LA CONSTITUCION DEL PENSAMIENTO SOCIAL

1. LA RELIGION.
Es sorprendente como, con cierta frecuencia, trabajamos con conceptos bsicos que
vierten su contenido en diferentes disciplinas del mundo jurdico y como diferimos en el
propio concepto que de tales trminos. Es sorprendente, pero tambin es, en cierta
medida y hasta cierto punto lgico. Es ms constituye una de las expresiones ms
evidentes de la riqueza que la vitalidad jurdica aporta en el devenir de su peculiar
historia, sntoma de que discurre en paralelo con la realidad social en la que vierte su
anlisis y sus soluciones.
Las libertades en el plano internacional.- Las libertades del pensamiento, religiosos y
de conciencia son el ncleo de la libertad cvica. El artculo 18 de la DECLARACION
UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS, punto moderno de su reconocimiento
moderno, as lo proclama:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia; as
como la libertad de manifestar su religin y creencia, individual y colectivamente,
tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la
observancia.

En el CONVENIO PARA LA PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS Y DE

LAS LIBERTADES FUNDAMENTALES, en su artculo 9.1 dispone:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho implica la libertad de cambiar de religin o de convicciones,
as la libertad de manifestar su religin o sus convicciones, as como la libertad de
manifestar su religin o convicciones individual o colectivamente, en pblico o en
privado, por medio del culto, la enseanza las prcticas y la observancia de los
ritos.

La religin predominante en Bolivia es la catlica, con ms de un 70% de la poblacin

que practica esta creencia religiosa. El 15% del pas es protestante y el resto de la
poblacin realiza un culto a otras religiones o no profesan ninguna.
La Paz, 2 de marzo de 2010.- (la prensa) Una encuesta de CIES Internacional, realizada en
cuatro ciudades el eje del pas, devela que el cristianismo predomina en Bolivia. El 90 por
ciento de los encuestados reconoce que profesa alguna religin cristiana. De ellos, el 10
por ciento se declara protestante o evanglico y el 81 por ciento, catlico. Este ltimo
dato significa un 25 por ciento de incremento en relacin con un estudio realizado en
2001 por el Instituto Nacional de Estadstica (INE).
CIES Internacional realiz la encuesta en el mes de febrero de 2010 en un universo de
994 personas, de 13 a 65 aos, de todos los niveles socioeconmicos en las ciudades de
La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz. Su objetivo fue recabar informacin sobre las
costumbres religiosas bolivianas, en general, y de la Semana Santa, en particular.
Estos resultados, comparados con los obtenidos en 2001 en la Encuesta de Medicin de
Condiciones de Vida, realizada por el INE, significaran un incremento del porcentaje de
bolivianos que se declaran catlicos. El estudio del INE determin que exista un 56,55
por ciento de catlicos, 25 por ciento menos del 81 por ciento que devela ahora la
encuesta de CIES Internacional. Proporcionalmente, tambin habra disminuido el
porcentaje de quienes se declaran protestantes o evanglicos.

