O sujeito e o destino

O sujeito e o destino
(The subject and fate)
(El sujeto y el destino)

Jacqueline Barus-Michel*

Nada se pode mudar do prprio destino. (Esopo)

Resumo
Qual o lugar da noo de destino, em nossos dias? Recusa obstinada
do acaso e do acidental, o destino sempre trouxe tona a questo
da liberdade e da responsabilidade. Concebido como causa exterior
e determinante de nossa trajetria de vida, tal noo passou por
mltiplas mutaes. Ela representou a fria dos deuses, depois foi
figura da paixo, hereditariedade, at que Freud, inscrevendo-a
no psiquismo, a descobre a trama obscura do inconsciente, o
ressurgimento de traos mnmicos, o movimento irresistvel das
pulses, at se chegar s palavras de nossos ancestrais. Isso no
impede que outros a busquem no lado do determinismo gentico,
reencontrando o destino escondido em nossas clulas. Podemos
entrever aqui os eternos embates do sujeito com a culpabilidade e,
alm desta, com o fato inelutvel de sua morte, o que faz com que
o destino e o trgico estejam sempre ligados.
Palavras-chave: Destino; Mito; Trgico; Liberdade; Culpabilidade.

Abstract
What is the role of the notion of fate nowadays? An obstinate
refuse of randomness and contingency, fate has always brought to
the surface the issue of freedom and responsibility. Conceived as
an external and determinant cause of our life course, such notion
has undergone multiple mutations. It represented the fury of the
gods, a figure of passion, and heredity, until Freud, inscribing it
in psychism, unveiled the obscure web of the unconscious, the
reappearance of mnemic traces, and the irresistible movement of
urges, up to our ancestrals words. This does not prevent others
.
Texto recebido em maro/2008 e aprovado para publicao em abril/2008.
*
Professora emrita de Psicologia Social Clnica, no Laboratoire de Changement Social, Universidade de Paris 7, e-
mail: j.barus@orange.fr
Traduo: Nina de Melo Franco.

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 Jacqueline Barus-Michel

from searching for it within the scope of genetic determinism,

finding it hidden in our cells. We can envisage here the subjects
endless conflict with culpability and the unescapable fact of death,
which makes fate and tragedy be connected forever.
Key words: Fate; Myth; Tragedy; Freedom; Responsibility;
Culpability.

Rsum
Que devient la notion de destin aujourdhui? Refus entt du
hasard et de laccidentel, le destin a toujours pos la question de la
libert et de la responsabilit. Conu comme cause extrieure et
dterminante de notre trajectoire de vie, il a connu de multiples
avatars. Il fut acharnement des dieux, puis figure de la passion,
hrdit, jusqu ce que Freud, linscrivant dans le psychisme, y
dcouvre la trame obscure de linconscient, la rsurgence des traces
mnsiques, lentranement irrsistible des pulsions, jusquaux dits
de nos aeux. Ce qui nempche dautres de prospecter du ct du
dterminisme gntique retrouvant le destin enfoui dans nos
cellules. On peut y voir les ternels dmls du sujet avec la
culpabilit et, au del, avec linluctable de sa mort, ce pourquoi
le destin et le tragique sont toujours lis.
Mots cl: Destin; Mythe; Tragique; Libert; Responsabilit;
Culpabilit.

Resumen
Qu lugar tiene la nocin de destino en nuestros das? Rechazo
obstinado a la casualidad y a lo accidental, el destino siempre puso
de relieve la cuestin de la libertad y de la responsabilidad.
Concebido como causa exterior y determinante de nuestra
trayectoria de vida, esa nocin pas por mltiples mutaciones.
Represent la furia de los dioses, despus fue la figura de la pasin,
herencia, hasta que Freud, inscribindola en el psiquismo,
descubre, entonces, la trama obscura del inconsciente, el
resurgimiento de trazos mnmicos, el movimiento irresistible de
las pulsiones, hasta llegar a las palabras de nuestros ancestrales.
Eso no impide que otros lo busquen en el lado del determinismo
gentico, reencontrando el destino escondido en nuestras clulas.
Podemos entrever aqu los eternos embates del sujeto con la
culpabilidad y, adems, con el hecho ineluctable de su muerte, lo
que hace que el destino y lo trgico estn siempre unidos.
Palabras-clave: Destino; Mito; Trgico; Libertad; Culpabilidad.

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 O sujeito e o destino

idia de destino se contrape quelas de independncia e de autonomia

A do sujeito. O que ento, em nossa cultura moderna, a idia de destino,

vista como trajetria imposta que desemboca num fim inevitvel, marcado
por acontecimentos nem esperados nem escolhidos, mas inscritos, desde todos os
tempos, em uma espcie de Grande Livro?

Uma noo que supe um responsvel

O destino uma figura que persegue a humanidade, sempre angustiada
em compreender seu papel, quando se trata de saber o futuro, de ver chegar o
inesperado, de decifrar o sentido de todos os acasos. Para contrabalanar o
excesso de incerteza, o homem inventou deuses, cuja vontade imprescritvel
estaria gravada no mrmore de uma eternidade imvel que, paradoxalmente,
anuncia as horas dos mortais. Tudo estaria ento previsto, sabido, escrito. Todas
as culturas tentaram prever o futuro, ler os sinais do destino nos mais diversos
materiais, como vo dos pssaros, bzios, gros, desenhos do caf, 1 linhas da
mo, fgados, entranhas...,tudo que parece referir-se a uma distribuio na
qual o homem no est interessado, mas que testemunha um universo totalmente
marcado por desgnios aos quais ele est preso e que cumpre, mesmo sem querer.
Sua sada procurar um vidente que saiba ler tais sinais: um homem prevenido
vale por dois, ele poder saber se resta uma escolha, uma resistncia ou uma
submisso. Bastaria ento encontrar os mdiuns e os intrpretes, a fim de se
premunir, esquivar-se ou recuperar uma relativa liberdade.
Ainda hoje, os astrlogos lem nosso futuro nos astros, como vemos em
muitas revistas semanais. O tar e a bola de cristal so muito consultados. Os
astros so os equivalentes dos deuses, desde sempre a meio-caminho entre a
crena e a cincia, o que na verdade no nem um nem outro. O horscopo
parece conferir certa possibilidade do jogo adivinhatrio, a menos que ele s
sirva como um tempo de nos prepararmos algum acontecimento futuro. Certos
filmes, como a sest pass demain (Isto aconteceu amanh) ou um magnfico
romance como A ilha do dia seguinte, de Umberto Eco, que trata justamente
da passagem da religio cincia, exploraram essa relao ambgua com o
tempo, no qual os heris tm o privilgio de voltar o curso j determinado de
suas vidas e tomar outros caminhos, colocando lado a lado dois tempos: um do
destino cumprido e outro de nova liberdade.

