E.S.F.M. S.B.

HISTORIA DE LAS COSMOVISIONES Y LAS FILOSOFAS

FILOSOFA AFRICANA, RABE

Y ASITICA

INTRODUCCIN

La existencia de la filosofa africana se inscribe en la trama del encuentro entre las

civilizaciones europeas y africanas. Los primeros contactos entre frica y Europa no
tienen lugar ni hoy ni ayer, sino que se remontan al siglo XVII y XIX. En esta poca,
exploradores y viajeros empiezan a surcar los cuatro mares y, tras su estela, el mundo
filosfico se apodera de la pregunta. A este respecto, grandes pensadores como Hegel y
otros pensadores nos han dejado pasajes declarando que frica era el continente negro
hundido en la oscuridad, el continente cuyos pueblos tenan una mentalidad pre lgica. De
igual manera se asuma que si bien exista una filosofa esta era una etno filosofa.
Incluso se pona en tela de juicio la historia, la lgica, de estos continentes que derivaban
en una filosofa. De igual manera esta conexin no solo se daba entre Europa y frica,
sino que en tiempos semejantes exista un vnculo estrecho entre Europa y Asia, esta
relacin estaba dada por el comercio. Por lo mismo argimos el grado de relacin entre
estos continentes que daba paso a un vnculo estrecho en distintos mbitos.

Para contrarrestar la visin sesgada sobre el desarrollo de la filosofa en otros continentes

aparte del europeo describiremos de manera respetuosa la recopilacin de la informacin
encontrada sobre la FILOSOFA AFRICANA, RABE Y ASITICA, tomando en cuenta los
aspectos que consideramos ms relevantes.
La filosofa africana nos inicia en los albores de cuestionantes sobre el ser, lo que nos
rodea y sus posibles orgenes, en especial por las escuelas de Egipto. Para luego de
bastante tiempo ver la importancia de escritos de filsofos influyentes como Aristteles en
la conformacin de la Filosofa rabe en el que citaremos a Alfarabi, Avicena, Averroes
entre otros.
Finalizaremos con la filosofa oriental que dadas sus caractersticas muestra una gran
influencia de la religin dentro de su filosofa.

DESARROLLO

Es innegable poder tomar en cuenta la historia escrita por diferentes autores en las
encontramos sus divergencias de opiniones reflejadas en sus escritos. Las mismas nos
adentran en la historia misma de distintas civilizaciones, pueblos, culturas que habitaron y
que algunas an persisten en la actualidad. En lo que nos corresponde citar en relacin a
la filosofa desarrollada en frica y Asia, negada hasta alrededor del siglo XVIII y XIX por
escritores europeos, quienes afirmaban que el inicio de la filosofa estaba exclusivamente
regida por la Antigua Grecia, rechazando as los aportes y el vnculo estrecho con el norte
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de frica y pases aledaos de Asia.