2. LA FILOSOFIA ABSTRACTA
Del latn abstractio, el concepto abstraccin est vinculado al verbo abstraer (separar las
propiedades de un objeto a travs de una operacin mental, dejar de prestar atencin al
mundo sensible para centrarse en un pensamiento). La abstraccin, por lo tanto, es
alguna de estas acciones o sus efectos.
Para la filosofa, la abstraccin es una actividad cerebral que permite aislar, a nivel
conceptual, una cierta cualidad de algo con la intencin de entregarse a una reflexin
sobre la misma sin considerar el resto de las propiedades del objeto en cuestin.
As, la idea (o concepto) de mesa, por ejemplo, procede del proceso de comparacin de
diversos objetos muebles que comparten entre si unas caractersticas semejantes que
podemos "abstraer" y quedarnos con lo que tienen en comn. Aquello que hace que una
mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de madera, de
mrmol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su forma,
el material del cual estn hechas y nos quedamos con la idea o el concepto de mesa.
Dicho concepto, pues, procede del proceso mental de abstraccin.
Mientras que el Racionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por una idea de
conocimiento, el Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posicin acude a
la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Aunque de todo esto podemos
concluir que cualquier experimentacin u observacin de las ciencias empricas (ciencias
suaves) requieren de los elementos lgicos y conceptuales de las ciencias formales
(ciencias duras) para su demostracin y la una no excluye a la otra.
El racionalismo es una doctrina filosfica que considera que la razn es el nico
medio para obtener conocimientos verdaderos, por sus propios medios y sin el
concurso de instancias trascendentes ni de la experiencia. Los racionalistas
admiten la existencia de ideas innatas, ideas que ya posee la persona desde su
nacimiento. Destaca como representante de dichas ideas Descartes.
En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considera esta relacin como
forma superior del pensar humano.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es
ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una
realidad.
Caractersticas:
Para el racionalismo la fuente principal de conocimiento es la razn.
En ambos movimientos la razn es sinnimo de objetividad, imparcialidad e
inteligibilidad (entender). Pero en el racionalismo la razn es la matemtica, se
desarrolla en un plano terico, mientras que en el empirismo se da una razn
emprica, que se desarrolla en un plano practico.
Los grandes temas del racionalismo son: Dios, alma y mundo.
El conocimiento pasa ahora a ser el tema fundamental y el mtodo es
preocupacin de todos.
En lgica no se utiliza la semejanza o analoga como en Aristteles, sino la
evidencia como base de los razonamientos.
El empirismo se puede traducir como experiencia. El nico rasgo comn a
todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia.
Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no est en la razn,
sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primero ha
tenido que pasar por los sentidos.
Nuestra mente es un papel en blanco y solo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones.
El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos:
Experiencia interna: consiste en la percepcin de si misma.
Experiencia externa: consiste en la percepcin de los sentidos.

Caractersticas:
Rechaza las ideas innatas
El objeto del conocimiento son las ideas no el mundo exterior
La experiencia es el criterio de validez y el lmite del conocimiento
Restriccin de la capacidad humana limitada por la experiencia
Sustituye los excesos dogmticos del racionalismo con un tratamiento emprico e
histrico de los problemas a la luz a de la razn.

3. LA ILUSTRACIN
CONTEXTO HISTRICO: En Europa se produce a finales del siglo XVII y principios del
XVIII un cambio importante en todos los rdenes. Este cambio parte de Inglaterra,
promovido sobre todo por la burguesa y es conocido sobre el todo con el nombre de la
Ilustracin.
Surge un espritu crtico y se admiten la razn y la experiencia como las dos nicas vas
de conocimiento. Se incrementa el espritu cientfico en ese siglo y aparecen cientficos y
filsofos ingleses importantes como Newton, Locke, Smith y Hobbes. En Francia surge
una generacin importante de intelectuales como Voltaire, Rousseau y Montesquieu. En
este pas tambin aparece en esta poca la primera Enciclopedia, por Diderot, que se
considera una de las causas de la revolucin francesa.
A principios del siglo XVIII se plantea en Espaa la cuestin sucesoria con la muerte de
Carlos II sin sucesin. Los candidatos al trono son Felipe de Anjou y el archiduque Carlos y
tras una dura Guerra de Sucesin accede al trono el primero de los dos como Felipe V.
Este es un monarca absolutista, que sin embargo facilita la entrada en nuestro pas del
pensamiento ilustrado y las ideas inglesas y francesas. Se promueven en Espaa varias
reformas en el siglo XVIII pero sin demasiado xito por la oposicin del clero, de la
nobleza y de los propios destinatarios, el pueblo llano, que manipulado por la Iglesia
segua anclado en la tradicin y mantena el espritu contrareformista contra las ideas
inglesas y francesas.

Cauces de Penetracin de las nuevas ideas en Espaa- Instituciones Culturales:

La obra y personalidad de Feijoo, racionalista, abierto y tolerante
Las traducciones de libros franceses: la publicacin - casi siempre clandestina - de
libros y folletos que trataban de las nuevas ideas de la filosofa racionalista y del
enciclopedismo; nacimiento del periodismo
Cambio en las modas, usos y costumbres de algunos sectores de la nobleza y de la
alta burguesa, que empiezan a viajar, por la influencia de la corte francesa y corte
afrancesada
La poltica pacifista, reformadora y progresista de los reinados de Fernando IV y
sobre todo Carlos III
Se crearon a su vez instituciones culturales de gran importancia para el desarrollo y
elevacin de la lengua. Se fund por ejemplo la Biblioteca Nacional, la Real Academia
Espaola de la Lengua que publica el Diccionario de la Lengua Castellana, la Ortografa y
la Gramtica de la Lengua Castellana. Tambin comienzan a desarrollarse las tertulias
literarias y aparecen las primeras publicaciones peridicas literarias y cientficas.

