q u e
descubrim os, la verdad es u n a caracterstica del
Dasein, u n m odo de nuestro ser, y n u estro ser m is
mo. L a v erd ad pertenece a la estru ctu ra fu n d a m e n
tal del Dasein. N osotros m ism os somos alg u n a cosa
de verdad. L a verd ad n o es descubierta sino p o r u n
existente verd ad l m ism o; n o podem os conocer la
v erdad sino p o rq u e estamos p rim e ro en la verdad,
p o rq u e nosotros somos verdades. As la v erd ad es, en
nosotros, eso q u e hace posible el hecho q u e en co n
trem os verdades: ella es el fu n d a m e n to existencial y
ontolgico del hecho de enco n trar.
El h o m b re se est siem pre ab ie rto (offenstandig)
a u n existente l m ism o ab ie rto (zum Offenbaren),
puesto que, el u n o y el otro, cada u n o a su m an era,
se estn siem pre al ex terio r de u n ab ie rto cuya a b e r
tu ra (Offenheit) no es su hecho. As el Dasein es l
m ism o u n existente. Al develar al m u n d o , el Dasein
se devela a l m ism o. E st l m ism o ab ierto , en sen ti
do pasivo de la p alab ra, revelado. Este hecho p e rte
nece al ser m ism o del Dasein. A b ierto a eso q u e pasa
en el m undo , est, as, ab ierto a l mismo.
 D espus de h a b e r sealado los sentidos m ltip les
de la p a lab ra verdad (d evelam iento activo o pasivo,
trascendental o p artic u la r), debem os decir cm o la
lib e rta d est fu n d ad a en la verdad. Esto es esclarecer
esta nocin de lib e rta d , de la cual hab am o s pensad o
qu e nos p o n d ra en referencia n tim a con el Ser q u e
nosotros perseguim os. L a lib e rta d es el fu n d am en to
del existente com o tal en su co n ju n to . E lla es, en
efecto, el dejar-ser de este existente. E lla es tam b in
el dejar-ser de la verd ad esencial, ms lib re q u e el
dejar-ser del existente. P ero ella no es el fu n d am en to
ltim o de todo. N o es la lib e rta d ek-sistente la q u e
produce y po n e lo Esencial. E lla m ism a recibe su ser
de este Esencial, q u e es la verdad, la esencia de la
verdad, fuente de la lib e rta d y lu g a r de su existencia.
L a verdad esencial ab re la lib e rta d a ella m ism a p ara
d ejarla ser eso q u e es.
E sta v erdad es lo A b ierto p o r excelencia, inaccesi
ble a toda representacin. E n este sentido, hay ta m
bin lo C errad o (das Geschlossene). L a a p e rtu ra de
este A b ierto rebasa in fin itam en te la a p e rtu ra del
existente, p o rq u e ella es ab so lu ta y no tiene lm ite
n in g u n o . P u ra luz, p u ra tran sp aren cia, es la nica
q u e a m erita a u tn tica y p len am en te el n o m b re de
verdad.
As, esta luz, q u e contiene todo lo q u e es, n o es
o tra cosa q u e la luz en la cual se b a a el Ser mism o.
Es la luz del Ser. Es el Ser m ism o en ta n to q u e revela
cin, aparici n . P o r oposicin con la v erd ad ntica,
o v erd ad del existente, la v erd ad ontolgica y esen
cial es la v erd ad del Ser m ism o.
T o d a v a u n a vez ms, h e a q u al Ser an te nosotros.
Va l en esta perspectiva de la verdad, a revelarnos
su ms p ro fu n d o m isterio? Vamos p o r fin a ver su
rostro? O m itim os, p rim ero , esta p a la b ra ro stro . El
Ser no tiene rostro. N o se p u ed e c o n tem p lar en l
m ism o, p o rq u e l es solam ente eso q u e p e rm ite a to
das las cosas ten er u n rostro.
El Ser no p u ed e n u n ca ser o b jeto de p en sam ien
to . El es eso a p a rtir de lo cual hay objetos de p en sa
m ie n to y pensam ientos. Slo el p en sam ien to lo
alcanza, q u e no es in terro g aci n sobre el Ser, sino
P ensam iento del Ser y P en sam ien to en el Ser. Este
pen sam ien to rem o n ta al origen de todos los cam i
nos, al p rin c ip io de todas las interrogaciones. Siem
pre ms le ja n o , ms ex terio r", q u e c u alq u iera de
los existentes, el Ser se p resenta a nosotros com o lo
incalculable, lo insuperable, pero ms ser q u e
el existente (Seiender ais das Seiende).-1
El ser es ap re h e n d id o p o r u n a estru ctu ra en noso
tros q u e se an ticip a sobre el conocim iento p ro
p iam en te dicho. Esta e stru c tu ra a n tic ip a n te ( Vor-
Struktur) se d irige a la m anifestacin del ser m ism o
del existente, luz ontolgica cjue est antes de la re
presentacin. D esde q u e el E xisten te existe, es, p o r
decirlo as, e stru c tu ra d o , d escubierto en ta n to q u e
tal, en ten d id o en su ser.
E sta vista previa, h a b itu a lm e n te im p lcita, del ser
del existente, gua y aclara todas n uestras referencias
tericas y prcticas con este existente. C o n d icio n a to
do conocim ien to sensible o intelig ib le. Si el h o m b re
pued e c o m p re n d e r in m e d ia ta m e n te lo q u e ve y lo
q u e hace, es p o rq u e est siem pre en la luz del Ser.
A travs de todos sus co m p o rtam ien to s circula u n
cierto sentido del Ser.
T o d o co m p o rtam ien to p a rtic u la r del hom bre
(Verhalten), nos rem ite a la relacin esencial, a la re
ferencia fu n d am en tal (Vcrhallnis), q u e es la a p e rtu
ra del Dasein sobre el Ser. Esta referencia no se re a li
za n u n ca en el estado p u ro ; ella no es nun ca
a p re h en d id a com o alg u n a cosa separada. P uesto
que, o rig in alm e n te y siem pre ella se consum a com o
 p n d u lo de u n c o m p o rtam ien to d eterm in ad o . La re
ferencia del en u n ciad o a la cosa es a q u la m an ifesta
cin de ella. Esto es as p o rq u e el dejar-Ser del exis
ten te p a rtic u la r se coloca a q u de an te m a n o al
existente total. El Ser p o r consecuencia y q u e esta
colocacin fu n d am en tal, o disposicin original,
p ertenece a la esencia o culta de la referencia.
Pero si lo A bierto, trm in o de la referencia, n o vie
ne nun ca a n u estro en cu en tro com o u n o b je to , es
t sin em bargo ms p r x im o a nosotros q u e todos
los objetos, p recisam ente p o rq u e ig n o ra los lm ites
q u e hacen de todo o b jeto u n o b jeto finito, con esa
pesantez que, en el m o m en to m ism o en q u e l se
ofrece a nosotros, nos lo hace im perm eable. As el
h om bre, en su Dasein, est caracterizado p o r su p ro
x im id ad respecto al Ser. El all del Dasein n o indica
p rin c ip alm en te la v ecindad del h o m b re p o r referen
cia a tal existente, sino la a p e rtu ra de esta lib re d i
m ensin, gracias a la cual l puede ten er u n a q u
y u n a ll de las relaciones m ltip les e n tre el h o m
bre y el existente. El Da es el lu g a r de n u e stra ek-sis-
tencia, la stusi.v de n u estra ek-sttica, la p a tria q u e
h ab itam o s y q u e no dejam os n u nca, la casa del Ser.
L a V erdad es tam b in esta p a tria y esta casa. El
Dasein es el lu g a r o cu lto d o n d e la esencia del h o m
bre y la esencia de la v erdad, las dos esenciales de
u n a a la otra, se en c u e n tra n p a ra definirse m u tu a
m ente.
C onducidos de la lib e rta d a la verd ad esencial,
luz, epifana del Ser, n o tenem os o tra p o sib ilid a d de
profundizaci n o ntolgica sino en la m ism a d irec
cin de esta verdad. El h o m b re hist rico deja ser al
existente. P ero al d ejarlo ser, p u ed e no d ejarlo ser
en lo q u e es y tal com o es. El Dasein en su lib e rta d
p u ed e hacerse opaco, en alg u n a m ed id a a la verdad
del Ser; no acep tarlo en eso q u e l n o p u ed e rehusar.
El h o m b re p u ed e vivir de tal m an era q u e el Ser en
l aparezca deform ado, y es de su eleccin q u e
d ep en d e la riqueza q u e alcanzar p a ra l, el desple-
g am ien to de la verdad.
Las decisiones q u e la vida im p o n e son tan penosas
a veces, q u e u n refuerzo resuelto es necesario p a ra
colocarlas en el h o rizo n te de la verdad. D e esta reso
lucin, el h o m b re es resp o n sab le. El h o m b re est
llam ad o a ser eleccin de s m ism o. P o r esta eleccin
l p u ed e co n q u ista r su au te n tic id a d . P u ed e tam b in
p erderse en el d iv ertim ien to , en la ilusin, y en la
p alab rera.
C u a n d o el Dasein decae de sus p osibilidades ms
altas, lo q u e l devela est desviado de su v erdadero
sentido. C o n tin a a rre b a ta n d o el existente a la
noche, p ero esto n o es sino p a ra colocarlo en u n a fal
sa luz. El existente est disfrazado. E n lu g a r de
fu n d a r la verdad p o r su accin, el Dasein establece
la apariencia. L a ap arien cia afirm a entonces su p o
der, y la ek-sistencia cae en lo in au tn tico . P o rq u e
el verd ad ero sen tid o del existente n o se deja develar
sino en referencia con el existente total; el dejar-ser
del existente d ep en d e de la a p e rtu ra del Dasein res
pecto del Ser.
As, esta existencia in a u t n tic a d ecad a, es el
hecho de la existencia cotidiana. P o r ella el Dasein
se coloca en la no-verdad y a ll se mueve. L a a p a rie n
cia hace su rg ir la no-esencia de la v erdad. L a ek-sis-
tencia h u m an a , p o r o tra p arte, com ienza in v a ria b le
m en te p o r la in a u te n tic id a d ; la V erdad se co nquista
a p a r tir de la no-verdad.
L a v erd ad fu n d am en tal es la del existente en to ta
lidad. P a ra q u e surja la existencia au tn tica, es nece
sario q u e el Dasein se a b ra a todo este existente, sin
fa lta r de in c lu ir en l sus posib ilid ad es p ro p ias ms
extrem as, en p a rtic u la r la de su m uerte. L a existen
 cia est entonces re-suelta, d ev u elta a su p rin cip io .
Slo ella est en la verdad, slo ella nos p ro p o rcio n a
la Durchsichtigkeit, la perfecta tran sp aren cia, q u e es
u n m odo p riv ileg iad o del conocim iento de s.
L a au te n tic id a d es u n a co n q u ista siem pre p reca
ria. La clarividencia m ism a de la existencia resuelta
le descubre q u e la decadencia es u n a p o sib ilid a d es
tru c tu ra l y p o r tanto inad m isib le del Dasein. N adie
se p u ed e g lo ria r de su p erarla d efinitivam ente. L a
existencia in a u t n tic a se realiza en ta n to q u e el
Dasein ek-sistente es tam b in in sistente. El d e ja r ser
del existente al cual el Dasein se refiere en u n com p o r
tam ien to p a rtic u la r, d o n d e este existente se devela,
eng en d ra el no-develam iento ms extenso: el del
existente en to talid ad . El dejar-ser es, pues, a la vez,
revelacin y d isim u lo (Verbergung). El existente to
tal est oculto; el Ser est o b n u b ila d o . En el dejar-
ser est la o b n u b ila c i n (Verborgenheit), es decir, el
carcter de no estar develado (Unentborgenheit). L a
insistente conversin a lo h a b itu a l y la aversin
ek-sistente respecto al Ser, son u n a sola y m ism a
cosa. 27
De esta m an era la o b n u b ilaci n reh sa a la
X7)0eia el develam iento. Es la no-verdad, el misterio
q u e do m in a el Dasein del hom bre. L a o b n u b ila c i n
del existente total n o se afirm a com o u n a consecuen
cia subsidiaria del conocim iento siem pre frag m en ta
rio del existente. N o es u n a sim ple privacin,
(TTpifjffi? sino u n p resu p u esto de la v erd ad com o
develam iento, p o rq u e ella es ms a n tig u a q u e toda
revelacin del ex isten te p a r tic u a lr .28 E lla es el fu n
d a m en to sobre el cual se desenvuelve la accin m is
m a de develar: el d evelam iento de tal o cual existen
te, no es posible sino sobre el h o rizo n te de la o b n u b i
lacin.
P o r esto, este disim u lo tien d e a d isim ularse l m is
mo; se oculta a s m ism o q u e el ser n o est develado.
As es pro m o v id o el olvido del m isterio. En este o lv i
do del m isterio, y del Ser (Seinsvergessenheit), el d i
sim ulo se esconde, a ttu lo de lo q u e est o b n u b ila d o
en p rim e r lugar. E n la ek-sistencia insistente, el m is
terio rein a com o esencia olvidada.
Instalarse en la vida co rrien te equivale a reh u sar
conocer el disim u lo de lo o b n u b ilad o . A ll m ism o,
d o n d e la o b n u b ilaci n es acep tad a bajo la form a de
u n lm ite q u e se an u n cia accid en talm en te a noso
tros, el disim ulo, com o acontecim iento fu n d am en tal,
no est m enos cado en el olvido.
El olvido del m isterio constituye la errancia (Irre),
q u e se afirm a as en la sim u lta n e id a d del devela-
m ien to del existente p a rtic u la r y del d isim u lo del
existente en to talid ad . El h o m b re n o cae en la e rra n
cia, est all desde antes y p a ra siem pre, se m ueve all
h a b itu a lm e n te . L a erran cia se ab re en d o m in io
ab ie rto p a ra toda accin q u e se opone a la verd ad
esencial.E lla form a p a rte de la co n stitu ci n n tim a
del Dasein, en la cual el h o m b re hist rico est a b a n
donado.
L a agitacin, q u e huye del m isterio p a ra refu g iar
se en la vida corriente, es el e rra r (Irren). La erran cia
es el teatro y el fu n d am en to del error. As la erran cia
d o m in a al h o m b re en ta n to q u e lo em p u ja a alu ci
narse. A m enaza siem pre al h o m b re de alg u n a m an e
ra y ejerce sobre l u n o com o chantaje p erm an en te.
P o r esta am enaza, la ek-sistencia est cargada de m is
terio, a n de u n m isterio olvidado. El h o m b re est,
a la vez, sujeto al rein o del m isterio y a la am enaza
q u e la errancia hace pesar sobre l. El u n o y la o tra
lo m an tien en en la an g u stia de la sujecin, p o r el
hecho de esta oscilacin p e rp e tu a e n tre el m isterio
y la am enaza de la alucinacin.
Pero, p o r la alucinacin, la erran cia co n trib u y e
 tam bin a hacer nacer ese recurso q u e el h o m b re
p ued e destacar de su ek-sistencia y q u e consiste en
no su cu m b ir a la alucinacin. N o sucum be si se hace
capaz de e x p e rim e n ta r la erran cia com o tal y, as, de
n o dejar p asar p o r alto el m isterio del Dasein. El d i
sim ulo no q u ed a p o r esto destruido, sino es co n d u ci
do a la c larid a d de la inteleccin y o b lig ad o a m a n i
festarse en su p ro p ia verdad. Sin em bargo, la accin
d iaria g u a rd a siem pre u n a relacin im p lcita con el
existente total. A n olvidado, el Ser c o n tin a ofre
cindose a nu estra m irada. Pues si alg u n a vez el Ser
cesara de b rillar, cmo p o d ram o s nosotros conocer
al existente p a rtic u la r, cm o llegaram os a p ro n u n
ciar esta es, la p a la b ra m s necesaria de n u estro
lenguaje? El dejar-ser del existente lo desasiste al
m ism o tiem po, sin jam s a b a n d o n arlo . As, m a n te
n ido a d istan cia , el existente se m an tien e en l m is
mo, se da com o estan d o en l m ism o su p ro p ia a p e r
tura. El se re tie n e entonces, y se reconstituye p a ra
sufrirse a s m ism o. P ero esto no es entonces sino u n a
ilusin. El deseo de retenerse en el ser, p o r el cual
el existente se des-une del dejar-ser, pro ced e a n a
pesar de esta negacin del m ism o dejar-ser. Al
rehusarse a la luz, y p resentndose com o subsistente
en s, est siem pre sum ergido en el resp lan d o r del
Ser.
El h o m b re est pues co n stan tem en te en la no-ver
d ad, en la errancia. P ero est, p o r el m ism o acto, en
la verdad, en la luz de eso q u e n o deja de descubrirse
a l. As, cul es la relacin de esta no-verdad, de
este disim ulo, con la verdad? Este exam en constituye
el paso decisivo en la posicin adecu ad a de la cues
tin de la esencia de la verdad. 29
L a no-verdad, en ta n to q u e c o n traria de la verdad,
no p u ed e ser despreciada, cu an d o se tra ta de
a p re h e n d e r la p u ra esencia de la verdad. 30 Pues la
esencia de la v erd ad n o se agota en la confo rm id ad
del ju icio y del en u n ciad o , com o lo hem os visto, es
claro q u e la no-verdad no p u ed e ser asim ilad a a la
no-conform idad del juicio. L a v erd ad y la no-verdad
no son indiferen tes la u n a a la o tra en su esencia;
ellas se p erten ecen m u tu a m e n te . E n ta n to q u e esen
cia de la verdad, la lib e rta d no es ya u n a p ro p ie d a d
del h om bre. E n consecuencia, la no-esencia de la ver
d a d no p o d ra nacer de la sim ple in cap acid ad o de
la negligencia del h om bre. L a no-verdad debe su rg ir
de la esencia de la v erd ad (muss aus dem Wesen der
Warhrheit kommen). L a p le n a esencia de la verdad
incluye su p ro p ia anti-esencia. L a no-verdad es con
substancial a la m ism a v erd ad esencial. As la cues
tin de la esencia de la verdad n o alcanza su d o m i
nio o rig in al sino en el m o m en to en q u e la vista de
la p len a esencia de la v e rd ad p e rm ite en g lo b ar en
el develam ien to de sta la reflexin sobre la no-ver
dad.
L a no-esencia de la v erd ad es u n a esencia pre-exis-
tente. P ertenece a la esencia o rig in a ria de la verdad.
P ero si el h o m b re n o p u ed e develar, sino p o rq u e est
en la no-verdad, la relaci n de la v erd ad con la
no-verdad n o es o tra q u e la de eso q u e est fu n d ad o
con respecto a eso q u e funda. L a verd ad se fu n d a so
b re la no-verdad. L a p len a esencia de la v erd ad rein a
o rig in a riam e n te bajo la form a del disim ulo. 31 E n el
disim ulo y la erran cia se sit a el o rigen de la esencia
m ism a de la verdad.
U n nuevo paso q u e d ar se ofrece en el d o m in io
in e x p lo rad o de la v erd ad del Ser. H em os ido en este
dom inio, ms all del existente, con el no de la no-
esencia orig in al de la verdad. As, el disim u lo del
existente en su c o n ju n to n o es el d isim u lo m s o rig i
nal. Q u e el Ser en ta n to q u e v erd ad est d isim u lad o
p o r los existentes q u e suscita, n o es, en sum a, sino
 u n disim ulo secundario. H ay a q u o tro q u e nos
tran sp o rta m s lejos y q u e es no solam ente m s a n ti
guo q u e la revelacin de tal o cual existente p a rtic u
lar, sino an ms an tig u o q u e el dejar-ser m ism o. Es
el hecho q u e en l m ism o, el Ser n o se da y n o se
ex tiende com o verd ad sino en ta n to q u e se rechaza
y se retien e com o no-verdad. 32 P ara ser g u a rd a d o
a n te nosotros, el Ser h a de abs-tenerse de nosotros,
sustraerse a nosotros y h u irn o s al m ism o tiem p o q u e
nos atrae. As, en n u estra esencia m ism a, el Ser, p o r
q u e se retrae en l m ismo, perm anece n o pensado.
El m ism o Ser es tam b in no-verdad. Es rechazo, en
u n sentido orig in al; no pued e ad v en ir sino d isi
m ulndose. :i:! El Ser se retrae en su verdad y se ocul
ta en ella, l m ism o se esconde en este acto de escon
derse y esconde este acto mismo.
T ale s seran al m enos los ltim os p resen tim ien to s
de H eidegger. El los form u la a m odo de in te rro g a
cin, evitndose a u n p o d e r resp o n d er a ellos. D e este
m odo solam ente el p ro b lem a de la esencia de la ver
d ad sera el prop u esto , a sus ojos, en su o rig in a lid a d
radical. P o r esta astucia del p en sam ien to se devela
entonces el origen de la im plicacin de la esencia de
la v e rd ad y de la v e rd ad de la esencia, o del Ser, y
surge la cuestin nica, la sola cuestin q u e cuenta;
qu es el existente com o tal en su conju n to ? Qu
es el ser del existente? Q u es el Ser?
Las interrogaciones q u e se p la n te a H eidegger, nos
cond u cirn m s tard e a in terro g arn o s sobre el sen ti
do p ro fu n d o de su ontologa. El Ser del q u e h ab la,
es el Ser tal com o se devela p o r el m to d o fenom eno-
lgico. Este Ser n o es, p a ra H eidegger, p u ra a p a rie n
cia o sim ple m odificacin de u n sujeto p ensante. Es
re a l, de u n a re a lid a d q u e se define p rin c ip a lm e n te
en funcin de la activ id ad p rctica del Dasein. As
se escapa al idealism o y, parece, al subjetivism o. I n
tentarem os p ersu ad irn o s de ello. Pero ya, el carcter
de ciertas conclusiones p u ed e ser subray ad o de paso.
H eidegger nos dice q ue, ocupados en el existente y
en sus determ in acio n es inm ediatas, n o pensam os ex
p lcita m en te en el existente en ta n to q u e tal y, a n
m enos, en el Ser, p o r el q u e todo existe. As, conclu
ye, el no-develam iento, la no-verdad p reced e. Se ve
q u e bajo u n a form a u n poco solem ne, n o hay n ad a
en esta afirm acin adem s de u n a expresin de la ex
periencia com n. En n u estra experiencia, el no p re
cede: no vem os al Ser sino despus de h a b e r vivido
y h a b e r sido absorbidos en lo sensible y en lo in te li
gible. Si es verdad, agrega H eidegger, q u e a n o cu l
tndose, el Ser, n o cesa de m ostrarse de alg u n a m a
nera, eso q u e l m uestra de s, en este m ism o in s ta n
te, q u e d a disfrazado e im p lica ya disim ulo. U n n u e
vo no, m s p ro fu n d o , se declara as: la v erd ad del Ser
se presen ta a nosotros sobre fondo de rechazo y de
oscuridad. T a m p o c o esto, q u e pareca e x tra o en u n
p rin cip io , causa d ificultad. Pero im p o rta no salir de
las perspectivas de H eidegger. El Ser q u e se m anifies
ta a nosotros, al m anifestarse, se da com o d isim u lad o
a nuestra mirada, com o u n desconocido. H eidegger
ve esto y lo ve bien, a u n q u e no vea todo lo q u e
h a b ra q u e ver. C u a n d o el Ser se devela al P ensa
m ien to, en su tran sp aren cia, est a n m ezclado de
no, de nada? S, sin d u d a alg u n a, puesto q u e el Ser,
en tanto que aprehendido p o r nosotros, es finito. P e
ro, el Ser en l m ism o, qu es, cm o es?
Esta cuestin nos rem ite a la id ea de N ad a, q u e
H eidegger h a elab o rad o con esmero.

