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Rio de Janeiro
2007
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CDD 711
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____________________________________________
Profa. Dra. Denise B. Pinheiro Machado Orientadora
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Rosngela Lunardelli Cavallazzi
PROURB-FAU-UFRJ
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Profa. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro
IPPUR-FAU-UFRJ
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Prof. Dr. Aristides Ledesma Alonso
UERJ-FACHA
Rio de Janeiro
2007
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AGRADECIMENTOS
Profa. Dra.Denise B. Pinheiro Machado, pela orientao e acolhida generosas. Por suscitar
e incentivar o esprito de investigao e pesquisa. Por sua incansvel determinao em
transformar, cada vez mais, o PROURB num plo de excelncia em Urbanismo.
Ao Dr. MD Magno, autor da teoria que possibilitou a elaborao desta tese, e que nos serve
de ferramenta para entendimento do mundo contemporneo.
profa. Dra. Lcia Maria S Antunes Costa, pelas preciosas contribuies diretas e indiretas
a esta tese, por ter participado da banca de qualificao, e por apoiar descobertas de novos
conhecimentos nos alunos e pesquisadores.
profa. Dra. Adriana talo, in memoriam, por ter delicadamente se disponibilizado a ser
interlocutora desta tese, pela participao na banca de qualificao, e por seu auxlio como
especialista em filosofia. Pela lembrana da voz grave, o olhar atento e o sorriso esclarecedor.
Ao prof. Dr. Aristides Alonso, porto amigo, colaborador e interlocutor desta e de outras teses.
Ao prof. Dr. Potiguara Mendes da Silveira Jr., que, com sua amizade incansvel, muito me
incentivou a cumprir prazos e cronograma desta tese.
Ao prof. Dr. Pedro Daluz Moreira, pela inesgotvel gentileza na parceria deste curso, pela
interlocuo e companheirismo nas questes urbansticas.
profa. Dra. Nelma Medeiros e profa. Patrcia Netto pela colaborao e interlocuo nesta
tese.
Ao Sr. Octvio Fernandes de Araujo, meu pai, por tudo e pelos incentivo e apoio
permanentes.
Ao Sr. Carlos Fernandes de Araujo, por sua compreenso quanto a minha necessidade de
concentrao para finalizar esta tese.
Isadora e Manoela Azevedo de Araujo Dantas, pelo incentivo, e por compreenderem que os
verdadeiros vnculos so construdos a cada dia.
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RESUMO
ARAUJO, Rosane Azevedo de. A Cidade Sou Eu?: O Urbanismo do Sculo XXI. Rio de
Janeiro, 2007. Tese (Doutorado em Urbanismo) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.
Atualmente, existem tantos novos conceitos de Cidade quanto novos parmetros para analis-
los. Dadas a permeabilidade e a diluio das fronteiras decorrentes da difuso tecnolgica
ocorrida nas ltimas dcadas, podemos afirmar que todo cidado agora um cosmopolita, e
que o urbanismo se tornou o Orbanismo, pois, potencialmente, o mundo nossa cidade. Este
trabalho toma as articulaes tericas da Nova Psicanlise e aplica ao Urbanismo no intuito
de desenvolver a hiptese de que no h distncia que permita circunscrever separadamente
Eu e Cidade, pois o processo de exploso semntica e conceitual da idia de cidade
correlato ao de descentralizao e fragmentao da noo de eu. O trabalho resenha conceitos
de cidade trazidos por vrios autores da segunda metade do sc. XX; apresenta algumas
variaes do conceito de Eu desde Descartes at sua confluncia na noo de Rede; e aplica
os raciocnios de plo, foco e franja para concluir apontando um conceito de cidade
abrangido, em ultima instncia, pelo conceito de Eu = Pessoa da Nova Psicanlise. A cidade
que cada um co-extensiva a seu modo urbano de insero no mundo.
7
ABSTRACT
ARAUJO, Rosane Azevedo de. The City is Me?: The Twenty First Century Urbanism. Rio
de Janeiro, 2007. Thesis (Doctorate in Urbanism) Programa de Ps-Graduao em
Urbanismo, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2007.
We have nowadays as many new concepts of City as many parameters to analyse them. Given
the permeability and the dissolution of boundaries due to the technological diffusion of the
last decades, we can say that every citizen is now a cosmopolitan, and that Urbanism became
Orbanism. This can be said because the world is potentially our city. The present thesis
applies some conceptions of New Psychoanalysis to Urbanism in order to develop the
hypothesis: there is no longer a distance between Me and the City. The semantical and the
conceptual explosions of the citys idea correspond to the decentralization and fragmentation
of the notion of Me. This thesis reports the citys conceptions of many authors; displays some
variations of the conception of Me since Descartes until its confluence to the notion of
Network; and applies the reasoning of pole, focus and fringe to point towards a conception of
City embraced by New Psychoanalysis proposition Me = Person. The city each one is is
co-extensive to ones own urban way of insertion in the world.
8
SUMRIO
INTRODUO, 11
1 SOBRE CONCEITO, 27
1.1 O conceito de Cidade, 32
1.2 A cidade, 34
2 RECONCEITUANDO A CIDADE, 37
2.1 A cidade informacional, 39
2.2 A videocidade, 44
2.3 A metpole, 45
2.4 As megacidades, 46
2.5 A cidade global, 47
2.6 A cibercidade, 47
2.7 A e-topia, 48
2.8 A cidade nodal, 51
2.9 A cidade dos Bits, 53
2.10 A ecstacity, 66
2.11 Outros conceitos de cidade, 72
4 RECONCEITUANDO EU, 89
4.1 Ren Descartes, 90
4.1.1 Filosofia cartesiana e a questo do fundamento, 90
4.1.2 Sujeito como fundamento: Eu-substncia, 91
4.1.3 Sujeito como conscincia em primeira pessoa, 93
4.1.4 Sujeito da reflexo, 94
4.1.5 O Eu cartesiano: Eu-sujeito, 95
4.2 Emmanuel Kant, 96
4.2.1 A revoluo copernicana e o projeto crtico, 97
9
7 CONCLUSO, 203
REFERNCIAS, 210
INTRODUO
H que definir um novo urbanismo, que no se fundar na fantasia gmea
da ordem e da onipotncia. O novo urbanismo colocar em cena a incerteza
(...) Um urbanismo capaz de reinventar o espao psicolgico (...) Dado que
est fora de controle, o urbano vai converter-se em um novo campo para a
imaginao. Este urbanismo redefinido no ser apenas uma profisso, mas
uma maneira de pensar, cuja ideologia consistir na aceitao do que existe.
(KOOLHAAS, 2002: 6)
Este trabalho tem como objetivo apresentar um novo conceito de cidade. Ao tomar
como tema a hiptese A cidade sou eu, partimos da polissemia do conceito de cidade, que
hoje evidenciada por vrios autores. Portanto, no fazemos seno nos filiar s vrias posies
tericas que decidiram enfrentar o desafio de repensar o Urbanismo de modo coerente com o
risco, a incerteza, mas igualmente com as potencialidades que caracterizam nossa poca.
Para tanto, aplicaremos uma teoria psicanaltica ao Urbanismo para definir esse novo
fronteiras1, e mais, a prtica de fazer passagem do mtodo de uma disciplina para outro
metabase antiga e representa uma histria de sucesso na produo intelectual2. O que nos
psicanlise explicar o urbanismo e fazer com que o urbanismo explique nossa poca.
campo do urbanismo (ou que contribuem indiretamente para ele) tanto para mostrar o
deslizamento conceitual sofrido pela cidade, quanto para evidenciar que compartilhamos do
estado inquiridor que configura a atualidade. Quando inclumos pensadores dos campos da
filosofia, biologia, cincia da computao, psicanlise, fsica, etc., tivemos a inteno de tanto
1
Vide o pensamento sistmico de Bertalanffy, resumido no cap. 4 abaixo. De um lado, explorou o uso
generalizado de procedimentos de isomorfismo e, no limite, evidenciou a analogia como instrumento heurstico
constitutivo de qualquer conhecimento.
2
A revoluo cientfica no sculo XVIII foi decorrente da juno entre a fsica (descritiva) e a matemtica
(pura). Justamente este cruzamento das duas disciplinas proporcionou a revoluo cientfica com o poder de
performance nunca antes visto.
12
caracterstica de uma postura reflexiva, que nos parece resumir o estado geral do pensamento
contemporneo.
de serem herdeiras da mesma virada de pensamento ocorrida no sc. XX, o qual tornou
de grande e pequena escala que s foram possveis graas s conquistas das geraes de
conhecimento com base na idia de que conhecer construir, mas que doravante entendida e
cada momento em que grandes transformaes estruturam uma nova poca. Entendemos
3
como conceitua Manuel Castells ao buscar definir o que h de especfico na sociedade informacional e do
conhecimento que contemporaneamente constitumos. Para o autor, informao e conhecimento so
caractersticas das sociedades humanas que variam conforme o espao, o tempo e as culturas, sem que seja
possvel distinguir, com as caractersticas citadas, o que h de novo em nossa poca. Donde, o entendimento de
que o que de fato novo, tanto tecnolgica quanto socialmente, uma sociedade construda em torno das
tecnologias de informao em base micro-eletrnica, s quais acrescento as tecnologias biolgicas baseadas na
engenharia gentica, pois tambm se referem decodificao e recodificao da informao na matria viva
(CASTELLS (ed.), 2004: 7).
13
que os vinte e cinco sculos que qualificaram a arquitetura como um saber e uma tcnica da
urbano, por exemplo, marcou uma ruptura com as prticas de planejamento urbano comuns do
o papel de agente e dando lugar ao componente cultural ineliminvel que molda os espaos e
A postura terica e poltica deixa de ser o planejar, a partir de objetivos que incluem
lidar com situaes aqui e agora para as quais no h parmetros confiveis para alm de sua
final dos anos 1970, e os debates que suscitou, coincidem com um momento cultural do
antropologia, da fsica (VIVIANNE, 1998: 98). No final dos anos 90 e incio do novo sculo,
sintomtico que autores como William Mitchell, Manuel Castells ou Saskia Sassen abordem o
problema da cidade a partir das tecnologias digitais, do espao dos fluxos, dos mercados
eletrnicos e dos centros transterritoriais constitudos via telemtica. , por fim, sintomtico
no sentido de incluir a reviso constante das prticas sociais luz das informaes que
concernem essas prprias prticas, num exame permanente das escolhas possveis,
como coisa dada; do que seja sociedade e cultura como produo humana e mundo fsico ao
qual, sem se confundir com ele, o homem se integra e transforma. Vrios autores
4
Um pequeno exemplo desta situao, a notcia que lemos em 28 de setembro de 2007: Nova Zelndia usa
wiki para criao de lei pelo cidado ou Wiki da polcia permite que voc escreva a lei onde o departamento
de polcia da Nova Zelndia, para criar uma nova lei de polcia que substituir a lei existente que data de 1958,
est utilizando como um de seus expedientes para elaborar a lei, a ferramenta wiki, onde os cidados podem
editar partes do projeto de lei sugerido ou incluir um totalmente novo -. Para o encarregado de criar a nova lei, o
superintendente de polcia do pas, Hamish McCardle, isto talvez seja a extrema democracia. (Esta ferramenta
wiki lembra a wikipedia, onde, em tese, as pessoas podem editar, via Internet, textos diversos, que ficam
registrados e so acrescidos ou modificados por qualquer outra pessoa. Esta mdia facilmente editada pelos
usurios, com ferramentas de linkagem, insero de contedo multimdia, sendo que a resultante um texto
completo sobre determinado assunto, que, antes de ficar on line, passa por uma fiscalizao e aprovao dos
resultados)
Ver texto original em http://futuro.vc/2007/09/28/nova-zelandia-usa-wiki-para-criacao-de-lei-pelos-cidadaos ou
http://www.stuff.co.nz/4215797a10.html
15
aspecto articulatrio que constitui qualquer artefato do mundo, seja ele recortado como um
dado fsico, biolgico, cultural ou tecnolgico. Lidamos com formaes6, isto , sistemas de
informao (universo, vida, sociedade, ecossistemas, etc.) que se expressam com linguagem
prpria, mas que podem ser transcritos um no outro, desde que tenhamos as ferramentas
outras; mas guardam uma conectividade e tradutibilidade de base que, em ltima instncia,
O estado atual das discusses do urbanismo, no qual inserimos a hiptese A cidade sou
5
Este entendimento j foi explicitado por vrios autores: Na obra Modernizao reflexiva, Ulrich Beck, Anthony
Giddens e Scott Lash, em unssono, afirmam que o que natural est to intricadamente confundido com o que
social que os seres humanos no sabem mais o que natureza e que nada mais pode ser afirmado como
tal (BECK, Ulrich, GIDDENS, Anthony e LASH, Scott . Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora UNESP,
1995, p. 8). Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que, aps termos suplantado a natureza a ponto
de nos obrigar a preserv-la artificialmente como uma forma cultural, a cultura passa a referir-se sobretudo
prpria cultura (CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede, op. cit., p. 505). A idia de artifcio espontneo e
artifcio industrial, proposta pelo terico e psicanalista MD Magno, outro testemunho do abandono da
oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante dos fatos do
mundo como artifcio. Sobre este tema, ver ARAUJO, Rosane. O urbanismo em estado fluido in A Cidade pelo
avesso, 2006. Viana & Mosley. Org. Rachel C. M. da Silva
6
Estamos utilizando um conceito da Nova Psicanlise, que esclarecemos no captulo 5.
16
exemplificar, podemos citar Joseph Rykwert, para quem os urbanistas se dividem em dois
grupos: os cronistas dos grandes movimentos da histria aqueles que trabalham na linha
ltima instncia, localizar sua fonte de inspirao e doutrina. Mesmo aqueles paladinos do
cidades no novo contexto mundial. Rem Koolhaas, em seu artigo o que aconteceu com o
urbanismo? (2002), diz que a noo de cidade sofreu uma distoro sem precedentes e que a
(2002) leva a noo de cidade para alm de seus prdios e arquiteturas e afirma que,
atualmente, lidamos com cidades que mudaram radicalmente em relao aos tempos pr-
produtiva. Hoje, a megalpolis, com que Jean Gottman se preocupava na dcada de 1960, e as
cidades globais, de que Saskia Sassen trata nos anos 1990, tm caractersticas to diferentes
conectados est sendo repensada em termos completamente novos. Isto, tanto em relao aos
em relao aos princpios e mtodos com que a arquitetura moderna procurou repensar as
programas a longo prazo, projetos de interesse comum e coletivo, repetio e separao das
funes urbanas, zoneamentos rgidos e massificao das solues entre outros, j foram
devidamente criticados. Ascher7 fez questo, inclusive, de contrapor a cada uma dessas
concepes o que seria mais de acordo com nossa poca, anunciando um neo-urbanismo com
mesma forma, de modo que o tempo no igual para todos. Do mesmo modo, o conceito de
O espao um conceito que, como tal, produzido de acordo com os sintomas de uma
espao. O espao como suporte material de prticas sociais, adquiriu a caracterstica de poder
7
ASCHER, Franois. Les nouveaux principes de lurbanisme: la fin des villes nest pas lordre du jour. Paris:
LAube, 2001.
8
A definio de espao sofre contnua modificao ao longo da histria e, por muito tempo, com uma forte
influncia das nossas filosofias e religies dualistas, que sempre insistiram em cindir a realidade em matria e
esprito. A imagem medieval de mundo pode ser entendida pela explicitao do espao fsico do corpo e o
espao imaterial da alma, onde a arquitetura do primeiro era definida pelo plano geomtrico dos planetas e das
estrelas e a do segundo era definida pela geografia trplice do Paraso, Inferno e Purgatrio. A partir do final
do sc. XVII nossa viso fisicalista vai sedimentando a concepo materialista da realidade e ao longo dos trs
ltimos sculos, a realidade passou a ser vista, cada vez mais, como o mundo fsico apenas. Deste modo, no
final do sculo XVIII, o monismo estava instalado e pela primeira vez na histria, a humanidade havia
produzido uma imagem do mundo puramente fisicalista, um quadro em que mente / esprito / alma no tinham
lugar algum. No sculo passado temos a concepo relativstica do espao de Albert Einstein, onde espao e
tempo se entretecem num mltiplo quadridimensional, com o tempo se tornando, de fato, mais uma dimenso
do espao. Ainda na segunda metade do sc. XX, os fsicos inventam a noo de hiperespao de onze
dimenses. Dentro desta conceituao de hiperespao, em ltima anlise no h nada seno espao. O universo
de onze dimenses porta quatro grandes dimenses, sendo trs de espao e uma de tempo e sete microscpicas
dimenses de espao, todas enroscadas em alguma minscula e complexa forma geomtrica. Atualmente,
estamos nos deparando com o espao digital ciberespao. Quando interagimos no ciberespao nossa
localizao no pode mais ser definida por coordenadas do espao fsico (Wertheim, 2001: 28, 113, 114, 29
e155).
18
plena do espao virtual que ao mesmo tempo pblico e privado, local e global, atpico e de
outra geometria, podemos dizer que a cidade como o local de troca, de comunicao, de
funcionalidades esto disseminados por toda parte. Esta subverso dos usos dos espaos e esta
multiplicao das possibilidades de conexo constituem uma nova realidade. Isto, sem
entrarmos no mrito do j banalizado conceito de cidade virtual que tem sido tema de
revista9, livro10 e que designa tanto a Netrpolis a maior metrpole do mundo: a rede que
une computadores de todo o globo, quanto as cidades com base na World Wide Web que
funcionam como ferramenta poltica para diferentes objetivos urbanos: marketing urbano
comrcio, etc.11
9
La Ville Virtuelle III: espace public/ espace priv. Magazine lectronique n. 22: juin 2005. Edio da revista
do Centro de Arte Contempornea de Montreal. http://www.ciac.ca/magazine
10
Lanado pela Agencia Estado quando aconteceu o encontro em Istambul - 1996 da II Conferncia das Naes
Unidas sobre Assentamentos Humanos, Habitat II.
11
Stephen Grahan e Simon Mervin. Rumo a Cidade em Tempo Real in Telecommunications and the city:
Electronic Spaces, Urban Spaces apud http://www.eesc.sc.usp.br/nomads/tics_arq_urb/cidtempo.doc
19
O autor vai mais longe ao definir que os homens passaram a ser nmades e informados
e envolvidos num processo social total como nunca e que com a eletricidade temos a
fato que vivemos uma poca de habitantes de entorno eletrnico. Nossas aes no
espao fsico esto associadas as nossas aes no ciberespao. As edificaes esto incorpo-
sistemas globais dos satlites LEO (low earth orbit sistema que cobre a Terra
um deslocamento radical para conceitos de base mais prximos de uma topologia do que de
uma geometria euclidiana (com a idealidade e rigidez das formas e as oposies do sistema
dentro / fora, esquerdo / direito, etc.). Quando projetamos e construmos um edifcio ou uma
avenida, temos obrigatoriamente que estar subditos lgica euclidiana, para que aquela
obrigatoriamente que estar subditos lgica da topologia, para que aquela estrutura ganhe
euclidiano, pois estuda concretamente os aspectos qualitativos das formas espaciais ou de suas
leis de conexo. Essa nova mentalidade, em matemtica e alhures, abriu, no sc. XX, um rico
transformao. Esta indicao j foi feita com muita clareza por Virilio, quando se referiu a
(2001: 7). Deste modo, podemos utilizar o raciocnio topolgico como nossa referncia
conceitual de espao e base para o entendimento cada vez mais complexo dos conceitos de
cidade14 que, daqui por diante no devero se restringir mais geografia ou geometria
euclidiana.
ocorrem na prtica do dia a dia. Ora, isto um incio para o entendimento da relativizao dos
no. Entre diversos outros conceitos, podemos destacar: espao pblico e privado, dentro e
12
Este tema ser desenvolvido no captulo 3.
13
Importante ratificar que unilateralidade aqui entendida a partir da incluso dos supostos lados constituintes
num nico, devido a dissoluo de oposies e acolhimento indiferenciado.
14
Vide os diversos conceitos de cidade onde seus autores no usam mais como referncia principal a geometria
euclidiana ou a geografia. Ex.: Cidade Informacional de Manuel Castells, Cidade Global de Saskia Sassen,
Videocidade e Cidade Instantnea de Paul Virilio, Cidade de Controle de Michael Hardt, Cidade Digital de
William Micthell, Cibercidade de Pierre Lvy, entre inmeros outros.
21
fora, perto e longe, global e local, moradia e trabalho, real e virtual, pessoa e cidade. H,
caminho, tambm, para demonstrar que no existe fora neste raciocnio e que eu e
entre o objeto de estudo como real e sua abordagem como representao. Em outras
palavras, entre os fatos e suas descries, no h mais distncia do que entre o que se conhece
e o que se constri. Para colocar a questo nos termos estritos do urbanismo: o real da cidade
que se tenta alcanar uma prtica desse real, uma prtica da cidade ou ainda a
conceito de cidade tal como historicamente entendida. Basta ver a quantidade enorme de
informacional, cidade dos bits, e-topia, metpole, etc. , como tentativa de situar a cidade
dentro das modificaes vigentes. Mas evidente que o processo de exploso semntica e
noo de Eu, de ser urbano. Do mesmo modo, basta ver, tambm, a quantidade de novos
15
A primeira frase de Bernard Lepetit e sua citao praticamente literal. Ele a afirma no contexto de seus
estudos sobre a cidade do Antigo Regime: Para qualificar a cidade da poca moderna, por muito tempo nos
contentamos com uma simples gradao de vocabulrio: a cidade pr-industrial precedia a cidade industrial. A
definio implcita era bem negativa e excessivamente carregada de pressupostos. Portanto, parece necessrio
substitu-la por um conceito de cidade do Antigo Regime (...). Para isso, preciso integrar as representaes
antigas da cidade. De fato, o real da cidade do Antigo Regime que se tenta alcanar como para qualquer outra
cidade uma prtica desse real, uma prtica da cidade. E essa prtica, por sua vez, integra um certo nmero de
representaes. A segunda frase de Marcel Roncayolo. Ambas as citaes so do artigo Os espelhos da
cidade: um debate sobre o discurso dos antigos gegrafos (LEPETIT, 2001: 266-7 e 268).
22
geradas pelas tcnicas, num ambiente planetrio que funciona em rede, para definirmos a
cidade, devemos definir o que seja a Pessoa. Sob a perspectiva topolgica, como veremos no
deslocamento das pessoas. Por exemplo, onde fica a sede do governo americano? Se
pensarmos exclusivamente na Casa branca, com certeza estaremos nos equivocando, j que
ela est onde o presidente dos Estados Unidos, com sua rede poltica, estiver. Quando ele
(pessoa fsica e jurdica) se desloca, o centro de poder se desloca com ele, todas as conexes
de poder se deslocam junto. Isto se aplica, em diferentes escalas, a qualquer pessoa. Outro
bom exemplo desta situao, dado por Manuel Castells, o teletrabalho mvel como modelo
de trabalho que est se instalando. Esse modelo considera o trabalhador como nmade, que
executa seu trabalho atravs de contato com o escritrio, via telefone celular, internet, fax,
enorme precariedade de condies de subsistncia, podemos dizer que a cidade dele pobre
tem o alcance urbano de sua vizinhana. Acreditamos, pois, poder afirmar, e isto vale para
23
geogrficos, e de que preciso definir a pessoa para definir a cidade que ela e vice-versa,
preciso definir a pessoa para definir a cidade. Temos uma inseparabilidade entre o ser
possvel compreender estes elementos isoladamente: construmos o mundo que nos constri
num tempo comum. Nossa trajetria de vida nos faz construir nosso conhecimento de mundo.
O que pretendemos elaborar ao longo deste trabalho a idia de que qualquer cidado,
o potencial inovador de reflexo com vistas anlise de um novo conceito de cidade, que
atualmente ganha uma configurao cada vez mais ntida. Nosso Projeto ser desenvolvido
Captulo 1 J que nosso trabalho tem como objetivo elaborar um novo conceito de
cidade, este captulo visa: definir o que um conceito; mostrar como emergiu e se sedimentou
em que seu entendimento passa por uma grande relativizao. Transposio e analogia do
slido do urbanismo para o estado fluido e utiliza-se este raciocnio para a introduo do tema
A Cidade Sou Eu. Neste captulo fazemos um breve histrico sobre topologia, objetivando
situaes de mundo;
de suporte para esta tese, para explicar o conceito de Eu = Pessoa, que sustenta a hiptese A
Cidade Sou Eu. Na seqncia, a equivalncia Eu = Pessoa ser tomada como ferramenta
entendimento de urbano.
entendimento do captulo 5.
de esclarecer que o conceito de Pessoa que utilizamos diferente daquele trazido pelo
Personalismo.
26
1 SOBRE CONCEITO
Temos que pensar com os conceitos, pois, na maioria das vezes, pensamos
que pensamos com as coisas, mas falso. (MAGNO, 2005: 195)
previses sobre objetos cognoscveis. Esta , sem dvida, uma definio muito geral, podendo
abstrai, formaliza, discerne, distingue, separa e, s vezes, ope, significaes para fins
infinito, unicrnio, velocidade, classe social, cidade, territrio, espao, tempo (espao-tempo),
identidade, valor, desejo, razo, terceiro excludo, renascimento, estes so alguns dos
inmeros conceitos que utilizamos como atividade cognitiva bsica de estar no mundo e
Assim, quando digo casa essa palavra repertoria um conjunto mais ou menos definido de
no se reduz ao lxico, pois diversos nomes podem exprimir um mesmo conceito, do mesmo
modo que diversos conceitos podem ser expressos pelo mesmo nome, ou ainda, um vocbulo
novo pode ser criado para recortar com mais nitidez o raciocnio que se deseja explicitar.
como equivalentes a casa, assim como o nome casa pode significar, antropolgica e
28
do perodo colonial, e construdo na tenso opositiva em relao rua (DA MATTA, 2003),
ou ainda a casa tornada rua pela diversidade social que habita e transforma o espao
urbano, relativizando a diferena entre pblico (rua) e privado (casa) (SANTOS, 1985).
linguagem e a outros signos, o conceito possui uma funo mediadora que organiza a ordem
interna do discurso, sendo, por isso, um fato de compreensibilidade mais geral, passvel de
identificvel com as coisas, ainda que guarde relaes de co-pertinncia com a realidade.
No tropeo no conceito de casa, que se distingue da casa que posso ver ser demolida. Vale
todos estados mentais que podem vir a suscitar o trabalho conceitual, mas que no lhe so
diretamente correspondentes.
explicaes sobre o mundo, um discurso conceitualmente organizado opera por excluso das
Desde os gregos, operamos com essa regra, conhecida como regra do terceiro excludo:
dada uma afirmao A e sua contrria B, elas no podem ser simultaneamente verdadeiras.
Mas algo se passa quando nos deparamos com a gama infinita de explicaes
coerentes e sistemticas que a humanidade tem sido capaz de forjar. A ttulo de exemplo,
consideremos a questo da origem e funcionamento do cosmo. Ela pode ser explicada pela
sumrio (ELIADE, 1978: 80); ou pelo princpio pr-socrtico do Ilimitado, que d origem a
todas as coisas, fonte de onde os seres extraem sua provenincia e onde realizam sua
mundo, confiando seu acabamento e governo a um deus inferior (ELIADE, 1978: 75); ou pelo
ato criador de Yahw, divindade suprema dos hebreus, que manifesta seu poder aos homens
mediante trovo, relmpago, fumaa, tempestade, fogo ou arco-ris (ELIADE, 1978: 127-
128); ou pelo princpio da mutao, que se realiza no jogo de alternncia entre yin e yang,
entendidos como os fatores constitutivos de toda realidade (JULLIEN, 1997: 30), ou ainda
pela teoria gravitacional newtoniana, ampliada e superada pela teoria da relatividade geral
einsteiniana.
quando for o caso, sua fora de autoridade e seu poder de performance no que concerne aos
18
Esse princpio foi formulado por Anaximandro (c. final do sc. VII incio da segunda metade do sc. VI a.
C.), natural da cidade de Mileto, amigo e discpulo de Tales. Cf. REALI, 2004, v. 1: 19-21.
30
problemas que lhes podem ser colocados e para os quais podem haver, ou no,
encaminhamentos possveis.