Qu es la Ilustracin?: La ilustracin es el movimiento representativo del siglo XVIII

que provoca una profunda renovacin en Europa y somete a una crtica racional de la
visin del mundo, la filosofa, la cultura y las creencias religiosas aceptadas hasta el
momento.

Ideales del Hombre Ilustrado: Los ideales del hombre ilustrado eran:
Predominio de la razn como pauta de la conducta humana
Alto concepto de la utilidad
Comportamiento racional del hombre e ideal de la felicidad humana
Forma de Actuar y de Ser Caracterstica del Hombre Ilustrado
Espritu liberal y crtico
 Fe en la ciencia y solucin de los problemas humanos
Disconformidad con toda forma de tradicin anclada en la rutina
Conciencia de la fraternidad universal se sienten ciudadanos del mundo
Crtica de la Iglesia como intermediaria entre Dios y el creyente
Repercusiones de las ideas ilustradas en la literatura

4. EL RACIONALISMO
PENSAMIENTO DE DESCARTES: Qu busca?: la Autonoma de la Razn: Que su
ejercicio no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior, ajena a la razn
misma. Es la que juzga lo verdadero y lo conveniente, tanto en el conocimiento terico
como en el moral y poltico. Caractersticas del Racionalismo:
El modelo son las matemticas
Todos los conocimientos verdaderos proceden de la razn misma y son innatos.
La realidad se corresponde con el pensamiento (vs. Ockham vs. Hume)
Dios es la garanta.
Cierto menosprecio a la experiencia.

EL MTODO: EL DISCURSO DEL MTODO. Se trata de ordenar, orientar, controlar el

conocimiento. No hay que esperar que el mundo tenga orden, sino imponer un orden en
nuestra bsqueda, pues ese orden ser el orden de la realidad. El modelo es la nueva
Fsica, la de su amigo Galileo. Qu tiene esa fsica que no tenga el resto de saberes o la
filosofa anterior? Pues que funciona siempre, da resultados y es comprobable por todos
mediante la razn, mediante las matemticas que todos entendemos y compartimos. Por
eso, el modelo de saber sern las matemticas y su forma de operar o reglas que utiliza.
Recordemos lo que deca Galileo: El mundo est escrito en caracteres matemticos. La
ciencia es el nico saber que es ajeno a la opinin, que avanza ms all de los problemas
polticos, morales o sociales que tengan los hombres. Hagamos lo mismo con la Filosofa,
veamos cmo conocemos para, despus, ver qu podemos conocer. Vale. Entonces, en
qu consiste un mtodo? En reglas, como las que usan las matemticas o, ms
exactamente, la geometra.

Las cuatro reglas del mtodo que utilizan las matemticas:

1. Primera regla: Regla de Evidencia: Nunca acoger nada como verdadero si
antes no se conoce que lo es con evidencia (); y no abarcar en mis juicios nada
que est ms all de lo que se presentaba ante mi inteligencia de una manera tan
clara y distinta que exclua cualquier posibilidad sin duda.
As, sabremos que un conocimiento es cierto si es evidente.
2. Segunda regla: Anlisis: Dividir todo problema en tantas partes menores como
sea posible. Nos libramos de ambigedades e iremos hasta la intuicin, que
requiere de la simplicidad. (Simple: Es todo aquello cuyo conocimiento sea tan
claro y distinto que la mente no puede dividirlo ms).
3. Tercera regla: SNTESIS: Conducir con orden mis pensamientos, comenzando
por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco,
como a travs de escalones, hasta el conocimiento de los ms complejos;
suponiendo que hay un orden, asimismo, entre aquellos cuyos objetos no preceden
naturalmente a los objetos de otros. Una cadena de razonamientos, que se
 corresponden con la realidad. Si no est clara esa cadena, la suponemos mediante
alguna hiptesis conveniente. Se da la Deduccin.
4. Cuarta Regla: Enumeracin y Revisin: As, solo hay conocimiento mediante la
intuicin y la deduccin.