La Nada y el Ser

El Ser, en ta n to q u e verdad, nos h a ap arecid o in e

x o rablem ente aco m p a ad o de rechazo. L a p le n a
esencia de la v erd ad im plica su anti-esencia: la no-
verdad, ms esencial an, m s radical q u e la verdad
e n ten d id a com o develam iento. El no o cu p a pues, en
la concepcin o ntolgica de H eidegger, u n lu g a r o ri
ginal, q u e vam os a volver a en c o n tra r con el n o m b re
de N ad a. Este ser el ltim o m o m en to de n u estra
persecucin del Ser. Sin d u d a a q u verem os m s cla
ram en te cm o se form a el p en sam ien to de n u estro
filsofo y, con esto, los lm ites q u e l se niega a fran
quear.
Es sobre to d o en su estudio sobre la n atu raleza de
la M etafsica, 34 q u e H eidegger se esfuerza p o r d esta
car fenom enolgicam ente la idea de N ad a, o ms
bien de ap re h e n d e r la N ad a m ism a, tal com o se p re
senta a la ex periencia ms decisiva. Su reflexin h a
escogido p ro ced er a p a rtir de las ciencias y de su
situacin p o r referencia al existente.
El sabio, en sus investigaciones, se aplica a escru
tar eso que es, a p e n e tra r in telig ib le m e n te tal o cual
sector de los existentes. Es eso q u e l d eb e conocer
y hacer a b so lu tam en te suyo. El resto, es lo Otro: eso
(jue l no conoce sino en ta n to q u e no q u ie re saber
n ad a de l. P ara la ciencia en general hay el objeto,
el existente y, fuera de l, nada: ella ig n o ra todo de
este Nada, de este N ad a del cual se desva ta n to ms
en cu a n to se consagra sobre todo al existente, y en
cu an to perm anece an ex ad a a eso q u e es lo n ico q u e
parece a m erita r el n o m b re de ser. El h o m b re de la
investigacin cientfica, com o tal, est cerrado a la
com prehensin de la N ada: cmo p o d ra l recono
cerla p o r eso q u e ella es?
T en em o s sin em b arg o u n m edio p a ra p o n e r a luz
esta N a d a q u e el rigor m ism o de la a c titu d cientfica
nos h u rta . Este m edio es el fenm eno de la angustia
(Angsi). H eidegger le o torga u n a significacin fu n
d am en tal y p riv ileg iad a p o r referencia a las otras
 disposiciones afectivas q u e p o n in d o n o s en p re
sencia del existente en su to talid ad , nos o cu ltan efec
tivam ente la N ad a. Sola la angustia, p o r u n a accin
ab so lu tam en te singular, nos devela la N ad a en su
m odo original.
El hecho de la angustia tom a todo su relieve bajo
la form a p a rtic u la r de la an g u stia an te la m uerte. Es
ta angustia n o es el m iedo. Este surge an te u n exis
tente cu alq u iera del m u n d o , o en presencia de o tro
Dasein. La angustia, no se desp ierta frente a esto o
aquello, an te alg u n a realid ad d eterm in ad a, sino
solam ente an te la perspectiva de la m uerte. E lla p u e
de levantarse en todo m om ento en el Dasein. N ad a
es necesario sino q u e u n acontecim iento inslito le
d nacim iento. T a n to ms ftil p u ed e ser la ocasin
cu an to el d o m in io de su rein ad o ms p ro fu n d o . Sin
em bargo, a u n q u e siem pre dispuesta a u n nuevo
am ago, no es, sino en raros instantes, cu an d o viene
a sobrecogernos y a descuartizarnos en lo ms n tim o
de nosotros mismos. 35
M ucho ms q u e u n incidente, la m u erte debe ser
in teg rad a a las p o sibilidades del Dasein n o actu aliza
das todava. E lla es, p ara l, la p o sib ilid ad de ya no
p o d er realizar presencia. La m u erte aparece pues, co
mo u n a po sib ilid ad de la existencia co n d u cen te a la
no-existencia. Ms p ro fu n d am en te, la idea de mi
m uerte y la experiencia q u e tengo en la an g u stia, n o
me ab ren solam ente a la in tu ic i n de m i p ro p ia in e
xistencia, sino a la de mi p ro p ia im p o sib ilid ad . La
m uerte es el m om ento en el q u e n o hay m s posible
p ara m q u e lo im posible.
La angustia nos da e n tra d a en el o rd en ontolgi-
co, ms all de toda experiencia p ro p ia m e n te psico
lgica. Su p a ra q u es el m ism o poder-ser del
Dasein. L a m u erte es u n a p o sib ilid ad de ser
(Seinsmglichkeit) del Dasein. En ta n to q u e p o sib i
 lid ad in elu ctab le in clu id a en l, la m u erte no es co
mo u n a p ro p ie d a d q u e afectara su natu raleza: ella
expresa el fondo m ism o de esta naturaleza, su ser
ms esencial. Es p o r l m ism o q u e se an g u stia el
Dasein, no en ta n to q u e tal o cual p o sib ilid a d p a r
ticular, sino en ta n to q u e poder-ser global. L o q u e
est en cuestin, es su poder-ser en el m u n d o . L a
angustia p rim o rd ia l (ursprgliche Angst) surge
ante el hecho de ser en el m undo. L a m u e rte perte-
cene al ser en el m u n d o , ella es en l p arte adhe-
rente.
Insistam os u n poco sobre la significacin existen-
cial de la m uerte. C u an d o el Dasein se p resen ta a s
m ism o com o p o sib ilid ad respecto a la m uerte, l
q u ed a to talm en te re m itid o a su poder-ser a b so lu ta
m ente p ropio . Se ve b lo q u ead o p erso n alm en te p o r
y sobre la m uerte, incapaz de su p erar esta p o sib ili
dad, q u e es entonces, seguram ente, la p o sib ilid ad ex
trem a de la existencia. P o n ien d o en juego, y de la
m anera ms radical, nuestro m ism o ser, esta p o sib ili
dad irrebasab le de la m uerte, es la consagracin
suprem a de n u estra dereliccin. L a revelacin de la
m uerte pone en d erro ta la idea de necesidad. I r r u p
cin fatal de la in estab ilid ad absoluta, m e hace expe
rim en tar la evidencia de q u e yo n o soy llam ado, p o r
la luz q u e m e da el ek-sistir, a la instalacin en lo
necesario y p erm an en te, sino en treg ad o y a b a n d o n a
do a la p re ca rid ad de la contingencia.
La proyeccin y an ticip aci n de s m ismo, de la
cual hem os visto q u e es u n elem ento estru ctu ral del
cu id a d o , en c u e n tra as su form a concreta original
en el Sein zum Tode, en el ser p ro m e tid o a la m u e r
te, esencialm ente destin ad o a la m uerte, eyectado al
m u n d o p a ra m o rir all. T e m p o ra l p o r estru ctu ra, el
Dasein est, p o r su tem p o ralid ad m ism a, co m p leta
m ente o rie n ta d o hacia la m uerte. L a angustia, al
colocarlo en presencia de su fin, le in d ica q u e ek-siste
en vista de este fin, irrem ed iab lem en te.
El fin del Dasein n o es, p a ra l, u n a re a lid a d exte
rio r, com o u n a cosa q u e todava n o sera dada. El
no es el ltim o plazo, sino ms b ien u n a inm inencia,
ese con qu el Dasein est desde ah o ra en referencia.
El Dasein es, literalm en te, el fu n d a m e n to de su
m uerte. Ya, en la b a n a lid a d de la vida co tid ian a, este
Dasein est en co nfrontacin p erp e tu a , a u n q u e
h u id iz a con ella. P ero en la lucidez de la angustia,
aparece, con el resp lan d o r del fuego, q u e en todo
in sta n te y desde el p rim e r m om ento de su vida, el
Dasein es capaz y est en el caso de m orir. L a m u erte
es p a ra l u n a m an era de ser lo q u e afecta desde q u e
existe, y q u e m a d u ra im p lacab lem en te en l. P re
venido p o r su condicin orig in al, el Dasein a u t n ti
co se lanza p o r a d e la n ta d o (vorlaufen) en la p o sib ili
dad de su m u erte y la reconoce p o r suya, asu m in
dola plen am en te, se a rre b a ta a la decadencia del
se, a la ilusin de la in te rp re ta ci n com n, p a ra
llegar a ser au t n tic o ser-el, responsable de s, en u n a
lib e rta d apasionada, segura de s m ism a y q u e se
an g u stia p o r ella m ism a: la lib e rta d an te la m uerte.
P or esta c o n tin u a am enaza sobre s m ism o q u e
alcanza al ser del Dasein, y q u e la an g u stia m an tien e
ab ie rta y sobrecogiente, accedem os al concepto ex p e
rim en tal de la N ada.
La m uerte es la m ism a n a d a del Dasein. E n y p o r
la angustia, el Dasein realiza la ex periencia fu n d a
m ental (Grunderfahrung) de la nad a, de su ser. P ro
m etido a la nad a, ya g o lp ead o p o r la nada, el Dasein
resu e lto , percib e en l ese tem or q u e lo traspasa
de p a rte a p a rte y qu e, p o r estarle lo ms a m en u d o
oculto, sacude sin cesar todo eso q u e existe. Pues la
n ad a del Dasein, la n a d a de su ser en el m u n d o ,
es la n ad a del m u n d o m ism o, del existente en su
 co n ju n to , q u e llega a estar sacudido (hinfllig) a la
m irada de la angustia.
En q u consiste ese sacu d im ien to q u e hace a p a re
cer la N ada?
C u an d o la an g u stia nos invade, los objetos del
m u n d o y nosotros m ism os nos abism am os en u n a es
pecie de indiferencia. Nos sentim os resb alar del
am b ien te del existente. Incapaces de asirnos a
nada, nos en contram os perdidos, sin apoyo, en treg a
dos sin defensa ni socorro. T o d o parece bruscam ente
desnudo de im p o rtan cia y de significacin. L a b a n a li
dad de n u estro Umwelt se desfonda en u n a n u lid a d
absoluta. El existente se desliza, se agota en su co n
ju n to y nos tiene suspendidos, flotantes, en
suspenso . T o d a proposicin q u e en u n ciara al ser
q u e d ijera la p a la b ra es debe callarse: la p a la b ra nos
q u e d a co rtad a p o r la angustia.
T a l es la experiencia del desvanecim iento de los
existentes (Entgleiten, Wegrcken). E lla m anifiesta
la N ada. Se le reconoce m ejor despus de la an g u s
tia: ese an te q u e y p o r q u nos an gustiam os era
re a lm e n te nada. La N ad a era, a decir verdad,
nada: N a d a de espectculos, de in stru m en to s de obs
tculos. N egacin de todo eso q u e tena figura de
existente, nada de todo eso q u e se h u n d a , la N ad a
se revelaba. E lla estaba all, o ms bien estaba alg u
n a cosa q u e estaba en n in g u n a p arte. N i a q u n i all.
Y sin em bargo, tan p r x im a q u e nos estrechaba, nos
co rtab a la respiracin, ta n to ms v isible cu an to los
objetos del m u n d o h a b a n desaparecido.
N o es sino en la an g u stia q u e los existentes des
aparecen m aterialm en te; lo hacen solam ente sobre
el p la n del ser . Q u e d a n anonadados. Cm o sera
esto posible, cu a n d o la an g u stia se siente p re
cisam ente en la im p o ten cia to tal respecto al existen
te en su con ju n to ? L a N ad a se d en u n cia con y en
 el existente, en ta n to q u e ste resbala y se nos escapa.
Las cosas no se desvanecen ab so lu tam en te, ellas slo
retroceden; p ero en su retroceso com o tal, ellas se
vuelven hacia nosotros. Este retroceso nos obsesiona
y nos oprim e. El m ovim iento q u e se p ro d u ce de re
troceso-frente a n o es u n a sim ple h u id a , sino u n re
poso caracterstico, u n reposo bajo u n a fascinacin.
Este retroceso frente a , alejam ien to de los exis
tentes q u e se im p o n en a nosotros, tom a de la N ad a
su trm ino. L a N ad a no atra e a s; al co n trario , es
esencialm ente repulsin. P ero al rep u lsar desencade
n a la expulsin del existente, el deslizam iento de las
cosas q u e se trag an en su conjunto. E sta expulsin
to talm en te repulsiva en la cual la N ad a obsesiona al
Dasein en la an g u stia es, com o tal, la esencia de la
N ada; L a an o n ad aci n (N ic h lu n g ). 36
E videntem en te, el Dasein tam poco q u e d a a n o n a
dad o en la sacudida. En el fondo n o es ni a t ni
a m , a q u ie n la an g u stia ap reh en d e, sino q u e u n o
se siente as. L a N ad a se a n u n c ia en u n Dasein
cuya desnudez n o es ya capaz de calificarse com o
yo, sino el p u ro Dasein est a n all, realizando
in v enciblem en te su presencia.
Si la ang u stia no destruye fu n d am en talm en te,
hace al Dasein ab ierto a su esencial sin g u larid ad , lo
rem ite a su ser ab so lu tam en te p ro p io , ella lo deja
solo, lo reduce a su soledad y a su unicid ad .
El m u n d o h a b itu a l el de la v ida d iaria, nos llega
a ser de p ro n to ajen o y ex tra o . F ren te de la N ad a
q u e brilla en la clara n o ch e de la ang u stia, su p e r
fecta alien id a d h asta entonces velada, viene a asaltar
nos com o la p u ra a lte rid a d , com o lo rad icalm en te
O tro.
P ara el Dasein in au tn tico , al c o n tra rio p a ra el
Man, son los acentos de su condicin o rig in al q u e
parecen ajenos. Este Dasein, en la existencia vanal
 y ciega, se o cu lta asim ism o el v erd ad ero m u n d o , el
m u n d o en el estado p u ro (die Welt ah Welt). E n es
te m u n d o se n o est ya a sus anchas, se n o es
ya en su casa. Es el m u n d o del destierro qu e, el
tam bin, se p resen ta com o co m p letam en te o tro
p o r referencia al existente, y fuera del cual, sin em
bargo, no po d ram o s ser.
Ya q u e este m u n d o q u e es la N ad a, es tam b in el
todo. L a N ada, lo hem os dicho, no es la negacin
radical de la to ta lid a d del existente. Este n o es u n a
nada p u ra y sim ple, u n n a d a absoluto, sino la n ad a
de todo eso q u e no es u tilizable, la n a d a p en sad a a
p a rtir del existente, el no de todo eso q u e existe, das
Nicht-Seiende, la negacin, el desecho efectivo de los
existentes, das Nicht zurr Seiendern.
L a N ad a no es ni u n existente ni u n objeto. Est
tam bin en el corazn de este existente q u e es el
hom bre. El Dasein en la angustia, em erge fuera de
lodo existente. E n su c e n tro deviene n eg ativ id ad
(.Nichtigkeit) en el co n ju n to del existente. H elo all
en g lobado en la N ad a, reten id o en el in te rio r de la
N ada. As es com o se realiza el Da sein. El Da del
Dasein perten ece a esta rea o rig in al d o n d e rein a la
N ada, q u e al co n ten er todas las cosas, sobre viene al
h om bre en la trascendencia. El ho m b re es el a ta la
ya de esta N ada.
L a N ad a n o se m uestra en estado separado, al
iad o del ex isten te en su co n ju n to . Sino de u n slo
m ism o acto con l. N o es el concepto a n tit tic o del
existente, sino el Ser m ism o, la p le n itu d del Ser
h ab itaci n de paz com o l es fuente de angustia. Este
N ada se presen ta com o el Ser: Dies Nichts west ais
das Sein. La m ism a esencia del Ser co n tien e desde
el origen a la N ad a. L o cual q u ie re decir: el Ser obse
siona a todo existente, q u e no subsiste sino p o r l
y en l, p e ro l est tam b in ms all de toda
d eterm in aci n q u e viene del existente, ms all del
co n ju n to de las estru ctu ras q u e o rganizan al m u n
d o . E n l m ism o, en su esencia ms n tim a, n o es
este m u n d o de existentes; es su negacin ontolgica:
el Ser es N ada.
Ms exactam ente, l se hace n a d a a n te nosotros
en el m om en to en q u e to d o se h u n d e. L a N a d a m is
ma se an o n a d a y esto sin in te rru p c i n , a u n q u e no
lo sepam os bien sino en la angustia.
Este a n o n a d a r (nichten) se p ro d u ce pues en el
ser m ism o del existente, de todo existente. As la
n ad a se devela com o co m p o n en te del ser del existen
te (ais zugehorig zum Sein des Seienden). Ser y N ad a
se aderezan recprocam ente, p o rq u e toda cosa es, y
el Ser q u e le est necesariam en te p resente es n a d a
de esta cosa ni de alg u n a cosa.
El ser, q u e hace p osible to d o existente en ta n to
q u e d eterm in ad o , ntico, se m anifiesta pues, ta n to
com o el existente, red u c id o a su ord en estrictam en te
ontolgico. Y sin em bargo, este existente n o es. Es
N a d a , n ad a de e stru c tu ra y de organizacin. El es,
pues, y no es. El Ser y la N a d a form an la m ism a esen
cia; el si y el n o estn n tim a m e n te mezclados.
As esta N ad a q u e nosotros acabam os de reconocer
en la angustia, no es todava la N ad a ms fu n d a m e n
tal. El Ser-N ada, tal com o nos h a aparecido, se p re
senta com o lim ita d o en su esencia, no solam ente p o r
q u e l est com -puesto de N a d a , sino p o rq u e en su
m ism a po sitiv id ad y segn se m anifiesta en u n
Dasein finito, no p o d ra p re te n d e r la in fin itu d . Pero
volverem os sobre este p u n to , cu a n d o ab ordem os el
pro b lem a de la fin itu d del Ser.
Se n o ta sin dificu ltad , la N a d a de H eidegger es
u n a determ in aci n p u ra y exclusivam ente fenome-
nolgica. H ay q u e e n te n d e rla com o u n a m an era de
caracterizar el fenm eno q u e se devela en la angus-
ta. La esencia de la n ad a reside en q u e ella p one
al Dasein an te la m anifestacin o rig in al del ex isten
te en ta n to q u e ser. H ace aparecer la condicin p re
via q u e hace posible la eclosin de los existentes p a r
ticulares. N os dice p o r q u hay existentes y no N ada;
p o r q u hay existentes ms bien q u e N ada.
H enos a q u llegados al trm in o de n u e stra p rim era
etapa. El Ser m ism o, p o r diversas vas se h a develado
a nosotros. L o hem os reconocido en el m u n d o o rig i
nal de la trascendencia, ms all de todo existente
en cu a n to tal. A este m u n d o nos da acceso la lib e r
tad del Dasein, lib e rta d ek-sistencial, ontolgica, q u e
se confunde con el Dasein m ism o. Esta lib e rta d
trascendental se funda, en el in te rio r del o rd en
ontolgico, sobre la verd ad esencial; luz del Ser deve
lndose al Dasein y ap elan d o a ella. L a esencia de
la v erdad nos descubre as la verdad de la esencia,
el sentido del Ser q u e es n a d a del existente; p u ra
N ad a desde este p u n to de vista, n ad a de significacin
n tica a u n q u e sea todava ms q u e el existente a
q u ie n da el ser. El existente se ve entonces e x p u l
sado del d o m in io p ro p ia m e n te ontolgico. Y sin em
bargo no es no-ser absoluto. C u an d o el ser aparece
en la angustia, el existente n o est an o n ad ad o . En
qu sentido n o lo est, a u n q u e co n tin e im p o n i n
dose al Dasein ?
Esto nos conduce a p ro fu n d iz a r m s en la n a tu ra
leza del Ser p o r la reflexin sobre las referencias
en tre el Ser y el E xistente. Vam os a ver cm o el Ser
es fuente del E xistente. Este re to rn o al E xistente
h ar aparecer con clarid ad la diferencia o n to l g i
