Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
INTERNACIONAL DE
CAPACITACIN
DOCENTE EN
FOLKLORE
CENTRO UNIVERSITARIO DE
FOLKLORE DE SAN MARCOS
Tcnica Danzara
TALLER DE TCNICA DANZARA
Profesores:
CAPACIDADES
- Observacin de los fenmenos estticos
- Respiracin y concentracin
- Mantener su cuerpo en buen estado de salud
- Coordinacin corporal mediana
- Atreverse, imaginar, creer y sentir
- Trabajar en equipo
ACTITUDES
- Disposicin y disciplina para el trabajo grupal
- Solidaridad y cooperacin
- Respeto y responsabilidad
- Creatividad
- Critica
PRIMERA SESION.
PROPOSITO:
Desarrollar en el participante las habilidades que le permitan el manejo esttico del
movimiento corporal y el conocimiento de la actividad dancstica en general.
SEGUNDA SESION.
TERCERA SESION.
PROPOSITO:
Desarrollar las habilidades creativas del participante para que sea capaz de manejar el
lenguaje de la expresin corporal por medio de las posiciones y desarrollo de
secuencias.
CUARTA SESION
SEXTA SESION
Calidad de movimientos
1- Concepto
2- Anlisis
3- Practica
SEPTIMA SESION
Camino a la creacin
1- Imitacin Simultnea
2- Imitacin- Eco
3- Improvisacin sobre estmulos propuestos
4- Improvisacin libre
OCTAVA SESION
Esfuerzos Fsicos Laban
INTRODUCCIN
Ancash es una regin privilegiada de nuestra historia a la par que es tambin una
suerte de vademcum de los ms valiosos paisajes de la tierra. No fue casual, por eso
Julio C. Tello la escogi como escenario principal para examinar los orgenes de las
civilizaciones andinas.
ETIMOLOGA
Ancash proviene del quechua anqashuy significa azul (referido al color del cielo).
HISTORIA
El pueblo de San Miguel es un anexo de Chingalpo distrito de Sihuas. Existen crnicas
fidedignas sobre la evaluacin del poblamiento de San Miguel; precisando los
acontecimientos personales; unas de estas crnicas que datan del ao 1810 consigna
sucesos ocurridos en 1704. Se afirma que estas tierras formaban parte de la encomienda
de Cabana, las que fueron vendidas por el encomendador Don Pedro Corts de Monrroy
a Don Juan Francisco de Quinez juntamente con las tierras de Chingalpo.
Se cuenta que el nombre de San Miguel se debe a que Don Juan Francisco de Quinez
fund este casero el 29 de setiembre fecha en que se rinde homenaje al Arcngel San
Miguel, el que se veneraba en su Patria, Espaa.
Durante la poca republicana los centros poblados de San Miguel y Chingalpo iniciaron
en forma conjunta gestiones ante los padres de la patria para que se reconociera como
comunidad indgenas al amparo de las leyes pertinentes. Es as como en 1945 se
reconoce oficialmente la comunidad de Chingalpo con su patrimonio territorial
integrado por las tierras Chingalpo y San Miguel amparadas con ttulos legales y de
carcter histricos. Bajo este rgimen ha subsistido hasta el ao de 1969 que adopta la
denominacin de comunidades campesinas de Chingalpo en virtud del decreto ley N
1716 ley de reforma agraria y Asentamiento Rural, teniendo como sede Chingalpo con
su anexo San Miguel hasta la actualidad.
ORIGEN
El pueblo de San Miguel tiene como recursos la agricultura y la ganadera que dan
origen a las costumbres como Sealakuy, Marcados, Esquilas, Rodeos y cosechas. En
este hecho agrcola coincidente mente aprovechan para realizar sus carnavales que se da
en poca de la tirapa de trigo, tambin aprovechan las siembras y desirvas.
UBICACIN:
El departamento de Ancash es uno de los 24 departamentos en que se subdivide el
territorio del Per, ubicado en el norte del Per, frente al Ocano Pacfico. Limita al
norte con el Departamento de La Libertad, al este con el Departamento de Hunuco y el
Departamento de Pasco y al sur con el Departamento de Lima.
Sihuas
Es una de las veinte provincias que conforman la Regin Ancash. Limita al norte con la
Provincia de Pallasca, limita al este con la Regin La Libertad, al sur con la Provincia
de Pomabamba y al oeste con la Provincia de Huaylas y la Provincia de Corongo. Su
historia y tradicin se hallan ligadas a las provincias de Pomabamba y Huari, pues
surgi de la fusin de varios de sus distritos por Ley N 13485 del 9 de enero de 1961.
Su poblacin tuvo que soportar dos tragedias durante este siglo; en 1933 se produjo un
gigantesco aluvin que destruyo gran parte de esta ciudad, y el terremoto del 10 de
noviembre de 1946 durante el cual Acobamba fue sepultado.
Lmites: Limita por el este con la capital del distrito de Chingalpo por el oeste con el
distrito de Conchucos, por el norte con la comunidad de Mayas y por el sur con el anexo
de Rayn.
DESPEDIDA DE CARNAVAL
PARTE DE LA DANZA:
- El traslado y plantado del rbol a la plaza
- E l ingreso del atad o carnaval con sus viudas
- La lectura del testamento.
- La presentacin de las tabladas
- El juego del gallo colgado o enterrado
- La baldeada y juego con pinturas
- El cortamente y premiacin de las tabladas
CLASIFICACIN Y MENSAJE:
Es una danza de carcter amoroso, festiva, satrica y carnavalesca donde participa todo
el pueblo de San Miguel
Esta fiesta se realiza el ltimo domingo de carnaval, da en que se hace la despedida al
carnaval, el que es representado por un atad acompaado de sus lloronas o viudas
(varones vestidos de mujeres) mostrando actos stiricos de acuerdo al momento.
ESTRUCTURA COREOGRFICA:
En la representacin artstica, se recoge parte de la secuencia de esta actividad figuras
como lneas crculos y bloques.
VESTIMENTA
En la actividad social todos asisten con ropa de fiesta, sin embargo para esta
representacin artstica, se ha considerado usar una vestimenta de un mismo color y
modelo, uniformizando de esa manera por criterios artsticos y estticos.
Varones:
- Sombrero negro de lana adornado de cintas bordada
- Camisa a cuadros de colores
- Chaleco marros bordado
- Pantaln de cordellate
- Faja
- Poncho marrn
- zapatos
Mujeres
- Blusa o monillo con blondas de color amarillo
- Sombrero blanco de lana
- llullimpa
- Falda morada bordada con flores del lugar
- Reboso
- zapatos
DANZA NEGRITOS DE RECUAY
Prof. Delmer Murillo Iparraguirre
Provincia ubicada al sur de Huaraz, tiene una superficie de 2, 304,19 Km.2, cuenta con
10 distritos que son: Recuay, Ticpampa, Ctac, Cotaparaco, Huayllapampa, Pararn,
Marca, Llaclln, Pampas Chico, Tapacocha.
