Estudios Culturales

Los estudios culturales nacen en Inglaterra luego de la segunda guerra mundial , luego de la
creacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos en Birmingham de la mano de
Richard Hoggart. Otros de sus exponentes fueron Stuart Hall , Raymond Williams y
Edward P. Thompson. Surgieron para entender de mejor forma como funcionaba esta nueva
sociedad, econmicamente inestable, buscaban entender cmo las prcticas culturales se
relacionaban con el poder. Siempre desde un punto de vista crtico, de la poltica, cultura de
masas y la cultura popular.

Buscaban comprender la cultura y su contexto poltico, social; como se desarrollan las

distintas prcticas sociales. Pero para comenzar su estudio fue necesario entender el
verdadero significado de cultura, que para ellos es ms que la prctica de los hbitos o
costumbres de una sociedad. El autor Raymond Williams la define como la forma en que
hombres y mujeres dan significado a su experiencia , y en su libro Keywords, define tres
diferentes usos de esta palabra.

(i) el sustantivo independiente y abstracto que describe procesos generales de desarrollo

intelectual, espiritual y esttico, en uso desde el siglo XVIII; (ii) el sustantivo
independiente, usado ya sea general o especficamente, que indica una forma particular de
vida, de gente, de un perodo o de un grupo usado a partir de Herder y el siglo XIX. Pero
tambin tenemos que reconocer la forma de uso (iii), el sustantivo independiente y
abstracto que describe trabajos y prcticas de actividades intelectuales y especialmente
artsticas. (Williams, 1976)
Entonces, cultura puede ser por un lado las prcticas, donde se expresan los significados de
un grupo social y por otro lado corresponde a los distintos valores y prcticas que se
generan dentro de las clases o sociedades. Por un lado corresponde a los productos
culturales y a la cultura en s misma.
Es decir, la cultura est conformada por significados que se crean y se difunden dentro de la
sociedad actual, generando una diferenciacin y dominacin social. Estos significados y
discursos son los responsables de articular las actividades cotidianas de las distintas
formaciones sociales.

Los medios de comunicacin son claves para el desarrollo de los significados y valores,
sirve como una herramienta para generar estas relaciones. Antes de que se comenzara a
estudiar a la cultura en Inglaterra se crea que la comunicacin que tenia los medios con las
personas era de manera directa, es decir, todo lo que se presentaba era interpretado de una
sola manera, donde las personas no tenan opinin y era fcil de dominar.
la cultura son los significados surgidos de la materia prima material y social de grupos y
clases, fundamentados en sus condiciones histricas, mediante los cuales los individuos
afrontan su existencia y desarrollan las prcticas y tradiciones que expresan dichos valores
(Cabello, 2008, p. 39)
Con esta nueva investigacin se ve a las masas como un grupo complejo, se toman en
cuenta las clases populares y su cultura, que antes haba sido vista como algo que no se
deba estudiar y que era el resultado de cmo influa la cultura de lite o alta cultura en
las personas que no pertenecan a los grupos sociales ms privilegiados. Se entiende a la
diversidad de la sociedad, compuesta por las clases sociales y organizada de acuerdo a la
dominancia o hegemona. Est compuesta por diferentes grupos con distintos niveles de
autoconciencia, que luchan continuamente por la hegemona o dominio social.

Los estudios de la comunicacin siempre haban sido visto de una manera funcionalista, se
entenda como un proceso simple, neutral, donde cada parte tiene su funcin y que su
principal objetivo era unificar a las masas, pero desde que se comenz a utilizar como una
manera de vender ideas o productos, luego del surgimiento de la publicidad, se entendi
que el estudio no es neutral.

Al estudiar este concepto, buscamos la relacin que existe entre la cultura popular y su
cotidianidad con los medios de comunicacin, ya que estos son una herramienta clave en la
conformacin de los significados. Desde el punto de vista funcionalista, los medios seran
los responsables de asegurar el consenso social. Tambin se entendan los medios desde un
punto de vista marxista que sealaba que los medios, al ser propiedad de empresarios
capitalistas, tenan intereses detrs y que su principal funcin era controlar al proletariado.

Las clases sociales son generadas dentro de las relaciones humanas, y estas se autodefinen a
s mismas y tambin son definidas por la clase hegemnica. La cultura es la encargada de
definir a cada individuo que es miembro de la sociedad. Pero la ideologa del individuo es
la responsable de articular la respuesta al mensaje dado por los medios de comunicacin. Es
decir, las prcticas culturales se desarrollan dentro de la cotidianidad.