ca y precisar tam b in lo q u e hay q u e e n te n d e r p o r
Ser en H eidegger.
N u est r o l tim o cap tu lo tuvo p o r objeto destacar el
tip o p ro p io del Ser, su fisonom a p u ra , tal com o ella
aparece en el p en sam ien to fenom enolgico de
H eidegger. Ms de u n a vez debim os m encionar, d u
ra n te el trayecto, q u e el Ser, n o es u n existente, sino
q u e es en suprem o grado, q u e se p resen ta com o
el fu n d a m en to y la fuente de los existentes, com o su
condicin esencial de po sib ilid ad . T o d o existente,
en efecto, es p o r l y en l. El Ser no es u n am b ien te
separado, su p erp u esto al existente: est inscrito en
el corazn de ste, el q u e no p u ed e existir sin esta
n tim a presencia. Si querem os o b te n e r u n a adecuada
com prehensin del Ser, debem os, pues, en adelante,
a p a rtir de l, volver al existente, descender, p o r los
cam inos del m u n d o y de la trascendencia, despus
de la lib ertad , de la verdad y de la n ad a, h asta el
d o m in io de lo n tico y hasta el existente singular.
El pro-yecto del m undo, lo sabem os, se desenvuel
ve ms all del existente. Consiste en u b icar al m u n
do, en darle su form a com o to ta lid a d de los exis
tentes. Este esbozo previo del m u n d o , correlativ o al
designio fun d am en tal del Da-sein, versa sobre la
constitucin del ser m ism o de los existentes. Estos
nos son, en esta form a, hechos accesibles, a u n q u e de
u n a m an era solam ente im p lcita. El proyecto no
ap reh en d e ex presam ente eso q u e est pro-(e)-yecta-
do. Pero el reb asam ien to del existente no significa
 su ab an dono . N osotros perm anecem os en l. P o r la
disposicin afectiva estam os ya, en ta n to q u e p ro
s p e c t a n d o , en el in te rio r de los existentes. T o m a
do p o r ellos, el Da-sein reviene siem pre a lo existente
com o tal. El proyecto es, pues, lo q u e hace posible
el hallazgo del existente, la e n tra d a al m u n d o
(Welteingang) del existente, ta n to com o la del exis
ten te de tipo h u m a n o com o la de c u a lq u ie r otro.
El Ser no se p resenta n u n ca sin el ex isten te.1
A cabam os de verlo en la perspectiva del m u n d o
trascendental; sucede lo m ism o si co ntem plam os al
Ser com o a p e rtu ra , verd ad o develam iento. Es la
a p e rtu ra del Ser, su luz secreta, la q u e hace al exis
tente ab ierto y m anifiesto al Dasein. E n ella todo
existente e n tra y h a b ita (herinsteht). G racias a ella
el h o m b re se hace lib re p a ra los existentes, al d e ja r
los ser eso q u e son. D e este m o d o la v erd ad ontolgi-
ca eng en d ra a la v erd ad ntica, al g u a rd a r ab ie rto
el horizonte, que, de an tem an o , p e rm ite al existente
revelarse.
Este horizonte n o es u n o b je to . O si se prefiere,
es u n objeto trascendental. Se h ab la de l; es visible
(erblickbar), n o en el sentido en q u e u n o bjeto es v i
sible p o rq u e tiene, en su opacidad, apresad a la luz,
sino segn contenga en l u n p o d er de visibilidad:
en ta n to q u e hace ver. El h o rizo n te del m u n d o y de
la v erd ad hace ser la p o sib ilid ad del conocim iento.
No hace conocer racio n alm en te; form a u n cam po,
un am b ien te d o n d e ser posible alcanzar los objetos.
En este sentido el m u n d o es in teligible. Pero esta in
telig ib ilid ad es ms bien u n a exigencia de in te lig ib i
lidad, u n a condicin de esta o bjedvizacin q u e
a lim e n ta el conocim iento v u lg ar y el p en sam ien to
cientfico. Es u n a r b ric a global, u n rayo de luz, u n a
ap aricin rad ia n te , q u e da a toda cosa el e x istir in te
ligiblem ente p a ra nosotros. T o d o s los existentes son
ap reh en d id o s p o r este p o d er de esclarecim iento,
abarcados y ligados en l, integ rad o s en ese todo q u e
los organiza radicalm en te, y del cual reciben u n sen
tido, u n a significacin. El m u n d o , en su verdad, es
el c o n ju n to m isterioso, la fuente esencial de las signi
ficaciones. Es fu n d am en talm en te, en su p o sitiv id ad
absoluta, desplegam iento y p ro fu n ci n d e sentido.
El es el m ism o logos, en su p rin cip io . 2
Se ve, el Ser del m u n d o , concebido trascen d en tal
m ente, no co n tien e al m u n d o , a n u estro m u n d o
de objetos sino de u n a m an era v irtu a l. Las d e te r
m inaciones del m u n d o del ex isten te n o tien en en l
sino u n a figura o rig in al, u n a pre-im agen, u n m ode
lo, de alg u n a m anera. El m u n d o llega a ser lo q u e
llam am os o rd in a ria m e n te el m u n d o . Al m ism o
tiem p o q u e se pro-(e)-yecta hacia la m u n d a n e id a d
del m u n d o , el Dasein despliega las conexiones refe-
renciales q u e constituyen la e stru c tu ra n tica
(B edeulsam keit) de este m u n d o . Este com plejo refe-
rencial se ex p a n d e en la zona develada ( Umkreis von
Offenbarkeit) q u e se abre, en cada in stan te, al ser
del h o m b re, y q u e es el Da del Dasein. E sta zona
a b ierta es d ad a al Dasein p o r el Ser. Es gracias a ella
q u e l p u ed e te n e r u n a q u y u n a ll de las
situaciones y de las condiciones h u m an as, de las re la
ciones in n u m erab les en tre el h o m b re y los otros exis
tentes.
El anlisis en c u e n tra las m ism as referencias
e n tre el m u n d o de la trascendencia y el del existente,
cu an d o procede a p a rtir del su jeto . D e esta m a
n e ra el p en sam ien to concep tu al se m anifiesta com o
d eriv an d o del p en sam ien to esencial , del Denken.
L o q u e llam am os co m n m en te in te lig e n c ia , tiene
su raz en la com preh en si n del Ser ( Verstehen). So
bre esta com preh en si n se fu n d a o rig in a lm e n te todo
lo q u e poseem os de conocim ientos prcticos, cientfi-
 tos o filosficos. T o d o saber y to d a invencin, toda
m odalidad del conocer, d iscu rren del Verstehen y
d e p en d ie n te de l.
La co m p reh en si n p e rm ite al Dasein en c o n tra r
al existente in tra m u n d a n o . E lla hace posible la reve
lacin del m u n d o en su e stru c tu ra referencial, la
cual, a su tu rn o , es la condicin ntica de p o sib ili
d ad del descu b rim ien to de tal existente, b ajo la
form a p rim o rd ia l del ser-a-la m ano. L a co m p reh en
sin es pues la sa b id u ra o rig in al, la ciencia p u
ra q u e p re lu d ia a toda ciencia, q u e co ndiciona toda
adquisicin sensible o in telig ib le, q u e g u a y esclare
ce todos nuestros pensam ien to s relativos al existente.
Igu alm en te, toda tom a de posicin del h om bre,
iodo co m p o rta m ie n to ( Verhalten), respecto de un
existente p artic u la r, n o se hace p osible sino p o r el
proyecto y la disposicin afectiva. La referencia o ri
g inal al m u n d o ( Verhaltnis) se p o n e siem pre en m o
vim iento com o Verhalten. E n su esencia o culta, ella
im plica u n a en treg a fu n d a m e n ta l del Dasein al co n
ju n to del existente, y es esta entreg a, este enraiza-
iniento en el corazn de los existentes, el q u e p e rm i
te al Dasein volver sin cesar a tal o cual de en tre
ellos. L a referencia existencial del Dasein al ser del
m undo, est, pues, en el p rin c ip io del n acim ien to
del existente en su to talid ad , com o tam b in en el
p rin c ip io del a d v en im ien to de tal existente concreto.
Si en lu g a r de h a b la r de com p reh en si n y de disposi
cin, se evocara, en la m ism a perspectiva ontolgica,
el Verfallen, se vera q u e las m o dalidades del com
p o rtam ien to del Dasein respecto del existente p re
sente, exigen ig u alm en te el m u n d o a ttu lo de su
fu n d am en to in dispensable. As, es a p a rtir del m u n
do y del Ser, com o se p u ed e co m p ren d er la h isto ria
h u m an a. El Ser es el fu n d a m e n to de los fu n d a m e n
tos. P ero tiene necesidad de lo q u e l funda, es decir,
del h o m b re en su Dasein, p a ra c o n stitu ir all u n a
presencia. Ms g eneralm ente, el Ser tiene necesidad
del existente (ist darauf angewiesen) p a ra ser. T ien e,
pues, u n a insuficiencia de Ser, u n a ind ig en cia de esa
re alid ad ontolgica q u e trasciende, envuelve y
em bebe lo in d iv id u a l. D e esta ind ig en cia y c o n tin
gencia, resu lta la h isto ricid ad del Ser, el d ev en ir del
Ser, o rie n ta d o h acia el existente: h isto ria ontolgica,
fu n d am e n to y condicin de p o sib ilid ad de la h isto
ria p ro p ia m e n te dicha. Esta h isto ria o rig in a ria
( Urgeschichle), n o es o tra q u e la trascendencia, en
ta n to q u e ella hace posibles los acontecim ientos
hum anos. El proyecto en el q u e se tem poraliza el ser
del Dasein, es el devenir, lo h ist rico (das Ges-
chehen), sobre lo cual se d elin ea la sucesin de los
hechos q u e com ponen la histo ria. Lo q u e adviene al
existente, a saber la ek-sistencia m ism a del Dasein,
p e rm ite al existente m anifestarse tal com o es. La
condicin necesaria de esta m anifestacin es siem pre
que, en su to talid ad , el existente se existencifique
(seiender wird), a la m an era en la cual el Dasein se
hace tem p o ralid ad . Entonces, p o r esta irru p c i n del
Dasein en el m u n d o , se hace posible q u e tal de en tre
los existentes sea h a lla d o p o r el hom b re.
D e esta m anera, el tiem po m ismo, o la tem p o rali
d ad del tiem po, q u e no es el Ser sino q u ie n lo p re d i
ce, se d a com o eso q u e p re lu d ia a todo dato, como
u n horizonte de u n id a d a n te rio r a todo lo real
em prico, com o eso en q u e se revelan las cosas. La
m irad a versando sobre el tiem po n o hace su rg ir u n
objeto; abre la p o sib ilid ad de u n a presencia concre
ta. Se la alcanza p o r u n a in tu ic i n p u ra u n iv ersal,
que no es o tra cosa q u e la p o sib ilid ad de toda in tu i
cin sensible y de toda construccin conceptual.
L a irru p ci n del Dasein en el c o n ju n to del exis
tente es el hecho de la lib ertad , q u e deja ser a los
 existentes. Este dejar-ser (sein-lassen) precede y p e n e
tra todo co m p o rtam ien to ab ierto q u e se despliega en
l. R evela el existente en to ta lid a d y p e rm ite as, a
tal existente, aparecer. E n te n d id a de esta m anera, la
lib ertad se m anifiesta como el fu n d am en to de lo q u e
llam am os lib e rta d y v e rd a d . E lla lib era (freige-
ben) al h om b re p a ra su lib ertad , ya sea ofreciendo
a su eleccin alg n existente posible, ya sea im p o
nindole alg u n a necesidad existencial. L ib era tam
bin al h om b re p ara su verdad, sacndolo de las
tinieblas y co n d u cin d o lo a eso q u e es.
L a consideracin de la N ad a conduce a las m ism as
determ inaciones. En su an o n a d a r m ism o, la N ad a
nos rem ite al existente. E n tan to q u e la N ad a n o est
revelada en la angustia, el existente, com o tal y en
su conjunto , n o se declara al hom bre. P ero cu an d o
se pro d u ce la m anifestacin o rig in al de la N ada, el
Dasein pued e ir hacia el existente y p e n e tra r en l.
As, en ta n to q u e el Dasein est, en su esencia, en
referencia con alg n existente, p ro cede de la N ada.
El existente en su to ta lid a d no llega a s m ism o sino
en la N a d a del Dasein. N o es com preh en sib le como
tal si el Dasein en el fondo d e su esencia, se retien e
y se m an tien e en la N ada. N u n ca el Dasein p o d ra
sostener u n a relacin con el existente ni pues consi
go mismo, sin el develam ien to de la N ada. C u an d o
en la angustia, el Dasein ve desaparecer el rostro
o rd e n ad o del m u n d o , el Ser le aparece en to d a su
am p litu d . El ser de toda cosa le deviene presente,
ms all de las d eterm inaciones nticas, es d ecir en
la N ad a del existente. Pero entonces, la condicin de
posib ilid ad del re en cu en tro con tal o cual existente
q u e d a p lan te a d a . Ex-sistente del pen sam ien to de la
N ada, la ciencia p o d r hacer del existente el o b jeto
p ro p io de la investigacin y ab rir, p o r u n a revela
cin siem pre renovada, el espacio to tal de la verdad
 de la n atu raleza y de la histo ria. 3
Las cosas n o tienen pues form a y sentido sino p o r
q u e se realiza en ellas la circulacin del Ser. Bajo
algn n o m b re q u e designa esto, l es la fuente y la
presencia. La idea de Ser es la idea m ism a de p resen
cia. Los griegos lo vieron cu an d o n o m b ra b a n a Ser
o<ra presencia.
L a gnesis de los seres p articu lares se anexa a la
Presencia. El ser del existente q u iere decir el estar
presente del existente-presente, la presencia del p r
sente. La idea de u n Anwesen (presencia), es a n te
rio r a la representacin. C u an d o los existentes no
nos aparecen ya sino bajo la form a objetiva, es q u e
hem os cado de la presencia en la representacin. Pe
ro no hay rep resen taci n fuera de la presencia del
Ser. Presencia q u e realizam os antes de todo juicio
explcito: en cada gesto, en to d a m irada, las cosas se
dan silenciosam ente a nosotros p a ra eso q u e ellas
son, en su ser y en su verdad.
El reto rn o al existente en general no debe h acer
nos o lv id ar q u e el p rim e r existente as alcanzado p o r
el Dasein es precisam ente el existente q u e es l
mismo. 4 Se siente afectado p o r la disposicin y se
co m p re n d e en el proyecto. Los existenciales com o
tales le p erm iten colocar, a rtic u la r y d isp o n er su p ro
pio ser. D e esta m anera viene a s (Selbst). P ara q u e
p u ed a realizarse com o ser-l personal, tra n sp a re n te
a l m ism o, es necesario q u e el Dasein haya rebasado
a todo existente. Es en la trascendencia q u e
el Dasein se tem poraliza com o l. En ella, el Dasein
a p reh e n d e q u e su ser-l (Selbst-sein) o su ipseidad
(Selbstheit), est lig ad a a u n poder-ser. Pero la ipsei
dad no es la trascendencia. E lla a q u es com o u n a
secuencia esencial e in m ed iata, q u e slo el P ensa
m iento p u ed e percibir. El ser p ro p io de s-mismo
est fu n d ad o en la trascendencia. A n ms, p o r el
 red o b lam ien to q u e ella evoca, la ipseidad se sita ex
clusivam ente en el m u n d o h u m a n o : las cosas n o tie
nen ipseidad. Su ser, englo b ad o en la trascen d en
cia, es m asivo y com pacto. Es p o rq u e es capaz de
constituirse a l m ism o en ta n to q u e ipse q u e el
Dasein es libre.
El m u n d o form a p arte, de alg u n a m anera, de la
ipseidad, pues l es esencialm ente relativ o al Dasein.
Se presen ta en efecto, com o eso p o r designio de lo
c u a l el Dasein ek-siste; no es o tro q u e el Dasein
mismo. 5 As la trascendencia no constituye n u n ca
u na ipseidad aislada. F u n d a, cada vez, y to d a en con
ju n to , al Dasein y a este existente q u e l m ism o
el Dasein no es. Ms precisam ente, es en la trascen
dencia q u e es posible d istin g u ir en el in te rio r del
existente y d ecid ir q u es en l m ism o, y eso q u e no
lo es. 6
Sin em bargo, el m ism o proyecto q u e d elin ea al
m undo, no es u n a referencia e n tre el Dasein y el
existente p a rtic u la r. L a D isposicin afectiva p o r la
cual el Dasein se sit a en el in te rio r del existente,
ya no es u n a referencia con tal existente. El u n o y
el otro, el proyecto y el cerco p o r el existente, con sti
tuyen la po sib ilid ad de relacin del sujeto a objeto.
Y pues, si se considera toda referencia con u n exis
tente com o intencional, la in te n c io n a lid a d n o es p o
sible sino sobre el fu n d a m e n to de la trascendencia.
A ntes q u e c u a lq u ie r in te n c io n a lid a d de la concien
cia hay la in te n c io n a lid a d del Ser, su cu alid ad de
d estino p o r la cual se com unica, y q u e n o es o tra q u e
su h isto ricid ad p ro p ia, especie de entre-dos (das
Zwischen), de a m b ien te ab ierto sobre el existente, en
el seno del cual el ser de u n a relaci n de sujeto
a o b jeto llega a ser posible.
Ek-sistiendo com o l, El Dasein recibe u n im pulso
o riginal a "referirse a tal existente, q u e h a llegado
a estar m anifiesto p a ra l, en el espacio necesario a
su relacin, y q u e l h a p rim e ro abierto. L a ipseidad
es pues tam b in la presuposicin re q u e rid a p a ra q u e
sea posible la referencia del Dasein al h o m b re, en
ta n to q u e existente singular. As se fu n d a u n a egoi-
c id a d q u e, a su tu rn o , no se revela jam s sino p o r
el t. La ipseidad es n e u tra respecto del ser-yo y del
ser-t, pero, gracias a ella, p u ed e h a b e r u n yo y u n
t. 7 El Ser n o tiene relacin con el h o m b re sino p o r
la m ediacin del Dasein. El Ser saca al h o m b re de
l m ism o p a ra m eterlo en el m u n d o . El h o m b re es
h o m b re sobre el fu n d am en to de u n Da p re-h u m an o
en l. El su rg im ien to de este Da, al llam ad o del Ser,
est al p rin c ip io de todas las relaciones del h o m b re
con los existentes.
N o es pues p o r u n a deduccin n tica q u e nosotros
alcanzam os al existente. E n la trascendencia ontol-
gica, el ser de cada Dasein y el ser 110 h u m a n o se dis
tin g u en ya. Y, com o el Ser no est n u n ca separado,
he a q u q u e l se d eterm in a tam b in sobre el p la n o
ntico. Las relaciones se establecen, el m u n d o se
organiza. El Dasein deviene el existente q u e se refie
re a los otros existentes, v italm en te y en su actividad
corriente. D e m an era q u e el existente es tom ado en
el Ser, in teg rad o en l, p o r el aspecto p ro fu n d o de
eso q u e lo constituye y a la vez, en ta n to q u e tal exis
ten te es d istin g u id o del Ser, q u e l no es. E sta dife
rencia onto l g ica p erm anece a n oscura. Vam os
pues a ex am in ar brevem ente las caractersticas de los
dom inios ntico y ontolgico, a fin de ver cm o ellos
se a rticu la n e n tre s. T e n d re m o s entonces acceso a los
problem as de la fin itu d y de la su b jetiv id ad del Ser.