Se encuentra, a unos 3,394 m.s.n.m, de clima templado seco, con una temperatura media
de 19.5 C, en sus mesetas, como la pampa de Lamas y de Conococha, se dan las tpicas
heladas en noches estrelladas. Tiene una poblacin aproximada de 20, 363 habitantes.
Est a 25 Kms. de Huaraz.
La principal actividad econmica de esta provincia es la minera, se explota plata, cobre,
plomo, zinc. Actualmente la mayora de la poblacin se dedica a la agricultura,
producen papa, maz, trigo, cebada, habas, alverjas, chocho, quinua, oca, mashua,
alfalfa y avena forrajera.
En ganadera, cuentan con ganado vacuno, lanar, cabro, alpacunas, equinos y cerdos.
Tambin cran aves de corral, cuyes, abejas, truchas y tienen produccin de quesos en
Catac y Cotaparaco.
HISTORIA
En esta provincia se desarroll la cultura Recuay, llamada tambin Santa, Copa y
Huaylas, considerada un desarrollo regional de la sierra de Ancash, cultura que produjo
cermica, textiles y lit esculturas. La primera coleccin de cermica Recuay fue
reunida por Agustn Icaza, minero y agricultor que vivi en Ctac y Ticpampa, quien
entre 1874 y 1878 extrajo 100 tumbas subterrneas extrayendo alrededor de 150
cermicas, los vendi al mdico puneo Jos Mariano Macedo, quin exhibi estas
muestras en su casa en Lima; fue Macedo quien denomin a estas cermicas como
procedente de la cultura "Recuay".
Durante la guerra con Chile, llev sta coleccin a Pars donde la exhibi, despus,
vendi gran parte de ella al museo de Etnologa de Berln donde se encuentra
actualmente. Las caractersticas de la cermica Recuay son: las vasijas de color blanco y
ocre debido al uso del caoln, tienen la forma globular y son escenogrficas. Todas las
culturas y etnias que florecieron en la Regin de Ancash, fueron incorporados al
imperio Incaico hacia 1470.
El cronista Estete seala "el capitn fue a dormir a otro pueblo que se llamaba
Sucaraccay, donde le hicieron buen recibimiento; llamase el Seor de este pueblo
Marcocana", el pueblo al que se referan era Recuay.
ETIMOLOGA:
- Para Guillermo Guzmn, investigador huaracino, Recuay proviene de una
variante de la frase "Pucurac-Huasi", Pucurac es hondeada y Huasi es casa,
derivando en casa en la hondonada
- Otra versin seala que puede derivar de "Recua", nombre del cacique
Choquericay, cuyo significado sera Mira o ve.
- Los lugareos, manifiestan que la palabra Recua, significa manadas de mulas.
- Otros estudiosos, sostienen que la palabra "Recua", en quechua significa
"Mercadera".
Fiestas costumbristas:
El 23 de enero el Patrn San Ildefonso, en Recuay.
El 2 de mayo Seor de Mayo, en Ctac.
El 15 de mayo, Santa Cruz en Ctac.
El 28 de junio, Virgen del Socorro, en Tuctu.
El 06 de julio la fiesta de San Pablo en Cotaparaco.
14 de Setiembre Seor de Burgos, fiesta celebrada con, actividades religiosas, fuegos
artificiales, la danza de los negritos. Corrida de toros.
30 de Setiembre aniversario de Recuay.
30 de agosto Santa Rosa en Ctac.
12 de octubre Virgen del Pilar en Ticpampa
Danzas Tpicas:
Las Pallas de Pararn.- Cuadrilla integrada por seis mujeres que llevan vestidos
adornados con monedas, al mismo tiempo bailan e interpretan canciones.
Las Pallas de Tapacocha.- Es una variante de las pallas
Los Negritos.- Esta danza est integrada por 12 o ms personas que llevan ropajes de
colore negro, cubren su rostro con una mscara de cuero de color negro, llevan adems
una banda de cintas de colores, un bastn, una campanilla y un sombrero con flores, el
jefe de la cuadrilla llamado Chiwa Shapra lleva en la mano un chicote (ltigo) con el
que golpea fuertemente el piso, abriendo paso para los danzantes.
Las danzas populares ms difundidas en esta provincia son el huayno y el pasacalle
acompaadas al comps del arpa y el violn.
ANTECEDENTES HISTRICOS:
Su procedencia es muy antigua; ya que se remonta a la poca de la esclavitud de los
negros, que en entonces eran comercializados en todo el Per (Siglo XVI), los esclavos
andaban encadenados y el sonido de las cadenas es reflejado en las campanillas de broce
que portan los danzarines.
Tambin se dice que en las minas, existentes en los alrededores de la provincia de
Recuay, los trabajadores de dichas minas retornaban a sus viviendas lleno de polvo
negro de mineral, y al verlos la gente los llamaba LOS NEGRITOS, posteriormente
se hizo costumbre que los negritos, bailen en ocasiones en que un trabajador de las
minas falleciera, por lo que se puede decir tambin que es una danza de carcter funeral.
REPRESENTACIN:
Los negritos son muy graciosos, determinando sus gestos en un significado
benevolente satrico de adoracin, cubrindose el rostro con una mscara de cuero
negro haciendo resonar sus campanillas.
DANZA: (pasos)
Los negritos tienen pasos muy caractersticos y graciosos, tales como el paso del
caminante, movimiento de la cabeza, los pies, los hombros y las caderas as
sucesivamente todas las partes del cuerpo. Llevan en las manos una campanilla y una
soguilla que les sirve para el comps de sus pasos.
Los negritos es una danza netamente de varones de los cuales el ms representativo o
gracioso es llamarlo el RUCO.o Chiwa Shapra que representa al negro mayor o el
jefe de la cuadrilla.
PARTES DE LA DANZA:
CLASIFICACIN DE LA DANZA:
Esta danza es de carcter, satrico, festivo religioso, en la que e participan por lo general
los pobladores del pueblo de tucto.
LA MSICA:
La msica de los negritos es ejecutada por instrumentos como el violn, arpa, saxo,
saxofn, Trompeta con sordina y este conjunto se llama orquesta
JUNN
Prof. Saul Gomez Cristobal
Se encuentra ubicado en la zona central de los andes peruanos. Por su situacin
geogrfica tiene zonas de pendientes empinadas, valles interandinos y punas
concentradas.
I. INTRODUCCIN
Actualmente los habitantes de las zonas andinas continan ejecutando sus danzas como
parte esencial de sus fiestas y ritos. Este hecho revela la extraordinaria vitalidad del
pueblo nativo, tan profundamente apegado a sus costumbres y creencias, poniendo as
de manifiesto la importancia que sigue teniendo lo colectivo frente al individualismo.
Mientras las muchedumbres indgenas sigan danzando a un solo ritmo que anuda sus
cuerpos y suelda sus espritus en un alma social, habr una realidad india.