De manera contraria Martin Bernal mediante la obra Black Athena (Negra Atenea) entre
otras, nos indica que en los orgenes de la civilizacin helnica (y por tanto, de la
occidental), hubo contribuciones decisivas por parte de las civilizaciones egipcia y fenicia.
Estas contribuciones aparecen reflejadas fundamentalmente en los relatos y mitos de los
antiguos griegos acerca de sus propios orgenes. Bernal afirma tambin, y lo desarrolla en
un volumen posterior, que existen pruebas arqueolgicas y lingsticas que apuntan en
esta direccin.
En la Antigedad la creencia de que los griegos tomaron muchos de sus conocimientos de
los egipcios y fenicios estaba generalizada. Esta visin es lo que Bernal denomina
el modelo antiguo.
El modelo antiguo fue ampliamente aceptado por los eruditos hasta finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX, en que fue objeto de mltiples ataques por parte de los
acadmicos, y se vio sustituido por otro modelo, que Bernal denomina el modelo ario,
que postula un origen exclusivamente indoeuropeo de la civilizacin griega. Esta
sustitucin se produjo en coincidencia con diversas teoras historiogrficas racistas que
surgieron en aquella poca y que llegaron a su apogeo en las primeras dcadas del siglo
XX. Bernal distingue entre el modelo ario radical, que niega toda contribucin de las
civilizaciones antedichas, y el modelo ario moderado, que admite ciertas contribuciones
menores por parte de los fenicios, aunque no acepta las egipcias.
Se propone el modelo antiguo revisado, un marco para el estudio de la historia de la
antigua Grecia en el que se acepta una sustancial influencia afroasitica en los orgenes
de la civilizacin griega, incluso con posibles colonizaciones.
De manera que podemos citar la relacin bastante antigua entre frica, Asia y Europa se
di desde bastantes siglos atrs, cuya razn inicialmente fue comercial. Siendo
posteriormente visitadas por la formacin de centros de debate filosfico como lo son las
escuelas existentes en Egipto entre otras.
Tomando en cuenta este ltimo aspecto, como lo es econmico en el que se adjudica
Europa el centro del mundo nombramos a Gunder Frank en su libro Re-Orientar quin nos
describe la relacin cercana entre los pases colindantes de Europa, Asia y frica y como
a regaadientes llegaron a dar crdito en el podero que obtuvieron aos despus en la
modernidad.
"Los persas, turcos, rabes, hindes y chinos reciban todo lo ms una corts, y a
menudo no muy educada referencia formal. Otros pueblos como los africanos, japoneses,
asiticos del sur y el centro no reciban mencin alguna por su contribucin a la historia o
ni siquiera como participantes en ella salvo en tanto como hordas nmadas de brbaros
que cada cierto tiempo surgan de Asia Central para hacer la guerra a los pueblos
asentados y civilizados". (Gunder Frank, 1998: 33)
frica acusada de no tener ni historia ni filosofa

Tenan los africanos una historia, una lgica , una filosofa, una cultura, una
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civilizacin, lenguas?

Europa intentaba conocer lo que a su criterio se mostraba como civilizacin, es por eso
que asemejaba su realidad y la comparaba al de otros lugares. En el caso de frica, para
los europeos frica no tena ni historia, ni filosofa.

La Europa conquistadora trajo a frica el pensamiento lgico, la escritura, el derecho

positivo (escrito) o, lo que es lo mismo, trajo la civilizacin en cuyo corazn se encontraba
la filosofa.

Llegando al extremismo inconcebible por telogos de la poca, quines se preguntaban

incluso si se deba bautizar a los negros, con la crueldad con que lo recuerda
Montesquieu, que no se puede comprender que Dios haya puesto un alma en el interior
de un cuerpo negro.

Segn europeos para tener una historia era necesario disponer de una escritura. En
aquella poca se haca coincidir el inicio de la historia con la invencin de la escritura.
frica no posea ningn tipo de escritura, por lo tanto, no poda tener historia. A lo sumo,
se le poda conceder la existencia de sus mitos.
De igual manera para tener una filosofa era necesario dotarse de un pensamiento lgico.
Con los mitos, cmo garantizar este pensamiento lgico? frica, sin historia ni
pensamiento lgico, no poda tener una filosofa.
An en el siglo XIX los Europeos cuestionaban las lenguas africanas y sus reglas sociales
provenientes del mbito de los usos y de las costumbres, no del derecho positivo. Por lo
tanto, cmo explicar diferencias tan notorias con Europa, sino a travs de los atributos
ontolgicos? El negro, el africano es un nio inmaduro. No es ilgico, sino pre lgico. Le
falta el atributo esencial de la vida humana: la razn crtica que se actualiza a travs del
pensamiento filosfico.

Los europeos crean que para superar este este dficit, es necesario, sea grato o no,
llevarle la civilizacin, ensearle la escritura, evolucionar su organizacin social hacia una
sociedad basada en el derecho y no en las costumbres, y codificar sus dialectos para
elevarlos al nivel de las lenguas de cultura y de civilizacin.

