COSMOVISIN AYMARA

Carlos Choque Mario

Magister en EIB

El dibujo representa el resumen del pensamiento y cosmovisin del hombre andino, que Don Joan de Santa
Cruz Pachacuti Yampi (1613), nos dice, que existi en el templo inka de Coriqancha en el Cuzco antes de la
llegada de los espaoles. En este dibujo se encuentran representadas las creencias religiosas, astronmicas y
culturales de los pueblos andinos, que van ms all de solo creer en Wiracocha , el Sol o la Pachamama, si
no en un universo ms complejo, donde dioses, animales, estrellas y humanos conviven en un mismo espacio
y tiempo, donde el dios Thunupa Wiracocha posee un lugar central junto a la Cruz del Sur (representada por
las manos cruzadas).

Para comprender la cosmovisin Aymara reflejada en la imagen anterior, primero se debe entender que existe
una concepcin espacial para dividir los espacios sagrados en el mundo Aymara y para ello es necesario
conocer y entender la palabra Pacha. PACHA, segn la traduccin de los lingistas, hace referencia a tiempo
y espacio, pero para el andino ms bien, esta palabra va ms all del tiempo y el espacio, implica quizs el
poder superar el tiempo y el espacio; una forma de vida, una forma de entender el universo. Esta divisin del
espacio se divide en Alax Pacha, Aka pacha y Manqha Pacha.

ALAX PACHA: el mundo de arriba o celestial, esta integrado por: Dios Creador ( Sol Thunupa - Wiracocha ),
La luna, El Rayo y los Achachilas .

Dios Creador (Sol - Thunupa - Wiracocha ) es fuente de vida, padre y protector de la humanidad y
antecesor de la dinasta imperial, el sol fue el principal divinidad de los pueblos andinos, es por eso que en
casi todos los mitos analizados figura como dios creador. Este dios creador tambin se le conoce con el
nombre de Thunupa . Existen poca informacin sobre el legado de este dios ancestral, pues los espaoles
trataron borrarlo de la historia andina, sin embargo subsisti en la mente del hombre andino. La versin de
Santa Cruz Pachacuti Yampi (1613) es la ms completa y fiel de la leyenda de Thunupa , por ello, nos
basaremos en ella para conocer al Dios Thunupa .
En la edad de las tinieblas o tiempo del purunpacha , los hap'iuos y achacallas tiranos infernales, enemigos
capitales del gnero humano se enseorean del mundo. Entonces llega un pobre viejo flaco, barbudo y con
cabellos como mujeres, y camisa larga y gran consejador en acto pblico y les deca que el hombre se
llamaba thunupa
Thunupa es un hombre sabio que habla todas las lenguas mejor que los naturales. Recorre todo el Qollasuyu
(regin Aymara desde el Lago Titicaca al sur) enseando a los naturales con gran amor y predicando su
mensaje moralizador, mientras hace toda suerte de milagros y castiga a los que se niegan escucharlo.
El padre Ludovico Bertonio , quien fue el primer sacerdote en Amrica en escribir el primer diccionario de
Aymara a espaol nos dice de Thunupa Dios fue tenido de estos indios( ) uno que llaman Thunupa , de quien
cuentan infinitas cosas. Thunupa trasmite los principios de la tica comunitaria, en que se basa la
organizacin social andina.
Thunupa esta armado del rayo y de la luz, con los cuales derrota al genio maligno y aniquila a la primera
humanidad convirtindolos en estatuas de pierda, destierra a las tinieblas e ilumina el mundo. Es una edad
donde se transforma el mundo, pues se inicia la luz, el orden y la civilizacin, en otras palabras es el
amanecer de la civilizacin andina. Despus de destruir el mundo de las tinieblas el Dios creador Thunupa
crean una nueva humanidad y les ensea el arte, la agricultura, la ingeniera, la cultura, etc., as surgen las
ciudades e instituciones en el mundo andino.
El dios creador es el principio energtico y vital que crea, anima y ordena el cosmos; no es una fuerza
desbocada y devastadora como la contenida en el terremoto, si no una forma de energa controlada y
sometida a un orden, la cual opera como una potencia constructiva. Al ponerse en movimiento, este principio
energtico ordenador crea el mundo, a los astros y a la humanidad, engendra y protege la vida, y es fuente de
fertilidad y abundancia.

Al simbolizar el orden vigente, los dioses de arriba son los mximos exponentes de los valores. Thunupa o
Wiracocha , es el Dios Celeste que es laborioso, trabajador, diligente y empeoso como el fuego, es sabio,
pues comprende la naturaleza y conoce sus secretos; y dado que combina esta sabidura con su capacidad
de trabajo es hbil, diestro y lo hace todo con facilidad, es el maestro por excelencia y profeta moralizador. Por
ltimo en su calidad de dios guerrero invencible, es modelo de valenta y belicosidad.

Thunupa como Dios universal y omnicomprensiva , incluye a si mismo a todas las divinidades y participa en
todos los opuestos. As, una invocacin recogida por Guaman Poma dice en el ao 1615:
 Dios Wiracocha ( thunupa ), fundamental y presente, Dnde estas?
en la tierra superior? en los lugares profundos?
o en esa tierra cercana y fundamental?.
Creador del hombre, que lo configuraste de la tierra, que hicisteis este mundo
y todo lo que existe.

La tradicin oral en Parinacota da cuenta que es Thunupa es el anciano de la leyenda de pusiri collo y quien
en Iquique toma en nombre de Tarapac cuyas representaciones estan en Salar de pintados y otros zonas de
la comuna de Huara .

Al final de sta era Thunupa , es seducido en Copacabana por mujeres sirenas y muere en el mismo lago
Titicaca y su cuerpo desaparece con la promesa de volver algn da. Despus de la invasin y conquista
espaola y la religin catlica se agregan al Alax Pacha Dios padre, Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara
(que no es otra que la pachamama).

La Luna , estaba representada por con un rostro de mujer labrada en plata. Llamada Phaxsimama en Aymara
y era la seora del mar y de los vientos, de las reina y princesas y del parto de mujeres y reina del cielo. Rega
adems el calendario y las festividades andinas.

El Rayo , posea el tercer lugar de veneracin. Imaginaron en tiempos prehispnicos imaginaron que era un
hombre que estaba en el cielo formado de estrellas, con una maza en la mano izquierda y una honda en la
derecha, vestido de lucidas ropas, las cuales daban el resplandor del relmpago cuando se volva para tirar la
honda; y que el estallido de ella causaba los truenos, los cuales daba cuando quera que cayese agua. El rayo
o Illapa , era el responsable de la cada de la lluvia, el granizo, la nieve y las tempestades, y
consiguientemente estaban a su cargo la abundancia de los alimentos y la multiplicacin de los hombres. Se
le consideraba tambin el encargado de los soldados y de los asuntos blicos, y como tal era llevado a las
expediciones guerreras en tiempos prehispnicos.

Los Achachilas , no obstante pertenecen al Aka Pacha, los espritus de las montaas estan estrechamente
vinculados con el Alax Pacha, debido a su carcter de mediadores entre este mundo y el mundo de arriba,
aunque tienen tambin relacin con el subsuelo. El extirpador de idolatras (el extirpador es un cura con
atribuciones judiciales para exterminar toda costumbre andina, por ello se exterminaron pueblos enteros como
Mollepampa en el Valle de Lluta y Pubriza en Azapa a comienzos del ao 1600 ) Arriaga dice:

A cerros altos y montes y algunas piedras muy grandes tambin adoran y mochan, y les llaman con
nombres particulares y tienen sobre ellos mil fbulas de conversiones y metamorfosis y que fueron
antes hombres que se convirtieron en aquellas piedras .
Despus de la invasin y conquista espaola y la religin catlica se agregan al Alax Pacha Dios padre,
Jesucristo, los Santos y la Virgen Mara (que no es otra que la pachamama).

MANQHA PACHA : es el mundo de abajo, desconocido o lugar tenebroso donde habitan los espritus
malignos como el: Genio maligno, la serpiente, supaya y wari.

El genio maligno , es un personaje subterrneo y arcaico asociado con la oscuridad que se encuentra
representado con seres que habitan en la profundidad de la tierra. Es en si una divinidad que no se puede
controlar por el hombre y se encuentra representada por las serpientes y pachacamac.

La serpiente , llamada Katari por los Aymaras , es un ser monstruoso y maligno, investido de poderes sobre
naturales. Katari es por tanto una enorme serpiente subterrnea que arroja fuego y que ocasiona movimientos
ssmicos, catstrofes y muertes; una divinidad crnica temible que encarna las fuerzas naturales que el ser
humano es incapaz de controlar. Los terremotos, pestes y catstrofes con que se asocia a la serpiente son
amenazas de la naturaleza salvaje contra el orden civilizado, y asimismo seales de pachacuti o cataclismo
transformador que conmueve desde su base a la organizacin social. La serpiente es por tanto una divinidad
que se opone al orden establecido. Antes de la llegada de los espaoles existieron una serie de templos
dedicados a la serpiente en las ciudades del Cusco , Tiwanaku , Chavin y Catac entre otras.

Wari - Sireno , es un dios de gigantesca fuerza, que reciba culto en los templos subterrneos donde exista
un orculo, que estaba asociado a los manantiales y al viento huracanado y que se transformaba en vboras,
araas, lagartijas y gusanos. En la Provincia de Parinacota Wari recibe el nombre de sireno.

Supaya Anchanchu (to) , durante el periodo prehispnico tuvo una fuerte connotacin maligna, pues se
apoderaba del cuerpo de los hombres causndoles graves trastornos. Esta divinidad habita en el subsuelo y
las tinieblas con otros espritus malignos.

En el suelo habitan los seres tenebrosos y malignos que se enseorearon de la tierra. Todos tienen la
potestad sobre las fuerzas naturales destructivas que acechan al hombre. Estos seres del subsuelo son
tambin los que gestan el Pachacuti o cataclismo transformador que conmueve al mundo. El Manqha Pacha
simboliza as el oscuro pasado remoto de la humanidad: lo salvaje, lo indmito, lo silvestre y lo no
domesticado, el desorden, le furor destructivo, cruel y sanguinario. Estos son los atributos negativos,
rechazados y reprimidos de uno mismo.

Desde la llegada de los espaoles los demonios cristianos ha sido colocados dentro del Manqha Pacha para
darle el tenor del infierno de la religin catlica. De igual dorma en muchas regiones andinas los propios
espaoles han sido colocados como demonios que han venido a alterar el mundo, un ejemplo de ello es el
baile de la diablada y otros que son una expresin de burla al espaol.

AKA PACHA : Este mundo o planeta tierra, conceptualizado sacramentalmente como Pachamama o sea
Madre tierra.
La Pachamama, es la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola benigna, concebida
como la madre que nutre, protege y sustenta a los seres humanos. No toda la superficie de la Tierra
corresponde a la Pachamama; los terrenos incultos, las punas ridas y los desiertos son dominio de otras
divinidades salvajes. La Pachamama es slo tierra frtil que alimenta a los hombres; la tierra domesticada por
el trabajo y el ingenio humano, es decir el espacio humano. La Pachamama vendra a ser pues la diosa de la
agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin y los estados andinos.

La pachamama es la sntesis entre la naturaleza silvestre del Manqha Pacha y el principio civilizador del Alax
Pacha; es la mediadora entre estos niveles porque participa de los dos y recibe la influencia de ambos. A
pesar de ser una diosa benigna la Pachamama es capaz de enojarse y castigar sin misericordia a la
humanidad.

La Mama Quta, es una divinidad femenina benigna y protectora, que se encuentra representada por el mar,
los lagos y lagunas.

Pakarina, Se encuentra representado por cuevas o lagos de donde se originaron los humanos y el hroe
civilizador. Esta asociados a los espritus protectores y benignos de las comunidades.

El Aka Pacha es el nivel intermedio entre el Alax Pacha y el Manqha Pacha. All las fuerzas contrapuestas de
arriba y abajo se encuentran y libran sus batallas o se complementan en sistesis generadora. De esta manera,
la mujer madre recibe las acciones del Dios Creador y del Genio Maligno, y en su seno conjunciona a estos
principios opuestos para dar origen a la humanidad y a la civilizacin. Es por ello que esta entidad mediadora
constituye el ncleo o centro ( Taypi ) de la creacin.
En parte importante de la regin andina el Alax Pacha es representado por el Cndor; El Aka Pacha por el
Puma y el Manqha Pacha por la serpiente Katari .

Cosmovision Aymara

En esta oportunidad revisaremos a grandes rasgos, la cosmovisin Aymara.

Pueblo que ha sufrido por los constantes cambios del mundo que le rodea y que ve con
pavor como la Pachamama esta siendo destruida.
Cosmovisin Aymara
El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la
comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio natural y
el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y
refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza
y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los
ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen
cristiano.
La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los ACHACHILLAS O MALLKUS, que
son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la PACHAMA, y a la
serpiente AMARU, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de
las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura).
El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran
dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de
los conquistadores, y la religiosidad post hispnica que introduce la religin catlica. El culto
Aymara, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las
estaciones.
Estos son los tres espacios espirituales del Aymara:
El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige
la mirada (templos y casas deben mirar hacia l).
El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde
habita el hombre Aymara
El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste.

COSMOVISION AYMARA
Este culto se articula en torno a tres divinidades claves, sobre las cuales es posible
construir la imagen de una mesa apoyada en sus tres patas. Una de ellas es el Mallku
(espritu de las montaas que circundan sus pueblos); la otra es la Pachamama
(madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) y la tercera, Amaru (la
serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona
agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo que se denomina Acapacha o mundo
de ac.

MALLKU (ESPRITU DE LAS MONTAAS QUE CIRCUNDAN SUS

PUEBLOS)
Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de
proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no
slo eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas
cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El
Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En
una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el
lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En
orden de importancia del culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo
geogrfica, sino tambin jerrquica.

PACHAMAMA (MADRE TIERRA, CUYO CULTO SE REALIZA EN LA

ZONA ALTIPLNICA)
Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea
con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la
Pachamama. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta
del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que
indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad
se relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad
del ganado.

Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este
trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro
origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y
tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como suele confundirse.
Segn la tradicin meztiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la
Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la
fertilidad exhuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora
csmica que mantiene un vnculo de correaspondencia y reciprocidad con la sociedad
aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le
ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao.

AMARU (LA SERPIENTE QUE SE LIGA A LA ECONOMA DE LAS

AGUAS DE LOS ROS Y CANALES EN LA ZONA AGRCOLA)
Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que
hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la
precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que
lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se
lleva a cabo en los campos regados.

El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de

la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin,
es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a
la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las
montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los
campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas
de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino
construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son
los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la
vida.

Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de
los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres,
la cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas
de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo.

La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se
genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y templos siempre
estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el
signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En
esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la
vida.

Acapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la

concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la
presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el
sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los
especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras.

Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del
catolicismo y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que
los Mallkus, la Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia.
Jefe Seattle (tambin Sealth, Seathl o See-ahth) (circa 1786 7 de junio de 1866)
fue el lder de las tribus amerindias suquamish y duwamish en lo que ahora se conoce
como el estado de Washington de los Estados Unidos. Siendo una figura prominente
entre su gente, se convirti al catolicismo y busc un camino de acomodacin para los
colonos blancos, teniendo una estrecha relacin personal con David Swinson "Doc"
Maynard. Seattle, Washington, tom su nombre del jefe por sugerencia de Maynard.