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Friedlnder, Saul, Una psicosis colectiva. El antisemitismo nazi (tr. Fina Warschaver),
Buenos Aires, Granica Editor, 1972.

Introduccin

La nocin de totalitarismo, en s misma, permite por cierto poner de relieve ciertas

similitudes estructurales entre nazismo y stalinismo, pero, sin embargo, la naturaleza y el
papel de sus mitos fundamentales parecen ser enteramente diferentes en los dos regmenes
agrupados bajo esta misma categora. Para los sostenedores de la explicacin totalitaria,
la imagen estereotipada del Enemigo es un smbolo fundamental de esos regmenes, pero
su contenido vara: Para los nazis, es el gordo rico o el bolchevique judo; para los
fascistas, es el agitador radical y, ms tarde, el burgus corrompido, dbil y degenerado;
para los soviticos, es el norteamericano de Wall Street, belicoso y siempre dispuesto a
utilizar su arsenal atmico; para los comunistas chinos, es el imperialista yanqui y los
explotadores colonialistas occidentales.1 Asimismo, se ha sugerido que el equivalente
stalinista del mito nazi del judo era la ficcin de la conspiracin trotskista, reemplazada
luego por la conspiracin de las 300 familias, del Intelligence Service, o de los mdicos. 2
Esta enumeracin muestra la diferencia esencial de dos tipos de smbolos negativos que
solo se asemejan aparentemente.
El presente estudio parte de la hiptesis siguiente: la persecucin y el exterminio de los
judos por los nazis proviene, ante todo, de una psicopatologa colectiva. En forma general,
podemos decir que un fenmeno proviene de la psicopatologa cuando un grupo dado
manifiesta, como tal, un comportamiento similar al que se observa en un individuo afectado
por una neurosis grave o una psicosis. Ello no significa [] que la mayora de los
miembros de ese grupo, tomados individualmente, sean neurticos graves o enfermos
mentales sino, como lo seala Norman Cohn a propsito de los nazis con respecto a los
judos, que no deja de ser verdad que el grupo entero se comporta como paranoico presa
de obsesiones.3
En este caso, se impone una integracin de la investigacin histrica con los elementos de
la psicologa moderna (especialmente del psicoanlisis). Se partir por induccin, partiendo
de los hechos histricos a la teora psicoanaltica.
La estructura de este estudio se adaptar, en lo esencial, al encadenamiento cronolgico de
las etapas que marcaron la evolucin del antisemitismo europeo y alemn, desde los
ltimos decenios del siglo XIX hasta la Solucin Final.

1
Aspectos del antisemitismo moderno

Frente al antisemitismo, una pregunta fundamental se plantea: Cmo explicar la

subsistencia a travs de los siglos de la animosidad contra los judos, a despecho de las
trasformaciones culturales, sociales, econmicas y polticas que conoci el mundo
occidental desde el perodo romano hasta nuestros das? Para el antisemita la respuesta en

1
Carl J. Friedrich y Zbigniew Brzezinski, Totalitarian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, 1995, p. 90.
2
Hannah Arendt, The Originis of Totalitarianism, Nueva York, 1958, pp. 351, 364 y ss.
3
Norman Cohn, Histoire dun mythe. La conspiration juive et les Protocoles des Sages de Sion, Paris,
1967, p. 262.
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sencilla: esa constante de las reacciones negativas suscitadas por los judos se debe a la
permanencia de las caractersticas odiosas del judasmo como grupo y de los judos como
individuos. Para los que rechazan este axioma la respuesta es menos fcil pues las
explicaciones son mltiples y su integracin en una concepcin unificada choca con
muchos obstculos.
Tres vas de acercamiento nos parecen esenciales pues coinciden con los tres factores
bsicos de la subsistencia del antisemitismo:
1) El factor cultural, que permitir captar la cristalizacin de cierto mito del judo,
independiente de la realidad juda y formado por la evolucin teolgica e ideolgica
de la sociedad no juda con el curso de los siglos;
2) El factor social, determinado por las tensiones objetivas entre el grupo judo y su
ambiente en determinadas pocas;
3) El factor psicolgico, que implica, esencialmente, la relacin entre el odio al judo y
ciertas deformaciones profundas de la personalidad en el antisemita extremo.
Es evidente que esos tres factores actan simultneamente y que su peso respectivo en un
momento dado es difcil de valorar. Si aqu los analizamos separadamente es slo para la
claridad de la exposicin.

I. TRES VAS DE ACCESO PARA EL ESTUDIO DEL ANTISEMITISMO

1. El factor cultural. La formacin teolgica e ideolgica del mito judo.

Se podra hablar de antijudasmo para definir la actitud del mundo antiguo, mientras que
con el cristianismo nace el antisemitismo: el antijudasmo sera, entonces, una hostilidad
con respecto a los judos, semejante a la que puede experimentarse con respecto a cualquier
tipo de pueblo, en el plano individual y colectivo, como consecuencia de diversas tensiones
sociales. Por el contrario, el antisemitismo implica a menudo un elemento patolgico.
Considerado bajo este aspecto, la diferencia entre el antijudasmo de los pueblos paganos y
el antisemitismo de la cristiandad resultara esencialmente del carcter espordico y no
organizado del primero, mientras que el segundo debido a la intervencin de la Iglesia
adoptar un carcter oficial, sistemtico y coherente que siempre le falt al primero.4
El antijudasmo del mundo antiguo estaba basado en fundamentos sociales reales y en una
situacin objetiva de la cual los judos eran parcialmente responsables: griegos y romanos
reaccionaban contra el separatismo judo. En el mundo pagano, los dioses extranjeros
eran aceptados con condescendiente tolerancia y fue precisamente el carcter exclusivista
de la religin juda la que hera la susceptibilidad romana. Habituado a la sumisin de las
naciones vencidas, el Imperio aceptaba mal la actitud rgida del pueblo judo.
Mientras los judos permanecieron leales a Roma, el antagonismo fue limitado, pero con los
levantamientos y la exaltacin mesinica del siglo I, las relaciones se deterioraron
rpidamente y los romanos slo vieron en ellos a un pueblo que no crea en sus dioses, que
despreciaba sus costumbres, un pueblo taciturno y fantico, exclusivista e intolerante.5
Los comienzos del antagonismo judeo-cristiano estn determinados por tres grandes temas:
el creciente rechazo de la Ley juda por los cristianos, el rol desempeado por los judos en

4
Marcel Simon, Verus Israel, Paris, 1948, p. 263.
5
James Parkes, the Conflcit of the Church and th Synogogue. A Study on the Origins of Antisemitism , Nueva
York, 1961, p. 9.
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la persecucin de los cristianos, sobre todo durante el siglo I, fundamentalmente, la

competencia entre la Iglesia y la Sinagoga que subsistir hasta los comienzos de la Edad
Media y provocar las reacciones ms violentas por parte de los Padres de la Iglesia y de
numerosos Obispos.
Frente a los judos, el cristianismo naciente se encuentra en situacin de inferioridad. Fue
entonces que apareci la nocin de pueblo deicida, el cual no podr escapar a la
maldicin de Dios. Ser el tema central del antisemitismo cristiano del siglo IV. Marcar
toda la evolucin de la actitud de la Iglesia hacia los judos. Es entre los Padres de la Iglesia
que se desarrollar verdaderamente el antisemitismo cristiano en el sentido completo del
trmino. Desde ese momento, la nocin de pueblo deicida se propaga rpidamente en el
conjunto de la cristiandad.
A pesar de la vehemencia antijuda de las autoridades eclesisticas, la vida cotidiana de los
judos segua siendo relativamente tranquila en la Europa cristiana de la alta Edad Media.
La exaltacin religiosa ligada a la iniciacin de las cruzadas provoca una brusca
intensificacin de la animosidad contra los verdugos del Seor. En numerosos pases de
la cristiandad, se orientan hacia la separacin fsica entre judos y no judos.
Como seala Jacques Le Goff : Poco a poco los judos se encuentran as excluidos de la
posesin y hasta de la concesin de la tierra, como tambin de los oficios, incluso del
comercio y de la usura.6 Este contexto religioso y social, las guerras, el hambre y la peste
negra del siglo XIV, cran las condiciones psicolgicas necesarias para la formacin
definitiva de un mito de satanismo judo.
Sospechosos de toda villana y considerados como enemigos de la cristiandad, los judos no
podan ser sino los responsables de los males espantosos que se abatan sobre Europa. Un
mito diablico del judo se forja en la conciencia del mundo occidental.
Para la imaginacin cristiana, el judo termina por acumular en l la totalidad de los
atributos del mal; pierde la forma humana y parece surgir del dominio de lo sobrenatural
[] no deja de estar identificado con representaciones diablicas que llenan los cuadros en
que se lo muestra. La imagen del judo diablico penetra inexorablemente en todos los
dominios de la cultura medieval y se difunde en la gran corriente de la cultura occidental.
As, cuando declina la Edad Media cristiana, el mito del judo diablico est profundamente
enraizado en todos los espritus. Lo que asombra es la subsistencia de los elementos
esenciales de ese mito en el seno de la sociedad moderna y, sobre todo, la identificacin del
judo con el Mal absoluto. Cmo, pese a las transformaciones externas de los atributos del
mal, ese mito pudo mantenerse en su esencia, cuando todo ha cambiado: judos, sociedad
no juda, cultura occidental?
La sucesin de de atributos cambiantes frente a la permanencia del estereotipo del judo
identificado con el Mal, no puede explicarse por un simple encadenamiento de los
fenmenos culturales que tienen cada uno una relacin negativa respecto a los judos de su
poca. La subsistencia del estereotipo negativo del judo exige que se ample la explicacin
histrica tradicional para integrarla con los aportes de la sociologa y de la psicologa.