Situaciones bastante diferentes del de los europeos que frecuentaron Egipto en tiempos
de Platn, de los europeos que recibieron las enseanzas procedentes de los padres de
frica del Norte, o de los primeros exploradores que afrontaron la ruta de las especias.

Por lo anteriormente mencionado vemos el tipo de negacin que declinaba en la falta de

aceptacin del vnculo entre culturas que derivo en el desarrollo del pensamiento filosfico
a lo largo de la historia. Y por datos cronolgicos desarrollaremos el aporte de filosofas
en distintas partes del mundo, que sirvieron de base para las siguientes concepciones
filosficas posteriores.
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1. FILOSOFA DE FRICA

Entre 5.000 y 2.000 aos a.c. Egipto era el principal centro de desarrollo cultural, en los
terrenos de las ciencias y la tecnologa. Se considera que fueron cuatro los sistemas
cosmolgicos o escuelas que all se desarrollaron: la Escuela de Helipolis, la Escuela de
Hermpolis, la Escuela de Tebas y la Escuela de Menfis.

Es esta ltima, la Escuela de Menfis, con la identificacin de los cinco elementos (fuego o
"Atum", agua o Nun", el aire o Shu", lo infinito o "Huk" y el caos y orden o "Tefnut") y su
teora sobre la inmortalidad del alma, la que servir de base para los posteriores
desarrollos del pensamiento filosfico griego.

Por otra parte, Creta es considerada como la cuna de la cultura helnica. Pero quines
eran los cretenses. Hacia el 2.500 a.c., una gran sequa arras el sahara y oblig a
muchos pueblos a desplazarse hacia el mediterraneo. Los hallazgos arqueolgicos
encontrados en Creta y Sudn que indican la unidad en el tipo de poblacin negra de
ambos lugares, parecen reforzar la teora de que grupos de la poblacin negra que ocup
las costas del Mediterrneo se establecieron en la isla de Creta. La sociedad que aqu
desarrollaron estaba ntimamente relacionada con la egipcia con quienes comerciaban y
se relacionaban. Hacia el ao 1.400 a.c. Creta fue invadida por tribus consideradas
brbaras, del norte de Grecia. Puede que esta sea la razn por la que los primitivos
griegos eran llamados por otros pueblos vecinos, etopes.

Esta ascendencia africana en los primeros filsofos griegos es fcilmente identificable en

todos ellos. As, Tales, tras estudiar durante aos en Egipto, desarrolla sus teoras en
torno al agua como el elemento origen de todo. Anaximandro, discpulo de aquel, en
cambio, parte de lo infinito como origen de la creacin. Anaxmenes, siguiendo a sus
profesores egipcios, defender el aire como elemento fundamental, mientras que
Herclito lo har con el fuego. Pitgoras, que estudi durante 22 aos con los sacerdotes
egipcios llevar a Grecia las ideas de un universo matemtico y la idea de la
transmigracin de las almas, al igual que lo hace Orfeo. La defensa que Jenfanes hace
de la teora de dios nico tiene su origen en Egipto. Esta influencia de las enseanzas
recibidas de Egipto sobresalen igualmente, en Parmnides, Anaxgoras, Demcrito,
Zenn, Demcrito o Platn, quienes estudiaron durante aos en Egipto antes de
desarrollan sus ideas en Grecia.

1.1 FILOSOFA MUSULMANA

La islmica representa uno de las tradiciones filosficas ms importantes en el mundo y

dada su implantacin en el norte del continente africano y, cada vez ms, en zonas
subsaharianas, es obligado hacer una referencia a las aportaciones de los filsofos
africanos a la filosofa procedente o relacionada con el Islam.
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Aunque desde los primeros tiempos del Islam, surgen debates filosficos relacionados
con la religin, no ser hasta el tercer siglo de la Hgira, cuando se funda la Escuela
musulmana de escolstica, estrechamente relacionada con la tradicin helenstica y las
tendencias neoplatnicas. Son considerados como pertenecientes a esta escuela
nombres de trascendencia universal y procedencia tan variada como el iran Abu Bakr
Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (864-930), el turco Abu Al al-Husayn ibn Sina, "Avicena"
(980-1037), el persa Omar al-Khayyam (1039-1123), el murciano Ibn `Arabi (1165-1240),
el zaragozano Ibn Badja, "Avempace" o el tunecino Ibn Khaldun.

