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DEFINICIONES BASICAS
OBJETIVO DEL COMPONENTE: Establecer una lnea base terica, apoyado en los aportes de la filosofa, para comprender
los conceptos de tica, moral y deontologa, a efectos de ser aplicados en el desarrollo del componente.
Trminos asociados:
-tica
-moral
- deontologa
ETIMOLOGIA
ETICA
Griego thos < estancia, lugar donde se habita >
Aristteles <manera de ser, carcter> una segunda manera de ser/vivir, ADQUIRIDA = a partir de los hbitos
thos Carcter Hbitos Actos
MORAL
Latn mos / mores / moralis <costumbres>
La costumbre implica una repeticin de actos +/- aceptados socialmente
Lebenswelt: (mundo de la vida) termino planteado por Edmund Husserl, para referir a todos los actos culturales, sociales e
individuales a los cuales nuestra "vida" no puede sobrepasar
DIFERENCIAS: thos alude a aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su propio carcter; mos/moris alude
a las costumbres que regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son miembros de un grupo social.
El trmino moral supone la presin de unas normas vigentes en un grupo social; quien declara: esto lo he hecho por
motivos ticos, est aludiendo a un deber que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su conciencia subjetiva.
Si los deberes morales fueran solo normas sociales, no seran transcendentales; si los deberes ticos fuesen dictados de la
conciencia, tampoco seran transcendentales a las ms diversas acciones y operaciones de la persona, porque la conciencia,
si no va referida a una materia precisa, es una referencia confusa, asociada a una mentalidad (que podra elevar a la condicin
tica la conducta inspirada por la ntima conciencia de un demente). {El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996, 438 p. 59-
60}
lo moral como la tematizacin de los principios universales de la moralidad, como la forma incondicionada del deber, de la
obligacin, de la rectitud, la justicia y la solidaridad en las relaciones con los dems dignidad, pluralidad, derechos
humanos-
lo tico como la tematizacin del ethos histrico particular de cada comunidad; implica creencias, actitudes e ideales que
configuran un modo de ser de la persona, o la personalidad cultural bsica de un grupo humano -alude a la buena vida,
la vida virtuosa y los valores vividos de una persona o de una comunidad, encarnados en sus prcticas e instituciones-
La tica se interesa ante todo por el sentido o la finalidad de la vida humana en su totalidad
Planteamientos de filsofos contemporneos como Paul Ricoeur, Jrgen Habermas, Ronald Dworkin, Richard Rorty, B.
Williams
Soy hijo o hija de alguien... ciudadano de esta o aquella ciudad, miembro de este o aquel gremio o profesin... Como tal
heredo del pasado de mi familia, mi ciudad, mi tribu, mi nacin, una variedad de deberes, herencias, expectativas correctas y
obligaciones. Ellas constituyen los datos previos de mi vida, mi punto de partida moral. (Alasdair MacIntyre)
PLURALISMO: en sociedades modernas (abiertas, democrticas y pluralistas), no existe una concepcin nica del mundo
y del hombre, se genera un pluralismo de convicciones ticas sobre el bien o los ideales y modelos de vida, los valores
son vividos como una tradicin cultural o una opcin individual o de grupo, que no puede universalizarse
MM PRIMOGENRICO; lo bueno/malo moral se identifica con elementos como la salud biolgica, la riqueza, etc. El hombre
moralmente bueno = hombre moralmente sano; el bien es la salud y el mal es la enfermedad: El delincuente sera un enfermo;
MM SEGUNDOGENRICO; elementos psicolgicos son estndares de la moralidad; giran en torno a la idea de la felicidad
(psicolgico); el placer, la tranquilidad, o la falta de dolor (apona - anestesia) son contenidos materiales del bien tico o moral
(Ej. tica Epicrea). No es una propuesta necesariamente egosta, si como canon de la moralidad se toma la felicidad de los
dems (Ej. Propuesta de Jeremas Bentham Biotica- como el mayor bien para la mayora)
El eudemonismo teolgico (Dios como supremo de la bondad -dispensador de una felicidad eterna- se entiende como MM
segundogenrico (egosmo metafsico); tambin toma la forma de un materialismo altruista al tenor del Dios sacrificado, su
cuerpo escarnecido, como motor de la accin moral
MM TERCIOGENRICO: lo tico, esta dado por los valores, concebidos como esencias ideales, cualidades independientes,
materiales, captadas por intuiciones emocionales a priori; los valores son el fundamento que precede al deber y lo
condicionan; los valores condicionan al sujeto.
