Ano 3 - N> 10- Outubro de 1984- Circulao restrita*

SUMARIO

APRESENTAO
Patr(cia Monte-Mr

DE
LEVANTAMENTO
FILMES
Patr(cia Monte-Mr

ENTREVISTA
Entrevistado: Geraldo Sarno
Waldo Csar e Patrfca Monte-1Y1r

ARTIGOS
Yvonne Maggie
Etnografia, observao
participante e documentrio
de cinema

Srgio Santeiro
A voz do dono. Conceito de
dramaturgia natural

Jos Incio Parente

A Festa do Divino ou a
divina festa do povo

,,. Regina Abreu

Daime Santa Maria: Uma
antropologia de audios
e imagens

Waldo Csar
Buiiuel, um herege crente
P.
.,

NOTfCIAS
*I: vedada a reproduo total ou parcial dos textos sem prvia consulta aos autores.
Comunicaes do IS I; R
Comisslo Editorial: Rubem Csar Fernandes
Pedro A. Ribeiro de Olivei ra
Waldo Csar
Coordenaq deste nmero
Patrcia Monte-Mr
Secretrio de Redalo: Flvio Lenz
Programao Visual: Ceclia Leal de Oliveira

ISER
Instituto de Estudos da Religio
Rua lpiranga, 107 - Laranjei ras - Rio de Janeiro - RJ
Fone: 265-5747- CEP 22231