Estos filsofos musulmanes son el eslabn indispensable entre el pensamiento de la

Edad Antigua y la especulacin moderna, al lograr reconciliar el monotesmo, que es la
principal contribucin del antiguo mundo semtico, con la filosofa griega, que era la
contribucin primaria del antiguo mundo indoeuropeo.

Esta inmensa aportacin realizada durante varios siglos puede considerarse que acaba
con el filsofo de Al Andalus, Ibn Rushd, "Averroes", (1126-1198), cuya influencia en el
pensamiento europeo, especialmente en Francia, perdurar a travs del Medievo y el
Renacimiento hasta la Ilustracin.

Esta corriente filosfica, ligada al Islam, permanecer estancada durante siglos

sobresaliendo algunas excepciones, como es el caso del iran Mulla Sadra (Sadr al-Din
Shirazi) que a finales del siglo XVI abre las puertas a la conocida como Escuela
Trascendentalista y que pretende sintetizar las cuatro ramas de la filosofa islmica: la
escuela peripattica (masha'i), el iluminismo (ishraqi), la escuela nstica (irfani) y la
teolgica (kalam) en una filosofa coherente.

Tras este largo silencio filosfico llegarn las revoluciones cientficas y tecnolgicas
europeas con el consiguiente periodo colonial que desde el norte de frica hasta
indonesia somete al mundo musulmn al gobierno de los pases europeos.

Las transformaciones materiales que suponen los tiempos modernos crean

contradicciones en las formas de vida tradicionales que se reflejan en el pensamiento de
los filsofos y surgen corrientes enfrentadas entre el islamismo (Abbas Mahmud
al-Aqqad, Muhammad al-Bahi, Rachid Ghannoushi, Hasan al-Turabi, Sayyid Qutb, etc.) y
los escolsticos (Sulyman Dunya, Hasan Hanafi, Muhammad Abid al-Jabri, etc.) del lado
de los que mantienen el Islam como fuente de sus reflexiones, y el materialismo (Qasim
Amin, Farah Antun, Ali 'Abd al-Raziq, Taha Husain, Zaki Nagib Mahmud, Salamah Musa,
etc.) y marxismo (Muhammad 'Amarah, Mohamed Arkoun, Sadiq J. al-'Azm, Abdallah
Laroui, Husain Muruwah, Tayyib Tizayni, etc.), de lado de los que se han alejado del Islam.

1.2 FILOSOFA BANT

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La publicacin en 1945 de La Philosophie Bantoue, de Placide Tempels 1, es considerada

como el inicio de los estudios contemporneos sobre los sistemas filosficos africanos.

Aunque estos estudios se han desarrollado mucho en los ltimos cincuenta aos, y a
menudo las conclusiones son divergentes con las propuestas iniciales de Tempels, a
continuacin se presentan algunos de los principios filosficos que Tempels consideraba
como fundamentales en los pueblos bants que estudi, en la actual Repblica
Democrtica del Congo.

Segn l, la idea fundamental de la ontologa bant es bumi, la fuerza vital; salvaguardar

y reforzar esta fuerza es kupanda, mientras que la disminucin de la misma es kufwa, y la
muerte es kufwididila. Todas las experiencias de la vida estaran conducidas por este
concepto.

Esta Fuerza Vital est presente en la fuerza creadora o Dios, en los espritus creados, en
los seres humanos (vivos y difuntos), en los animales, las plantas y los seres materiales.
Pero con una diferencia entre Dios y el resto: mientras que el primero posee la fuerza vital
por s mismo, en los dems esa fuerza vital habra sido creada por el primero. Esta fuerza
vital puede ser reforzada, disminuida e incluso destruida.