Uma vez colocada a possibilidade de suspenso dos juzos de validao como postura
outro. Isso significa operar conceitualmente: empresto validade em sentido amplo: valor de
conceito no uma entidade simples, mas um complexo funcional no qual cada doutrina ou
conhecimento dispe os elementos como julga mais adequado, verdadeiro ou eficaz. Este
universo no pode deixar de produzir algum tipo de clausura, medida que obedece a regras
conceituais de valor epistmico19. Como exemplo, temos o livro organizado por Lepetit, onde,
entre outros. Nesta mesma obra, o organizador estabelece a seguinte distino entre o passado
19
o caso, por exemplo, do pensamento sistmico e seus desdobramentos e contigidades, como a ciberntica,
as teorias da auto-organizao e da complexidade.
31
rumo inesperado de algumas de suas evolues quanto pela complexidade (LEPETIT, 2001:
137).
industrial comprometidas com uma diacronia cmoda e, muitas vezes, alheia pluralidade
cidade (LEPETIT, 2001: 268), o que transforma essa ltima em uma espcie de espao
instituies, ordenaes sociais, etc. Buscam-se, portanto, recortes que possibilitem destacar a
noes como esclarecedor para a prpria reflexo acerca das condies contemporneas de
modificao do urbano.
Nesse sentido, importa destacar o estado atual de indagao acerca das possibilidades
cidade. Associado a isso, vamos vincular a esta indagao, o fato de que qualquer
multiplicidade de possibilidades que qualquer realidade oferece. Posto isto, como entender
partir de seus marcos mais imediatamente visveis e tradicionalmente estabelecidos que, com
regulado pelo ritmo cclico do trabalho agrcola, regrado, por sua vez, por regularidades
gerando crianas e as criando, mediante as mais variadas estratgias sociais que domesticam o
estranhamente criativa.
inseres sociais mais ou menos compulsrias, embora longe de terem, por definitivo, a
palavra final sobre a experincia humana. Paisagens sociais, fsicas e geogrficas onde se
origem nas referncias herdadas da aldeia neoltica, associada com nascimento e lugar, sangue
20
Tomamos a expresso, bem como o raciocnio que lhe subjacente, de GODELIER, 2004:341-344.
33
incorporados pela nova unidade urbana. H cerca de 5.000 anos a.C. algumas aldeias
sacerdotes.
reunidas dentro de uma rea limitada, contribuindo para uma considervel expanso
alguns exemplos). A cidade torna-se uma estrutura equipada para armazenar e transmitir os
bens da civilizao, numa quantidade mxima de facilidades num mnimo de espao. Esta
potencial humano, efetuou o domnio sobre os transportes e sobre a comunicao entre longas
preponderncia da forma fsica da cidade, convertida na materialidade das ruas, casas, recinto
religioso, recinto administrativo, recinto das oficinas, mercado; cidade como local de ponto de
encontro, local de proteo, local da troca, local da interao cultural, local da criatividade e
mesmo que de forma rudimentar, na cidadela, por volta de 2.500 a.C (MUMFORD, 1991:
104). Sua forma variou no tempo e no espao, mas a perenidade de algumas solues
34
recinto das oficinas so smbolos visveis aos quais ainda estamos habituados a pensar como
1.2 A cidade
Que a cidade? Como foi que comeou a existir? Que processos promove?
Que funes desempenha? Que finalidades preenche? No h definio que
se aplique sozinha a todas as suas manifestaes nem descrio isolada que
cubra todas as suas transformaes, desde o ncleo social embrionrio at as
complexas formas da sua maturidade e a desintegrao corporal da sua
velhice. (MUMFORD, 1961, p.9)
impacto das transformaes que a prpria histria impe aos agentes sociais de um
conceitualmente uma reflexo consentnea com os problemas de sua poca. Por sua vez a
cidade que hoje se transforma graas ao fluxo de capital e informao, acelerado pelas novas
ser nossa a era da sociedade em rede, da cidade global, da metpole, da cidade dos
debate, ampliando suas condies de anlise com a proposio A cidade sou eu.
que no h hierarquia entre o objeto de estudo como real e sua abordagem como
que entre o que se conhece e o que se constri. Para colocar a questo nos termos estritos do
35
urbanismo, retomamos a citao de Lepetit: o real da cidade que se tenta alcanar uma
prtica desse real, uma prtica da cidade (um modo de lidar com a cidade) (LEPETIT, 2001:
quisermos transpor para estes termos, a cidade que uma pessoa so as suas representaes
social; mas tambm [territrio] como ponto de partida, lugar de encontro da atividade
formativa, que ao mesmo tempo a arquitetura e a cidade em qualquer sentido que possamos
elaborada como territrio, o autor vai buscar tambm o que as cincias sociais, a geografia, a
articulao e de anlise. Para faz-lo, estabelecer uma grade de relaes conceituais cuja
inteligibilidade depende do prprio espao que cria. Mas, se consistisse apenas nisso, restaria
inseridos num contexto, visando dialogar com ele. O contexto do qual partimos
21
No contexto em que foi enunciado, Castells nos lembrava que em todas as sociedades, a humanidade tem
existido em um ambiente simblico e atuado por meio dele. O que estava em questo era uma certa
desmistificao da suposta oposio entre o real e o virtual. O que era esclarecedor na poca em ele escreveu era
o fato de que a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida por intermdio de
smbolos formadores da prtica com algum sentido que escapa sua rigorosa definio semntica (...) Todas as
realidades so comunicadas por intermdio de smbolos. E na comunicao interativa humana,
independentemente do meio, todos os smbolos so, de certa forma, deslocados em relao ao sentido semntico
que lhes so atribudos. De certo modo, toda realidade percebida de maneira virtual (CASTELLS, 1999a:
395. Grifo nosso.)
36
proposio A cidade sou eu ganha todo seu sentido dentro dos estudos do urbanismo, que
seu interlocutor privilegiado, pois partimos do estado atual de perquirio acerca da cidade
contempornea. Do mesmo modo que os demais autores, buscamos ferramentas que sejam
eficazes para dar conta de uma problemtica que, no sendo indita, configura-se, contudo,
cidade), que exige, agora, nova considerao, para estabelecermos novas ferramentas
conceituais.
37
2 RECONCEITUANDO A CIDADE
ver uma cidade, nem entrar ou sair dela. Ela se tornou anptica. Isso se deve, de um lado,
construram uma espcie de envoltrio virtual (CAUQUELIN, 1996: 34), do qual agora
Qualquer ser humano, de qualquer ponto do planeta, pode participar, como membro
ativo, da cidade mundial. O urbano define-se tambm pelo fato de o indivduo ser articulado a
deslocamento sobre aquilo que talvez constitua seu esteio fundamental: a idia de que existiria
38
uma realidade humana, de base carbono22, destinada a perpetuar o esquema e a srie casal-
heterossexual-familiar-reprodutor-cultural-urbano-geogrfico.
de conceitos de cidade nos quais esta base inicial est bastante desconfigurada e relativizada,
bem como de outros conceitos que chegam mesmo a desconsiderar esses dados iniciais.
Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como finanas,
contrapor a cada uma das referncias de base relacionadas no incio deste pargrafo, um modo
parceiros do mesmo sexo, etc. O fato que o conceito de cidade tal como foi historicamente
entendido no expressa mais nossa realidade. Basta ver a grande quantidade de neologismos
modificaes vigentes.
22
O carbono est presente em todo organismo vivo. O corpo humano contm grande quantidade de compostos
de carbono. Por conta disso, identifica-se a base carbono como constituinte do corpo humano.
39
forma mais adequada, os novos atores, os novos tipos de relaes sociais e os novos usos e
identificar cidades conceituadas de modos distintos daqueles que estamos habituados a pensar
nessa corrente que pretendemos nos alinhar com este trabalho. Dentro deste panorama,
medida que, de modo crescente, estas se articulam num sistema global. O espao de fluxos,
forma de articulao espacial do poder e da riqueza do mundo de hoje, ocupa o centro desta
transformao. nesse contexto que ele concebe o advento da cidade informacional, a forma
social e espacial de cidade da nossa sociedade, do mesmo modo que a cidade industrial
constituiu a forma urbana do tipo de sociedade hoje em crise. Trata-se de uma cidade feita
persistente centralizao das atividades de alto nvel nos centros financeiros das reas
para reas menores e, principalmente, para fora das principais reas metropolitanas.
pela descentralizao. Nele, o crucial a relao entre os dois processos justamente estes
espacial que a cidade informacional. O fundamental em todos esses espaos seu nvel de
inter-relao por meio dos fluxos comunicacionais, nos quais as conexes da rede intra-
O espao de fluxos implica uma lgica organizacional que a-espacial. Mesmo que as
informao.
hoje, visto que os interesses tanto de uma elite local empresarial, quanto de uma classe
potencial para instalar e atualizar a tecnologia necessria, todos dependentes das interaes no
cidades e regies no final dos anos 70 e durante os anos 80 do sculo XX, quando a produo
para forjar as relaes entre estas tecnologias e as novas formas e processos espaciais. Essa
complexa gerao de um novo processo urbano-regional, como efeito scio-espacial dos dois
processos com aplicaes em todo o espectro da atividade humana. Outros fatores a busca
de lucro, por exemplo tambm determinaram seu comportamento espacial, mas o que se
evidenciou foi o significado tecnolgico mediante o qual o lucro pode ser obtido. Este
significado tecnolgico passa a ser o atrativo das novas indstrias que, cada vez mais, se
afastam da linha em que as velhas indstrias se situavam. A tecnologia passa a servir como
resultante.
para a formao de um novo espao hierrquico de produo que se estende por todo o
42
econmica e funcional do processo mantida pelas novas formas de comunicao. Este novo
espao representado por uma geometria varivel que depende unicamente do sobe-e-desce
urbana. Essa nova relao, estabelecida entre estes dois tpicos e situada na base da
transformao da estrutura social urbana, foi chamada de dual. Na nova configurao scio-
espacial desta cidade dual, as novas tecnologias, embora no constituam o fator causal, so
do trabalho. Duas cidades so tpicas para o entendimento desta estrutura: Nova Iorque e Los
Angeles.
e executivo de classe mdia com uma crescente subclasse urbana. A cidade dual exemplifica
tuosa apropriao da cidade central por grupos sociais que, embora constituindo mundos
espao.
A cidade dual foi sempre um tema clssico da sociologia urbana. O contraste entre
que j se via no final da dcada de 80 era uma nova forma de dualismo urbano, conectada
produo flexvel, que, sob as condies histricas daquele momento, parecia tender a
conhecimento.
histrico do espao de fluxos superando o significado do espao de lugares. Seu efeito nocivo
a produo de uma geometria negativa que nega o sentido produtivo especfico de qualquer
lugar fora de sua posio numa rede cuja forma muda constantemente em resposta a
em nossas sociedades, mas, quem sabe, no ser possvel surgir da uma nova estrutura scio-
espacial, composta de comunidades locais que controlem e dem forma a uma rede de espaos
produtivos? Assim, este o voto de Castells, nosso tempo histrico e nosso espao social
2.2 A videocidade
Em seu livro O espao crtico e as perspectivas do tempo real (1993), o urbanista Paul
Virilio desenvolve o conceito de videocidade, ou cidade sem portas, que aquela em que o
espao urbano perde sua realidade geopoltica em benefcio nico de sistemas instantneos de
material (pedra, madeira, terracota, tela, papis, etc.), sucedem imagens cuja persistncia
abertura das portas, o ritual das procisses, dos desfiles, a sucesso das ruas e avenidas. A
por uma demarcao qualquer, uma linha divisria entre aqui e alm, e sim pela programao
2.3 A metpole
sob formas muito variadas, a metpole constitui-se a partir de metrpoles pr-existentes muito
espaos surgidos com a metropolizao. So as vastas regies urbanas que aglomeram cidades
de todos os tamanhos, nas quais as zonas urbanas e as zonas rurais se interpenetram. Ou seja,
polticas e culturais atuam e atuaro, de forma durvel. certo que estas foras influenciam as
urbanizao que configura um contexto do qual elas no podem escapar e, por isso, representa
parte se dissolvem, pois ela est conectada a mltiplas redes nacionais e internacionais e, por
vezes, mantm com territrios distantes relaes mais intensas do que com sua zona
2.4 As megacidades
Segundo ele, as megacidades podem ser definidas como aglomeraes de grandes dimenses,
pases. Conectadas entrem si numa escala global, elas estendem-se no espao e formam
verdadeiras nebulosas urbanas, nas quais campo, cidade, criatividade e problemas sociais
apenas por seu tamanho aglomeraes com mais de dez milhes de pessoas , mas tambm
Tambm funcionam como ms para suas hinterlndias isto , o pas inteiro ou a regio onde
se localizam e devem ser vistas como uma funo de seu poder gravitacional em direo s
principais regies do mundo. Elas articulam a economia global, ligam as redes informacionais
e concentram o poder mundial. O fato de estarem fsica e socialmente conectadas com o globo
e desconectadas do local que as torna uma nova forma urbana. Em outras palavras, elas
mas internamente atuam como se estivessem realmente desconectadas das populaes locais.
47
que, na era econmica atual, existem duas caractersticas distintas a integrao dos sistemas
e a disperso geogrfica das atividades econmicas , a autora afirma que esta situao
2.6 A cibercidade23
contempornea Pierre Lvy, em seu livro Cibercultura (1999). A relao entre a cidade e o
qualitativamente diferentes territrio e inteligncia coletiva, essa ltima tendo como suporte
23
Este conceito desenvolvido de modo mais amplo no item A ecologia cognitiva de Pierre Lvy, cap.4.
48
formas territoriais por um funcionamento ciberespacial, mas sim uma compensao da inrcia
e rigidez do primeiro pela articulao realizada em tempo real no segundo. Isso permite que
sentido mais abrangente, a conscincia do que os grupos humanos fazem em conjunto e lhes
dar suporte para a soluo dos problemas conforme uma lgica inclusiva. A perspectiva que
todos tenham acesso aos processos de inteligncia coletiva, ao ciberespao, em uma rede
de participao dos cidados afetados diretamente nas diversas deliberaes, de livre acesso
aos saberes etc. Em suma, esta articulao possibilita a utilizao do virtual para habitar
ter simultaneamente a reconceituao do que seja cidado, pessoa ou habitante desse espao.
No caso do Lvy, a cibercidade caracteriza o ciberespao, que o espao dos que habitam
todos os meios dos quais interagem. Deste modo, vemos que o habitante da cibercidade tem,
2.7 A e-topia
Este conceito foi elaborado por William Mitchell, decano da Escola de Arquitetura e
virtual (por exemplo, o sistema eletrnico de banco em casa). Existe um benefcio anlogo
quando se separa a informao de seu tradicional substrato material, pois uma mensagem por
(3) a personalizao em massa, que tem a ver com o fato de que se as mquinas da era
jornais eletrnicos, impressos em casa, poderia ter o perfil dos interesses do usurio e ser
utilizado para selecionar e imprimir s os artigos e anncios com mais probabilidade de ser
lidos.
aos mecanismos e sistemas que necessitam deste recurso, permitindo, assim, a reduo do
aparelhos de uma casa. Um sistema ligeiramente mais sofisticado troca alguns interruptores
por temporizadores, mas caso se pretenda uma eficcia ainda maior, necessrio um sistema
que conhea a forma de vida do usurio, que descubra as pautas dinmicas de variao das
permanentemente.
diferentes das que orientaram sua construo original. A nova infra-estrutura ser mais mode-
rada e menos nociva em seus efeitos fsicos. Em muitos casos, a integrao poder acontecer
ter que estar concentrado em grandes reas contguas, como nas reas industriais e
comerciais das cidades atuais, e, ao contrrio das instalaes industriais, no afetar negativa-
O conceito de cidade nodal tal como concebido por Kok-Meng Tan24, professor na
Universidade Nacional de Singapura tem como base a transformao urbana dos ltimos 30
anos em Singapura, mas tambm pode servir de modelo de desenvolvimento para muitas
rede rpida de transporte de massa e uma rede de fluxos econmicos globais. Este n
eletrnico de segurana. Esta cidade nodal forma-se atravs da alta concentrao de funes
urbanas em um espao delimitado, e poderia ser considerada tambm como uma cidade
dentro da cidade, pois os ocupantes podem trabalhar, viver e divertir-se nela, sem sair para o
Esse modelo tem sido utilizado em cidades anfitris que desejam atrair o capital global
globalizao de pelo menos trs modos: por representarem um cone dos fluxos globais este
aglomerado de funes urbanas configura um smbolo emblemtico das cidades globais; por
24
Teora de la ciudad nodal. In (SOL-MORALES e XAVIER COSTA, 2005: 172-187).
52
exercerem uma estrutura de apoio aos fluxos globais, na medida em que a cidade nodal conta
empresas globais necessitam para a manuteno de suas atividades; por atuarem como suporte
As cidades nodais tambm podem ser classificadas de acordo com o tempo de sua
marcados por uma inaugurao do espao fsico que a configura, enquanto na cidade nodal
se expande e se consolida.
diversidade urbana e a organizao de eventos transitrios que ocorrem num espao comum;
e) utilizao total das superfcies, mediante a ocupao dos espaos com sua cultura
enlaam o entorno, abaixo e acima das ruas, permitindo a comunicao entre os espaos
contguos e no contguos;
53
de plataformas ao ar livre, espcie de espao pblico, que tem, entre outras finalidades, a de
A cidade nodal um objeto global num espao local, e sua cultura voltada para o
consumo de modo geral. Para manter-se enquanto n, sua performance inclui um organismo
considera-a como a cidade que pode sustentar os aspectos de uma nova urbanidade.
mundo reconfigura, de uma vez por todas, as antigas relaes entre espao e tempo,
informacionais das novas tecnologias de comunicao (MITCHELL, 1995: 5). Ainda que
possamos apontar o incio deste processo no sculo XIX, como o surgimento do telgrafo em
1837 e do telefone em 1876, foi no sculo XX, marcadamente a partir da dcada de 60, que se
assistiu introduo das chamadas tecnologias digitais25 e com elas, da rede mundial de
25
Com a revoluo digital, as redes de fios, cabos e microondas das telecomunicaes analgicas do lugar a
uma ampla estrutura de redes de fibra tica. Nesse contexto de aceleradas transformaes experimentadas
54
impulsionada, por um lado, pelo surgimento das redes de comunicao e, por outro, pela
contemporaneidade.
fundamental quanto o prottipo grego de espao pblico, com sua localizao centralmente
delimitada, desempenhou na vida e nos diagramas urbanos da polis grega. Isso acontece
porque, na rede, nossas aes so organizadas por outros princpios, claramente diferentes
atravs das novas modalidades disponveis para a interao humana, baseadas na supresso das distncias
geogrficas e dos limites temporais surge o termo Information Superhighways (Supervias da Informao),
indicando a possibilidade de convergncia das diferentes redes de dados que conhecemos separadamente,
responsveis por operar o rdio, a tv, a telefonia, etc., em uma nica grande rede. Assim, o termo infobahn
denota, no contexto do livro, as Supervias da Informao e a Internet, que comeava a se estabelecer
globalmente na poca em que o livro foi escrito.
55
condio da interao com outras pessoas: sair sempre um ato inserido em uma vasta rede
de relaes atravs das quais ns representamos um papel, seja atravs do lugar aonde vamos
(diferentes espaos so freqentados, em geral, por atores caractersticos, tendo sempre seus
roteiros e costumes implcitos) ou de como nos comportamos (as roupas que usamos, a
linguagem que empregamos etc). A rede mundial de computadores, por sua vez, subverte e
desloca muitos destes pressupostos, redefinindo nossas noes de comunidade, de vida urbana
e de espaos compartilhados.
redefinies possveis das noes de espao, subjetividade e identidade na rede. Afinal, neste
localizao geogrfica torna-se indiferente e imprecisa. Assim, o que importa no onde voc
est, mas seu cdigo de acesso, que pode ser usado em qualquer computador em qualquer
lugar do planeta.
Ocorre, ento, uma quebra das codificaes geogrficas, segundo as quais os lugares
que freqentamos determinam quem somos, o que, por sua vez, determina os espaos que
podemos freqentar. Nesse sentido, nossa corporeidade e nosso poder de ao, outrora
26
Agentes so softwares intermedirios programados para realizar tarefas. Comumente, eles assumem afazeres
tipicamente humanos, como indicar um produto a partir de dados relacionados a um histrico de compras
anteriores, escrever um e-mail ou mesmo sugerir correes ortogrficas e gramaticais (cf. MITCHELL, 1995:
13).
56
face. Tal fato traz uma srie de implicaes do ponto de vista das cidades, cujo estilo
considera, tradicionalmente, um espao e uma hora determinados para qualquer evento, seja
para o almoo, para o trabalho, para o transporte coletivo, para uma pea de teatro ou mesmo
para um programa na televiso. Isso faz com que cada cidade, dada a sua configurao
espacial, tenha um ritmo prprio, dirio, semanal ou sazonal. No entanto, na rede, as pessoas
melhor momento para se conectar. Assim, se o valor de uma propriedade no espao urbano
era dado por sua localizao, o valor de uma conexo dado pela largura de banda, o que
meramente visual e voyeurista. A promessa de que deixaremos de ser espectadores para nos
dissoluo da distino entre real e virtual (MITCHELL, 1995: 20). Isso ocorre porque os
lugares no ciberespao constituem trechos de cdigos que esto sendo executados por algum
servidor e que adquirem arquitetura prpria ao passarem da dimenso plana do texto ao bi-
marcado por fronteiras delimitadas e pelo controle do acesso (seja a pases ou propriedades)
possui lugares pblicos (como as ruas) e privados (mediados por senhas infotcnicas). Ele nos
57
Bits (capital do sculo XXI). E, para o autor, o estabelecimento desta nova cidade se coloca
Esta nova cidade marcada por um novo grau de conexo com seus habitantes. Uma
upgrade, ele se torna tambm projetvel e programvel, assim como os ambientes que
Leonardo da Vinci, para quem as cidades do Renascimento foram construdas parece dar
lugar a um novo tipo de habitante, prprio das cidades na era digital, eletrnica. E o papel
sugerido pelo autor para estes novos ambientes hbridos o de hospedar cidados ciborgues,
pessoas que se tornaram lugares de interseo entre os espaos concretos e o ciberespao 27.
ciborgues28, e sugere a reteorizao do corpo no espao como um bom ponto de partida para o
trabalho dos arquitetos e urbanistas que planejaro estas novas cidades (MITCHELL, 1995:
29).
27
Tal distino abordada por Mitchell a partir da fico cientfica O Passageiro do Futuro (The Lawnmower
Man, 1992), em que o protagonista Jobe Smith tem seu corpo inserido em uma estrutura giratria semelhante
do homem vitruviano de Leonardo da Vinci, enquanto seu avatar viaja pela rede.
28
O termo vem da expresso organismo ciberntico e usado no contexto do livro para se referir a corpos
artificiais, aumentados e animados pela inteligncia humana.
58
converso do corpo em uma construo que abrange diversos domnios da existncia. Uma
das situaes proposta pelo autor a conexo dos diversos produtos eletrnicos que usamos
dispositivos mdicos) em um nico corpo, mvel e em rede (wireless bodynet), que o permita
cada vez menores: de portteis, tornaram-se vestveis, tomando o contorno de nossos corpos.
A previso de Mitchell de que este processo se aprofunde: luvas, lentes de contato, roupas
que abriguem circuitos, chips implantados etc. Assim, a interface destes pequenos rgos
eletrnicos com nossos msculos e nosso sistema sensrio possibilitaria o trnsito de bits na
ligarem ao mundo exterior, estes dispositivos estendem nosso sistema nervoso s infinitas
conexes da rede. E uma vez que rompemos os limites de nossa pele, estamos tambm ligados
arquitetura, o que significa que alguns destes nossos rgos eletrnicos podem ser
construdos no ambiente que nos rodeia. Assim, o ato de residir em um lugar ganha um novo
O autor prev ainda que, no futuro, a conexo destes rgos eletrnicos com a rede
dissoluo das fronteiras do corpo, talvez a metafsica se veja obrigada a reformular a diviso
Os prdios se diferiam uns dos outros pelos seus diferentes usos e o inventrio destes
usos representava a estrutura social e suas divises. Sob esta condio, a organizao interna
de um prdio suas partes, as relaes estabelecidas entre elas pelo sistema de circulao, e
sustentam mais apenas atravs de sua dimenso fsica. Elas dependem igualmente de seus
virtual tem suplantado a fisicalidade e diminudo as demandas por espao concreto: o estoque
curso diz respeito aos negcios ligados informao. Se a produo de documentos em papel
a inserida. Ela exige lugares especficos para cada uma das etapas envolvidas neste processo
60
leitura. Localizados, de modo geral, em pontos apropriados das cidades, eles desempenham
que uma verso expandida, ainda que bem lenta, de um processo que a informtica conhece
funcionam de maneira semelhante: cones na tela funcionam como portas nas ruas, fazendo
visveis os pontos de acesso. Clicar em um cone (ao comparada a bater em uma porta)
origem a museus virtuais. No entanto, se os antigos museus foram projetados para apresentar
oferecerem espaos flexveis para a instalao de shows temporrios. Nos museus virtuais, as
Assim, extensas galerias se tornam desnecessrias e lidar com um pblico, mesmo que
29
Neste sentido, o autor cita uma iniciativa pioneira tomada pela Blockbuster e pela IBM em 1993: transmitir
vdeos armazenados em um servidor central para as lojas, onde os consumidores acessariam tal base e
escolheriam seus vdeos, gravados em cds instantaneamente. Mesmo as livrarias poderiam seguir tal modelo,
imprimindo na hora os materiais solicitados, o que permitiria que produtores, vendedores e consumidores
poupassem gastos e acessassem potencialmente mais opes. No entanto, Mitchell j previa que, naturalmente,
os consumidores poderiam fazer isso em casa: para o autor, o download de livros, revistas, jornais, vdeos e
msicas poderia ser, inclusive, integrado a uma cadeia de reciclagem, especialmente dos papis e cartuchos de
impresso.
61
grande, torna-se fcil, uma vez que o que importa no o tamanho da galeria, mas a largura
de banda.
Mitchell considera que, medida que a expanso das redes atingisse largura de banda
e sim, a mais nova regra. Performances ao vivo poderiam ser veiculadas em uma espcie de
auditrio virtual, com botes capazes de enviar aplausos ou outras respostas codificadas.
atletas em espaos fsicos delimitados separados dos espectadores, como no futebol ou nas
populaes geograficamente dispersas, pois o mdico no precisar mais estar na mesma sala
ou sequer no mesmo continente que o paciente. No prisional, as mudanas ficam por conta do
das prises tradicionais podem ser realizadas sem o confinamento fsico, sem paredes ou
que uma distncia pr-fixada das proximidades deste aparelho, uma central
automaticamente alertada.
62
infinitamente no ciberespao e permitindo que os bancos ganhem, assim, suas extenses neste
espao virtual. Dado que o processo de transferncia de dados dos caixas eletrnicos para os
shoppings, aeroportos etc. Isso acarreta a desintegrao dos centros bancrios tradicionais,
Um outro setor diretamente afetado por esse conjunto de inovaes foi o do mercado
futuros e de opes paralelamente aos espaos, que se tornavam cada vez mais elaborados e
virtuais.
Assim, as vitrines das ruas so substitudas por telas de computadores e, neste contexto, o que
armazns com localizao estratgica para facilitar a distribuio dos produtos. Alm disso,
30
O autor especula inclusive a possibilidade de uma sociedade sem dinheiro, em que as transaes bancrias
seriam realizadas em rede. Cheques, cartes de crdito e dbito e at terminais bancrios pessoais, associados a
laptops ou a palms com conexes sem fio poderiam se tornar possveis, atuando como carteiras eletrnicas (cf.
Idem, p. 82).