Ontico y ontolgico

D espus de h a b e r d istin g u id o el o rd en ontolgico

en su pureza trascendental y o p erad o el re to rn o al
existente, o lo ntico, no ser in til c o n fro n tar estos
dos dom inios y n o ta r las relaciones precisas q u e
m antienen el u n o con el otro. Cm o co m p ren d er el
m isterio de la relacin Sein-Seiendes? Esto ser p e n
sar la m ism a diferencia o n to l g ica, esta diferencia
olvidada q u e existe e n tre todos los existentes sin g u
lares y el Ser, considerado en su esencia.
Com encem os p o r lo ntico. El conocim iento
( M t i c o versa sobre los objetos. L a verdad de este co
nocim iento est fu n d ad a sobre la verdad ntica. En
otros trm inos, la verd ad de las proposiciones se
d eterm in a p o r referencia a la v erd ad del existente o
verdad de todo lo q u e podem os representarnos. Esta
ltim a verdad abarca el co n ju n to de los objetos y,
ms precisam ente, eso q u e cae sobre los terrenos de
la ciencia y de la h isto ria, sin h a b la r del conocim ien
to vu lgar de las cosas y de los hom bres; despus, la
m etafsica , e n te n d id a como discurso sobre la to ta
lidad del existente.
Esta m etafsica es la m etafsica trad icio n al, in h e
rente a la natu raleza h u m a n a , com o deca ya K ant.
C iertam ente, ella n o versa sobre tal o cual gnero de
existentes, sino sobre el existente en su co n ju n to :
Dios, la N atu raleza, y el H om bre. Es u n a reflexin
organizada sobre el existente en general, sobre la
existencia (seiendheit) o, si se p u ed e llam ar al
existente u n ente, sobre la e n tid a d . L a m etafsica
nos d a de este todo del existente diversas representa-
<iones o visiones. Pero, a d ecir verdad, n o expresa
sino eso en m edio de q u (in m itte n ), eso ante
q u (das Wubci), m oram os necesariam ente. N o
dice eso en q u (das Worin) somos, ni q u e es el
Ser mismo. N o es q u e esta m etafsica 110 h a b le del
Ser. P reten d e tam b in n o interesarse sino en l. Pero
confunde el E xistente, el existente en su co n ju n to
con el Ser. E lla n o se in terro g a sobre el Ser com o tal,
sino sobre el ser del ex isten te, sobre la en tid ad .
D escuida pen sar al Ser p en sar en el Ser. El Ser es
olvidado. Seguram ente, la verd ad del Ser se m anifies
ta, de alg u n a m anera, en esta m etafsica, p ero se lo
disim ula m x im am en te. T o d a m etafsica es u n a p o
ca de la erran cia. Se o cupa del existente, pero el Ser
est ausente de su reflexin. La esencia del existente
en to ta lid ad est m alograda; la esencia del m isterio
q u e d a desconocida. La m etafsica no sup era el m iste
rio del d isim u lo del Ser o b n u b ila d o . E lla es su p ri
sionera y no llega a fo rm u larlo claram ente. Pues no
es suficiente h a b la r del Ser p ara com prenderlo. Al
h a b la r del Ser y creyendo alcanzarlo, la m etafsica
no rebasa, de hecho, al E xistente. Eso q u e ella n o m
bra el Ser no es o tro q u e el E xistente.
Si se q u iere pues e n tra r en el reino ontolgico p ro
p ia m en te dicho, es necesario alzarse p o r encim a de
la m etafsica clsica, p ara a p re h e n d e r al Ser, a n te rio r
a todas las determ inaciones, al Ser q u e precede al
m ism o Existente, y del cual nosotros tenem os u n a
com prehensin in m ed iata, cu a n d o p ro n u n ciam o s la
p alab ra: es. La m etafsica trasciende todos los g
neros de existentes y realiza as u n salto q u e deb era
conducirla al origen de todas las cosas. P ero este sal
to (Sprung), no lo consum a sino por el existente y
se condena de esta m an era a n u n ca reconocer el im
pulso q u e la em p u ja a d a r el salto ms all de todo
existente, en ta n to q u e existente. El hom b re, El
h om bre, an im al m etafsico, oye la voz del Ser, pero
no la reconoce y la olvida sin cesar. La m etafsica es
u n en tred s, en tre el Ser y tal gnero de existentes,
p ero siem pre en provecho del E x istente y en el o lv i
do del Ser. Ella usa de el Ser, p ero usa tam b in al
Ser sobre el E xistente. El m u n d o de la m etafsica,
al reiv in d icar p ara l solo el ttu lo de m u n d o , oscu
rece un proyecto de m u n d o , del cual l es c o n tem
porneo y sin el cual n o p o d ra n u n ca aparecer. La
m etafsica p la n te a la cuestin del p o r q u tan
lejos com o p uede; n o se sorp ren d e n u nca del p o r
q u mismo. N o p la n te a la p re g u n ta radical: la del
por q u del p o r q u . As deja en la som bra u n a
luz q u e resplandece sin em bargo a travs de sus in te
rrogaciones e ilu m in a sin q u e ella titubee, todos sus
objetos. Fsica, en el sentido am p lio de la p alab ra,
y M etafsica, co nocim iento de lo sensible y de lo in
teligible, nos acotan pues en el d o m in io de lo ntico,
de lo existencial, de lo re a l. P ero la m ism a re a li
d a d es de o rd en ontolgico, existencial. D el saber
ntico al Pensam ien to (D en k en ), no hay p u en te,
sino solam ente el salto decisivo. El lado d o n d e este
salto nos da acceso no es el o tro lado, sino u n lu g ar
com p letam en te distin to .
El existente n o p o d ra m anifestarse, a n en su
c o n ju n to , si su aparici n no estuviera en ad elan te,
ilu m in ad a y g u iad a p o r u n a com prehensin de la es
tru c tu ra n tim a de su ser. Es solam ente p o rq u e el Ser
est develado q u e llega a ser posible al existente ser
representado. A este develam iento, e n te n d id o com o
verdad sobre el Ser o verdad del Ser, lo designam os
con el n o m b re de verdad ontolgica. 8 Esta es la
fuente oculta en la q u e se alim en ta todo el discurso
de la m etafsica. Sola la verdad del Ser am erita abso
lu tam e n te el n o m b re de verdad. C iencia del Ser y de
sus diferentes m odos, ella no p u ede ser alcanzada
sino p o r un reb asam ien to de la m etafsica. H ay pues
u na e x tre m id a d q u e escapa necesariam ente a la
m etafsica, u n a m etafsica de la m etafsica, q u e el
p ensam iento se obliga a recoger y q u e es com p ro
miso p o r el Ser p ara el Ser. P or referencia a esta ver
d ad ontolgica, y en d ep en d en cia de ella, la verdad
de los existentes y del E x istente en general es verdad.
 Los conceptos ontolgicos q u e estn en la base de
los conceptos nticos, no estn separados de estos
ltim os. El Ser n o es alg u n a cosa adem s del resto,
q u e se d ejara d esp ren d er de la to ta lid a d y o b ten er
en estado p u ro . El Ser n o es el existente, pero, en
su verdad, en su carcter d evelado (Unverbor-
ge n h e it), es siem pre verd ad del ser de el existente.
R ecprocam en te, hay ya en el estado develado del
existente, u n dev elam ien to de su ser. 9 Es pues q u e
el existente, ms all de sus determ in acio n es sensi
bles e inteligibles, p ertenece al d o m in io ontolgico.
El carcter n tico consiste en el hecho de q u e es
ontolgico. El existente se est en el Ser; l es el lu
g ar de u n a presencia absoluta, la del Ser; l es ser,
p ero solam em ente en ta n to q u e el hecho de ser tiene,
p a ra el existente, u n a significacin ontolgica. E n
ta n to q u e el existente no es asu m id o en el o rden
ontolgico, e n g lo b ad o en u n a sistem atizacin tras
cend ental, hecho in te lig ib le a fondo, l n o es. N o
es entonces sino el existente b ru to , el q u e aparece en
la angustia, cu an d o todo se h u n d e y, sin em bargo,
perm anece. El caos q u e nos da acceso a la N ad a, al
Ser, no h a cesado de existir; p o r el co n trario , se im
pone, ob-sesiona al Dasein. Pero l no es; l n o es
tom ado, com o tal, en la luz del Ser antes q u e este
Seor, q u e es N ad a del existente, se haya m anifesta
do.
El existente (das Seiende) evoca pues, to d o a la
vez, el fenm eno com o eso que aparece y el fenm e
no como ap arici n . Eso que aparece es el co n ju n to
de las determ inaciones em pricas, cientficas y m eta
fsicas. T o d o esto, en efecto, tan am p lio com o p u ed a
ser, o tan pro fu n d o , no rebasa la esfera del existente.
L a ap aricin es el hecho de existir, p ero considerado
com o hecho b ru to . (Faktum brutum), opaco. El exis
tente, en ta n to q u e existe en esa form a no es : no
 tiene n a d a q u e decir. Al co n trario , cu an d o es a p re
h e n d id o en el pensam iento, ms all de las caracte
rsticas y del h ech o del q u e se o cu p an las ciencias,
el existente p e n e tra y h a b ita en el d o m in io del Sein,
en el m u n d o ontolgico. U n a significacin es e n to n
ces d ad a al hecho m asivo q u e constituye el existente.
Su m odo especfico de ser es reconocido. El Sein es
el ser del existente, y el m odo segn el cual l es. As
el Zuhandensein es el Sein del ex istente-til.el
Vorhandensein aqu el del existente-cosa, el Dasein
aqul del hom bre. L a co m prehensin del Ser del
existente, de su e stru c tu ra fu n d a m e n ta l, im plica la
esencia de este ser (q u id ) y su m o d a lid a d (quom o-
do).
El Ser y el E xistente n o cesan de enfren tarse en
el m isterio de u n com bate en el q u e cada u n o llega,
gracias al otro, a ser eso q u e es, a llegar a ser su ser.
La luz se fu n d a sobre las tinieblas. El Ser sobre el
E xistente, el M u n d o sobre la T ie r r a (E rde). La
T ierra es el existente en eso q u e tiene de inesencial,
el existente q u e no es antes de ser tocado p o r el Ser,
a u n q u e l sea de alg u n a m anera. El M u n d o surge
de la T ie rra , y la T ie rra surge en el M undo. El m u n
do es p u ro rebasam iento, pero es sobre la T ie rra q u e
l pasa y regresa siem pre, como lo sugiere la o b ra de
arte. Y la T ie rra se da com o insondable.
T a l es pues la diferencia ontolgica. D istin g u e el
existente de su ser y el ser del existente. N o parece
q u e H eidegger haya dicho ms sobre ella. El sernos
aparece as com o u n a realid ad cuya idea es m uy perso
nal a nuestro filsofo. N osotros vamos a ver sus carac
teres acentuarse de ms en ms, y p rim e ro su finitud.