2
 9E
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"Imagem minha,- murmrou aflita,-
onde est voc? E se tivesse ficado
esquecida no lago, onde ainda no dia
anterior estivera se olhando7" 1
E l se foi a moa correndo procura de
seu reflexo. E na vida, como nos contos
de fada, mu!tos saem em busca de
imagens, e reflexos. Para que? Para onde?
Com que sentido 7
Em 1769 (79 anos antes da "inveno"
da fotografia), Tiphaignie de la Roche,
um escritor francs de fico cient{fica,
"descobria" a fotografia em seu livro
Babylone. Tiphaignie conta a histria de
um viajante que num dado momento se
v transportado a um lugar fantstico
onde "uma sombra multo distinta" lhe
faz uma revelao importantrssima: a
descoberta de uma maneira de reter as
imagens. Neste tempo, as imagens eram
reproduzidas atravs da pintura. E a (mica
maneira de "reter as imagens" talvez fosse
atravs do prprio olho - a retina
humana que, em fraes de segundo
armazena a imagem do que o olho acabou
de enxergar. Compondo com vrias
imagens arquivadas na memria, o pintor
criava sua obra: o qoadro. Tambm no
existia um processo para reteno do
som. E os escritores com penas, tintas e
papis iam documentando e re-t:riande o
mundo que (ou)viam.
Louis Jacques Mand Daguerre ( 1787-
REGINA ABREU
1851), um pintor francs, surpreende a
todos quando em 1839, lana sua
descoberta: um processo fotogrfico
denominado daguerreotipia. Da fotografia
para o cinema foram muitos anos de
pesquisas e estudos annimos. E no final
do sc. XIX, os irmos Lumire lanaram
o cinematgrafo: uma mquina de filmar
que substituiu o processo de vrias
mquinas fotogrficas para registrar o
movimento. Obtendo sobre um filme 24
imagens fixas por segundo, o
cinematgrafo criava grande iluso de que
feito o cinema: a impresso do
movimento.
Durante o in{cio do sculo XX, europeus
e americanos deliciaram-se com as
mquinas e maravilhosas possibilidades do
cinema. Veio o rdio, veio a televiso. E o
mundo ou pelo menos parte dele foi
ficando repleto de instrumentos que
ampliavam a viso e a audio dos
homens.
Em 1956, surgiram na Amrica do Norte
os primeiros video-cassetes. Empregando
registro eletromagntico, os videos
conseguem reter imagens e sons em fitas
magnticas. A grande novidade que
essas fitas podem ser imediatamente
vistas. Para .pessoas acostumadas com
o tempo da espera da revelao do filme,
esta 're-viso imediata do mundo e de si
mesmas tem sido de grande impacto.
37
 Espelhos, lagos, telas, pincis, tintas, .
papis, cmeras, luzes, filmes, fotos, .
vdeos, instrumentos que representam
para quem os utiliza algumas das
ampliaes possfveis de si mesmo ou de
partes de seu corpo. Reproduzindo os
olhos e ouvidos humanos, toda a
parafernlia de objetos tecnolgicos
permite que alguns homens vejam e
ouam a si mesmos e aos outros com
maior alcance e nitidez.
Mas sons e imagens no falam por si
mesmos. No a tcnica que os faz falar,
mas sim ns - homens de carne e osso -
que por detrs das cmeras dirigimos por
onde queremos que as lentes olhem e os
gravadores escutem. E que por detrs das
maviolas e mesas de edio criamos aquilo
que o pintor fazia (ou faz) utilizando-se
apenas de sua memria: um quadro, um
filme, um video, uma obra de arte. E,
particularmente, com o cinema e com o
video, alguns vivem a iluso de poder
duplicar o mundo. Iluso pois que atrs
de cada cmera como atrs dos nossos
prprios olhos somos ns que estamos a
olhar. Cada um com o seu ponto de
vista, percebendo a realidade sob um
determinado ngulo. No o mundo que
se duplica, seno ns que o recriamos.
O que vemos nas telas j no o mundo
seno uma das possfveis imagens do
mundo.
Na construo de uma imagem, tudo
intetfere - o tempo, o vento, o reflexo
dos raios solares, a acstica, o humor, a
relao de quem olha e de que olhado.
E quando ela vem, fica pronta, o belo
sorriso do velho sbio se transforma num
registro de impulsos eletrnicos numa fita
magntica. Nesse momento o belo sorriso
se desfaz e o velho sbio continua em seu
caminho. A imagem est ali com sua vida
38
prpria, dona de si mesma, numa fita de
polyester pronta para seguir o seu curso.