Para hablar del carnaval Marqueo, debemos considerar a este hecho folklrico como
arte y ciencia que ha ido evolucionando de acuerdo al paso de las personas y el tiempo.
Teniendo como motivos originarios las actividades agrcolas, ganaderas y religiosa.
El valle de Yanamarca, esta baado por el ri del mismo nombre con un caudal
variable, dependiendo de las pocas del ao, adems el agua de regado provienen de
los innumerables puquos que emergen del subsuelo en las alturas de tingo paccha, y
estas aguas desembocarn en la vistosa laguna de Tragadero, llamada as porque sus
aguas se pierden en un callejn sin salida ubicado al pie de una montaa vecina. Su
caudal es tragado por la naturaleza, y nadie sabe a ciencia cierta a dnde van a parar sus
aguas cristalinas.
Esta danza es vivida no slo en la localidad de Marco, sino que tambin en el anexo de
Tragadero, que en un tiempo fue el cuarto cuartel de la localidad de Marco y
actualmente se baila en todos los pueblos del valle de Yanamarca (Pachascucho,
Acolla, Tunanmarca, Yanamarca, Muquillanqui, etc.) con ligeras variaciones e cuanto a
msica y vestimenta.
La herranza suele durar dos das, casi siempre lunes martes , para iniciar con algaraba
al da siguiente, mircoles de ceniza, cuando las orquestas rompen el silencio de las
pequeas y angostas calles con sus melodas al son de los clarinetes, violines, y los
instrumentos de la tinya y el waqrapuko o Cacho, acompaando a las primeras
comparsas de cada uno de los barrios Marqueos quienes se dirigen a sus respectivas
capillas a cumplir su fe catlica, asistiendo a la misa ofrecida en honor a su santo
patrn o cruz, en su mayora estn simbolizados por una cruz, por la tarde los integrante
de las comparsas y los msicos dedican un tiempo para repasar las tonadas a
interpretarse durante los carnavales de este ao y la coreografa de la danza, estos
ensayos estn dirigidos por los ms experimentados para poder mantener las
caractersticas tradicionales de cada barrio.
Y es que la vestimenta de los diez barrios es la que brinda el color del espectculo. Las
mujeres de cada barrio lucen sus mantas caractersticas, y que dichas particularidades
les mostramos a continuacin:
BARRIOS COLORES
Cruz de Espinas de Jajachaca Morado
Cruz del Triunfo de Limayllapacaj Guinda
Hermandad del Sr. De Agona de Limpias Celeste
Rondalla Folklrica Corazn de Jess Blanco
San Pedro de Chaupi Naranja
San Hilario Amarillo
San Isidro de Casacucxo Celeste
San Romn de Orosco Azulino
San Roque de Chucllus Naranja
Santa Cruz de Cebada Cumo Morado
Al cual asisten todos los barrios, luego el da jueves se realiza e concurso del Carnaval
Marqueo y en los das subsiguientes, hasta el da domingo, se desarrollan: el corta
monte, jala pato, jala cinta, rompe olla, tacanacuy y otras costumbres, en sus respectivas
capillas.
V. COREOGRAFA
Uwish cuchuy: Representacin de la marcacin de las ovejas en las estancias y un
encuentro entre la pastoras y los patrones para intercambian sus regalos: Los
patrones prendas nuevas y las pastoras plantas silvestres como el samaq suncho,
wila wila, etc.
Muliza: Aporte de los carnavales de la ciudad de Jauja, que al ser interpretado por
poblador Marqueo tiene su peculiaridad.
Zapateo: con los pies cruzados entre mujeres y varones, intercambiando de un
comps a otro, formando una V, escuchndose el guapeo delicado de las damas:
asasasss!... asasasss!...
Caracol: en crculo entrelazados varn y dama entre brazo y brazo, forman el
caracol terminando en una graciosa chigua o juego de talco, serpentina y ortiga.
Tacanacuy: formado los bandos de damas y varones, comienzan las primeras a
lanzar sobre sus ocasionales rivales, bayas de papa o pulhua, manzanas, naranjas,
uvas, guindas, al comps de la msica, los varones a su turno lo hacen con
delicadeza y gracia.
Tnel: zapateando una pareja tras otra pasan por el tnel formado por brazos en alto
y fuertemente agarrados.
Apalinacuy: despus de realizar vueltas acrobticas con los brazos en alto y
cogidos, se dan las espaldas y en zig-zag entrecruzan en improvisada formacin.
Ruedo: dos o tres parejas se entrecruzan los brazos dando giros completos a la
derecha, izquierda y viceversa.
Media luna: bailando en crculo cogidos de la mano, todos los bailarines avanzan
frente a frente, se encuentran los brazos abiertos forman la media luna grande hacia
la derecha e izquierda.
Cruz: con los brazos entrecruzados entre varones y damas, giran en una vuelta
completa y al comps de la msica en cuclillas, forman una cruz perfecta.
Lavatorio: la coreografa termina cuando varones y damas beben la chicha o licor
en forma alternada, luego se despiden entre llantos al comps de la msica del
carnaval antiguo o Unay Carnaval.
VI. VESTIMENTA.
MUJERES VARONES
Sombrero de lana color blanco con una cinta negra. Camisa de bayeta blanca.
Lliclla bordada con hilos de colores. Poncho color marrn.
Monillo blanco adornado con pedreras y lentejuelas. Pauelo de color.
Chuleta color de la llicllla. Sombrero de lana color blanco.
Pollera de bayeta color negro. Pantaln negro o azul marino.
Wallqui. Zapatos o descalzo.
Zapatos o descalzo.
VI. MSICA.
Las melodas del carnaval Marqueo estn simbolizadas como el Himno Marqueo;
es desbordante la alegra, la euforia, mezclado con una melancola que cala hasta las
lgrimas de propios y visitantes y esta instrumentada con corna, violn, tinya y
clarinete.
EMOCIONES
Primera
Bailemos, gocemos
Chicos Marqueos
En el barrio de limaylla pacaj
Segunda
Eso si
O no es as
Siempre contentos
Bailemos gocemos con emocin
Tercera
Eres mi vida cariito mo
Ya, no sufras
Con besos y abrazos te di mi amor
Unay Carnaval
Ay! Carnaval, carnaval
Huanca ulampita, chalamun
Ay! Carnaval, carnaval
tarma wichanta pasacun.
Mircoles ceniza niptinja
Wausaypitapis shalcalamuyman
Jueves caarnavalniptinja
Illasaypitapis cutilamuyman
chame, chame con tu chisguete
Yo te echare con mi agua florida
Trame, trame con tu manzana
Yo te tirare con los confites.
Arrastrado carnaval manuta
Debita dejalamanqui
Supaipa guaguan carnaval
Llaqita, huajajta jutulamanqui.
Chalicuna captin, chaculuiman
Chaculuna captin, chaculuiman
Faldin ruiduiman ciraculucman
Cata isquiculucman.