63
mesmo onde as tradicionais estruturas fsicas resistem, elas se tornam cada vez mais
comunicao via satlite para conectar lojas dispersas e caminhes que transportam produtos,
em tempo real, capazes de inserir, nos displays das diversas lojas, o valor correto de um
deslocados dos centros comerciais para localizaes mais baratas, nos subrbios das cidades,
de onde os trabalhadores manteriam contato eletrnico com os pequenos mas ainda assim
localidades onde os custos com mo-de-obra fossem mais baixos. Assim, a localizao dos
centrais.
tomam ordens para serem executadas depois poderiam ser facilmente substitudos pela
comunicao em rede. Grande parte deste trabalho informacional poderia ser transferida para
fluxo de informaes para dentro e para fora das casas (e lembram a velha caixa de correio,
64
com a diferena de que agora no mais preciso ir at a porta para pegar as correspondncias:
elas estaro em qualquer lugar onde os cabos podem chegar, e o autor admite que as conexes
de seus endereos tradicionais. E as funes dos vrios espaos no interior de uma casa sero
medida que as redes e os aparelhos eletrnicos de informao fornecerem uma gama mais
Este tipo de anlise, de qualquer forma, revela somente uma parte da histria. As
separados para diferentes sexos e faixas etrias (arquiteturalmente definidos para crianas,
prises, conventos, orfanatos, hospitais, residncias oficiais para os polticos e para os lderes
softwares e do fluxo de bits. Por isso, Mitchell acredita que haver uma profunda
65
programveis para diferentes usos. Mitchell sugere, por exemplo, que no lugar da tradicional
sala de estar tenhamos apenas espaos residenciais, que podem ser programados para o
podemos ter sistemas especficos que podem ser instalados em diferentes lugares seja em
cmodos e prdios sero vistos a partir de agora como lugares onde bits
encontram o corpo onde a informao digital traduzida em informao
visual, auditiva, tctil ou em qualquer outra forma perceptvel, e,
reciprocamente, onde as aes do corpo so percebidas e convertidas em
informao digital (MITCHELL, 1995:105).
A corrida por reivindicar e habitar este novo espao est aberta. Para o autor, estamos
interseo entre os mundos fsico e virtual. Esta nova condio marcada pela ocupao e
66
alguns casos, competem com os espaos urbanos concretos. A empreitada que se coloca para
qual as redes esto em qualquer lugar, e no qual a maioria das ferramentas disponveis, da
2.10 A Ecstacity
O arquiteto Nigel Coats, professor da Royal College of Art de Londres, postula uma
experincia. Ecstacity (COATES, 2003) um livro de arquitetura, sobre uma cidade, que tem
como proposta o redimensionamento dos termos arquitetura e cidade, onde mais do que
apresentar um projeto de cidade pretende nos fazer experiment-la a experincia viria antes
verso mais ampla o veculo para uma estrutura mais solta e aberta que estimula o espao
em cada um de ns.
decrescente. A falta de hierarquia de contedo possibilita que o prprio leitor decida por onde
67
comear sua leitura e, como este livro um guia para Ecstacity, tem-se a impresso de que
Nigel Coates sobre a Ecstacity. O que se pretende que a arquitetura esteja aberta e promova
a experincia, numa relao em que produz e afetada por aquilo que acontece. Dessa
microcosmo cultural que exporta e importa dados, move dinheiro, troca culturas e idias.
Com o objetivo de colocar em primeiro plano o lado sensual das cidades, os seis
captulos do livro Ecstacity servem como um guia para experimentar uma cidade e no
envolvimento do leitor com os textos, ele prprio (leitor) se constitui como guia desse livro
mundo Londres, Bombaim, Tquio, Nova York, Rio de Janeiro, Roma e Cairo. Este
modo que a praia de Copacabana banha lugares inesperados. As sete cidades se unem e se
renem num processo constante de competio e sntese, onde o ponto central a sua E-
um no outro.
68
Para Coats, a Ecstacity longe de ser uma fico cientfica, uma leitura do mundo em
que estamos agora (COATES, 2003: 25). Atravs de algumas perguntas tais como Onde
fica Ecstacity? Qual a sensao de estar l?, Onde a cidade comea e termina?, Como
voc mapeia o desejo?, O espao equivale ao dinheiro?, Existe um corpo sob a cidade?
supostamente, s pessoas projetar suas prprias fantasias neles. Seu contexto no est em
tradies histricas locais, mas em um contexto global mais amplo que inclui o cinema, a
onde voc pode ser qualquer um e qualquer coisa parece poder acontecer uma das
referncias favoritas de Coates, que traduz a cidade contempornea como catica e perigosa,
outro, batendo um no outro, realizando um tipo lento de cpula espacial que assegura que
estabilidade, busca-se ativar qualidades viscerais no ambiente. por isso que, no fluxo e
31
Aluso aos seis captulos do livro.
69
experincias proto-arquitetnicas que ela contm. Ela responde a uma necessidade comum de
Esta mistura de estruturas de cidades existentes no planeta uma aluso a fuso global
infra-estrutura, matrix), os eventos (pela perambulao, eventos que vagueiam sem rumo na
amplificadores cibernticos. Alm de unir o material das cidades mundiais, utiliza idias de
vanguarda dos urbanistas, buscando possibilitar projetos para estilos de vida diferenciados,
autor sugere que a cidade pode assumir certas caractersticas humanas, e, do mesmo modo, os
humanos podem assumir certas caractersticas urbanas. A chave disso est na idia de que o
corpo e o meu... invisivelmente o seu corpo leva consigo a prpria arquitetura inicial...
ntimo... (COATES, 2003: 185). Assim, de certo modo, no pode mais existir a diferena
tradicional entre o mundo dos objetos e os espaos que eles povoam; a distino italiana entre
mobile (mveis) e immobile (construes), aquilo que se move e aquilo que fixo. Pode-se
qualquer outra cidade, mantm uma interface biolgica com seus habitantes. Para
experimentar isso preciso despir-se, diz Coates. Despindo-se das camadas protetoras,
descobre-se como confrontar a cidade de modo a abrir a mente e o corpo, tornando possvel
habitar a cidade como um campo psico-sensual. Uma cidade imersiva, e o primeiro espao
Descobrir esta arquitetura requer um salto da leitura racional da cidade para explor-la
intuitivamente, deixar-se vagar nela e experimentar sua condio sensual, seu cheiro, suas
sensaes e suas aberraes, o que pode habilitar algum a explorar sua condio visceral.
dela. Do mesmo modo que o corpo, as construes tm uma alternncia entre desejo e ao, e
O estilo de vida dos residentes de Ecstacity joga constantemente com relaes que
apenas uma idia, uma metamorfose capturada em um momento. Ela realmente se transforma.
prprias cidades s quais servem. Dentro destes territrios amenos e repetitivos, alguns
suas identidades na infinidade do mundo em volta deles. Sua periclitante coleo de terminais,
rampas, passagens, lojas, capelas, templos, sales de jogos e cinemas constituem uma
era a quem se e ser. Todo o seu passado, sua histria, est sendo adicionado ao seu
presente. No se leva consigo apenas desejos e necessidades em sua forma mais geral, mas
estilos de vida, na cidade as pessoas fazem as coisas por sua prpria conta. Elas so os
anncios. Atualmente voc no apenas escolhe seu estilo de vida, voc o inventa. As chances
Agora o sexo, ou uma iluso eufemstica a ele, parece desempenhar uma parte em
tudo, indo dos anncios arquitetura. Ao olhar de perto a cidade incluindo o seu
movimento, imaginao e esprito voluptuoso , vemos que ela quer salientar uma tica de
afetar seus habitantes, ao ponto de, na Ecstacity, o flerte ser celebrado como uma qualidade
de um territrio ao outro, de um evento para dentro do outro. Estar em duas situaes de uma
vez s o que melhor caracteriza esta relao. Ao hibridizar os eventos dinmicos de uma
construo, a construo torna-se mais subjetiva que objetiva, podendo causar a impresso de
que se est em dois lugares ou duas condies ao mesmo tempo, e que a estabilidade de um
nico centro foi perturbada. Os espaos confluem territrios divididos de modo a conduzi-los
Devido falta de restrio institucional, um evento pode deslizar para o outro. Se est
sempre em duas situaes de uma vez s, ou pelo menos, cada uma delas contm o caminho
motivo pelo qual eles no devam se fundir de modo a gerar um organismo espacial coerente
que contenha esta dinmica. So espaos se combinando e mais do que isso, copulando,
disparando uma relao ertica com as pessoas que esto dentro e em volta deles.
Para alm do alcance das foras institucionais, existe uma forte possibilidade da
ocorrncia de mutaes espaciais ntimas. Por toda cidade as construes e os eventos esto
72
dos arquitetos parece no ter ainda levado isso em considerao. As construes precisam se
dado s sensaes.
degrau alm. Como parte de uma campanha por uma dinmica ntima, estamos aprendendo a
exagerar o fator prazer. A arquitetura pode expandir sua prpria ontologia de modo a abarcar
o campo inteiro da percepo, no no plano dos cortes 2-D, nem nas qualidades formais da
orquestrar espaos de modo que eles reflitam a multiplicidade da prpria vida, na qual os dois
paradigma dinmico, capaz de acolher cada um de seus multi-variados habitantes que podem
agir tanto como estimuladores quanto responsivos. Uma cidade camalenica, onde
E-cidado e cidade.
Alm dos conceitos examinados acima, vrios outros poderiam ainda ser apresentados.
O de cidade do controle, por exemplo, concebido por Michael Hardt e Antonio Negri
(HARDT, NEGRI, 2001: 318) como a cidade que concentra os servios de produo
73
do controle da produo.
Esta cidade provida de cabos de fibra tica que possibilitam uma enorme velocidade na
Internet. Por ser formada por um sistema de espaos virtuais interconectados pela expanso da
cidade. Como exemplos da composio da cidade digital, podemos citar as comunidades que
sociais, culturais e econmicas acontecem 24 horas por dia, sete dias da semana, 365 dias por
ano. Numa cidade como essa, no h horas off, nenhum dia fixo para descanso e no h turnos
Exemplos de cidades instantneas incluem milhares de delegados que expem para o Frum
se de uma cidade do instante, quando, por exemplo, um bilho de pessoas esto reunidas em
sendo, podem variar enormemente; umas podem ser exclusivas e insulares, outras inclusivas e
abertas;
amontoado incontrolvel de pobreza urbana, caos social, crime, poluio, populao sem-teto,
contemporneo. Cada um deles tenta dar conta das especificidades geradas pela mudana de
Utilizamos no ttulo deste captulo a mesma referncia feita por Sol-Morales para a
lquida (...) ser aquela que substitua a firmeza pela fluidez e a primazia do espao pela
Alis, j se reconhece a necessidade de planejamento local para lidar com a fluidez espacial
sem precedentes que temos hoje para levar a cabo atividades dirias em qualquer lugar e a
qualquer hora (HORAN apud CASTELLS, 2001: 195)33. Esta fluidez, em contraponto ao
suas aes no espao urbano. Isso permite que eles organizem sua existncia segundo
assim como na revoluo agrcola do neoltico foram estabelecidas novas relaes entre
mundo digital global estabeleceremos relaes entre pessoas e informao. Isso certamente
32
Grifo do autor.
33
Grifo nosso.
76
sem que seja possvel uma definio de cidade a partir da hegemonia de qualquer um de seus
concernidas, est subvertida pelos cdigos forjados pelas Novas Tecnologias da Informao e
que na era da eletricidade, o homem volta, psquica e socialmente, ao estado nmade (...).
um estado global, que ignora e substitui a forma da cidade que tende a se tornar obsoleta
relativizada pelo espao de fluxos, que impe uma lgica que suspende a prioridade da
contigidade fsica na dinmica das trocas. As cidades globais, por exemplo, desempenham
papel ativo de centralidade na economia mundial. Todavia, no h mais uma relao imediata
entre essa centralidade e entidades geogrficas como centro ou bairro financeiro, pois a
fsica de empresas e praas de negcio. Por isso, a cidade como metpole fundamentalmente
um espao de mobilidade, onde as hierarquias das trocas so dinmicas. O que vale a sua
redes34.
34
Para Franois Ascher, as sociedades ocidentais comeam a sair do industrialismo, ingressando numa economia
cognitiva, cujos fundamentos so a produo, a apropriao da venda e o uso de conhecimento, de informao e
de procedimentos, num processo que privilegia conhecimento e tecnologia o que exige capital e pessoal
qualificado, venha de onde vier , relegando a produo material a um segundo plano (cf. ASCHER, 2001).
77
local36, poderamos pensar que o tempo casustico, onde s poderia ser definido caso a
separadas com nitidez, pois muitas atividades podem se desenvolver ao mesmo tempo, tudo
estudo dos poliedros, deu uma contribuio decisiva constituio do ramo das matemticas
que viria a ser conhecido como topologia (foi nomeado como tal em 1836, mas essa
denominao s passou a ser plenamente utilizada no sculo XX) (PONT, 1974: 2). Euler
mesmo modo que a lgebra exprimia magnitudes. Esses so, alis, os termos com que
35
O uso das tecnologias propicia a existncia de um tempo intemporal sem referncia cronolgica. O espao de
fluxos dissolve o tempo, eliminando a seqncia dos eventos e tornando-os simultneos. Cria assim, um tempo
no diferenciado, que possibilita um presente eterno. Passado, presente e futuro e as modalidades escrita, oral e
audiovisual da comunicao interagem numa mesma informao multimediada. O tempo transformado pela
simultaneidade e pela intemporalidade (cf. CASTELLS, 1999a: 457- 492).
36
Segundo Castells, reportando-se a um ensaio de Barbara Adam sobre tempo e teoria social, existe uma
tendncia para adoo de um conceito contextual do tempo humano: o tempo local (CASTELLS, 1999a: 458).
78
Em busca dessa nova lgebra ou nova geometria, Leibniz utiliza a expresso analysis
situs que ficaria consagrada at o sculo XX , mesmo que, provavelmente, jamais tivesse
lugares comea a se delinear com mais clareza e a insistncia quanto natureza do problema
alm dessa parte da geometria que trata das grandezas e que foi por muito
tempo cultivada com bastante zelo, h outra, desconhecida at hoje, de que
Leibniz fez a primeira meno e que chamou de geometria de posio.
Segundo ele, essa parte da geometria se ocupa em determinar a posio e a
buscar as propriedades que resultam dessa posio. Nesse trabalho, no
necessrio nem grandezas, nem calcul-las37 (PONT, 1974: 14-15).
Quase um sculo depois, o ento jovem matemtico alemo Johann Benedikt Listing
(1808-1882), escrevendo a um amigo, fala pela primeira vez em topologia, para designar
37
Seus estudos com poliedros o levaram a demonstrar, mediante o chamado nmero de Euler, que, no obstante
as deformaes que um slido possa sofrer, a relao entre faces, arestas e vrtices permanece constante e
interdependente. A histria da topologia, ou analysis situs, est diretamente ligada investigao das excees
ao enunciado de Euler (problema das superfcies curvas, espaos de n dimenses), ligando-se ao quadro
matemtico mais amplo do sculo XIX, quando investigaes sobre a natureza do nmero e a estrutura do
continuum numrico resultaram no s em definies rigorosas para nmeros negativos, complexos e irracionais,
mas tambm na construo de uma base lgica para nmeros reais e na fundao da teoria do nmeros infinitos.
Tudo isso veio a contribuir decisivamente para o desenvolvimento da geometria no-euclidiana de base
riemanniana (cf. NAGEL & NEWMAN, 2003).
79
Mais adiante, ele afirma: Uma definio de topologia poderia ser: estudo das leis
qualitativas das relaes de lugar, cincia suscetvel, tenho disso convico profunda, de um
forneceu-lhe uma teoria autnoma foi Bernhard Riemann (1826-1866) (BOURBAKI, 1984:
sob esse nome [analysis situs], empregado por Leibniz, ainda que talvez num
sentido um pouco diferente, pode-se designar a parte da teoria das grandezas
contnuas que estuda essas grandezas no como independentes de sua
posio e mensurveis umas por meio das outras, mas fazendo abstrao de
toda idia de medida e estudando somente suas relaes de posio e de
incluso (BOURBAKI, 1984: 176).
figura uma transformao que se faz sem ruptura: encher uma cmara de ar deform-la
topologicamente (pelo menos no perodo que precede o estouro); esticar um fio elstico,
qualquer que seja sua forma final, produzir uma deformao topolgica. Diz-se, de maneira
bem-humorada, que um toplogo um matemtico que no sabe distinguir uma bia salva-
A piada no sem razo, pois com a topologia afastamo-nos do modelo fornecido pelo
espao euclidiano e passamos a trabalhar na perspectiva das posies e das propriedades que
grandezas e do clculo das quantidades, da idealidade e rigidez das formas e das bipolaridades
euclidiano, pois estuda concretamente os aspectos qualitativos das formas espaciais ou de suas
38
O ensino de MD Magno considera a questo topolgica desde a dcada de 1970, orientando-se pelos rumos
ento impressos por seu mestre Jacques Lacan. (Cf. MAGNO, 1986: 24-48).
80
leis de conexo, atento posio mtua das formas, a ordem de suas partes, sua correlao e
composio. Essa nova mentalidade, em matemtica e alhures, abriu, no sculo XX, um rico
Frederick Kiesler entendeu muito bem para ele, em algum lugar, a Banda
de Moebius e a garrafa de Klein eram o modelo da arquitetura do futuro- (...)
Wright se inspirou nele para o museu Guggenheim. Wright tambm se
dedicou a dissolver as superfcies regradas. (VIRILIO: 2001,7)
palpveis.
As leis que regem esse espao tangvel e sua tectonia esto em conformidade com a
fora gravitacional e com a lgica euclidiana plana e tridimensional. Por muito tempo,
39
Como do testemunho, por exemplo, o trabalho do matemtico Auguste Ferdinad Mbius, e de artistas como
Escher e Magritte.
40
O autor se refere aos princpios vitruvianos da utilitas (comodidade/utilidade), da firmitas (firmeza) e da
venustas (formosura).
81
de Moebius. Vejamos em que consiste essa proposta e como, a partir da, articulamos a idia
para as
mas onde espao e tempo esto simultaneamente presentes como categorias abertas,
2002: 130). Assim, transpondo este raciocnio para o urbanismo, o urbano constitui-se hoje
raciocnios lgicos compatveis com esta exigncia. Quando comparamos esse objeto
matemtico e suas propriedades com aqueles construdos pela lgica da geometria euclidiana
cidade contempornea.
comunicao ou passagem entre pontos situveis nas faces opostas de uma superfcie assim
uma superfcie biltera, onde no h continuidade ou passagem entre as duas faces (interna x
externa), salvo se, por exemplo, agredssemos essa superfcie mediante um furo, o que
as faces. Como isso acontece? Podemos construir concretamente uma cinta de Moebius (ver
desenho abaixo) tomando uma faixa que, ao invs de ser fechada para se obter um cilindro
euclidiano, sofre uma toro de 180 graus. Obtemos um objeto que tem apenas uma superfcie
ou face, que percorremos de modo contnuo. Sobre essa superfcie uniltera, podemos
conclu-lo, voltando ao ponto de partida, ele vira pelo avesso. O raciocnio que nos interessa
: temos uma superfcie uniltera que comporta a inscrio de posies que se transformam
41
Usamos esse recurso para fins didticos, mas estamos cientes de que, na geometria euclidiana, trabalhamos, ao
contrrio, com a idealidade do espao e toda exemplificao concreta sempre uma cpia imperfeita do modelo
ideal matematicamente concebido.
83
desaparecem.
Cinta de Moebius42
ela pode incluir a flexibilidade ou mudana sem rupturas que ocorre na prtica do dia a dia,
evidenciados pelos conceitos que tratamos no captulo anterior e no incio deste. Possibilita
distncia, em tempo real ou no. Entre tantos outros, podemos destacar os seguintes
conceitos: espao pblico e privado, dentro e fora, perto e longe, global e local, moradia e
trabalho, real e virtual, pessoa e cidade. Por conseguinte, as formas urbanas encerram
medida que a tecnologia introduz, assimila e modifica formas e funes (novas e antigas),
num alcance virtualmente infinito. Os ns que compem a rede que a cidade tm seu
42
Desenho retirado de MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente. Rio de Janeiro: Novamente, 2004. p. 60.
84
informao relevante, processando-a de modo eficiente. Uma vez redundantes e sem uso,
constituintes, que s existem e funcionam como seus componentes. Logo, a rede a unidade,
que so capazes de criar. Para Franois Ascher, por exemplo, o crescimento das cidades foi o
necessrias organizao e diviso dos trabalhos e das trocas, e de pessoas, ocupadas com
tcnicas de construo, gesto urbana dos fluxos e proventos, proteo e controle (ASCHER,
2001; CASTELLS, 2001: 7). Consideradas as tecnologias disponveis em cada poca e lugar,
a conectividade que cada grupo humano foi capaz de criar trouxe maior ou menor poder de
conectividade dos limites materiais, graas a tecnologias com poder de liquefao suficiente
vrias direes. Constitumos hoje uma sociedade em rede cuja especificidade a extenso
campo contnuo de presena que pode se estender atravs de prdios, outdoors, tanto em
lugares pblicos como em privados (MITCHELL apud CASTELLS, 2004 : 11). Isso denota
ou de espao para que ela se estabelea. Um exemplo dessa situao o teletrabalho mvel
como modelo de trabalho que est se instalando. Esse modelo considera o trabalhador como
nmade, uma vez que ele excuta seu trabalho atravs de contato com seu escritrio, via
telefone celular, internet, fax, enquanto est em deslocamento, ao mesmo tempo em que est
porque mostra o carter qualitativo das transformaes, onde nitidamente temos uma situao
das pessoas. Isto nos remete a uma reflexo mais detalhada deste fenmeno contemporneo
cada um se definir caso a caso segundo conexes e articulaes em questo a cada momento.
vnculos sociais, de insero social, poltica e econmica se daro mediante a interface gerada
pela disponibilidade mental, social, pessoal e dos equipamentos disponveis. Como a cidade
o local destes acontecimentos, podemos dizer que ela estar onde o cosmopolita estiver.
Assim, o urbanismo do sculo XXI se transmutaria em orbanismo43, no qual, uma vez que
no teramos mais como referncia fronteiras ou limitaes, estaramos tratando como cidade
no s o mundo, mas tambm o universo conhecido e por conhecer (ARAUJO, 2001: 114).
1997). Para dar sentido ao que quer dizer, ele produz uma nova terminologia e afirma que o
ferramentas e questes em jogo esto imersas no novo ambiente tecnolgico e digital que
cibercultura implica ver atravs da matria, do espao e do tempo com nossas tcnicas
distantes, criando uma situao em que estamos contidos na esfera global. Quando pensamos
43
Urbe = cidade; Orbe = globo, mundo, universo.
44
Do mesmo modo que, etimologicamente, o termo arquiteto vem do grego arche, primeiro ou origem, e
tkton, carpinteiro ou construtor, substituindo-se arche por kyber, leme, timo, governo, direo,
mantm-se o elemento construtor, mas adiciona-se o novo campo da navegao interativa funo daquele que
seria no mais o arquiteto, e sim o cyberteto.
87
esfera global internamente: contemos a Terra nas nossas mentes e redes (KERCKHOVE,
1997: 193).
estabilidade do passado e assumiu o dinamismo das energias que configuram nosso entorno.
tempo, o que modifica o modo de ser das coisas e nos faz passar a considerar formas fluidas.
Como j mencionamos, isso significa que a substituio da firmeza pela fluidez e a primazia
do espao pela primazia do tempo constituir uma arquitetura lquida, como um sistema de
abertas e mltiplas. Esta arquitetura lquida, fluida, o resultado de uma dobra sobre si
mesma, uma sorte do interior de uma cinta de Moebius onde no possvel escapar da forma
Esses e outros conceitos utilizados no urbanismo contemporneo buscam dar conta das
mudando. preciso, pois, situar o que seja cidade dentro da nova perspectiva que se instalou
no mundo.
Segundo Manuel Castells, estamos num estgio em que a cultura aps termos
forma cultural passa a referir-se, sobretudo, prpria cultura. Nesse sentido, depois que
alcanamos um estgio de sabedoria e organizao social que nos leva a viver um mundo
alguns autores do final do sculo XX. Estamos, sim, no incio de uma nova era, cuja
2004: 6).
88
novo de existncia. Uma nova humanidade est por ser construda e ela representar,
troca que esto em curso. Assim, utilizando as indicaes de Rem Koolhaas de que o novo
abordagem mais ampla, generalizante por um lado e particularizada por outro, do conceito de
cidade.
Nosso entendimento que as conexes das pessoas recortam o mundo e a cidade que
ela . Portanto, cabvel a equivalncia Cidade = Eu. Contudo, para estabelecer esta
para Descartes, Kant e Freud, bem como a Teoria Geral dos Sistemas de Bertalanffy, o
4 RECONCEITUANDO EU
Cada forma de pensar traduz uma certa poca. Entretanto, assim como Rossi apontou
que A forma da cidade sempre a forma de um tempo da cidade, e existem muitos tempos
entendimento do que seja humano45 , bem como a novas formas de ser, existir, viver e pensar.
com a de eu que durou trs sculos. Isto significa que durante este perodo temos a
como por exemplo: a idia de eu como centro de referncia; a idia de identidade; a idia de
conhecimento como relao entre sujeito e objeto; a separao entre sujeito e objeto, etc.
inconsciente.
entre sujeito e objeto; que o conhecimento produzido por vrias instncias e no garantido
por nenhuma instncia divina ou por um sujeito; raciocnios inclusivos, relativizantes, que
45
Contemporaneamente existem diversos conceitos utilizados para traduzir a noo de homem, que inclui todo o
tipo de tcnica como sua extenso: homem ps-orgnico; homem binico, homem mquina, homem ps-
humano, cyborg, homem ps-biolgico.
46
Sujeito uma categoria filosfica que significa fundamento idia de lugar, centro, centro de referncia.
90
levam em considerao o risco, a incerteza, etc. Ora, tudo isto no fica circunscrito a um
conceito especfico, pois ao articularmos este conceito, dos modernos aos contemporneos,
pensamentos dos autores em questo, posto que este no nosso foco, e sim um percurso de
passagem, quase que um fichamento genrico das questes. Nosso objetivo especfico
mostrar certa relativizao do conceito de eu, assim como alguns raciocnios que apresentam
uma forma de pensar ampliada e complexa que, quando aplicada ao urbano, nos auxilia a
clculo moderno. Concebeu uma filosofia em que mente e corpo so realidades distintas: a
mente como coisa pensante (res cogitans) e a matria como coisa extensa (res extensa).
este princpio, seja ele qual for, vai conter os meios de explicao de tudo o que acontece.
Vale dizer que, para alm dos acontecimentos, para explic-los, procura-se o princpio que os
funda, de modo universal e a priori. Este fundamento, este para alm, pensado pela
91
e o permanente.
cartesiana ordenar o ato de conhecer, encontrar seu fundamento e, portanto, sua validade.
Trs pontos resumem este mtodo: a) a suposta suspenso de todas as certezas e saberes; b) a
busca por um princpio absolutamente certo; c) a apreenso do sujeito como princpio certo.
princpio indubitvel da filosofia, critrio a partir do qual outras verdades podem ser
constitudas.
aristotlico e condio sine qua non para a emergncia do conceito de sujeito, tal como foi
47
Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais
exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz
para encontrar somente uma coisa certa e indubitvel. (DESCARTES, 1979: 91)
92
penso; e a operao reflexiva deixa de ser exposio para circunscrever um suposto si,
fenmenos que seria, no nvel do ser, a realidade ltima; e unidade permanente desse
substrato (stare) que suporta todas as caractersticas de uma coisa. Para toda mudana
preciso supor alguma coisa que no muda, por relao qual a mudana seja identificada
princpio de permanncia que sobrepe exigncias fsicas, lgicas e metafsicas. O que real
lgica, sujeito a instncia sobre a qual a funo de predicao aplica-se, ao passo que na
48
Substncia um conceito de ampla utilizao na filosofia. Remonta aos primeiros filsofos gregos, mas
permaneceu como conceito fundamental para a filosofia at os tempos atuais. Exprime relaes de atribuio no
sentido de estabelecer um predicado a algo ou algum. Para Aristteles, substncia uma categoria do ser, ou
seja, predicado ou classe distinta que define aspectos essenciais do ser.
49
Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso [...] nada
sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa. (Descartes, 1973: 94).
50
(DESCARTES, 1979a, p. 94). Convm notar que este Eu no de modo algum sinnimo ou equivalente de
uma existncia corporal, pois o princpio de distino entre as substncias, pensante e extensa, sustentado at o
fim por Descartes para o caso do cogito.