1
Prtica de adivinhao que consiste em interpretar as linhas ou desenhos do que resta do caf, no fundo da xcara (o caf
preparado sem se coar o p). (N.T.)

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As figuras do destino
O destino, na tradio hebraica, parece coincidir com o castigo de Deus.
Nada fortuito, tudo previsto, visto e desejado por Ele (o olho, alfa e mega,
forosamente ele sabe o que vai ocorrer). A excluso do Paraso terrestre, o
Dilvio, Sodoma e Gomorra, so exemplos do castigo de Deus, que se abate
sobre o pecado. Deus se vinga da rebelio dos homens que se entregaram ao
gozo ou ao entendimento das coisas, por curiosidade e como um
empreendimento isso que Freud chamou de pulso epistemoflica , o que
ilustrado no pecado de Eva devorando o fruto da rvore do conhecimento,
bem como no orgulho da construo da torre de Babel.
S restaria a liberdade de escolher entre a obedincia e o castigo, entre o
bem e o mal, o cu e o inferno, situao na qual os dois termos podem se confundir.
O destino tambm a maldio ou a escolha divina. J sofre por causa disso,
reduzido impossibilidade de fazer qualquer coisa, abandonado sobre seu prprio
esterco. A escolha do povo hebreu fixa seu destino para o melhor e, sobretudo,
para o pior. Assim, Deus designa e sela o destino. Tudo est escrito em seu
Grande Livro, que um livro de julgamento e de instruo. A histria dos destinos
passados serve para lermos os destinos futuros. Certo cristianismo seguiu essa
tradio, mas acrescentou-lhe algo: para os jansenistas, s sero salvos aqueles
que tm a graa. Deus tem seus eleitos, os braos do crucificado no se abrem
para todos. A graa, isto , o destino, tem seus caprichos.

Mitos e tragdias
O destino, tal como ilustrado nos mitos e tragdias gregas, uma figura
dos deuses, de seus caprichos ou mesmo de suas perversidades. Hera persegue
Laio at em seus filhos, como o primognito dipo, cujo destino fixado
muito antes de seu nascimento, e contra o qual ele nada poder fazer, apesar de
seus esforos. A moral nada tem a ver com as aes. O heri da tragdia grega
pego em uma armadilha, ele joguete dos deuses que jogam entre si um jogo
no qual os homens so os pees ganhos ou perdidos. Claro, os homens podem,
em suas relaes, desobedecer aos cdigos fixados pelos deuses, cdigos s
vezes contrrios aos sentimentos mais dignos (Antgona, Orestes). Os castigos
recolocam em seus lugares os cdigos e a autoridade dos deuses (Prometeu,
que rouba o fogo); no fundo, pouco importa quem castigado ou o grau de
sua responsabilidade, pois esse algum era o peo de um deus adversrio daquele
que o pune.
Mas quem ou o que estava em jogo, nos mitos, e em funo de qu? Se
antigamente eram os deuses que perseguiam, atravs de suas vinganas, os

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 O sujeito e o destino

mortais incitados ao crime e a um destino to funesto, cegos em relao quilo

que faziam, pois eram instrumentos inocentes, isso recoloca a questo da inocncia
e da culpabilidade. dipo culpado? E caso pensemos em Freud, ele tem mesmo
o complexo? Fazendo-se voluntariamente cego, quando o crime foi revelado,
pois nada podia conhecer antes nem durante os acontecimentos, ele o joguete
dos deuses, no o autor de seu prprio recalque (que, alis, no tinha ainda sido
inventado!).

O destino e o trgico
A noo de destino est ligada de tragdia, um destino , em geral, trgico.
Foi o destino uma expresso relativa a algo deplorvel, em relao ao qual
podemos nos consolar, se pensarmos que nada tnhamos (observe-se o imperfeito)
com isso. Na Idade Clssica, o mito reinterpretado e o destino ligado paixo,
com no romance Fils de Doubrovsky.

[...] podemos nos perguntar / se o trgico no inevitvel / e talvez

a esteja o segredo do enigma / porque os homens no querem
evit-lo / a h conivncia / e cumplicidade totais entre homens e
deuses / apesar das revoltas, das queixas, das denegaes de
superfcie / aquele que desvenda o mistrio Orestes: Eu nasci
para servir de exemplo tua clera Por ser um modelo acabado de
desgraa Pois bem, morro contente e minha sorte est comprida. No
existe tragdia seno quando h vontade de tragdia. (Doubrovsky,
1977, p. 97).