LLAMISH DE CHUPACA
ARRIEROS DE LLAMAS
GENERALIDADES
La LLAMA es la forma domstica del guanaco y fue posiblemente el primer animal que
cri el hombre andino hace unos 8,000 aos. Uno de los ms importantes de pocas
prehispnicas.
Ello se refleja en numerosos relatos que atribuyen a la LLAMA rasgos divinos, como
aqul donde se ofrendan llamas a los apus tutelares, o el de la llama blanca que emerge
del Lago Sagrado, y otros ms.
Cuando los espaoles llegaron al Per quedaron admirados con la LLAMA, pues a
diferencia del caballo que necesita una racin diaria de comida bien balanceada,
herrajes, arns, y silla para transportar carga, la LLAMA posee una fisonoma apropiada
para ello y puede alimentarse con tan slo una hierba que crece en cualquier lugar del
Ande: el Ichu.
HABITAT Y POBLACIN
La LLAMA vive en toda la regin andina, desde Colombia hasta Bolivia, as como al
norte de Argentina y noreste de Chile. En el Per, la mayora habita los Altos Andes, a
ms de 3,800 msnm.
Se estima que nuestro pas concentra una poblacin aprox. de 900 mil LLAMAS, de un
total de 2.5 millones a nivel mundial.
MORFOLOGA
Tamao: Entre 1 m y 1.2 m de altura hasta la crucera.
Hocico: Cuyo labio superior es alargado con una fisura en la parte central.
VARIEDADES
Actualmente la LLAMA es criada fundamentalmente como animal de carga, y se
conocen tres tipos diferentes, aunque es probable que existan ms.
1) La mayora de las llamas son del tipo ccara, que no dan lana y cuyo rasgo principal es
no tener pelos en el rostro, as como un crecimiento relativamente escaso de fibra.
2) En menor proporcin existen las del tipo chaku, que son las llamas laneras, las cuales
poseen un velln ms pesado y con fibras que crecen tambin en su frente y orejas.
3) Las caractersticas de la tercera variedad son intermedias entre los 2 tipos anteriores.
REPRODUCCIN
La gestacin de la LLAMA dura aprox. 11 meses y medio, luego de los cuales pare una
sola cra generalmente entre los meses de enero y marzo. Sin embargo, algunos
estudiosos sostienen que pueden hacerlo en cualquier poca del ao.
COSTUMBRES
La LLAMA tiene hbitos diurnos y grupales. Forma rebaos integrados generalmente
por un macho dominante y numerosas hembras acompaadas de sus cras.
ALIMENTACIN
La LLAMA est muy bien adaptada a forrajes de baja calidad, secos, altos y fibrosos,
los cuales se hallan en las regiones ms ridas de los Andes. Cabe recordar que la
LLAMA puede pastar o ramonear, hecho que le permite adaptarse a las ms diversas
condiciones ecolgicas.
APROVECHAMIENTO
Fibra: Para la fabricacin de telas, tambin denominadas bayetas, que se emplean para
hacer costales, alforjas, arneses para caballos y otros utensilios de gran durabilidad.
Asimismo se le utiliza en la confeccin de ponchos, chalinas, tapices, alfombras,
chompas, calcetines y otros productos artesanales.
Transporte: Posee una capacidad de carga de hasta 75 kg, que junto a sus costumbres
alimenticias, adaptabilidad al ambiente andino y fisonoma, la convierten en una especie
muy eficaz para el traslado de bienes y productos.
Carne: La cual es consumida de manera fresca, o secada al sol en forma de charqui. Por
nutrirse con pasturas naturales, puede tener gran potencial como carne "orgnica" de bajo
contenido de colesterol.
LLAMISH! He aqu una danza relacionada con la llama, los llameros, San Juan
Bautista y San Pedro. La llama, mamfero rumiante, es apreciada por su lana, carne y
por lo que puede transportar cargas livianas a largas jornadas.
Las zonas ms propicias para la crianza de las llamas son las jallcas situadas de 4,100 a
4,800 msnm. Con relacin a Chupaca, estas zonas se ubican en las cordilleras
occidentales, hbitat de la antigua etnia de los Yauyos.
En el incanato se dieron traslados de gentes de Yauyos a diversos puntos del valle del
Hutun Mayu; igualmente, en el coloniaje, siendo los enclaves ms importantes:
CHUPACA, MUQUIYAUYO Y XAUXAYAUYOS.
En Chupaca, el enclave se ubico en la parte norte del Cercado, en los bajos del rio
Cunas, dando lugar a la constitucin de un barrio denominado SAN PEDRO DE
YAUYOS. Lo que quiere decir que los yauyinos se asentaron con su respectivo Santo
Patrn Pedro en dicho enclave.
Lo que podemos afirmar categricamente es que la danza del llamish se practica solo en
la zona de Hanan Huanca Oeste, es decir en los pueblos de CHUPACA, Ahuaz,
Huarisca, Iscos y Chongos Bajo, siendo el primero su centro difusor. En Chupaca se
practicaba, hasta hace poco, con motivo de la festividad de Sn Juan Bautista, y se sigue
practicando con motivo de la conmemoracin de Sn Pedro. En los dems pueblos se
dedica expresamente a San Pedro, el 29 de junio o en la octava.
Atahualpa Yupanqui
El sol ya va coronando
Las altas cumbres de mis montaas.
Montaas mas!
Yo marcho por el camino
Pensando en ella y arreando llamas.
As es mi vida!
Llenita de tristes risas
Y alegres penas.
Serranito, serranito, mi cancin
Naci vestida de fiesta
Mientras lloraba mi corazn.
Mi corazn.
Mis llamas hasta el refugio
Por el camino se fueron solas.
Llamitas mas!
Ya marcho por el sendero
Mientras mi quena llora su ausencia.
As es mi vida!
Llenita de tristes risas
y alegres penas.
Serranito, serranito, mi cancin
Naci vestida de fiesta
Mientras lloraba mi corazn.
Mi corazn.
REFERENCIA HISTRICA
COREOGRAFA
Presentacin
Trenzada de huaracas
Trenzada de Sol o las estrellas
El alacrn
La cruz
La flor
La tejida de manta
La choza
El puente
La zapateada
INSTRUMENTOS MUSICALES
En sus primeros tiempos la msica del Llamish se ejecutaba a base de cantoras y tinyas.
Luego se introdujo el violn y el arpa para dar intensidad a las composiciones.
Posteriormente se adiciono el saxo y el clarinete; actualmente se ejecuta con el
acompaamiento de orquestas.
CONCLUSIONES
La danza del Llamish es una de las ms antiguas del Valle del Mantaro.
Representa en la zona quechua a los pueblos pastores de la zona alta y criadores de
llamas.
La provincia de Chupaca y sus distritos como Ahuac, San Juan de Iscos, San Juan
de Jarpa, Yanacancha, Chongos Bajo, 3 de Diciembre y Huamancaca, son
depositarios de esta tradicin por su ubicacin estratgica en el curso final del Cunas
y por su ferviente tradicin religiosa.
El Llamish como folklore refleja el modo de vida del poblador y sus sentimientos
colectivos.
LIMA
Prof. Leoncio Curo de la Cruz
EL JATUN LARAO O LARAOS
LIMPIA CEQUIA
O
SEQUIA ASHPI
Departamento: Lima
Provincia: de Yauyos
Distrito: de Laraos
Profesor: Leoncio Curo De La Cruz
HISTORIA DE LARAOS
El distrito de Laraos fue fundado el 13 de julio de 1928. Cuenta con una Poblacin
cercana a los 300 habitantes quienes se dedican mayormente a la Ganadera, agricultura
y comercio. Su relieve es variado segn las zonas aluvinicas en las partes bajas, en la
zona media predomina el inclinado Aprovechado en andeneras para la agricultura.
Laraos cuenta con importantes Atractivos como las lagunas de Quiulacocha y
Pucrococha.
Laraos est situado en la zona norte de la provincia de Yauyos. Limita por el Norte con
Alis, por el Este con la provincia de Huancayo, por el Sur con Huantn y por el Oeste
con Carania y Miraflores. Est ubicado a una altitud de 3,310 m.s.n.m., latitud 12 20'
33'', longitud 75 47' 03''. Se encuentra en la regin Quechua y tiene una superficie
territorial de 403,73 Km2.
El distrito de Laraos es uno de la ms vieja de la provincia de Yauyos, y su historia es
amplia y emerge a partir de los tiempos pre-inca. Su ciudad precedente es Sinchimarka,
horquilla de forjers, pero simultneamente hombres valientes y militantes, como todas
las tribus que se conformaron el Yauyos, que era resistants tenacious antes de ser
conquistada por el lder inca Pachactec. Las ciudades pre-inca de Laraos son:
Wanllapata, Wajramarka, Wayaumarca y Callawarqui. Sinchimarka es una ciudadela
inca.
En 1586, siendo Viceroy ponga a Fernando de Torres de Portugal, el primer alcalde de
Yauyos, ponga Diego Dvila Briseo, hecho la demarcacin territorial y formando
cuatro parroquias o curatos con ms de cuatro ciudades cada uno, confiado en el
servicio de los sacerdotes dominicanos. stos eran: Santo Domingo de Yauyos, Santo
Domingo de Laraos, San Cristbal de Hunec y Santa Mara de Pampa.
Es decir que con la conquista espaola, forzaron a los naturales de Sinchimarka
transferirse a la actual localizacin del distrito. As ste adquiere la denominacin de
Santo Domingo de Cocha Laraos, siendo una de las ciudades ms importantes y
entonces contribuyeron en curso de cristianizacin de los habitantes de Yauyos.
Su nombre viene de un derivado de la palabra Jaqi o Jaqaru Laraupugio. Larao
significa la calle pavimentada, el puquio es resorte, y ambos significan el resorte en la
calle pavimentada. Con el transculturizacin andino se transforma en Laraos (plural), de
que significa las calles pavimentadas; y con la castellanizacin en Laraos pronunciado.
Reconocieron a la comunidad agrcola de Laraos los 2 de septiembre de 1938. Sus
anexos son San Juan de Langaico y Lanca. Sus centros poblados son Llapay y Tintn. Se
divide la ciudad es diez calles principales: Callhuapampa, Ansaya, Larpa, Callampa,
Sniqui, quita Cancayllu, Achallanca, Warcaa, Caracara y Chunchillo.
SEQUIAS ASHPI O LIMPIA ACEQUIA
La limpia acequia se realiza los das quince y diez y seis y diez y siete de mayo fechas
inamovibles desde antes de los incas las razones de su fecha deben estudiarse: hay
coincidencias con pueblos Aymaras del sur que realizan ritos religiosos pagamos en
honor a la mamapacha a mediados de mayo quizs concuerde con exactitud con el
movimiento de algn astro que desconocemos para los larahuinos esta fecha es sagrada
alguna vez ha intentado cambiar pero por desconocidas fuerzas poderosas no se ha
podido, tambin ha influenciado las opiniones de los pongos los ciertos es que ya no se
cumple con exactitud y entrega los ritos costumbristas cristianos y pagados como
consecuencia los larahuinos van sufriendo anormalidades en su acequia principal con
faenas comunales se van solucionado pero las averas siguen sucedindose.
El motivo principal de nuestra sequia ashpi es rendir homenaje al grano maduro y dulce
de maz; con la festividad de la limpia acequia y sus danzas ejecutivas el larahuino est
preparando el camino para que con facilidad y sin dificultad discurra la vendita agua
hasta la prolfica mamapacha.
Indagaciones realizadas cuentan que la fiesta del agua se realizaba en cuatros das el da
anulado fue el tercero vspera del yaku lacxay este da fue dedicado a medir fuerzas y
energa en homenaje al agua y la tierra donde los mancebos de dieciocho aos de los
ayllus y YAAKA Y WACHKALA deban demostrar sus capacidades, golpendose a
manos limpias, previo a un reglamentos y tiempo prudencial; porque nuestro
antepasados crean que cuanta ms sangre se derramaba ese ao deba ser de mayor
produccin; sucede que en uno de estos aos muere un valiente mancebo. Ao en que
un estudioso e intelectual larahuino muy respetado por todos, Don Juan gago castillo
haba retornado de la argentina donde fue a realizar estudios superiores le causo horror y
clera tan triste e inhumano acontecimiento rene a todas las autoridades y ancianos
toman la decisin de suprimir este da de fiesta por ser un acto brutal y salvaje hasta
hoy.
El runa u hombre la laraos contino construyendo ms andeneras hasta donde ya no era
posible llevar la bendita agua terrenos de aisha Cmo humedecerla para sembrar y la
madre tierra obsequiara frutos que saciara su hambre? Deciden implorar al
todopoderoso de all arriba y les brinde el agua que lo tiene guardado. Que agraden a
los invocados enterrar o colocarlos en sus huacas que es el lugar de veneracin que
llamamos USHNO o santuario laraos ha contado con muchos y buenos pongos de
respeto los ltimos que recordamos son: uche gago, tokaska, shote, hillaco, pishacule.
La presenta narracin es enseanza de shote (sotero rodrigues lermo) Epifanio Espinoza
rosales y herederos.
INTRODUCCIN.
DIA 14 DE MAYO
El 14 de mayo por la tarde ya se vive un ambiente festivo en el local comunal se
encontrara las cruces de Larao puquio, toma, chocachaca y Lauma en espera de los
santos oficios para que en solemne velada ritual conducida por los pongos se velara y
adamara con flores (hasnajhuayta o terciopelo) una acompaado por la coca, cigarrillo y
el sabroso chamis con huamanrripa, bajo las sonoras notas de las flautas que entonan
las melodas de limpia acequia acto ceremonial que durara hasta la primera hora del otro
da.