Estos nuevos estudios buscan terminar con estas antiguas ideas y entender que la masa a la
que iban dirigidos los medios de comunicacin era mucho mas compleja de lo que
pensaban, entienden que la capacidad de dominacin de los medios no es ilimitada,
tampoco una masa homognea, son diversos grupos culturales o subculturas, donde el
receptor juega un papel activo y es responsable de aceptar, negociar o rechazar un mensaje
determinado, es un consumidor activo de los productos culturales.

Se termina con la idea de que existe una cultura alta o vlida, correspondiente a las clases
privilegiadas y una cultura popular menospreciada. Uno de los conceptos claves dentro de
los estudios culturales es la ideologa, que corresponde al marco de comportamiento de los
individuos dentro de un grupo social y corresponde a la definicin que las clases
dominantes le otorgan a cierto grupo social, por lo tanto es un conciencia falsa, que hace
que las personas se sientan parte de un grupo y se definan de acuerdo a las ideas de este.

Es una relacin imaginaria que tienen las personas con sus condiciones de vida y su
construccin es de acuerdo al poder del estado. Corresponden a una manera de control que
permite que la dominacin sea aceptada por el propio individuo. Esta construccin est a
cargo de los aparatos ideolgicos del estado como la religin, familia, leyes, poltica, etc.
Es decir, la ideologa es un marco de referencia, que es generado por las clases
hegemnicas, esta dominacin no es a fuerzas, es generada por la construccin de un
discurso compartido o fuerzas productivas donde los distintos grupos sean capaces de
reconocerse.

Las funciones de la ideologa bajo el capitalismo seran las de enmascarar y desplazar la

dominacin de clases; fragmentar o separar las clases; imponer una coherencia o unidad
imaginaria (comunidad, nacin, inters, general, etc.), es decir, asegurar el consenso y la
cohesin social ; y convertir los intereses de la clase dominante en los intereses generales
(habitualmente mediante el Estado). En las modernas sociedades capitalistas este efecto se
conseguira mediante los medios de comunicacin de masas, que suministran el
conocimiento social necesario reflejando una serie de tipos sociales autorizados que
generan la idea de pluralidad y, paradjicamente, organizando y dando sentido a la
pluralidad. (Cabello, 2008, p. 48)
Las fuerzas productivas o activas, experiencias, relaciones, actividades que configuran los
elementos necesarios de un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y
culturales. Estas se definen en; lo dominante, que corresponde a lo que marca la pauta, lo
que controla las dems ideas; lo emergente, que corresponde a nuevas ideas dentro de la
cultura, es decir, una interpretacin crtica, que pueden ser o no aceptadas por la dominante
y finalmente lo residual, que son aquellas que se resisten a desaparecer, donde lo dominante
puede asumir porque le sirve o puede crear estrategias para que sea desechado dentro de un
orden social. Las ideas estn en constante cambio, ya que la sociedad tambin lo hace y
para seguir siendo lo hegemnico dentro de un orden social.

Podramos aplicar estos estudios en la manera en que los medios de comunicacin tratan
ciertos temas, y cmo buscan generarnos ciertas respuestas de acuerdo al marco ideolgico,
por ejemplo, cuando hablan en los noticiarios de nuestro pas acerca de asaltos o guerras,
siempre nos van a mostrar que ciertas vidas tienen ms valor que otras.

efecto, prosigue Butler, el plan interpretati- vo tcito (81) por el que la guerra sostiene
sus prc- ticas disponindonos para sentir indignacin frente a una expresin de violencia e
indiferencia justificada frente a otra, funciona fundamentalmente a travs de los sentidos,
que son modelados por las distintas for- mas mediticas regulando lo que puede mostrarse y
 escucharse en la constitucin del campo pblico de lo visual. Y es que nuestra capacidad
para articular un tipo u otro de respuesta moral depender de lo que Butler denomina
condiciones de receptividad (246); stas incluyen no slo mis recursos privados sino
tambin los distintos marcos mediante los cua- les el mundo es dado y el mbito de la
apariencia circunscrito. (Gmez, 2011, p. 626)