Nesta citao, os homens no querem evitar o destino, eles correm em

direo a ele, so eles que o fazem e este fazer torna-se seu destino. O destino
torna-se, em seguida, maquinao das paixes criminosas. Vnus inteira
amarrada sua presa a paixo amorosa fatal, porque proibida. O furor divino
no outra coisa seno aquele do heri, muito humano e subjetivo. A paixo
leva em si a morte, ponto final da contradio insolvel entre o desejo no
formulado, no formulvel, e a proibio formal. A lei do trgico aquela do
tudo ou nada, diz Doubrovsky:

O pensamento trgico, melhor, o desejo trgico / no faz as coisas

pela metade / as duas metades contrrias / ele as quer / totalmente
e igualmente / de imediato o homem trgico / se torna heri / ao
assumir-se inteiramente contraditrio / sem soluo, resoluo,
revoluo / suas duas metades contraditrias ele as vive / ao mesmo
tempo e at o fim / isto , at a sua ruptura brusca. (Doubrovsky,
1977, p. 126)

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 Jacqueline Barus-Michel

O destino trgico se realiza quando os interditos so violados no corao

ou na carne, na inconscincia ou na conscincia, como uma espcie de
autopunio, de maldio que o sujeito carrega sobre si mesmo. Pois quem
ou o que mais abateria o criminoso diretamente, no prprio objeto de seu
desejo?
No episdio conhecido como a tragdia de Vilnius (o assassinato da
atriz Marie Trintignant por seu amante, o msico Bertrand Cantat), assim
como em Fedro, nas tragdias gregas ou em Shakespeare (Hamlet), assiste-se a
uma confuso incestuosa de lugares. O lugar do heri no existe a, ele s se
sustenta na morte, fadado a no ser nada, mais nada, depois de querer ser
tudo, no absoluto do desejo. Nas tragdias gregas, as divindades, com suas
rivalidades ou sua clera, por no serem mais cultuadas, explicavam o destino,
a perseguio atravs da qual as Parcas e as Ernias partilhavam morte e vingana.
Nas tragdias de Shakespeare ou de Racine, as paixes, o poder, o amor e o
cime levam os heris perdio. Mas h uma lgica que preside a seus destinos:
suas paixes so conscientes, se eles as escondem por astcia ou ttica; se suas
estratgias fracassam, porque do de frente com algo mais forte que eles.
Outras vezes, eles fracassam por teimosia ou quando so vtimas das frias paixes
dos outros.
Segundo as pocas e as culturas, o destino se enuncia de maneiras
diferentes. Assim, os deuses foram substitudos pela loucura, pelo inconsciente,
pela espcie, pelos genes.

Destino e inconsciente
Com Freud, aprendemos a substituir o destino pelo inconsciente. O
inconsciente freudiano um herdeiro dos deuses antigos, os desejos tm
seus caprichos e suas perversidades. No toa que o complexo de dipo
est calcado na tragdia de dipo-Rei. Os desejos recalcados (as paixes da
Idade Clssica) seguiriam seus caminhos por subterrneos, at explodir em
plena luz, por ocasio de um excesso de excitao ou de um evento acidental
que fragiliza as defesas. As pulses ento manifestam sua violncia: Eros e
Thanatos, misturados de forma explosiva, sucedem os deuses furiosos.
Estamos ns entregues ao destino de nossas pulses? Eros, poro
ligada aos hormnios, em compl com as sensaes esquecidas, nos
carregaria em seus transportes amorosos, extremos e arbitrrios? Ou seria
Thanatos que nos levaria, contra nossa vontade, ao suicdio e ao crime?
Thanatos, busca da infelicidade, da morte, do horror, a fora que nos

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 O sujeito e o destino

habita, a parte maldita, o negro desejo,2 tudo que se pretende evitar mas que
acaba por se impor.
Podemos perguntar: por trs do amor h sempre essa face negra, pronta a
nos conduzir ao abismo? Estaria Thanatos de olho nas falhas de Eros ou, pior
ainda, seria Eros cmplice muito prximo de Thanatos? Aqui reencontramos
as entidades mticas, Eros e Thanatos inteiramente colados em sua presa, no
caso, habitando dissimuladamente o sujeito, um sujeito possudo e quase
despersonalizado: eu no entendo o que aconteceu, o que me pegou, eu no
era eu, dizem os assassinos, como se fossem vtimas de seu prprio ato.
As passagens ao ato traduzem a vertigem sentida diante do vazio, do
abismo interior e insondvel, do inconsciente. Tentao e medo da morte levam-
nos, ao mesmo tempo, a fazer aquilo que mais temamos. As formas dramticas
dos instintos de morte e de vida da espcie que pensa, as camadas do
imaginrio e dos afetos e, alm delas, a dor, refletem ento o sofrimento humano.
Mesmo se fssemos tentados a deixar um lugar ao acaso, no acontecimento
que d a partida para os demais, a psicanlise no diria que o prprio
acontecimento, em si, no seria inconscientemente buscado, suscitado ou,
afinal, explorado? Ser que o acaso ou a coincidncia existem ou, como a
psicanlise tenderia por vezes a nos fazer crer, o nosso inconsciente que
persegue o recalque dos desejos e o apaziguamento das angstias, atravs da
doena, do acidente ou mesmo da morte? Ser que nos precipitamos, por ns
mesmos, em nosso destino, nesse desejo de infelicidade ao qual Serge
Doubrovsky se refere? Mas fica a pergunta: ser que um vaso de flor nunca
tomba por acaso? Ser que corremos atrs das catstrofes, da epidemia que nos
matar? O carro que vem de frente, na contramo, somos ns que o procuramos?
Onde comea o acaso, onde no se trata de neurose? a neurose que utiliza o
acaso ou o destino que utiliza a neurose?
Sabemos o que Freud pensava das coincidncias e premonies: nosso
inconsciente que sabia, ele tinha percebido os indcios, o acontecimento era
desejado obscuramente ou esperado na culpabilidade, sua irrupo na realidade
desperta na conscincia os momentos nos quais ns o tnhamos fantasiado. As
supersties so restos do pensamento mgico, sustentado pela angstia, algo
que a razo no consegue desmontar. No entanto, o prprio Freud era
supersticioso. Lembremos sua angstia relativa aos nmeros, atravs dos quais
ele acreditava poder decifrar a data de sua morte, como se o desejo mrbido
estivesse escrito pela mo do inconsciente, sobre a tela de nossa neurose, esse