El valor no es bueno porque lo quiero, sino que quiero realizarlo porque advierto que es bueno realizarlo, prefirindolo a otros
con los cuales puede estar en conflicto. Lo que hace el sujeto moral o tico es descubrir valores, tomar conciencia de ellos; en
un momento histrico, un conjunto de valores comienza a ser estimado, no es porque este conjunto haya sido creado ex nihilo,
sino porque se encuentran situados en el lugar hacia el cual se dirigen los ojos (atencin / conciencia; Ej. La democracia como
valor poltico (Libert, galit, fraternit como ideales de la R. Francesa) requiri de eventos histricos especiales; La Biotica
propone un cambio en la concepcin de lo vivo como ante general).
La generosidad desligada de la fortaleza deja de ser tica y, aun cuando pueda seguir siendo transcendental, puede llegar a
ser mala (perversa) desde el punto de vista tico: la generosidad ha de entenderse como una virtud slo cuando es eficaz; No
ha de entenderse como un impulso psicolgico (buena voluntad), sino que busca el perfeccionamiento de un objetivo personal.
Si se tiene la seguridad de que nuestras acciones generosas son intiles carecera de valor tico.
las virtudes ticas se inspiran en la fraternidad antes que en la igualdad; en trminos de Aristteles, se guan por la amistad
antes que por la justicia
Las normas ticas tienen un campo virtual mucho ms amplio que las normas morales: superan las barreras de clanes,
naciones, Estados, partidos polticos y aun clases sociales; su horizonte es la Humanidad
Los Derechos Humanos pueden verse como una garanta de las normas ticas en la medida en que ellas estn amenazadas
precisamente por normas morales (ligadas a los derechos de los pueblos normas morales)
OBLIGACIONES MORALES: Los principios de la tica no son aplicables a la moral: ej. la firmeza habr que ponerlo, para la moral, en
el grado de cohesin de un grupo o pueblo (en funcin de su poder econmico, tecnolgico, poltico)
Como hablar de la generosidad de un grupo, pueblo o nacin, respecto de los dems, dado que los destinatarios de esa
generosidad son, en principio, competidores o enemigos, por lo que la generosidad con ellos podra menoscabar nuestra
firmeza.
Los actos que se interpretan como generosidad (ayudas a pases vecinos) son actos de clculo poltico orientados al
fortalecimiento de la propia cohesin
Los sistemas morales de los diversos grupos sociales pueden ser semejantes, pero tambin, muy diferentes; la semejanza no
garantiza la paz (fraternidad) entre ellos.
Ej. mi primo y yo estamos siempre de acuerdo: ambos queremos Miln (Francisco I en su norma de poltica expansiva,
asemejada a la norma moral de Carlos I)
PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MORALIDAD: LA JUSTICIA: Justicia entendida como aplicacin escrupulosa de las normas
que regulan las relaciones de los individuos o grupos de individuos en cuanto partes del todo social
La aplicacin de la justicia en el sentido moral, puede conducir a situaciones injustas desde el punto de vista de otras morales
Pueden llegar a ser morales actos que an siendo muy poco ticos estn orientados a eliminar a un individuo dado de un
puesto social (lesionando sus intereses y an poniendo en peligro su subsistencia), si slo de este modo, es decir,
ponindole en su lugar, se hace justicia a este individuo y a la sociedad que lo alberga (Ej. Detencin en crcel)
DISYUNCION ETICO - MORAL: El desajuste entre la tica y la moral se entiende como un componente de la dialctica interna de la
vida social; un conflicto interno entre las leyes de la moralidad (conflicto entre tica y moral, conflicto entre las esferas real moral- e
ideal tico-)
Son contradicciones internas; de los sujetos en tanto se ven a la vez obligados por deberes opuestos; dialctica que no tiene
solucin posible
Ningn dilogo podr conducir al consenso, a la armona, a la paz moral o tica, salvo que las normas sean modificadas
Aquel que mantiene su norma tica sin plegarse a las exigencias de la moral del grupo social o poltico que le envuelve, se
encontrar con grandes dificultades y tendr muchas probabilidades de recibir las sanciones del grupo.