93
convertido em critrio ontolgico, identificado ao sujeito dos atos de pensar, autor desses
pensamentos.
essa propriedade pertence: eu. O que supostamente permite a Descartes usar o pronome
eu no apenas uma convenincia gramatical, mas tambm a dupla crena de que todo ato
de pensamento supe um sujeito e que todo sujeito existe substancialmente como tal.
corpo, outras mentes ou outros indivduos. Alm disso, todos os pensamentos desse sujeito
irredutvel.
No entanto, a noo de sujeito s surgir de forma completa quando este indivduo for
pensado como capaz de ser consciente de seus pensamentos. Este passo implica a aceitao
51
Para Beyssade, o individualismo uma exigncia para o sistema de pensamento cartesiano: Descartes, arauto
do individualismo moderno, filsofo do ego, da egoticidade, seno mesmo do egosmo. Seu primeiro princpio
no diz cogito, mas ego sum, ego existo, eu sou, eu existo. Em um rebaixamento geral de tudo o que no eu, a
afirmao solitria e tranqila do eu como primeiro princpio faz sua modernidade (BEYSSADE, 1999: 47- 48).
94
daquele que diz Eu penso, estado que, para Descartes , necessariamente, ato de um ser
seus atos de conscincia, ou seja, ser consciente de algo ser consciente de que se
consciente de algo. Devemos relacionar todas as idias que temos das coisas a esse Eu que
pensa e que tem em si essas idias, na tentativa de provar a existncia daquele que
estabelecer sua unidade como sujeito. O ato de reflexo sobre a conscincia no distinto da
prpria conscincia que ele constata nem, portanto, do prprio pensamento. A idia que
orienta esta descrio que a reflexo consiste no movimento que faz coincidir o pensamento
com o sujeito do pensamento, pois a reflexo a conscincia do prprio ato de pensar. Para
Descartes, impossvel conceber o pensamento sem a presena do sujeito como autor das
representaes mentais.
pessoa determina que a reflexo seja uma operao de auto-referncia, pois a reflexividade
do pensamento constitui o pensamento como sua prpria referncia. Este movimento circular
fundamentais para a modernidade, como a unidade do homem e sua autonomia. Mas este
substncia como individualidade: Eu- indivduo. Alm de ser uma substncia individual, o Eu,
para ser reconhecido como sujeito e autor de suas idias, adquire uma identidade, pois o Eu
Iluminismo52, seu projeto seguiu as linhas traadas por Descartes com sua teoria do
sobre a possibilidade da cincia, com vistas a estabelecer para a filosofia o mesmo estatuto
cientfico que a geometria de Euclides e a fsica de Newton tiveram. Para isso, prope um
novo modo de pensar em filosofia, anlogo quele que garantiu matemtica e fsica seu
a priori, que esto na base da matemtica pura e da cincia pura da natureza, a fsica; b)
conhecimento dos objetos em geral. Dessa forma, a modernidade assume contornos mais
52
Kant oferece uma caracterizao concisa de seu sculo na resposta a questo o que so as luzes?:
Esclarecimento [<Aufklrung>] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de
deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso
de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [<Aufklrung>]. Cf. Neto, J.J.M. Apostila de
Histria Filosofia Moderna Disponvel em:
< http://www.colegiolondrinense.com.br/filosofiadisciplina/KantIluminismo.doc> Acesso em 5/11/07.
53
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma revoluo sbita, se
converteram no que hoje so, seria suficientemente notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao
de mtodo que lhes foi to proveitosa e para, pelo menos nesse ponto, tentar imit-las, tanto quanto o permite a
sua analogia, como conhecimentos racionais, com a metafsica (KANT, 1989: 19).
54
Posio filosfica que afirma somente a existncia da razo subjetiva, e o que se considera como realidade
depende exclusivamente das condies subjetivas.
97
astronomia, quando faz girar a Terra em torno do Sol. H dois sentidos para esta analogia. Em
natureza das coisas. Para Aristteles, os conceitos reproduzem a estrutura inerente do prprio
objeto55 e o conhecimento deve partir da realidade dada das coisas para estabelecer definies
universais. Por isso, o conceito definido como representao das coisas (CASSIRER, 1977:
18).
O primeiro passo para a inverso moderna a respeito dessa concepo, como j vimos,
foi dado por Descartes. As representaes so antes de tudo atos mentais de um sujeito. A
teocntrico.
prvia a ele, pois possui organizao prpria que lhe garante legitimidade em todas as esferas
de sua existncia, cognitiva, moral ou poltica. A revoluo copernicana anunciada por Kant
como lei de suas operaes. Assim, o ponto fundamental desse novo modelo, chamado
compreendida como atividade que constitui o objeto que conhece; de modo diverso, trata-se
de pensar o sujeito como coisa (res cogitans): Eu penso Eu-substncia. Para Kant, a
questo ser propriamente aquela sobre a subjetividade, pois considera o prprio sujeito
Vimos, com Descartes, que o sujeito o nome moderno do projeto filosfico; sua
funo de ser o fundamento capaz de alavancar a filosofia e subsumir todas as outras regies
da atividade humana, inclusive, e sobretudo, a cincia moderna. Mas apenas com Kant que o
sujeito assume de fato essa funo ambiciosa, pois cabe a ele legislar sobre as esferas terica e
prtica, ou seja, estabelecer limites para a razo humana e arbitrar sobre seu uso legtimo e
conhecimentos a priori e necessrios, de acordo com Kant para a validao de qualquer tipo
de conhecimento.
julgar e conhecer, mas ser tambm a partir do juzo que ir conceber o conceito de sujeito
transcendental. De modo geral, o juzo definido, desde Aristteles, como funo lgica que
pertence a um objeto. Nesse sentido, a estrutura bsica do juzo entendida a partir da forma
de conceitos instalados57 no sujeito que realiza o ato de juzo e, por isso, o sujeito quem
determina as condies da predicao, ou seja, determina tudo o que podemos dizer sobre o
mundo.
Mas a que sujeito Kant se refere? Na verdade, o sujeito kantiano pretende ser o
conjunto de regras pelas quais os fenmenos podem ser conhecidos 58. Neste caso, trata-se do
Como, porm, situar o sujeito kantiano diante de seu predecessor, o cogito? Para Kant,
primeira distino diz respeito ao aspecto formal do sujeito kantiano. Trata-se da conscincia
como uma funo lgica unificadora, um sujeito formal que s pode ser apreendido em sua
atividade.
filosofia de Descartes. A idia cartesiana fundamental, segundo a qual toda relao com a
realidade envolve a representao do sujeito, ser radicalizada por Kant, para quem o
Trata-se nos dois casos, cartesiano e kantiano, de: 1) pensar o conhecimento como
relao entre sujeito e objeto; 2) situar o sujeito como princpio do conhecimento - Kant
57
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
58
Com efeito, a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja
regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra
expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e
com os quais devem concordar (KANT, 1989: 20).
100
factum da razo humana; 3) sobrepor dois conceitos distintos, como aquele de conscincia e
priori, garantiria a identidade do sujeito transcendental, que no pode mudar para garantir a
sujeito, em sua funo legitimadora, no precisa ser um ente, o que significa conferir a essa
interiorizada e cada um dos termos torna-se plo de uma nica relao, constituda pelo
sujeito transcendental.
como uma estrutura vazia, uma forma pura, sem contedos; 2) a priori, porque anterior
objetivo, porque trata-se de uma condio comum e universal a todos os indivduos humanos;
5) reflexivo, porque capaz de examinar e julgar sua prpria atividade; 6) situa-se entre
Em uma carta a Binswanger, Freud (1856-1939) falava sobre algo que havia iniciado e
que ocuparia a humanidade durante longo tempo. Essa novidade, afirmada por Freud,
trazida pela psicanlise soube propor uma reflexo nova que considera a plenitude da
experincia prpria ao inconsciente, inconsciente entendido como conceito que pede uma
teoria apropriada: a psicanlise. Ainda que os processos que Freud considerou no fossem
a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que permanea idntico a si mesmo ao
na civilizao como origem dessa crena dualista. A distino mente-corpo perde sentido com
59
Sua significao original foi puramente teraputica: visava a criar um mtodo novo e eficiente para tratar
doenas neurticas. Vinculaes que no podiam ser previstas no comeo fizeram, porm, com que a psicanlise
se ampliasse para muito alm de seu objetivo original. Ela terminou por reivindicar ter estabelecido nossa
completa viso da vida mental sobre nova base e, portanto, ser de importncia para todo o campo do
conhecimento que se funde na psicologia (FREUD, 1924, v.XIX: 266).
102
A oposio de Freud a todo idealismo filosfico bem conhecida60. Sua tese mnima,
centro do mundo, como tambm contesta a prpria idia de que o mundo tenha um centro ou
O termo psicanlise foi utilizado pela primeira vez por Freud em um artigo de 189663
e recebeu sucessivas definies. Uma das mais conhecidas est no verbete Psicanlise, escrito
60
A idia dos filsofos sobre aquilo que mental no era a da psicanlise. A maioria esmagadora deles v
como mental apenas os fenmenos da conscincia. (...) O que, ento, um filsofo pode dizer perante uma teoria
que, como a psicanlise, assevera que, contrariamente, aquilo que mental em si prprio inconsciente, e que
ser consciente constitui apenas uma qualidade, capaz ou no de advir a um ato mental especfico e cuja retirada
talvez possa no alterar esse ato sob nenhum outro aspecto? (...) Mal se apercebem de que existem coisas como
obsesses e delrios, e eles se veriam em situao muito embaraosa caso lhes pedissem para explic-las com
base em suas prprias premissas filosficas. Tambm os analistas se recusam a dizer o que o inconsciente,
contudo podem indicar o domnio de fenmenos cuja observao os obrigou a presumir sua existncia. Os
filsofos, que ignoram outro tipo de observao que no seja a auto-observao, no podem acompanh-los
nesse domnio (FREUD, 1924,v. XIX: 268-269).
61
A afirmao de que o comportamento do homem determinado por condies histricas e econmicas que
nem mesmo conhece est presente em alguns pensamentos. A teoria da evoluo de Darwin situa o homem
como organismo determinado pelas condies biolgicas, ambientais e evolutivas.
62
Contemporaneamente ao surgimento da psicanlise, esforos semelhantes ocorreram no campo da fsica.
Noes como identidade, no-contradio, determinismo, localidade, temporalidade, unidade ontolgica,
conservao de energia foram problematizadas pela teoria da relatividade. O desenvolvimento tecnolgico
compartilha, por outras vias, do mesmo pressuposto.
63
Em algumas passagens de um livro posteriormente publicado pelo Dr. J. Breuer e por mim (Estudos sobre a
Histeria [1895d], pude elucidar e ilustrar, partindo das observaes clnicas, o sentido em que se deve entender
esse processo psquico de defesa ou recalcamento. H tambm ali algumas informaes sobre o trabalhoso
mas totalmente confivel mtodo da psicanlise, usado por mim no curso daquelas investigaes
investigaes que tambm constituem uma tcnica teraputica (FREUD, 1896,v. III:154).
103
psicanaltica. Assim, ao concluir a Interpretao dos sonhos, chega a estes trs pontos
condio para considerar a sexualidade como o campo privilegiado das relaes humanas,
regido pela economia psquica. Estas referncias organizam um corpus terico denominado
de metapsicologia65, que situa a psicanlise como algo mais que uma simples teraputica de
termo sujeito nem sequer consta do vocabulrio freudiano, enquanto o objeto destitudo
64
As Pedras Angulares da Teoria Psicanaltica. A pressuposio de existirem processos mentais
inconscientes, o reconhecimento da teoria da resistncia e represso, a apreciao da importncia da sexualidade
(...) constituem o principal tema da psicanlise e os fundamentos de sua teoria. Aquele que no possa aceit-los a
todos no deve considerar-se a si mesmo como psicanalista [FREUD, 1922, v. XVIII: 300].
65
Termo introduzido por Freud para caracterizar o modelo terico proposto pela psicanlise com suas
referncias tpica, dinmica e econmica: Proponho que, quando tivermos conseguido descrever um processo
psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma
apresentao metapsicolgica (FREUD, 1915, v. XIV: 208) (grifo do autor).
104
se trata de uma questo central nem de um pressuposto preservado, pois, pela via do
moderno ergueu-se sob uma forte base humanista que situa a natureza humana ou a condio
Freud causou mais reao aos pensadores de sua poca no por afirmar o inconsciente
(outros j o tinham feito), mas por mostrar que sua determinao radical67 exclua a
morte. Com isso, o inconsciente passa a ser regido por uma determinao que extrapola
no se funda nem se regula por nenhuma condio subjetiva a priori. Quando Freud formulou
sua teoria do inconsciente, perturbou o ponto mais sensvel do pensamento filosfico mas
66
Se novamente voltamos os olhos para as diversas resistncias psicanlise antes enumeradas, evidencia-se
que apenas uma sua minoria pertence ao tipo que habitualmente surge contra a maior parte de inovaes
cientficas de qualquer importncia considervel. A maioria delas se deve ao fato de que poderosos sentimentos
humanos so feridos pelo tema geral da teoria. A teoria darwiniana de descendncia defrontou-se com a mesma
sorte, de vez que ps abaixo a barreira arrogantemente erguida entre os homens e os animais. Chamei a ateno
para essa analogia em um trabalho anterior, no qual demonstrava como a viso psicanaltica da relao do ego
consciente com um inconsciente irresistvel constitua um golpe severo para o amor-prprio humano. Descrevi-o
como sendo o golpe psicolgico ao narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biolgico desfechado pela
teoria da descendncia e o golpe cosmolgico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Coprnico
(FREUD, 1924, v. XIX: 274).
67
No podemos esquecer que Freud comeou por colocar um determinismo radical para o Inconsciente, como
o caso na Interpretao de Sonhos, cap.V, C, onde diz que tudo inequivocamente determinado e nada
deixado deciso arbitrria. A crena na possibilidade de desvendar os sonhos exigia que ele supusesse
determinao radical, absoluta e inequvoca. (MAGNO, 1990: 10)
68
O texto Alm do princpio do prazer o base e o ponto de partida dessa virada.
105
entrecruzamento de crenas e noes que serviram de base para uma longa tradio de
pensamento. Segundo estes pressupostos, o sujeito aquele que realiza a unidade diante da
diversidade de experincias, aquele que incorpora a unidade dos atos morais, a unidade das
humanos etc. No por acaso que a tradio apresenta a conscincia como a faculdade ou
funo de unificao ou sntese. Para isso, foi preciso engatar noes como sujeito,
conscincia, indivduo.
Embora no tenha sido feita inicialmente por Freud, a diviso do psquico em o que
usada para definir a metapsicologia como teoria da mente (FREUD, 1923, v. XIX: 25). A
metapsicologia freudiana a sua teoria que nos conduz para alm da conscincia, elaborada
inconsciente. A teoria psicanaltica foi desenvolvida por Freud como um meio de considerar a
existncia de lacunas nos atos conscientes. Ele introduziu o inconsciente para dar conta
justamente de tais lacunas. Essa tese reafirmada no incio do seu texto clssico, O
Inconsciente70.
O alvo dessa crtica o modelo da conscincia como unidade centrada. Contra esta
concepo, Freud prope um aparelho que envolve sistemas distintos e com princpios de
o Id, o Ego e o Superego (isso, o eu e o supereu). Este aparelho no uma unidade centrada,
tpica tal que impossvel pensar a existncia de um sujeito. O eu, que era unicamente
ver a diferena entre sistemas, dado que apenas um sistema entre outros, cujo conjunto est
submetido dinmica72 inconsciente. Eis uma tpica sem centro73, em que as instncias no
Freud atribui ao psiquismo uma causalidade por relaes, no qual h primazia das
relaes e no sujeitos ou indivduos originrios como causa ltima, que funcionariam como
determinao pensada por Freud vai alm das individualidades, recusa fundamentos
determina os termos. Trata-se, portanto, de uma lgica relacional, que torna insustentvel
qualquer abordagem substancialista da mente (ou do corpo). Essa lgica relacional tambm
no h nesse sistema [inconsciente] lugar para negao (FREUD, 1915, v. XIV: 213). Assim,
Desde O chiste e suas relaes com o inconsciente, Freud faz o inventrio dos
flutuaes contnuas dos sentidos das palavras, podendo envolver significados opostos ou
antittico. Temos, pois, uma produo que se organiza a partir da possibilidade de transincia
entre significados, idias, afetos e, sobretudo, transincia entre as instncias mentais. Como
dissemos, o psiquismo apresenta-se sob a forma de um sistema modular integrado por uma
central.
define este centro como um si mesmo. Mas a conscincia, assim entendida, seria uma natureza
como garantia do pensamento. Temos uma concepo psicolgica do corpo, definido como
suporte de todo o conjunto de sistemas, aparelhos e rgos que respondem pelas diversas
funes mentais. Dessa equiparao entre indivduo e corpo resulta a definio do indivduo
como unidade indivisvel e integrada, sede das funes fsiolgicas e mentais. Na psicanlise,
esta relao se modifica de tal modo que se torna impossvel falar em indivduo ou considerar
ela no pode coincidir com a totalidade da mente. Sua nica possibilidade estabelecer uma
fundamental do eu. Atento a este deslocamento, Freud utiliza a ambigidade da palavra alem
Ich, incluindo em seu campo todas as significaes atribudas a este termo, para nomear o que
chamamos eu. Ao proceder assim, Freud pretendeu alargar o campo conceitual para este
termo de uso comum. Em termos gerais, o eu definido como uma massa ideacional, em
funo mediadora. A concepo modular, adotada por Freud na segunda tpica para
funo de ligao com o mundo e com os chamados estados internos e capaz tambm de
controlar a ao motora. curioso notar que as inmeras funes atribudas ao eu podem ser
109
Esta dupla condio no permite pensar o eu como instncia autonma, pois estar sempre
supor que uma unidade comparvel ao eu no pode existir no indivduo desde o comeo; o eu
tem de ser desenvolvido (FREUD, 1914, v. XIV: 93). H pelo menos duas idias envolvidas
nessa tese. A primeira diz respeito ao aspecto complexo do eu. Trata-se de uma funo
se possa destacar ser precria, pois no possvel inferir nenhuma unidade. A segunda idia
chamado por Freud de narcisismo e ter o corpo como ponto de partida desse processo: O
superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1923, v. XIX: 40). Esta
para o Canad. Em 1967, escrevendo a introduo coletnea de seus artigos que foi
publicada sob o ttulo Teoria Geral de Sistemas, Bertalanffy constata a popularidade do termo
sistema que, quela altura, j havia invadido no apenas diversos campos cientficos como
era a produo de uma totalidade cujas propriedades e performance eram irredutveis aos
totalidade, como sistema, depende primariamente dessa dinmica interativa, mas nenhum
comportamento das partes difere quando estudado isoladamente e quando tratado no todo.
O espao urbano permite vrias aplicaes da idia de sistema. Da malha viria aos
servios pblicos, passando pela prpria idia de projeto urbano, o aspecto sistmico dessas
realidades evidencia-se na interdependncia que guardam entre si, gerando sempre efeitos
lado, permite considerar a cidade a partir da lgica de uma totalidade dinmica, que o em
constituintes, gerando efeitos que os ultrapassam exponencialmente74. Porm, o que mais nos
expressar aspectos do processo de exploso do Eu a que nos referimos, processo que est
74
A aproximao matemtica no gratuita. Como veremos na seqncia, a Teoria Geral dos Sistemas
enfatizou, desde suas primeiras formulaes na dcada de 1940, as caractersticas formais dos sistemas, com
suas variveis e parmetros e, nesse sentido, seus elementos concretos constituintes so uma aplicao especial,
consoante os vrios domnios, da aspirao identidade formal das leis dos sistemas. Da a utilidade da
formalizao matemtica na construo de modelos de anlise com capacidade para construir transversalidades
entre diversos campos da cincia. O prprio Bertalanffy utiliza a lei matemtica da exponencialidade como uma
explicao para o crescimento dos sistemas, dando como exemplo o crescimento individual de certas bactrias e
clulas, o crescimento irrestrito de populaes vegetais e animais ou o crescimento ilimitado da populao (Lei
de Malthus) (cf. BERTALANFFY, 1973: 90-93).
111
em curso desde o sculo passado e que se mostra, hoje, uma linha de anlise promissora para
identificao da entidade sistmica do que na compreenso dela como processo global, isto
, um todo que mais complexo que suas partes consideradas isoladamente e irredutvel a
todo mais que a soma das partes, pois as caractersticas constitutivas no so explicveis a
conceituais podero parecer, primeira vista, estranhos nossa temtica. Mas eles so
bem como de complexificao de suas funes. Alm disso, a vocao epistemolgica que o
contempornea da cidade.
conceitual que encontrou quando iniciou seus estudos em biologia e cuja crtica, por ele
formulada desde seus primeiros textos na dcada de 1930, constitui o cerne da TGS. Dois
112
em voga, princpio influente na cincia ao longo do sculo XIX. As teorias de cunho vitalista
equilbrio harmonioso do corpo vivo. Em ltima instncia, a existncia de todo ser vivo
agir, nele se realizando como sua finalidade necessria e exigncia perene. Desse quadro
epistmico resultava uma concepo mecanicista cujo escopo era a reduo do fenmeno
funcionamento fsico-qumico do ser vivo s mesmas leis da matria inanimada, mas sem
Indo contra a corrente, Bertalanffy passou a sustentar uma viso que acentuasse a
(BERTALANFFY, 1973: 29). Este ponto de vista, que chamou de organsmico, reconhecia
75
Nas palavras de Bertalanffy, o organismo se resolvia em clulas, suas atividades em processos fisiolgicos e
finalmente fsico-qumicos, o comportamento reduzia-se a reflexos incondicionados e condicionados, o substrato
da hereditariedade resolvia-se em genes com carter de partculas, e assim por diante (1973: 53).
113
dinmica das partes, tornando o comportamento das partes diferente quando estudado
O segundo aspecto importante da noo de sistema, e dele decorrente, foi a aposta nos
metodolgica de abordagem dos sistemas. Isso significa que a lgica sistmica da TGS com
sua nfase nos problemas de ordem, organizao, totalidade, diferenciao etc. no apenas
conhecimento para outro, ou a criao de novos modelos tericos onde se carecessem deles.
dessa dinmica de interao e sua aplicao onde quer que fosse distinguvel uma totalidade
heurstico constitutivo de qualquer conhecimento76. Por outro lado, contribuiu para chamar a
ateno para o alto preo que pagamos pela manuteno da irredutibilidade das fronteiras e
dos raciocnios de separao, como testemunham, ainda hoje, a compartimentao dos saberes
76
Isso no elimina a preocupao do matemtico Norbert Wiener, pai da ciberntica, que afirmava que o preo
da metfora aqui indiferentemente tomada como analogia a eterna vigilncia. Apud LEWONTIN, 2002: 10.
114
Basta lembrar que o conceito de cidade, quando reduzido a seu recorte fsico e
complexifica quando concebido como espao poltico, como rede ou como mobilidade de
lgica das sociedades que as abrigam: cidades antigas concebidas sob a presso da religio e
residncia, trabalho, lazer e a lgica que presidia sua escolha esto mudando, perdendo os
Ora, a TGS revelou-se uma proposta cientfica bastante criativa, pois, perguntando
pelas leis gerais dos sistemas que se aplicam a qualquer sistema de certo tipo,
Por fim, chamou a ateno para algo que a comunidade cientfica e acadmica em geral
campos, pelo fato de princpios idnticos terem sido descobertos vrias vezes porque os
115
emergido, pode contribuir para elucidar e enriquecer seu patrimnio cognitivo, ao explorar as
caracterstica fundamental da TGS. Ao refletir sobre a natureza dos sistemas, partindo dos
parmetros que encontrava no estudo dos organismos vivos, Bertalanffy props o modelo
hipottico dos sistemas abertos, em contraposio aos sistemas fechados. Essa distino
assim definida pelo autor em artigo inaugural sobre o tema, datado de 1940: Dizemos que
caracterizados pelo equilbrio cintico reversvel, oferecendo como exemplo as reaes fsico-
77
Isso, sem falar do puro e simples recalcamento de uma teoria pelo conforto conceitual de pensar com os
recursos das que j esto bem instaladas e no se querer aventurar a apostar no menos conhecido. Exemplar disso
o heliocentrismo, que esperou quase dois milnios para reentrar na cena filosfica com Nicolau Coprnico no
sculo XVI, de onde havia sido expulso, pelo abandono da tese de Aristarco de Samos (sc. IV a. C.) de um
universo centrado no sol. Para maiores informaes desse pormenor da histria da astronomia, ver SINGH,
2006: 28-43.
116
abertos, de que o organismo foi exemplo principal para Bertalanffy, apresentam estados
lanar mo de vrios caminhos, desde que a finalidade sua adaptao e seu equilbrio
comunidades humanas, uma cidade, uma empresa, uma escola, uma fbrica, uma famlia
1) O todo maior do que a soma de suas partes e possui propriedades que ultrapassam
uma totalidade sistmica que preside soma dos servios, informaes, pessoas e bens
incluindo troca e influncia recproca com o entorno. Entre o que o sistema (suas
3) Sistemas formam subsistemas e podem, por sua vez, ser subsistemas de sistemas mais
transportes de uma cidade pode ser considerado subsistema integrante de sua malha
viria que, por sua vez, integra a rede de deslocamentos rodovirios de um pas.
medida diretamente proporcional s trocas que realiza, do mesmo modo que a noo
5) Sistemas podem alcanar seus objetivos mediante vrias maneiras diferentes. Este
sistema cria um recorte compatvel como realidade sistmica que ser conhecida. O problema
passa a ser dispor de critrios que indiquem a operao mediante a qual um sistema se
reproduz e se diferencia. Que o sistema assim procede foi a herana mais geral do pensamento
(1928 - ) e Francisco Varela (1946-2001), cujo trabalho terico bastante conhecido pela
comunidade internacional dedicada ao estudo dos sistemas em geral. Nosso objetivo aqui
mostrar como o avano das reflexes conceituais na teoria sistmica oferece mais ferramentas
mais como rede de interaes, sem ponto fixo de comando e inteligibilidade. Alm disso, um
118
raciocnio extrado desses autores fundamental para nossa tese, o de circularidade, a partir
do qual temos que considerar a inseparabilidade entre o ser humano e o mundo (entre eu e
mesma dinmica: construmos o mundo que nos constri durante esse tempo em comum.
ltimo recebe em nosso trabalho: a concepo da cidade como comensurvel com a rede que
descartando, diferenas irredutveis entre natureza, vida e artefato, como o testemunham, por
mquinas y seres vivos79, que enunciava o eixo estruturador dessa proposta epistemolgica:
78
Para citar alguns exemplos, ver DUMOUCHEL & DUPUY, 1983; PRIGOGINE e STENGERS, 1991;
JOHNSON, 2003; BARABSI, 2003; MAGNO, 2006a e 2007a.
79
Revisado e publicado nos anos 1980 com o ttulo Autopoiesis and cognition: the realization of the living.
Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, c1980. Cf. tambm DUMOUCHEL & DUPUY, 1983: 141-146.
119
onde quer que haja circulao de informao e sentido para um ser autopoitico, ele os
& DUPUY, 1983: 141). O ser autopoitico corresponde a uma rede de processos de produo,
interaes, a prpria rede que os produziu. Da resulta uma unidade espacialmente definida,
limitada por uma fronteira que ela prpria capaz de engendrar (DUMOUCHEL &
que os define como unidade e que permite distingui-los do ambiente, recortando o sistema de
TGS, concebeu a idia de sistema a partir da dinmica das relaes com o entorno, da a
para entender a dinmica do sistema e sua relao com o entorno. Parecia ser suficiente
conceber que h fronteiras delimitadoras de um sistema, uma vez que h inputs ou troca de
tal.
sistmico, pois a idia de autopoiesis ignora a oposio sistema aberto x sistema fechado
condies gerais de haver espao transacional que gera transformao com conservao da
sistema autopoitico, que , no mesmo ato, produtor e produto 80, distinguindo-se de alguma
80
Como afirmam os autores, a organizao dos sistemas autopoiticos tal que seu nico produto so eles
mesmos. Donde se conclui que no h separao entre produtor e produto. O ser e o fazer de uma unidade
120
maneira daquilo que o sistema no , de um entorno que no se confunde com ele, entorno
que , ao mesmo tempo, condio sine qua non da dinmica de interatividade. A rede possui
entre, de um lado, uma rede de transformaes dinmicas, que produz seus prprios
conforto da opo distintiva prvia entre sistema aberto e sistema fechado. Este novo
paradigma sistmico assim procede concebendo uma invariante que classifica e permite
organizao que explica haver troca e transformao estrutural que, por sua vez, retroage
como autopoitico. Algo se passa na dinmica do sistema que no se deixa explicar pelo mero
confunde com ele, troca de informao, modificao na dinmica dos estados do sistema, e a
mximo sem obstruo, basta um obstculo irrisrio para que o sistema paralise.
direo a nosso destino, constatamos que nada aconteceu. Estamos to viciados num
autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao (MATURANA & VARELA,
2001: 57).
121
que, muitas vezes, existem causas particularizveis, mas elas so to dependentes da rede que
as produz como evento que praticamente impossvel lhes atribuir algum valor explicativo
privilegiado. A causa pontual no explica nada, pois qualquer outra serviria como razo ou
interaes que as delimita enquanto particularidade na rede. Ora, o espao urbano se modifica
que dinamicamente a configuram. Assim, meus vizinhos so os amigos com quem interajo na
responde pelo endereo de minha residncia fixa. Essa vizinhana se auto-organiza segundo
que, uma vez em contato, organizam paisagens interativas onde negcios, afetos, interesses
musicais, estudo, sexo, opinies, crticas, comentrios e todo tipo de troca de informaes
podem vir a resultar em uma unidade autopoitica reconhecvel. importante lembrar que,
vamos explorar aspectos da organizao autopoitica que contribuem para construir a idia da
autopoitico, isto , um tipo de relao que, se e quando ocorre, permite identific-lo como
tal. Nesse caso, o que permite distinguir um sistema autopoitico o fato de este produzir a si
prprio de modo contnuo, donde a organizao que o define ser chamada de organizao
autopoitica. Vale destacar aqui que poiesis um vocbulo da lngua grega e significa
sistemas nos quais os meios que os permitem continuar sua existncia ou se produzir so, ao
mesmo tempo, os meios que os definem enquanto tais, recortando-os inclusive espacialmente.
Sabemos que uma cidade, fsica e geograficamente falando, resultante, entre outras coisas,
de uma srie de aes de planejamento, como leis que definem zonas de loteamento,
se formam de modo no planejado, nas caladas das ruas, nas festas e casas noturnas, em
bares ou na praia (muitas vezes com evidente marcao fsica de seus limites). So unidades
se os defina como um sistema que difere do entorno. Assim, a cidade que eu sou se forma e
transforma na e pela rede interativa que me , tecida no fluxo dos interesses de vinculao e
vnculos que estabeleo (com a variao qualitativa a implcita), os espaos em que circulo
(virtuais ou no) , sendo sua fronteira uma funo de sua competncia mutante.
123
endodeterminada das transaes que ocorrem entre um sistema e seu meio, medida que a
concretos que, por suas opes de modificao e variao, materializam a cada instante a
organizao autopoitica que determina quais respostas o sistema est apto a fornecer
como shows, por exemplo, exibem dinmica endodeterminada, pois modificaes em seu
se modifica, gerando, como efeitos, novos estados (o arrefecimento dos nimos ou, ao
especificar previamente sejam os efeitos que o meio capaz de ativar, sejam as alteraes que
transao recorrente e, muitas vezes estvel, entre sistema e meio segundo a congruncia que
se estabelece entre eles, uma vez que a clausura do sistema auto-referencial. Nesse sentido,
h um fator historial no desprezvel no processo, que gera outro nvel de circularidade: sendo
alternativas que atuaram na produo e na conservao das relaes sistmicas entre unidades
autopoiticas. Tal como nosso sistema imunolgico, que se modifica mediante alguma
a partir da), a cidade que uma Pessoa resulta do jogo de permanncia e instabilidade
ritmado pela repetio das transaes que a movimentam. Isso cria padres culturais, hbitos
conservao, atua como uma espcie de baliza ontolgica mnima no interior da qual sistemas
se produzem.
interna complexa e diversificada que produz, enquanto rede de interaes, seus prprios
limites e fronteiras, por capacidade imanente de organizao, implica pelo menos dois
resto um exerccio exigido pela teoria sistmica de modo geral. Como input ou clausura
operacional, estamos lidando com processos dinmicos que produzem efeitos que ultrapassam
a inteligibilidade restrita de seus componentes tomados isoladamente. Mais que isso, estamos
plasticidade de sua estrutura, dada sua organizao autopoitica, isto , sua competncia
imanente de, ao mesmo tempo, realizar e especificar a si prprio (MATURANA & VARELA,
2001: 56).
125
ou empricos a um sujeito (do conhecimento) que os apreende por razo inata ou aprendida,
como se existisse mundo fora da nossa experincia, como se pudssemos separar sujeito-
objeto. Ao contrrio, autopoiesis significa construir o mundo, faz-lo emergir junto com e em
razo da especificao recproca que se estabelece entre uma unidade e seu universo
(ambiente ou meio). Assim, as aes de uma pessoa transformam o mundo que ela habita (ou
igualmente seus atores, sem que seja possvel identificar causalidade linear ou hierarquias
Isso nos remete a outro princpio de base desta teoria, segundo o qual todo ato de
conhecer faz surgir um mundo, ou seja, todo fazer um conhecer e todo conhecer um
fazer (MATURANA E VARELA, 2001: 31-32). Com essa proposio, Maturana e Varela
de ser e como o mundo nos parece ser. Em outras palavras, a minha experincia de mundo
produz o mundo que eu conheo e meu conhecimento do mundo resultante do que dele
experimento. No possvel saber onde passa o marco separador entre o que experimentamos
como mundo, com todas as suas regularidades e aleatoriedades, como agimos no mundo e
somos afetados por ele, e o conhecimento que da emerge. A proposio A cidade sou eu
mesmo princpio estar presente, da clula linguagem, passando por toda a complexidade de
sou.
126
circularidade entre viver, conhecer e agir. A rede de interaes lingsticas facilitada pelo
proporcionada pela mesma linguagem, em um crculo cognitivo que caracteriza nosso ser,
num processo cuja realizao est imersa no modo autnomo do ser vivo (MATURANA E
VARELA, 2001: 264). Os comentrios que se seguem devem ser considerados como um
contempornea.
lana o homem na situao de observador, pois as descries podem ser feitas tratando
indistinguvel de si mesmo81.
81
como na litografia do artista grfico holands M. C. Escher, que mostramos no final do captulo 6 deste
trabalho, onde vemos um jovem que olha uma gravura em que ele prprio aparece, olhando uma gravura em que
ele prprio aparece, olhando uma gravura em que ele prprio aparece... 81
127
pensamos, estabelecemos relaes com outras pessoas (famlia, amigos, colegas de profisso
etc.), com nossos animais de estimao ou outros domnios comportamentais (outros seres
vivos), esses exemplos ou quaisquer outros que envolvam a presena humana, constituem
interaes lingsticas recorrentes que permeiam toda nossa existncia. Ora, porque essas
sabemos e que fazemos descries, ou seja, no possvel saber sem saber que se sabe ou
descrever sem saber que se est descrevendo. Portanto, a linguagem traz como correlato a
conscincia ou a reflexo do ato sobre ele mesmo, na medida em que somos observadores e
existimos num domnio semntico criado pelo nosso modo lingstico de operar
humana como resultante de uma histria evolutiva que, no limite, envolve todo o sistema vivo
no planeta. Porm, numa perspectiva mais focalizada, isso implica igualmente situar tal
descrio recursiva contnua, que nos permite conservar nossa coerncia operacional
Por isso, somos tambm algo mais do que seres apenas biolgicos. A dinmica social
sujeito, geradora de um mundo que se apresenta sua indagao e em relao ao qual ela
condio universal e necessria, maneira kantiana. No algo que est dentro do crnio
reconsiderarmos o que possa ser Eu, deslocando-o das tradies do sujeito substancialista
que organizam nossa existncia e nosso modo de conhecer como se tudo estivesse distribudo
excludentes, em partes isoladas e sem interao e sem conexo com o todo, em obedincia a
operao recursiva, cuja recorrncia estabiliza e cria coerncias comunicacionais nos diversos
acoplamentos sociais e lingsticos que dele participam e dos quais resultante. Portanto, A
cidade sou eu uma afirmao que encontra respaldo conceitual por habitarmos o universo
no escopo filosfico da obra Mil Plats (1980), atravs da definio dos conceitos de
multiplicidade e de rizoma, tal como delineado por Deleuze e Guattari. Neste trabalho, os
autores afirmam o projeto construtivista. uma teoria das multiplicidades por elas
a essncia. O que interessa dizer em que casos, onde e quando, como, em quais
na sua elaborao, o livro passa a ser considerado uma espcie de agenciamento e, portanto,
inatribuvel.
a rvore e o processo de arborescncia, com sua base fixa dando origem a mltiplos ramos.
Neste universo, a organizao e dinmica das prticas e saberes, como uma raiz que cresce e
qualquer outro, qualquer elemento pode afetar ou incidir em qualquer outro, sem ordem ou
valor prvios, sem coordenao centralizada e fixa, num mapa aberto, conectvel em todas
ponto fixo de convergncia. o que indica a metfora do rizoma: oriundo da botnica, onde
conexo onde qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-
deparamos com a inexistncia de qualquer unidade, no h sujeito nem objeto, mas somente
82
Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.
131
qualquer lugar, do mesmo modo pode ser retomado a partir de qualquer de suas linhas. As
nenhum modelo estrutural ou gerativo. Fazer rizoma construir um mapa aberto com
Como ferramenta cognitiva, o rizoma til para pensarmos o espao urbano como
em devir constante, denotando o carter nmade e plstico do rizoma. Tal conceito permite-
nos uma aproximao plural realidade contempornea, como instncia diversa, mltipla e
fixo de convergncia.
sobre a cultura digital. As novas tecnologias e suas implicaes culturais mais amplas esto
no cerne de seu trabalho desde a dcada de 1980, recaindo seu investimento conceitual nas
permitiu criar esquemas de inteligibilidade do percurso humano na relao com seu prprio
fazer tecnolgico, ao mesmo tempo que concebia uma noo de humano e seus avatares
Seus textos deram nfase s maneiras pelas quais as novas tecnologias esto
uma mutao antropolgica, comparvel apenas quela do Neoltico (LVY, 1993: 16)83. A
informatique, Lvy tem como marca registrada do seu trabalho a chamada de ateno quanto
transforma a cultura quando a comunicao, o ensino, o saber e a maior parte das atividades
1987: 7). E acrescentamos, por interesse de nosso trabalho: em que se transforma a cidade
quando a cultura assim transformada? Em que se transforma Eu, quando tais dispositivos
83
Ver tambm LVY, 2003:15.
133
O objetivo desse item exatamente discutir essas questes. Utilizaremos como chave
que o virtual? Estamos nos referindo ao que o autor chamou de trs plos do esprito, que
ajustes cognitivos e sociais ao longo da histria, exigindo ser pensada hoje, como foi em
ao longo da histria humana, segundo o percurso proposto por Lvy incidiram sobre modos
diferentes de se conceber Eu, do indivduo fixado em um territrio, que sua casa, aldeia,
heterognese do humano, seu devir outro (LVY, 1996: 12), positivada na diversidade de
planos de materializao, existncia e sentido do fazer humano que a convergncia das novas
antropolgicos esto presentes, com intensidades e velocidades variveis (LVY, 1993: 126;
2003:125-130).
gravao das informaes que tecem a rede cognitiva de um grupo humano qualquer e
134
de uma memria encarnada em ritos, gestos, danas, narrativas e outras habilidades que
permitem que os membros de uma comunidade possam observar, escutar, repetir ou imitar os
contedos que do inteireza ao grupo, fornecendo ao mesmo tempo sua identidade (LVY,
temperatura, presso, umidade, calor participam das significaes que repetem, em seu
comunidades humanas. Junto com elas ainda trabalham para essa estabilidade e continuidade
Esse ltimo argumento est ausente das consideraes de Lvy, pelo menos como
indicao explcita. Enquanto o autor fala da Terra como um cosmo em que os seres
humanos esto em comunicao com animais, plantas, paisagens, lugares e espritos (LVY,
ecolgicos e etolgicos que entram na composio das redes de significao que constituem
essa comunicao. Isso no escapou a estudiosos da cidade como Lewis Mumford. Em termos
humana e etologia animal, como o caso do tipo mais primitivo de aglomerao humana
(MUMFORD, 1991: 11-12)84 e que pode, sob essa perspectiva, ser considerada verdadeiro
prole. So espaos sociais humanos que entrelaam diversas significaes, entre elas esses
grupos familiares para proteo dos filhotes, de reconhecimento e proteo dos congneres e
vrias escalas, mas tambm processos sociotcnicos e quaisquer outros fenmenos ou esferas
de realidade em que significaes estejam em jogo (LVY, 1993: 25 e 70-73). Para ele, a
sua vez, entende-se por texto o tric de coisas, verbos e nomes cosidos pela linguagem e
84
Como lembra o autor, certa tendncia para fixar-se e repousar, para retornar a um ponto favorvel que oferece
abrigo e boa alimentao, existe em muitas espcies animais, no excluda a espcie humana. O autor detalha a
comparao: Muitas criaturas, inclusive os peixes, renem-se em rebanhos e cardumes para a reproduo e o
cuidado de seus filhos. Entre os pssaros, s vezes verifica-se uma ligao ao mesmo ninho, estao aps
estao, e entre as espcies nmades existe o hbito da fixao comunal em reas protegidas como ilhas e
pntanos, por ocasio da reproduo. Os grupos de reproduo de dimenses maiores, ajuntando correntes
diversas, introduzem possibilidade de variao gentica que no existem nos pequenos grupos humanos, onde o
casamento restrito. Esses viveiros de reproduo e nutrio constituem, evidentemente, prottipos do tipo mais
primitivo de aglomerao humana permanente, a pequena povoao ou aldeia. Um dos aspectos da cidade
primitiva, o seu senso de isolamento defensivo conjugado com sua superficial pretenso de territorialidade
tem esse remoto antecedente na evoluo animal (MUMFORD, 1991:11-12. Grifo nosso).
136
qualquer lugar de sentido que quisermos indicar ou isolar na rede de significaes que nos
uma rede cujas potencialidades de transformao esto represadas ou obstrudas pela prpria
natureza pouco malevel e repetitiva dos elementos e da dinmica que a constituem. Trata-se
asseguram o grupo e o espao social por ele construdo enquanto mundo fechado, centro e
outros espaos antropolgicos estruturantes, alm da Terra. A escrita uma das tecnologias
intelectuais mais expressivas da ecologia cognitiva humana, tendo arrastado consigo milnios
de hegemonia organizadora dos poderes e saberes das civilizaes. Em uma analogia forte de
produz outros deslocamentos, pois sua velocidade se acelera, ganha o ritmo histrico do
e a destinao dos homens, prtica que se costuma chamar de interpretao e que passa a
assegurados pela ecologia do convvio fsico direto so transferidos para o texto escrito e a
rede potencialmente infinita de comentrios, debates e interpretaes que ele propicia. Como
afirma Lvy, a leitura leva a conflitos, funda escolas rivais, fornece sua autoridade a
pretensos retornos origem, como tantas vezes aconteceu na Europa aps o triunfo da
estoque de informaes identitrias que a memria social e os indivduos e grupos por ela
moldados, pois doravante o saber est disponvel para ser arquivado, consultado, comparado,
Por isso, pode-se dizer que a histria no sentido linear e cumulativo, tributrio da
relaes de poder um efeito da escrita (LVY, 1993: 94-95). Seus smbolos mais
social dos homens, incluindo a diviso social do trabalho, e o Estado como autoridade policial
desse processo. Solos sulcados, muros erguidos, estelas gravadas, impostos anotados,
Territrio, e podemos agora perguntar a cada indivduo tornado habitante de algum lugar
geogrfico, social ou psquico qual seu endereo? O que voc ?, o que vale responder por
identidades de tipo territorial, como a famlia, a casa, o domnio, a cidade, a provncia, o pas,
138
idade, tudo o que organiza um espao por meio de fronteiras, escalas e nveis (LVY, 2003:
suposio de posse de um atributo que, pertencendo-lhe por natureza, no pode dele ser
permanente, uma coisa, uma substncia que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que
quer, que no quer, que imagina tambm e que sente (DESCARTES, 1979a: 95). Toda idia
seja guarda o vestgio cartesiano dessa operao de clausura, carregando consigo a marca do
que se .
Territrio. Estamos falando do que Pierre Lvy chamou de Espao das mercadorias, cujo
so infinitamente reproduzidos por livros, imprensa, fotos, discos, cinema, rdio, cassete,
televiso, fax, celulares: homens, coisas, tcnicas, capitais, signos e saberes renovam-se e
como rede que torna ininteligvel a antiga distino territorial cidade campo. Em seu lugar,
temos o urbano, cidade cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma
4.7.2 Virtualizaes
quarto espao antropolgico, que denomina espao do saber. Ambos se situam no mbito das
Ambos pertencem ao processo mais geral de constituio e ampliao, via redes digitais, de
virtual com todos e com cada um (LVY, 2003: 11), em um processo progressivo de
convergncia e minimalismo de funes. Por isso, vamos considerar a rede digital e o espao
do saber sob a perspectiva da virtualizao, isto , da dinmica mais ampla da mutao (de
dinmicas que, sob a lgica da virtualizao, promovem na cultura uma espcie de desengate
(LVY, 1996: 21), fazendo com que o espao-tempo clssico escape a seus lugares comuns
unidade de tempo.
1948 como uma nova cincia que visava compreenso da unidade essencial dos fenmenos
naturais e artificiais atravs do estudo dos processos de comunicao e controle nos seres
vivos, nas mquinas e nos processos sociais. Na herana ciberntica, o escritor William
conectavam diretamente via sistema nervoso, o que lhes permitia visualizar dados e
programas e trabalhar sobre eles, desafiando o universo real. O termo disseminou-se muito
pela interconexo mundial de computadores e das memrias dos computadores, com nfase
na tecnologia digital, por esta condicionar a informao em seu carter plstico, fluido,
virtual, que a marca distintiva do ciberespao (LVY, 1999: 92, 93). A rede assim
cibercultura.
intelectuais e espaos antropolgicos que provm unidades de sentido mais ou menos estveis
social, tcnico, por seus padres institucionais e de comportamento, que transcendem a ordem
disciplinada pelos costumes imemoriais, pelos deuses, pela magia. Desde o final do sculo
85
Seguimos a problematizao proposta por LVY, 1999: 111-121 e 247-250.
142
XIX que as pesquisas etnogrficas descrevem sociedades que funcionam com base em
objetos valiosos, transportados muitas vezes a grandes distncias que cosem solidariedades
sociais e religiosas em uma rede de obrigaes recprocas, a qual, por sua vez, pune e
marginaliza aqueles que infringem seus cdigos de honra e generosidade (POLANYI, 1980:
59-69)
permisso, sano, gesto e controle da vida dos indivduos e das coletividades. A cada
Se sou usurio das mdias de massa, acesso rdio, televiso, cinema, imprensa,
produo fonogrfica (nos antigos formatos de lps e cds), livros, vou a shows de rock, peas
de teatro, jogos de futebol ou assisto sua transmisso pela tv, em um movimento que me
conecta ao fluxo por algum denominador comum de grande escala, que arrebanha milhes de
pessoas pela lgica do best seller, da maior audincia, do espetculo do ano, do filme
ganhador do Oscar, do dolo do futebol ou dos palcos do cenrio pop nacional e internacional.
Rebanhos humanos seqestrados pela concentrao dos media, em duplo sentido: pela
monopolizao dos meios tcnicos e industriais dos mass media por poucos grupos
econmicos, fenmeno evidente sobretudo a partir dos anos 1970 e 1980, e por seu reverso,
como ter contato parcirio, annimo e em rede com outros plos produtores e usurios de
informao.
residncias e lugares pblicos, aos poucos liberado com a mobilidade dos celulares, que at o
final dos anos 1990 transmitiam apenas voz; a rdio que se escutava (escutava-se rdio!) era
geograficamente local e seus programas muitas vezes colocavam os usurios em contato uns
com os outros atravs de cartas, no que eram seguidos por jornais e revistas, que usavam
tambm caixa postal; tirar fotografias envolvia a operao de comprar o filme em separado e
depois revelar as fotos em lugar especializado; a televiso aberta e a cabo, esta ltima ainda
pouco disponvel e com custos proibitivos, era programa domstico coletivo familiar em
nacionais e internacionais, circulavam em papel e, muitas vezes, com difcil acesso, quando
quele que se concebia na dcada de 1990, quando foram publicados os textos que estamos
virtualizao, como o acesso internet com banda larga ou com tecnologia sem fio (wireless);
acesso on line a filmes em verso integral, por sua vez gravveis domesticamente em DVD-R,
ambiente que tenha computador ou televiso e DVD; os iPods e pendrives mais simples, que
carregam texto, som e imagem (fotografia e vdeo), alm de gravar som, acessveis no prprio
transmitem som, texto e imagem, alm de acessar a internet; dispositivos mais recentes j
disponveis no mercado, que fusionam a funo telefone celular com um iPod de tela
widescreen e acesso internet com navegao e e-mail, utilizando como interface nova uma
tela de multitoque e um novo programa que permite ao usurio usar o dispositivo apenas com
Esses so alguns exemplos que nos permitem ampliar exponencialmente o alcance dos
autor, como, por exemplo, a afirmao segundo a qual a cibercultura rene de forma catica
86
Trata-se do iPhone, lanado em janeiro de 2007 pela Apple.
Cf. http://latam.apple.com/pr/articulo/?id=1361&r=br.
145
imprecisas, mveis e provisrias (LVY, 1999: 238). Seus espaos comuns so ocupados
por qualquer um, que produz, dissemina ou investiga o que lhe interessa, cabendo-lhe
caso dos fotologs, blogs, You Tube ou mecanismos de busca com filtros de navegao, como
fim dos monoplios da expresso pblica; a crescente variedade dos modos de expresso; a
por Lvy. Podemos finalmente considerar aquele que nos interessa mais de perto, o conceito
essa ltima tendo como suporte o ciberespao. Vimos o quo distintos esses espaos so fsica
passo que o ciberespao funciona na transversalidade das relaes e na fluidez dos contatos.
146
rigidez indelvel do territrio por sua exposio em tempo real no ciberespao (LVY,
1999: 195).
de laos sociais pela aprendizagem recproca e a livre navegao dos saberes (LVY, 1999:
postos sobre territrios bem recortados, mas como distribuies nmades correndo sobre um
habitao dos imigrantes da subjetividade (LVY, 2003: 14), que habitam, portanto, todos
descobertas neste campo nos surpreendem, pois nem sempre seguem o raciocnio linear.
que tem se dedicado a demonstrar o que so redes, como se formam e se desenvolvem. Seu
livro linked, relacionado nas referncias deste trabalho, tem um subttulo esclarecedor: como
tudo est conectado a tudo e suas conseqncias para o trabalho, a cincia e a vida do dia-a-
dia. As descobertas inovadoras so tantas que ele indica como propulsoras de uma nova
87
De modo geral, o termo complexidade refere-se ao limiar a partir do qual no mais possvel colocar os
elementos de um sistema em relao uns com os outros, tornando impossvel explicar seu comportamento
147
diante de uma nova realidade, em cujo cerne est a compreenso de que vivemos em um
isso s possvel porque esses diferentes sistemas possuem uma organizao comum: a das
redes.
Podemos considerar que as redes esto em toda parte: desde o crebro como rede de
clulas nervosas conectadas por axnios, passando pelas sociedades rede constituda por
pessoas vinculadas por laos de amizade, familiares, profissionais, etc.-, at a linguagem, que
elevado, por no apresentarem padro previsvel na sua estrutura, e cada n pode portar uma
Dentro da teoria das redes aleatrias temos a formulao dos clusters, que so redes
ns que formam um enorme aglomerado, caracterizado pelo fato de que cada n tem em
mdia um link.
observvel a partir de sua decomposio ou de suas regras internas de funcionamento. A respeito da insero de
tal lgica no pensamento cientfico, vale considerar aqui a proposta do socilogo francs Edgar Morin, que
associa a complexidade a uma srie de eventos e descobertas do final do sculo XIX que, colocados em questo
no sculo XX, provocaram uma verdadeira revoluo cientfica ao abalarem sculos de racionalismo e
determinismo baseados na certeza do experimento cientfico em prol de uma concepo de mundo que considera
a imprevisibilidade, a indeterminao, o caos e a auto-organizao ( MORIN, 2006).
88
Revista Scientific American ano 2, 2003, nmero 13, pgina 64. Artigo: Redes sem escala. Autores: Albert-
Lszl Barabsi e Eric Bonabeau
148
Milgram, psiclogo social de Harvard, que articulou a idia de que uma pessoa pode ser
ligada a qualquer outra no mundo atravs de, no mximo, cinco links. Atravs de um estudo89,
ele encontrou um valor relativamente pequeno para a distncia existente entre quaisquer duas
pessoas no espao de estudo selecionado: em mdia, 5,5 pessoas. Apesar deste trabalho ficado
inconclusivo devido ao pouco nmero de cartas que chegaram ao destino final, o interesse
despertado por tal idia vem do fato de que mesmo grandes dimenses podem ser conectadas
Um outro exemplo muito utilizado dentro da rede social o seguinte: se voc conhece
aproximadamente mil pessoas, que conhecem tambm cerca de mil pessoas (utilizando
didaticamente a hiptese de que so desconhecidas entre si) - voc estar distante a apenas
dois apertos de mos de um milho de pessoas, e a apenas trs apertos de mos de um bilho.
Seguindo este raciocnio, a populao toda do planeta estar separada de voc por quatro
apertos de mo. Assim, vivemos em um small world, em que duas pessoas podem ser
facilmente ligadas a despeito dos quase seis bilhes de ns da rede que as circunscreve.
Entretanto o padro das redes aleatrias no se aplica a muitas das situaes que so
evidenciadas na prtica do dia a dia. Por exemplo, vemos que no caso de uma cidade, muitas
todas as ruas da cidade. Estas situaes seguem outro padro, o das redes sem escala.
89
Em 1967(...) enviou centenas de cartas a pessoas em Nebraska, pedindo a elas que reenviassem a
correspondncia a conhecidos que pudessem faz-la chegar mais perto de um destinatrio alvo: um corretor de
valores em Boston. Para seguir o rastro de cada um dos diferentes caminhos, Milgram pediu aos participantes
que lhe enviassem de volta um carto quando encaminhassem a carta a outra pessoa. Milgram descobriu que as
cartas que acabaram chegando ao destino haviam passado por uma mdia de seis pessoas a base do conhecido
conceito de seis degraus de separao entre todas as pessoas.(BARABASI, A &BONABEAU,Eric, 2003:71).
149
tendo em vista inicialmente o funcionamento das redes aleatrias, em 1998 entraram num
projeto de mapeamento da World Wide Web. Ao contrrios das expectativas, o resultado desta
Esta desproporo a caracterstica da estrutura das redes sem escala, que tambm
tendncia de serem os mais procurados. Assim, as Redes sem Escala apresentam um modelo
onde um nmero pequeno de ns concentra uma enorme quantidade de conexes com outros
ns e um nmero muito grande de ns tem poucas conexes. Este modelo introduz um novo
elemento: os conectores ou hubs - ns com uma quantidade excepcional de links que esto
A topologia das redes sem escala tambm determina duas outras de suas caractersticas:
nmero de ns, diferente para cada rede considerada, retirado de sua estrutura. Ao contrrio,
uma vez que a probabilidade de uma falha atingir um dos numerosos pequenos ns bem
maior do que para algum dos poucos hubs. No entanto, o preo que se paga por essa robustez
a extrema vulnerabilidade a ataques coordenados. Por mais que no seja uma tarefa fcil, a
ao de desabilitar vrios de seus hubs de maneira simultnea teria um efeito destruidor para
150
uma rede sem escala, comparvel ao fechamento simultneo dos principais aeroportos de um
Estes e outros estudos relacionados s redes trazem nova compreenso dos fenmenos
dinmicas que tomam lugar nessas estruturas to peculiares. Para o urbanismo, essas novas
compreender a dinmica do cotidiano das pessoas e dos centros urbanos. Uma delas seria a
cidade. Sob esta perspectiva, na rede de nossa sociedade teramos aqueles cidados com um
nmero excepcional de links incluindo conexes com muitas pessoas em diferentes lugares
do mundo enquanto a maioria dos cidados possui apenas alguns poucos links. Esta
organizao est presente tambm na rede de conexes que cada pessoa porta, o que se traduz
situaes diversas. Assim, algumas poucas pessoas so tipos sociais largamente influentes
diversos gostos, interesses e possibilidades de consumo etc. , ao passo que a maioria das
relacionamento com o espao das cidades e com as diversas redes que o compem, sejam elas
Dessa maneira, ns nos constitumos como as cidades que atravessamos diariamente, como
conjuntos de fluxos, relaes de poderes e foras. Assim como a cidade, tambm somos redes
relacionais que borram os limites e dissolvem as fronteiras que nos separam da cidade.
4.9 QUADRO RESUMIDO 152
DESCARTES (1596-1650) KANT (1724-1804) FREUD (1856-1939) Ludwig von Bertalanffy (1901-
Frana Prssia/Alemanha ustria 1972) Austria
Eu substncia individual isolada Autonomizao do sujeito Sujeito Eu tem o papel de mediador dos Eu operao sistmica, que
de outras substncias ou eus. conflitos. Desempenha a funo de dinamicamente totaliza um complexo
como lei de suas operaes. ligao com o mundo e com os estruturante e funcional, aberto
chamados estados internos. possibilidade de troca e
transformao.
Sujeito kantiano conjunto de Eu no algo estvel e substancial
Eu-substncia = Eu-indivduo = Eu- regras pelas quais os fenmenos Eu uma totalidade sistmica
pensante: sujeito e autor de suas que permanea idntico a si mesmo
podem ser conhecidos. ao longo da diversidade de suas que preside soma dos componentes
idias experincias. biolgicos, culturais, lingsticos,
psquicos, que o constituem;
Suposto idntico a si mesmo: A unidade subjetiva da conscincia
identidade absoluta e permanente do (sujeito transcendental) que Eu efeito da complexidade da Cidade totalidade sistmica que
Eu. determinao Inconsciente. preside soma dos servios,
possibilita o conhecimento dos objetos informaes, pessoas e bens que a
em geral. Descentramento da conscincia constituem.
Freud prope um aparelho que
Sobreposio da noo de Eu com a envolve sistemas distintos e com Sistema toda forma de
de Sujeito: Sujeito substancial. princpios de funcionamento diversos: organizao cujo comportamento se
Sujeito do conhecimento a o isso, o eu e o supereu. descreve a partir da interdependncia
capacidade a priori de conhecer entre suas partes componentes (malha
Sujeito Transcendental viria, seres vivos, sociedades, etc).
Conhecimento relao entre Homem no mais fundamento do Sistemas podem ser abertos ou
sujeito e objeto. conhecimento e de si mesmo. No se fechados e so delimitados por
trata mais de subjetividade, nem fronteiras.
particular, de cada indivduo, nem a
SUJEITO OBJETO. Processo Conhecimento relao entre subjetividade transcendental,
de conhecimento a partir da natureza sujeito e objeto. universal do homem. Teoria Geral de Sistemas
do objeto. conjunto de relaes interativas
particulares onde a resultante global
SUJEITO OBJETO. Processo No h mais conhecimento da operao excede as razes locais
de conhecimento, a partir do poder de entendido como domnio de objetos de seus componentes.
Avalia o conhecimento humano em por um sujeito soberano ou
conhecer do sujeito. A estrutura da
referncia ao modelo de
mente a fonte das condies autnomo. Analogia como instrumento
conhecimento realizado por um heurstico constitutivo de qualquer
pensamento absoluto e divino: necessrias ao conhecimento. conhecimento.
modelo teocntrico. A experincia engendrada pelo
inconsciente derroga raciocnios que
Mente e corpo so realidades O conhecimento representao afirmem qualquer centramento ou Funcionam com auto-regulao e
distintas: a mente como coisa estritamente humana e subjetiva, ponto de referncia fixo. controle, transformando-se mediante
pensante (res cogitans) e a matria sua capacidade intrnseca de
independente de qualquer ordem A distino mente-corpo perde permanente regenerao e adaptao
como coisa extensa(res extensa). divina: modelo antropocntrico. sentido coma proposio do conceito ao longo do processo de troca com o
limtrofe de pulso. ambiente.
153
Humberto Maturana e Francisco Gilles Deleuze e Flix Guattari Pierre Lvy (1956-) Tunsia Albert-Lszl Barabsi (1967-)
Varela (1928 -; 1946-2001) Chile (1925-1995; 1930-1992) Frana Romnia
Informatizao digital mutao
Eu resultante existencial de Rizoma: teoria das multiplicidades. antropolgica: afeta a informao, a Diferentes Sistemas (a cidade, a
Sistema a-centrado, no hierrquico e comunicao, os corpos, o economia, a clula, a malha
organizao e estabilidade que se no significante, que se define funcionamento econmico, os quadros rodoviria, o trfego areo, a
molda no processo de sua prpria unicamente pela circulao de coletivos da sensibilidade, o exerccio linguagem e a Internet) organizados
produo e transformao as da inteligncia. por redes, apresentam
estados de um ponto a outro
comunidades que freqento, os qualquer. Opo pelo nomadismo; Trs plos do esprito: a oralidade comportamentos semelhantes,
vnculos que estabeeo,os espaos renncia ontologia, ao fundamento, primria, a escrita e a informtica, podendo ser utilizados para explicar
que circulo-, sua fronteira sendo uma ao fim e ao comeo; a escolha do um ao outro.
funo de sua competncia mutante. estar entre. Quatro espaos antropolgicos: a
Terra, o Territrio, a Mercadoria e o Redes Complexas modelam
Eu pura operao recursiva, Saber.
Multiplicidades prescindem de grandes sistemas, muitas conexes
cuja recorrncia estabiliza e cria Oralidade primria / Terra cuja estrutura no segue um padro
coerncias comunicacionais nos qualquer unidade, totalidade ou hipertextos prximos, significaes regular, uma vez que cada n possui
diversos acoplamentos sociais e dualismo, sem sujeito nem objeto, a- cerradas e velocidade de metamorfose um nmero diferente de links.
centrada. Definem-se pelo fora, baixa.
lingsticos que dele participam e dos mudam de natureza ao se conectarem Redes Aleatrias aborda a
quais ele resultante. s outras. A escrita correlata da agricultura complexidade a partir da
enquanto tecnologia de sedentarizao, aleatoriedade. Universo democrtico
Autopoise: rede de processos de Princpio de conexo qualquer fixao e separao. Desterritorializa a em que predominam as mdias.
produo, transformao e ponto de um rizoma pode ser fala, separando-a do corpo vivo, e a
destruio, cujos componentes conectado a qualquer outro. sedentariza, por reinscrev-la em um
suporte inerte. Redes sem escala sistemas que
reproduzem permanentemente, por apresentam uma quantidade enorme
suas interaes, a prpria rede que os Heterogeneidade as conexes se Espao das mercadorias princpio de ns com poucas conexes, e alguns
produziu. do entre modos de codificao muito organizador o fluxo: de energias, poucos ns (hubs), que so plos de
diversos. matrias-primas, mercadorias, capitais, irradiao e convergncia, com uma
Sistema autopoitico produo mo-de-obra, informaes. quantidade enorme de conexes com
de si prprio de modo contnuo. Ruptura a-significante um rizoma outros ns. Resisncia contra falhas e
pode ser rompido ou quebrado em Terceiro tempo do esprito rede vulnerabilidade a ataques
um lugar qualquer, e retomado digital ou plo informtico-miditico. coordenados.
S h relaes e seus termos so Espao do saber. Transformaes
imanentes ao prprio sistema segundo alguma de suas linhas ou sociais e cognitivas propiciadas pelas
autopoitico, que , no mesmo ato, mesmo de uma outra linha. Processo novas tecnologias de base digital. Nosso universo interconectado no
de desterritorializao e aleatrio, mediano e muito menos
produtor e produto. reterritorializao. Ciberespao mundial no qual todo democrtico.
elemento de informao encontra-se em
Fazer rizoma construir um mapa a contato virtual com todos e com cada Assim como a cidade, tambm
Fronteiras que integram e resultam partir da experimentao ancorada um. Cibercultura pulverizou os somos redes de formaes, campos de
da prpria organizao autopoitica. no real. Mapa aberto, construdo, plos de concentrao, totalizao e fora colocados em jogo
desmontvel, reversvel e conectvel universalizao. Colocou tudo e todos constantemente medida que nos
em todas as suas dimenses, com em conexo e interatividade. conectamos com os espaos, de
Circularidade: inseparabilidade
entre o ser humano e o mundo (entre mltiplas entradas e sadas, suscetvel Cibercidade espao de habitao maneira imbricada e interdependente.
eu e cidade, portanto). de receber modificaes dos imigrantes da subjetividade que Estas situaes relacionais que
constantemente. Questo de habitam, portanto, todos os meios com borram os limites e dissolvem as
performance e no de competncia. os quais interagem. fronteiras que nos separam da cidade.
154
4.10 - Consideraes
pensamento.
moderno.
no prprio objeto o entendimento deste ltimo, o objeto era considerado como uma substncia
em s (REALE & ANTISERI, 2004: 352). Kant, de modo inovador, inverteu esta relao
entre sujeito e objeto, e afirmou que o objeto constitudo pelo sujeito, que das coisas no
dos juzos sintticos a priori o prprio sujeito com as leis de sua sensibilidade e de seu
intelecto (REALE & ANTISERI, 2004: 352). grande a importncia desse deslocamento,
concepo de sujeito transcendental kantiano. Nesta situao, o sujeito toma a si mesmo como
lei de suas operaes, e ele que produz o entendimento do objeto. Mas, o que mais nos
discernveis e separados.
construdo at ali. Recusa-se a crena de que o eu seja algo estvel e substancial que
apenas a reviso da idia do homem como centro do mundo; ela contesta a prpria idia de
que o mundo tenha um centro ou unidade. Assim, no s o privilgio do eu, mas um certo
xeque90.
daquilo que hoje banalizado pelo entendimento das redes, que a interdependncia, a
enorme quantidade de fatores que nos afetam e nos constituem enquanto vivos. J o hipertexto
e a inteligncia coletiva de Lvy nos situam diretamente no ambiente informacional das redes
virtuais que vm sendo analisadas e caracterizadas pelas suas configuraes que podem fugir
a qualquer previsibilidade.
90
Contemporaneamente ao surgimento da psicanlise, esforos semelhantes ocorreram no campo da fsica.
Noes como identidade, no-contradio, determinismo, localidade, temporalidade, unidade ontolgica,
conservao de energia foram problematizadas pela teoria da relatividade. O desenvolvimento tecnolgico por
outras vias compartilha do mesmo pressuposto.
156
Nosso objetivo entender que, assim como o ser urbano passou por profundas
onde a muralha deixou de ser no apenas o marco divisrio entre cidade e o espao que no
lhe pertence, como tambm sua segurana conceitual, definindo-lhe o prprio ser
urbano que, como habitante, interagiu com esse espao urbano progressivamente
Nossa inteno, neste captulo, foi fornecer dados que possibilitassem acompanhar o
cidade. Posto isto, cabe perguntar: o estado fluido do espao urbano ainda daria abrigo a
estanques na famlia, no lazer, no trabalho, no turismo das estaes do ano, algum que
Contudo, esse mundo, num passado prximo quando nos colocvamos como sujeitos
mago dessa existncia provavelmente nos sentimos um dia intocados e protegidos dos
avanos da esfera pblica, e ao mesmo tempo prontos a celebrar as conquistas sociais como
vitria do indivduo.
Nada muito diferente se passa quando nos concebemos sujeitos, na boa e velha
tradio ocidental. Dos antigos aos modernos, construmos a idia de subjetividade a partir da
idia de subsistncia de si e de uma conscincia unificadora disso, que afirma sua identidade
cambiveis percepes, gostos ou afetos. Garantida por ato divino ou no, o fato que,
durante sculos, fomos orientados pela noo de sujeito como substncia apta a existir por si,
de formaes que o constitui, transformando-se em rede que hoje j no mais possvel de ser
eu para as discusses contemporneas travadas no urbanismo. Para isso, utilizamos uma teoria
de suporte capaz de nos fornecer a ferramenta heurstica para construir a tese A cidade sou eu
e nos autorizar a pensar, mediante as propriedades da Pessoa, o que seja Eu habitante desse
espao urbano informacional, videtico e videfilo, non stop, globalizado, controlado, digital,
91
Cf. verbetes indivduo, substncia e sujeito em ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So
Paulo: Martins Fontes, 2003 e FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola,
2001.
158
termos da Nova Psicanlise, base conceitual para essa reflexo, conceituao e demonstrao.
sustentao nossa tese e que foi formulado de modo original pela teoria NovaMente ou
Nova Psicanlise92, desenvolvida, a partir dos anos 1970, pelo psicanalista brasileiro MD
Magno. Nossa inteno no apresentar o arcabouo desta teoria para tanto, h diversos
trazido por este aparelho terico-clnico. redundante afirmar que a apresentao de parte de
uma teoria envolve uma reduo. Desse modo, para um entendimento mais abrangente,
Como vimos, a noo a que correntemente nos referimos como Eu, sujeito, indivduo
estaria por trs. De outra forma, sujeito tambm a noo desenvolvida a partir da
gramtica aquele de quem se fala, que tem atributos e predicados e que pode perfeitamente
ser uma coisa. Assim, acabamos por absorver acriticamente esta noo, que nos imposta
cotidianamente de maneiras diversas, seja atravs da crena na separao entre corpo e alma
(o subjectum como um homenzinho que se exprime dentro de ns), seja na prtica da lngua
(herana do grego e do latim) com sua funo reflexiva, com seus sujeitos gramaticais e com
92
Teoria criada pelo psicanalista MD Magno na linhagem de Freud e Lacan, uma reedificao da psicanlise
com base nos mais importantes achados desses dois mestres, e tem se mostrado compatvel com a situao atual
do mundo e com teorias cientficas contemporneas.
93
MD Magno organizou 22 seminrios no Rio de Janeiro entre 1976 e 1998, proferiu um conjunto de oito
Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise, realizadas em 1999, e desde 2000, vem ministrando palestras
na forma de Falatrio, nas quais trata da elaborao do campo da Nova Psicanlise. Alem dessas iniciativas,
MD Magno desenvolve, h mais de 40 anos, atividades de ensino, trabalho analtico, oficinas clnicas, palestras,
intervenes pblicas, vdeos, atividades bissextas em msica, pintura e literatura. A maioria dos Seminrios e
Falatrios est publicada, conforme a bibliografia desta tese atesta.
160
sua distino entre sujeito e objeto. Mas, por outro lado, tambm vimos que h algum tempo
vrios autores abandonaram a noo de sujeito, e esto trazendo raciocnios cada vez mais
acentrados, relativizantes, relacionais, sistmicos e sem distino entre sujeito e objeto. Deste
modo, se por hbito, ou por causa da gramtica, ou da lngua, ainda nos referimos como se
estivssemos no sculo XVII, cada vez mais o funcionamento das prticas de existncia no
esto criando diversos novos conceitos para dar conta da nova realidade. Por este motivo, para
transformaes em curso.
Nesta teoria, a noo de sujeito repensada e preterida, dando lugar a uma nova
proposio que se afasta tanto da noo de indivduo quanto das concepes correntes a partir
das quais se aborda o sujeito. Prope-se, em seu lugar, o termo Pessoa94 processo sem
sculos na tradio da filosofia crist. Mas, esta no a nica diferena conceitual, se fosse,
poderamos nos utilizar de outros conceitos de outros campos que j se configuram assim. Por
este motivo, pretendemos, no decorrer deste captulo, mostrar mais algumas caractersticas
desse conceito de pessoa trazido pela Nova Psicanlise que nos autorizam a encaminhar a tese
Para o desenvolvimento que interessa a este trabalho, vamos destacar que, segundo a
94
importante nos remetermos ao primeiro captulo deste trabalho, na pgina 15, onde afirmamos que diversos
conceitos podem ser expressos pelo mesmo nome. Assim esclarecemos que, apesar do termo pessoa ser
carregado de uma srie de significaes pregressas, aqui ele ganha uma conceituao original.
95
MAGNO, MD [2004a] Falatrio 21 de agosto de 2004. Pargrafo132 (no prelo).
96
Definies retiradas de MAGNO, MD [2004a]. Falatrio de 14 e 21 de agosto de 2004, no prelo; MAGNO,
MD, 2007: 109, 190-195; MAGNO, MD [2007a]. Falatrio de 2007, A Rebelio dos Anjos, no prelo.
161
seguintes atributos (que desenvolveremos mais adiante): 1 - pela conjuno das Formaes
constituem uma rede; 2 - um Plo com Foco, Franja e Fundo; 3 - Pessoas so Idioformaes
conceito.
significaes que vo desde a noo etimolgica bsica de mscara at a noo mais ampla
de homem (no sentido de humanidade), passando por indivduo, sujeito, relao, comunidade,
diferenciao, sob a gide da abertura para a relao, que constitui a singularidade da Pessoa.
maior inteligibilidade que isso pode trazer para o manejo das discusses contemporneas, na
qual a questo da cidade est imersa. O que se tem em mira a criao de um espao
conectividade e dos fluxos, mais prximo do que o campo psicanaltico concebe como sendo
97
Vide Anexo 2.
162
A reformulao que a psicanlise sofre com Jacques Lacan entre as dcadas de 1950 e
heliocentrismo, medida que Lacan devolveu movimento s foras psquicas, ainda que
Ora, um dos aspectos da atectonia da psicanlise o modo como concebe o que seja
abstrair a velha noo freudiana de Ego, partindo para a concepo mais abstraente de Sujeito,
formaes98 que se apresentam em qualquer ordem, seja ela digital, analgica, mecnica,
computacional, quntica, mas tambm linguageira, artstica, potica fica provvel que a
acreditou ao longo do sculo XX, um afastamento definitivo em relao ao Ego lastreado nas
corpo que, quando abre a boca, focaliza, pensamos tratar-se de um Sujeito. Mas onde? Isso
apenas uma expanso sem lugar definido (MAGNO, 2005: 95). Por outro lado, a formao
globalizada, controlada, digital, instantnea, e-tpica e distpica etc., que pode ser abordada
como rede em expanso sem centro ou lugar definido compatvel com o conceito de
Pessoa que permitir operar o deslocamento necessrio para a construo da idia de que A
98
O termo formao(es) nesta teoria um conceito especfico que desenvolveremos adiante, neste mesmo
captulo.
163
Em primeiro lugar, cremos que os usos correntes da noo de Pessoa podem criar uma
interface amigvel, situando melhor o deslocamento que se quer a realizar. Assim, quando
consideramos uma Pessoa, esquecemos de que aquilo mero carrefour, mera confluncia de
uma quantidade enorme de coisas, inclusive da corporeidade que ali est, com seus cacoetes e
particularidades biolgicas (MAGNO, 2005: 97), rede em aberto que perdemos de vista
das possibilidades mais amplas da idia de Pessoa, e indica uma operao de recalque, isto ,
de excluso e no-conexo. Ainda sob um outro ponto de vista, a noo de Pessoa permite
demonstrao de que A cidade sou eu. O compromisso conceitual existente entre Pessoa e
comporta99, faz da equivalncia Eu = Pessoa, que rede aberta de (in)formaes, uma boa
nos afeta e locomove, hoje em dia cada vez mais qualificada no sentido de comportamentos e
99
Ver Anexo 2.
100
Segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa (2001), a etimologia da palavra
ecumenismo provm do grego oikoumeniks,,n, que significa do ou aberto para o mundo inteiro, atravs do
latim oecumencus,a,um, que significa universal, de todo orbe. O aspecto ecumnico de Eu = Pessoa foi
desenvolvido por MD Magno no Falatrio de2004.
164
personagens que vestimos no cotidiano. No escritrio, na visita a clientes, nos relatrios que
precisamos apresentar, nas conferncias para as quais se escalado na ltima hora, nas
integrar novas informaes e a nos desfazer de anteriores, de modo a dar fluxo e velocidade s
ele insistia no fato de que os homens encontravam-se, doravante, entrelaados uns aos outros
pelo sistema de circuitos eltricos, o qual fazia as informaes despencarem sobre ns,
instantnea e continuamente, de tal modo que a comunicao instantnea garante que todos
(McLUHAN, c1969: 91) (grifo nosso). Assim, a era da eletricidade fez com que
reconhecssemos, de uma vez por todas, o grau de interao presente entre os nossos artefatos
espontaneamente. Por isso, McLuhan pde falar da tecnologia eletrnica como extenso de
nosso sistema nervoso central, ampliando globalmente os efeitos dessa extenso, como algo
mundo desse incio de sculo XXI est ampliando em notvel velocidade as intuies de
aspectos novos da idia do artefato cultural como extenso do homem e nos ajuda a entender
165
trabalhada por Pierre Lvy (LVY, 1993: 28-42). Um hipertexto , tecnicamente falando,
Em outras palavras, estamos tratando Eu como rede que se comporta como hipertexto,
tambm determinado pela rede social, poltica, cultural, esttica etc. que constitui esse Eu e no
qual ele est dinamicamente inserido. Como o prprio Lvy reconhece, o hipertexto talvez
uma metfora vlida para todas as esferas da realidade em que significaes estejam em jogo
Podemos, contudo, dar ainda mais um passo. Consideremos uma atividade como
informaes armazenadas; teclado e mos escrevendo; o vento que entra pela janela e o
quadro que ela desenha; a sede e o copo dgua; o carro que passa; a cigarra que canta no final
da tarde; o cone e/ou sinal sonoro que avisa a entrada do e-mail na caixa de mensagem; o
fluxo de palavras e frases conexas e desconexas que invadem a ateno focalizada; intenes
e desejos de significao que ficam, sem que nos demos conta (!), monitorando e invadindo
comunicao (para utilizar os termos de Lvy), sem centro de controle ou dono. Essa rede
166
escutamos, vemos ou controlamos, pois a versatilidade do campo em que nos movemos que
nos transforma, a cada vez e a cada caso, em Pessoas versteis, isto , com jeito em e para
(horizontal, vertical, reticular), num conjunto que se abre ao infinito, suspendendo espao e
tempo. Pelo vis psicanaltico, podemos acrescentar que Eu = Pessoa tambm o conjunto de
formaes investidas por interesse de exacerbar e extrapolar os limites que lhe so dados ou
impostos, ou seja, com disponibilidade de serem afetados por Hiperdeterminao 101. O vetor
O que tem feito a chamada cincia, que opera mediante a tcnica? O que faz
ela, ou o conhecimento de modo geral, seno tentar inventar chaves que do
entrada para arquivos que esto fechados? Seja da estrutura do tomo, ou das
formaes cerebrais humanas, ou das estrelas, etc., trata-se de inventar
chaves para invadir os arquivos. Cientistas so hackers: querem invadir o
que Deus teria fechado (...) conhecer a inveno de chaves, gazuas, com
que invadir arquivos trancados (MAGNO, 2003: 79-80).
Por conseguinte, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita de
formaes, em que acontecem passagens (arquivos trancados que se abrem). Mas tambm,
como vetor oposto, lidar com Eu = Pessoa envolve considerar uma rede infinita, na qual
101
Hiperdeterminao um conceito especfico da Nova Psicanlise, que veremos mais adiante. Para
entendimento deste ponto do texto, podemos adiantar que para a Nova Psicanlise o que conta, antes de mais
nada, que nossa mente produz articulao e prtese como resultado do empuxo pulsional e da
HiperDeterminao (...) a HiperDeterminao que possibilita a criao em qualquer nvel em que ela
comparea (ALONSO, 2005: 143159).
167
pode nos fornecer um critrio de discernimento do que h como constitutivo do mundo que
Assim uma formao , pelas relaes que estabelece, sempre relacional. E essas relaes
caractersticas. Portanto, considerando que tudo que h se apresenta como formao, faremos
reconhecveis. Tal abstrao permite-nos um passo a mais e isso que nos interessa:
considerar toda e qualquer formao como informao disponvel para conexo com outras,
102
Trata-se do conceito de Formaes do Haver. Nome dado a qualquer emergncia do Haver: qualquer
configurao, qualquer coalescncia, qualquer coisa ou espcie, pensamento ou ressonncia que comparea
denominado formao. Exemplos de formaes: o cosmos, uma planta, um pensamento, uma equao, um
corpo, um computador etc. Formao nomeia ento toda e qualquer conjuntura ou composio destacvel,
descritvel, ou polarizvel dentro do Haver. O conceito de Haver apresentado neste captulo, mais adiante.
103
Uma exposio sinttica do que seja a ordem das formaes em seu nvel Primrio, Secundrio e Originrio
encontra-se em MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente, conferncia 4: O recalque.
168
que habitamos, em seu design mineral, vegetal ou animal; na ordem dos organismos vivos (a
etc.
do organismo, artifcios designados para resolver automaticamente, sem que se requeira razo
reparando sua deteriorao e defendendo-se de agentes externos de doena e danos fsicos etc.
como sendo a etologia das espcies106. Portanto, o corpo humano, em nvel primrio, alm de
104
A idia de artifcio espontneo e artifcio industrial, proposta pelo psicanalista MD Magno, indica um
abandono da oposio entre o que natural e artificial, em prol de uma viso topolgica e homogenezante
dos fatos do mundo como artifcio nesta teoria o princpio de artificialidade se torna genrico. Interessa aqui
destacar o aspecto articulatrio que constitui qualquer artefato do mundo, seja ele recortado como um dado
fsico, biolgico, cultural ou tecnolgico. Lidamos com formaes que so articulaes, isto , sistemas de
informao (universo, vida, sociedade, ecossistemas, etc.) que se expressam com linguagem prpria, mas que
podem ser transcritas uma na outra, desde que tenhamos as ferramentas cognitivas adequadas. Dadas as
contingncias do aparecimento da matria e da vida, podemos considerar o artifcio espontneo como sendo as
formaes que encontramos dadas, que constituem o universo nossa volta, das galxias s partculas
subatmicas, da evoluo da vida em nosso planeta s suas manifestaes particulares, sistemicamente
organizadas, em grau maior e menor de complexidade, sejam colnias de bactrias, colmias ou bandos
organizados de primatas. O artifcio industrial, por sua vez, corresponde ao plano criativo e transformador do
fazer humano, que cria sociedade, artefato, conhecimento e tecnologia como informao que se acopla, l e
transcreve as informaes constituintes dos artifcios espontneos.
105
Do grego sma, atos, significando corpo e, aqui em nosso caso, indicando a constituio de base das
formaes dadas ou espontneas como corpo (= soma) prprio (= auto).
106
Foi o bilogo Konrad Lorenz que, no sculo XX, contribuiu definitivamente para sistematizar a etologia
moderna, pesquisando os mecanismos subjacentes ao disparadores seletivos de comportamento, alocando o
169
No nvel das disposies ou abertura para vinculao primria da espcie humana, por
exemplo, somos afetados por um conjunto de formaes que, desde cedo, se estabelecem do
ponto de vista sensorial e perceptivo, atravs das quais a criana e com quem ela interage
sinais emitidos pelo conjunto interativo. Assim, mmicas, gestos, toques, apertos, presses
manuais, odores, sabores, vocalizaes que uma relao de maternagem estabelece, por
exemplo (VIEIRA, 1983) so constitutivos de nossa rede de (in)formaes, que nos marcam
sintomaticamente, que carregamos para o resto da vida e que integram portanto nossas
performances cotidianas.
nvel primrio de organizao do que h como estritamente da ordem da matria viva, com
anlise na abordagem das relaes humanas, em nvel biolgico, social, lingstico, urbano...
matria, viva ou no, dedicaramos nosso tempo s pesquisas no campo da mecnica quntica,
entendimento deste etograma sua possibilidade de inscrio gentica e seu entendimento na perspectiva
filogentica da espcie, portanto de sua evoluo, a partir dos achados da teoria sinttica da evoluo. Lorenz
parte de uma base incipiente de investigao, que definiu, em 1910, o conceito de impresso, imprinting, isto , a
idia de um modelo comportamental que se imprimir na espcie em algum momento, por exemplo, nos
experimentos com aves que deixam o ninho logo aps a ecloso. O conceito de imprinting tentou cercar a
verificao emprica de uma determinada cola do filhote recm-nascido na sua imediata relao com as
figuraes sua volta, mormente a presena materna. A movimentao dessa figura na imediata proximidade
necessariamente dispararia, num perodo de tempo que se chamou perodo crtico, uma srie de
comportamentos fundamentais para sua ulterior sobrevivncia e vida adulta, sobretudo em sua performance
sexual (LORENZ, 1995)
170
(in)formaes inclui o dado fsico e/ou biolgico como elemento constitutivo do Plo 107 da
rede sintomtica que nos determina, coerente com a postulao de uma zona franjal que
preciso considerar como um dado de anlise das relaes entre formaes, o nvel primrio de
sua organizao, que participa, como arquitetura bitica e programa de comportamento, das
decises que criaram cultura, instituies, cidades, poderes constitudos etc. Ao considerar,
essa postura tambm nos ajuda a lidar com os dados novos de pesquisa que, na biotecnologia,
Nossa ateno volta-se, ento, para essa segunda ordem de articulao e interveno
que constitui o espao que habitamos: a arte ou techn que transforma o Primrio,
articulatria da espcie humana, que inclui sua performance lingstica, suas realizaes
histricas, artsticas, institucionais, tecnolgicas etc. Se, por um lado, isso significa maior
107
Sobre a idia de plo, zona focal e zona franjal aplicados ao nosso tema, ver item 5.4 deste captulo.