2
Noir Dsir o nome do grupo de rock criado por Bernard Cantat.

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outro Grande Livro que permanece fechado ao nosso consciente. O sujeito

dividido torna-se, para ele mesmo, seu destino cego.
O inconsciente substitui os deuses e se superpe a eles, a tradio judaico-
crist veio acrescentar uma espessa camada de culpabilidade quilo que no
era seno falta. Os desejos inconfessveis, perseguidos com furor, do logo seu
lugar ao remorso, dada a ofensa feita a Deus, que nos ameaa em nosso interior.
Pior ser quando aprendermos, com o cristianismo, que este um Deus de
amor, coisa que at ento no era clara. O que existe de pior que matar o
amor? No se trata mais das Ernias a perseguir Orestes, mas da culpabilidade
do sujeito: o inferno se traduz em um estado de abandono.
Com o pai da horda primitiva, Freud deu um sucessor a Jav. Atravs
dos milnios e da histria, ele habita a humanidade culpada, desde seu
nascimento, pelo pior dos crimes: alm do parricdio e do incesto, a revolta.
Os homens tm o destino de dipo (e de Eva e de Ado), so culpados como
ele (como eles), por seu verdadeiro crime: ter desejado escapar a seu destino.
Agora esto todos condenados reparao e expiao. O crime a tentativa
de escapar ao destino. Este a herana do crime, esta perniciosa exigncia de
autonomia inscrita no homem. preciso que uma Lei vinda do alto freie as
loucas exigncias do gozo e da liberdade. Da o eterno mal-estar da civilizao.
O destino a Lei transcendental, escrita, personalizada na figura do Pre svre
(Pai severo),3 verdadeiramente perseverante, pois tem a mo pesada, o grande
supereu antecipador.
Se, no estgio do sujeito, da civilizao, o homem ainda anda s voltas
com o destino, ele no cessa, ao mesmo tempo, de combat-lo, pois assim
que ele faz sua histria.

Os outros inconscientes
Paralelamente ao inconsciente, outra forma do destino apareceu no fim
do sculo XIX, graas a Darwin, atravs das leis da evoluo qual Freud
claramente se referiu. As leis da evoluo no so outra coisa que o destino da
espcie. Para Darwin, esta se torna cegamente obstinada com sua sobrevida,
desenvolvendo, em termos de seleo natural, os caracteres propcios a isso. Os
indivduos se submetem s leis da evoluo, na ignorncia absoluta de como
so penetrados por ela. O inconsciente a espcie, o destino a espcie.4

3
Em francs, temos o jogo de palavras que Lacan estabeleceu entre pre svre (pai severo) e a terceira pessoa persvre
(persevera) do verbo perseverar. (N.T.)
4
O destino de Darwin foi o de ficar preso entre dois destinos, o da evoluo e o de Deus.

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 O sujeito e o destino

J. Mendel, por sua vez, substituiu os determinantes genticos e as leis da

reproduo, herdada do destino, mas custa de sofrimento, pois o fundador
da gentica era um religioso, o irmo Gregor. O trgico, decididamente, no
abandona a questo do destino.
Assim, a natureza abre seu caminho obstinadamente, sem olhar para os
indivduos e seus desejos. Ela os conduz com mo impiedosa e os submete
sobrevivncia da espcie, obrigando-os a repetir e manifestar aquilo que seus
genes lhes ditam.
Por vezes, ocorre pedirmos gentica que explique como certas
caractersticas individuais, socialmente incmodas, so determinadas por
anomalias ou particularidades ligadas aos genes. Por exemplo, pode-se perguntar
se a homossexualidade, assim como a trisomia, se devem a um gene. Mas
depois, quando a me foi considerada culpada, o gene, que antes era o
responsvel, foi desresponsabilizado e a questo foi psicologizada. Da falha se
passa doena, e do normal ao patolgico.
De acordo com cada poca, o destino muda de figura, mudando-se ento
a referncia cientfica. Assim, o autismo permitiu que, durante muito tempo,
se culpabilizassem as mes que no tinham sabido estabelecer contato com
seus filhos, condenando-os morte psquica. Hoje se descobrem, nas crianas
autistas, anomalias do lobo temporal, detectveis por ressonncia magntica.
A neurologia toma o lugar do destino inconsciente-da-me. O homem
neuronal toma o lugar do sujeito do inconsciente.
Muitos inconscientes nos habitam: palavras e desejos recalcados, genes,
hormnios, leis da espcie e da evoluo. Doravante, o destino do homem
selado no psicolgico, no antropolgico, no gentico e no neurolgico, estando
estes quatro registros entrelaados e banhados pelo trgico.

Natureza e cultura
dipo no tinha herdado genes, mas os crimes de seu pai. Mas o que tem
a espcie a ver com dipo? Ora, pelo vis da interdio do incesto, que protege
a espcie, multiplicando os cruzamentos, a culpabilidade retorna espcie e o
destino vem pesar sobre os ombros dos indivduos. Segundo Lvi-Strauss
(1958), com efeito, o interdito do incesto universal, logo do registro da
natureza, mas , ao mesmo tempo, introduzido na cultura, pois ele fora os
laos de aliana, atravs da troca de mulheres s quais se renuncia. A transgresso
testemunha essa bivalncia, pois se pode violar o interdito s prprias custas,
ao risco de ser punido por isso: a sociedade, com a regra e o castigo, d
continuidade s leis da natureza. O dipo de Lvi-Strauss hesita entre acreditar-
se filho da Terra ou de seus pais, entre se ctoniano ou humano.

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 Jacqueline Barus-Michel

dipo tenta escapar tanto s leis da natureza quanto aos caprichos dos
deuses e s pulses cegas. Tais elementos esto associados para massacrar, mutilar,
maldizer quem tenta escapar. No seguimos impunemente um desejo
individual. No nos acreditamos livres, no o somos. Alis, ser que temos o
direito de s-lo? O indivduo sujeito , na natureza, uma aberrao. Pena para
ns e para a cultura do sujeito. Ns inventamos o sujeito capaz de construir
um sentido, de construir sua histria, revoltando-se contra o destino, somos
Prometeus sem sermos deuses, submetidos s contingncias da histria, ao
mal-estar das civilizaes, aos conflitos sangrentos, s pretenses libertrias e
s recadas no totalitarismo.