La Fuerza Creadora al dar la fuerza vital al resto de los seres lo hace con diferentes
rangos en funcin del ser y los seres de mayor rango pueden influir en el reforzamiento,
disminucin o desaparicin de su propia fuerza vital y de los seres con fuerza vital inferior.
As, los seres humanos (vivos o difuntos) estaran a la cabeza de esa jerarqua y tendran
la capacidad de aumentar, disminuir y anular su propia fuerza vital y la de los seres de
inferior fuerza vital.

Un concepto presente en la filosofa bant, pero tambin en otras filosofas africanas, es

la idea de la armona entre todos los cuatro elementos que componen la existencia:

I. Dios, o la fuerza creadora, en la cumbre de todo lo que existe.

1 Segn escritor, investigador y antroplogo, Placide Tempels, y su obra 1945, La idea

fundamental de la ontologa bant es bumi, la fuerza vital; salvaguardar y reforzar esta
fuerza es kupanda, mientras que la disminucin de la misma es kufwa, y la muerte es
kufwididila. Todas las experiencias de la vida estaran conducidas por este concepto.
Un concepto presente en la filosofa bant, pero tambin en otras filosofas africanas, es la
idea de la armona entre todos los cuatro elementos que componen la existencia:
1. Dios, o la fuerza creadora, en la cumbre de todo lo que existe;2. Los seres humanos
(vivos y que vivieron), en el medio; 3. Los seres animados no humanos; 4. Los objetos
inanimados, en el ltimo nivel de la fuerza vital.
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II. Los seres humanos (vivos y que vivieron), en el medio.

III. Los seres animados no humanos.
IV. Los objetos inanimados, en el ltimo nivel de la fuerza vital.

El mundo depende en la norma de conducta que favorezca o desfavorezca el equilibrio, la

armona entre estas fuerzas interrelacionadas.

Teniendo en cuenta la gran diversidad de pueblos con idiomas del tronco lingstico bant
y sus diferentes orgenes y relaciones a lo largo de la historia, en absoluto hay una
uniformidad en los principios filosficos que rigen la vida de los mismos. Como ejemplo, a
continuacin, exponemos algunas de las caractersticas ms generales en el caso de los
pueblos bants de Ruanda.

En la filosofa Bant-Ruandesa encontramos el "Muntu" : el hombre, la persona, el asunto,

el inventor, el autor, el artesano de la situacin (persona viva o difunta); despus, el
"Kintu": el objeto, la cosa, la vctima de la situacin; despus, el "Kuntu": el cundo, la
forma; y finalmente, el "Hantu" : el lugar, la posicin del evento.

La raz comn a estos cuatro elementos es el "ntu". Ntu es que la fuerza universal que se
manifiesta en todo lo que existe, visible o invisible. El "muntu", es decir, la persona viva o
difunta es la nica criatura que tiene la capacidad del" Nommo", la fuerza que le
proporciona la capacidad de la palabra. El kintu contiene todas las fuerzas que no pueden
actuar por s mismas sino que pueden ser dirigidas por el muntu: los animales, las
plantas, los metales, las piedras, etc. Todos ellos son " bintus" (plural de kintu). El kuntu
tambin contiene la fuerza de las formas pero tal fuerza no es autnoma, no puede
representar una forma fuera de su autor, del muntu. El hantu que contiene espacio y
tiempo, es finalmente la fuerza gracias a la cual cada existencia est en movimiento
continuo.

El Nommo es la energa vital que nace con cada vida humana y que le proporciona su
inteligencia, la capacidad de hablar y que interviene en la fertilizacin, pero no es
suficiente para producir un nuevo ser humano completo, un muntu. ste slo estar
completo cuando los que lo engendraron le en un nombre. Antes de esto sigue siendo un
kintu, y si muriera, su fuerza vital desaparecera y no continuara existiendo en el mundo
de los muertos.