2. El factor social: las tensiones objetivas

Durante el perodo medieval, el antagonismo de los cristianos con respecto a los judos
encuentra su base sociolgica esencial en la existencia comn de los grupos religiosos que

6
Jacques Le Goff, La civilisation de lOccident mdival, Paris, 1964, p. 390.
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se oponen a toda integracin. La Iglesia predica la segregacin de los judos y los judos
elevan una barrera estricta entre ellos y la cristiandad.
Lo judos se niegan a asimilarse lo que se erige como obstculo hacia una creciente
homogeneidad.
Hasta el perodo moderno la conviccin de los judos de ser un pueblo elegido de Dios
exacerba aun ms al grupo ambiente ya que esa aparente arrogancia precisamente se
manifiesta en una minora nfima y despreciada.
Aunque numerosos judos se asimilaron a su ambiente hasta el punto de perder por
completo su identidad juda, el conjunto del grupo judo, como tal, nunca intent
desaparecer y permanece identificable segn los criterios ms diversos.
En primer lugar, la mayora de los judos se definen a s mismo como judos segn un
criterio u otros.
Una de las caractersticas del comportamiento de los judos como grupo ha sido destacada
por los antisemitas y amplificada ms all de toda realidad: la solidaridad juda, el hecho
de que los judos se sostienen entre s. As lo judos forman, a los ojos de los no judos,
una casta, una nacin dentro de la nacin, un Estado dentro del Estado. En un plano
filosfico ms vasto, los judos rara vez fueron patriotas chauvinistas y su concepcin de
los asuntos de este mundo fue, en general, universalista y cosmopolita.
Esas caractersticas le dan los rasgos del extranjero o hasta del extranjero al servicio del
enemigo, o los rasgos de un grupo que, para los no judos, se propone dominar el mundo.
Otros tres fenmenos debes sealarse en ese contexto sociolgico: la concentracin
profesional de los judos, su movilidad social superior a la de los no judos, y su
concentracin ideolgica.
En cuanto a la concentracin profesional, en la Edad Media los judos abandonaron la
mayora de las funciones econmicas normales y comenzaron a practicar la usura. Un
texto de Pedro Abelardo muestra hasta qu punto los judos no tenan otra alternativa que el
recurso a la usura y el prstamo a inters porque no podan poseer tierras ni viedos ya que
nadie estaba dispuesto a garantizar su seguridad.
En cuanto a la movilidad social, Katz observa que los judos dan pruebas de movilidad
social colectiva, concentrndose en el comercio minorista, luego mayorista, las finanzas y
las profesiones liberales, para concentrase en ciertos dominios del arte y de la ciencia. Las
causas de este xito, si se excluyen las explicaciones genticas, rondan en torno a la
necesidad del judo de destacarse acumulando riquezas e influencia para compensar su
status intrnsecamente inferior en el seno de la sociedad no juda, para defenderse tambin
de los ataques siempre posibles. El rpido movimiento ascendente provoca envidia; la
concentracin suscita temor hasta aparecer como una amenaza mortal.
En cuanto a la concentracin ideolgica se explica que se inclinaran por concepciones
polticas que favorecen la igualdad de derechos y la emancipacin de las minoras. Que se
inclinen hacia lo nuevo, lo cambiante, lo opositor, con relacin a los valores aceptados por
la mayora. Eso har que los no judos del campo opuesto los identifique con las fuerzas de
desintegracin social y que el no judo del mismo campo se queje de la invasin juda
En cuanto a la tesis de la correlacin entre el antisemitismo y la declinacin del Estado-
nacin moderno, desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, los judos fueron los
principales artfices de la movilizacin de capitales por los gobiernos de las diversas
naciones occidentales. La segunda mitad del S. XX presencia, por un lado, la rpida
eliminacin de la influencia financiera de los judos a nivel de los gobiernos por la
competencia de la burguesa no juda y, por otro lado, la declinacin del tipo de Estado que
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aseguraba a los judos una relativa proteccin al explotar sus servicios. Entonces los judos
se convierten en el blanco natural de todas las clases sociales que entran en conflicto con el
Estado moderno en declinacin: Todas (esas) clases de la sociedad, escribe Hannah
Arendt, se volvieron antisemitas pues los judos eran el nico grupo social que pareca
representar al Estado.7

3. El factor psicolgico

El factor psicolgico exigir anlisis tan diversos como la psicologa del conformismo
social, el papel de la educacin, las reacciones agresivas en condiciones de frustracin, etc.
Lo que nos interesa aqu es la relacin eventual entre el odio al judo y las deformaciones
profundas en la personalidad en el antisemita extremo. Descubriremos ciertos factores
permanentes, ahistricos en cierta medida, y otras que cambian segn las pocas. Se hara
hincapi en este captulo en los factores permanentes.
Un anlisis de los fundamentos psicolgicos del antisemitismo exige que se divida a los
antisemitas por lo menos en cuatro categoras diferentes:
a. Antijudos porque estn en conflicto objetivo con el grupo judo.
b. Antijudos por conformismo con la posicin dominante aunque sin conviccin
profunda.
c. Antijudos no por conviccin sino porque juzgan al antisemitismo como un
instrumento eficaz de agitacin poltica y social. Este grupo se emparenta con el de
los demagogos.
d. Antisemitas extremos por deformacin de la estructura de su personalidad,
deformacin con la cual el antisemitismo tiene una vinculacin especfica. Este es el
caso que analizaremos aqu.
La historia del antisemitismo muestra una correlacin entre antisemitismo extremo y
neurosis o psicosis. Los estudios de Adorno y Gough muestran que los antisemitas
extremos revelan personalidades con caractersticas patolgicas o prximas a la
patologa.
Digamos que los antisemitas estn afectiva y emocionalmente predispuestos a
convertirse en anti-algo y no necesariamente en antisemitas. Sus conflictos psicolgicos
podran haberlos llevado a otras soluciones ideolgicas. Es pues un conjunto de
circunstancias socio-culturales especficas lo que les lleva a investir al personaje del
judo con sus afecciones morbosas. Se evidencia una relacin entre los factores socio-
culturales del antisemitismo y los factores psicolgicos de este.
La mayora de los psicoanalistas piensan que el odio al judo es la consecuencia de un
conflicto edpico no resuelto. El judo al que el paciente teme y aborrece es la imagen
deformada del padre de este.
La eleccin del judo como sustituto paterno se explica por la influencia de la enseanza
religiosa cristiana. Por un lado, Los cristianos ven en el conflicto entre los judos y Cristo
el reflejo de sus antiguas luchas personales con el padre y ese conflicto simbolizar
inconscientemente la situacin edpica.
Por otra parte, el judo representa, a la vez, los anhelos del ello, los malos instintos, y las
conminaciones del supery.

7
Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, pp. 12, 15, 25, etc.
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El factor ideolgico parece determinar las reacciones antijudas de los enciclopedistas

franceses, de los destas ingleses o de los socialistas franceses de comienzos del S. XIX.
Bajo el II Reich alemn, el rol hay que atribuirlo a factores sociales. Sin embargo, se da una
interaccin entre estos tres factores con mayor nfasis de uno u otro segn las
circunstancias. Los tres factores convergen para conferir al judo que penetra en la sociedad
moderna una silueta diablica hasta llegar al antisemitismo moderno.