Aguardando ansiosa que a faam falar.
E, nos estdios e laboratrios, a ao de
cores e efeitos incide sobre as fitas de
polyester. As imagens transformam-se,
colorem-se em novos tons. Pintores
modernos tecem intrincadas teias
conjugando o velho sorriso da bela
imagem com rufdos de gaivotas ao cair
da tarde num mar distante. Das imagens
e sons conjugados nasce um novo (que
de novo pode um dia se transformar num
outro novo).
Desse modo, os autores falam atravs de
seus filmes, livros, quadros, novelas.
Sabendo que cada obra o resultado final
do esforo de muita gente. E q~e foram
precisos muitos Tiphaignies, Daguerres,
Lumieres para que elas se viabilizassem.
No caso as produes audio(e)visuais,
autores so aqueles que escrevem com um
alfabeto de sons e imagens. Pr (ou no)
existentes. E que se responsabilizam pelo
que teceram. Ou, em ltima anlise,
pelo que dizem com aquilo que teceram.
O video Daime Santa Maria que figura
este ano na Mostra de Filmes sobre
Religies Populares promovida pelo ISER
com apoio da RAPTIM- agncia de
viagens-, conjuga muitas imagens e
audios. Mas tambm o resultado da
relao entre pessoas que, por detrs das
cmeras e mesas de edio,
experimentaram (com todos os co','flitos
a que tinham direito) suas diferentes
maneiras de vi(ver) e ouvir uma pequena
comunidade nos confins-seringais
acre-amaznicos.
Tudo comeou, em 1982, quando o
Ministrio da Justia e o Exrcito
brasileiro resolveram investigar a
"Comunidade do Santo Dai me". Liderada
por um mestre espiritual, o Padrinho
Sebastio, esta comunidade conjuga em
torno de crenas religiosas comuns, um
universo de pessoas cujas origens so
bastante diversificadas. Inicialmente, seus
membros eram antigos seringueiros que,
com a desativao dos seringais (crise da
borracha) foram concentrandose na
periferia das cidades. A reunio religiosa
em torno da Doutrina do Santo Daime
veio junto com a criao de uma base
econmica comum para a subsistncia do
grupo. Durante as dcadas de 60 e 70,
muitas pessoas aflu(ram comunidade:
viajantes que por ali passavam, hippies,
profissionais liberais, nordestinos
"expulsos" pelas secas, gente do Sul e
estrangeiros de procedncia
latino-americana. A sede era a Colnia
5.000, prxima a Rio Branco, no Acre.
Segundo o Padrinho e seus seguidores, a
proximidade com a rea urbana
dificultava a solidificao dos laos
comunitrios. isso somava-se o desgaste
das terras e o crescimento da comunidade.
A sobrevivncia da comunidade dependia
portanto, da ocupao de novas terras e o
Padrinho e seu povo foram viver num
seringal desativado no Estado do
Amazonas, o Seringal Rio do Ouro.
Na Colnia 5.000 permaneceram algumas
fam(lias, vivendo sob a administrao de
um representante nomeado pelo prprio
Padrinho. Pela proximidade com Rio
Branco, a Colnia 5.000 continuou
recebendo visitantes, que vinham em
busca de ensinamentos espirituais, curas
e, sobretudo, atra(dos pelo "Santo
Dai me" - mais conhecida por ahuasca,
behida coasagrada na Doutrina, resultado
de um processo de fervura e infuso de
plantas da regio: o cip jagube e a foHla
chacrona.
No final da dcada de 70 e infcio de 80,
nova leva de visitantes chegou at
Colnia, motivados pelos mais diversos
interesses: estudantes e pessoas residentes
em Rio Branco; psiclogos e mdicos de
grandes centros urbanos atrafdos pelo
valor teraputico e medicinal do Daime;
jornalistas em busca de reportagens
vibrantes; historiadores, socilogos e
antroplogos que pareciam encontrar um
tesouro para suas teses; fotgrafos e
cinegrafistas procura de imagens raras e
belas; desassistidos pelos inampes e
funerais deste Brasil, almejando a cura
para seus nervos, raivas, depresses, dores
de cabea, ma_les do organismo e da
alma ...
Em meio a este autntico "cafund", os
Ministrios da Justia e do Exrcito
resolveram investigar a comunidade, a
doutrina e, principalmente, as ervas
utilizadas na regio (incluindo, claro, o
Santo Daime). Em nota de O Globo de
17 de agosto de 1982, o Ministrio da
Justia anuncia que vai investigar no
interior do Acre "uma seita que cultua
a maconha e outro alucingeno extra(do
de um vegetal no identificado". Nomeia
para esta tarefa "uma comisso formada
1
por um representante do Ministrio do
Exrcito, um da Promotoria Pblica e um
delegado da Polfcia Federal". E justifica
sua ida dizendo "temer que o fanatismo
religioso acabe levando (os quase 500
adeptos da seita) prtica de atos
suicidas".
A nocia da ida dos representantes da
Justia e doExrcito ao Seringal
39
 mobitizou todos os que de uma forma ou
de outra encontravam-se envolvidos com
a religio. Psiclogos, historiadores,
antroplogos e representantes de outros
ramos da cincta apressaram-se em
apresentar ao Ministrio da Justia a
proposta de uma Comisso Cientffica
que, ao lado dos representantes da Justi(l
e do Exrcito estudaria a Comunidade,
apresentando pareceres de vrias reas do
saber. A proposta foi aceita.
O cineasta Noilton Nunes, que j havia
estado na Colnia 5.000 em dezembro de
1980, ao ler a nota publicada em O Globo
planeja documentar em vdeo-cassete o
trabalho da Comisso. Dirige-se ao
presidente da Associao Brasileira de
Documentaristas (na poca, o cineasta
Srgio Santeiro) que, imediatamente o
credencia para efetuar as gravaes,
enviando telegrama ao Ministro da
Justia. A Embrafilme patrocina sua ida
fornecendo-lhe uma passagem de avio
at o Acre. Todo o material para as
gravaes, incluindo o aluguel de
equipamentos adquirido com produo
prpria de Noilton e de sua firma, a 5<?
Tempo Produes Artfsticas e Culturais
Ltda. Mais tarde, j no Acre, consegue
alguns patrodnios como o do Banco do
Acre, e da Universidade Federal do Acre e
o apoio da Comisso e do prprio
Exrcito, que auxilia no transporte do
equipamento.
Otrabalho de investigao teve in(cio
em novembro de 82 terminando em
janeiro de 83. O coordenador dos
trabalhos foi o Coronel Guarino Monteiro
do 4<? Batalho de Fronteiras do Exrcito.
Para as gravaes em vdeo-cassete,
Noilton contou com o auxmo de alguns
40
membf:os da parte cient(fica da Comisso.
Na rea da produo, destacaram-se o
fotgrafo Saulo Petean e a historiadora
Vera Fres, ambos residentes em Rio
Branc e freqentadores da Colnia
5.000. Saulo dedicou-se tambm ao
trabalho de assistncia de fotografia. Vera
e o antroplogo Fernando La Roque
contribu(ram com muitos trabalhos,
idias e sugestes.
As gravaes com o VT no seguiram
nenhum roteiro pr-fixado. Apenas o
trabalho da comisso serviu, por assim
dizer, de guia. No mais, valeu a
sensibilidade de Noilton valorizando
cenas que se desenrolavam longe do
espao de discusso central criado pela
investigao. Com um estilo que lhe
prprio, Noilton entrou com a cmera
nas casas, nos roados, nos rituais, e
registrou as mulheres preparando
comidas, as crianas brincando de roda e
todos trabalhando duro para
sobreviverem num para(so-inferno
tropical amaznico.
Em meados de 83, Noilton convidou-me
para redigir um projeto para edio do
material gravado. Em novembro, tal
projeto foi em parte aprovado pela
FUNARTE. Em dezembro, nos dirigimos
at Colnia 5.000 e fizemos novas
gravaes. Era a poca <;fo "Feitio",
quando homens e mulheres se dedicam a
preparar o Santo Daime, que dever ser
armazenado e utilizado nos rituais (e
tambm fora deles) durante um certo
per(odo de tempo.
Ao reunir o material para a edio,
t(nhamos perto de 1O horas gravadas em
video com mais ou menos 30 horas de
gravaes em audio. Tudo isso podia ser
conectado de muitas maneiras. Era
necessrio organizar as idias e conceber
um sentido para a criao.
A presena da Comisso no Seringal Rio
do Ouro criou uma situao especial na
vida da Comunidade. lnquerida,
questionada, ela foi obrigada a formular
uma viso articulada sobre si m~sma. O
reverso desta medalha eram as cenas, a
bem dizer etnogrficas, do cotidiano de
vida, trabalho e cultos religiosos.
Respondendo s perguntas da Comisso,
falando pela e sobre a Comunidade,
destacavam-se alguns homens: o Padrinho,
seu filho mais velho, e mais trs outros
membros, um senhor que mora em Rio
Branco e uma espcie de Ministro das
Relaes Exteriores da Comunidade, alm
de ser o presidente do CEFLURIS
(Centro Ecltico de Fluente Luz
Universal - entidade jur(dica que
responde pela comunidade); um rapaz em
torno dos 35, 40 anos, residente na
comunidade h bastante tempo e
responsvel por todos os assuntos de
gerncia econmico-financeira (contas em
bancos, aquisio de materiais e
equipamentos de uso interno); um outro
rapaz com a mesma idade, socilogo
vindo de Minas Gerais, considerado
membro da comunidade tambm j h
algum tempo. Tudo indicava que estes e
mais alguns outros que talvez no
momento no estivessem presentes,
fossem os representantes pol (ticos do
grupo. No video, eles aparecem
respondendo publicamente a questes
concernentes tanto Comunidade quanto
Doutrina. Quando estive na Colnia
5.000 observei serem tambm eles que
decidem sobre assuntos internos e de
relaes exteriores (realizando contatos
com o Incra sobre as terras; resolvendo
problemas com a Justia e com o
Exrcito em relao a conflitos com
outros grupos etc.).
Nas cenas gravadas em video, quase no
apareceram entrevistas com mulheres,
apenas uma, quando o mdico entrevista
a parteira mais antiga sobre o uso do
Santo Oaime durante os partos. As
mulheres aparecem realizando
atividades na esfera do privado; lavando
as roupas na beira dos rios, limpando a
casa, preparando o alimento, cuidando
dos filhos.
As crianas circulam livremente por todos
os espaos. Realizam tarefas de produo
para o grupo como um todo e para suas
famflias. Mas, principalmente brincam
muito, de roda, de bola de gude, de nadar
e de mergulhar nos rios.
O trabalho no roado parece ser uma
tarefa que compete a todos. Mas na
produo, h tarefas espedficas
dependendo do sexo. O trabalho com a
borracha, por exemplo, efetuado por
homens. Tambm a caa uma atividade
predominantemente masculina. Alm dos
trabalhos no cuidado com suas prprias
famrlias, as mulheres realizam em
conjunto tarefas para prover o grupo:
preparao da mandioca e do milho para
fazer farinha, entre outras.
No trabalho de preparao do Santo
Daime onde mais se explicita a diviso
entre os sexos. Os homens cuidam em
prensar o cip jagube - cort-lo na mata,
limp-lo, amass-lo com uma srie de
batidas fortes-, enquanto que as
mulheres se ocupam em colher as folhas
chacronas ou rainhas, limp-las, ensac-las.
O processo final compete aos homens -
lavagem, fervura, infuso e
engarrafamento. Isto feito numa casa
santa, sem a participao das mulheres.
41
 A msica liga e rene a comunidade em
tod os os momentos de sua vida di~ria.
Tocando seus instrumentos
(principalmente o violo e o acordeo) e
cantando os hinos sagrados, eles
trabalham, comem, rezam , brincam.
O Padrinho aparece sempre acompanhado
por um grande squito . A seu lado est
sua esposa, a Madrinha, oferecendo-lhe
gua, abanando-o, cuidando de seus
ferimentos. Destaca-se seu filho mais
velho, designado por ele para ser o futuro
Padrinho e que j assume funes na
administrao da comunidade. As outras
pessoas so membros de sua fami'lia, suas
muitas filhas, noras, genros, netos e
alguns membros da comunidade que
aderem s sardas do Padrinho, e da
Madrinha.
Nas ocasies em que foram gravadas estas
cenas, apenas o Padrinho e seu filho mais
velho falavam em pblico, principalmente
quando se tratava de responder sobre a
Comunidade e a Doutrina. A Madrinha
apenas observava, no parecendo estar
interessada em assuntos de poltica. As
mulheres do grupo riam muito o tempo
todo, menos nos momentos em que o
Padrinho e seu filho falavam, quando
ficavJm srias mas no atentas.
O Padrinho e a Madrinha so respeitados
por todos e reconhecidos como o Pai e a
Me da comunidade, representando na
terra o Pai e a Me espirituais. A
Comunidade vive como uma grande
irmandade, em alguns aspectos como
uma "instituio total". Seus membros
ao entrarem para l passam por um
processo de converso Doutrina,
rompendo com sua vida at ento.
Muitos venderam bens e fizeram
doaes ao grupo. As terras e bens so
42
de propriedade do CE F LU R IS - entidade
jurdica que representa a comunidade .
No h uma regra geral para a diviso dos
moradores nas casas. Geralmente cada
famlia (de sangue) tem a sua casa. Na
casa do Padrinho e da Madrinha, rio
Seringal Rio do Ouro, moravam vrios
filhos, noras, genros e netos. As pessoas
sem parentes prximos - aqueles que