I.a jin itu d del Ser

La filosofa de H eidegger es u n a filosofa de la fini-

tud. E xpresa u n a reaccin sana co n tra el idealism o
alem n p o stk an tian o , q u e p re te n d a en c o n tra r el in
finito en el p en sam ien to m ism o. P ero antes de consi
d e ra r la fin itu d del Ser m ism o, veam os lo q u e
H eidegger e n tie n d e p o r fin itu d del Dasein.
L a afirm acin de la fin itu d esencial del Dasein es
el p u n to de p a rtid a del anlisis ontolgico y su leit
motiv sin cesar rep etid o . El h om bre, en su ser, lleva
todo el peso de la finitud. Ms o rig in al q u e el h o m
bre es la finitu d del Dasein en l.
Cules son los fun d am en to s de esta finitud?
El Dasein est lim ita d o del lad o del fu tu ro . El
debe desaparecer en la m uerte. T o d a s las p o sib ili
dades de su ek-sistencia estn d o m in ad as y m a n te n i
das en suspenso p o r u n a p o sib ilid ad sup rem a y fue
ra de serie, de alg u n a m anera. Esta p o sib ilid ad est
ya inclusa en el Dasein y en todo in stan te ejerce so
bre l su do m in io . La constante an ticip aci n del
Dasein sobre el p o rv en ir se concretiza ltim a m e n te
en u n a m u erte q u e n o es todava, sin d u d a, p ero q u e
est, igualm ente, ya presente. El Dasein est p ro m e
tido a la destruccin, a la n a d a . El es ya n a d a .
Se trata de n u estro Dasein, tal y com o ek-siste en el
hom bre, ser com plejo m anifiestam ente dedicad o a la
m uerte. Este, decid ien d o el acab am ien to del h o m
bre, nos cede terren o sobre la to ta lid a d del Dasein.
El im pulso hacia el porv en ir, p o r la p o sib ilid ad q u e
ofrece de u n a an ticip aci n de la m uerte, nos d a el
ek-sistir en ta n to q u e p o d er p ara fo rm ar u n todo
(ganzes Seinkonnen). 10
Esta to ta lid a d im plica qu e, del lado del pasado,
encontrem os tam b in u n lm ite ontolgico. Este es
el caso, en efecto. T o d a anticip aci n , todo pro-yecto
se encu en tra ( e ) yectado (geworfen), es decir, d e te r
m in ad o p o r la asignacin q u e rem ite al Dasein a lo
ya existente en su conjunto. El Dasein no existe sino
 ( e )-yectado en u n m u n d o en el cual est enclavado,
sin tener los m edios de su p e ra r su condicin. La
existencia le ha sido tran sm itid a, dejada
(berantwortet). l n o ha escogido; l no h a puesto
su p ro p io fu n d am en to . Siem pre com p ro m etid o en
las posibilidades circunscritas q u e lo ligan a su pasa
do, el Dasein no p u ed e ab so lu tam en te d ev en ir n u n
ca el dueo in d iscu tid o de su existencia. Se sigue
(jue la n eg ativ id ad es p a ra l constitutiva. E n u n sen
tido, l es en l m ism o, p o r el fondo de su ser, u n a
n egatividad. H e a q u la fin itu d o rig in al y sin rem e
dio, basada sobre el carcter de hecho o facticidad
(Faktizitat), inscrito fu n d am en talm en te en la ek-
sistencia.
Esta finitu d e im potencia del Dasein ( e ) yectado
110 es sim plem en te el resu ltad o de alg u n a u su rp a
cin del existente sobre el Dasein. C aracteriza al ser
m ism o del hom b re. Es en su ek-sistencia q u e el h o m
bre est lim itad o . Se trata pues de u n a fin itu d tras
cendental, q u e n o hace sino u n o con el p ro yecto. El
p o rvenir es an ticip aci n del fin, el pasado es d e p en
dencia in elu ctab le respecto de datos p rim itivos, el
presente es u n o b ra r q u e responde a la atraccin del
p o rvenir y al co n stre im ien to del pasado. Lo sab a
mos: el Dasein es esencialm ente tem poral, es tem p o
ralidad. B ajo su aspecto orig in al, la tem poralizacin
es rad icalm en te finita. El ser del Dasein se m anifies
ta, pues com o ex tensin. El Dasein es ex-tensivo p o r
s mismo. El n acim ien to y la m uerte, los dos t rm i
nos y su entre-dos, residen en el m ism o ser del
Dasein, son el Dasein, en ta n to q u e este ek-siste efec
tivam ente como c u id a d o . 11
La fin itu d del Dasein se afirm a de m uchas otras
m aneras, segn los aspectos diferentes del anlisis
ontolgico. As, en la trascendencia, el Dasein se
aparece a s m ism o com o teniendo necesidad de in
teligencia del Ser. El Dasein es incapaz de v e n ir al
Ser en ta n to q u e l n o es en g en d rad o p o r u n a luz
q u e l no se da, q u e l n o es. El Ser se ilu m in a p a ra
el h o m b re en u n proyecto ek-sttico q u e se d irige
hacia el Ser, p ero q u e n o lo crea. P o r esta indig en cia
p ro fu n d a del Dasein se p ro-cura la p o sib ilid ad de
q u e venga a realizarse alg u n a cosa com o la realid ad
de u n a presencia. El d escu b rim ien to del existente se
fu n d a sobre esta necesidad de la com prehensin del
Ser. N ecesidad total, absoluta, q u e define al Dasein,
p o rq u e est inscrita desde siem pre en la tram a m is
m a de su ser. El Dasein n o accede a la ip seid ad sino
p o r la satisfaccin aco rd ad a a esta necesidad. As,
q u ie n dice necesidad dice fin itu d . L a necesidad exis-
tencial del Dasein expresa su fin itu d m s n tim a.
L a fin itu d del Dasein resplandece a n en la nece
sidad q u e ex p e rim e n ta de e n tra r en con tacto con las
cosas, de com prenderlas, de co o rdinarlas; com o ta m
bin en su sujecin a u n existente siem pre ya all,
en la sujecin del sujeto conoscente a su objeto. El
conocim iento del Dasein o del ser elab o ran , necesa
ria m e n te en re ta rd o sobre el o b jeto q u e se im p o n e
a l, g u iad o en sus orgenes y en su edificacin, se
ex p e rim e n ta en su fin itu d en el fenm eno de la re
presentacin m ism a. N o solam ente el conocim iento
rep resentativ o n o es creador, sino existe irre m e d ia
blem ente sobre fondo de ignorancia, im p o te n te p a ra
estrechar esta v erd ad q u e es siem pre e n tre nosotros
u n D ios o c u lto .
E n cu an to a la co m prehensin del Ser, es tam b in
esencialm ente finita. N u n ca el h o m b re p o d r con
tem p la r al Ser cara a c ara, p o r p r x im o q u e est
a lo q u e le es lo m s p rxim o. El Dasein es b ien el
lu g a r finito de la m anifestacin del Ser, com o lo
m uestra u n a reflexin r p id a sobre la trascen d en
cia.
 P o r el proyecto el Dasein tom a su incoacin, cada
vez ms rica q u e la posesin ya a d q u irid a en el
am b ien te del existente. Pero, p a ra q u e vengan a su
en cu en tro las p osibilidades q u e son realm en te a su
m edida, ciertas o tras p o sibilidades le d eben ser re ti
radas. El reb asam ien to n o es realizable sino b ajo la
form a de u n a privacin. N uevo testim onio d e la
finitud in cu rab le q u e roe el p o d e r del h o m b re y su
lib ertad tra s c e n d e n ta l.12 E sta lib ertad , lo hem os
visto, im plica u n a elevacin p o r encim a de todo
existente. M o rd id a p o r la n a d a , reposa sobre la
nada, es n ad a m ism a. N o es el existente, y p a ra ser
ella m ism a, debe retenerse y m antenerse en la n a
da y esto en lo m s p ro fu n d o de su esencia. Sin la ne-
g ativ id ad de esta finitud, el Ser no p o d ra com u
nicarse a la lib e rta d del hom bre.
H eidegger tam b in nos dice q u e u n ser q u e se in
terroga sobre la a m p litu d de su p o d er, debe recono
cer p o r el hecho m ism o, su finitud: fin itu d esencial,
puesto q u e le va en esto su inters ms fu n d am en tal.
Igualm ente, all d o n d e u n d e b e r y u n a esperanza
son puestas en cuestin, q u ie n d e m a n d a y espera,
testim onia q u e no est a n cu m p lid o . P o d er, deber,
esperanza: estas tres realid ad es finitas p ro clam an la
fin itu d esencial del ser del h o m b re, con el cual ellas
se identifican.
As aparece con evidencia la p re c a rid ad co nstante
q u e traspasa la existencia del h o m b re. P asan d o del
Dasein al Ser, es en este ltim o q u e vam os a d e n u n
ciar a h o ra los signos de la finitud. El Ser m ism o
es lim ita d o en su esencia.13 La razn es q u e el Ser
est conden ad o a m anifestarse en la trascendencia de
u n Dasein rad icalm en te finito, y re te n id o en la
N ada. El sen tid o del Ser, y el Ser m ism o, es eng en
d rado , de alg u n a m anera, p o r nuestras p o sib ilid a
des, q u e son finitas. L a o n to lo g a fu n d am en tal n o
 p u ede desarrollarse sino a p a rtir de u n a an altica
existencial, sin p o d e r o lv id ar jam s este comienzo.
El Ser no existe sino en la com prehensin, en el
e n ten d im ien to , en la inteligencia del Ser. El Ser no
es sino en el h o m b re, lo q u e im plica q u e u n a especie
de fin itu d est inscrita en su esencia.
Esta afirm acin central, q u e subraya la im p lica
cin esencial del Ser com o tal y de la fin itu d en el
h om bre, es re p e tid a p o r H eidegger en diversas for
mas, p a ra finalizar cada vez en el reconocim iento de
la fin itu d del Ser m ism o, tal com o l lo concibe.
El Ser no es todo. Se edifica y se destaca sobre u n
trasfondo de o b scu rid ad irred u ctib le. N o ilu m in a
sino lo q u e est p rim e ro en las tinieblas. T o d a p u es
ta a la luz de u n a esencia es u n esfuerzo de a p lica
cin filosofante, es decir, u n a tensin necesariam ente
finita. As ella debe testim o n iar al no-ser
( Unwesen), cuyo conocim iento h u m a n o afecta inevi
tablem ente todo ser. R eflectando la fin itu d del
Dasein q u e lo elabora, la o n to lo g a n o p u ed e p re te n
der al absoluto. N o se dice q u e le es im posible alcan
zar la verdad absoluta, sino solam ente que, cu an d o
la alcanza, esto no p u ede ser sino de u n a m anera
finita. L a on to lo g a n o es, en efecto, sino el d esarro
llo de u n a ek-sistencia q u e n o es absoluta, al no estar
regida ni p o r su p rin c ip io ni p o r su fin, ni p o r a lg u
no de sus estados presentes. El absoluto, escapando
p o r todas partes al Dasein, este ltim o no p o d ra
conferir a la o n to lo g a u n valor ab so lu to : n o hay
n ad a a lo q u e la idea de u n Ser infinito re p u g n e tan
radicalm ente com o a u n a o n to lo g a .14