DIA 15 DE MAYO
A la madrugada del da 15, hacendosas damas larahuinas en las casas de los
funcionarios preparan los platos tpicos para ser ofrecido a la concurrencia en
recompensa de sus pojchas y wallkis que desde el amanecer ofrecen a los cargos y que
sern amarrados en los sombreros de los ellos y sus familiares. Cuando los benditos
rayos del taita Inti asoman por el imponente Apu de cruz chucho es cuando los pongos y
funcionarios con fuertes huapeos salen del pueblo con destino a toma llevando las
cruces que en la vspera han sido veladas as como los sombreros llenos de wallquis,
que llevaran los funcionarios y sus parientes ms cercanos.
En toma es la reunin de funcionarios sus parientes autoridades y faenadores;
Mientras se chaccha, los pongos van hacer el pagado respectivo al manantial sagrado de
laraupuquio.
El secretario de la comunidad pasa lista el celador (cuidador del maizal) hace la entrega
de la varas de mando a todas las autoridades del pueblo quienes son ello dirigirn las
tareas de limpieza de la acequia desde toma hasta choca chaca.
Despus de buena chacchada y beber sorbos de aguardiente se inicia la sequia ashpi
(limpia acequia) con jarahuis y huapeos de damas y varones.
Llegado al lugar de tahuallacshe, se descansara y proceder a nombrar a los nuevos
funcionarios para el prximo ao.
Los pongos dan el aviso para continuar la faenada res limpiando acequia, los faenadores
continuaron con sus ticras por la acequia principal: los familiares de los funcionarios
irn por el camino hasta la esquina de yuncalara donde les esperan su orquesta una
flauta, arpa y violn para entrar bailando hasta la plaza principal.
Por la acequia continuaran los faenadores limpiaron y jugando con frutas y champa
hmeda bebiendo y danzando con el wauco y su caja hasta chocachacha donde se
pondr a danzar y harn el encuentro en la plaza con los funcionarios y sus chinques
continuando en algaraba la fiesta el anochecer.
16 DE MAYO
En la maana de este da en la casa de los funcionarios preparan la pachamanca para
degustar en el manantial de launa.
A una seal de la campana de la iglesia se renen los comuneros en chocachaca siempre
encabezados por los funcionarios del agua que despus de chacchar la inseparable
coquita y libar el quemante aguardiente continuara la faena de chocachaca a ayhuara y
el manantial launa al estanque de Ojturo y de aqu hasta la chinea.
Ha pasado ya el medioda del 16, los faenadotes agotados y sedientos son invitados
pasar a servirse la sabrosa pachamanca con todos sus ingredientes acompaado por el
infaltable caldillo y como postre la bien yauyina dulce de calabaza, como asentativo el
soteo vino dulce o semi seco y la serensima chicha de jora tendido al costado del
Manantial, srvanse nomas srvanse ser la voz de los mandadores de cada cargo.
Desde de un momento de intercambio coloquial pronto sonara el wauco y su caja ser
entonces que en pareja y con ramas de launa en la mano empezara danza con destino a
laraos.
Al llegar al pueblo damas y varones huapean muy contentos en la plaza los danzarines
deben de demostrar su fortaleza y habilidad al publico se empezara las figura y los
nmeros el tacullo codo con rodilla trencillo espalda con espalda etc. Intercalando con
el consabido luego la rueda entre otros.
La noche del 16 en los domicilios del juez de agua se iniciara la velada de la bandera
que flameara al da siguiente en la de los principales se inicia la velada y adorno de las
callpas para esta ceremonia de inicia colocado en la mesa ceremonial la vestimenta de
los chiples el chantado o floreado de las orquesta flauta, violn y arpa se realiza el baile
de la limpia acequia mudando a los funcionarios con la vestimenta que usan el da 17
ceremonia realizaba por las hermanas o primas hasta primeras horas del otro da para
toda esta ceremonia no debe faltar la coca aguardiente y cigarrillo.
DIA 17 DE MAYO
VESTUARIO.
MUJERES:
(1) Blusa de color blanco
(2) Interior hecho de tela pao de color oscuro,
(3) Faldas de colores diversos.
(4) Manta hecha de lana de alpaca de color oscuro labrada,
(5) Mandil de colores variados,
(6) Sombrero de paja (estilo chilcano) con cinta de color negro,
(7) Chucuy hecho de cuero de vaca adornado con lana de colores (zapato)
VARONES:
(1) camisa de color blanco remangado hasta el codo.
(2) Chaleco de colores oscuros (conocido actualmente con el termino de pulver)
(3) Pantaln color oscuro que se usa remangado a la altura de la rodilla,
(4) Delantal o mandil que cubre hasta la rodilla.
(5) Faja que termina en pospones de colores.
(6) Sombrero de pao de color oscuro.
(7) Chucuy hecho de cuero de vaca (zapato).
G
GLLO
OSSA
ARRIIO
O
Bibliografa:
Entrevista a la Sra. Olga Espiritu Javier
Poblador sr: Salomn E. Snchez Conde (Juez de agua) 2003
INTRODUCCIN
A travs del tiempo hemos logrado reconocer la cultura de muchos pueblos olvidados
en nuestro pas por falta de comunicacin, es por ello que trabajos de investigaciones
realizados nos muestran detalladamente parte de nuestro folclor vivo que se mantienen a
travs del tiempo; como es el caso del pueblo de Huaec, tan importante y rico en
actividades de produccin que favorecen, tanto como otras provincias al avance
econmico de nuestro Per.
Sabemos todos que la riqueza Folclrica del Per en todos sus aspectos es insuperable y
que hay que rescatar gran parte de ello que se est perdiendo. Invoco a ustedes a
reflexionar y tomar en cuenta la necesidad de ms trabajos de investigacin que ayudan
a promociones venideras a difundir nuestros legados ancestrales.
LA COMUNIDAD
Tupe, centro del rea Cultural del Kauke (Akaro) en el Per. Tupe se encuentra
aproximadamente a 240 kilmetros a Sur Este de la ciudad de Lima, en la provincia
de Yauyos, Departamento de Lima. Su ubicacin geogrfica es 12 44 25 de latitud
Sur y 75 48` 25`` de longitud Oeste.
Para llegar a Tupe, hay que viajar hasta Caete, y luego continuar por el valle hacia la
Sierra siguiendo la carretera que va a Yauyos. La distancia a recorrer es de
aproximadamente 80 km. Hasta Catahuasi, anexo de Tupe una de las tres comunidades
que constituyen dicho distrito. Catahuasi es vocablo quechua y significa CASA DE
MANTAS. La poblacin est distribuida en 4 sectores: el pueblo, la comunidad, el
Tambo y Canchan. La poblacin se encuentra a 1300 m.s.n.m. El clima de la zona es
clido y tiene la fama por su produccin de paltas y limones. La mayora de los
pobladores son hijos de tupinos que en muchos casos no conocen Tupe.
De Catahuasi a tupe el camino es de herradura luego de atravesar el pueblo, se inicia la
asencion en zig zag del cerro Kalapsu, y pese a que la distancia a cubrir es corta el
tiempo requerido es ms de una hora. De la cima del Kalapsu el camino continua por la
margen derecha del ro Tupe. Al frente del camino puede observarse grandes sectores
cubiertos con terrazas agrcolas hoy totalmente abandonados, al igual que diversos
canales de riego. En esta parte del camino el terreno es completamente rido, rocoso y
lleno de cactus, como nica vegetacin. Luego de una hora y media de caminata, se
puede divisar el pueblo de Tupe, pero antes, se pasa por Kikraya situada debajo del
camino. A partir de Kikraya el paisaje cambia totalmente. La retama bordea el camino
hasta el pueblo de Aiza, el otro anexo de Tupe. Se encuentra a 2450 m.s.n.m. y en el
residen familias tupinos que generalmente tienen casa en Tupe y Aiza. En Aiza todos
hablan Kauke. Las casas estn distribuidas a lo largo del camino y en este sector se
encuentran las famosas andeneras de Aiza, extraordinariamente bien conservadas y
totalmente alineados, que se extienden por casi 300 metros de largo por unos 500 a 600
metros de ancho. De febrero a julio estn sembrados de maz. En julio se cosecha y en
la ltima semana de julio el ganado entra a comer la chala. Hasta setiembre los terrenos
se mantienen en blanco. Luego viene la siembra de la papa que se cosecha en enero. Es
muy tpica la ceremonia que rodea la siembra del maz todos los aos en la primera
semana de febrero.
Actualmente Aiza es un pueblo que ha ganado fuerza, y no un simple casero
dependiente de Tupe. De Catahuasi a Aiza hay cuatro horas de viaje. De Aiza a Tupe
todas las faldas de los cerros estn cubiertas de andeneras dedicadas especialmente al
cultivo rotativo anual de maz, papa, cebada.
En la margen opuesta del Ro, frente a Aiza se encuentra Colca, otro pueblo de la
comunidad de Tupe. Desde Aiza, luego de una hora de camino el viajero llega a las
faldas del Tupinachaca (Tupe Viejo) el cerro principal y tutelar del pueblo. En la parte
baja del camino est KAPIA con magnficos andenes.
Finalmente cruzando el puente Willakara sobre el rio Chancay, se ingresa al pueblo.
Este ro se origina en los nevados de Kurivilka, al noreste del pueblo, en plena
cordillera. Desde el puente el camino se bifurca, un ramal por la parte alta desemboca
en la plaza principal; y el otro, por la parte baja, lleva al barrio de Malambo.
Tupe se encuentra en la parte alta, en la conjuncin de las quebradas de Tambillo y
Tupe, a 2836 m.s.n.m. Atravesando el pueblo el camino sigue hacia la puna es una zona
de pastos naturales, propiedad de la comunidad cuyos paraderos o sectores en que ha
sido dividida, se arriendan anualmente a sus comuneros. Su riqueza ganadera en lo que
respecta a camlidos y ovejas es cuantiosa.
En la siguiente quebrada, al norte de Tupe, a 3140 m.s.n.m. se encuentra al pueblo de
Cachuy, la tercera comunidad del distrito. Cachuy, la tercera comunidad del distrito.
Cachuy es famoso en todo el valle por la celebracin anual de la fiesta de la milagrosa
Aparicin del Seor de la Ascensin de Cachuy. Tiene dos anexos: Canchan y Chavn.
Ubicados en la carretera a Yauyos. Cada ao, en el mes de mayo, concurren miles de
peregrinos a la fiesta corre a cargo de personas ajenas a la comunidad. Adems, los
cachuinos casi no entienden el kauke de Tupe, hablan uno de sus dialectos, pese a que
muchos de ellos estn emparentados con los tupinos.
En el distrito de Tupe existe tres comunidades reconocidas. Tupe con sus centros
poblados: Aiza, Colca, Cuya, Wits-ka, Chiure, Wanturo, Anchike y Puna de Tupe.
Cachuy con sus anexos:
LA HERRANZA
La herranza es una fiesta tradicional que se celebran todos los aos en Tupe para marcar
el ganado, costumbre que fue introducida por los espaoles; esta fiesta se puede realizar
a partir de pentecosts hasta el 25 de Julio, da de Santiago, aunque algunas veces se
prolonga un poco ms.
En Tupe, esta fiesta alcanza contornos extraordinarios y en ella es de notar sobre todo el
carcter ceremonial y tradicional que ha adquirido. La fiesta por lo general dura cinco
das repartidos en la siguiente forma.
Faltando ya pocos das para la fiesta, el dueo distribuye el trabajo entre los miembros
de la familia: se nombra a los que van a cocinar, los que van a servir, los que preparan la
uksa, especie de agua bendita que rodean en el campo donde se realiza la marca del
ganado; entre los invitados escogen al que ha de hacer el papel de Cura que debe
reunir ciertas condiciones especiales, como buen humor y chispa. El nombre de cura se
debe a la semejanza de sus funciones con el director del culto catlico solamente; este
personaje es el encargado de dirigir las ceremonias tradicionales de las que debe tener
un conocimiento minucioso y profundo a fin de no pasar por alto el ms alto mnimo
detalle.
Otra de las caractersticas de esta fiesta, es que todos los miembros de la familia deben
estar presentes, porque de lo contrario no se puede realizar la herranza, ya que en ella el
padre reparte el ganado entre sus hijos. Empieza la vspera la danza tradicional que se
baila durante los das que dura la fiesta de la Herranza, es el llamado VAKA TAQUI o
baile de las vacas. Esta danza est ntimamente ligada a la vida de los tupinos, al igual
que el idioma Kauke, ya que hasta donde se sabe, es lo nica zona donde se baila el
wakataqui.
Con varios das de anticipacin, cada familia se preocupa de preparar para su herranza,
un poco especial de Vakataqui. El da de la vspera (da anterior a la marca del ganado)
la familia se encarga de ensear la letra y el nuevo tono a los concurrentes, a fin de que
quede un largo recuerdo. La letra de la composicin nunca es en Kauke, sino en
castellano, y se basa en motivos ganaderos en los que se canta a las vacas ms preciadas
que sern marcadas; que van cantando a los animales, o sea al da siguiente de la
vspera, que viene a ser el da de la herranza.
La marca del ganado se realiza de la siguiente forma: el dueo pone con un hierro
caliente sus inciales en el anca de las reses adems se seala al animal dndole un corte
especial en la oreja y colocndole cintas de colores en la oreja y en la frente; todo esto
se realiza en el corral.
Terminada la ceremonia de la marca y seal, empieza el baile en el mismo corral; este
baile se hace en forma colectiva, todos los concurrentes hacen un circulo tomados de la
mano e intercalndose hombres y mujeres y bailan al compas de VAKATAQUI que
toca la orquesta que est a un costado; fuera del circulo dirigen el baile el vaquero y la
vaquera con sus chicotes, quienes obligan a todos a zapatear y bailar. En el centro del
crculo colocan el balde con chamiscol.