deixaram suas fam(lias para viver no
Seringal, solteiros, mulheres sozinhas com
filhos -, arranjam -se da forma que
melhor lhes convm.
Em termos gerais, o que parece importar
o grupo, o todo, a comunidade, mais do
que os indivduos ou os ncleos familiares
isolados. Neste sentido, a Comunidade do
Santo Daime tal como foi possvel
perceber e partir das imagens e audios
gravados por Noilton e Saulo, em finais
de 82 e incio de 83, sob as circunstncias
especiais de inquritos e investiga~es,
aproxima-se do modelo de sociedade
descrita pelo antroplogo francs Louis
Dumont como holista. "Nas sociedades
tradicionais (holistas), diz Dumont, a
nfase colocada sobre a sociedade em
seu conjunto, como Homem coletivo; o
ideal se define pela organizao da
sociedade tendo em vista seus fins (e no,
os ganhos pessoais); trata-se antes de
tudo de ordem, de hierarquia; cada
homem particular deve, pelo seu lado,
contribuir para a ordem global, e a justia
consiste em proporcionar as funes
sociais com relao ao conjunto ." 2
No plano do astral, do espiritual, "a base
principal o Daime- diz o filho mais
velho do Padrinho - , porque o Daime o
mestre. (Nos trabalhos de cura) s o
doente chegar e falar com o chefe, j o
mestre est sabendo o que vai acontecer".
O Mestre Juramidam, comandante de
todo o movimento do universo, tambm
identificado com Jesus Cristo e o Pai
Eterno (o Deus Pai dos cristos). "Na
esp1ritualidade, o Daime toma o nome de
Juramidam- continua ele-. O Daime
a bebida, mas na bebida tem o ser divino
que vem da floresta. (... ) A presena do
Daime a presena do Cristo."
Durante muitas noites (de 6 da tarde s 6
da manh), a comunidade toma o Daime,
entoando hinos e danando valsas,
marchas e mazurcas. A maior parte desses
rituais consiste em festas, onde todos,
usando uma farda azul, cantam e danam,
celebrando e entrando em contato com as
divindades. Em ocasies especiais,
comemoramse os principais santos do
universo do Santo Daime. As datas
acompanham o calendrio catlico,
destacando-se Reis Magos, So
Sebastio, Pscoa, So Joo, Finados, Juramidam. Ao Mestre e Rainha cabe
Nossa Senhora da Conceio, nascimento
do Mestre lrineu (o fundador da
doutrina), na noite de 14 para 15 de
dezembro, nascimento de Jesus. Todos
vestem o uniforme de gala, a farda
branca.
Alm do Daime, uma outra erva
consagrada - a erva Santa Maria -.
Mesma erva conhecida por ns como
cannabis ou maconha e que no Maranho
chamam por diamba.
A Doutrina nasceu com o Santo Daime,
introduzida pelo Mestre lrineu.
Posteriormente, Padrinho Sebastio
conheceu e consagrou a erva Santa Maria
passando a utiliz-la nos trabalhos. Isto
foi em meados dos anos 70. Padrinho
Sebastio teve um sonho onde estava
caminhando numa estrada quando um
homem montado num cavalo lhe disse:
"Voc vai entrar em outra linha, e ter
que aprender s suas custas". Nesse
momento, Padrinho se viu num jardim
formado por pequenos arbustos de uma
planta que no conhecia, quando
apareceu uma mulher muito bonita e
vestida de branco, que caminhou em sua
direo com os galhos da planta, dizendo
que eram plantas para cura. Algum tempo
depois, Padrinho encontrou-se com um
viajante que lhe ofereceu algumas
sementes. Plantou-as e passou a usar a
planta em trabalhos de cura. Num desses
trabalhos, nos contou ele, curou sua filha
que sofria de asma.
Aparies de uma "mulher muito bonita
e vestida de branco" so recorrentes nos
depoimentos sobre a histria da Doutrina
e nos hinrios. Essa mulher a Rainha da
Floresta ou Virgem da Conceio, a Me
Espiritual que vive ao lado do Mestre
governar todos os seres do astral. "O
Mestre e a Rainha/Eles tem um grande
amor/Eles esto fazendo paz/Como Cristo
Redentor" (hino n9 6 do Padrinho
Sebastio).
O Daime e a Santa Maria aparecem em
trabalhos de cura. No video foi gravado
um ritual de cura com a erva Santa Maria,
onde se buscava a cura para o p do
Padrinho com srios ferimentos
provocados pelo rabo de uma arraia.
Neste ritual como em todos os rituais
com o Daime, os homens so vistos de um
lado da sala e as mulheres de outro.
Dai me e Santa Maria so verculos que