171
que nossas tcnicas so extenses do corpo), por outro, as relaes de vinculao que nos so
dadas em nvel secundrio tendem a funcionar como se fossem imprintings, para usar o velho
termo da etologia. Afinal, a marca que a cultura nos imprime to forte que como se
ou primrio.
lngua e a dificuldade de transitar entre a lngua materna e outra aprendida na idade adulta.
execuo dessa tarefa em termos de funcionamento cerebral, por exemplo , como tambm
nos expressarmos na lngua local, mas, se temos dinheiro, j encontramos um tradutor que
inicial. Do mesmo modo, a tecnologia opera como um atravessador cada vez mais neutro e
invisvel no sentido de criar condies para transitarmos na rede sintomtica que constitui o
informao (texto, som, imagens), ligados ao trabalho, ao lazer, vida domstica, esto
criando novos hbitos de vida, transformando a cidade que o espao constitudo por essa
rede de (in)formaes.
172
Usando como parmetro o espao topolgico, entende-se que a performance mental pode ser
para qualquer lado porque s h um lado, e tudo que pensamos, criamos, destrumos,
desejamos, realizamos inscreve-se nessa cinta de Moebius que a Mente. Deste modo a
potencialmente avessar o que quer que se apresente, sempre em regime uniltero. Este
Reviro.
= Pessoa. Por que? Porque esse pensamento considera que a singularidade da Pessoa
consiste exatamente no seu poder de ser afetada por motivaes que podem extrapolar e
exceder os limites que desenham uma determinada relao e, assim fazendo, inaugurar uma
nova situao. Em termos topolgicos, diramos que para toda situao que se apresenta,
podemos requerer o seu avesso e, como numa cinta de Moebius, acompanhar a transformao
nessa superfcie uniltera. Descobrirei que mudei de lugar, mudei de sinal (+/-), mas
continuo na mesma superfcie. Desse modo, o outro lado da questo, como se diz
popularmente, sempre uma relao qualitativa de posio: em cada situao, encontro uma
dualidade, uma alternativa. Esta capacidade de avessar o que quer que comparea denota que
nossa mente, o que quer que a gente pense ou imagine, pode ser pensado e imaginado o seu
porto uma corporeidade capaz de regulagens vitais, porto tambm a movimentao psquica
de reverter a repetio dessa regulagem e, invento uma bugiganga tecnolgica que refrigera o
circunstancialmente conexes. Mas por ser pulsional- no sentido trazido por Freud-, que
essa disponibilidade ou abertura para relao torna-se absoluta. Qualquer formao pode ser
avessada para qualquer lado: fronteira pode ser avessada em fluxo; reproduo sexuada pode
avio; se estamos inconformados com o escuro, inventamos o fogo e a luz eltrica; se ficamos
doentes, inventamos remdios para reverter a condio fsica. Todos esses supostos
Por mais difcil que possa nos parecer, o avessamento de uma dada situao, uma questo de
enriquece.
109
Imaginemos o que representava para a humanidade, h somente um sculo atrs, a idia da possibilidade do
homem visitar a lua (!).
174
palavras, absolutamente impossvel, por mais que queiramos, ter como experincia estar
fora desta havncia. O absoluto da relao a exasperao por desejar sair e isso ser
diferente desta havncia estamos vivos. Nem mesmo morrendo, pois a morte no se
se constata toda vez em que surge uma nova articulao que escapou das configuraes
dadas e inaugurar uma nova situao e uma nova articulao. Esta possibilidade est
disponvel para qualquer um de ns, pois parte-se da suposio de que portamos este Reviro
Segundo o qual, o que nos qualifica enquanto espcie o fato de portar esse Originrio, o fato
, com uma determinao de ltima instncia, que o fato de ter inscrito a possibilidade de
110
Hei, 1 pessoa do verbo Haver, presente. Vide Haver neste mesmo captulo.
111
Retornaremos a este ponto, mais adiante, no item Haver.
112
Importante esclarecer que, indiferena nesta teoria um termo bastante especfico, que no significa
desinteresse, descaso. Ao contrrio, estamos no regime do hiperinteresse, onde Indiferena eqiprobabilidade
eventual e equivalncia moral os eventos tm a mesma probabilidade e so moralmente equivalentes. (MD
MAGNO, 2007:191).
175
constituio corporal, isto , independente de que sua constituio primria seja base carbono
(como a nossa) ou outra qualquer. Dito de outra forma, o conceito de Idioformao definido
para qualquer espcie que portar o Reviro. Ou ainda, IdioFormao qualquer formao
Este conceito expande a compreenso da espcie humana para uma categoria mais
corprea (e a caem todas as distines de cor, origem, corpo com cabea tronco e membros,
base bio-qumica de constituio etc.) nem pela habitao em determinado planeta (a inclui a
possibilidade de outros seres, de outra galxia etc.), mas sim pelo fato de portar o Reviro
termo Pessoa, definido como as Idioformaes do nosso caso (MAGNO, 2007: 109), do
5.3.1 Haver
desse conceito tm vocao cosmolgica, por ser extenso conceitual neutra do que h,
pesquisado por diversas vias e em diversos campos, e que vm buscando compreender sua
estrutura e funcionamento de base, seja pela via algortmica, quntica, orgnica, complexa ou
O Haver inclui tudo o que quer que haja ou venha a haver, tenhamos conhecimento
dele ou no: tudo o que H. Desse modo, redundante dizer que estamos nos referindo a
qualquer nvel de havncia dita natural ou artificial, slida, lquida ou gasosa, real, virtual,
concreta ou abstrata, matria ou energia. Este conceito engloba tudo o que est disponvel e
que possa comparecer: animado/no animado; orgnico/inorgnico; vivo/no vivo; fsico e/ou
formaes do planeta que habitamos, em seu design mineral, vegetal ou animal; na ordem dos
escapatria, desta havncia. Nem mesmo atravs da morte possvel alguma experincia
diferente desta, porque no estaremos presentes ao nosso falecimento. Por mais que
desejssemos sair, passar para outro lado, impossvel, h, estamos dentro do Haver e
que seja este evento, mas no h nada que possa ser dito deste lugar. Quando nos lembramos
113
MD MAGNO [2007a] Falatrio de 10 de maro de 2007, indito, pargrafo 4.
177
disso, rememoramos nossa inarredvel solido, ficamos numa posio de indiferena radical,
que a Nova Psicanlise denomina de Cais Absoluto114. Este lugar (esta experincia), tambm
conscincia dessa posio indizvel, pois vivemos num presente contnuo e condenados vida
eterna. Fora desta posio, estamos no regime da sobredeterminao o termo usado por
levam a vida da gente para certos lados (MAGNO, 2004: 49) -, imersos na ordem do Ser, da
nossa rotina, da produo de mundo, das idias, da articulao, da construo do dia a dia, das
lida diria com o Ser na sua existncia cotidiana no mundo-, e porta a experincia
exasperao do Cais Absoluto. Tal distino aponta que o Haver uma experincia radical na
angstia, em exasperao total115. Deste lugar no h nada a ser dito, pura experincia,
puro trauma e o silncio absoluto porque ndizvel e, quando tentamos discursar (j estamos
fora deste lugar) uma traduo, ou melhor uma reduo que jamais dar conta da
114
Esse lugar neutro nos deixa vontade e o chamo, tomando um termo de Fernando Pessoa em sua Ode
Martima, de Cais Absoluto, porque, l assentado, nos confins desta Plis Total que o Haver e beira desse
oceano de Coisalguma, que o no-Haver, podemos indiferenciar o que se passa no seio da Plis do Haver. Se
podemos nos colocar neste lugar paralm do conjunto enorme de determinaes internas do Haver que,
emprestando-lhes a resistncia que as mantm, forcejam as formaes para que se constituam e se mantenham,
podemos invocar a hiperdeterminao justamente para carregar, com este termo, a ambigidade que a coisa
oferece, pois parece que algo, forosa e foradamente determina para mais ainda do que as sobredeterminaes
internas das formaes. exatamente este o lugar desde onde tudo se re-considera com indiferena: o Cais
Absoluto onde se d a relao entre Haver e no-Haver, a relao de hiperdeterminao. No podemos nele
permanecer, mas podemos invoc-lo como referncia. E com esta referncia, na indiferenciao das
internalidades opositivas do Haver, temos condio de passar a conceber, se no mesmo perceber, o que para
ns no estava presente para o entendimento de nossa histria pelo menos isto (MAGNO, 2004: 105) (Grifo
do autor) .
115
MAGNO [2006a]. Falatrio de 08 de julho de 2006, no prelo.
178
radicalidade dessa experincia. Por outro lado, como impossvel permanecer neste lugar de
consideramos a nossa existncia no Mundo, este Eu nas suas implicaes no Mundo, a Pessoa
a est no regime do Ser, da falao, da criao, est existindo. Neste contexto, esta teoria
iguala Ser = Ter isto , Eu sou o que tenho, ou melhor, Eu sou o conjunto das minhas
nossas relaes no mundo. Tambm a neste lugar, na ordem do Ser, que temos a
pelo trauma radical de estar havendo sem nenhuma alternativa de um fora, de um no-
portas, passagens, conexes, para nossas sintomticas, fazendo com que potencialmente a
rede que constitui Eu = Pessoa se diversifique e enriquea, minorando o mal-estar, mas nunca
temos a uma grande distino do conceito de Eu, pois ele assimila a articulao da rede, do
Pessoas so formaes compostas dos dados tidos tradicionalmente como naturais, mais os
116
MAGNO [2007a]: Falatrio de 28 de abril de 2007, no prelo.
179
culturais, que, por sua vez, so acrescidos de uma performance mental especfica por portar a
qualquer configurao fechada e cria um campo de abrangncia que coloca a Pessoa sempre
Em termos gerais, o conceito de Pessoa aponta para a rede formada por um imenso e
formam Plos, configurados como formao e como resistncia (MAGNO, 2007: 113).
Esses Plos so portadores de duas caractersticas principais: Foco e Franja. Assim, em uma
grande formao configurada como Plo, temos uma zona focal, que podemos definir a partir
de sua fora maior, e a franja, que no se sabe onde termina. Por isso, toda vez que
Dessa forma, a noo de Pessoa envolve relaes intrincadas que colocam em jogo
impossvel esquadrinhar toda a sua configurao. Assim, o que percebemos com mais nitidez
so os focos (MAGNO, 2007: 113-117), e tudo o que desconhecemos mas que, ainda assim,
atuam plenamente nesta rede de relaes situado como franja. No entanto, medida que a
franja reconhecida, o foco se amplia, de modo que se torna impossvel precisar onde Eu
termina.
117
Cf. MAGNO [2006a]: no prelo. Item 8. Segundo o autor: Pessoa um plo distinto com foco e franja,
podendo ser plural, e que comparece dentro de uma rede conjecturvel como infinita. N = cruzamento de
linhas (conexes) numa rede. Plo = destacamento de um ponto de concentrao em cima de um ou vrios ns
de uma rede. Foco = visualizao do plo. Franja = entorno com todas as conexes que tendem ao infinito.
Polarizar um n tom-lo como plo, o qual, podemos consider-lo focalmente ou franjalmente.
Num plo plural, podemos ter uma pessoa, que composta de vrias pessoas que conseguimos focalizar.
Um plo distinto, trata-se de um plo com ipseidade carter nico de uma formao do Haver que a distingue
de todas as outras formaes, o Princpio da Diferena.
180
diversas formas de interaes consiste em lidar em uma regio focal e sua franjalidade. Ao
plo com seu foco e sua franja, adiciona-se ainda, o Fundo, do qual o foco e a franja so
substancialmente constitudos, ainda que, no nvel das aparncias, se mostrem como diversos
Estruturalmente, trata-se de um plo distinto com foco e franja que comparece em uma
rede conjecturvel como infinita. Como est situado numa rede, todo plo tem implicaes
infinitas, para todos os lados, com as outras conexes desta mesma rede, que cheia de
As composies das Pessoas passam pelas suas relaes especficas com determinados
espaos fsicos, geogrficos, com outras Pessoas, com seus familiares, amigos, com seus
campos de interesse, com suas atividades profissionais, pessoais e amorosas, etc. Estas
conexes que compem a Pessoa. Existe a uma polarizao com foco e franja. Por
somente partes, pedaos daquele espao fsico que compe a tal cidade que encerram
alguma significao para cada residente. So os espaos a partir dos quais elas traam
118
Cabe ressaltar aqui que a noo de fundo preponderantemente conjectural, uma vez que tudo o que
comparece j se apresenta de maneira polarizada e fractalizada, o que torna impossvel comprovar esta
homogeneidade primordial. Uma boa metfora para a compreenso deste conceito noo de matria escura, na
fsica, que supe um campo homogneo em que adensamentos ocorridos em certas regies provocariam o
surgimento de determinadas formaes. Assim, fundo, foco e franja so, substancialmente, a mesma coisa. Mas
mesmo que acreditemos que, em ltima instncia, h esta homogeneidade primordial, no deixaremos de levar
em conta as diferenas que comparecem aqui e agora. Como exemplo, Magno sugere que pensemos em um pano
preto com desenhos luminescentes: s veremos os desenhos, mas o fundo est l e os desenhos so constitudos
deste mesmo fundo. Assim, os focos e franjas que emergem da homogeneidade do fundo no eliminam a
presena deste elemento primordial. Mas para a realidade de nossa observao, no momento em que
distinguimos as formaes, veremos os desenhos e o pano de fundo, as estrelas e o cu, ainda que tudo seja
constitudo da mesma coisa. Desta forma, consideramos que a rede est estabelecida sobre diferenas e nunca vai
se apresentar como neutralidade. Portanto, conceitualmente, se dissermos que foco e fundo so a mesma
substncia, est certo, mas se dissermos que foco e fundo so a mesma aparncia, est errado. (MAGNO, 2007:
194-195).
181
lojas, restaurantes e espaos de diverso que usualmente freqentam etc. que estruturam as
amarras fundamentais que fazem parte da rede que constitui uma Pessoa. Nesse sentido, a
referindo a outras formaes e, dentro deste raciocnio, no faz nenhum sentido falar de um
fronteira por intricadas relaes de fora e poderes, que apesar de resistentes, so, ainda
assim, mutveis. Logo, as focalizaes podem se deslocar e o fazem com freqncia. Dessa
que comumente associamos a uma mudana de personalidade. Acrescente-se a isso que uma
novo, a criao.
possibilidade de Reviro, por outro de modo que s possvel pens-la como resultante
varivel, considerada a cada caso e a cada momento. Acrescentemos tambm que a franja de
uma Pessoa tende ao infinito na extenso do espao e na direo do tempo (MAGNO, 2007:
187). Neste sentido, estabelece-se uma diferena radical entre a noo filosfica de indivduo
119
Neste sentido, os termos persona, mscara em latim e personne, que tambm significa ningum em francs,
vm a calhar ( MAGNO, 2007: 139).
120
Nesta perspectiva, reconhece-se que h formaes e que elas se com-sideram, ou seja, que h siderao entre
elas. A palavra siderar tem origem latina, de modo que cum-siderare siderar junto. Sidus, por sua vez, o
siderar dos astros, que no so impulsionados por nenhuma fora localizada, mas que sideram sozinhos, movidos
por foras de atrao e repulso (MAGNO 2003: 64).
182
a esta abordagem do conceito de Pessoa, uma vez que ele envolve tambm a idia de
Conhecimento (MAGNO, 2003: 59-66 e MAGNO, 2007: 141-145), [i]sto porque a Pessoa
constituda tambm de seus saberes, que so precrios e mudam com o tempo (MAGNO,
2007: 141). Tal perspectiva refora o abandono da distino clssica entre sujeito e objeto em
detrimento da com-siderao (ou transa) entre formaes, de modo que conhecer no ato de
um sujeito. Trata-se, de se incluir nessa relao, nessa siderao entre formaes, que resulta
formaes, de modo que temos apenas as transas e os seus transadores ( MAGNO, 2007:
150), que podem ser as Pessoas consideradas simplesmente enquanto formaes em jogo.
nesse sentido que tambm posso afirmar A Cidade sou Eu, pois o que quer que
possamos identificar ou discernir se passa nesta relao de siderao entre as formaes. Isto
implica uma quebra radical das supostas fronteiras que delimitariam essas duas instncias, de
modo que a idia de cidade abrangida pelo conceito de Eu. Assim, em nosso cotidiano, no
somos os sujeitos agentes que fazem escolhas conscientes em um ambiente passivo que
simplesmente nos rodeia. S h cidade enquanto formaes que constituem de certo modo
uma Pessoa, isto , enquanto Eu. A Pessoa uma formao utente123, que o mesmo que
utilizador. E uma Pessoa que usa no seno uma Pessoa em uso, isto , que est sendo
121
Retomando a noo de singularidade e a noo de limite na matemtica (que assinttica, sendo que se trata
de tender para e nunca de chegar efetivamente a), tomemos a funo f(x)=1/x. Se x tende a infinito, f(x) tende a
0. Por outro lado, se x tende a 0, f(x) tende a infinito. Quando o limite levado cada vez mais prximo de
infinito, a diviso apontada resultar numa srie de minsculos fragmentos com valor extremamente pequeno,
que sustentariam a noo de indivduo. No caso do valor de x se aproximando de zero nos d uma resultante que
tende ao infinitamente grande, onde se pode situar a Pessoa como abrangncia (MAGNO, 2007: 189).
122
J que explicamos que, para a Pessoa, a disponibilidade Hiperdeterminao, ao Reviro, possibilita a
incluso do avesso daquilo que se supe objetivamente dado, do novo, da criao, tudo isto gera um processo de
expanso da Pessoa.
123
Utens, utentis, em latim; particpio presente do verbo utor, uteris, uti, usus sum: usar de, servir-se de.
MAGNO, 2007: 151.
183
usada, ou seja, em exerccio (MAGNO, 2007: 151). Assim, uma vez dissolvida a dicotomia
que colocaria uma separao entre sujeito e objeto, entendemos que no h fronteiras entre
seus habitantes.
salientando a polissemia dessa noo. Podemos agora reorganizar esse campo semntico,
procedendo por definies negativas com as quais esperamos esclarecer um pouco mais nossa
distingue numericamente dos demais indivduos da mesma espcie (ex. qualquer homem,
constitutivo do mundo fsico que nasce, cresce e morre, unidade numericamente identificvel
considerado a partir da clausura que a se atribui, resultante, por sua vez, de um ato de
assimilao a Pessoa fsica. Ora, o corpo humano, como ndice de individuao mediante
Eu = Pessoa, quando rebaixamos a idia de Pessoa a esse nvel individual, fazendo foco
184
da semntica, da modulao (de voz, tom, timbre, cor, gesto) e todas as outras formaes que
quando levado em conta. A nomeao do individual ocorre sempre depois da separao que,
por sua vez, ocorre sempre depois de um ato de recalque. Novamente a postura de
pessoa fsica considerada como unidade. H a um recorte que exclui do conceito de indivduo
as trocas obrigatrias e interaes que este mantm no mundo. Mesmo sem irmos pela via de
imediatez das nossas necessidades biolgicas, perguntamos: onde termina o corpo humano? O
oxignio que est na atmosfera faz parte do meu corpo? Meu corpo existe sem o oxignio?
Ora, o corpo humano como ndice de individuao somente um conjunto de formaes que
integram Eu = Pessoa. Desse modo, as acepes de indivduo podem estar contidas na Pessoa,
Pessoa no sujeito. Aqui, mais uma vez, o que comanda o vis filosfico ocidental,
pois a noo de sujeito, dos antigos aos modernos, ficou indelevelmente associada s
propriedades de subsistir em si, saber que est subsistindo, sendo idntico a si mesmo no
tempo, em que pese suas variaes modais ou acidentais. Se essa subsistncia (como
permanncia) garantida por um ato superior divino ou no, fato que a noo de sujeito
185
como substncia apta a existir por si, suporte de atribuio de qualidades, substrato, sub-
jectum, fundamento, coisa pensante existente que se reconhece em si tambm opera por um
ato de discreo, focando na oposio entre mente conhecedora e objeto a ser conhecido e
(como o nome mesmo diz), espcie de cabine de comando central dos atos de algum. a
afetaes de uma clausura para onde convergem discrees de vrias ordens. O poder e a
riqueza dessa interface podem ser de tal monta que outras formaes a nomeiam sujeito de
alguma coisa como foco que to somente efeito de operaes de recalque e dos hbitos que
tem sido esse o vetor dissoluto e dissolvente do binmio capital/tecnologia nos dias atuais.
cronologia; o comrcio eletrnico dissolve fronteiras geogrficas, sem falar nos contedos os
Por outro lado, considerando o sujeito gramatical, sob o ponto de vista da lngua,
temos muitas vezes a definio de sujeito associada a uma cor, um objeto inanimado, uma
localizao geogrfica etc., o que demonstra que sujeito pode ser muita coisa.
Pessoa no permanncia que se reconhece como tal no tempo produzindo, como efeito,
a crena de que somos sede definitiva de alguma coisa. Temos a mais um cruzamento que
precisa ser esclarecido. Permanncia no seno a durao, aqui e agora, das formaes em
186
jogo, em funo da resistncia a terem sua clausura desfeita ou relativizada. Mais do que isso:
como sede (seramos sede responsvel de eventos, pensamentos, aes, escolhas, atitudes,
etc.).
exemplos ou aspectos da rede de formaes que acessamos em suas bases de gravao, que
fronteiras, sejam elas individuais, corporais, fsicas, geogrficas, sejam mentais, intelectuais
so as interaes das formaes em questo a cada momento, o que denota um processo sem
centro de enunciao.
Para a Nova Psicanlise, o que quer que comparea como extenso, como ligao com
determinada Pessoa prtese (dessa) Pessoa124. Deste modo, so prteses as roupas, o avio,
aglomeraes urbanas, a galxia, etc., tudo isto prottico. Essas prteses podem ser
124
Sobre este tema, ver MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso,
(seo de 28/08/2004) no prelo.
187
espontneas naturais , ou industriais125. O que quer que exista extensivo ao corpo de uma
Pessoa prtese (dessa) Pessoa. A idia de corpo ganha outra dimenso, pois como vimos,
no se restringe a uma anatomia que est dentro da pele. O corpo, neste caso, abrange desde
os componentes que garantem a sobrevivncia atravs das trocas fisiolgicas mais diretas,
como, por exemplo, o oxignio da atmosfera, passando por tudo o que tenhamos contato
zona franjal que constitui a Pessoa. Pessoa incorpora (faz corpo) tudo aquilo a que se vincula
e a que vinculada, por isto est sempre em processo. Estes raciocnios nos auxiliam o
entendimento de que h um corpo focal e corpo franjal para qualquer instncia pessoal126.
mesmo diferentes culturas podem participar ativamente da estruturao de uma Pessoa. Ela
afetam e articulam a rede que a constitui. Deste modo, como Pessoa, constitumos e somos
constitudos por esta rede que inclui lugares da cidade geogrfica em que residimos, e toda a
entendimentos e vises decorrentes da rede que ela . Na linha deste mesmo raciocnio
podemos perguntar, por exemplo: Existe mundo sem Eu? Antes de Eu existir e aps a minha
morte cad o mundo? Claro que posso conjecturar que tudo j estava a e certamente
permanecer aps o meu perecimento, mas que experincia tive ou terei disso? Alis, so os
outros que morrem127 no que descompareo, acabo, no posso nem mesmo ter a
experincia de morte. Do mesmo modo, toda a civilizao, big bang, urbanizao do planeta,
evoluo da espcie, etc., que se deu antes do meu nascimento e que me constitui enquanto
125
Aqui segue-se o mesmo raciocnio de artifcio espontneo e industrial, esclarecido na nota 12 deste captulo.
126
MAGNO, MD. Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso, (seo de 28/08/2004) no
prelo.
127
Dailleurs, ce sont les autres qui meurent. Epitfio de Marcel Duchamp.
188
DNA, memria celular, lugar na evoluo civilizatria, me foi dado pronto, inteiro, de uma
nica vez quando me foi dada existncia. O mundo, incluindo a tudo, passado, presente e
Podemos at mesmo imaginar que h mundo para outras pessoas, mas, o Haver,
constituem sua histria, dos lugares que marcaram, dos seus gostos e prazeres especficos, das
suas repulsas, das tragdias e dramas encenados pela sua vida, das facilitaes tecnolgicas,
das dificuldades e facilidades financeiras, das suas (in)competncias, da sua corporeidade com
todas as significaes a entendidas, e tudo o mais que possamos elencar para definir o que
compe uma vida em rede. Por tudo isso, cada Pessoa nica. Sob essa perspectiva, posso
afirmar A cidade sou Eu, pois existiro tantas cidades quantas Pessoas, e precisamente isto
128
Cf. MAGNO, MD.Seo do Falatrio realizado em maro de 2006, no prelo.
189
6 A CIDADE SOU EU
euclidiana plana e tridimensional, sem a qual no temos ruas, prdios, casas, jardins,
dos corpos, das subjetividades e identitarismos, das instituies sociais, jurdicas e polticas
Mas tambm evidente que a cidade no se reduz mais a seus suportes geo-mtricos e
programas de pesquisa etc. explodiu toda possibilidade de sustentar a noo de cidade num
deslocamento sobre o que talvez seja seu esteio fundamental: o formato humano de base
190
geogrfico129.
cerrado, no fazemos seno nos filiar s posies tericas que decidiram enfrentar o desafio
de repensar o problema de modo coerente com o risco e a incerteza, mas igualmente com as
potencialidades que caracterizam nossa poca. Afirmar A cidade sou eu , pois, incluir essas
historicamente construdos;
ou ao tempo cronolgico;
- O conceito de Eu, aqui utilizado, aquele trazido pela Nova Psicanlise e remete s
formaes primrias e secundrias, afetadas pelo Originrio, que formam uma rede e
constituem um plo com foco e franja130. Tomando como base o que j vimos, essa Pessoa
129
Temos em mente o que afirmou Lewis Mumford [1961]. Para ele, no processo de domesticao geral que
marca o Neoltico, o acontecimento mais importante talvez tenha sido a domesticao do prprio homem, que
constitui em si mesma uma prova de crescente interesse pela sexualidade e reproduo. Contudo, extravasando
os limites dessa domesticao, do ponto de vista da reproduo e da nutrio, o advento da cidade estruturou-se
na mesma lgica do parentesco, da dominao (masculina) e da manuteno das instituies sociais que
emergiram no Neoltico. Nesse processo, articulam-se trs caractersticas do modo de existir humano que se
encontram agora em deteriorao: a reproduo sexuada, o parentesco e o territrio (p. 18).
Para a considerao do modo de existncia da espcie humana como definio para cultura, ver trs textos de
MD Magno: [1999], esp. Conferncia 5: Poder de cura e avatares do falicismo; [1995], esp. a seo A
extradio do incesto; [1994], esp. sees 4 e 5, respectivamente AME... AMM e Os cinco imprios.
So igualmente importantes as consideraes de Manuel Castells [1996, v. 2], que seguem direo semelhante s
concluses de Magno, esp. cap. 4: O fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da
informao.