A inveno do sujeito
Desde os libertinos, passando pelo Iluminismo, a Revoluo, as
revolues, a democracia, os progressos da cincia e das tcnicas, o cuidado de
si, os homens tm buscado, deliberadamente, livrar-se do destino, ora
coletivamente, ora cada qual por si, a fim de melhor gozar sua vida. Inventou-
se o sujeito, com seu direito a tudo: palavra, prpria realizao, ao gozo,
opondo uma liberdade de escolha e de autodefinio ao bestial destino. Gozo
e sentido, eis a definio do Sujeito, o oposto (congnito) ao destino.
Este sujeito quer ignorar que dividido e ambivalente, que o sentido lhe
chega de outro lugar, que ele joguete de outros desejos, de outras palavras
ditas sobre ele, mas que ele no sabe pronunciar; ele quer ignorar que cumpre,
sem o querer, a profecia (Promessa ao amanhecer)5 proferida por sua me ou
por sua av. As fadas foram substitudas, em torno do bero do sujeito belo
adormecido, pelos antepassados mais ou menos hostis.
No entanto, a importncia dos horscopos na imprensa testemunha a
permanncia da incerteza, no mundo de razo e de certezas. Sempre angustiado
por aquilo que ele quer ignorar, o sujeito retorna aos orculos. Espelho, espelho
meu, diga-me...!. Ou ainda: astrlogos, quiromantes, santos e marabus, dizei-
me, fazei milagres, protegei-me, pois vs tendes meu destino nas mos, livro
aberto diante de vs! Quando os sujeitos se sentem desamparados, as
supersties e as crenas vem retomar o destino esquecido.

O outro como destino do sujeito

Num primeiro momento, o sujeito fala. O Eu , antes de tudo, um
sujeito gramatical, assim ele se dirige ao outro, esperando dele escuta e
5
Ttulo de um romance autobiogrfico de Romain Gary.

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 O sujeito e o destino

palavra, endereamento e resposta. O outro se torna ento o destino do

sujeito. O Eu, como a conscincia de si, s existe atravs do reconhecimento
que o outro lhe confere, ficando ento submetido a seu reconhecimento.
Ora, o que se passa entre o sujeito e o outro uma longa histria de mal-
entendidos.

A tentao ideolgica
Os resqucios do destino superlotam os caminhos da cincia, na forma
de ideologias. Vimos que pareceu cientificamente e, sobretudo,
ideologicamente possvel tentar assimilar o destino natureza. Isso deveria
permitir, sem nenhum questionamento, que as populaes fossem persuadidas
de que sua condio de exploradas era to justificada quanto a condio dos
poderosos. Eugenia e maltusianismo se tornaram legtimos, indo s um
pouquinho alm das leis da natureza ou corrigindo seus erros, pois esta nem
sempre era infalvel. Assim, o poder dos homens remediava as fraquezas do
destino, completando-o (Carrel, 1935).
O racismo , assim, a afirmao de que o destino se inscreve na raa, na
origem tnica, na cor da pele. A raa dos super-homens, arianos (brancos
cristos, integristas de todo tipo), est prometida aos grandes predestinados,
dominao do mundo, enquanto que as raas inferiores, pouco dotadas em
inteligncia, so destinadas por natureza escravido, ao estado de servido ou
mesmo ao extermnio. A guinada do lugar de escolhido a perseguido se d
com facilidade, ela obedece a mecanismos equivalentes.
A noo de destino pode sustentar a idia de que cada qual tem seu lugar
marcado, devendo ficar nesse lugar em que o acaso o colocou. Da a imobilidade
conservadora e direitista. A cada qual aquilo que lhe devido, mas esse
devido fixado pelo lugar de nascimento. Ser bem nascido ser chamado a
um grande futuro. Mas chamado por quem?
No confundamos aqui ideal e ideologia. A idia de progresso social e
poltico nasce da hiptese segundo a qual cada qual pode tornar-se senhor de
seu destino, ou seja, de sua histria e sua trajetria, enfrentando as determinaes
aparentemente fixas, para se construir e se realizar de outra maneira, livre e
responsvel, autnomo e independente, ou pelo menos escolhendo seus modos
de insero e seus deveres. Ser para si mesmo o prprio destino, ou seja, um
futuro que se constri, ser sua prpria linhagem e sua prpria filiao, isso
recusar o congnito, a natureza, o dado. Trata-se de um ideal improvvel, mas
necessrio.

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 Jacqueline Barus-Michel

Histria e destino
Com Marx, o destino tomou a forma do materialismo histrico: uma
luta de classes, renovada ao longo dos sculos e de acordo com as civilizaes,
levando-nos ao fim da histria. Histria de conflitos, mas linear, que tende a
um fim, no qual a conscincia dos povos tem seu papel, mas que nem por isso
deixa de obedecer a uma lgica prpria, econmica, na qual o destino de classe
encontrar sua resoluo. O destino a Histria passando.
Toda utopia fundada numa iluso de destino, na idia de que se chegar
a algum lugar, um fim para o qual se pode colaborar, mas que nem por isso
deixa de ser um futuro inelutvel, a terra prometida. Os idelogos so os profetas
de um destino histrico que eles mesmos querem encarnar. J foi dito tambm
que a histria tropea entre criao e repetio, dando voltas sobre si mesma,
presa a um destino infernal de recomeo e repetio.