elevam os homens e mulheres da terra ao
mundo espiritual, o Imprio do Mestre
Juramictam e da Rainha da Floresta. A
organizao do astral similar da terra,
com uma hi,:lrarquia entre os seres e
43
 entidades, cada qual ocupando o seu
lugar, desempenhando sua funo para
manuteno do todo. O Pai e a Me .
espirituais so os senhores supremos deste
universo, enquanto que o Padrinho e a
Madrinha representam na terra este
poder. Um dos pilares principais da
Doutrina, seguido na vida diria da
Comunidade, consiste na idia de que o
todo existe pela relao que as partes
mantm entre si. "Se no existisse o sol./
o que era da terra/o Sol quem me d
Luz/e ilumina toda a Terra" -diz o verso
no hino n9 150 do Padrinho Sebastio.
E porque a Santa Maria junto do Daime?
Quem responde o Padrinho Sebastio:
"Mas quando a gente tem o pai, tem a
me. Se o pai no cuida do filho, a me t
cuidando, sempre tem o maior cuidado
no seu prprio filho. Quando o pai
morre, a me tem dificuldade em se ver
s. Assim ns temos o sol e temos a lua".
Sob um ponto de vista da Antropologia,
analisamos as imagens, os audios e as
visitas Colnia 5.000, organizando o
material para a edio do video Daime
Santa Maria.
Sabemos- Noilton e eu - da
importncia do debate em torno das ervas
utilizadas pela Comunidade. Sabemos
tambm que os critrios culturais
etnocntricos dos grupos que dominam
em nossa sociedade, tentam a todo o
momento classific-los como
"alucingenos", questionando seu uso.
E que, despojando o Daime e a Santa
Maria de valores culturais que lhes so
prprios, muitos tm tratado a
44
Comunidade religiosa dirigida pelo
Padrinho Sebastio no rol dos "casos de
desvio" ou, quando muito, na rea
reservada aos "objetos exticos". Quanto
a esta ltima maneira, fao meno
especial Imprensa que tem se referido s
ervas como "alucingenos": (JB-
6/11 /83; Veja - 9/11/83); "santo barato"
(Ele e Ela - jan/84; Folha de SP-
24/8/84) e outros termos com conotaes
semelhantes. Assim procedendo, deixam
de ver a singularidade desta comunidade
religiosa que, num contnuo processo
criativo, conjuga espiritismo, valsas,
marchas, cristianismos, ritos de origens
indgenas, mazurcas, ervas, brancos,
pretos, caboclos e gentes vindas de vrios
pontos e culturas deste pas.
Neste contexto, nossa deciso tem sido a
de tornar pblico tudo que sabemos e
ou(vimos) . Afinal, no essa a funo do
artista e do cientista, ampliando para um
nmero sempre crescente de pessoas o
conhecimento do seu prprio planeta?
Abrindo as portas de imagens, fatos,
vozes, brasis longnquos, para que todos
aqueles que nesta terra vivem possam
opinar, debater, refletir? Contribuindo
para que assuntos que pelo menos aqui,
neste pedao do continente, sempre
foram resolvidos a portas fechadas,
possam ser analisados pela sociedade
como um todo?
Desta forma, nos colocamos ao lado da
Comunidade do Santo Dai me,
respeitando seus valores, crenas,
maneiras de agir e, junto com ela,
aprendendo cada vez mais sobre a
relatividade dos seres do Universo e de
nossas prprias vidas.
E, se hoje ns temos mais instrumentos,
continuamos a ocupar a mesma posio
dos pintores e escritores de sculos atrs.
Por detrs de lentes, cmeras e mesas de
edio, o lugar do artista e ~o cientista
continua preservado, seu ngulo de viso
crftico, suas observaes apuradas que
deixam entrever detalhes mais fntimos da
vida de outros povos, o "zoom interior"
que ele traz nos sentidos e que lhe
permite um jogo intercalado de
distanciamentos e aproximaes com
relao a quem escuta e v. Tudo isso,
graas a Deus, permanece. Seja no pintor
do sculo XVIII que da memria retira
elementos para seu quadro, seja em ns,
-criando a partir de imagens e audios
gravados em fitas de polyester, o quadro
DAIME SANTA MARIA.
S assim, a lua gira em torno da terra que
gira em torno do sol. E a crftica faz-se
possfvel, movimentando o mundo na
direo mais ampla de liberdade.
Colassanti, Marina. " procura de um
reflexo", em: Doje Reis e a moa no labirinto
do vento. RJ, Nrdica, 1982.
2
Dumont, Luis. Homo Hierarchicus. Le
systeme des castes et ses impl ications. Paris,
Te/ Gallimard, 1966, p. 23.
45