130
Conforme visto no captulo 5, acima.
191
composta por uma rede conjeturvel como infinita e inclui, entre outras formaes, partes de
- Na hiptese A Cidade Sou Eu h uma Pessoa que faz esta afirmao e ela a
referncia que se afirma como cidade. Isso significa que o que est sendo dito passa
necessariamente por uma experincia (da) Pessoa. Neste caso, so formaes que interagem e
resultam num determinado conhecimento sobre Eu = cidade. Mesmo que qualquer um possa
afirmar-se enquanto cidade, sempre um acontecimento nico, singular, que s pode ser
enunciado um a um.
- Utilizamos a idia da Nova Psicanlise de plo com foco e franja, pois ela nos parece
compatvel com a movimentao tecnolgica e os vetores cada vez mais abstraentes que
vemos comparecer a cada dia em nosso cotidiano. Das pesquisas em robtica investigao
secretadas por essa formao, parecem ameaar-lhe a existncia, mas que, por outro lado,
podem prover-lhe saltos qualitativos mentais inauditos. Ela acolhe todas as informaes, do
potencialidades do habitar que a se encerram (no triplo sentido de encerrar: que esto
culturais que esto acontecendo no seio do territrio da cidade. Ela, enfim, Eu como rede de
que est constituindo Eu = Pessoa como lugar131. Ou seja, Eu = Pessoa como rede faz o lugar
e no o contrrio.
topolgicos, exigindo, a cada vez e a cada situs, considerao e anlise apropriadas, pois no
h (mais) distino entre a rede que a Pessoa e o espao forjado medida das formaes e
secreo sintomtica, a rede que constitui a Pessoa, fazendo o espao coincidir com a
priori, externa a ns, na qual nos inserimos. De maneira semelhante, no estamos fora de uma
cidade que consideramos enquanto tal. Ao contrrio, o plo que me constitui, com sua
131
Este raciocnio foi desenvolvido em MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses
da Pulso.Seo de 23/10/2004 (no prelo). Ver tambm, de forma exemplificada, CASTELLS, 2001:192,
quando este autor refere-se ao escritrio em movimento, apresentado neste trabalho no item 3.2.
193
que se refere ao princpio da diferena, ao carter nico de uma formao do Haver que a faz
diferir de todas as outras. Neste sentido, minha singularidade o mundo que eu sou133. E a
cidade que eu sou, no a cidade geogrfica em que moro, mas a cidade que mora em mim.
No somos somente um corpo, uma coisa, um endereo, mas uma cidade-eu, repleta de
A cidade se configura de acordo com a rede que sou e, a cada mudana desta rede,
muda a cidade que, de retorno, tambm me transforma. S posso dar testemunho e enunciar
enquanto me configuro dentro do prprio processo, enquanto sou o processo. Ento: a cidade
sou eu.
Queremos reafirmar que, como plo, foco e franja, o espao em que se move Eu =
Pessoa de onde partimos para afirmar A cidade sou eu o espao constitudo por todas as
agora, de modo consciente ou no. Assim, as imagens do planeta Marte, ou da galxia mais
indiferenciao me so como qualidades. Mas tambm o espao tecnolgico que inclui essa
132
Segundo MAGNO, MD- Falatrio 2006. AmaZonas: A Psicanlise de A a Z. Seo de 25/3/2006. Ipseidade
o carter nico de uma formao do Haver que a distingue de todas as outras formaes. Ou seja, o Princpio
da Diferena. Um plo distinto quando reconhecemos a diferena. Por exemplo, sabemos que tal pessoa no
tal outra.
133
MAGNO [2006a]: no prelo.
194
informao e que por causa dela se transformou, constituem a rede em que me movimento e
que me .
a idia de foco e franja, ou de zona focal e zona franjal, constitudas sobre plos de
situao, h uma zona focal e uma grande zona franjal, em interseo ou no, num espao-
tempo, num conjunto que infinito para todos os lados. Toda focalizao est integrada numa
regio franjal praticamente impossvel de ser determinada, e isso vale para o espao aqui e
operao que no sejam a partir de uma zona focal, o que, contudo, no elimina ao
franjal.
nos ajudar. Para ele, o que distingue o sistema ferrovirio de um complexo eltrico que o
primeiro necessita de estaes, trilhos e grandes centros urbanos, enquanto o segundo, porque
134
A idia de zona focal e zona franjal bem como a representao grfica que reproduzimos encontra-se em
MAGNO, 2003: 420-423.
195
(MCLUHAN, 2000). Ou seja, consoante com a rede de formaes que constitui a cidade que
McLuhan via na eletricidade um enorme poder de imploso dos cintures impostos pelo
Ele estava com razo. Afinal, possvel viver recluso nas montanhas ou numa bela
ilha, e de qualquer desses lugares acessar, em tempo real, informaes via satlite, com
internet, telefone celular ou tv, numa relao qualitativa e quantitativa bastante diferente da de
um habitante de centro urbano que no dispe de tais recursos. Do mesmo modo, posso
habitar uma grande metrpole e desgostar da idia de usar carro para resolver as necessidades
cotidianas (ir padaria, por exemplo), pois minhas formaes que mapeiam distncias e os
gostos que lhes esto associados incluem velhos hbitos adquiridos na infncia passada no
operarmos focalmente, o que significa, numa dada circunstncia, excluir da zona focal assim
constituda todo o resto. Mas, a cada vez, na lembrana de que a ateno flutuante para o que
permanece inacessvel aqui e agora (zona franjal) e a operao ad hoc que recorta situaes
concretas (zona focal) no so mutuamente excludentes. Se fato que o foco de uma situao
a rede de que o foco apenas um efeito localizado e imediatamente relativizvel, uma vez re-
inserido no escopo maior da rede como conjunto foco-franja. Computamos, ento, na idia da
cidade que Eu sou, seus efeitos locais e reconhecveis aqui e agora por focalizao, mas no
196
Lewis Mumford abre sua obra, hoje clssica, A cidade na histria, resumindo um
percurso que comea com uma cidade que era simbolicamente um mundo e termina com
um mundo que se tornou (...) uma cidade (MUMFORD, 1991:3). Em sua anlise do papel
570), ele prenunciava o que vemos ocorrer atualmente, para alm da migrao do homem para
Muitos autores ratificam esse raciocnio. Para Octavio Ianni, por exemplo, a partir da
urbanos, (...) invadindo meios rurais, modos de vida agrrios. (...) O mundo agrrio se altera,
modifica, dilui (IANNI, 1997: 80). Duas dcadas antes, Henri Lefebvre sustentava a hiptese
urbana a sociedade ps- industrial, uma sociedade planetria, que resulta da urbanizao
completa, hoje virtual, amanh real (LEFEBVRE [1970]: 15). O urbano, na definio de
ele prope que no se diga mais a cidade e sim, o urbano (LEFEBVRE [1970]: 50)137.
135
Grifo do autor
136
Grifo do autor
137
Grifo do autor.
197
O que nos interessa nas manifestaes acima a evidncia do fenmeno urbano como
paradigmtico para pensarmos o campo do urbanismo. Assim sendo, cidade o modo urbano
fronteiras. Existem focos urbanos mais ou menos densos que no coincidem necessariamente
geogrfica. Podemos determinar onde comea e termina o foco e franja de uma cidade, se
O conceito de cultura urbana que gere o planeta, ou seja, o modo urbano de habitar
hegemnico no mundo. Por tudo isso, que defendemos no captulo 3 a utilizao da palavra
Orbanismo. Pois, nos parece mais adequada para expressar a dimenso das questes que esto
quisssemos articular esta questo, em antigos termos, poderamos afirmar que no existe
mais modo rural. Ele est determinado pelo modo urbano de viver. Em suma: do ponto de
vista urbano lhe falta tanto, o seu dficit de tanto, pois ele est na franja. O que podemos
analisar em que grau de insero a Pessoa est, mas j sabendo que todos esto inseridos.
polarizao, tal como trazido pela Nova Psicanlise. Vale dizer que trabalharemos com as
idias de zona focal e de zona franjal (MAGNO, 2003: 421). O plo138 urbano, variando
seus graus de acordo com a localizao mais ou menos prxima do foco. A franja definir, de
acordo com a distncia do foco, os diferentes graus de urbanizao (cf. figura abaixo).
138
Segundo HOUAISS & VILLAR (2001: 2.254), plo significa:1.aquilo que orienta, dirige; 2. rea em torno de
que gravita ou onde ocorre determinada atividade importante ou se centra um interesse; 3. centro.
198
ZONA FRANJAL
Deste modo, se estabelecermos que o plo urbano ser definido por diferentes e fortes
no), etc. , o grau de urbanizao depender do grau de aproximao da zona focal do plo
existente. No contexto deste trabalho, esse grau refere-se ao conceito de Eu como Pessoa tal
como concebido pela Nova Psicanlise, compatvel com o conceito de Rede, com Foco e
parte do Haver140.
Neste sentido, cada Pessoa a prpria constituio que vai situ-la como um certo
grau de urbanizao. Por sua vez, o grau de urbanizao (de) uma Pessoa no coincide com o
grau de urbanizao do espao geomtrico dito urbano que ela freqenta. Assim sendo, este
139
Neste trabalho, o termo conexo entendido em sentido amplo: informacional, mental, cultural, poltico,
sintomtico, situacional, financeiro, intelectual, geogrfico, ato ou efeito de conectar, ligao social, ligao
profissional, ligao de interesses, ligao de amizades, acessos, sistema de comunicao e telecomunicao,
meio de transporte, meio de comunicao, vnculo, o que une de um ponto a outro os diversos setores da vida de
um indivduo etc.
140
MAGNO, MD Falatrio 2004. Economia Fundamental. Metamorfoses da Pulso. Seo (113) de
28/08/2007, no prelo.
199
espao geomtrico funciona como apenas mais uma de suas conexes. Seguindo este
raciocnio, podemos especular que, no conceito clssico de cidade, afirmava-se que as cidades
continham pessoas, ou que pessoa e cidade estabeleciam uma relao de sujeito e objeto, ou
que existia uma fronteira que definia onde terminava uma pessoa e comeava uma cidade.
distinguvel que delimite uma pessoa que composta de formaes que se consideram e que
especficas, que apesar de dificilmente detectveis cada um em sua prpria angstia, em sua
solido, em sua havncia so transmitidas pela inscrio das aes das Pessoas no mundo.
Muda, portanto, a referncia para o entendimento da cidade: a cidade (de) uma Pessoa no
ser igual (de) nenhuma outra. Por mais semelhantes ou coincidentes que sejam em algumas
formaes, a cidade que uma pessoa sempre depender da resultante de um conjunto enorme
de formaes, cada uma com seus vetores prprios. As pessoas podem, sim, compartilhar
algumas ou vrias formaes: neste caso, podemos dizer que so partes de pessoas que
Esta via de entendimento inclui e acolhe toda e qualquer Pessoa, a partir das suas
minha ignorncia com relao a espaos que nunca fui etc., enfim toda a gama de articulaes
que faz parte da minha histria especfica e que me constitui - no a cidade que voc .
200
uma cidadania. A cidade so injunes tpicas que constituem uma Pessoa, ou seja, suas
jovem em p, no canto esquerdo, numa galeria, olhando um quadro, onde se v uma cidade
litornea, com um barco, em primeiro plano, e, mais acima esquerda, algumas casas ao
longo de um cais. O quarteiro de casas continua, direita, at uma casa de esquina, cuja
entrada conduz a uma galeria de arte, onde h uma exposio de quadros e um jovem, em p,
a observar um dos quadros em que se v um barco.... De tal modo que o observador (o jovem)
faz parte do mesmo quadro que observa, assim como o quadro apenas uma viso do
observador. A litografia poderia ter a seguinte descrio: um jovem olha uma gravura em que
ele prprio aparece olhando uma gravura em que ele prprio aparece olhando uma gravura em
que ele prprio aparece..., ou: h uma gravura que representa o olhar de um jovem para o qual
h uma gravura que representa o olhar de um jovem para o qual... uma metfora grfica do
141
Cf. ERNST, Bruno. El efecto Droste y Galera de Grabados de Escher em
http://juegosdeingenio.org/archivo/718, e B. de Smit e H. W. Lenstra Jr. The mathematical structure of Eschers
Print Gallery em Notices of The Artful Mathematics, v. 50, n 4, 2003, disponvel em
http://escherdroste.math.leidenuniv.nl/.
201
202
A pessoa num museu olha um quadro, no quadro tem uma cidade, que tem um museu que tem
a pessoa que olha o quadro... Existe delimitao entre Pessoa e Cidade?
203
7 CONCLUSO
Sei que ouo uns murmrios no sangue a cada vez que um poo se me abre sem
fundo e eu vejo uma cidade, (...) se a arte um calabouo, essa viso uma lio de
liberdade. (TOLENTINO, 2006: 33)
Nosso objetivo foi propor um conceito de cidade. Entendemos que o conceito proposto
requer uma mudana de viso que propicia um entendimento mais amplo e preciso,
principalmente porque estamos considerando a articulao deste conceito sob o ponto de vista
o espao fsico, ela tornou-se abrangente. Cidade o modo de ocupao do mundo, por isso
podemos falar em cidade informacional, cidade global, ecstacity, cidade de bits, etc. Do
mesmo modo vrios autores mostram que o modo de ocupao do mundo urbano (assim,
ponto de sugerir que no se refira mais ao termo cidade e sim, o urbano142. O modo urbano de
habitar o modo contemporneo (com ou sem cidade geogrfica ao lado), e o que temos so
focos urbanos mais ou menos densos. No existe um modo de vida fora do modo urbano,
dada esta amplitude, podemos passar a falar em Orbanismo, pois nossas consideraes
conhecimento, enquanto habitvel por pessoas. Tudo que est a (civilizao, etc.)
subproduto da existncia desta espcie. Deste modo, a partir do que posso descrever a
existncia dessa cidade, desse pensamento urbano? A partir da pessoa. A pessoa produtora e
142
Referncia feita no captulo 6 deste trabalho.
204
fazem parte de um mesmo processo o modo urbano de vida. O que podemos analisar o
grau de insero de cada pessoa, de acordo com o foco e a franja que a constitui.
Quando uma pessoa se desloca, carrega suas conexes, seus recursos, suas
de acordo com a configurao das formaes de cada um em cada situao. A cidade que cada
pessoa , resultante de um conjunto enorme de formaes. Por mais que algumas pessoas
constituem uma pessoa nunca ser igual a de outra. O ttulo de nossa tese uma afirmao
Para desenvolvermos esta tese, definimos inicialmente o que significa conceito, que
mundo so equivalentes, restando a discutir, se e quando for o caso, sua fora de autoridade e
seu poder de performance no que concerne aos problemas que lhes podem ser colocados.
cidade, nos quais esta base inicial foi desconsiderada ou est bastante desconfigurada e
relativizada. Assim, a cidade passa a ser definida a partir de diferentes parmetros, tais como
interagir, escolher, trabalhar, estar presentes em tempo real e distncia, criando um campo
Nova Psicanlise, este conceito no porta distino entre sujeito e objeto, um plo com foco
lugares que marcaram, da geografia que freqenta, dos gostos e prazeres especficos, das
repulsas, das tragdias e dramas encenados pela sua vida, das facilitaes tecnolgicas, das
porta - com todas as significaes a entendidas, e tudo o mais que possamos elencar para
definirmos o que compe a vida em rede de uma Pessoa. Por tudo isso, cada Pessoa nica, e
sempre ser a resultante aqui e agora de todos os seus recursos, fatores e caractersticas da sua
histria.
Os critrios a serem utilizados na avaliao do que seja cidade, ficam cada vez mais
advm justamente da co-extenso entre o que se , o que se tem, o que se acessa e do que se
dispe. Portanto, qualquer cidade poder ser analisada a partir da Pessoa em questo.
mediante a tecnologia, fica mais fcil conceber que a cidade como rede pertinente rede que
143
Segundo dicinrio HOUAISS, p.1502, habitar = estar presente, povoar, ocupar.
206
uma pessoa . Com a exploso de mquinas portteis, que fornecem comunicao ubqua
cidade sou eu significa que a rede de formaes constitutivas de uma singularidade (= Eu)
constitui a cidade que se . Somos as conexes atuais e virtuais que nos configuram como
mltiplos espaos e tempos habitados. Da mesma maneira que o tecido e o espao urbanos
somos resultado de vinculaes que, de modo mais ou menos intenso, nos conformam como a
No h distncia alguma entre a cidade que habito e a cidade que sou. A cidade
mais intangveis, os diversos ambientes e prticas sociais, podemos dizer que a cidade
expandida encontrou a pessoa que se supunha habit-la, revelando que, na verdade, habitar
ser. Em outras palavras, a cidade de cimento, concreto e tijolo que se liqefez mediante as
entre o conceito de espao que se habita e o conceito de espao que se , pois somos a cidade
manipulveis.
urbanos sem alternativa de acesso a um fora que nos permitisse, por oposio, que nos
recursos de conexo e comunicao, sem acesso a um fora que possibilitasse ver separados
o habitat e o habitante.
estes termos, a cidade que uma pessoa so as suas representaes simblicas. Uma
determinado que me exterior, no qual devo pedir licena para entrar, seguindo regras criadas
por outrem nos contextos de suas cidades especficas. Trata-se de uma transformao no
modo de considerar a prpria cidade geogrfica, a partir da qual a estrutura material que nos
tese:
208
de cidade;
realidade dessa cidade, que j no tem mais muros ntidos e funciona na passagem,
de pessoa;
que indivduo, sujeito, etc.), mas nas situaes em que as significaes usuais se
esgotam.
6. A busca de um ponto o mais recuado possvel para examinar um problema pode ser
til, pois costumamos voltar com nova viso e com novo encaminhamento. Assim,
com as formaes.
209
contemporaneamente traar uma linha divisria entre urbano e no urbano, posto que
no existe nenhuma fronteira que possa designar um fora do modo de vida urbano.
dos lugares geomtricos e geogrficos, preciso definir a Pessoa para definir a (sua)
cidade. Portanto, qualquer cidado, qualquer pessoa pode dizer A Cidade Sou Eu.
questes que nos permitiro procurar dar um passo frente ao presente trabalho e que
administrativa a partir deste entendimento de cidade? Como pensar a prtica do dia a dia nesta
hoc? Quais habilidades so necessrias para a atuao do orbanista? Este assunto da maior
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ANEXO 1
GLOSSRIO DA NOVA PSICANLISE
(Organizado por: Paula de Oliveira Carvalho e Nvia Bittencourt)
ALEI Haver desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver ou Haver teso de no-
Haver e estenografa-se A . a mquina fundamental da clnica, que Freud chamou de
Pulso (de Morte), indicando o desejo de alcanar o Gozo Absoluto: extinguir-se, sumir
radicalmente, seja no nvel micro (homem), seja no macro (Haver).
Artifcio Tudo que h artifcio. Tudo se construiu por algum artifcio, por uma
articulao. Apresenta-se em dois nveis: Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial. Ver
Artifcio Espontneo e Artifcio Industrial.
Binrio Referido lgica da dualidade entre formaes de plos opostos. H dois binrios:
(a) o binrio simples ou interno (entre formaes modais do Haver que se opem); e (b) o
binrio ao quadrado ou externo, elevado segunda potncia, (22), quando a massa
homognea do que h se ope ao no-Haver desejado.
Cais Absoluto Lugar extremo do Haver, onde o conjunto pleno do que h ope-se ao que
no-h. Lugar de mxima afetao e angstia, pois o no-Haver requerido pelo Haver,
mesmo no havendo. Lugar ao qual todos se vinculam absolutamente (e no entre si), lugar de
Hiperdeterminao, de Vnculo Absoluto. (Metfora potica retirada de Fernando Pessoa).
224
Criao Criar ultrapassar o que j est dado, reverter o que parecia irreversvel. A partir
da indiferenciao interna no Haver, sob o empuxo da Hiperdeterminao, o indiscernvel se
discerne e o achado de algo novo acolhido pela primeira vez. Ver Arte.
Denegao (Princpio de) Modo de negar o que j tinha sido afirmado, e que, portanto, no
se pode eliminar. Elaborado a partir do Princpio de Afirmao de Freud, que diz que s se
pode negar o que se afirmou antes.
Falanjo Terceiro Sexo, resultante da transa do Falo com o Anjo. Seu gozo s se d por
escrito, em produo de sentido. Na verdade, em termos de surgimento na estrutura, ele vem
primeiro e hierarquicamente superior aos outros dois sexos, homem e mulher. Denominao
do que posteriormente veio a se chamar Sexo Resistente, que se modaliza nos sexos
Consistente e Inconsistente. Ver Sexuao.
Fantasia Primordial A fantasia primordial do Haver, como a nossa, Haver desejo de no-
Haver, na alucinao de um objeto impossvel, que no h. Alucinado como lugar, destino,
pelo prprio movimento da plerocinese.
Formao Toda e qualquer conjuntura destacvel, desenhvel, dentro do Haver, seja qual
for a forma ou a materialidade de seus elementos ou dela mesma. O prprio Haver em sua
plenitude uma formao (alis, de ltima instncia), assim como o o Reviro que se supe
funcionar no Haver.
Formao do Haver O que quer que se organize, o que quer que se forme, espontnea ou
industrialmente, como modalizao decorrente da fractalidade do Haver, seja da ordem de um
ser vivo, de uma formao psquica, qualquer coisa. As formaes do Haver se movimentam
no empuxo dALEI, como ressonncia ou metfora da impossibilidade ltima de Haver passar
a no-Haver. Ver ALEI.
Haver (A) O conjunto aberto de tudo que h e que pode vir a haver. Inclui o chamado
Universo.
IdioFormao Uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si (mesmo que no
aplicada hic et nunc) a Hiperdeterminao. O Haver e o Homem so exemplos de
Idioformaes.
IdioFormao (Princpio de) Idios: mesmo. O universo tem uma formao em reflexo,
espelho, catoptria e, em ltima instncia, produz algo que repete a sua reflexo. Repete-se a si
mesmo. Ver Catoptria (Princpio de).
Imanncia O fato de haver formaes coloca uma imanncia da qual no se sai nunca. A
transcendncia colocada de direito, mas no h de fato.
Insistncia- Aquilo que condio sine qua non de qualquer criao, que vige na essncia do
recalcado e a neurose tenta apagar. A insistncia sem recalque se mostra na perverso.
Nada Estado do Haver em neutralidade, sem diferena interna, o puro fundo de indiferena
que revela a homogeneidade das formaes do Haver. Equivale ao Chi, dos chineses.
no-Haver () Avesso radical do Haver. Designa o gozo absoluto requerido pela pulso, o
Impossvel. conjecturado, de direito, pela catoptria do Haver, mas de fato, ele no h. As
IdioFormaes, por sua constituio ntima, no podem no conjecturar o no-Haver em
ltima instncia, como Causa de desejo.
Patologia Todos existimos dentro do Pathos, que no doena (nosologia), e sim o que nos
afeta. E o que nos afeta primordialmente a seco, de onde nossa sexualidade deriva.
Ponto Bfido Ponto neutro, com possibilidade (no de se orientar, mas) de ser direcionado
ora para um lado ora para outro.
Pulso Conceito fundamental da Nova Psicanlise que segue a ltima instncia elaborada
por Freud, a Pulso de Morte. Inscreve-se no movimento da libido como teso e estrutura-se
como Reviro. O prprio movimento do que h como modo de funcionamento do Haver.
Deste conceito se deduzem todos os outros: recalque, inconsciente, repetio, transferncia,
narcisismo, etc.
Recalque (Nveis ou Regimes de) 1) Primrio Regime das formaes materiais que o
Haver oferece espontaneamente, recalcantes do Reviro. No Primrio de nosso corpo h dois
nveis: autossoma (constituio bitica) e etossoma (conjunto dos comportamentos inerentes
ao autossoma). 2) Secundrio Regime secretado pelas Idioformaes como imitao do
modo de produo do Primrio. Inclui o que se chama de simblico e de cultura. 3)
Originrio Quebra de Simetria no Haver e no psiquismo, dada pela impossibilidade de o
229
Reviro Mquina lgica tomada como exemplar dos movimentos do psiquismo e do Haver.
Decorre dALEI e se presentifica para as Idioformaes na possibilidade que tm de pensar,
querer e mesmo produzir o avesso de tudo que lhes apresentado.
Simetria Aquilo que desejado pelo Haver e pelo psiquismo, por imposio da catoptria,
de acordo com ALEI: Haver desejo de no-Haver.
ANEXO 2
inclui a derivao grega de prspon, que era a mscara que os atores colocavam sobre o
vocbulo de muitas acepes, entre elas, a mscara do ator, o ator ou o papel representado144.
sculos II-IV, a partir das questes teolgicas envolvendo o estatuto pessoal do Deus uno e
trino, e dos sentidos da encarnao divina. Ao longo da reflexo teolgica da poca, foram se
populares145 , que passa a designar homem, sem distino de raa, condio social,
econmica e jurdica, gnero, idade, etc., ampliao que se deveu prpria sintomtica de
base crist e sua formulao da idia de fraternidade universal a partir da filiao divina.
Surge da uma das caractersticas do conceito de Pessoa, muito acentuada nas concepes
filosficas simpticas ao termo, no sc. XX, a saber a afirmao da primazia da Pessoa sobre
todo o resto da realidade ou a afirmao de sua irredutibilidade face aos nveis inferiores da
Iluminismo (sc. XVIII), o conceito de Pessoa no apenas vai se afastando da tutela teolgica
e eclesistica em que se havia forjado, como tambm, nesse processo, vai explicitando outros
pelos modernos. Assim, por exemplo, aspectos diversos da noo de substncia como
144
Cf. Novissimo Diccionrio Latim-Portuguez, de F. R. dos Santos Saraiva. 9 ed. Rio de Janeiro, Livraria
Garnier, 1927.
145
Em Ccero (106-43 a.C.), escritor, jurista e poltico da Repblica romana, persona equivalente a prsopon
no sentido de aquele que se v e que, portanto, faz rosto. Cf. Dicionrio de Pensamento Contemporneo,
dirigido por Mariano M. Villa. So Paulo: Paulus: 2000, verbete Personalismo cristo.
232
como de indivduo com identidade numrica, foram utilizadas, desde a Antigidade tardia,
passando pela Idade Mdia e chegando aos Tempos Modernos, para designar o conceito de
Pessoa. Atesta-se, ento, uma certa ambigidade de base no conceito tal como ele nos chega
hoje, pois de seu design participaram tanto a tradio judaico-crist do deus pessoal (uno e/ou
trino) quanto a tradio filosfica da substncia, com seus sub-conceitos. No sc. XX, apenas
para dar uma idia, a reflexo filosfica que se ocupou do tema da Pessoa, isto , o
singularidade nica da pessoa humana sobre o pano de fundo da indistino (da natureza
humana genrica); seu carter de sujeito racional e livre; sujeito que intersubjetividade, e
no solido e fechamento em si mesmo, pois s existe como eu na relao com tu; donde,
o que seja Pessoa, em funo de sua caracterstica nica, que a designa como singlaridade: ser
transcendncia absoluta.
146
Quem pretender construir em torno da pessoa um aparato de pensamento e ao que funcione como um
distribuidor automtico de solues e de palavras de ordem j reduziu a objeto aquilo que por princpio
inobjetivvel, no-inventarivel, e no se deixa reduzir a uma definio, por ser a originalidade criadora, a
novidade pessoal e histrica e, em suma, as perspectivas abertas, o que nos indica a presena e a vocao dessa
experincia superior que o pessoal implica. Esta abertura inesgotvel faz com que nem sequer se possa falar, a
rigor, de personalismo, como se se tratasse de escola, e sim de correntes personalistas, de personalismos, pois
so muito diversas as perspectivas das quais se pode abordar a realidade pessoal, embora se d finalmente a
convergncia de todos eles nessa afirmao da pessoa como um prius ontolgico e moral. [O personalismo]
filosofia aberta tanto s outras orientaes filosficas que iluminam de diferentes direes amplas provncias do
mesmo pas (como o marxismo, o existencialismo e muitas outras), como ao prprio devir histrico, pois
combina a fidelidade a certo absoluto humano com experincia histrica progressiva. In: Dicionrio de
Pensamento Contemporneo, op. cit., verbete Personalismo.
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