Terminando el baile a una indicacin del sueo, pasan todos los concurrentes a la choza
donde empieza la pachamanca que han preparado los dueos. Terminada la comilina,
contina el baile, que se prolonga hasta la noche. El zapateo del hombre es notable en
estos casos, y la agilidad de la mujer, que mueva el cuerpo con gran elegancia.
Al da siguiente llamado del Lava seal continan las ceremonias, que consisten en
lavar el cuchillo que ha servido para hacer la seal en la oreja de los animales. Luego
unos de los familiares es designado por suerte para llevar la seal a la caja, que es un
sitio sagrado conocido solo por el dueo; mientras tanto, los dems continan bailando
en la casa o salen por las calles dando vueltas con gran entusiasmo y humor.
El ultimo da se realiza el cura cabeza y es el ms temido; los familiares, amigos y
compadres del dueo, acuden a su casa para curarles la cabeza que ha de estar muy
adolorida por tantos das de fiesta, van llevando bebidas fuertes que hacen tomar al
adueo, quien no puede desairarles cuando salen a bailar a las calles, apenas pueden
hacerlo por estar muy mareados. En este mismo da se realiza el despacho de los
msicos, les ponen collares de lana de los que cuelgan galletas, frutas, caramelos; luego
bailando se dirigen a uno de los caminos de salida del pueblo. Por lo general, el
despacho de las herranzas es hacia Huancayo. Por ltimo regresan a casa de los dueos
bailando en nuevo tono, se sirvan la comida, con lo que se da por concluida el festejo.
As se celebra en Tupe la fiesta de la Herranza, fiesta de grandes remembranzas
prehispnicas.
Bibliografa
Resalta el colorido de sus vestuarios anaranjados y verdes, matizados con otros colores
propios del campo que tienen en su comunidad y principalmente a dos flores llamadas
TIKA TIKA Y QISHUARA.
TURISMO:
Entre sus atractivos tursticos tenemos
La capilla de Posoconi: Que da origen a la leyenda de que un diluvio amenazaba al
pueblo, y apareci un peregrino el cual extendi su manto evitando el paso de una
serpiente convirtindola en piedra y as salvar al pueblo. Actualmente en la capilla se
encuentra su imagen.
EL BANDO MUNICIPAL:
Se le llamaba as al llamado de campanas por las autoridades para congregar al pueblo
para informar de las tareas comunales, esta costumbre se extendi desde tiempos
coloniales hasta la actualidad.
La ciudadela de Maucallacta: ubicada a 3 kilmetros de Macari, donde vivieron los
primeros habitantes, fue construida de adobe y barro.
La Torre Huaycho: Es una construccin de 47 metros de altura de adobe y con techo de
teja, la cual tiene la particularidad de que el sonido de sus campanas se escuche a 20 km
de distancia, es un sonido muy fuerte y sorprendente.
Pampacasi: Trincheras construidas por el ejrcito de Pumacahua, desde el ao 1815.
JAYLLAHUA: Conocido como el lugar del encanto donde se realiza el Festival de
Danzas del Can de Jayllahua.
PASOS Y COREOGRAFA:
Es importante, que nosotros los PROFESORES CAPACITADORES, seamos
responsables en brindar informacin de primera mano y no sorprendamos a nuestros
alumnos y colegas tratando de vender un producto comercial para concurso de danzas,
como ha sucedido con esta danza donde lamentablemente ha habido una difusin
totalmente distorsionada de la danza, donde sean mezclado danzas de otras latitudes y se
han hecho pasos inexplicables y sin ningn significado en la danza original.
Esta hermosa Danza que ha tenido sendos triunfos en su ejecucin Originaria del Pueblo
de Macar solo tiene 4 o 5 pasos que son alternados con pie izquierdo y derecho y que
pueden ser giros y contra giros de las damas, el varn sin embargo solo tiene 2 o 3
movimientos debido a que portan la bandera en todo momento de la danza desde la
entrada hasta la salida.
El concepto de los ejecutantes de esta danza, es que los pasos y coreografa van en
coordinacin c con sus vestuarios y bordados, y esto es comprensible ya que desde
tiempos pasados hasta la actualidad se baila teniendo en cuenta las formas de las flores
de la comunidad o del movimiento de alguna ave o grupo de aves y/o de animales
pastoriles. Adems de las figuras que representan de los atractivos tursticos (por
ejemplo el arco destua) u otro de la comunidad como la capilla de posoconi.
Las partes de esta danza segn nos explican los MACAREOS son:
VESTUARIO:
DAMAS:
Interior de bayeta o bayetilla cruda, con bordados de flores de la zona. De
colores rojo o verde,
Pollera al medio de color amarillo, verde, roja, azul.
Pollera superior de color Negro, con cintas de color verde un grupo y de
color rojo otro grupo, vale aclarar que tambin puede ser con el matiz del
rojo a l rosado y del verde limn al verde loro.
Chaqueta negra con adornos y botones. Blancos y/o de colores. por estar
casi delimitando con el Cuzco su forma de colocar los botones es
parecida a la Provincia de Espinar.
Lliclla o manta.
Muy pocas damas utilizan fajas. As que se puede utilizar o no.
Dos waracas de colores entrecruzadas encima de la manta o Lliclla.
Montera con orejeras de tela de flores adornada con serpentinas y algunas
hojas de Lirio.
Ojotas.
VARONES:
Pantaln Negro de bayeta o bayetilla, algunos les ponen un cintillo
delgado de colores en la costura de los lados del pantaln
Camisa Blanca de Polypima, o de Bayetilla,
Polaca de color rojo o guinda e inclusive de color anaranjado oscuro,
dependiendo del tipo de la anilina o de la tintura que utilicen para el
caito, (hilo torcido y teido) la polaca est hecha de bayeta o bayetilla.
Manta o Lliclla amarrada en el pecho.
Dos Waracas de colores entre cruzadas.
Una o dos chuspas que cuelgan a los lados de la polaca
Waraca blanca en la cintura y que cae al costado de la polaca
En la mano se lleva cascabeles de bronce o campanillas, el suche para dar
en la cabeza para cuando se acerca a la mujer se le da en la cabeza , como
parte del pukllay o juegos de amor, o como parte de la alegra del
carnaval, este suche puede estar hecho de la misma waraca y de otro
material.
En las ediciones del carnaval solo se ve el de lana de oveja.
TRABAJOS DE CAMPO:
Recopilacin de la danza: Profesor Adrian Uribe Carren.
Puno 2003, 2005 hasta la actualidad, Mes de Diciembre Fiesta Patronal de Santa Lucia,
Mes de enero festividad de la virgen de la candelaria, Mes de marzo, carnavales (Martes
de Juego o pukllay)