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Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Histria

HH384A Histria do Brasil I - 1 semestre de 2015

Professora: Fernanda Sposito

Ntaly Stfany Pereira 156835

Questes de demonizao na epistola de Ferno Cardim

Este trabalho busca problematizar a relao de demonizao dos ndios pelo


jesuta Ferno Cardim, no sculo XVI, atravs de imagens pr-concebidas pelo
imaginrio, influenciadas pelo contexto europeu, antes da chegada Amrica. Sero
analisados trechos da Narrativa Epistolar de uma viagem e uma misso jesutica pela
Bahia, Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Vicente (So Paulo),
escrita pelo portugus Ferno Cardim, em sua visita ao Brasil nos anos 1583 a 15901.

Ferno Cardim era um padre jesuta que permaneceu no Brasil entre os anos de
1583 e 1601. Nasceu em Viana do Alentejo em meados de 1548-1549 e tornou-se
membro da Companhia de Jesus em 1556. Permaneceu no Brasil entre os anos de 1583
e 1625, com um retorno Europa, em 1598, quando foi eleito procurador da Provncia
do Brasil em Roma, na congregao provincial. O livro publicado rene trs relatos:
Do Clima e Terra do Brasil, Do Principio e Origem dos ndios do Brasil que so relatos
do Padre Christovo de Gouva em relao principalmente Pernambuco e So
Vicente; e a Narrativa Epistolar, datadas de 1585 e 1590 que narra sobre a viagem bem
sucedida de Cardim Provncia Brasil para Portugal, esta no conta apenas sobre
Pernambuco e So Vicente. Foram publicados em 1925 no Brasil, anteriormente os dois
primeiros livros foram publicados em Londres em 1625, e em 1881, j na verso dos
trs livros, em Portugal. So importantes relatos sobre descrio de paisagens e animais,
atividades econmicas, costumes indgenas e a ao das misses jesuticas. Ele conta ter
estado em cativeiros, batismos e casamentos de ndios e escravos de Guin aumentando
assim o fruto da "christandade" depois da sua chegada ao Brasil (LUCIANI, 2014).

1 LUCIANI, Fernanda Trindade. Ferno Cardim (1540-162). Disponvel em


<http://www.bbm.usp.br/node/98> acessado em 21 de junho de 2015.
A sociedade europeia, entre os sculos XI e XVI, se configurava em uma diviso
no ntida entre o corpo social e a religio, a christandade. Configurada dentro do
cdigo religioso, como aponta o autor Andr Soares Azolin, o universo cristo se
sobrepunha todos os elementos polticos, civis e social 2. A christandade no era um
entendimento de parte da sociedade ocidental europeia, mas lida como a prpria
sociedade. Seu uso universalista era empregado alm das fronteiras da Igreja como uma
verdade absoluta, como na chegada dos europeus ao Novo Mundo.

As pretenses universalistas para a f crist que visavam o controle e a


civilizao eram influenciadas por um conceito do Imprio Romano: civilitas. Usado
nas expanses e dominaes para expressar a ideia de que os romanos civilizariam de
um modo universal os povos dominados. O termo civilitas procurava uma analogia
entre cristianizar e civilizar, que se compreendiam em uma interao quase total. O
aspecto de universalizao buscada pela Igreja na propagao da f crist, assim como
no Imprio Romano, resgatava a ideia que era necessria conquista para assim se
catequisar, e desta forma civilizar3.

Outro aspecto da sobreposio do cdigo religioso era a dualidade da f crist o


bem versus o mal, salvao versus condenao, Paraso versus Inferno; que tinha como
influncia no s os limites da Igreja, mas a lgica em que a sociedade se compunha,
como na separao entre o que era Sagrado e o que era Secular. A poca caracterizada
por uma religiosidade grande que dominava todas as esferas, como apontado por Laura
de Mello e Souza:

Componentes o universo mental. Nunca estiveram isolados uns dos outros, mantendo
entre si uma relao constante e contraditria: na esfera divina, no existe Deus sem
diabo; no mundo da natureza, no existe Paraso terrestre sem Inferno; entre os homens,
alterna-se virtude e pecado4.

2 AZOLIN, Andr Soares. Entre esprito doentio e doenas do esprito: Tupi,


Jesutas e as epidemias na Amrica Portuguesa (1549-1585). pp. 21.

3 AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro


catequtico-ritual americano-tupi (Sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007. pp. 245.

4 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. (1986). 2a ed.