II. CARACTERSTICAS PARTICULARES DEL ANTISEMITISMO MODERNO

De lo que se acaba de ver surge la primaca del factor religioso-ideolgico: el mito cristiano
del judo, influido por circunstancias sociales cambiantes. Los factores psicolgicos,
aunque reforzaron la potencia efectiva del mito, no lo crearon. El mito del judo, en su
forma ideolgica y cultural, sometido a cambios sociales y condiciones psicolgicas, no
deja de estar sometido a sus propias reglas. En sntesis, en el caso del antisemitismo sea
medieval o moderno, europeo o especficamente alemn, no se percibe el predominio de
un solo tipo de causas. Una interpretacin marxista ortodoxa o unilateralmente psicolgica
se revelara errnea.
A mediados del S. XIX, la revolucin industrial produce desintegracin social que se
proyecta en el antisemitismo moderno.
Al mismo tiempo, a fines del S. XIX, se dan transformaciones intelectuales con un que
quiebran el positivismo y el optimismo del pensamiento liberal y del marxismo ortodoxo.
Impera lo irracional, la crtica, la intuicin, el mito, el neorromanticismo, y la visin
pesimista del mundo y de la historia. En este clima reaparecen mitos antiguos a menudo
intactos. En este clima, los factores psicolgicos inconscientes del antisemitismo adquieren
nuevas dimensiones.

1. La evolucin del estereotipo

Desde la Edad Media hasta nuestro tiempo no hay cisura en la evolucin del antisemitismo.
Se mantiene la estereotipia formada por el antisemitismo religioso cristiano en toda su
pureza.
A la nocin de pueblo deicida se suma la identificacin de los judos con la accin de
Satn. Al antisemitismo medieval se ligan aspectos nuevos del estereotipo diablico.
Desde la Revolucin Francesa hasta la formacin del Reich alemn los judos obtienen la
igualdad de derechos en todos los pases de Europa occidental y central. Pero en nombre
del racionalismo imperante se exige a los judos abandonar sus tradiciones religiosas
particulares en nombre de la nocin abstracta de ciudadana.
El pensamiento racista marca una diferencia fundamental entre el estereotipo antiguo y el
moderno del judo: mientras para el antisemitismo religioso, el judo, si bien identificado
con Satn y con el Mal absoluto, poda convertirse en el hombre nuevo abjurando del
judasmo y cristianizndose, en la ptica racista no tiene salvacin: la maldicin es
inherente a su raza.
Otros aspectos del estereotipo judo tienen difusin en Europa Occidental y central:
a. La identificacin del judo con el capitalismo explotador (lanzada por socialistas
franceses y alemanes del S. XIX),
b. La identificacin del judo con el socialismo revolucionario (lanzada por los
ambientes de derecha), y
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c. La identificacin del judo como propagador de una civilizacin artificial,

materialista y sofisticada (sostenida por los nacionalistas de toda tendencia).
El carcter contradictorio de los rasgos nuevos del judo si bien nos acercan al terreno de la
fabulacin, de lo mtico, hay en los tres rasgos elementos de la realidad social que refuerzan
el mito.

2. Tensiones objetivas

Los judos juegan un papel real en la evolucin del capitalismo moderno y del socialismo e
influyen en dominios de la cultura.
Hay que tener en cuenta que minetas la poblacin europea se duplica, la cantidad de judos
se cuadriplica e invaden profesiones a las que antes de la emancipacin no podan aspirar,
sea en el comercio o en las profesiones liberales.
En un clima de cambio acelerado y de incertidumbre, el crecimiento demogrfico del judo
adquiere un significado amenazador, sin relacin con la realidad social que representa.
Pero volvamos a la identificacin del judo con el capitalismo.
En Francia y Alemania no hay relacin entre la importancia numrica de los judos y su
papel en el plano comercial, financiero e industrial.
El papel jugado por los judos en la evolucin del capitalismo es fcil de captar: la
emancipacin de los judos coincide con el apogeo del capitalismo de Occidente y, por lo
tanto, con una situacin de competencia en el seno de la clase burguesa. En esa
competencia, una minora extranjera se impone como elemento determinante en la
economa capitalista: bolsa, banca y comercio mayorista. Esto suscita un antagonismo
violento y la pretensin de eliminar al competidor peligroso.
En cuanto al rol de los judos en los movimientos de reivindicacin social, si bien no
forman el grueso de las fuerzas socialistas, son a menudo sus tericos y sus jefes.
Tambin la presencia de judos en las profesiones liberales y la vida cultural de Occidente
en la segunda mitad del S. XIX, no es menos notable que su participacin en el desarrollo
del capitalismo ni en la organizacin del movimiento socialista.
Durante la segunda mitad del S. XIX, la evolucin cultural y las tensiones objetivas no
explican totalmente el desarrollo del antisemitismo occidental.

3. Aspectos nuevos del factor psicolgico

Recordemos el esquema de estudio presentado al final de la introduccin:

- La evolucin sociocultural de un grupo contribuye a la formacin de estereotipos

positivos y negativos;
- Estos estereotipos alimentan las identificaciones y proyecciones inconscientes de
los miembros del grupo.
- Toda transformacin social acelerada, tensin o crisis provoca la intensificacin de
proyecciones negativas sobre los estereotipos como mecanismo de defensa. Esto
provoca reacciones mrbidas contra los estereotipos negativos.
En la primera parte del captulo, los factores psicolgicos del antisemitismo se inspira en
los dos primeros puntos del esquema. El antisemitismo de la segunda mitad del S. XIX se
inspira en el tercer punto porque aqu surge la transformacin social acelerada y la situacin
de crisis.
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En este contexto, el antisemitismo exacerbado se explica por los siguientes procesos socio-
psicolgicos:
a. La ansiedad provocada por las perturbaciones sociales y la amenaza de la burguesa
derivan en el odio al judo;
b. En un medio de desarraigo, el odio al judo sirve como elemento de fusin social;
c. La anomia lleva a la necesidad de identificaciones con ideales y antiideales de
grupo, en este caso, los judos.
En cuanto a a), siguiendo a Lasswell, la ansiedad provocada por el capitalismo hace que el
supery triunfe sobre el ello y la agresividad reprimida se vuelque hacia un personaje
exterior sealado por la cultura: el judo.
Respecto a b), el odio opera como una emocin de fusin social, de unificacin, y ese odio
se dirige al judo. El antisemitismo opera como formacin de una identidad nueva en una
sociedad que ha perdido los valores tradicionales. El judo representa lo diferente y
genera provocacin e identificacin por contraste.
Por ltimo, se identifica al judo con todo lo que la sociedad contiene de misterioso e
inquietante, configurndose en antiideal.

2
Caractersticas del antisemitismo alemn

Aun antes del nazismo, el antisemitismo alemn se distingue de otros antisemitismos

de Europa central y occidental. Esto obedece a la concepcin racista. Esta concepcin
surge de factores culturales, sociales y psicolgicos particulares en interaccin hasta
conformar el estereotipo negativo del judo ms acentuado que en otros pases.

I. UN ESTEREOTIPO NEGATIVO DEL JUDO MS ACENTUADO

En la base del estereotipo del judo en Alemania estn los elementos provenientes de la
cultura cristiana en su conjunto. A diferencia de Inglaterra y Francia, la cristiandad alemana
estuvo en contacto permanente con el judo.
El judo es asociado a la imagen del gueto; Can y Judas a la vez, el vil hombre del gueto. A
esto se suma los textos hostiles de Lutero por su negativa a convertirse y ese rechazo los
exclua de la especie humana. El odio de Lutero a los judos pondr un sello definitivo al
antisemitismo alemn.
Otro elemento especfico es que la Revolucin francesa emancip al judo en territorio
alemn, por lo que el judo es asociado a la ideologa revolucionaria: liberalismo,
igualitarismo y democracia. Con la derrota de Napolen aparece una erupcin de
antisemitismo.
La conquista napolenica tambin tuvo otras consecuencias nefastas. Brota en Alemania un
nacionalismo cargado de romanticismo que forja una nueva concepcin de la nacin
alemana arraigada en el pasado y la cultura alemanas con el consecuente rechazo de los
ideales universalistas.
Este contexto no deja lugar al judo que no es integrante de la comunidad nacional alemana
puesto que su pasado no es alemn, su cultura no es la cultura alemana. Ellos forman una
nacin distinta con su propia historia y sus propias leyes. As crece rpidamente el odio a
los judos. Se desarrolla una imagen del judo terco que se niega a aceptar la asimilacin
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total, dogma del liberalismo militante. Entre los extremistas del radicalismo filosfico y
entre los conservadores y germanmanos es donde el estereotipo del judo se acenta an
ms a comienzos del S. XIX.
Influido por una falsa visin de la religin juda extrada del antisemitismo cristiano, el
pensamiento filosfico alemn lleva el sello del antisemitismo. Esto se puede ver en los
neohegelianos que acusan a la naturaleza del judo mismo como el origen de los vicios
del judasmo. As se va entretejiendo un vnculo entre la naturaleza histrica especfica del
judo, sus caracteres psquicos y su comportamiento.
En el otro extremo, en los conservadores cristianos, se mantiene la imagen medieval del
judo, siendo identificados como factores desintegracin poltica (liberalismo), de
desintegracin social (industrializacin) y de urbanizacin, contra los que los cristianos
defienden el Estado jerrquico, cristiano y agrario.
Implcita en los neohegelianos y en los conservadores cristianos, la concepcin racista del
judo se afirma explcitamente en el seno de la pequea burguesa germanmana. En ella
se encuentran los verdaderos promotores de las teoras cuya repentina explosin conocer
la Alemania de la segunda mitad del S. XIX.
La obsesin por la pureza de sangre lleva a la condena del judo ms all de todo
sentimiento especfico de odio.
Las teoras racistas saldrn a la luz bajo el II Reich aunque les falta la integracin que haga
del principio racial y de la lucha entre arios y judos la llave de la historia universal. La
aparicin de dicha metapoltica surge de la relacin entre judos y alemanes en el plano de
la realidad social del s. XIX.

II. EL ALEMN Y EL JUDO. EL PROBLEMA SOCIAL

La presencia continua de judos en territorio alemn produjo una tensin entre judos y no
judos desde el s. XIV al XVII en la que los segundos luchan contra la emancipacin juda
en la cual presienten un eventual peligro de competencia. Esas tensiones adquieren un
aspecto concreto a mediados del s. XIX. Para captar su complejidad, hay que ver las
transformaciones de la sociedad alemana, el lugar ocupado por los judos y el
aprovechamiento poltico de las tensiones.

1. La sociedad alemana en transformacin

En Alemania, el ritmo de las convulsiones econmicas (en 40 aos se quintuplica la

extensin de vas frreas) y de los trastornos de las estructuras polticas y sociales es ms
brusco que en Inglaterra y Francia. Esto va acompaado de cambios demogrficos amplios
y rpidos ya que entre 1870 y 1910 la poblacin se triplica y gran parte de la poblacin
rural se urbaniza.
Los trastornos de las estructuras polticas y sociales se manifiesta en la debilidad
econmica de la pequea burguesa alemana que corre pareja con su debilidad poltica,
porque el despotismo del Estado, rplica de las tradiciones autoritarias de la familia
germana, no permite ninguna organizacin activa de la pequea burguesa. Tambin
paralizada en el plano poltico, es la gran burguesa la que participa en la expansin
econmica.
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A esto se suma la destruccin de las tradiciones por la monstruosidad de las ciudades

industriales. Todo esto favoreci el surgimiento de un antisemitismo virulento porque el
ascenso social y econmico de los judos es ms notable que en los pases vecinos.

2. Ubicacin de los judos en la sociedad en transformacin

Se produce una asociacin entre las ciudades industriales amenazadoras de la tradicin y el

desplazamiento de los judos a las ciudades que parecen convertirse en amos de la sociedad
industrial por jugar un rol preponderante en las finanzas alemanas. Constituyendo el 1% de
la poblacin, a principios del s. XX ocupan el 25% de los puestos de direccin en consejos
administrativos y el 19% en la direccin de empresas financieras e industriales. Se calcula
que detentaban el 7% de la riqueza nacional. Caractersticas similares se presentan en el
terreno universitario, sobre todo en las profesiones liberales, y en la prensa.
En el II Reich, los antisemitas organizados se reclutan entre intelectuales, profesores
universitarios y periodistas, as como entre agricultores descontentos y la pequea
burguesa de las ciudades (comerciantes y empleados).

3. Aprovechamiento poltico

A partir de 1873, el repentino ascenso del antisemitismo se debe, primero, a la recensin

econmica e incidentalmente a que numerosos judos parecen implicados en las
especulaciones que desencadenan la crisis. As se terminar identificando a los judos con el
sistema capitalista.
A esto se suma la lucha que emprende Bismarck contra los socialistas y los liberales
progresistas, ya que al ser progresistas, el antisemitismo es favorecido. El antisemitismo en
boga asegura numerosos votos en el seno de la pequea burguesa. Se los considera un
peligro mortal, portadores de la corrupcin y de la destruccin.

III. LOS FACTORES PSICOSOCIALES

1. Identidad alemana y antisemitismo racista

La pregunta qu es el alemn? y qu es Alemania?, marca el pensamiento y la literatura

alemana durante muchos siglos por faltarle los fundamentos necesarios para la definicin
de una identidad nacional concreta, preguntas que se agudizan por las transformaciones
sociales y econmicas del S. XIX.
Esto opera como elemento psicolgico para la difusin de las teoras racistas de la
Alemania del S. XIX: superioridad de la sangre, criterio y definicin de la superioridad
racial alemana que se asocia a la raza nrdica y la familia aria. La superioridad de la raza
impone la presencia de una raza inferior, de una antirraza: la raza juda del judo imaginario
gracias a la cual los alemanes adquieren conciencia de su germanicidad. El superhombre
nrdico que representa las fuerzas del Bien, se enfrenta al subhombre judo que representa
las fuerzas del Mal.
Pero al mito racista contribuye decisivamente el autoritarismo alemn.

2. Los efectos del autoritarismo

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En la estructura de la familia alemana la autoridad paterna imprime un sello particular

respecto de otros pases de Occidente. Este es el modelo de la sumisin, de la obediencia,
de la docilidad y de la diligencia.
En este terreno se insert el autoritarismo prusiano que se impone en la unificacin del
Reich tanto en las estructuras familiares como sociales y polticas para mantener el dominio
y el culto a la autoridad hasta conformar una personalidad autoritaria.
Una investigacin psicolgica del tipo autoritario permite llegar a una gnesis probable del
origen de la actitud antisemita. Segn Adorno, la severidad excesiva de los padres
producira, por un lado, masoquismo y, por el otro, sadismo sobre aquellos con los cuales el
sujeto no se identifica: el outgroup. Uno de esos grupos ser el judo, sustituto del padre
detestado.
La tesis de Adorno, dicha sintticamente, es que donde arraiga la personalidad autoritaria,
el antisemitismo estar ms difundido. De aqu que el sndrome autoritario alemn har de
Alemania un campo de eleccin para el antisemitismo.
Si bien las proyecciones negativas de la personalidad autoritaria pueden ser amortiguadas
cuando la situacin social es estable, en situaciones de cambios y crisis los mecanismos
proyectivos se exacerban. Y eso sucede en la segunda mitad del S. XIX donde emerge el
antisemitismo racista y el etnocentrismo con sus criterios de diferenciacin entre el
ingroup, el alemn nrdico y ario, y el outgroup, el judo semita, entre el Bien y el Mal.

IV. LA IMAGEN RACISTA DEL JUDO

La imagen racista del judo es la interdependencia de sus elementos: la sangre juda

determina el aspecto psquico y la capacidad intelectual de la raza, se manifiesta en la tica,
la esttica, el comportamiento grupal e individual y sexual; marca con una sombra las
intenciones del grupo contra el mundo cristiano, o ms precisamente, contra el mundo ario.
Fsicamente se lo reconoce al judo por signos distintivos ms o menos repugnantes,
expresin de su alma vil incapaz de todo sentido de lo Bello, as como por un
comportamiento ofuscante y ruidoso. Intelectualmente es estril porque es analtico y
crtico. Lo nico que fascina a su alma vil es la ganancia material, el dinero, que le permite
comprar y corromper todo, hasta llegar a la perversin y al desenfreno ligados a la
prostitucin y a la trata de blancas.
Esta acumulacin de rasgos negativos quita al judo toda forma humana. Para algunos ser
una figura demonaca, para otros un animal repugnante y peligroso, incluso un microbio.
Estas caractersticas atribuidas al judo por el antisemita racista se manifiesta en dos
niveles. En el s. XIX, el judo es el promotor de todos los fenmenos de la desintegracin
social alemana. En el contexto global, enfrenta a la raza aria en una lucha de la que depende
el destino de la humanidad.
Si bien estas teoras antes de la guerra eran patrimonio de grupos restringidos, la crisis
suscitar la implantacin de obsesiones colectivas.

3
Alemania y los judos durante la crisis (1914-1933)
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La I Guerra Mundial sealar para el Reich el comienzo de una crisis que desembocar en
el advenimiento de Adolfo Hitler al poder. Esos aos son decisivos para las relaciones entre
alemanes y judos. Las conmociones sufridas por la sociedad alemana y el rol atribuido a
los judos durante ese perodo provocan un ascenso del antisemitismo sin parangn con la
situacin de preguerra. El mito del judo adquirir proporciones de un temible fantasma
colectivo.
Se pondr el acento sobre las convulsiones polticas y sociales y su incidencia sobre la
posicin de los judos de Alemania hasta llegar a la intensificacin de los factores
psicolgicos para esbozar los nuevos rasgos del mito del judo.

I. EL CAMBIO EN LAS CONDICIONES POLTICAS Y SOCIALES

1. Alemanes y judos durante la guerra

En la atmsfera de unin nacional que caracteriz el comienzo de la I Guerra Mundial, los

judos fueron considerados como alemanes, prohibindose y censurndose la prensa
antisemita y las medidas discriminatorias.
Los sentimientos antijudos se revitalizan con la prdida de esperanza de una victoria rpida
de las potencias centrales, con las primeras dificultades econmicas, con el fin de la unin
nacional y la renovacin de la tensin social provocada por el conflicto.
La agravacin de la situacin lleva a numerosos alemanes a buscar culpables y, otra vez, el
conjunto de tradiciones antisemitas contribuye a identificar al culpable con el pueblo judo.
El antisemitismo en ascenso tiene tres focos: el problema de los judos del Este, el papel de
los judos en la economa de guerra y la actitud de los judos frente a los problemas
externos e interiores.
El contacto del alemn con el judo del Este se efecta en Polonia donde la indigencia, la
usura y la venta ambulante de los judos confirman el antisemitismo alemn.
El rol de los judos en la economa de guerra se plantea por el nombramiento de dos
magnates judos en el mbito de la economa por los que se los identifica con la explotacin
comercial en lugar de preferir las trincheras an cuando la importancia numrica de los
judos en las unidades combatientes era prcticamente igual a la de los no judos, segn un
censo que no se public oportunamente.
En cuanto a la actitud de los judos frente a los problemas exteriores e interiores, en su
mayora apoyan las posiciones moderadas de democratizacin frente a los nacionalistas
extremistas lo que provoca antisemitismo en las organizaciones nacionalistas de catlicos y
protestantes.

2. La Revolucin y los comienzos de la Repblica

El 9 de noviembre el Reich alemn se convierte en la repblica de Weimar en trgicas

condiciones de formacin, de crecimiento y las dificultades de posguerra que la llevan a
una rpida ruina que empeora ante la ausencia de una un lder vindose el pas amenazado
por la extrema izquierda y la extrema derecha.
En 1923 explota la inflacin ms violenta de la historia alemana: hambre, huelgas y
protestas en las calles.
El pensamiento poltico de Carl Schmitt, de Friedrich Jnger, de Oswald Spengler muestra
la decadencia, la desintegracin y la agona de la cultura occidental.
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Si bien los judos forman parte del ejrcito imperial por su educacin, esto no hace mella en
el espritu antisemita que los considera traidores de la patria tras identificarlos con la
revolucin de extrema izquierda. La leyenda de la pualada por la espalda al ejrcito
alemn haba nacido.
Por otro lado, la constitucin de la Repblica de Weimar es obra de un judo, Hugo Preuss,
que tambin dominan la prensa, llegan a ministros y son miembros principales de las
comisiones investigadoras de la derrota. La Repblica de Weimar aparece as como un
rgimen creado por los judos y para los judos.
Como seala sin embargo Arendt, el antisemitismo alcanza su apogeo en el momento en
que la influencia de los judos disminuye (The Origins of Totalitarianism, p. 4).
En la poca de Weimar se produce de hecho un ascenso de los judos que ocupan ctedras
universitarias y sociedades artsticas o cientficas que exacerba el odio y las tensiones
porque se considera que dirigen la vida cultural alemana.
La creacin del Partido Demcrata, emblema de la Repblica juda, es punto de
concentracin de los judos alemanes, aunque desaparece desde 1924 como fuerza poltica.

II. LA EXACERBACIN DE LOS FACTORES PSICOLGICOS PREEXISTEN-

TES

La crisis social y moral de Alemania y el sentimiento de desintegracin tendrn

consecuencias psicolgicas considerables ya que agrava los problemas de identidad
nacional y agudiza el autoritarismo.
La desaparicin de las normas y los valores tradicionales dificulta trazar la lnea entre el in-
group y el out-group y se cuestiona la autoridad paterna en el seno de la familia por la
rebelin de los hijos. Como seala Erich Fromm en El miedo a la libertad, esta rebelda
juvenil termina, por un lado, por aspirar a una autoridad ms total a la cual someterse por
no poder asumir la libertad y, por el otro, desencadena un odio violento a los representantes
del padre malo que se volcar contra los judos.

III. EL NUEVO MITO DEL JUDO

El nuevo mito del judo de posguerra contiene los antiguos mitos religiosos, culturales y
racistas al que se suman otros dos: el de la conspiracin mundial juda por los movimientos
revolucionarios y del capitalismo en el derrumbe del Reich y, como corolario, el de la
desintegracin del pueblo germnico contaminado por sangre juda.
La conspiracin mundial de los Sabios de Sin consistira en promover falsas polticas
nacionales encaminadas a debilitar a los Estados utilizando la violencia, la astucia, la
hipocresa y la traicin.
Gracias al control de la prensa, las finanzas y los movimientos revolucionarios
internacionales, los judos podrn establecer un gobierno mundial segn figurara en Los
Protocolos de los Sabios de Sin difundidos por panfletos y novelas que giran en torno a la
contaminacin de la sangre aria.

IV. EL FIN DE UNA POCA

La gran inflacin de 1922-1923 haba llevado al antisemitismo a un nuevo paroxismo

porque, segn los antisemitas, los judos se enriquecan con la miseria general.
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Si bien la estabilizacin del marco atena el odio entre judos y no judos, por ciertos
escndalos financieros en los que estaban mezclados judos, el odio al judo contina
ganando terreno y renace la era del gueto y le exclusin de los judo de corporaciones
estudiantiles, organizaciones deportivas y grupos juveniles diversos.
Nacen proyectos para prohibir el contacto entre judos y alemanes y para el
encarcelamiento y hasta el exterminio, exterminio que es aplaudido con entusiasmo por la
alta burguesa.
En 1928 la Liga Pangermnica exige la segregacin de los judos de Alemania y la
marcacin de toda empresa juda con la estrella de David. El Partido Nacional prohbe a los
judos el acceso a sus filas.
Alrededor de las cuatro quintas partes del pueblo alemn era, en 1927, antisemita en alguna
medida y hacia 1930 los nacionalsocialistas es posible que contaran con casi un 50% de
estudiantes entre sus miembros.
El clero catlico estaba prximo a las teoras racistas.
Frente a la desintegracin de la sociedad y el mito del judo, los alemanes aspiraban a la
llegada de quien restableciera el orden, los valores tradicionales y la autoridad para
regenerar al pueblo y devolver al Reich su esplendor llevando el combate decisivo contra el
judo, smbolo del mal.
Los tiempos estaban maduros para el advenimiento de Hitler.

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El antisemitismo de Adolfo Hitler

El papel personal de Hitler es decisivo en el antisemitismo creciente pero no estructurado

en la Alemania de posguerra, en las persecuciones sistemticas de los aos 30 y luego en la
solucin final. La progresin normal de lo visto hasta ahora podra haber desembocado
en la segregacin social y las explosiones espordicas de odio contra los judos. Para la
expulsin total y el asesinato colectivo, era necesaria la llegada de un partido violentamente
antisemita y un jefe indiscutido que hiciera del antisemitismo su concepcin del mundo y
de su accin poltica en el sentido ms amplio. Era preciso que Hitler impusiera sus propios
fantasmas y que sus rdenes se ejecutan con fervor.
Los resortes profundos del antisemitismo de Hitler resultan oscuros aunque este captulo
est dedicado a ese problema central.

I. EL MITO JUDO EN ADOLFO HITLER

En el mito hitleriano del judo aparecen los grandes temas del antisemitismo racista.
En una carta del 16 de septiembre dirigida a Adolf Gemlich ofrece una sntesis de esos
puntos de vista tradicionales.
Recuerda que no es el criterio religioso lo que distingue a los judos de los no judos
sino el criterio racial. Adems reaparecen los argumentos del antisemitismo racista de
la preguerra: el dinero y el poder como valores supremos.
Lanzado a la accin poltica, Hitler evocar los aspectos del mito judo descriptos en
su carta a Gemlich. Pero ya se perfilan los dos temas fundamentales de su
antisemitismo difundidos en Alemania en la dcada del 20: la voluntad de los judos
de dominar el mundo y la identificacin del judo como elemento de corrupcin sexual
y de infeccin microbiana.
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1. La voluntad de los judos de dominar el mundo

La voluntad de los judos de dominar el mundo se repite en casi todos los discursos y
escritos de Hitler.
En su discurso del 18 de julio de 1922 dice que Para destruir esas estructuras nacionales,
los judos supieron dominar las masas en nombre de un seudo socialismo marxista y gracias
a l influencia de una prensa enteramente sometida a su control El objetivo de esas
maniobras? Aniquila la independencia nacional, destruir la economa, para someter a las
masas a dominacin perpetua de la raza juda.
El 20 de abril de 1923, dice tambin:
Cules son, en realidad, los verdaderos objetivos de los judos? Extender constantemente
la influencia de su Estado invisible para lograr una tirana suprema sobre el mundo
entero Para realizar su dominacin sobre los pueblos, el judo acta en dos direcciones
En el plano poltico, propaga los fundamentos de la democracia y las teoras del marxismo
que hacen del proletariado un terrorista en asuntos exteriores. En el plano de las
costumbres, el judo destruye los fundamentos religiosos y morales.
El tema de la conspiracin mundial juda se convierte en un elemento central en Main
Kampf de su visin de las relaciones entre los judos y otros pueblos de la Tierra:
Los Protocolos de los Sabios de Sin que los judos rechazan oficialmente con tanta
violencia, escribe, han mostrado en forma incomparable que toda existencia de ese pueblo
reposa en una mentira permanente. Son falsos!
Trabaja sistemticamente para realizar una doble revolucin: econmica y poltica
Quebranta econmicamente los Estados hasta que las empresas sociales, al volverse
improductivas, sean arrebatadas al Estado y se sometan a su control financiero. Desde el
punto de vista poltico, niega al Estado los medios de subsistir, arruina las bases de toda
resistencia y defensa nacional, arruina la confianza del pueblo en sus gobernantes, difunde
el oprobio sobre la historia y el pasado, y arroja al arroyo todo lo que es grande.
Ahora comienza la grande y postrera revolucin. En el momento en que el judo adquiere
el poder poltico, se quita los ltimos velos que lo ocultaban todava. El judo democrtico
y amigo da nacimiento al judo sanguinario y tirano de los pueblos
A la voluntad juda de dominar el mundo, Hitler suma las caractersticas anexas del judo;
su fealdad fsica, su corrupcin moral absoluta, su esterilidad intelectual y artstica, su arte
para mentir, copiar, robar.
Todos estos temas, Hitler los toma de la sociedad y de su poca. Hace suyo el fantasma
propagado en la Alemania de posguerra, de la conspiracin juda tendiente al dominio del
mundo. Hace suya la idea de la corrupcin de la sangre no juda por la sexualidad juda,
pero amplificndola y acentundola hasta el punto de darle un carcter enteramente
personal. Su mito del judo estar indisolublemente ligado a las nociones de
emponzoamiento de la sangre, corrupcin sexual y contaminacin microbiana.

2. Corrupcin sexual y contaminacin microbiana

Para Hitler, el judo aparece en Main Kampf como el gran maestro de la prostitucin y de
la trata de blancas, emponzoa la sangre de los dems. Entonces, slo cuando el bacilo
judo que infecta la vida de los pueblos sea eliminado, resultar posible la instauracin de
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una cooperacin durable entre las naciones. No recobraremos la salud, afirma Hitler, sino
eliminando a los judos.
Entre las infecciones que Hitler les atribuye est la sfilis y as figura en Mein Kampf,
donde la gran tirada consagrada a la sfilis sigue directamente a las palabras sobre la
contaminacin de la vida poltica, de la moral y las costumbres, por los judos.
Liga la sfilis a la prostitucin del amor y sta al rol de los judos junto con la trata de
blancas. Si es necesario, se llegar al aislamiento implacable, medida brbara para aquel
que tenga la desgracia de ser afectado por ella, pero bendicin para su contemporneos y
para la posteridad.
El mito hitleriano del judo excluye la posibilidad de un antisemitismo funcional, concebido
nicamente como eficaz instrumento de dominacin de masas. La solucin final no es
comprensible sino en el contexto de una obsesin morbosa. Para Albert Krebs, el mito
aterrador del judo era para Hitler una locura poltica autntica y segura de s
misma.
Intentaremos explicar el odio de Hitler contra los judos por las influencias socio-culturales
y a un nivel ms profundo.

II. LOS FUNDAMENTOS SOCIO-CULTURALES DEL ANTISEMITISMO D

HITLER

La mayora de sus bigrafos remonta su antisemitismo a las influencias sufridas durante el

perodo viens de su existencia.
August Kubizek, amigo de la infancia de Hitler, dice sin embargo que ya el padre de Hitler
era con seguridad hostil a los judos y que en la Realschule haba profesores antisemitas
que proclamaban su antisemitismo ante sus alumnos. Por lo que Hitler ya era antisemita
antes de llegar a Viena.
Pero el odio al judo en Hitler adquiri forma sistemtica en Viena.
La Bolsa y los bancos estaban dominados por judos; los diarios vieneses los judos eran
fueron mayora en todas las pocas; son el elemento dinmico de la vida literaria y artstica
de la capital imperial. El talento judo era caldo de cultivo para el antisemitismo.
Ms que todo esto, la invasin de un subproletariado judo es lo que provoca la repulsin,
temor y odio.
A comienzos de los aos veinte, las ideas de Hitler sobre los judos estn definitivamente
formadas y no variarn hasta su muerte.
Las explicaciones socioculturales no bastan para hacer plausible su obsesin sino que
parecen la expresin de conflictos psquicos profundamente enraizados en su personalidad.

III. LOS FUNDAMENTOS NEURTICOS DEL ANTISEMITISMO DE HITLER.

Todo indica que su personalidad estaba afectada por perturbaciones neurticas graves: su
hipocondra, sus relaciones anormales con las mujeres, su miedo a envejecer, sus accesos
de furia, sus manas como el horror a la carne y al alcohol, que hace de su personalidad una
personalidad mrbida.
La hiptesis es que el antisemitismo hitleriano es, sin duda, la emanacin de un conflicto
psicosexual profundo.
La hostilidad violenta y reprimida contra el padre cuya relacin es de respeto y deferencia.
Es posible que la muerte prematura de su padre, a los 13 aos de edad de Hitler, inhibiera la
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hostilidad mediante un proceso de culpabilidad. Esto se conjuga con el amor a su madre

cuya muerte es una catstrofe difcil de soportar.
Quiz la intensidad del conflicto edpico suministre material para el odio de Hitler contra
los judos que pasan a ser el padre malo. Mxime cuando quien ocup el lugar del padre
muerto fue el mdico de la familia, el judo Eduardo Bloch. Si bien tuvo con Bloch
sentimientos amistosos es posible que haya identificado inconscientemente al padre
detestado con el judo Bloch.
Tambin puede ser que Hitler tuviera razones concretas para identificar al padre con el
judo y que haya sospechado que su padre era medio judo.
En 1930 Hitler le pide a Hans Franck que investigue su origen y resulta que el padre de
Hitler era hijo natural de Mara Schickelgruber, casada ms tarde con Johannes Heidler, que
adopt al nio sin reconocerse como padre. Mara Schickelgruber haba sido empleada en
una familia juda de Graz, los Frankenberger y al irse estaba encinta y obtuvo de la familia
una pensin para el nio Alois hasta los 14 aos. Habra que deducir que uno de los
miembros de la familia Frankenberger era el padre de Alois Hitler.
Importa poco saber si Hitler tena un abuelo judo o no, pero es esencial el hecho de que
haya tenido dudas acerca de su origen y creyera que tena sangre juda en sus venas.
Si se admite que Hitler haya albergado dudas en cuanto a sus orgenes arios y se aade la
hostilidad hacia su padre, se imponen dos corolarios:
a) el odio al poder fue proyectado sobre el judo no por un tema cultural sino por una
identificacin con el judo Block o por los orgenes presuntos de Alois Hitler;
b) ante el clima antisemita de la poca, niega la posibilidad de todo elemento judo en
su persona; odia a ese judo posible en l, pero proyecta ese odio hacia el exterior,
tratando de borrar el judasmo de la tierra.
En cuanto al origen presunto del fantasma hitleriano que identifica al judo con un elemento
de mancilla sexual, sangunea y de peligro microbiano, sobre todo sifiltico, se deben
considerar muchas hiptesis.
Una es el conflicto edpico de la accin sexual del padre contra la madre amada. Otra
hiptesis sera el problema de identidad de Hitler por una eventual ascendencia juda cuyo
origen sera la corrupcin sexual de un judo.
La sfilis se liga a la penetracin sexual y simblicamente a la contaminacin de la sangre
pura por una sangre extraa.
Una hiptesis ms vacilante es la de las relaciones de Hitler con las mujeres, que no eran
normales, y se lleg a hablar de impotencia. Esto puede explicarse por el medio a la sfilis,
comn entre los jvenes vieneses de comienzos de s. XX. Tambin a la ausencia de un
testculo segn la autopsia de los rusos puede haber provocado vergenza que le impeda
tener relaciones sexuales. Tambin el temor al padre puede haberse desarrollado como un
temor inconsciente de castracin, racionalizado mediante el peligro de infeccin sifiltica.
El padre temido se convierte en castrado y esta interdiccin sexual se desplaza hacia la
sfilis. Pero la identificacin del padre con el judo hace que el judo amenace la salud y la
vida de los no judos mediante la sfilis.
Sea como fuere, la eliminacin del judo, de todo rastro judo, se convierte en necesidad
neurtica, en una obligacin sagrada, y se considera un elemento de la Providencia para
cumplir esta misin.

5
Los creyentes
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Para que el creciente antisemitismo de la Alemania de posguerra se transformara en

asesinato colectivo, era preciso que la accin de un jefe poltico obsesionado por el odio a
los judos se uniera el de un grupo de adeptos incondicionales, de verdaderos creyentes,
que ejecutaran sus rdenes con fervor. Este captulo est consagrado a este que, en el seno
del partido de masas como era el nazi, los incondicionales constituan una fraccin del
conjunto. Fueron los miembros del partido que adoptaron todos los fantasmas hitlerianos y
aceptaron o habra aceptado- ejecutar la voluntad del Frher para el exterminio de
millones de seres humanos, especialmente los judos.
Tres cuestiones se plantean respecto a los creyentes:
Qu amplitud tena el grupo?
Cules fueron sus caractersticas sociales y psicolgicas esenciales?
Cul fue la naturaleza del vnculo entre los miembros del grupo y Hitler?

I. AMPLITUD DEL GRUPO

La ausencia de datos suficientes no permite sino una evaluacin aproximada de l. Se

puede calcular que en 1944 los fanticos eran de 3 a 4 millones de personas,
aproximadamente, el 10% de la poblacin del Reich, de ms de 15 aos de edad.

II. LAS CARACTERSTICAS SOCIALES Y PSICOLGICAS DEL GRUPO

1. Las caractersticas sociales

Los datos concuerdan en que el partido nacionalsocialista era de las clases medias y de la
pequea burguesa. Cmo determinar el origen social de los incondicionales? El grupo de
creyentes era elevado entre los veteranos del partido, aquellos que se unieron a Hitler
antes del ascenso al poder. Y antes de 1930 el partido estaba constituido casi ntegramente
por miembros de la pequea burguesa.

2. Nazis incondicionales, sndrome autoritario y desrdenes emocionales

La investigacin de Henry V. Dicks, ya citado, puede servirnos de punto de partida. Dicks

ha observado que, entre los prisioneros, los nazis fanticos los de una personalidad
autoritaria.
Las caractersticas sociales y psicolgicas del grupo de nazis incondicionales confirman, en
su conjunto, las hiptesis de nuestro estudio. La relacin entre antisemitismo extremo e
integrante de la clase social ms amenazada de la poca, la pequea burguesa, es evidente.
Lo es, asimismo, entre el antisemitismo extremo, desorden emocional general y, ms
particularmente, el sndrome autoritario.

III. LOS CREYENTES Y SU JEFE

Una de las hiptesis que se maneja para explicar la relacin de Hitler con sus adeptos
incondicionales es la impuesta por los crmenes cometidos. Otra hiptesis, contraria y que
presenta un problema psicolgico ms complejo, es la inversin total de los valores operada
en los adeptos incondicionales de Hitler.
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1. La influencia de Adolfo Hitler

El partido nazi y el grupo de incondicionales se asemeja a las formaciones polticas

totalitarias, luchas intestinas y formaciones rivales, que han sido objeto de muchos estudios.
Pero hay acuerdo en que Hitler tena sobre el grupo entero un poder indiscutido emanado
de su autoridad carismtica, que genera una influencia de tipo religioso-ertico semejante a
los movimientos religiosos.
En el contexto histrico y social descripto aparecen los profetas, como jefes elegidos por
Dios para los ltimos Das. Los profetas ofrecan a sus discpulos la perspectiva de cumplir
con la misin encomendada por Dios, misin capital y prodigiosa. Ese grupo se senta por
encima de la humanidad y rechazaba toda intencin que no fuera la inherente a su
pretendida misin. Hitler aparece como un profeta de este gnero, y es este tipo de
influencia, religiosa y ertica a la vez, la que ejercer sobre sus fieles.
Convencido de ser instrumento de la Providencia, se dirige a las masas alemanas como
profeta y Mesas encargado por el Todopoderoso de una misin redentora. Esto lo lleva a
identificarse con Cristo en la forma de sus discursos.
Los lazos entre Hitler y el grupo de creyentes desemboca en el de la formacin de una
conciencia de grupo regida por una inversin total de los valores morales aceptados.

2. Formacin de la conciencia de grupo

En Psicologa colectiva y anlisis del yo, Freud explica la formacin de la conciencia

colectiva en los grupos a travs de vnculos de carcter libidinoso (ertico) entre los
miembros y su jefe porque el individuo renuncia a su ideal del yo (supery) a favor del
ideal colectivo encarnado por su jefe a quien idolatra. El jefe decide sobre las pulsiones de
sus adoradores obedientes. Se trata de una adhesin emocional activa a nuevos valores
como nica norma de conducta aceptable.
Este proceso se facilitado porque los individuos no formaban parte de muchas multitudes
dado que la sociedad alemana de posguerra estaba en desintegracin, por lo que los
creyentes no tienen un ideal del yo definido siendo su adhesin a Hitler total y sin fisuras.
Estas relaciones regidas al comienzo por la identificacin espontnea con Hitler fueron
rpidamente estructuradas y ritualizadas como sucede con los grupos que Freud llama
multitudes artificiales en la Iglesia y el ejrcito. El contacto permanente entre los
creyentes y el jefe se moviliz por los medios tecnolgicos como la prensa, el afiche, el
film y, sobre todo, la radio hasta lograr una identificacin exttica permanente. El nico
crimen pasa a ser la desobediencia a las normas del jefe.
Por ejemplo, Adolfo Eichmann, en 1962, todava se sentir molesto por haber ayudado a un
primo semijudo violando el imperativo categrico del Tercer Reich: Acta de manera
que si el Fhrer conoce tu accin, la apruebe.
Para el creyente todo pensamiento crtico con respecto al Frher le resultaba insoportable.
La formacin del supery colectivo idntico al del jefe permite aclarar en parte el
comportamiento del grupo nazi activo en la ejecucin de la solucin final. Pero esta no es
la nica causa. Tambin un tipo de personalidad esquizoide, desprovista de sensibilidad
humana, que permite adivinar y compartir los sentimientos de otro, la ausencia de
empata.
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Ahora bien, la oposicin entre las normas nuevas y los valores antiguos provoc ansiedad
que se manifest reforzando actitudes antisemitas, depresin nerviosa y hasta suicidio.
Arendt sintetiza esta interaccin entre normas nuevas y antiguas con la preeminencia de las
primeras diciendo: Hitler reclamaba que la voz de la conciencia dijese a cada cual: t
matars, aunque los organizadores de las masacres supiesen muy bien que el asesinato es
contrario a los deseos e inclinaciones de la mayora de la gente. En el Tercer Reich, el mal
haba perdido el atributo por el cual se lo reconoce generalmente: el de la tentacinde no
matar (Eichman en Jerusaln).
En este contexto psicolgico, la solucin final resultaba posible.