LA DUDA METDICA: Ahora que tenemos el mtodo del conocimiento, apliqumoslo,

pongamos en duda todos los conocimientos que se dan por verdaderos, dudemos de
todo: Alguna vez en la vida hay que dudar de todo, nos dir Descartes. Esto es lo que
se llama la duda metdica, con la que combate, adems, el escepticismo de la poca.
Pone todo en cuestin excepto las verdades religiosas (no quiere tener los problemas que
tuvo Galileo con la Inquisicin. De hecho, su primera obra fue un escrito sobre fsica y
astronoma, Tratado del mundo, pero al ver los problemas de Galileo con tanto juicio,
decidi deshacerse de l y abrir camino con el Discurso del Mtodo, para dejar claro que
la ciencia era la mismsima razn puesta en prctica). Las matemticas siempre se han
atenido a estas reglas. Descartes cree que se pueden aplicar a todo el campo del saber
Por qu? Porque si las matemticas funcionan es porque siguen este mtodo, es decir, la
Verdad no pertenece a las matemticas, aunque estas se hallan muy cerca. Las
matemticas no son ms que un sector del saber, pero que tienen la ventaja de haber
seguido desde siempre este mtodo.
As, aplica el mtodo al saber tradicional, a ver si podemos encontrar evidencias:
A los sentidos: Nos engaan muchas veces, no nos podemos fiar. No podemos
fiarnos de que las cosas sean como las percibimos.
Las cosas que percibimos: Puede que los sentidos nos hagan percibir mal las cosas
existentes, pero esas cosas existen o no; imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueo. Qu mundo es real y cul no? En el sueo ponemos en duda la existencia
de otros cuerpos, mentes Incluso mi propio cuerpo (veremos que slo nos fiamos
de nuestra mente).
La Razn y su poder discursivo: Tampoco hay evidencias, existen errores:
paradojas, paralogismos
Matemticas: Despierto o dormido, siguen siendo ciertas. Pero y si existiera un
Espritu maligno que me engaara (quiere decir con esto Descartes que tal vez
mi entendimiento sea errneo por naturaleza, que quiz las matemticas slo
existan en mi cerebro y yo vea el mundo matemticamente, pero ello no implica
que el mundo est escrito en caracteres matemticos. El conocimiento sera
relativo al hombre, podra existir otra verdad en el caso de que existieran otro tipo
de seres racionales)

LA CERTEZA FUNDAMENTAL: Entonces, qu me queda?, de qu no puedo dudar?

Pues, muy sencillo: no puedo dudar de que dudo. Es decir, yo pienso: eso es indudable,
aunque pueda estar equivocndome, pero estoy pensando. (Algo que ya haba dicho San
Agustn: Si fallor, sum, si me equivoco, soy). Que pienso es algo evidente, algo que se
me aparece como claro y distinto: aquello que buscbamos con el mtodo.
Slo por hecho de pensar s que existo. Pero, y si me engaa el genio maligno
tambin aqu? Si me engaa, no hay duda de que existo: el hecho de equivocarse
implica existencia con respecto a una verdad, y esta ser una de las demostraciones de
la existencia de Dios, basada, precisamente, en la imperfeccin del hombre. (De nuevo
San Agustn).
Aunque est formulada lgicamente, utilizando ergo o luego, no se trata de una
deduccin, de una inferencia causal, sino de una intuicin. As, la certeza es nuestro YO,
nuestra CONCIENCIA, nuestra EXISTENCIA, que es clara y distinta en tanto que es
pensante. Cmo no iba a ser la certeza fundamental?

LAS IDEAS: el mtodo me da a conocer realmente el mundo? Acaso slo percibimos

una porcin del mundo?, O simplemente nos quedamos en que existimos? Ahora
debemos deducir todo lo que podamos a raz de aquella primera certeza. Qu tenemos?
El pensamiento, esto es, la conciencia: pensamiento en actividad. Algo debe de pensar:
Ahora bien: hablamos de ideas no en el sentido tradicional de esencias o de arquetipos
de lo real, al estilo de Platn o San Agustn, sino como presencias reales ante la
conciencia.

Anlisis de los tipos de ideas que pensamos:

1. Ideas Artificiales: Facticias: Aquellas que construye la mente a partir de otras ideas
(caballo con alas, unicornio, orco, etc)
2. Ideas Adventicias: Estas s parecen provenir de nuestra experiencia externa
(hombre, rbol) y se refieren a cosas por completo distintas de m.
3. Ideas Innatas (sern su aval): Las que encuentro en m, en mi conciencia,
nacidos con ella. Por ejemplo: pensamiento, existencia, Dios, sustancia,
causa, extensin, nmero
Estas ideas son innatas, es decir, que nacemos con ellas y estn en la razn
misma. No son inventadas ni vienen de los sentidos.

LA FSICA: EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO: Toma la divisin que hacen Galileo y

Boyle a la hora de hablar de las cualidades de los objetos a la hora de hacer ciencia:
Las cualidades primarias, seran extensin y movimiento, que son las cualidades de las
que cabe un conocimiento claro y distinto, expresable matemticamente. (Dios slo nos
garantiza la existencia de la Extensin y el Movimiento).
Las cualidades secundarias, de las que no podemos asegurar que existan en las cosas
mismas. Se podr decir que incluso son subjetivas: color, sonido, gusto, olor y tacto (de
las que no tenemos una idea clara y distinta). No pertenecen a las cosas, sino que son
consecuencia de la constitucin fsica de nuestros sentidos. Esta cualidades provienen
de los sentidos, por lo que son una fuente de estmulos, pero no son el lugar de la
ciencia, que es el de las ideas claras y distintas que se hallan en la Razn. Podemos
reflexionar acerca del mundo (hacer astronoma, por ejemplo) mediante la razn
(imaginacin), que es activa, y ayudndonos en las facultades sensibles, que son pasivas.
Habr VERDAD siempre y cuando tengamos claro que el mundo es extensin y
movimiento (ideas innatas), matematizable. (Por ejemplo: el color, que sera una idea
adventicia; no podemos hacer ciencia a partir de l, que es una cualidad secundaria,
ahora bien, cuantifiquemos, matematicemos: fotn, energa en movimiento, partcula
extensa con determinada longitud de onda, etc ya tenemos ciencia).
As, dir EL MUNDO ES UNA MQUINA. No existe el vaco, todo es MATERIA en
MOVIMIENTO, y todos sus acontecimientos estn causados por el choque de partculas
que se mueven una sobre otra. El color, la luz, la fuerza magntica, el crecimiento y las
plantas y cualquier otra funcin fisiolgica (salvo las controladas por la voluntad humana)
son casos particulares de esta accin dinmica. Los espacios vacos estn repletos de
ter El mundo es como un inmenso RELOJ MECNICO, al que Dios dio cuerda para
siempre, pues Dios insufl una cantidad de movimiento que permanece constante.
Ahora explicamos el mundo mediante causas eficientes, no finales, como en la anterior
fsica, la de Aristteles. As, el universo es SIMPLE, LGICO Y COHERENTE, como los
teoremas de Euclides. Las matemticas son el modelo de la realidad misma. Aquel
mundo de las cualidades queda reducido a meras respuestas del sistema nervioso ante
los estmulos del mundo exterior nada de valores, fines, etc. En la concepcin
precedente cada cosa tenda a su lugar natural, donde est ordenada en el marco de una
visin jerrquica. Ahora ya no hay una direccin fija; el mundo simplemente funciona.