DEBO OBRAR DE TAL MODO QUE MIS ACCIONES PUEDAN CONTRIBUIR A LA PRESERVACIN EN LA EXISTENCIA
DE LOS SUJETOS HUMANOS, Y YO ENTRE ELLOS, EN CUANTO SON SUJETOS ACTUANTES, QUE NO SE OPONEN,
CON SUS ACCIONES U OPERACIONES, A ESA MISMA PRESERVACIN DE LA COMUNIDAD DE SUJETOS HUMANOS.
Principio fundamental o sindresis de la tica o moral segn el materialismo filosfico
DEONTOLOGIA O TEORIA DEL DEBER
Del griego to deon lo conveniente lo debido
Su objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. deberes y obligaciones morales y ticas que
tienen que asumir quienes ejercen una determinada profesin
Termino planteado por Jeremas Bentham (Deontologa o ciencia de la moral)
Su aplicacin es en el mbito de la moral, de aquellas conductas que no forman parte de las normas del derecho vigente
(Bentham)
La deontologa surge como disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines
Las normas deontolgicas se comprenden en referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias
DEONTOLOGIA Y UTILITARISMO
Los actos se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar (utilidad)
El fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas; toda accin que conduzca a
ese fin, ser aceptada como moralmente correcta
Propuestas:
1. Lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos
2. El mejor estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible
3. Lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto
OBJETO DE LA DEONTOLOGIA: Propender por unos niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo de la
profesin
El Estado al crear los Colegios Profesionales procura un modo de mantener la deontologa profesional
Para exigir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan:
1. Independencia al momento de tomar decisiones
2. Libertad para ejecutarlas.
La deontologa busca un equilibrio entre un estilo de vida moral (thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad
tcnico-cientfica
se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las
profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones
normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y
esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier
persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos
CONCIENCIA PROFESIONAL: Dimensin de la conciencia tica, se aade la responsabilidad que cada persona tiene; implica un
comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la
profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Talcott Parsons propone unas tesis relacionadas:
1. Las actividades sociales de los hombres se derivan de su conciencia de s mismos (como sujetos) y de otros, y de las
situaciones externas (como objetos)
2. Como sujetos, los hombres actan para alcanzar sus intenciones, propsitos, ambiciones, fines, objetivos o metas
(subjetivos)
3. Utilizan los medios, las tcnicas, los procedimientos, los mtodos y los instrumentos adecuados
4. Sus cursos de accin estn limitados por condiciones o circunstancias inalterables
5. Cuando ejercen su voluntad o juicio, eligen, sopesan y evalan lo que harn, lo que hacen y lo que han hecho
6. Recurren a patrones, reglas o principios morales para tomar decisiones
TICA GRECO-LATINA
la tradicin socrtico platnico - aristotlica suele ser designada, en contraste con las tradiciones ticas surgidas en la
modernidad, como eudaimnica frente a la kantiana tica del deber; como tica de la virtud respecto de la tica de la norma;
como tica del sujeto o de la primera persona frente a la tica del juez o la tercera persona; tica de la Phrnesis y no del
nomos (Yarza I.)
HEDONISTAS CONTEMPORANEOS:
propongo un hedonismo filosfico que es [el] ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin
del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar,
escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios
(Michel Onfray)
El hedonismo es una actitud ante la vida. Es una filosofa vital que prima al instante sobre el devenir, que reivindica la valenta
sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo que
nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la lgica de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que
busca el placer donde est, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisin, que desea sin que lo
esclavice su deseo, que emplea su tiempo ms que su dinero[...] El hedonista ejerce el difcil arte de establecer la paz consigo
mismo (Valrie Tasso)
TICA EN ARISTOTELES