6
La solucin final

Alrededor de Hitler y el marco del antisemitismo moderno en Occidente y en Alemania en

particular, se form un grupo enteramente sometido al influjo del Frher y dispuesto a
ejecutar su voluntad hasta las ltimas consecuencias: la solucin final del problema judo.
Sin oposicin de las masas alemanas ni de la opinin ni de los gobernantes de otros pases,
no hubo obstculos para la accin. Es decir, hubo una complicidad tcita de Occidente
frente a la persecucin de los judos y luego el silencio casi absoluto frente a su exterminio,
y esto, sin ser la causa directa de la solucin final, facilit su ejecucin.

I. IRRACIONALIDAD O FUNCIONALISMO DEL ANTISEMITISMO NAZI?

La obsesin antisemita puede integrarse en la racionalidad del sistema totalitario y volverse

funcional en s misma.
El antisemitismo sirvi, primero, de ersatz (reemplazo) de la revolucin social. La
distincin entre capitalismo judo maligno y explotador y capitalismo alemn creador evit
todo cambio en la estructura social. La revolucin se traslad del plano social al racial al
punto que el nacionalsocialismo se laureaba del dinamismo revolucionario en un marco de
inmovilidad social con la industria, las finanzas, la aristocracia terrateniente y el ejrcito.
Segundo, el antisemitismo nazi inculcaba un terror saludable a todos los que no se
identificaban con el rgimen, identificacin que requera de pruebas positivas de estar
contra los judos.
El terror se convierte en un medio para medir el grado de lealtad de todo ciudadano
sometido a la influencia totalitaria.
Eliminados los enemigos polticos, la identificacin de los judos con el principio mismo
del Mal fue la etapa ms importante y ms cargada de consecuencias de ese proceso.
La tesis funcional, que parece errnea, no deja de ser probable en cuanto al influjo de
ciertos elementos de racionalidad totalitaria en la accin antijuda de los nazis.
La tesis funcional tambin es falsa en cuanto a que la persecucin y el exterminio de los
judos se explica por motivos econmicos. Por el contrario, todas las consideraciones
utilitarias fueron subordinadas a exigencias irracionales de un exterminio acelerado. De
hecho, la masacre de los judos paraliza la vida econmica y la industria de guerra.

II. EL DESENLACE DEL PROCESO PATOLGICO

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1. La permanencia del mito

La imagen obsesiva del judo como bacilo, portador de enfermedades infecciosas, vuelve
como un inagotable leitmotiv. El slogan de los diarios era judos-piojos-tifus.
Bacilos, gusanos y portadores de epidemias, los judos son igualmente los amos
todopoderosos de todas las fuerzas ocultas y malficas que tratan de dominar al mundo y
destruir al Reich. Todo deviene en una lucha a muerte entre la raza aria y el bacilo judo.
En esa lucha a muerte la obsesin colectiva se vuelva a identificar al judo y purificar de
ellos al Reich, a los territorios ocupados y al mundo entero.

2. La obsesin identificadora

En 1933 se elabor la primera definicin del judo: toda persona que tuviera un padre o un
abuelo judo, o que fuera de religin juda.
En noviembre de 1935 se lo define de manera ms precisa: 1) a todo individuo
descendiente de por lo menos tres abuelos judos desde el punto de vista racial; 2) que
descienda de dos abuelos judos (mestizo) y a) que pertenezca a la comunidad religiosa
juda al 15 de septiembre de 1935, b) si se une a esa comunidad con fecha posterior, c) si es
fruto de un matrimonio contrado con una persona en partes o enteramente juda o d) si
naci de una relacin extraconyugal con una persona partes o enteramente juda y nacida
fuera del matrimonio despus del 31 de julio de 1936. La presuncin es que los abuelos son
judos si pertenecan a la comunidad religiosa juda.
En 1938 se obliga a todo judo que no tiene nombre tpicamente judo a adjuntar el
apelativo de Israel o de Sara, segn sean hombres o mujeres.
En 1939 se obliga a los judos a llegar un brazalete blanco de por lo menos 10 cm de ancho
a partir del 1 de diciembre de 1939.
En 1941 los judos alemanes son obligados a llevar la estrella amarilla con la inscripcin
judo, en el lado izquierdo del pecho, cosida sobre el traje.
En 1942 esto se extiende a todos los judos de la Europa ocupada.

3. La obsesin purificadora

Los procesos de identificacin y purificacin son simultneos.

En abril de 1933 se purifica a la administracin, incluso las universidades alemanas, de
todo funcionario judo. Luego llega el turno de la profesin mdica, del foro, del notariado,
del teatro, del cine, de las asociaciones de escritores y artistas, de las asociaciones
deportivas y de las fuerzas armadas.
Con las leyes de Nuremberg de 1935, el judo no puede ser ciudadano del Reich. Entre
1935-1937 se purifica de todo contacto con los judos a los mdicos, los veterinarios, los
consejos de magistrados, los empleados de correos, los inspectores de carnes, los agentes
fiscales, los expertos contables, los consejeros econmicos, los armadores Se les prohbe
a los judos visitar escuelas no judas o ensear a nios no judos, tener permiso de caza,
emplear gobernantas, poseer farmacias, heredar, cambiar de nombre, recibir doctorados
Tambin se eliminan, en la medida de lo posible, las obras de autores judos u obras
judaizantes.
En 1935 se promulga una ley para la proteccin de la sangre alemana y el honor alemn,
prohibindose matrimonios y relaciones extramatrimoniales entre judos y alemanes.
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Tambin se prohbe a los judos tomar como personal domstico a mujeres de sangre
alemana menores de 45 aos siempre que probara que al personal domstico se le alquilara
una habitacin separada.
El 3 de diciembre de 1938 se les prohbe a los judos ir a teatros, cines, cabarets, conciertos,
salas de lectura, museos, lugares de diversin, campos deportivos, pistas de patinaje, baos
pblicos o privados, interiores o abiertos, etc.
Antes de la guerra, la medida de purificacin ms eficaz fue la exclusin de los judos del
territorio del Reich por eliminacin de sus bases econmicas y la presin poltica, medida
que cont con la colaboracin forzada de los dirigentes sionistas para acoger refugiados
en Palestina.

4. El dilema

El dilema era que la emigracin, si bien implicaba purificar al Reich, reforzaba la amenaza
exterior. Por ello la emigracin deba ser a regiones de poco nivel cultural como Palestina o
Amrica Latina: Ecuador, Colombia y Venezuela.
Ya en 1939 ya empieza a verse a Palestina como posible base del judasmo mundial, como
el Vaticano sirve de base al catolicismo poltico
El dilema sigue en pie. A fines de 1938 algunos SS encaran el rol de los judos alemanes
como rehenes a conservar para defenderse del judasmo mundial. Pero conservarlos como
rehenes es conservar los grmenes de la infeccin en el seno del Reich. Fatalmente, la nica
salida lgica a la antinomia entre la necesidad de purificacin por la expulsin y el temor
de fortalecer la amenaza exterior, se precisa: el exterminio fsico de los judos, anunciado el
24 de noviembre de 1938. La idea era separarlos en barrios donde vivan entre s hasta
reducirlos a la miseria y el crimen y luego exterminar esa subhumanidad criminal. El
resultado sera la catstrofe final para el judasmo de Alemania, su exterminio total.

5. La purificacin definitiva

Luego de algunas ideas abortadas como la deportacin de los judos a Polonia oriental
(Nisko) y luego a Madagascar, la purificacin ser el exterminio fsico de los judos.
Antes del extermino fsico, slo la concentracin de judos en guetos puede asegurar el
mnimo de seguridad para los arios amenazados de infeccin.
La limpieza y la purificacin obsesiva aparecen en documentos que tienen relacin con la
solucin final misma y con el exterminio fsico de los judos.
No hubo un documento escrito por Hitler con la orden de exterminio general y todos
acuerdan que esa orden fue dada oralmente en la primavera de 1941 a Gring y Himmler.
En febrero de 1945, semanas antes del final del Reich, Hitler destaca el combate llevado a
cabo contra los judos y define el carcter de una obsesin que l insufl a un grupo
inmenso, declarando: El nacionalsocialismo ha planteado el problema judo en el plano de
los hechos: al denunciar la voluntad de dominacin mundial de los judos, al atacarlos
sistemticamente, en todos los dominios, al eliminarlos de todas las posiciones usurpadas
por ellos, al acorralarlos en todas partes con la voluntad bien definida de lavar al mundo
alemn del veneno judo. Para nosotros se trata de una cura de desintoxicacin
indispensable, empresa mxima, sin la cual habramos sido asfixiados y ahogados.