Subjetividad del Ser

H enos a q u conducidos a posiciones m uy netas,

respecto a la fin itu d del Dasein y a la fin itu d del Ser
 mismo. El Dasein es finito en su ser ms n tim o . El
Ser tam bin , q u e alcanza al Dasein, es finito. As este
Ser, del q u e se dice q u e es finito, lim itad o , en q u
consiste exactam ente? Se en tie n d e cm o se d istin g u e
del existente, y en q u nivel se sita, p ero qu es
l en su referen cia con el Dasein en ta n to q u e tal?
El Dasein y el Ser no son idnticos. No seran ellos
sino los dos aspectos de u n a m ism a realid ad ? El Ser
110 ten d ra consistencia sino en nosotros? Sera sola
m ente lo q u e aprehendem os, eso q u e tenem os en
nuestro pen sam ien to sin n in g u n a o tra cosa q u e le
corresponda y q u e lo funde? O bien, el fenm eno
del Ser reservara, com o en K ant, u n ms all del
lenm eno, q u e sera el Ser fuera de noso tro s y del
cual la fin itu d estara, acaso proscrita? Estas pregun-
las evocan el p ro b lem a cap ital de la su b jetiv id ad del
Ser o del sen tid o del Ser, q u e vam os ah o ra a tratar.
La reflexin debe p a r tir del m u n d o del existen
te. Sobre este p la n o n o se p u ed e n eg ar u n a cierta
interioridad del existente sobre el h om bre. El buen
sentido h a b la de u n m u n d o d o n d e las cosas, en ellas
mismas y p o r ellas m ismas, son, ya, eso q u e son: m o
delos posibles p a ra nuestro conocim iento. D esde el
p u n to de vista fenom enolgico, el existente se da,
precisam ente, en el m om ento m ism o en q u e es des
cubierto, com o el existente q u e estaba ya desde
antes, con a n te rio rid a d . 15 El co nocim iento h u m a n o
se alim en ta en u n existente q u e l n o p roduce, q u e
suscita solam ente frente a l, com o u n o b jeto al cual
l debe someterse. D e esta m anera, el objeto no es
un a p u ra ap arien cia sino existente mismo. As el
existente preced eal Dasein; l es antes de ser to
m ado en y p o r el Dasein. E n el h echo q u e yo en cu en
tro el existente a n te m , est entonces im p licad o u n
cierto realism o del existente. Este estaba a ll desde
antes q u e yo lo en co n trara, in d e p e n d ie n te m e n te de
 mi experiencia. El conocim iento no tiene o tra a m b i
cin q u e conform arse al existente p a ra rep resen tarlo
y expresarlo en su esencia, es decir, tal com o es, tal
y com o es ya.
El conocim ien to m ism o nos in d ica pues, u n a cier
ta preex isten cia del existente sobre l. Se precisa
q u e l se veda ser c re a d o r de sentido. El h o m b re
no crea el co n ten id o v erd ad ero de las afirm aciones
q u e enuncia. U n a significacin p ro p ia es reconocida
en el existente; las cosas son significativas en ellas
m ismas. As, p o r p rin cip io , la ciencia d eja a la cosa
la p rim era y la ltim a p alab ra: es el existente q u e se
revela a ella.
Y sin em bargo, n o hay v erd ad n tica sino en ta n to
q u e est el Dasein. A ntes de N ew ton, las leyes de
N ew ton no eran ni v erdaderas ni falsas y, antes de
la aparici n del h o m b re, n o h a b a p la n e ta s. P o r
q u e el h o m b re es el Da p o r q u ie n se p ro d u ce la
irru p ci n rev elad o ra del existente, irru p c i n q u e
conduce al existente a l m ism o en su v erd ad de exis
tente. P ero esto n o q u ie re decir q u e el existente de
estas leyes de N ew ton n o estuviera a ll desde antes.
Sim plem ente, con esas leyes, el existente llega a ser
ab o rd ab le, q u e n o lo era h asta entonces. Es en esto
q u e residen la v erd ad de la ciencia y su com etido,
q u e es revelar, co n d u cir a s, el sentido in h e re n te a
todo existente.
A parece as q u e el m isterio del co nocim iento n ti
co, im plica a la vez e sp o n tan eid ad de p a rte del h o m
bre y receptiv id ad . P ero no es sobre este terren o q u e
se p la n te a la cuestin decisiva de las relaciones del
Dasein con el existente, co nsiderado en su realid ad
p len aria. El m u n d o ntico est susp en d id o del
m u n d o ontolgico; el E x isten te d ep en d e del Ser.
De q u servira establecer u n a a n te rio rid a d del exis
ten te sobre el Dasein si est ya av erig u ad o q u e el Ser
 m ism o 110 es n in g u n a o tra cosa q u e u n a p ro ( e ) yec-
cin del Dasein, es decir, alg u n a cosa p o sterio r a
ste?
R ecordem os pues q u e el existente no es antes del
Ser. T o d o lo q u e existe, desde q u e es, p ertenece
necesariam ente al Ser. N o hay ex isten te antes del
Ser, p o rq u e el sim ple hay, es p a ra a trib u irse a la
cuenta del Ser. Con esta reserva, lo hem os visto, de
q u e el existente b ru to , n o a n esclarecido p o r la luz
del Ser, este existente del cual n o hay n a d a q u e
decir, preced e al Ser y al Dasein. Pero, si se le co n
serva en el h o rizo n te ontolgico, d o n d e se e n cu en
tran el Ser y el Dasein, a cul de los dos corresponde
la p rio rid a d ? Es el Dasein el q u e precede?,O es l
m ism o p reced id o p o r el Ser?
N otem os p rim e ro q u e n o p o d ra ser cuestin de
p rio rid a d cronolgica. El Ser 110 es antes del Dasein
en el tiem po. N o hay Ser sino p o rq u e hay u n Ser q u e
es nosotros, un Ser q u e tiene el privilegio de e n te n
der al Ser. N osotros somos co n tem p o rn eo s del
Ser. Ig u alm en te, la verd ad del Ser 110 p o d ra b rilla r
(uera de la com prehensin q u e de l tiene el Dasein:
no hay verdad sino en ta n to q u e hay u n Dasein. En
este sentido, el Ser im plica al Dasein y 110 p o d ra
o c u rrir sin l.
Es esto decir qu e, en esta sim u ltan eid ad del Ser
y del Dasein, el Dasein es p rim e ro segn u n a p rio ri
dad de n a tu ra le z a ? Parecera q u e s. No es l el
que, en un d esb o rd am ien to de actividad c re a d o ra ,
ubica al m u n d o del Ser? La verd ad ontolgica no
es p ro ( e ) yectada p o r el Dasein, co n stitu id a, en g en
drada p o r l? La su b jetiv id ad ap arecera entonces
com o el fu n d am en to del Ser mismo. El Ser 110 existi
ra sino por el pensam iento. N o se p o d ra decir n ad a
a su respecto sino en la d ep en d en cia y el m ovim iento
del Dasein.
 Si fuera as, se p o d ra decir q u e la o n to lo g a fu n
d am en ta l h a logrado evadirse del idealism o? El
Dasein existe fuera de s, p ro clam a ella, p ero si
este ek-sistir n o es o tro q u e la definicin de s ?
A esta objecin, H eidegger resp o n d e q u e n o se
trata, en su sistem a, de ideas a proyectar. El m u n d o
no es u n a construccin del esp ritu . l es pro-
(e)yectado p o r el Dasein to d o entero, p o r su obrar,
p o r su ser. Es el p o r q u podem os alcanzar el ser del
m u n d o . El m u n d o m ism o n o q u e d a red u cid o a un
c o n ju n to de relaciones ideales, q u e tienen su fuente
en las posibilid ad es del Dasein. Las referencias q u e
lo constituyen (B edeutsam keit) n o son im aginadas,
o puestas p o r el pensam iento. Son relaciones en el
cen tro de las cuales la p re o c u p a c i n est siem pre
ya in stalad a, la p reo cu p aci n re a l, esa q u e nos
hace al existente accesible en su m a te ria lid a d y su
su b sta n c ialid a d . El m u n d o de la p reo cu p aci n no
es u n m u n d o ficticio. Es el m u n d o en el cual el
Dasein o b ra y realiza su existencia. Sabem os, p o r
o tra p a rte , q u e la preo cu p aci n e n tra a al cu id a
d o , y q u e el m u n d o de las referencias est suspen
d id o del m u n d o trascendental, del cual tiene su
consistencia y d ensidad. As, este ltim o m u n d o ,
a u n q u e no sea ni u n o b jeto ni u n a cosa, n o tiene
n a d a de u n trm in o abstracto. Es m s concreto q u e
todo o b jeto concreto, pues es a p a rtir d e l, q u e todo
existente surge en el Ser y h a b ita en l. El idealism o
est pues excluido. El m u n d o y el m u n d o , el
E xistente y el Ser, nos son revelados, n o n icam en te
p o r nuestras ideas, sino p o r n u e stro ser o p eran te.
Pero, se insistir, q u e lo q u e se dice el m u n d o reve
lad o p o r nuestras acciones o p o r nuestras ideas, es
siem pre p o n e r el sujeto al p rin c ip io de todo, es su b
jetivism o. L a respuesta es q u e n o se tra ta , en todo
caso, del subjetivism o trad icio n al. Si el m u n d o es
subjetivo, no lo es a la m an era en el cual u n ser esta
ra en el in te rio r de o tro, com o u n o b jeto e n u n
sujeto. El Dasein trascen d en tal pued e ser llam ad o
un su jeto . E n el sentido en q u e el m u n d o es pro-
(e) yectado p o r este sujeto, se le p u e d e decir su b je ti
vo, p e ro hem os rebasado entonces el subjetivism o
clsico, pues este m u n d o subjetivo es m s o b je tiv o
q u e cu a lq u ie r objetivo, q u e est en el o rigen de todo
objeto, com o l lo est en el de to d o sujeto a m sc e n
te. Q ued a p o r saber si la su b jetiv id ad trascendental
del m u n d o d e te n ta el ltim o secreto, posee la ltim a
p a la b ra de la co m prehensin del Ser o si, al c o n tra
rio, esta m ism a su b jetiv id ad est fu n d a d a en u n a
o b je tiv id a d q u e la p reviene y la desborda.
N otem os p rim ero , con H eidegger, q u e la su b jeti
v idad del Ser, si esta expresin d eb e ser reten id a,
p roscribe ab so lu tam en te toda especie a rb itra ria .
N osotros somos todos los m ism os, n u e stra estru ctu ra
es id ntica, nos proyectam os todos de sem ejante
m anera. L a estru ctu ra del Dasein definida en gene
ral, fu n d a el valor universal de la verdad. La verdad
q u e d a as su b strad a al caprich o del Dasein. E ncon
tra r la verdad, es d escu b rir al existente tal com o l
es verd ad eram en te y p a ra todos.
Pero, nos p reg u n tarem o s este existente tiene del
Dasein su ser y su v erd ad fu n d am en tal, establecidas
entonces segn las leyes de la e stru c tu ra existencial
o bien estas leyes estn o rd en ad as p o r a lg u n a reali
d a d q u e se im p o n e a la ek-sistencia m ism a?
A esta cuestin H eidegger responde afirm ando,
de m anera m ltip le, u n a cierta a n te rio rid a d del Ser
sobre el Dasein.
C iertam en te, el Ser es pro-(e)yectado p o r el Da
sein. P ero esta pro-(e)yeccin est su b o rd in a d a al m is
m o Ser, sujeta a la im p u lsi n del Ser, q u e nos lanza
h acia el existente, y p o r ta n to h acia l m ism o, en de-
 fruitiva. El m ism o p ro yecto est eyectaclo, p o r el Ser.
N osotros recibim os el Ser com o u n a eyeccin y este
Ser deviene, a su tu rn o , nuestro proyecto fu n d a m e n
tal. En su ck-stais, el h o m b re se en cu en tra em p u jad o
y pro-(e)yectado en el Ser, q u e no es l m ism o. N o
es la ek-sistencia m ism a q u e p ro d u ce y ubica lo esen
cial; es el Ser q u e prom ueve y saca a la vez el Dasein.
Este est com p ro m etid o p o r el Ser y p a ra el Ser, ten i
do en suspenso en el Ser.
El p en sa m ie n to se refiere al Ser com o a lo q u e
adviene. Es el m ism o Ser q u e viene al en cu en tro del
hom bre. C o nsiderado en su esencia, el p ensam iento
del Ser consiste en dejarse d irig ir la p a la b ra p o r el
Ser (in Anspruch nehmcn). A ntes de toda operacin,
el Ser est ya d irig id o al pensam iento. Este debe
aban d o n arse al Ser, p ara develarlo d ejn d o lo ser y
as co n stitu ir la verdad.
La libertad deja ser al existente, p ero dnde est
la fuente de la lib ertad misma? V.Q -N*
u la ab re a ella
mism a para dejarla ser eso q u e es? N in g u n a o tra co
sa que la verdad del Ser. May un d evelam iento q u e
precede al m ism o dejar-ser. La lib e rta d 110 es el fu n
dam en to in m ed iato del existente en su conjunto,
sino p o rq u e ha sido p rim ero conducida al Ser p o r
el Ser mismo. De esta m anera el privilegio del h o m
bre 110 consiste ta n to en el p o d er q u e tiene p a ra es
clarecer todas las tosas com o en ser p rim ero l m is
mo esclarec ido hasta en sus profu n d id ad es. El h o m
bre no p u ed e apoderarse de la verdad sino p o rq u e
la verdad esencial se ha p rim ero ap o d erad o de l. El
pensam iento es insp irad o p o r el Ser, dictado p o r l.
El pensam ien to 110 es pen sam ien to del Ser sino p o r
q u e viene del Ser y le p etlenece, p o rq u e escucha y
oye al Ser.
El Ser nunca lia term in ad o de ad v en ir al Dasein
y de subvenirle. E sta venida se p ro d u ce a travs del
 acontecim iento histrico. T a l es el a b a tim ie n to de la
verdad, q u e no cesa de llegarnos y tal la exaltacin
del hom bre, siem pre llam ad o a la verdad. El pen sa
m iento, q u e va p o r d elan te de la llegada del Ser, est
ligado al Ser, en el cual p articip a: l es pen sam ien to
en la llegada del Ser (irt die Ankunft des D asns,
m das Sein gebunden).
La luz del Ser, dice a n H eidegger, es u n llam ado.
L lam ado p o r la voz del Ser, el h o m b re ex p erim en ta
este m ilagro: que el existente sea! El Ser in te rp e la
a la esencia del h o m b re, la convoca a la luz y la recla
ma com o su perteneciente. Si es v erd ad q u e nosotros
mismos lanzam os u n llam ad o al Ser, es q u e este p o
der p rim e ro nos h a sido conferido p o r el Ser.
El Ser d a al Dasein la zona develada, la esclareci
da, la a p e rtu ra sobre el Ser, q u e es n u estro ser y q u e
el Ser u tiliza p a ra su verdad. As, en su esencia ms
ntim a, el Dasein es com o el objeto de u n a eleccin,
el d estin ata rio de u n a convocacin, q u e se d irig e a
l de p a rte del Ser. El Ser es la vocacin p a rtic u la r
del pensam iento, eso q u e le conviene (da Schick-
liche), le es ex presam ente enviado y destin ad o
(geschikt): su destino p ro p io (Geschick). Slo el
hom bre tiene, en ta n to q u e ek-sistencia, u n des
tino. (Schicksal).
E n fin, el Ser es eso A b ierto d o n d e n o cesamos de
h ab itar. El Dasein se m an tien e ab ierto p a ra la a p e r
tu ra del Ser y en ella. El Ser surge en nosotros y nos
obliga a hacerle frente. El Dasein es u n ser-en-la-
verdad; h a b ita en la verd ad del Ser. Al contrario, el
Ser es a l m ism o su p ro p ia m orada. El h o m b re no
edifica esta Casa del Ser, d o n d e l solam ente h a b ita
siem pre y se siente en su casa. Pero si el p ensam iento
110 crea esta Casa, con trib u y e a alzarla: la ek-sisten-
cia no es reposo en el Ser, sino asu m p ci n p erp e
tua en el Ser. Ella es ofren da al Ser, al m ism o tiem po
qu e estrechez sufrida en lo ms p ro fu n d o de ella m is
ma. N osotros debem os esperar, acechar, p ara ser
ap rehendido s: q u ie n n o se deje p reh en d er, no p o
d ra co m preh en d er. La m orada del Ser, p a tria de
todo logos, es tam b in el tem p lo del len g u aje, de
ese lenguaje q u e ad h iere al Ser, q u e es el Ser.
El h o m b re n o es, pues, el Ser. N o es el poseedor
del Ser, el Seor del Ser, sino el servidor v ig ilan
te del Ser, el p asto r (H ir t ), el g u a rd i n ( Wachter)
del Ser q u e se confa a l. El h o m b re es el ser p resu
puesto p a ra la g u a rd ia de la v erdad, com o su lib e r
tad es capacidad de o bediencia y de fidelidad a la
gracia ( H uid und Gnade) del Ser.