EL HOMBRE: ALMA Y CUERPO. ANTROPOLOGA Y TICA: Tenemos que la Realidad la

componen la res Cogitans y la Res Extensa (dualismo dntolgico), siendo Dios el creador
y garanta. Todo es res Extensa en la realidad, incluso los animales. Slo existe un ser en
el que se encuentra al mismo tiempo las dos substancias: el hombre. Es lo que
tradicionalmente se ha venido en llamar ALMA y CUERPO. Ahora bien, el ALMA es
PENSAMIENTO, pero no VIDA, y su separacin del cuerpo no provoca su muerte, que est
determinada por causas fisiolgicas. El alma es inextensa, no tiene nada que ver con el
cuerpo. A diferencia de la tradicin Aristotlica, la vida no es consecuencia de un
principio espiritual, sino que es puramente mecanismo. Se trata de diferentes
substancias, con diferentes atributos y modos. As, el mundo extenso se explica
mecnicamente, mientras que el espiritual s puede explicarse apelando a causas finales
y a la libertad. La tica o la poltica no son objeto de las matemticas o la Fsica. Pero,
cmo explicar la interaccin entre la mente y el cuerpo?, los movimientos voluntarios
por ejemplo En Tratado del Hombre, de 1664, nos dice que el alma est situada en la
glndula pineal, donde reacciona con la sangre... habla de espritus animales y sentidos
realmente no tiene ni idea de explicarlo y se mete en un berenjenal al tratar de dar una
explicacin biolgica o mdica, tal como se trataba de explicar todo en su tiempo. Pero,
en esta obra analizar adems otros postulados mediante los que tratar de explica la
naturaleza del hombre o la gnesis del dolor inaugurando un punto de vista mecanicista
del cuerpo humano que ser sin duda el paradigma mdico que reinar en la
modernidad. Nos va a decir que la medicina ha de actuar como una ciencia, no como lo
que podramos llamar hoy, pseudociencias.
Respecto del Yo, la Res Cogitans, podemos afirmar que es LIBRE. En el Tratado sobre las
pasiones del alma, de 1649, no dice que tenemos que ser libres para dominar las
PASIONES, que son percepciones o sentimientos que hay en nosotros y que afectan al
alma sin tener su origen en ella. El origen de las pasiones est en las fuerzas que actan
en el cuerpo (espritus animales o vitales). Pueden ser:
1. Fisiolgicas, Involuntarias: Tristeza, clera, alegra.
2. Psicolgicas: Parece que actan juntos alma y cuerpo: Deseo, esperanza, temor,
amor, odio.
3. Morales: Las que se relacionan con el libre albedro, son ms propias del hombre:
Generosidad.
Las pasiones agitan diversamente la voluntad, y hacen al alma esclava e infeliz Por lo
que la tarea del alma consiste en someterlas y ordenarlas conforme al dictamen de la
razn. El Yo es pensamiento en sentido estricto (atributo) y VOLUNTAD (modo),
principalmente, dir Descartes. Luego, la Razn puede hacer todo lo que se proponga a la
hora de actuar y de superar las pasiones, las tentaciones. As la LIBERTAD consiste en
elegir lo que es propuesto como BUENO y VERDADERO por el entendimiento: el
sometimiento positivo de la voluntad al entendimiento. El pensamiento claro y distinto
como norma del pensar y del vivir. La razn es la consejera. La Lgica, el orden, el
mtodo: libertad y felicidad. El conocimiento es libertad, como ya dijeran Scrates y
Platn. Es ms, es una idea innata la libertad. Slo cuando el hombre est en la Verdad es
realmente Libre, pues ya no depende de fuerzas exteriores, sino de s mismo. La virtud es
la voluntad del Bien, esto es, de la Verdad. Y slo es posible mediante lo que somos: La
Razn.
La sabidura consistir en tomar el pensamiento claro y distinto como norma del pensar y
del vivir.
Como se ve, su tica es bastante floja si la comparamos con otros autores de los que
hemos visto. En el Racionalismo destacar Spinoza, con su soberbia obra Ethica, el que
se dedique de pleno a ello, desarrollando todo lo que Descartes dej sin explicar. S nos
deja Descartes unas reglas para una moral provisional:
1. Obedecer las leyes y las costumbres de mi propio pas, conservando con
constancia la religin en la que Dios me ha dado la gracia de ser instruido desde
mi infancia, y rigindome en todo lo dems con arreglo a las opiniones ms
moderadas y ms alejadas del exceso que fuesen aprobadas comnmente en la
prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir.
2. Ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y no seguir con
menos constancia las opiniones ms dudosas una vez que me hubiese
determinado, que si hubiesen sido muy seguras. Aqu nos dice que tratemos de
superar la incertidumbre y la indecisin, porque la vida no espera.
3. Procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna y modificar mis
deseos antes que el orden del mundo. Depende de m razn (y de mi voluntad,
que es racional) qu haga yo de mi vida. No puedo esperar el golpe de suerte o
depender de los dems, como un pelele.
4. Como conclusin de esta moral, Descartes propone cultivar la razn por encima de
todo y aprender constantemente. Este intelectualismo moral es herencia de
Scrates. Es la razn la que da la medida del bien y del mal. En sus palabras:
pens que no poda hacer nada mejor que emplear toda mi vida en cultivar mi
razn y avanzar, tanto como pudiese, en el conocimiento de la verdad, siguiendo el
mtodo que me haba prescrito.
En definitiva, que todo depende del hombre, de La Razn.