Destino e morte
O destino se oferece como explicao transcendente para a morte, aquela
que irrompe inopinadamente na vida, inelutvel, abrupta, que no se pode
desejar, que no pode vir de ns mesmos, s de um alm, um alm que tentamos
identificar com Deus, para nos conciliar com ele, para conjur-lo ou nos
submeter a ele.
O destino sempre funesto, trgico, infeliz, fatal. Fora dele, falamos em
providncia, sorte, fortuna, boa estrela. H tambm destinos magnficos, mas
no que os colocamos no feminino: destines? No feminino, h mais graa.
Cada qual segue sua destine, como uma dulcinia, numa aventura que a
aventura da vida. J o destino, no masculino, d seus golpes, os ltimos, os da
quinta sinfonia.
A sorte a gente tenta. Se a perdemos por culpa da falta de sorte.
Quem se arruna no jogo no diz que o destino, pois o destino tem parte
com a morte. O destino de todos a morte, mas recusamo-nos a carreg-la em
ns, ela s pode vir do exterior, num ataque brutal ou sorrateiro, como uma
fora monstruosa. A morte o destino da vida, assim como a violncia o
destino da relao (homo homini lupus), essa violncia mimtica, associada por
Girard (1972) ao sagrado. Os irmos inimigos so, de nascena, jogados a um
confronto para a morte (Rmulo e Remo, Caim e Abel). Mas todo homem
no , para o outro, seu irmo? A compulso repetio est ligada pulso de
morte, o homem trancado em sua jaula fica dando voltas e repete seu tormento.
Trancado por quem? Por seu inconsciente? Por um Deus maligno? Por seu
sentimento de culpa? Por seus desejos inconfessveis, renovados, frustrados,

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 O sujeito e o destino

condenados? A condenao de onde vem? Em todo caso, o destino uma

condenao priso entre os limites estreitos da vida. A morte permanece no
centro, como um buraco negro.

Destino paradoxal da espcie

Por um lado, como seres humanos, somos levados sem saber pela espcie
que fala em ns, maneira de um Eros que plana, transcendente, a servio da
vida em si, mas ignorando soberbamente os indivduos. Do lado oposto, a
civilizao combate a evoluo, especialmente quando protege os fracos e
desamparados, garantindo sua sobrevivncia. Qual , ento, o papel da
civilizao, em relao espcie? E o de Thanatos? A civilizao constri
unidades sociais, laos de solidariedade, combate a natureza, mas acaba
destruindo-a. A civilizao no d a mnima para a espcie, ela funciona de
trs para frente: s se interessa pelo lao social: primeiro pelas comunidades,
depois pelas sociedades, mais recentemente pelos indivduos, mais recentemente
ainda, ela se pretende protetora das espcies e da natureza, um tanto tardiamente
e sem verdadeiro sucesso. Ela faz questo do pensamento e de suas construes,
baseada em um desenvolvimento neurofisiolgico prprio da espcie, fonte de
vida social, mas estaria, ao mesmo tempo, indo de encontro espcie, como se
carregasse em si prpria o germe de uma autonomia inicialmente benfica,
mas depois perversa, atravs da qual ela se emanciparia da espcie e de seu
determinismo, conquistando uma liberdade que, no final das contas... no
seria mortal? A menos que a morte da espcie esteja inscrita na espcie, algo
como uma autodestruio programada sob a iluso da liberdade.
A natureza, ou melhor, a vida na natureza, parece s tender sobrevivncia
das espcies. No entanto, seus equilbrios so precrios, pois outros ciclos
naturais ou cataclismos to naturais quanto ela podem interromper
brutalmente esse programa. Haveria vrias naturezas, vrias finalidades cegas
opondo-se umas s outras? A natureza ora transforma, ora insiste e ora se
exaspera. O que Sade dizia sobre isso tem razo de ser. Essa incoerncia em ns
sempre se manifesta. O fato de a natureza nos ter feito inteligentes talvez seja
uma forma de cataclismo, embora seja tambm um dom da espcie para sua
sobrevivncia. E ns, acreditando que estamos nos salvando, acabamos nos
perdendo.
O sentimento de liberdade, como escreve Atlan (2003) real na condio
de estado de conscincia, ainda que ele ignore a complexidade dos
determinantes, tambm to reais, que se encontram nas razes da ao. A
liberdade e, com ela, a responsabilidade, um dado da experincia, o princpio

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 Jacqueline Barus-Michel

significante que ordena nossa relao conosco e com o mundo, ou seja, o sentido
da responsabilidade, a opo tica. Temos que conviver com os dois: um
determinismo mergulhado na complexidade indiscernvel das causas entremeadas,
um vivido e um pensado de intenes e de escolhas possveis (a liberdade como
estado de conscincia).
O paradoxo ainda est nessa coexistncia de determinismo fsico e de
liberdade psquica, que so o prprio do homem, essa capacidade de voltar-se
para si mesmo para se ver e se pensar, para agir e dar sentido sua ao.

Responsvel ou culpado
Sendo trgica ou no, a noo de destino, ao opor livre-arbtrio e
determinismo, nos coloca diante do insondvel problema da responsabilidade.
Isso no pura especulao, pois como medir o sofrimento e, particularmente,
o que chamamos pretium doloris, como reparar o dano da vtima e sancionar o
crime do agressor, se os critrios que estabelecem a responsabilidade no forem
esclarecidos? Uma vez que o sujeito no faz sua lei, pois ela feita nele, ele
atravessado por ela (Jesus, crucificado pela vontade do Pai, diz seja feita a tua
vontade), ele instrumentado por ela, ser ele responsvel ou culpado, ou
nem um nem outro, ou um dos dois somente? Seria o inconsciente culpado e
o sujeito responsvel?
O sentimento de culpa supe uma espcie de partilha do sofrimento,
uma identificao amorosa, de compaixo, e o reconhecimento de uma
intencionalidade: Eu desejei isso, no foi acidental, e eu me reprovo por isso,
estou com raiva de mim porque eu poderia t-lo evitado, s dependia de mim
e isso aconteceu com a minha cumplicidade; agora eu no sou mais aquele que
o quis e fez, passei para o lado da vtima.
Para a responsabilidade, o discurso diferente: Eu sou mesmo a causa,
mas sem intencionalidade quanto ao resultado infeliz. Sou autor, mas minha
vontade, caso esteja comprometida no ato, no se deve ao efeito do dolo. Eu
respondo pelo meu ato, no pelo dano que se seguiu a ele, pois tal dano se
justifica por uma causa exterior a mim. O responsvel fica identificado a seu
ato, no vtima. Concebe-se que a passagem da responsabilidade
culpabilidade seja difcil. As relaes entre as duas so complexas. Um demente
no responsvel nem culpado, ele pode se sentir culpado, mas no responsvel
(possudo).
Na verdade, o destino desresponsabiliza: estou preso numa engrenagem
que no conheo nem quero, cujo sentido ou no-sentido est escrito em outro
lugar, independentemente de mim e de minha vontade.