D el c o n ju n to de estas notas, resulta claram en te q u e

si el Ser y el Dasein son co-originales y c o n tem p o r
neos, en el sentido de q u e el u n o n o es nunca sin
el otro, de los dos, es el Ser el p rim ero , m ien tras q u e
el Dasein aparece com o p rev en id o y derivado. La su
m isin, la aceptacin son las caractersticas esencia
les del Dasein a n te la accin, el d o m in io del Ser q u e
da, a este Dasein, u n sentido, u n a m isin, u n a im
p o rtan cia, en ta n to q u e h a b ita el Ser. C iertam ente,
la sujecin, la recep tiv id ad del Dasein n o son in e r
cia. Al m ism o tiem po q u e recibe al Ser, el Dasein
obra; es el donante: se da a s m ism o el Ser; es crea
dor, de alg u n a m anera, p o r el ejercicio de su esp o n
ta n e id a d . R ecep tiv id ad y esp o n tan eid ad se a fro n
tan y se sostienen en l en todo instante. H ay, con
ju n tas, dos actividades q u e se co n ju g an en el Dasein,
la del Ser q u e tiene la in iciativa, y la del Dasein m is
mo, sin la cual el Ser no es. El Dasein es fuen te de
verdad, en el sentido de qu e, p a ra q u e haya v erdad,
es necesario u n ser revelante, q u e es este Dasein. H ay
u n a v erdad p o rq u e yo soy v e rd ad eram en te lo q u e
soy. Pero, si el Ser no es en ta n to q u e l n o es a p re
 h e n d id o p o r el Dasein, resta q u e este Ser n o tiene
su p rin c ip io ad ecuado en el Dasein: es l q u ie n p re
viene y se im pone. L a m editaci n de H eid eg g er so
bre la esencia de la verdad, q u e al pro fu n d izarse a
ser m editacin sobre la v erd ad d e la esencia, o del
Ser, ha p la n te a d o la cuestin decisiva del co n ten id o
de la proyeccin, su b o rd in a d a cada vez ms n e ta
m ente a la a p e rtu ra . As se h a realizado u n a especie
de revolucin de la relacin con el Ser. L a filosofa
no se presen ta ya com o u n a g u a rd ia n a de sus p ro
pias leyes sino, al contrario, com o sostenida y d e te r
m inada en su a c titu d de g u a rd ia n a p o r la v erd ad de
eso a lo q u e sus leyes se refieren.
A u n q u e n o se id en tifiq u e con el Dasein y a n lo
preceda, el Ser, lo hem os dicho, n o es sin el Dasein:
un elem ento "su b jetiv o le es esencial. Es necesario
p reg u n tarse entonces si el Ser, tal com o aparece al
Dasein, se da com o n o siendo n a d a ms q u e esta a p a
riencia. Parece qu e, en fenom enologa la respuesta
obvia: no se sabe n ad a adem s de lo q u e aparece y
en la m edida en q u e aparece.
Y sin em bargo, cu an d o se tra ta del Ser m ism o, no
se dice reconocerle algn carcter q u e nos o b lig a a
un reb asam ien to de la ap ariencia? Se p o d ra creerlo.
El Ser, en efecto, se da com o insondable. Es Ser sin
lndo (das Bodenlose). N o p o r el efecto de u n a ca
rencia q u e nos sera im p u tab le, sino p o r p le n itu d .
Al expresarse y m anifestarse en el Dasein, n o agota
nunca en ste su verdad. R ebasa in fin itam en te el
Dasein y lo hace p a rtic ip a r solam ente de su in fin itu d
(an diesem unendlichen Uebersleigen teilnehmen
lasst). El h o m b re se est en el Ser sin lm ite, q u e lo
sobrepasa y lo m ide.
Pero si el Ser im plica al absoluto, q u e se espera
con l (m igem ein), qu significa la infinitud as
evocada? N o tenem os n in g n m edio de esclarecerlo,
en ta n to q u e absoluto. La in fin itu d es toda en la
apariencia. El Ser me aparece in fin itam en te rico y fe
cundo, p ero es siem pre la in fin itu d de u n fenm eno.
L a on to lo g a fenom enolgica no d ir n u n ca algo
ms. As, lo q u e sea la in fin itu d , sobre la cual desem
boca el fenm eno, ste es esencialm ente finito, al no
ser, sino el m odo trascen d en tal de u n Dasein finito.
El in fin ito n o p o d ra aparecer com o tal: sera necesa
rio q u e lo hiciera in fin itam en te, y esto es im posible.
Pero, a u n q u e n o aparezca sino sobre u n m odo fini
to, no p o d ra decirse q u e este Ser, q u e es esencial
m ente m anifestacin, nos rem ite a u n Ser esta vez
finito en l m ism o, infinito en s ? A nte esta cues
tin, la fenom enologa de H eid eg g er q u e d a m uda.
Ig n o ra todo sobre la realid ad en s. El Ser es en el
pensam iento ; est bajo u n m odo finito, es all finito,
esto es todo lo q u e el p en sam ien to ap reh en d e. No
prejuzga n a d a del carcter finito o infin ito de eso
q u e se llam a el Ser en s. Si hay u n Ser infinito, no
hay necesidad de u n concepto lim ita d o p a ra cono
cerse, com o corresponde a mi conocim iento del infi
nito. L o q u e p u e d o decir, lo q u e d ebo decir, es que,
de esta existencia in fin ita, n o s ab so lu tam en te nada.
Es fcil, p a ra H eidegger, d istin g u ir, con K ant, el
conocim ien to finito, in tu ici n no creadora, recep ti
va, del conocim iento infinito y divino: ya se trate del
conocim iento versando sobre el infinito o del q u e
m ira u n sim ple existente. La in tu ici n d iv in a (intui-
tus originarius) n o sera absoluta si estuviera o rd e n a
da a u n existente ya dado. Ella crea o rig in alm en te
a ste; lo posee, de u n a vez y p o r tran sp aren cia; lo
pen etra, sin in term ed iario , en su to ta lid a d y lo hace
surgir a su ser. El existente, en ta n to q u e creatu ra
(Entstand), o existente en s , es el m ism o existente
q u e aq u l q u e nosotros alcanzam os com o objeto
(Gegenstand). P ero es u n ms a ll del fenm eno.
Lo cual no q u ie re decir q u e "el existente en s se
posea a pesar de todo com o un o b jeto p ara nosotros
y se m anifieste alg u n a vez, ind irectam en te, au n q u e
no p u e d a nun ca ser a p re h e n d id o p erfectam en te p o r
n u estro conocim iento. El existente en s, no sola
m ente no es accesible al Dasein de u n a m anera p e r
fecta, sino q u e 110 lo es, p o r esencia, de n in g u n a
m anera. El co nocim iento finito est irrem ed iab le
m ente fijo en el fenm eno, lim itad o a l: lo q u e lo
d epasara even tu alm en te, o lo fu n d ara, est to ta l
m ente fuera de sus alcances: l no p u ed e decir n ad a
de l. El ser infinito en s est ex cluido de sus pers
pectivas: no tiene n in g n m edio de alcanzarlo. N o
p u ede afirm ar sino q u e este Ser en s inaccesible
p a ra nosotros en l mismo es, a lo menos, conocible
l mismo de alg u n a m anera. N o hay p a ra H eid eg
ger, conocim iento relativ o del A bsoluto: no viendo
al in finito al descubierto, l ig n o ra q u (q u a) es el
infinito.
 N O T A S C R T IC A S

T al e s p u e s esta filosofa, a la vez exigente y reserva

da, reservada p o r exigente. E xpresa lo q u e ve, y no
ve ms lejos de lo q u e hem os dicho. Ms a n afirm a,
q u e ve todo lo q u e hay q u e ver, y cm o hay q u e v er
lo. F u era de su luz y del crculo ilu m in a d o d o n d e
se mueve, n in g u n a cuestin deja de p lan tearse o, al
m enos, n in g u n a respuesta v aledera deja de serle
dada.
P or el destacam en to y la posicin del Ser trascen
d e n tal qued a fu n d ad a la p o sib ilid ad de toda in te
rrogacin. E n este Ser se enraizan el p a ra q u ltim o
y todos los p a ra q u particu lares. T o d a s las cuestio
nes q u e el h o m b re p u ed e p lan tearse leg tim am en te
revelan orden ontolgico, tal com o h a sido definido.
Este o rd e n im plica desde el origen las p rim eras y las
ltim as respuestas a todas las cuestiones posibles, es
decir, adm isibles. 1 Ms all de la trascendencia,
fu n d am en to radical de todas las cosas, es im posible
ascender. La trascendencia es el Grund suprem o.
Es vano p reg u n tarse p o r q u existe el Ser finito, p o r
q u se m anifiesta al Dasein del h om bre, y el p o r q u
de tantas otras cosas q u e no aclara la luz del Ser. El
Ser es la fuente de toda verdad. Ms all es la noche,
el abism o, el Abgrund.
Pero si u n tal p resu p u esto fuera dem asiado corto!
 Si la concepcin o ntolgica de H eidegger se d e tu
viera dem asiado p ro n to ! Si el Ser d eb iera ir ms le
jos de lo q u e se piensa!
Y p rim e ro h asta el existente b ru to m ism o. El Ser
de H eidegger debe d e ja r fuera de l al existente b ru
to, al existente opaco, d esnudo de sentido, q u e nos
obsesiona en la angustia. Este existente, en ta n to q u e
no est ilu m in a d o p o r la luz del Dasein, es incapaz
de venir al Ser. A ntes del Ser, y antes del Dasein, el
existente no es. P o r l solo no p u ed e ser. Es la lib e r
tad q u e lo deja ser, lo saca de las tinieb las d o n d e es
taba sep u ltad o p a ra conducirlo al b rillo del Ser. El
h o m b re m ism o, fuera de la luz del Ser, es u n existen
te b ru to en tre los otros, sum ergido en el caos del sim
ple existir. El existente b ru to existe de u n a m an era
ab so lutam ente in d e p e n d ie n te del hom bre. Est fue
ra de los alcances del Dasein. F u n d a m e n ta lm e n te
im p enetrable, l n o se an u n cia sino en los m om entos
raros y preciosos cu an d o se h u n d e todo eso q u e h e
mos construid o sobre l. El es, entonces, asu m id o en
la luz. Pero ms ac de esta luz, est el caos original,
la oscuridad irre d u c tib le de la q u e n ad a se p u ed e
decir. Pues el Caos es indecible. T o d a p a la b ra revela
al ser. Sobre el existente b ru to , inviolable,
hay que gu ard ar, pues, u n silencio absoluto.
D e esta m an era, es all d o n d e la sistem atizacin de
H eidegger se revela am b ig u a y engaosa. N o hay
n ad a q u e decir del existente b ru to , n a d a q u e sea
coherente, coordinado: adm itm oslo. P ero se dice, al
menos, q u e l se im pone, q u e existe. Se h a b la de l,
se form a de l u n concepto. Con q u derecho sus
traerlo entonces del d o m in io del Ser? D esde el m o
m ento en q u e enu n cio alg u n a cosa a su p ro p sito y,
p o r ejem plo, q u e l m e obsesione en la angustia, lo
transform o en Sein, le reconozco la cu alid ad de ser.
Ya no es ms, p a ra m, o p acid ad rad ical y absoluta.
O , si se q u iere, esta o p acid ad es: yo la tra to como
inteligible.
H eidegger resp o n d e a esto q u e el existente n o es
p recisam ente existente, sino p o rq u e se reh sa a la
luz del Ser; n o es existente sino en la m edida en q u e
se est en el Ser p a ra escapar de l. El existente no
p u ed e ser com o tal sino en la m ed id a en q u e l se
est d e n tro y fuera del esclarecim iento del Ser, en el
cual p en e tra y del cual sale. 2
P ero no se acep tar u n a posicin tal. Q u i ra lo o
no, el pensam ien to est oblig ad o a afirm ar la in te li
g ib ilid a d de todo eso q u e toca. N osotros no podem os
pen sar el existente b ru to sino p e n san d o su ser, y ce
samos entonces, p o r el hecho m ismo, de m irarlo
com o p u ra m e n te existente. U n existente q u e n o es,
es im posible. Y si el Ser, tal com o se le h a caracteriza
do, no tiene lu g a r en l p a ra el existente, es q u e es
dem asiado estrecho. Es c o n trad icto rio h a b la r de u n
p u ro inconocible. La sim ple designacin volatiliza la
total opacidad. El Ser rechaza al existente y lo relega
com o su lm ite, p u ra m e n te negativo. Se h a pen sad o
q u e al releg arlo .se le afirm a a n ? lo cual es reco n o
cer q u e no es ajeno al Ser.
La experiencia de la angustia, q u e nos d a acceso
al Ser, en el h u n d im ie n to de los existentes, n o arro ja
a stos en el no-ser. Los existentes no cesan de existir
m aterialm en te. El desorden rein a, las estru ctu ras se
h u n d e n , pero, si los existentes n o form an u n todo
organizado, perm anecen al m enos, son. El hecho de
ser (Dass-sein, 8xi Icrxv ), a n b ru to , a n n o in te
grad o en u n sistema, p ro testa c o n tra toda reduccin
ontolgica. El ser q u e n o la asum e, en su o p acid ad
relativa, es a nuestros ojos, u n Ser tru n cad o . El m u n
do q u e este Ser circunscribe n o est b a sta n te abierto,
puesto q u e n o engloba a todo. Se h a d esp ren d id o el
Ser. Se h a hecho u n m u n d o q u e pasa sobre la T ie rra
 del existente b ru to sin in corporrsela. Y yo, fdsofo,
encargado de ex p licar las cosas m s p ro fu n d as y ms
vastas, encargado de resolver los p ro b lem as q u e
p la n te a todo lo q u e es, hem e a q u lim ita d o p o r este
p eq u e o m u n d o , ta n tra sc e n d e n tal com o se q u ie
ra. H em e aq u , a la fuerza, confinado en un espacio,
en el in te rio r del cual mi p en sam ien to p o d r a c tu a r
lib rem en te, p ero sin q u e se le p e rm ita p reg u n tarse
n ad a q u e tenga relacin con eso q u e sin em b arg o l
n o p u ed e im pedirse, ver, en las fronteras del crculo
q u e h a b ita . E n el esclarecim iento del Ser, las cuestio
nes sern adm itid as, las respuestas sern dadas; fuera
de esta luz escogida, ig n o rar todo. N o es esto e lu
d ir las cuestiones fu ndam entales, so ltar los p ro b le
mas esenciales? S es verd ad q u e n o se h a d ich o la
ltim a p a la b ra de c u a lq u ier cosa sino cu an d o se ha
ido a los extrem os lm ites del p en sam ien to y del Ser.
C ul m etafsico tom ar p a rtid o p o r el n ad a saber
d e estos existentes de los q u e no p u ed e ig n o ra r la p e
sada presin q u e ejercen sobre l? Si se p reg u n ta:
por qu, cm o hay existente? se le responde: La Mi
tologa n a d a sabe de esto, ella n o p u ed e saber nada.
T o d a cuestin de origen est p riv ad a de sentido. De
d n d e viene el hom bre? Por q u el Dasein es as?
N in g u n a explicacin. Es u n hecho. Somos (e)yecta-
dos al m undo , abandonados. Por q u i n , p o r qu?
La experiencia ontolgica se d etien e in te rd ic ta sobre
el u m b ra l de este abism o. Somos libres. Por qu?
P o rq u e hay el Ser q u e fu n d a n u e stra lib ertad . Pero
la raz existencial, el hecho b ru to de esta lib ertad ,
cul es su origen? N in g u n a respuesta: la cuestin 110
debe ser p lan tead a.
L a com paracin, d elin ead a p o r H eidegger, de la
o n to lo g a con u n a o b ra de arte, n o est hecho p ara
tranquilizarno s. L a form a destacada de cu alq u ier
m ateria p o r el artista, no es esta m ateria, q u e ella
p resu p o n e solam ente. P ero el Ser q u e a p re h e n d e el
pensam iento, n o d eja n ad a fuera de s. El existente
b ru to no cesa com o tal de anu n ciarse al Dasein: ex
clu irlo de la esfera ontolgica, es red u cir al Ser, y
m utilarlo .
Si la onto lo g a fu n d am en tal se d iera com o u n sis
tem a lim itad o , com o u n a sntesis cuidadosa de no
decir sino la v erd ad y tem erosa de n o ver bastan te
lejos, n o se p o d ra ms q u e a d m ira r su reserva, d e
p lo ra n d o su d eb ilid ad . Si a n reh u san d o el no m b re
del ser al existente b ru to , y excluyndolo d e sus
preocupaciones, ella no tu v iera o tra p reten si n que
la de resolver ciertos p ro b lem as a la luz ra ra con la
q u e q u ie re contentarse, se lleg ara a reconocer estas
exigencias, situ n d o las en u n universo ontolgico
p erfectam en te abierto. Pero no. Este pensam ien to
esencial es el n ico ltim a m e n te valioso. P latn.
A risttoles, los escolsticos de la edad m edia, K ant,
H egel, Nietzsche, etc., n u n ca lograron salir del d o
m in io del existente. Ellos n o reconocieron al Ser y
todo eso q u e p u d ie ro n descubir n o vale sino en la
m edida en q u e la o ntologa fu n d am en tal lo ratifica.
Es pues esta o n to lo g a la q u e g u a rd a los ltim o s se
cretos, la q u e ab re y cierra, y n ad ie tiene p o d e r eficaz
fuera de ella. T o d o eso q u e se h a credo establecer
en m etafsica sobre el existente y q u e el Sein hei-
deggeriano n o consagra, se ve in v alid ad o , y relegado
al d o m in io de p en sam ien to cosista. P a ra sostener
u n a tal am bicin, fuera necesario q u e el nuevo Sein
se ex ten d iera h asta todo lo q u e es. El existente, c u a n
do sale del esclarecim iento de este Sein, es a n . N o
ten erlo en cuenta, q u e re r ign o rarlo , es co n denarse a
n ad a decir en definitiva.
El ser, cortad o del existente b ru to cmo aparece
ra entonces en el pensam iento? P riv ad o de e x te n
sin, q u ed a necesariam ente desprovisto de p ro fu n d i
 dad. N o es sino apariencia. Sin d u d a, esta ap arien cia
no es u n a idea p u ra . Est cargada del todo el com
prom iso del Dasein, com prom iso q u e d a al Ser u n a
cierta den sid ad y su b stan cia. As, to d a p ro p o rci n
gu ard ad a, la o b ra de arte no es solam ente u n a idea
verdadera en u n a m ateria, sino u n a idea bella, u n a
form a v erdad era cuya belleza h a sido sen tid a y vivi
da p o r el artista. Sin em bargo, el fenm eno del ser
perm anece sim ple fenm eno. N o tiene re a lid a d sino
en el Dasein. Y, si es verd ad q u e el Dasein est p rev e
n id o p o r l, resta n a d a m enos q u e en este Ser n o es
reconocida n in g u n a consistencia in d e p e n d ie n te del
Dasein. T o d o en s es resu eltam en te ign o rad o . Y
querem os con em p e o q u e el en s n o p u e d a ser
conocido p o r nosotros com o es p o r u n conocim iento
creador, pero, e n tre el agnosticism o in teg ral y el co
nocim iento in m ed iato , no hay lu g a r p a ra la afirm a
cin cierta q u e este en s existe?
El Ser previene, desp ierta al Dasein, lo asum e en
el o rd en ontolgico. Y, p o r o tra p arte, l se realiza
to talm en te en el Dasein. Cmo co nciliar este preve-
n im ien to y la p erten en cia com pleta al Dasein? N o
es el Dasein el q u e p ro d u ce al Ser; el Ser, al c o n tra
rio, suscita al Dasein. Ser y Dasein son d istin to s de
alg u n a m anera, y la to ta lid a d ontolgica se consum a
en nosotros. Por q u esta u n i n del Ser y del Das
ein:? N o se sabe: es u n hecho. Ms all n ad a hay q u e
buscar. Pero el esp ritu n o est tra n q u ilo . La u n i n
de dos realidades p id e u n a explicacin. A q u ie ta r el
pensam iento en sus exigencias irrepresibles,
es m atarlo.
Se dir, acaso, q u e este Ser q u e surge en el Dasein
sin q u e se sepa p o r qu, no est separado del exis
tente. V iene del existente, com o est o rie n ta d o hacia
el existente, ta n to al existente in telig ib le com o al
existente b ru to . S, la o n to lo g a desem boca en la
ntica, la funda, la sostiene en el Ser. P ero l 110 lo
est. Sein y Dasein son trascendentes, y no se dejan
re te n er p o r el E xistente. El Ser 110 est ligado esen
cialm ente al existente, no es idntico a l. El existen
te b ru to , cuya integ raci n en el o rd en ontolgico
nos h a ra la o ferta de perspectivas ms am plias, este
existente no es: El Ser est m uy separado, en su sufi
ciencia y su pobreza.
Im posible entonces reb asar el fenm eno o n to l g i
co. T o d a u n i n a u t n tic a q u e d a ro ta con el existen
te. A pesar de la o rien taci n (Angewiesenheit) y de
la presencia, lo ntico, q u e se llam a lo re a l , est
separado de la "re a lid a d trascendental, los p re
sentes estn disasociados de la p resen cia. El Ser
perm anece siem pre p o r encim a de los existentes q u e
110 p u ed e n p a rtic ip a r de l: el Ser es sub lim e y asaz
esterilizado.
As, este Ser q u e se nos p resenta com o la realidad
suprem a, para n u estro co nocim iento filosfico 110 es,
en verdad, sino una abstraccin. Va 110 seguram ente,
esa abstraccin q u e es la idea universal, el gnero o
la especie; m enos an el ens eoinmune de los escols
ticos, del cual H eidegger sabe bien que es u n ens
mtionis. El Ser de la o n to lo g a fu n d am en tal, su esen
cia, IVesen des esse, es coi relativo a eso q u e hago, no,
en p rim e r lugar, a eso q u e yo conozco solam ente. Es
mi ser o p eran te qu e, com o tal, reconoce la esfera del
Ser en la cual se est. Pero q u i n 110 ve q u e eso q u e
hago es siem pre cosa singular? Mi accin es siem pre
u na realidad concreta, d ete rm in a d a p o r algn o b je
to p articu lar. Ms all de este objeto, com prom eto
mi ser, es verdad, pero este m ism o ser, el acto ele ese
Dasein, q u e es el Dasein m ism o, es un acto muy defi
nido, q u e versa sobre u n ser, l m ism o d eterm in ad o ,
.u a n d o tom o en la m ano este m a rtillo para servirm e
de l, es el ser ele ese m artillo lo q u e descubro. Se
 nos explica q u e el ser de u n til n o se co m p ren d e
nunca en estado aislado. Im p lica u n com plejo que,
progresivam ente, se ex tien d e h asta el m u n d o y nos
entrega entonces al ser del m undo. El ser del m u n
do, el ser sim ple, es lo q u e se revela en mi accin.
De esta m an era este m u n d o es dem asiado p equeo:
no contiene todo; es ab stracto. El v erd ad ero m u n d o
encierra otras cosas, q u e yo no h e hecho. Sin d u d a,
H eidegger in teg ra en su m u n d o el ser de las cosas
q u e yo conozco solam ente: el Vorhandensein. Pero si
no conozco las cosas sino en funcin de m i accin:
p or u n a parte, no las conozco ad ecu ad am en te y .jao r
la otra, no h a b ie n d o sido hechas p o r m, d esb o rd an
la u n id a d del m u n d o q u e construyo. U no no se esca
p a r ms: el m u n d o de m i accin, el Ser q u e yo
construyo, no e n tra a la to talid ad . C o n ten tarse con
esto es u n a h e re ja ontolgica.
E n fin, y esto es m s decisivo, o b ra r n o es alcanzar
el ser de las cosas solam ente, su ser trascendental,
es alcanzar las cosas m ism as con sus elem entos o n d
eos, concretos. Al m a n ip u la r u n m artillo descubro su
ser, p ero este ser se ex tien d e a todo el m artillo , en
globa todo lo q u e es, n o deja n a d a fuera de l. El
ser del m a rtillo , su Zuhandesein, si fuera su ser ade
cuado y verdadero, d eb era a p re h e n d e r todo de l,
todo re u n ir, en lu g a r de no ser sino u n aspecto, u n a
funcin de este m a rtillo , idealizada, cu ajad a en al
g n nom inalism o o actualism o trascendental.
L a concepcin ontolgica de H eidegger aparece
pues restrin g id a, de cu alq u ier lad o q u e se le m ire.
N o direm os con Je a n W ahl, q u e el Ser de la filosofa
existencial es u n a categora g ram atical llevada al
ab so lu to . Este Ser es u n a re a lid a d en el h o m b re, u n
m odo de su p ro p io ser, p ero H eidegger no sabe n ad a
de lo q u e p o d ra corresponderle fuera del Dasein: la
on to lo g a es, p a ra su desgracia, n icam en te fenome-
 nolgica. A n ms, tal com o se nos define, la re a li
d ad ontolgica y trascen d en tal es u n tajo: no alcan
za, no abarca todas las regiones del Ser.
Si todo el p ro b lem a del origen se hace a u n lado
p o r el hecho de la o p acid ad del existente b ru to , las
cuestiones relativas al fin de los seres y p a rtic u la r
m ente la del fin del h om bre, no p o d ra ya p la n te a r
se. El ser del h o m b re es esencialm ente ser-en-el-
m undo. Q ue, p o r la m uerte, el m u n d o cese de existir
p a ra m y tam bin m i ser, todo in m erg id o en l, no
tiene ya consistencia en el p la n o fenom enolgico. El
anfisis tiene el derecho de ig n o rar si u n a sobrevi
vencia es posible. 3 A firm ar esta sobrevivencia sera
considerar al alm a h u m a n a com o u n a substancia,
cuando ella est toda en su acto de em presa sobre el
m undo.
Em presa sobre el m undo! Es necesario agregar:
y sujecin al m undo.
Es en u n a reflexin ms a te n ta sobre eso q u e im
plica esta sujecin, q u e se e n co n trara la salvacin
p a ra la filosofa de H eidegger. El Ser q u e surge en
el Dasein es el ser del existente. N o debe ser diso
ciado de l. El p u en te, n o la a p e rtu ra solam ente,
debe ser reestablecido cu a n to u n id o , al p u n to de
confundirlos en la realidad, al o rd en ontolgico y al
m u n d o del existente. Lo q u e H eidegger llam a la
re a lid a d , debe coincidir con lo q u e llam a lo
re a l, a lo q u e ella deja, sin em bargo, fuera de ella
m ism a. E n ta n to q u e el esclarecim iento del Ser no
vaya hasta el en cu en tro del hecho con el existente
bru to , ya sea ste el existente n o h u m a n o o el m ism o
Verstehen en su facticid ad , n o se p u e d e h a b la r de
fu n d am en to ltim o , de o n to lo g a fu n d am en tal. L a
Lichtung est vaca y abstracta h a sta q u e no englobe
el hecho b ru to del existente y sus d eterm inaciones
n ticas.
 BIBLIOGRAFIA SUMARIA