1.3 FILOSOFA AKAN

A partir de la Cosmologa (Conocimiento filosfico de las leyes generales que rigen el

mundo fsico) Akan podemos descubrir los principios filosficos, o ms concretamente, los
fundamentos que rigen la metafsica akan. En sta, el ser humano est compuesto por
tres elementos: okra, sunsum y honam.
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El okra es la esencia de la vida de cada persona y portador de su destino. Es parte del

Ser Supremo por lo que tiene un carcter divino, es anterior a la existencia de la persona
y sigue existiendo tras la muerte de sta. Por esto, suele traducirse como el alma
humana, comparable al alma de otros sistemas filosficos. Su manifestacin fsica es el
honhom o respiracin

El sunsum, que suele traducirse como el espritu de la persona, es la parte espiritual que
desaparece con la muerte y es el portador del carcter y personalidad de su portador, es
decir, es quien define las caractersticas psicolgicas de una persona. Su diferencia con
el okra es ms manifiesta durante el sueo, periodo durante el cual el okra permanece
dentro de la persona como lo demuestra la permanencia del honhom, mientras que el
sunsum puede abandonar el cuerpo para viajar libremente e incluso, puede relacionarse
con el sunsum de otras personas. Esta idea de que el espritu de la persona puede dejar
el cuerpo durante el sueo no es exclusiva del pensamiento akan sino que est muy
extendido en muchos pueblos africanos.

El honam es el cuerpo fsico de la persona

Cuando una persona enferma, su enfermedad puede tener causas fsicas, afectando al
honam, o causas espirituales que afectan al sunsum y se manifiesta fsicamente en el
honam. En este caso, los tratamientos para curar la enfermedad fsica no tendrn efectos
si previamente no se cura sus causas espirituales.

1.4 FILOSOFA IGBO

Para entender la base de la filosofa Igbo, es necesario entender el concepto Igbo del
Cosmos. El Cosmos es entendido como un espacio infinito de seres visibles y invisibles.
Este Cosmos contiene cuatro fuerzas interrelacionadas: Okike, Alusi, Mmuo y Uwa.

Okike o la Fuerza Creadora, personalizada en Chi Okike, o Dios de la Creacin, es la

fuerza de donde emanan todas las dems fuerzas. Chineke est alejado de la percepcin
de los humanos, no es un espritu ni tiene ninguna forma fsica pero influye en nuestro
mundo. Es la fuerza creadora de todo lo visible y lo invisible. Las fuerzas que nos ayudan
o perjudican en nuestras vidas y las fuerzas fsicas del universo, todas ellas han sido
puestas por esta Fuerza Suprema, por razones definidas, para coexistir en armona y
favorecer su multiplicacin y evolucin.

Alusi son fuerzas sobrenaturales que a veces asumen los atributos de los seres humanos.
Cada comunidad suele respetar y venerar a una de estas fuerzas o deidades.

Mmuo son los espritus de los que vivieron, de los antepasados. Cuando muere un
hombre o una mujer que han llevado una vida de personas buenas con los suyos y su
comunidad, pueden convertirse en un nna-mmuo o una nne-mmuo, un espritu protector
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de su familia y su comunidad. En cambio, cuando un hombre o una mujer han sido

negativas para los suyos, o cometieron pecados imperdonables, pueden convertirse en un
ekwensu, o espritu maligno, en una owummiri, especie de sirena maligna, en un amaosu,
sanguijuela, vampiro o algn otro espritu del mal.

Uwa es nuestro mundo, o la fuerza de la Naturaleza. ste es el mundo en el que vivimos,

se compone de dos partes distintas: Igwe y Ala:

Igwe es el firmamento, y se compone de Ulukpu (las nubes), Onwa (la luna),

Alaigwe (los planetas) e Ikuku (los vientos).
Ala, la tierra, compuesta de Mmadu (los seres humanos), Anumanu (los
animales), Ofia (los bosques, la vegetacin) y Mmiri (el agua)

Todas estas fuerzas y componentes de cada fuerza estn interrelacionados y en armona

entre si. Por ejemplo, entre los diferentes componentes de la tierra se da una coexistencia
constructiva que asegura la no extincin en el futuro de la cadena alimenticia, y la fuerza
de la Naturaleza controla incluso las actividades de espritus buenos y malos que de vez
en cuando intentan dirigir erradamente el destino de seres humanos.