So Paulo: Companhia das Letras, 2009 pp. 44
A sociedade tambm foi embasada nos costumes adquiridos no Renascimento,
em que ouvir era mais importante que propriamente ver. Com isso, existia a influncia
das narraes dos grandes exploradores e escritores como Marco Polo, Mandevill, na
formao de um imaginrio na sociedade, como: o Paraso terrestre; figuras como
monstros humanizados. Por isso, ao chegar no novo continente houve a procura de
elementos j existentes nesse imaginrio. De certo modo, estabelecendo um conforto
geral aos europeus adquirido pelos parmetros que j conhecidos. Alm disso, encontrar
cenas j imaginadas era um meio para que se pudessem provar o que tinha sido ouvido
atravs das narraes5. Como o ouvir possua grande valor, encontrar o que j era
conhecido atravs das narraes se tornava uma forma de validar sua achado, e assim,
legitimar a presena no Novo Mundo. Alm desta influncia, o narrar tinha um
importante e grande papel durante as viagens, pois outros iriam ouvir por meio das
cartas e ser tambm uma forma de relatar Coroa sobre o Novo Mundo.

A Amrica foi encarada pelos europeus como um grande feito, um espao que
protagonizou disputas pelo controle nos sculos iniciais da colonizao. A chegada dos
europeus foi influenciada por esse contexto que auxiliou na formao de universo
imaginrio6.

Os portugueses acreditavam que a terra encontrada teria sido uma doao divina.
Assim, buscavam como em seu imaginrio cristo, um Paraso terrestre, a terra
destinada por Deus para seu uso. Projees do imaginrio europeu criaram uma
edenizao dos atributos da natureza como paraso. Uma terra abenoada que provia
mantimentos facilmente, como vemos no trecho escrito por Cardim: terra farta de
mantimentos, carnes de vacca, porco, galinhas, ovelhas, e outras criaes; tem 36
engenhos, nelles se faz o melhor assucar de toda a costa, tem muitas madeiras de paus
de cheiro, de varias cores, de grandes preos; [..]7.

5 Idem pp. 34

6 Idem pp. 34

7 Documento: CARDIM, Ferno. Narrativa Epistolar de uma viagem (...). Lisboa:


Imprensa Nacional, 1817(1583-91); CARDIM, Ferno. Do princpio e origem dos
ndios (...). Rio de Janeiro: Typographia Gazeta de Notcias, 1881(1583-91); STADEN,
Hans. Hans Staden: suas viagens e cativeiro (...). So Paulo: Typographia da Casa
Eclectica, 1900(1557)
Do mesmo modo que o imaginrio influenciou a viso da natureza como Paraso
terrestre, tambm ajudou a configurar o desconhecido. Essas duas vises aconteceram
quase que paralelamente, como aponta Laura de Mello e Souza(VER REFERENCIA).
O desconhecido era ligado ao medo pelos europeus, por isso a necessidade da procura
do nomevel, a transposio do imaginrio acontecia da mesma forma em ambas
situaes. Na carta que Cardim relata sua viagem vemos este modo de incorporar o
imaginrio tanto do conhecido como o do desconhecido.

Chegando o padre a terra, comearam os flautistas tocar suas frautas com muita festa, o
que tambm fizeram em quanto jantmos debaixo de um arvoredo de areiras mui altas.
Os meninos indios, escondidos em um fresco bosque, cantaram varias cantigas devotas
em quanto comemos, que causaram devoo, no meio daquelles matos; principalmente
uma pastoril feita de novo para o recebimento do padre visitador, seu novo pastor:
chegmos alda tarde; [...] vinham com as mos levantadas receber a beno do
padre, dizendo em portuguez, louvado seja Jesus Christo; outros sairam com uma
dana descudos portugueza, fazendo muitos trocados e danando ao som da viola,
pandeiro, e tamboril, e frauta, e juntamente representavam um breve dialogo, cantando
algumas cantigas ptrias; tudo causava devoo debaixo de taes bosques, em terras
estranhas, e muito mais por no se esperarem taes festas de gente to barbara, nem
faltou um Anhang, sc. diabo, que saiu de um mato, este era o ndio Ambrosio
Rodrigues, que a Lisboa foi com o padre Rodrigo de Faria. A esta figura fazemos indios
muita festa por causa da sua formosura, gatimanhos, e tregeitos que faz; em todas as
suas festas mettem algum diabo, para ser delles bem celebrada.8
Os europeus ao mesmo tempo em que edenizavam a natureza, projetavam seu
olhar para os ndios como o outro9, distante do seu imaginrio. Um fator de importncia
para essa viso era a violncia que os portugueses concebiam a imagem, que era
desconhecido por eles, em relao aos hbitos dos ndios, como o canibalismo que era
um dos costumes mais temidos -. Os europeus nomeavam j seres monstruosos com
traos humano, advindo do contato com as culturas da sia e frica, por isso no Novo
Mundo a imagem do diferente culminou para que o desconhecido fosse transposto
como: infernal, mal, monstruoso, diablico (SOUZA DE MELLO, 1986).

Para os jesutas, como Cardim, o aspecto do desconhecido mais prximo a eles


era a demonizao e foi a partir dele que a traduo da alteridade aconteceu, um modo
como aponta Franois Hartog, de transpor o outro em uma linguagem j conhecida10 em
8 : (grifo meu) Idem

9 SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. (1986). 2a ed.


So Paulo: Companhia das Letras, 2009 pp 80

10 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao


do outro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2014. pp. 268
seu mundo. A traduo conceitual, para Agnolin, se deu de forma interpretativa, os
elementos desconhecidos colocados dentro da tica europeia: ligados a demnios
(Anhang) e ao Diabo (Tup) 11. Um modo de leitura da cultura indgena em que o
estranho aos europeus era colocado dentro do seu imaginrio. Os princpios
universalizantes da religio crist, e as narrativas dos grandes exploradores,
contriburam para se enxergar a humanidade como nica, deste modo, colocando os
hbitos desconhecidos dos ndios como demonizados 12. Cardim que em sua carta,
nomeia a apario Anhang como diabo, configurando um costume indgena dentro na
sua lgica crist.

Para Ronaldo Vainfas, em seu livro A heresia dos ndios13, outro elemento na
construo da imagem demonizada dos ndios foi o conceito de idolatria, j existente
antes mesmo da colonizao. Desde a Idade Mdia prticas fora dos limites cristos
eram ligadas a idolatrias e a demonizao, por isso j estava presente no imaginrio
europeu e foi acentuada ao longo do processo de colonizao por decorrncia da
inquisio14. A explicao da demonizao estava na transferncia do demnio para as
Amricas, portanto, poderia ser expulso com a ao dos jesutas. Os rituais indgenas
muitas vezes eram caracterizados como feitiaria, bruxaria, assim como acontecido
na Europa (VAINFAS, 1995).

Agnolin tambm argumenta que os costumes indgenas eram vistos como


inspirados pelas cerimnias diablicas e realizadas pelos feiticeiros, exigindo assim,
a ao missionria no territrio para acabar com ao demonaca 15. Vemos no
11 AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro
catequtico-ritual americano-tupi (Sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007. pp. 278.

12 Idem, pp. 280.

13 VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil


colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. pp. 25-28

14 Idem, pp. 28. O autor acredita que na Amrica espanhola o processo


aconteceu de forma mais acentuada e violenta em detrimento da Inquisio.
Para Vainfas, os portugueses perseguiram menos os ndios religiosamente.

15 AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro


catequtico-ritual americano-tupi (Sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007. pp. 284
documento que no momento em que Cardim narra uma festa indgena que ocorre a
caracterizao demonolgica do ndio Ambrosio Rodrigues:

A esta figura fazem os ndios muita festa por causa da sua formosura, gatimanhos, e
trejeitos que faz; em todas as suas festas mettem algum diabo, para ser deles bem
celebrada (...) nem faltou um Anhang, sc. Diabo, que saiu de um mato, este era o ndio
Ambrosio Rodrigues [...]16

Para esses autores os jesutas portugueses no culpavam os ndios diretamente


pela demonizao, eram mais influenciados pela ao diablica do que propriamente o
idolatrava. Colocando o papel passivo ao ndio e se legitimando como um agente ativo e
salvador dos indgenas, configurando sua presena como essencial no Novo Mundo 17.
Mais do salvar o ndio os jesutas transformavam-se em civilizadores, resgatando o
conceito de civilitas. Culminado em dois pontos a demonizao, pois se traduzia os
costumes dos ndios dentro de uma linguagem em que os jesutas pudessem agir 18, e
assim, validando seu papel na colonizao.

Essa ideia de justificativa e legitimao da presena dos jesutas no Novo


Mundo a partir da demonizao defendida por Ronald Raminelli, em seu livro
Imagens da colonizao. Para o autor havia a criao da imagem do ndio como
passvel a evangelizao e dentro dos limites de combate por parte dos padres, pois
assim eles seriam seres capacitados por Deus19 para o combate do Diabo no Novo
Continente, como j ocorrido na Europa. Os jesutas se colocaram como necessrios no
processo de colonizao, se transforma como um heri, um guerreiro de f20.

16 Documento: CARDIM, Ferno. Narrativa Epistolar de uma viagem (...).


Lisboa: Imprensa Nacional, 1817(1583-91);

17 AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro


catequtico-ritual americano-tupi (Sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas
Editorial, 2007. pp. 78

18 Idem, pp 278.

19 RAMINELLI, Ronald. Imagens da colonizao: do ndio de Caminha a


Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996. pp. 17.

20 Idem, pp. 27.


Raminelli, tambm argumenta que esse era um modo de combate imagem
criada pelos colonizadores dos ndios como brbaros. Os portugueses ao chegarem no
Novo Mundo acreditavam que os ndios eram seres inferiores e por isso poderiam ser
escravizados, tenho como justificativa do argumento aristotlico 21. No entanto, os
jesutas, para tornando possvel a catequizao e reafirmava a importncia da presena,
atribuam a culpa ao Diabo e a retirava dos ndios, os colocando inferiores, mas na
mesma natureza dos europeus e com isso suscetvel catequizao.

Porm, deve-se ressaltar que essas narrativas so resultados de um processo de


alteridade e descrevem mais a Europa do que a prpria Amrica, como aponta Hartog

Dito de outro modo, classificando o outro, classifico-me a mim mesmo e tudo se passa
com se a traduo se fizesse sempre na esfera da verso, isto , como se o panteo de
referncia fosse o panteo grego e como se o narrador procedesse de acordo com um
sistema de presena-ausncia22

As cartas, como a de Cardim, so relatos que narram, supostamente, o que os


europeus encontraram na chegada ao Novo Mundo, mas a sua anlise permite encontrar
mais contornos do contexto europeu. O jesuta ao descrever a apario do ndio
Ambrosio Rodrigues vinculada com Anhang apario demonaca do documento
utiliza da alteridade para traduzir em elementos cabveis no seu mundo. O contexto que
o jesuta estava inserido atua como um elemento de colaborao na criao dessa
imagem: christandade, o cdigo religioso sobre a sociedade; o conceito civilitas,
resgatado do Imprio Romano, tendo como base que civilizar era cristianizar e ainda a
universalizao f catlica; a influncia das narrativas dos grandes exploradores; e a
dualidade da f crist que dividia o mundo entre cu e inferno, Deus e o Diabo. Um
momento em que a religiosidade influenciava todo o contexto, e com isso, a produo
do imaginrio europeu para a demonizao dos ndios por partes dos jesutas. Alm
disso, a demonizao era um elemento importante para justificar a presena jesutica no
Novo Mundo, que se colocaram como salvadores e civilizadores dos ndios.
A demonizao indgena na colonizao foi um modo de estabelecer o contato
entre duas culturas diferentes: a europeia e as amerndias 23. Um resultado da
influenciada do contexto europeu da poca. A predominncia religiosa de sua sociedade
21 Idem, pp. 110.

22 Idem, pp. 276.


induzindo do modo de ver e traduzir o outro em uma linguagem inteligvel24 para os
prprios europeus; e uma forma de auxlio na legitimao da presena dos jesutas no
Novo Mundo.

23 SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e colonizao. Sculos


XVI-XVIII (1993). So Paulo: Companhia das Letras, 2009. pp. 43

24 HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao


do outro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2014. pp.274
Referncias Bibliogrficas

AGNOLIN, Adone. Jesutas e selvagens: a negociao da f no encontro catequtico-


ritual americano-tupi (Sculos XVI-XVII). So Paulo: Humanitas Editorial, 2007. pp.
21-109; 242-249 e 278-285.

AZOLIN, Andr Soares. Entre esprito doentio e doenas do esprito: Tupi, Jesutas e
as epidemias na Amrica Portuguesa (1549-1585). Tese (Mestrado em Histria)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2013. Disponvel
<https://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/88355/000912656.pdf?sequence=1
> acessado em 15 de junho de 2015.

Documento: CARDIM, Ferno. Narrativa Epistolar de uma viagem (...). Lisboa:


Imprensa Nacional, 1817(1583-91); CARDIM, Ferno. Do princpio e origem dos
ndios (...). Rio de Janeiro: Typographia Gazeta de Notcias, 1881(1583-91); STADEN,
Hans. Hans Staden: suas viagens e cativeiro (...). So Paulo: Typographia da Casa
Eclectica, 1900(1557) pp. 10-16

LUCIANI, Fernada Trindade. Ferno Cardim (1540-162). Disponvel em


<http://www.bbm.usp.br/node/98> acessado em 21 de junho de 2015.

HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro.


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VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial.


So Paulo: Companhia das Letras, 1995. pp. 13-95 e 201-211.

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