P rin cip ales obras de H eidegger.

Aus der Erfahrung des Denkens, P fullingen.

.me Einfhrung in die Metaphysik, T b in g e n .
(Introduccin a la metafsica [N ova] (.
Der Feldweg, F ra n k fu rt del M eno.
Die Frage nach dem D ing, T b in g e n .
(La pregunta p o r la cosa [Sur] ).
(ielassenheit, P fullingen.
Hebel, der Hausfreund, P fullingen.
Holzwege, F ra n k fu rt del M eno.
(Sendas perdidas [Losada] (.
Identit und Differenz, Pfullingen.
Kant und das Problem der M etaphysuk, F ra n k fu rt del
M eno.
(Kant y el problem a de la metafsica [F o n d o de C u ltu ra
Econm ica, 1954. T ra d . G erd Ibscher R o th , Rev.: Elsa
C. Frost] ).
Platons Lehere von der Wahrheit. M it einem B rief ber
. . den Humanismus, Bern.
(Carta sobre el humanismo [T a u ru s] ).
Nietzsche, P fullingen.
Der europaische Nihilismus, Pfullingen.
Der Satz v o m Grund, Pfullingen.
Sein und Zeit, T b in g e n .
(El ser y el tiem po [F o n d o de C u ltu ra Econm ica, 1951,
1962, 1968.
T ra d . Jos G aos] ).
D ie Technik und die Kehre, P fullingen.
Kants These ber das Sein, F ra n k fu rt del M eno.
ber den Humanismus, F ra n k fu rt del M eno.
Unterwegs zur Sprache, P fullingen.
D e r Ursprung des Kunstwerkes, S tu ttg art.
(Arte y poesa [F o n d o de C u ltu ra E conm ica, 1958i
T ra d . Sam uel R am os] ).
Vom Wesen des Grundes, F ra n k fu rt del M eno.
Vom Vesen der Wahrheit, F ra n k fu rt del M eno.
Was heisst D enken? T b in g e n .
(Que significa pensar? [N ova] ).
Was ist Metaphysik? F ra n k fu rt del m eno.
Was ist das, die Philosophie? Pfullingen.
(Q ue es la filosofa? [Sur] ).
Wegmarken, F ra n k fu rt del M eno.
Zur Seinsfrage, F ra n k fu rt del M eno.
(Sobre la cuestin del ser [R evista de O ccidente] ).
H E ID E G G E R - S A R T R E : H u m an ism o y Existencialit
m o [Sur] ).
N otas al c a p tu lo I
N otas de la E d ici n de La Filosofa de H eidegger
1. El Ser y el tiem po, p. 13 (todas las notas referentes a
este lib ro rem iten a la 3a. edicin de la trad u cci n de
Tos Gaos, F o n d o de C u ltu ra Econm ica, Mxico,
1968).
2 Ibid, p. 16
3 Ibid., p. 40
4 Ibid., p. 38
5 Ibid., p. 22
6 Von Wesen der Wahrheit (1943), 2a. edicin, Kloster*
m ann; L ovaina, Pars, 1949, p. 9
7 Was ist Metaphysik (1930), 5a. edicin a u m e n ta d a con
u n a In tro d u cci n y u n Post-scriptum, K losterm ann,
1949, p.22
8 El ser y el tiem po, p. 23
 9 Ibid., p. 53
10 Ibid., pp. 27-29
11 Ibid., cap. I I p rrafo 12, p p 65 ss
12 Ibid., cap. I, p p 53-63
13 ber den Humanismus, V. K losterm ann, F ran k fu rt-
a.-M., 1949, pp . 8,15
11 El ser y el tiem po , p. 54
15 Ibid.
I ( Ibid., p. 54
17 Ibid., p. 67

Notas al c ap tu lo II

1 El ser y el tiempo, p. 65
2 Ibid., cap. I I I , p p . 80-86
3 Ibid., pp. 379-386
4 Ibid., p. 382
5 Ibid., pp. 80-85
( Ibid., p. 79
7 Ibid., p. 78
8 I b i d .,? . 97
9 Ibid., p. 86
10 Ibid., p. 99
II Von Wesen des Grundes (1929), 3a. edicin a u m e n ta
d a de u n Prefacio, K losterm ann, 1949, p. 22
12 El ser y el tiem po, p. 150
13 Ibid., p. 119
M Ibid., p. 117
15 Ibid., p. 120
16 Ibid., pp. 119-125
17 Ibid., p. 127
18 ber den H um anism us, p. 69
19 El ser y el tiem po, pp. 130 133
20 I b id .,p . 118
21 Ibid., pp. 133-135
22 Ibid., p. 132
23 Ibid., p. 142
24 Ibid., p. 137
25 Ibid., p. 154
26 Was ist M etaphysik, p. 28
27 Ibid.
28 Vom Wesen der Wahrheit, p. 19
29 El ser y el tiem po, p. 154
30 Ibid., p. 151
31 Ibid., p. 152
32 Ibid., p. 394
33 Ibid., p. 199
34 Ibid., pp. 53-54
35 Ibid., pp. 162-163
36 Ibid., pp. 161-162
37 Ibid., p. 157
38 Ibid., pp. 169-170
39 Ibid., p. 170
40 Ibid., p. 167
41 Ibid., p. 187
42 Ibid., p. 189
43 Ibid., p. 194
44 Ibid., p. 197
45 Ibid., p. 197
46 Ibid., pp. 212-213
47 Ibid., pp. 214-215
48 Ibid., p. 351
49 Ibid., p. 356
50 Ibid., p. 355
51 Ibid., p. 355
52 Ibid., p. 198
53 Ibid., p. 395
54 Ibid., pp. 382-383
55 Ibid., p. 394
56 Ibid., p. 405
57 Ib id .,p .B 9 5
58 Ibid., p. 9
 N otas al cap tu lo I I I

1 Vom Wesen des Grundes, p. 37

2 Ibid., p. 17
3 Ibid., p. 36
4 Ibid., p. 42
5 Ibid., p. 42
6 Ibid., p. 18
7 Ibid., p. 21
8 Ibid., p. 19
9 Ibid., p. 18
10 Ibid., p. 41
11 Ibid., p. 36
12 Ibid., p. 17
13 Ibid., p. 47
14 Ueber den Humanismus, K losterm ann, 1947, p. 35
15 Vom Wesen des Grundes, p. 17
16 Cf. M ax M uller, Existenzphilosophie im geistigen L et
ben der Gegenwart, H eidelberg, 1949, pp. 76-77
17 Ueber den Humanismus, p. 25; Das W erfende im
E ntw erfen ist n ic h t d e r M ensch son d ern das Sein
18 Ueber den Humanismus, p. 22
19 Vom Wesen der Wahrheit, K losterm ann, p. 7
20 Ibid., p. 11
21 Ibid., p. 16
22 Ibid., p. 16
23 Ibid., p. 15
24 Ibid., p. 11
25 Ibid., p. 17
26 Holzwege, K losterm ann, 1952, p. 41
27 Vom Wesen der Wahrheit, p. 22
28 Ibid., p. 19
29 Ibid., p. 19
30 Ibid., p. 9
31 Ibid., p. 24
32 Holzwege, pp . 310-311
33 Ibid., p .4 2
34 Was ist M etaphysik?, K losterm ann, 5a. edicin, 1949
35 /6 d .,p . 34
36 Ibid.., p. 31

N otas al cap tu lo IV

1 Was ist Metaphysik, 5a. edicin, Francfort-s-M ., Klos

term an n , 1949, Postface, p. 41
2 Ibid., p. 25
3 Ibid., p. 37
4 Vom Wesen des Grundes, 3a. edicin, K losterm ann,
1949, p. 18
5 Ibid., pp. 34, 35
6 Ibid., p. 18
7 Ibid., p. 35
8 Ibid., p. 13
9 Ibid., p. 14
10 El ser y el tiempo, p. 288
11 Ibid., pp. 298-304
12 Vom Wesen des Grundes, p. 43
13 Was ist M etaphysik, p. 26: Das Sein selbst im W esen
e n d lic h
14 Kant und das Problem der M etaphysik, Francfort-s.-M .,
G Schulte B ulm ke, 1934, p. 230
15 El ser y el tiem po, pp . 344-350

N otas al c ap tu lo V

1 Vom Wesen des Grundes, p. 106

2 Holzwege, pp. 41, 42, 310
3 El ser y el tiempo, pp. 260-275
 IN D IC E

El p ro b lem a del s e r ................................................... 7

El se r-e n -e l-m u n d o ...................................................... 17
El ser m ism o .......................................................................57
El ser y el e x is te n te ...................................................... 92
N otas c rtic a s................................................................. 122
B ibliografa s u m a ria ................................................. 131
Ksle libro se term in de im prim ir
el da 22 de .septiembre de 1970,
en los talleres de Lito Ediciones
O lim pia, S. A., Sevilla 109, Mxico
1.5, 1). F., y fue com puesto por
F o to c o m p o s ic i n , S. A ., R o sas
M oreno 132, M xico 4, D. F., sien
do D irector del FCE el licenciado
Salvador Azuela. Se im prim ieron
5 000 ejem plares y en su com posi
cin se utilizaron tipos Baskerville
de 10:11, 9:10 y 8:9 puntos. La
e d ic i n e s tu v o al c u id a d o d e
A n a Victoria M o n d a d a .