1.5 FILOSOFA YORUBA

Tradicionalmente, los Yoruba han sostenido, la existencia de una concepcin tripartita de

la persona: "Ara" o cuerpo fsico, "Emi" o mente-alma, y "Ori" o la cabeza interna.

En la cosmogona yoruba esta concepcin se explica de la siguiente manera:

Primero, se dice que Olodumare, Dios Creador, asigna a Orinansla, una deidad de la
Creacin, la formacin del cuerpo fsico de una persona. As Orinansla moldea el pecho,
los huesos, los msculos y los rganos principales. La cabeza fsica y el cerebro seran
compuestos por otra deidad, Ajala; y los brazos, manos, piernas,etc, por una deidad
Ogun, dios del hierro.

Una vez Ara, el cuerpo fsico, est satisfactoriamente compuesto, se dice que Olodumare
le proporciona el Emi (alma) y la respiracin divina de la vida. Este Emi sera el proveedor
de las facultades mentales.

Despus de que se ha aadido el Emi al Ara (cuerpo fsico), se cree que otra divinidad,
Ajala, termina el proceso proporcionndole la cabeza interna esencial a Ara llamado Ori
que es el portador del destino de una persona y su personalidad. La traicin oral yoruba
dice que este Ori es puesto en la persona y no es elegido por ella, por lo que parece
deducirse que la persona no dispone del llamado "libre albedro".
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1.6 FILOSOFA CONTEMPORANEA

Suelen distinguirse cuatro tendencias en la filosofa africana: etno filosofa, sabidura

filosfica, nacionalista-idolgica y filosofa profesional.

Etno filosofa
Se basa en la recopilacin de las creencias encontrada en las culturas africanas. A travs
de estas recopilaciones tratan de encontrar sistemas de creencias compartidos.

Sabidura Filosfica
No muy diferente de la etno ilosofa, en este caso se trabaja en la recopilacin de las
creencias de ciertos miembros especiales de una comunidad. Parten de que slo algunos
miembros de una comunidad alcanzan un nivel particularmente alto de conocimiento y
comprensin de los principios filosficos que gobiernan la vida de sus propias
comunidades.

Filosofa nacionalista-ideolgica
Podramos hablar tambin, de un caso de filosofa poltica profesional. Lo que
caracterizara a esta tendencia son los asuntos de que tratan a mitad de camino de las
ideologas y la filosofa. Ejemplos de filsofos nacionalista-ideolgicos seran Kwame
Nkrumah, Julius Nyerere, y Leopold Senghor. Estos escritores intentan crear una nueva y,
si la posible nica teora poltica basada en el socialismo africano tradicional. Han
defendido que una verdadera y significante libertad debe ser acompaada por una
verdadera liberacin mental y un retorno, siempre que posible y deseable, a un
humanismo africano genuino y autntico.

Filosofa Profesional
Se refiere a la filosofa desarrollada por africanos de un tipo especfico de actividad
intelectual (el examen crtico de problemas fundamentales) aplicada a la realidad africana.
Ejemplos de filsofos profesionales son Wiredu, Bodunrin, Hountondji, Kwame Gyekye,
Odera Oruka y Benjamn Ewuku Oguah. Todos ellos tienen un punto de vista universalista
de la filosofa. Sostienen que la filosofa debe tener el mismo significado en todas las
culturas. Segn esta escuela, la filosofa africana es la filosofa hecha por filsofos
africanos si est en el rea de lgica, metafsicas, tica, o historia de filosofa. Es decir,
que si por ejemplo un filsofo africano trabajara estuviera inmerso en debates sobre la
epistemologa de Platn, sus trabajos se calificaran como filosofa africana.

2. FILOSOFA RABE

Para poder referirnos a la filosofa rabe es necesario situarnos en el lugar en el que se

encuentran ubicados.
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El Mundo rabe es el espacio geogrfico unido por la lengua rabe, aunque la mayora
de estos pases son de confesin musulmana. