Вы находитесь на странице: 1из 114

Discourse On The Negation Of Desires And Ambitions

Discours sur la ngation des dsirs et des ambitions

Diskuse o zancen dost a ambic

Diskurs ber die Negation der Wnsche und Ambitionen

The Unity Of Opposites


Jednota protiklad
L'unit des opposes
Die Einheit der Gegenstze

By Basil Fletcher, Greater Portmore, St. Catherine, Jamaica W.I.

1
Perhaps

Perhaps sometimes we get bogged down with looking at or looking back at a given
ambition or desire which we might have had without seeing the wider picture. At other
times we a led to believe that our very existence depends on the realization of a given
ambition or desire without seeing the ultimate fate of all known desires and ambitions.

There are times when we are led to believe that a given ambition or desire which we had
at a given time was evil without taking into account the set of social and the ecological
factors which brought the given ambition or desire into being.

Perhaps hardest to accept is the fact that some of our best and most humane desires and
ambitions actual bring into being events and circumstances which we have all reasons to
regret.

It is hope that by participating in this discourse by means of photographs between us


graduates of the Prague School of Economics (The Czech Republic) and the graduates of
our sister university-The Brandeis University of the United States we will be better able
to see the desires and ambitions which we have for ourselves as individuals and for others
who are our relatives and friends in a wider context. It is not our objective to make
recommendations, proposal , or even to encourage or discourage but rather to reflect on
our desires and ambitions, the conflicting thoughts and feelings in us and how those
desires or ambitions which we seek to realize may evolve into what is of good and lasting
value and how they may equally become realities, acts, events or circumstance from
which we would love to distance ourselves.

Just perhaps

2
Peut-tre

Peut-tre que parfois, nous nous faufilons en regardant ou en regardant en arrire une
ambition ou un dsir donn que nous aurions pu avoir sans voir l'image plus large.
D'autres fois, nous avons conduit croire que notre existence mme dpend de la
ralisation d'une ambition ou d'un dsir donn sans voir le destin ultime de tous les dsirs
et ambitions connus. Il y a des moments o nous sommes amens croire qu'une
ambition ou un dsir donn que nous avions un moment donn tait mauvais sans
prendre en compte l'ensemble des facteurs sociaux et cologiques qui ont amen
l'ambition ou le dsir donn. Peut-tre le plus difficile accepter est le fait que certains
de nos meilleurs et les plus sincres envies et ambitions relles offrent des vnements et
des circonstances dont nous avons toutes les raisons de regretter. C'est l'espoir qu'en
participant ce discours au moyen de photographies entre nous diplms de l'cole
d'conomie de Prague (Rpublique tchque) et les diplms de notre universit soeur -
L'Universit Brandeis des tats-Unis, nous serons plus en mesure de voir le Les dsirs et
les ambitions que nous avons pour nous-mmes en tant qu'individus et pour d'autres qui
sont nos proches et amis dans un contexte plus large. Ce n'est pas notre objectif de faire
des recommandations, de proposer ou mme d'encourager ou de dcourager, mais plutt
de rflchir nos dsirs et ambitions, les penses et les sentiments conflictuels en nous et
comment ces envies ou ambitions que nous cherchons raliser peuvent voluer vers ce
qui est De valeur valable et durable, et comment ils peuvent devenir des ralits, des
actes, des vnements ou des circonstances dont nous aimerions nous distancer.

Juste peut-tre

3
Mon

Mon, e se nkdy dostaneme do zplavy, kdy se podvme nebo se dvme zpt na


danou ambici i touhu, kterou jsme mohli mt, ani bychom vidli ir obraz. Jinak jsme
vedli k pesvden, e nae samotn existence zvis na uskutenn dan ambice nebo
touhy, ani bychom vidli konen osud vech znmch touh a ambic.

Jsou chvle, kdy jsme vedeni k pesvden, e dan ambice nebo touha, kterou jsme mli
v danm okamiku, byla zl, ani bychom vzali v vahu soubor socilnch a
ekologickch faktor, kter pinesly danou ambici i touhu.

Snad nejt je pijmout skutenost, e nkter nae nejlep a nejvce humnn touhy a
ambice skuten pinej udlosti a okolnosti, kter mme vechny dvody litovat.

Je nadj, e tm, e se astnme tohoto rozhovoru prostednictvm fotografi mezi nmi


absolventi Vysok koly ekonomick (esk republika) a absolventy na sestersk
univerzity - Brandeisk univerzity Spojench stt, budeme lpe vidt Touhy a ambice,
kter mme pro sebe jako jednotlivce a pro ostatn, kte jsou naimi pbuznmi a pteli
v irm kontextu. Nam clem nen formulovat doporuen, nvrhy nebo dokonce
povzbuzovat nebo odrazovat, ale spe uvaovat o naich touhch a ambicch, o
konfliktnch mylenkch a poctecch v ns a o tom, jak by se ty touhy nebo ambice,
kter se sname realizovat, mohly vyvinout do toho, co je Dobr a trval hodnoty a jak
se mohou stt stejn skutenmi skutenostmi, akty, udlostmi nebo okolnostmi, od nich
bychom se rdi distancovali.

Jen snad

4
Vielleicht

Vielleicht werden wir manchmal mit einem Blick auf einen gegebenen Ehrgeiz oder
Wunsch, den wir htten haben knnen, ohne das breitere Bild zu sehen. Zu anderen
Zeiten haben wir dazu gefhrt, dass unsere Existenz von der Verwirklichung eines
gegebenen Ehrgeizes oder Wunsches abhngt, ohne das letzte Schicksal aller bekannten
Wnsche und Ambitionen zu sehen. Es gibt Zeiten, in denen wir glauben, dass ein
gegebener Ehrgeiz oder Wunsch, den wir zu einer bestimmten Zeit hatten, bse war, ohne
die gesellschaftlichen und kologischen Faktoren zu bercksichtigen, die den gegebenen
Ehrgeiz oder Wunsch veranlassten. Vielleicht am schwersten zu akzeptieren ist die
Tatsache, dass einige unserer besten und menschlichsten Wnsche und Ambitionen
tatschlich Ereignisse und Umstnde hervorbringen, die wir alle Grnde haben, zu
bereuen. Es ist die Hoffnung, dass wir durch die Teilnahme an diesem Diskurs durch
Fotografien zwischen uns Absolventen der Prager Wirtschaftswissenschaftlichen Fakultt
(Tschechien) und den Absolventen unserer Schwesteruniversitt - der Brandeis
University of the United States - besser sein knnen Wnsche und Ambitionen, die wir
fr uns selbst als Individuen und fr andere haben, die unsere Verwandten und Freunde
in einem breiteren Kontext sind. Es ist nicht unser Ziel, Empfehlungen, Vorschlge zu
machen oder gar zu ermutigen oder zu entmutigen, sondern um unsere Wnsche und
Ambitionen, die widersprchlichen Gedanken und Gefhle in uns zu reflektieren und wie
sich diese Wnsche oder Ambitionen, die wir zu verwirklichen suchen, in das, was ist,
entwickeln Von gutem und bleibendem Wert und wie sie gleichermaen Wirklichkeiten,
Handlungen, Ereignisse oder Umstnde werden knnen, von denen wir uns lieben
wrden, uns zu distanzieren.

Einfach vielleicht

5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
In Some Places Only Weeds Will Grow, In Places Where There
Are No Ruminants The Pig And Swamp Crabs Are Clean Animals

16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
It Would Be Nice
It would be nice and comforting were all our desires and ambitions good and wholesome but for that to
be so we would have to become machines incapable of thinking.

It would be nice and comforting for us to be known and remembered for only that which is good and
wholesome but for that to happen it would mean that we did not live.

To truly live and to be of value to ourselves and others, we must stare our darkest desires and
ambitions in the face and know and accept that they are ours. Only then will their negation begin.

Only by acceptance of self, one good and bad desires, ones good and bad ambitions, can one claim
to love life and honestly claim to have a desire to live. Only then will one have the desire to protect life
in all its shapes and forms, for without that multiplicity of shapes and forms there would be no life. If
there is life in us, and the will to live, then in us too will be a wide and rich mix of desires and an
ambitions and among them conflicts and points of coincidences of various intensity, dept and duration.

Let Us At Ourselves And Claim Ourselves, Our Desires, Ambitions and Actions- Let Us
Love Ourselves

Ce serait bien
Ce serait sympa et rconfortant que tous nos dsirs et nos ambitions soient bons et sains,
mais pour cela, nous devrions devenir des machines incapables de penser.

Ce serait sympa et rconfortant pour nous d'tre connu et rappel pour ce qui est bon et
sain, mais pour que cela se produise, cela signifierait que nous ne vivions pas.

Pour vraiment vivre et pour tre utiles nous-mmes et d'autres, nous devons regarder
nos dsirs et ambitions les plus sombres dans le visage et savoir et accepter qu'ils sont
nous. C'est seulement alors que leur ngation commencera.

Ce n'est que par l'acceptation de soi-mme, les bons et les mauvais dsirs, les bonnes et
les mauvaises ambitions, on peut prtendre aimer la vie et honntement prtendre avoir
envie de vivre. C'est seulement alors que l'on a le dsir de protger la vie sous toutes ses
formes et formes, car sans cette multiplicit de formes et de formes, il n'y aurait pas de
vie. S'il y a de la vie en nous et la volont de vivre, nous serons ensemble en nous une
large et riche combinaison de dsirs et d'ambitions, parmi lesquels des conflits et des
points de concidence d'intensit, de dure et de dure diverses.

Laissez-nous nous-mmes et rclamons-nous, nos dsirs, nos ambitions et nos


actions - Laissez-nous nous aimer

30
To by bylo hezk

Bylo by pkn a uklidujc vechny nae touhy a ambice byly dobr a zdrav, ale aby to
bylo tak, budeme muset bt stroje neschopn myslet.

Bylo by mil a uklidujc, kdybychom byli znm a pamatovali si jen to, co je dobr a
zdrav, ale aby se to stalo, znamenalo by to, e bychom nemli t.

Chcete-li skuten t a mt hodnotu pro sebe a pro ostatn, musme se tvit v tv naim
nejtemnjm touhm a ambicm a znt a pijmat, e jsou naimi. Jen tehdy zane jejich
negace.

Pouze pijmnm sebe sama, dobr a patn touha, dobr a patn ambice, me
prohlaovat, e miluje ivot a estn tvrd, e m touhu t. Teprve pak bude lovk mt
touhu chrnit ivot ve vech jeho tvarech a formch, nebo bez toho, e mnoho tvar a
forem nebude mt dn ivot. Pokud je v ns ivot a vle t, pak i v ns bude irok a
bohat smsnost toueb a ambic a mezi nimi konflikty a body nhodnch udlost rzn
intenzity, odhodln a trvn.

Pojme na sebe a prohlaujeme, nae touhy, ambice a innosti - nechte ns milovat

Es wre nett
Es wre schn und trstlich waren alle unsere Wnsche und Ambitionen gut und gesund,
aber dafr mussten wir Maschinen werden, die unfhig waren zu denken. Es wre schn
und trstlich fr uns, bekannt zu sein und uns nur fr das Gute und Gesunde zu erinnern,
aber dafr geschehen wrde es bedeuten, dass wir nicht leben. Um wirklich zu leben und
fr uns selbst und andere wertvoll zu sein, mssen wir unsere dunkelsten Wnsche und
Ambitionen ins Gesicht anstarren und wissen und akzeptieren, dass sie unsere sind. Erst
dann wird ihre Negation beginnen. Nur durch die Annahme des Selbst, eine gute und
schlechte Wnsche, gute und schlechte Ambitionen, kann man behaupten, das Leben zu
lieben und ehrlich zu behaupten, einen Wunsch zu leben. Nur dann wird man den
Wunsch haben, das Leben in all seinen Formen und Formen zu schtzen, denn ohne diese
Vielfalt von Formen und Formen wrde es kein Leben geben. Wenn es das Leben in uns
und den Wille zum Leben gibt, dann wird auch in uns eine breite und reiche Mischung
von Wnschen und Ambitionen und unter ihnen Konflikte und Punkte von Zufllen
verschiedener Intensitt, Dept und Dauer sein.

Lass uns zu uns und behauptet uns, unsere Wnsche, Ambitionen und Handlungen
- lass uns uns lieben

31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
If we seek to understand the process of negation the we must also understand the concept
of "the unity of opposites". One might ask:- What does the unity of opposites have to do
with me? What does it has to do with my life?

At a basic level one could look at the existence of men and women, boys and girls,
straight and gay, all being different but each complimenting the other. It is very difficult
to conceive a society in which there are only males or female or with only straights or
gays.

At a more individual level, one is speaking of how he or she sees him or herself. What
we like about ourselves and what we do not like about ourselves. There are times in the
life of each and every individual when he or she becomes angry with him or herself.
Disappointed with him or herself? There other times when the individual do not like and
might even be repulsed by the reflection of him or herself in the mirror. That is very
normal, abnormal is not being able to see anything good about oneself. Abnormal is the
inability to see those positive traits and characteristics one has. Abnormal is the inability
to see and recognize ones own positive contribution to the community and the society as
a whole. Abnormal is the inability to see the many doors which are open to the person to
do good and to move forward even better than before.

These types of failure to recognize the unity of opposites, that there is good and bad in
all people, leads to hatred not only of self but also others. Yet worse is the failure of the
individual to accept that he or she is in no shape or form perfect.

Where this failure to accept personal imperfection exist, that individual on one hand
refuses to accept and own the mistakes which he or she had made, refuses to accept that
he or she needs further training to develop his or her abilities, refuses to seek help and
may even reject help. This individual generally is willing to blame others and or society
to blame for his or her short comings and faults. This individual needs the existence of a
Devil to be blamed for all of his or her errors and shortcomings.

58
The truth is that both individuals are in us, the struggle to see good in ourselves and the
tendency to blame others for our own shortcomings and errors. At a given point in time
one tendency is dominant and the other subdued, depending on the environment, event or
circumstances.

To be functional and to be of value to ourselves, we have to recognise the unity of


opposites within ourselves and in others. In learning to accept ourselves, we also learn to
accept others. This is not a one time event, the consequence of sudden enlightenment,
but rather the result of continuous self evaluation, evaluation of ones individual's
strengths and weaknesses, the evaluation of the nature of ones desires.

Why should a man who is two meters tall, weighing 130kg but who is very good at his
work, a good husband and father, beat down himself because he is not able to buy a car
for his son who is going off to college? Has the fact that he is overweight anything to do
with his inability to purchase the car? He is a good worker, a good father and a good
husband.

Should a woman, who has been in a good marriage for the last twenty years still be
feeling bad about herself for having cheated on her college boy friend more than twenty
five years ago? She has been a faithful and good wife for twenty years and has proven
that she has the ability to be faithful.

Should her husband had known of her former unfaithfulness before the marriage and
accepted her, marry her and has lifted her up and above all other women, should she not
be proud of herself for having a good and loving husband? Should she allow the memory
of a past indiscretion be allowed to wreck her marriage and her health? Or should she not
accept the fact that she had done bad then but has now proven to herself and the world
that she is a good wife?

59
Si nous cherchons comprendre les processus de ngation le nous devons galement
comprendre la notion de "l'unit des contraires". On peut se demander : Est-ce que l'unit
des contraires ont faire avec moi ? Qu'est-ce que cela a voir avec ma vie ?

un niveau de base, on pourrait regarder l'existence d'hommes et femmes, garons et


filles, tout droit et gay, tous tant diffrents mais chaque fliciter le autres. Il est trs
difficile de concevoir une socit dans laquelle il n'y a que des mles ou femelles ou avec
seulement des straights ou gais.

un niveau plus individuel, on parle de comment il ou elle voit lui-mme. Ce que nous
aimons au sujet de nous-mmes et ce que nous n'aimons pas de nous-mmes. Il y a des
moments dans la vie de chaque individu lorsqu'il ou elle devient en colre contre lui-
mme. Du avec lui ou elle-mme ? Il y a d'autres moments o l'individu n'aime pas et
pourrait mme tre repousse par le reflet de lui-mme dans le miroir. C'est trs normal,
c'est anormal de ne pas tre en mesure de voir quelque chose de bien sur soi-mme. C'est
anormale de l'incapacit de voir les traits positifs et les caractristiques d'un a. C'est
anormale de l'incapacit voir et reconnatre sa propre contribution positive la
communaut et la socit dans son ensemble. C'est anormale de l'impossibilit de voir les
nombreuses portes qui sont ouvertes la personne faire le bien et d'avancer encore
mieux qu'avant.

Ces types d'incapacit de reconnatre l'unit des contraires, qu'il est bon et mauvais dans
les personnes, conduit la haine non seulement de l'autonomie mais aussi d'autres. Pire
encore est l'chec de l'individu accepter qu'il ou elle n'est pas en forme ou forme
parfaite.

Que le non d'accepter l'imperfection personnels existent, que l'individu pour une part
refuse d'accepter les erreurs propres et qu'il ou elle avait fait, refuse d'accepter qu'il ou

60
elle a besoin d'un complment de formation pour dvelopper ses comptences, refuse de
demander de l'aide et peut mme refuser de l'aide. Cette personne est gnralement prt
blmer les autres et ou de la socit responsable de son ou ses lacunes et dfauts. Cet
individu a besoin de l'existence d'un diable d'tre blm pour l'ensemble de ses erreurs et
lacunes.

La vrit est que les deux personnes sont en nous, la lutte pour voir le bon en nous-
mmes et la tendance blmer les autres pour nos propres dfauts et erreurs. un
moment donn une tendance est dominante et l'autre faible, en fonction de
l'environnement, de l'vnement ou des circonstances.

Pour tre fonctionnel et avoir de la valeur pour nous-mmes, nous devons reconnatre
l'unit des contraires l'intrieur de nous-mmes et dans les autres. Dans l'apprentissage
d'accepter nous-mmes, nous devons aussi apprendre accepter les autres. Ce n'est pas
un vnement d'une fois, la consquence de l'illumination soudaine, mais plutt le
rsultat d'auto valuation, l'valuation des uns et les faiblesses des forces de la personne,
l'valuation de la nature de celles des dsirs.

Pourquoi un homme qui est de deux mtres de haut, pesant 130 kg, mais qui est trs bon
dans son travail, un bon mari et pre, renversa lui-mme parce qu'il n'est pas en mesure
d'acheter une voiture pour son fils qui va au loin l'universit ? Est-ce que le fait qu'il est
l'excs de quoi que ce soit voir avec l'impossibilit d'acheter la voiture ? Il est un bon
travailleur, un bon pre et un bon mari.

Si une femme, qui a t dans un bon mariage pour les vingt prochaines annes encore se
sentir mal sur elle-mme pour avoir trich sur son college boy friend plus de vingt-cinq
ans ? Elle a t un fidle et bonne pouse pendant vingt ans et a prouv qu'elle a la
capacit d'tre fidles.

Si son mari avait connu de son ex-infidlit avant le mariage et a accept sa, l'pouser et
s'est lev de sa place et au-dessus de toutes les autres femmes, elle ne devrait pas tre

61
fire d'elle-mme pour avoir un bon mari et aimant ? Elle devrait permettre la mmoire
d'un pass de l'indiscrtion tre autoris dtruire son mariage et sa sant ? Ou si elle
n'accepte pas le fait qu'elle avait fait mauvais puis mais a maintenant prouv elle-mme
et le monde qu'elle est une bonne pouse ?

Pokud se budeme snait pochopit proces doplku se tak musme chpat pojem "jednoty
v opozici". Mohli bychom se ptt:- Co jednoty protiklady udlat se mnou? Co to m co
do inn s mho ivota?

Na zkladn rovni by mohl podvat na existenci mue a eny, chlapci a dvky, rovn a
gay, vechny jsou rzn, ale kad poblahopt. Je velmi obtn pedstavit si spolenost,
v n jsou pouze samci nebo samice nebo jen rovinky a homosexuly.

Na individuln rovni, hovo o jak on nebo ona ho vid nebo sama. Co chceme sami na
sebe a co se nm nelb sami o sob. Nkdy v ivot kadho jednotlivce, kdy on nebo
ona pejde na nj zlobit nebo sama. Nespokojen s nm nebo sama? Dal asy, kdy
jednotliv nelb, a dokonce me bt odraeni odrazem samotnho v zrcadle. To je
velmi normln, abnormln nen vidt nic dobrho o sebe. Abnormln je neschopnost
vidt ty pozitivn povahov rysy a vlastnosti. Abnormln je neschopnost vidt a uznat
vlastn pozitivn pspvek Spoleenstv a spolenost jako celek. Abnormln je
neschopnost vidt mnoho dvee, kter jsou oteven pro osobu dobr a posunout se
kupedu jet lpe ne dve.

Tyto typy neschopnost rozpoznat jednotu v opozici, e je dobr a patn ve vech lid,
vede k nenvisti nejen sebe, ale i ostatn. Jet hor je selhn jednotlivch akceptovat,
e on nebo ona nen v podob dokonal.

Pokud tato neschopnost pijmout osobn nedokonalosti existovat, individuln na jedn


stran odmt pijmout a vlastn chyby, kter on nebo ona uinila, odmt akceptovat, e

62
on nebo ona potebuje dal vzdlvn s clem rozvjet sv schopnosti, odmt hledat
pomoc a dokonce me odmtnout pomoc. Tato osoba je obecn ochotni dvat vinu
druhm a nebo spolenosti nesou vinu za jeho nebo jej krtk pohodlnch kesel a
poruchy. Tato individuln poteby existence ert nese vinu za vechny sv chyby a
nedostatky.

Je pravda, jak jednotlivci jsou v USA, boj na dobr v sebe a tendenci svalovat vinu za
jin pro nae vlastn nedostatky a chyby. V danm okamiku jeden tendence je
dominantn a ostatn potlaen v zvislosti na ivotn prosted, udlost nebo okolnost.

Mus bt funkn a hodnoty na sebe musme uznat jednotu v rmci protiklady sami sebe a
v dalch zemch. V uen pijmout sami sebe, musme tak nauit pijmout jin. Toto
nen as udlosti v dsledku nhlho osvcen, ale spe v dsledku neustlho vlastn
hodnocen hodnocen ty jednotliv silnch a slabch strnek, hodnocen povahy, touhy.

Pro by ml lovk, kter se dva metry vysok hmotnosti 130kg, ale kdo je velmi dobr v
jeho prci, dobr manel a otec, srazit, protoe sm nen schopen koupit si auto pro svho
syna, kdo se do koly? Je skutenost, e m nadvhu co do inn s jeho neschopnost
nkup automobilu? On je dobr pracovnk dobr otec a dobr manel.

Ml by ena, kter byla v dobr manelstv za poslednch dvacet let stle pocit patnho
na tom sama za podvdn na jej college chlapec ptel vce ne dvaceti pti lety? Ona
byla vrn a dobr manelka dvacet let a prokzal, e m schopnost bt vrn.

By jej manel byl znm svm bvalm nevry ped manelstv a pijala jej, vdt a
pozvedl jej nahoru a nad vechny ostatn eny, nemla by bt hrd na dobr a milujc
manel? By mla umonit pamti v minulosti nerozvnosti anebo bt umonno vrak
jej manelstv a jej zdrav? Nebo by mla akceptovat skutenost, e udlala ona patn,
pak ale prokzal sama k sob a svtu, e je to dobr ena? Pokud se budeme snait
pochopit proces doplku se tak musme chpat pojem "jednoty v opozici". Mohli

63
bychom se ptt:- Co jednoty protiklady udlat se mnou? Co to m co do inn s mho
ivota?

Na zkladn rovni by mohl podvat na existenci mue a eny, chlapci a dvky, rovn a
gay, vechny jsou rzn, ale kad poblahopt. Je velmi obtn pedstavit si spolenost,
v n jsou pouze samci nebo samice nebo jen rovinky a homosexuly.

Na individuln rovni, hovo o jak on nebo ona ho vid nebo sama. Co chceme sami na
sebe a co se nm nelb sami o sob. Nkdy v ivot kadho jednotlivce, kdy on nebo
ona pejde na nj zlobit nebo sama. Nespokojen s nm nebo sama? Dal asy, kdy
jednotliv nelb, a dokonce me bt odraeni odrazem samotnho v zrcadle. To je
velmi normln, abnormln nen vidt nic dobrho o sebe. Abnormln je neschopnost
vidt ty pozitivn povahov rysy a vlastnosti. Abnormln je neschopnost vidt a uznat
vlastn pozitivn pspvek Spoleenstv a spolenost jako celek. Abnormln je
neschopnost vidt mnoho dvee, kter jsou oteven pro osobu dobr a posunout se
kupedu jet lpe ne dve.

Tyto typy neschopnost rozpoznat jednotu v opozici, e je dobr a patn ve vech lid,
vede k nenvisti nejen sebe, ale i ostatn. Jet hor je selhn jednotlivch akceptovat,
e on nebo ona nen v podob dokonal.

Pokud tato neschopnost pijmout osobn nedokonalosti existovat, individuln na jedn


stran odmt pijmout a vlastn chyby, kter on nebo ona uinila, odmt akceptovat, e
on nebo ona potebuje dal vzdlvn s clem rozvjet sv schopnosti, odmt hledat
pomoc a dokonce me odmtnout pomoc. Tato osoba je obecn ochotni dvat vinu
druhm a nebo spolenosti nesou vinu za jeho nebo jej krtk pohodlnch kesel a
poruchy. Tato individuln poteby existence ert nese vinu za vechny sv chyby a
nedostatky.

64
Je pravda, jak jednotlivci jsou v USA, boj na dobr v sebe a tendenci svalovat vinu za
jin pro nae vlastn nedostatky a chyby. V danm okamiku jeden tendence je
dominantn a ostatn potlaen v zvislosti na ivotn prosted, udlost nebo okolnost.

Mus bt funkn a hodnoty na sebe musme uznat jednotu v rmci protiklady sami sebe a
v dalch zemch. V uen pijmout sami sebe, musme tak nauit pijmout jin. Toto
nen as udlosti v dsledku nhlho osvcen, ale spe v dsledku neustlho vlastn
hodnocen hodnocen ty jednotliv silnch a slabch strnek, hodnocen povahy, touhy.

Pro by ml lovk, kter se dva metry vysok hmotnosti 130kg, ale kdo je velmi dobr v
jeho prci, dobr manel a otec, srazit, protoe sm nen schopen koupit si auto pro svho
syna, kdo se do koly? Je skutenost, e m nadvhu co do inn s jeho neschopnost
nkup automobilu? On je dobr pracovnk dobr otec a dobr manel.

Ml by ena, kter byla v dobr manelstv za poslednch dvacet let stle pocit patnho
na tom sama za podvdn na jej college chlapec ptel vce ne dvaceti pti lety? Ona
byla vrn a dobr manelka dvacet let a prokzal, e m schopnost bt vrn.

By jej manel byl znm svm bvalm nevry ped manelstv a pijala jej, vdt a
pozvedl jej nahoru a nad vechny ostatn eny, nemla by bt hrd na dobr a milujc
manel? By mla umonit pamti v minulosti nerozvnosti anebo bt umonno vrak
jej manelstv a jej zdrav? Nebo by mla akceptovat skutenost, e udlala ona patn,
pak ale prokzal sama k sob a svtu, e je to dobr ena?

65
Wenn wir den Prozess der Negation verstehen wollen, mssen wir auch den Begriff der
"Einheit der Gegenstze" verstehen. Man knnte fragen: - Was hat die Einheit der
Gegenstze mit mir zu tun? Was hat es mit meinem Leben zu tun?

Auf einer Grundstufe konnte man die Existenz von Mnnern und Frauen, Jungen und
Mdchen, gerade und schwul betrachten, die alle anders waren, aber jeder komplimentiert
den anderen. Es ist sehr schwierig, eine Gesellschaft vorzustellen, in der es nur Mnner
oder Frauen oder nur nur Geraden oder Schwule gibt.

Auf einer individuelleren Ebene spricht man davon, wie er oder sie sich selbst sieht. Was
wir ber uns selbst und was wir nicht ber uns selbst mgen. Es gibt Zeiten im Leben
eines jeden Einzelnen, wenn er oder sie sich mit ihm selbst verrgert. Enttuscht von ihm
Es gibt andere Zeiten, in denen das Individuum nicht mag und sogar durch die Reflexion
von sich selbst im Spiegel abgelehnt werden knnte. Das ist sehr normal, abnormal ist
nicht in der Lage, etwas Gutes ber sich selbst zu sehen. Abnormal ist die Unfhigkeit,
diese positiven Eigenschaften und Eigenschaften zu sehen, die man hat. Abnormal ist die
Unfhigkeit, einen eigenen positiven Beitrag fr die Gemeinschaft und die Gesellschaft
als Ganzes zu sehen und zu erkennen. Abnormal ist die Unfhigkeit, die vielen Tren zu
sehen, die fr die Person offen sind, um Gutes zu tun und sich noch besser vorwrts zu
bewegen.

Diese Art von Versagen, die Einheit der Gegenstze zu erkennen, dass es gut und
schlecht in allen Menschen ist, fhrt zum Hass nicht nur von sich selbst, sondern auch
von anderen. Noch schlimmer ist das Versagen des Individuums zu akzeptieren, dass er
oder sie in keiner Form oder Form perfekt ist.

66
Wenn dieses Versagen, persnliche Unvollkommenheit zu akzeptieren, existiert, weigert
sich diese Person einerseits, die von ihm gemachten Fehler zu akzeptieren und zu
besitzen, weigert sich zu akzeptieren, dass er oder sie eine Weiterbildung bentigt, um
seine Fhigkeiten zu entwickeln, weigert sich, Hilfe zu suchen und Kann sogar Hilfe
ablehnen. Diese Person ist in der Regel bereit, andere und / oder die Schuld der Schuld
fr seine oder ihre Mngel und Fehler. Diese Person braucht die Existenz eines Teufels,
um fr all seine Fehler und Mngel verantwortlich gemacht zu werden.

Die Wahrheit ist, dass beide Individuen in uns sind, der Kampf, um in uns selbst gut zu
sehen und die Tendenz, andere fr unsere eigenen Mngel und Fehler zu beschuldigen.
Zu einem gegebenen Zeitpunkt ist eine Tendenz dominant und die andere gedmpft, je
nach Umgebung, Ereignis oder Umstnden.

Um funktional zu sein und fr uns selbst wertvoll zu sein, mssen wir die Einheit der
Gegenstze in uns und in anderen erkennen. Wenn wir lernen, uns selbst zu akzeptieren,
lernen wir auch, andere zu akzeptieren. Das ist kein einmaliges Ereignis, die Folge der
pltzlichen Erleuchtung, sondern vielmehr das Ergebnis einer kontinuierlichen
Selbstbewertung, Bewertung der Strken und Schwchen eines Individuums, die
Auswertung der Natur der Wnsche.

Warum sollte ein Mann, der zwei Meter hoch ist, mit einem Gewicht von 130kg, aber
wer ist sehr gut an seinem Werk, ein guter Mann und Vater, schlagen sich selbst, weil er
nicht in der Lage ist, ein Auto fr seinen Sohn zu kaufen, der aufs College geht? Hat die
Tatsache, dass er bergewichtig ist, etwas mit seiner Unfhigkeit zu tun, das Auto zu
kaufen? Er ist ein guter Arbeiter, ein guter Vater und ein guter Mann.

Sollte eine Frau, die in den letzten zwanzig Jahren in einer guten Ehe gewesen ist, sich
immer noch schlecht fhlen, weil sie vor mehr als fnfundzwanzig Jahren ihren College-
Boy-Freund betrogen haben? Sie ist seit zwanzig Jahren eine treue und gute Frau und hat
bewiesen, dass sie die Fhigkeit hat, treu zu sein.

67
Sollte ihr Mann von ihrer frheren Untreue vor der Ehe gekannt und sie akzeptiert haben,
sie heiraten und sie hoch und ber alle anderen Frauen gehoben haben, sollte sie nicht
stolz sein auf einen guten und liebenden Mann? Sollte sie die Erinnerung an eine
vergangene Indiskretion erlauben, ihre Ehe und ihre Gesundheit zu zerstren? Oder sollte
sie nicht die Tatsache akzeptieren, dass sie damals schlecht getan hat, aber nun hat sie
sich und der Welt bewiesen, dass sie eine gute Frau ist?

68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
The desire for justice or the desire for revenge

Each living person would have been a victim of injustice in one form or the other and
some individuals more than others. The experience of injustice gives birth within the
individual both the desire for justice and the desire for revenge.

On the surface both the desire for justice and the desire for revenge are very similar, they
are twin emotions. However the desire for revenge is in its core, the desire to stand in the
shoes of the perpetuator of injustice in inflicting harm. On the other hand the desire for
justice is the desire to redress harm done, the desire to repair that which was damaged
and the desire to ensure that such harm, injury and injustice is never repeated.

The pursuit of revenge is a road of self inflicted harm, it halters in a negative way how
others are seen, it dehumanises others and thus self, it seeks to undermine and destroy.
Its the walking in the shoe of he, she or they at the moment of carrying out and in the
process of planning injustice. The desire for revenge could be said is the desire to be evil,
to become the conceptualizer, the planner and implementer of evil.

The desire for justice is the desire to take a bad situation, an injury suffered, an harm
done, and convert it into something good. Its the desire not only to overcome harm and or
injury but also in the process plant and cultivate that which is positive and of lasting
value in ones self and in others.

Le dsir de justice ou le dsir de vengeance,


chaque personne vivante aurait t victime de l'injustice sous une forme ou l'autre et
certaines personnes plus que d'autres. L'exprience de l'injustice donne naissance
l'intrieur de l'individu la fois le dsir de justice et le dsir de vengeance.

Sur la surface la fois le dsir de justice et le dsir de vengeance sont trs similaires, ils
sont des motions. Cependant le dsir de vengeance est dans son cur, le dsir de
prendre la parole la place de l'auteur de l'injustice en infligeant des dommages. D'autre
part le dsir de justice est le dsir de rparation du tort caus, le dsir de rparer ce qui est
endommag et le dsir de s'assurer que de tels dommages, blessures et l'injustice n'est
jamais rpt.

La poursuite de la vengeance est une route de l'autonomie fait un prjudice, il licous


d'une faon ngative, combien d'autres sont vus, elle dshumanise autres et soi-mme, il
cherche saper et dtruire. Le son dans la chaussure de marche il, elle ou ils au moment
de l'excution et dans le processus de planification de l'injustice. Le dsir de vengeance
peut tre dit, c'est le dsir d'tre mal, devenir le planificateur de la cratrice, et le
ralisateur du mal.

80
Le dsir de justice est le dsir de prendre une mauvaise situation, une blessure, un mal, et
de le convertir en quelque chose de bon. Ses est le dsir non seulement de surmonter et de
mfaits ou de blessure mais aussi dans l'usine de traitement et de cultiver ce qui est
positif et de valeur durable en soi et dans les autres.

Touha po spravedlnosti nebo touhu po pomst


kad ijc osoba by se stali obt nespravedlnosti v podob jedn nebo druh a nkte
jednotlivci vce ne jin. Zkuenosti z nespravedlnosti vznik v rmci jednotlivch jak
touha po spravedlnosti a touhu po pomst.

Na povrchu jak touha po spravedlnosti a touhu po pomst jsou velmi podobn, jsou dvoj
emoce. Avak touhu po pomst je v jdru touhu stt v botch perpetuator nespravedlnosti
v zpsobil jmu. Na druh stran touha po spravedlnosti je touha napravit kodu, pn
pro opravu, kter byla pokozena a pn zajistit takov kody, zrann a nespravedlnosti
se nikdy opakovat.

Snaha o pomstu je cesta zpsobilo kodu, ohlvky v negativnm zpsobem ostatn,


dehumanises jin a proto samostatn, se sna podkopat a zniit. Jeho p v botce k, ona
nebo v okamiku proveden a v procesu plnovn nespravedlnosti. Touha po pomst by
mohlo bt eeno je pn bt zla, stala tvrce koncept plnova a eitelem zla.

Touha po spravedlnosti je touha pevzt patn situace utrpn jmy na kodu a pevst je
na nco dobrho. Je touha nejen pekonat kodu a nebo zrann, ale tak v procesu rostlin
a pstovat, co je pozitivn a trvalou hodnotu v ty samostatn a v jinch zemch.

Der Wunsch nach Gerechtigkeit oder der Wunsch nach Rache


jedes Lebewesen ein Opfer von Ungerechtigkeit in der einen oder anderen Form und
einige Personen mehr als Andere gewesen wre. Die Erfahrung von Ungerechtigkeit gibt
Geburt innerhalb der einzelnen sowohl der Wunsch nach Gerechtigkeit und der Wunsch
nach Rache.

Auf der Oberflche sowohl der Wunsch nach Gerechtigkeit und der Wunsch nach Rache
sehr hnlich sind, sind sie mit Emotionen. Aber der Wunsch nach Rache ist in seinem
Kern, der Wunsch, in die Schuhe des Perpetuator von Ungerechtigkeit in Schaden
zuzufgen. Auf der anderen Seite der Wunsch nach Gerechtigkeit ist der Wunsch nach
Wiedergutmachung Schaden, der Wunsch, zu reparieren, was beschdigt war und der

81
Wunsch, dafr zu sorgen, dass solche Schden, Verletzungen und Ungerechtigkeiten
nicht wiederholt.

Das Streben nach Rache ist ein Weg der Selbst verursacht Schaden, es Halfter in einer
negativen Weise wie andere es sehen, es entmenschlicht, anderen und damit sich selbst,
sucht es zu untergraben und zu zerstren. Sein die zu Fu in den Schuh des Er, Sie oder
Sie bei der Durchfhrung und bei der Planung der Ungerechtigkeit. Das Verlangen nach
Rache knnte man sagen, ist der Wunsch, das Bse zu sein, die Conceptualizer zu
werden, der Planer und Realisierer des Bsen.

Der Wunsch nach Gerechtigkeit ist der Wunsch, eine schlechte Situation zu nehmen, eine
Verletzung erlitten, ein Schaden angerichtet, und es in etwas Gutes umwandeln. Das ist
der Wunsch, nicht nur schaden und oder Verletzungen zu berwinden, aber auch in der
Anlage und zu kultivieren, was positiv ist und von bleibendem Wert in einen selbst und
in anderen.

82
83
84
85
86
87
88
89
90
The understanding of the process of negation in an individual's life, means also
understanding and accepting that not all individuals from the same group faces the same
set of challenges and contradictions. Each person faces life as an individual and will
encounter his or her own personal challenges and contradictions which maybe very
different from those encountered by other individuals from the same group.

Most of my fellow graduates are married, own their own homes, are in senior positions
in their places of work and perhaps own several cars. Similar to most of them, I am a
parent and indeed a proud parent and that is where the similarities in life cease. I am
unemployed and own little or no personal property of my own. I depend on the kindness
of friends and or relatives to get money to purchase my cigarettes, my clothes ( for years I
wore second hand clothing and shoes), for bus fare etc. I do not even have money to
purchase the pair of glasses which I need. Does this in anyway makes me inferior to any
of my fellow graduates and friends? No!

Success is best measured not only in relation to a set of goals and or expectations, but
rather how good or how bad the individual has dealt with the challenges which he or she
had had to face in his or her personal life and in society. It is much easier for an
individual born with and protected by family wealth and or organizational membership to
attain a given set of goals and ambitions, it is much easier for such an individual to move
forward in society unimpeded, than an individual without such support.

Yet having wealth and organizational membership does not mean that the individual do
not face his or her own personal challenges. Thus while the individual might have
attained a particular given set of expected goals, and thus can be viewed as been
successful, a better and more complete picture is taken when one looks at how well or
how bad the individual has dealt "also with" those personal problems which he or she had
to face as an individual in those areas of his or her life in which the quantity of wealth the
individual has and or his or her level (position) in terms of membership in whatever type
of organization gives no particular advantage and or has no path smoothing effect.

91
Secondly success is also measured by looking at the level of social and economic
efficiency at which one uses the resources and opportunities available to the individual, in
other terms :- What is the marginal social and economic impact of a marginal increase in
revenue. Here one could find that the person who has been blessed by wealth and or
organizational support is less efficient than the person who is not so blessed and from
this perspective, he or she is not as successful as he or she might appear when a narrow
measure of success is used.

Therefore before feeling bad about ones apparent lack of progress organizationally or
economically, one should not seek to measure oneself against others without first
examining the nature and number of the challenges they face and the resources they have
at their disposal.

No university measures the success or failure of its graduates sole on the basis of position
or wealth earned but more broadly by looking at the whole person, his or her challenges,
the opportunities and resources available to the individual, his or her level of efficiency
in the utilization of both resources and opportunities, in order to gauge individual success
in a manner which is not biased in terms of class, race, age, gender, sexuality, religion
or family history. For us as individual graduates, that is a difficult if not impossible task
to take on and as such since we are not able to be as objective as is needed, such
comparisons should be avoided and focus placed on retaining and building positive
relationships with your fellow graduates and most importantly with yourself.
Comparisons at times lead individuals to feel bad about themselves and undervalue their
own achievements which were made in the face of great difficulties.

92
La comprhension du processus de ngation dans la vie d'un individu, c'est aussi
comprendre et accepter que ce ne sont pas tous les individus du mme groupe rencontre
les mmes difficults et contradictions. Chaque personne fait face la vie comme un
individu et rencontrerez ses propres dfis et contradictions qui peut-tre trs diffrents de
ceux rencontrs par d'autres individus du mme groupe.

La plupart de mes autres diplms sont maris, propritaires de leur maison, sont dans
des postes suprieurs dans leurs lieux de travail et peut-tre propre plusieurs voitures.
Semblable la plupart d'entre eux, je suis un parent et, en fait, un parent fier et c'est l
que les similitudes dans la vie cesse. Je suis au chmage et propre peu ou pas de biens
personnels de mon propre. Je compte sur la gentillesse des amis ou des parents et
d'obtenir de l'argent pour acheter mes cigarettes, mes vtements ( depuis des annes, je
portais des vtements de seconde main et des chaussures), pour l'autobus, etc. Je n'ai
mme pas d'argent pour acheter la paire de lunettes que j'ai besoin. Est-ce que cela me
fait de toute faon infrieur un de mes collgues diplms et amis ? Non !

La russite est mesure non seulement par rapport un ensemble d'objectifs et ou


d'attentes, mais plutt comment bon ou mauvais l'individu a trait avec les dfis qu'il ou
elle a d faire face dans sa vie personnelle et dans la socit. Il est beaucoup plus facile
pour un individu n avec et protg par le patrimoine familial et l'adhsion d'organisation
ou d'atteindre un ensemble donn d'objectifs et ambitions, il est beaucoup plus facile pour
cette personne d'aller de l'avant dans la socit sans entraves, qu'une personne physique
sans ce soutien.

Ayant encore de la richesse et des membres de l'organisation ne signifie pas que


l'individu ne fait pas face ses propres dfis. Ainsi, alors que l'individu aurait pu obtenir
un ensemble donn d'objectifs attendus, et peut donc tre considr comme russi, une
meilleure et plus complte de l'image est prise lorsque l'on examine comment la mauvaise
personne a trait galement "avec" les problmes personnels qu'il ou elle a d faire face
en tant qu'individu dans les domaines de sa vie dans lequel la quantit de richesse que le

93
particulier a et ou son niveau (position) en termes d'appartenance n'importe quel type
d'organisation ne donne aucun avantage particulier et n'a pas de chemin ou effet de
lissage.

Deuximement, le succs est aussi mesur en examinant le niveau de l'efficacit


conomique et sociale laquelle on utilise les ressources et les occasions qui s'offrent
l'individu, en d'autres termes :- Quel est le taux marginal d'impact social et conomique
d'une augmentation marginale des revenus. Ici on pourrait trouver que la personne qui a
t bni par la richesse et l'appui organisationnel ou est moins efficace que la personne
qui n'est pas tellement bni et de ce point de vue, il ou elle n'est pas aussi solide qu'il ou
elle peut apparatre lorsqu'une mesure troite de succs est utilis.

Par consquent avant de se sentir mal propos de ceux manque apparent de progrs sur le
plan organisationnel ou conomiquement, il ne faut pas chercher mesurer soi-mme
contre les autres sans d'abord examiner la nature et le nombre des dfis auxquels ils font
face et les ressources qu'ils ont leur disposition.

Pas d'universit mesure le succs ou l'chec de ses diplms seul sur la base de la
position ou de la richesse gagn mais plus gnralement en regardant l'ensemble de la
personne, ses dfis, les possibilits et les ressources disponibles pour l'individu, son
niveau d'efficacit de l'utilisation des ressources et d'opportunits, afin de mesurer la
russite individuelle d'une manire qui n'est pas biais en fonction de la classe sociale, la
race, l'ge, le sexe, la sexualit, la religion ou l'histoire de la famille. Pour nous, en tant
que diplms individuels, c'est une tche difficile si pas impossible assumer et ce titre,
puisque nous ne sommes pas en mesure d'tre aussi objectif que ncessaire, ces
comparaisons doivent tre vites et l'accent mis sur le maintien et l'tablissement de
bonnes relations avec vos collgues diplms et surtout avec vous-mme. Des
comparaisons fois conduire les individus se sentir mal propos d'eux-mmes et sous-
valuer leurs propres ralisations qui ont t faites l'encontre de grandes difficults.

94
Pochopen procesu negace v ivota jedince, tak znamen pochopen a pijet, e ne
vichni jednotlivci ze stejn skupiny el stejn problmy a rozpory. Kad osoba el
ivot jako individuln a setk se s jeho nebo jej vlastn osobn vzvy a rozpory, kter
mon se velmi li od tch, se ktermi se setkvaj jinch osob ze stejn skupiny.

Vtina mch koleg absolvent vysokch kol se oenil se vlastnm domov, jsou ve
vedoucch pozicch v jejich pracovn msta a snad i vlastn nkolik automobil. Podobn
jako vtina z nich jsem rodie a skuten hrd rodiovsk a podobnosti v ivot pestat.
Jsem nezamstnanch a vlastn mal nebo dn osobn majetek m. I zvis na laskavost
a ptel nebo pbuznch zskat penze na nkup moje cigarety, moje obleen ( pro let
jsem nosil druh stran obleen a obuv pro sbrnici CAN atd. jzdnho nemm ani
penze na nkup brle, kter potebuji. Dochz k tomu v tak m hor ne nkter z
mch koleg absolvent vysokch kol a ptel? Ne!

spch je nejlep mit nejen ve vztahu k souboru cl nebo oekvn, ale spe jak
dobr nebo patn jak jednotliv eila vzvy, kter on nebo ona musela elit v jeho nebo
jej osobn ivot a ve spolenosti. Je mnohem snaz pro individuln narodil a chrnny
rodinn bohatstv a nebo organizan lenstv k dosaen danch cl a ambice, je
mnohem snaz pro individuln pokroit ve spolenosti neperuen, ne individuln
bez takov podpory.

Jet bohatstv a organizan lenstv neznamen, e jednotliv nemus elit jeho nebo
jej vlastn osobn vzvy. A tak zatmco jednotliv by mohlo mt dosaeno zejmna
vzhledem k nastaven oekvan cle a me tedy bt pohleno jako na spn, lep a
plnj obraz je pevzat, kdy se podvme na to, jak dobe nebo jak patn jednotlivch
zabval tak "s" ty osobn problmy, kter on nebo ona musela elit jako individuln v
tch oblastech svho ivota v mnostv bohatstv jednotlivce, a nebo jeho nebo jej
rove (polohy), pokud jde o lenstv v EU bez ohledu na typ organizace neposkytuje
dnou zvltn vhodu a nebo nem cestu vyhlazovac efekt.

95
Za druh spch je tak m pohledem na rovni sociln a ekonomick innosti jednm
pouv zdroje a pleitosti jsou k dispozici na jednotlivch, jinmi slovy :- Co je
marginln sociln a hospodsk dopad a marginln zven pjm. Zde by se dalo
najt, e osoba, kter byla poehnan bohatstv a nebo organizan podpora je mn
efektivn ne osoba, kter nen tak poehnan a z tohoto pohledu on nebo ona nen tak
spn jako on nebo ona se me objevit pi zk mtkem spchu.

Proto je teba ped pocit patnho na tom ty zejm nedostatek pokroku organizan a
hospodsky, jeden by se nemla snait mit sebe proti ostatnm bez prvn posouzen
povahy a poet vzev a zdroje, kter maj k dispozici.

dn opaten univerzity spchu nebo nespchu svch absolvent jedin na zklad


polohy nebo bohatstv zskan ale obecnji podvat se na celou osobu, jeho nebo jej
koly, monosti a zdroje jsou k dispozici pro jednotliv jeho nebo jej rove efektivity
vyuit obou zdroj a pleitost s clem posoudit individuln spch zpsobem, kter
nen zaujat z hlediska tdy, rasu, vk, pohlav, sexuln orientace, nboenstv nebo
rodinn anamnzy. Pro ns jako pro jednotliv absolventy vysokch kol, je to obtn,
ne-li nemon kol pevzt a jako takov, protoe nejsme schopni bt objektivn poteby,
takov srovnn by mlo bt zabrnno a zamit se na zachovn a budovn pozitivnch
vztah s vaimi kolegy absolvent vysokch kol a co je nejdleitj sami se sebou.
Srovnn v dob vst jednotlivce k nepjemn o sebe a podceuje jejich vlastn spchy,
kter byly tv v tv velk pote.

Das Verstndnis fr den Prozess der Negation im Leben eines Individuums, bedeutet
auch, verstehen und akzeptieren zu lernen, dass nicht alle Personen aus der gleichen
Gruppe vor den gleichen Herausforderungen und Widersprche. Jede Person Gesichter
leben als Individuum und wird seine oder ihre eigenen persnlichen Herausforderungen

96
und Widersprche, die vielleicht sehr von denen anderer Personen aus der gleichen
Gruppe ist auf unterschiedliche begegnen.

Die meisten meiner Kollegen in der Absolventen verbunden werden, besitzen ihre
eigenen Huser, sind in Fhrungspositionen in ihren Orten und vielleicht eigene mehrere
Autos. Die meisten von Ihnen hnlich, ich bin ein Elternteil und in der Tat eine stolze
Eltern, und das ist, wo die Gemeinsamkeiten im Leben einzustellen. Ich bin arbeitslos
und eigene kleine oder keine persnlichen Eigentum von meinem eigenen. Ich abhngig
von der Gte der Freunde und Verwandte oder Geld zu erhalten, meine Zigaretten zu
kaufen, meine Kleidung (fr Jahre trug ich second hand Kleidung und Schuhe), fr Bus
etc. Ich habe nicht einmal Geld, um die Brille die ich brauche, zu kaufen. Tut dies,
trotzdem macht mich an alle Kolleginnen und Absolventen und Freunde unterlegen?
Nein!

Erfolg ist nicht nur in Bezug auf eine Reihe von Zielen und Erwartungen, sondern wie
gut oder schlecht die einzelnen mit den Herausforderungen, denen er oder sie hatte in
seinem oder ihrem persnlichen Leben und in der Gesellschaft zu Gesicht beschftigt hat,
gemessen. Es ist viel einfacher fr einen Einzelnen mit von der Familie Reichtum und
oder organisatorische Mitgliedschaft geschtzt und geboren zu Erreichen bestimmter
Ziele und Ambitionen, es ist viel einfacher fr eine solche individuelle Vorwrts
ungehinderten, als eine Einzelperson ohne eine solche Untersttzung in der Gesellschaft
zu bewegen.

Noch in Wohlstand und organisatorische Mitgliedschaft bedeutet nicht, dass der Einzelne
seine eigenen persnlichen Herausforderungen nicht stellen. Whrend also die einzelnen
knnte erreicht haben einen bestimmten gegebenen erwarteten Ziele, und kann somit als
erfolgreich, ein besseres und umfassenderes Bild wird genommen, wenn man, wie gut
oder wie schlecht die einzelnen behandelt hat" auch mit "denjenigen, die persnlichen
Probleme, mit denen er oder sie hatte als Einzelperson in die Bereiche seines Lebens, in
denen die Menge der Reichtum der Einzelne hat und oder seiner Ebene (Position) in

97
Bezug auf die Mitgliedschaft in jeder Art von Organisation bietet keinen besonderen
Vorteil und oder hat kein Pfad glttende Wirkung zu Gesicht.

Zweitens Erfolg wird auch durch einen Blick auf das Niveau der sozialen und
wirtschaftlichen Effizienz, bei der man die Ressourcen nutzen und Mglichkeiten fr den
Einzelnen zur Verfgung stehen, in anderen Worten: - Was ist die marginalen sozialen
und wirtschaftlichen Auswirkungen einer marginalen Steigerung von Umsatz gemessen.
Hier konnte man feststellen, dass die Person, die nach dem Vermgen und/oder
organisatorische Untersttzung gesegnet worden ist weniger effizient ist als die Person,
die nicht so gesegnet, und aus dieser Perspektive betrachtet, ist er oder sie nicht so
erfolgreich wie er oder sie erscheinen, wenn eine schmale Ma Erfolg verwendet wird.

Deshalb vor dem Gefhl Schlechtes ber die offensichtlichen Mangel an Fortschritt
organisatorisch oder wirtschaftlich, sollte man nicht versuchen, sich gegen andere, ohne
zunchst die Prfung der Art und Anzahl der Herausforderungen, mit denen sie
konfrontiert sind und die Ressourcen, die Sie zur Verfgung haben zu messen.

Keine Universitt misst den Erfolg oder Misserfolg ihrer Absolventen allein auf der
Grundlage der Stellung oder Reichtum erworben, sondern generell um die ganze Person
suchen, seine oder ihre Herausforderungen, Chancen und Ressourcen, die dem Einzelnen,
seine oder ihre Effizienz in der Nutzung der Ressourcen und Mglichkeiten, um den
individuellen Erfolg in einer Art und Weise zu benutzen, die nicht in der Klasse, Rasse,
Alter, Geschlecht, sexueller Orientierung, Religion oder Familie Geschichte
voreingenommen ist zu messen. Fr uns als einzelnen Absolventen, das ist eine
schwierige, wenn nicht unlsbare Aufgabe auf sich zu nehmen und als solche, da wir
nicht in der Lage sind als Ziel zu sein, wie notwendig ist, derartige Vergleiche zu
vermeiden und die Konzentration auf Erhalt und Aufbau von positiven Beziehungen mit
anderen Absolventen und vor allem mit sich selbst platziert werden. Vergleiche mal
fhren Personen, die schlecht ber sich selbst und unterschtzen ihre eigenen Leistungen,
die angesichts der groen Schwierigkeiten gemacht wurden.

98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
End Of Essay
Ende der Essay
Konec esej
Fin de l'essai

113
114