Cuando se muestran estos sucesos siempre se va a tratar a cierto grupo como las vctimas y
a otros como los culpables, que deben ser condenados por la opinin pblica, se busca crear
el pnico en las audiencias, porque el miedo es la mejor forma de control. Pero no se
muestra como estos ladrones son el resultado de una sociedad donde no se les entrega los
recursos necesarios para cambiar sus hbitos y terminar con este estigma social.
Para poder combatir contra las ideas hegemonas y la sociedad instaurada es necesario
hacerlo mediante nuestras propias experiencias, como periodistas o comunicadores tenemos
que asegurarnos de mostrar la realidad no desde el punto de vista de las clases dominantes,
tomar el poder que se nos entrega y encargarnos de poner en evidencias los poderes
hegemnicos, buscar desenmascarar a los medios actuales y buscar los derechos que la
sociedad no ha sido capaz de entregarnos.

Lo importante es negociar el derecho a hablar, y asegurarse de que los que no tienen voz
logran su derecho a hablar. Pero sin embargo, esta obligacin no puede ser lo mismo que
suplantar o imponer una voz. Aunque sea un enlace imposible y necesario, es tambin el
modelo de una colectividad que no tiene como presuposicin lo colectivo. Nos lo volvemos
a preguntar: qu significa reivindicar derechos cuando no se tiene ninguno? Significa
traducir al lenguaje dominante, pero no para ratificar su poder, sino para ponerlo en
evidencia y resistir a su violencia diaria y para encontrar el lenguaje a travs del cual
reivindicar los derechos a los que uno no tiene todava derecho. (Butler, 2009, p. 332)

Tenemos que retratar nuestra historia, nuestras propias vivencias, convertirnos en

verdaderos historiadores que sean capaces de tomar nuestro pasado, presente y futuro,
analizarlo y crear una memoria colectiva. Entender que no solo la experiencia de grandes
actores o exponentes es la que form nuestra sociedad actual , ms bien fue la suma de
experiencias de cada una de las personas pertenecientes a esas pocas. Por lo que nos
transformar en actores sociales, somos nosotros los responsables de cambiar el paradigma
en el que vivimos.

La reconstruccin de una existencia no vaciada -por una cotidianidad planificada

repetitivamente- se convierte en la nica garanta de que, por fin, las mltiples dimensiones
de la realidad sean creadas por individuos activos con una conciencia no alterada por el
inters de minoras que tratan de relegar el significado histrico permanente que la cultura
tiene de civilizacin objetiva y genrica de la especie. En esta mediacin entre civilizacin,
 individuo y sociedad estara la concepcin originaria y contempornea del Materialismo
Cultural. (Muoz, 2009, p. 68)

De esta manera podemos explicar muchas de las situaciones que ocurren hoy en nuestro
pas, podemos ver la indignacin del pueblo frente a lo existente, que se ve expresado
mediante las huelgas y manifestaciones, el ciudadano se cans de vivir en dominancia y
sali a la calle a exigir sus derechos. Porque el pueblo es capaz de imponerse frente a los
cdigos culturales establecidos por las ideas hegemnicas.

Debemos transformarnos en canales neutros de transmisin de informacin, sin imponer

ideas o marcos ideolgicos. Entender que no existe una verdad histrica, porque la sociedad
es mas compleja de lo que imaginamos, tenemos que transformar nuestra sociedad a travs
de la historia, cuestionar la hegemona social y sus discursos. Tenemos que ser la voz de los
que no la tienen. Resistir frente a la dominacin, porque somos parte de la sociedad y
tenemos el deber de cambiar este sistema, debemos ser individuos activos con ideas claras.
Bibliografa
Williams, R. (1976). Keywords. (T. Austin M., Trad.) Lndres: Fontana.
Cabello, A. M. (2008). Comunicacon, cultura e ideologa en la obra de Stuart
Hall . Revista Internacional de Sociologa , LXVI (50).
Gmez, D. (2011). Resea: Marcos de Guerra. Las vidas lloradas de Judith
Butler. Politica y Sociedad , 48 (3), 625- 627 .
Muoz, B. (2009). La Escuela de Birmingham: La sintaxis de la cotidianidad
como produccin social de la conciencia. Revista Cientfica de Informacin y
Comunicacin (6), 21-68.
Butler, J. (2009). Performatividad, Precariedad y Pliticas sexuales. Revista de
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