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 O sujeito e o destino

No entanto, a teoria do destino contm um paradoxo perverso: o pecado

original, herdado, est inscrito em um destino de pecador, que tem, contudo,
a liberdade de repar-lo, de se voltar para o Bem, para Deus. Colocado entre o
Diabo e o Bom Deus, o destino do pecador essa escolha que ele dever
refazer e fazer ao longo de toda sua vida. Paradoxo perverso: Voc j incorreu
em erro, mas livre, ou voc ser punido, se exercer mal sua liberdade. O
destino uma liberdade enganosa.
O estava escrito a armadilha de um paradoxo definitivo: estaria Judas
livre para no cumprir o que havia sido profetizado? E dipo foi responsvel
pelos crimes aos quais os deuses j o haviam condenado? O destino , em
geral, um escrito no s trgico, mas perverso; ele nos fecha em uma alternativa
impossvel: submissos, somos esmagados, revoltados tambm o somos.
De acordo com a contradio inerente a um destino inscrito na palavra
de Deus, o povo eleito , da mesma forma, um povo condenado, o filho de
Deus um filho sacrificado. O destino, como poder absoluto, manifesta-se no
arbitrrio.
At que ponto somos responsveis por nosso inconsciente? At que ponto
o somos tambm pelos efeitos dos psicotrpicos, das anomalias dos nossos
genes, dos feitios que nos foram jogados? At onde a ignorncia de nossas
razes ou de nossas causas nos desculpa? Trata-se de questes de tica, de direito,
de cincia, que giram em torno do sofrimento e da maneira como dele tomamos
parte, como o sofremos, como o infligimos ao outro.

O sujeito livre ou determinado

Acima da responsabilidade, coloca-se a questo do sujeito ou aquilo que
determina o ser do sujeito. O que faz com que eu seja o que sou? Quais
determinismos constituiriam meu destino, qual o encadeamento das causas
das quais eu seria o resultado? Quais so os ingredientes que se conjugam em
ns para fazer de ns o que somos? A noo de sujeito implica autonomia,
construo de si, elaborao de sentido, o que supe uma margem de liberdade,
a de escolher os materiais de construo de nosso futuro, nossa trajetria, a
forma de tornar-nos mestres de nosso destino.
Mas o que dizer, ainda uma vez, se o sujeito fica dividido, presa de suas
pulses, da lalangue,6 das mentiras e dos segredos, submetido a seus genes,
seus hormnios, a seus neurotransmissores?

6
Neologismo lacaniano

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 Jacqueline Barus-Michel

O sujeito geralmente rejeita pensar em si mesmo como objeto passivo,

instrumento ou resduo, ele aspira a um direito de interveno e de inveno, de
criao de si mesmo. Na perspectiva de autonomia, as causas detectveis s fariam
desencadear o possvel: o sujeito as toma para fazer delas alguma coisa ou para
contorn-las. O determinismo (o destino) substitudo pela oportunidade, os
eventos e as disposies so oportunidade para um desenvolvimento criativo ou
defensivo, em que se exerce a liberdade na qual se forja o sujeito.
Somos providos de uma capacidade insistente em buscar sentido (ainda
que atribuindo-o a entidades sobrenaturais), ou seja, em nos dotarmos de
intenes, motivaes, razes e representaes, graas s quais nos apropriamos
da realidade que nos oprime. Imaginariamente, tornamo-nos o seu mestre mas
o que o imaginrio, seno nossa realidade mesma?
Felizmente, somos sapiens sapiens: podemos questionar nossa prpria
experincia, atravs da dvida e da crtica, adquirir um saber sobre nosso saber e
julg-lo enganador, verdadeiro ou aproximativo. Felizmente, h o imaginrio e o
simblico, essa capacidade de representar as coisas, dar-lhes significados e adaptar
nossos atos a suas representaes, descolando-as da realidade imediata, projetando-
nos no futuro, usando a experincia passada. Nossa liberdade nasce essencialmente
da faculdade de colocar em linguagem, de dispor dos signos, de imaginar
diferentemente, em suma, de nos reinventarmos. Ela se origina tambm da
multiplicidade de determinantes que se conjugam, se contrariam ou se neutralizam
de uma forma to complexa que a liberdade pode dar-se ao luxo de escorregar
nos interstcios e a tomar seu lugar, tomar o poder.
Pensemos nesses determinantes, um pouco na desordem:
os eventos fortuitos do encontro, maneira de um acaso;
os eventos que marcam afetivamente (morte de um pai, de um ser
prximo);
as origens familiares, as relaes familiares, a infncia;
as condies sociais, econmicas, culturais;
os eventos da histria (guerras, agitaes sociais);
os lugares geogrficos de origem, os meios sociais;
os pertencimentos tnicos, religiosos, polticos;
os dados genticos e fisiolgicos (alimentao, heranas, deficincias,
doenas);
nossa formao e suas aquisies, conhecimentos, habilidades, status;

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 O sujeito e o destino

as escolhas sexuais, afetivas, profissionais, que tenham relao com as

determinantes acima;
as produes, as apropriaes materiais e intelectuais;
os reconhecimentos, pertencimentos ou rejeies.

Nessa lista sem fim, os elementos interagem de modo fortuito, permitindo

ao sujeito, eventualmente, safar-se, em situaes delicadas. Ele pode fazer
arranjos diversos, pode mesmo fingir que tais determinantes no lhe dizem
respeito.
A liberdade, por outro lado, tambm tem a ver com o sujeito coletivo. O
destino de um povo confunde-se com sua histria feita de conquistas, invases,
sobressaltos, mas tambm de crenas, de uma interpretao cultural e
ideologizada dessa histria e de seu futuro. As proezas de seus heris orientam
seu destino legendrio. Os povos se constroem um destino a posteriori, por
meio de histrias lembradas e de um imaginrio tocado pela emoo, a fim de
forjar uma identidade e consolidar sua unidade. Em nome disso, eles defendem
sua liberdade: sua independncia, seu direito de disporem de si mesmos, de
preservar seus ideais. Soberania, unidade e idealidade que so, alis, eternamente
contestadas.
Nossa liberdade revela-se em nossa capacidade de mudana. nesse
princpio que repousa a possibilidade de formao, de terapia para os indivduos,
de interveno nos grupos, de reforma poltica etc. A est a chance de remanejar
dados fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos, atravs da anlise da experincia
em seus fatores, suas representaes, suas intenes e efeitos. Claro que isso
nem sempre possvel: h elementos que parecem pesar bastante e nos
aprisionar.

Um destino parte
Costuma-se tambm associar o termo destino(s) mulher e no ao
homem, quando se trata de gnero: destinos de mulheres faz referncia ao
estranho e universal destino de ser ela submetida, enclausurada, maltratada.
Tal maldio seria, para alguns, ligada morfologia e fisiologia, corpo tecido
de vazios, escanso do sangue e do fruto do ventre. Para outros, essa maldio
provm das fantasias e representaes que dela se fazem, da organizao
sociocultural que a designa, prolongando ou indo alm do que tradio e
histria. Ou ainda: ela provm da necessidade de garantir a filiao e a proteo
da prole, da instrumentalizao das mulheres, em funo das mudanas sociais.

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 Jacqueline Barus-Michel

Tudo isso , a um s tempo, verdadeiro e falso. Os determinismos da natureza,

associados s exigncias da cultura, no impedem que a mulher seja tambm
sapiens sapiens, que ela seja dotada de linguagem e da funo imaginria. Ela
dispe de sua sexualidade diferentemente do homem, ela tem outras preferncias
ou atitudes, em seus modos de ao. Mas sua capacidade reflexiva e de pensar
no diferente nem especfica, tal como sua fisiologia digestiva. Os interstcios
que a histria lhe deixou para exercer sua liberdade foram e ainda so bastante
estreitos. Seu destino foi tecido pelas representaes obstinadas que dele tm
os homens, transformando seu sexo em desvantagem.

Um destino econmico
Em nossos dias, o destino econmico, ganhar ou perecer, crescimento
ou falncia, todo mundo est amarrado ao destino da empresa, que aquele da
sociedade de economia liberal, destino das multinacionais, dos fundos de
penso, das especulaes. Administrar sinnimo de realizar o destino
econmico.
As empresas se fixam um destino (ganhar), os indivduos participam
desse projeto, mas nada lhes resta seno partilhar, como dependentes, do destino
da empresa, do contrrio tornam-se individualidades perdidas. Eles tm de
escolher entre submeter-se ou ser excludos, embora at na submisso possa
haver excluso. Tomar o prprio destino nas mos revoltar-se e correr o risco
do fracasso, do retorno ao jugo do destino.
Mas quando renunciamos construir algum sentido, recamos nas malhas
do destino ou, simplesmente, do que circunstancial, ou seja, na seqncia de
fatos desprovidos de sentido, fatos brutos, livrando-nos de qualquer
responsabilidade: assim, nada se pode fazer. O filme de Gary Fleder, O
jri, de 2004, tem como tema um processo de fabricantes de armas, nos EUA:
os empresrios vendem produtos sem aparente sentido ou finalidade. O que
os compradores fazem deles no diz respeito aos fabricantes. Assim, no h
correlao alguma entre armas fabricadas para serem vendidas, armas compradas
e assassinatos. A denegao do sentido d lugar a acontecimentos desconectados.
A economia de mercado elimina o sentido, em proveito do lucro. Assim, tudo
que acontece circunstancial, so fatos fortuitamente justapostos. Assiste-se
ao desaparecimento do sentido, do cidado responsvel, do coletivo, chega-se
ao cada um por si e s circunstncias portadoras de desgraa.
Por outro lado, desenvolve-se uma inflao da responsabilizao: preciso
achar um culpado, que responda diante da lei pelo fato acidental (aquele que
fabricou a escada da qual algum caiu). A lgica fria que conjuga o imperativo

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 O sujeito e o destino

econmico e a neutralidade dos fatos gera, em contrapartida, a recusa do

acidental, a exigncia de se reconhecer o sofrimento e a reivindicao de reparao
financeira. Aquilo que fato para um injustia para outro. O mundo maniquesta
ou paranico tudo acidental ou tudo intencional parece estar substituindo
a oposio entre destino e liberdade.

In fine
Definitivamente, o nico destino contra o qual nada pode ser tentado o
fato inelutvel da morte. Mas nossa vida nunca seria vida, se a morte fosse um
acontecimento do qual nada pudssemos dizer. Da vida podemos fazer histrias,
nossa histria, dar-lhe um sentido, seja este movedio ou fugaz, escrevendo-a por
nossas prprias mos. Assim podemos colocar, frente a frente, a morte e o destino.
Algumas pessoas do sentido sua morte, revestindo-a de um ideal, o que ,
evidentemente, uma forma astuta de menosprezar o destino. verdade que,
diante da morte, no h outra sada possvel seno buscar-lhe um sentido, sentido
j dado, sentido transmitido. Quem ganha ou quem perde? Diante da mxima
Morte, onde est a tua vitria?, poderamos tambm exclamar Vida, onde
est a tua vitria?. Eu diria, numa conjugao do pensamento reflexivo e da
audcia imaginria: ela est na inveno permanente do sentido.

Referncias
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 Jacqueline Barus-Michel

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Lvi-Strauss, C. (1958). Lanthropologie structurale. Paris: Plon.
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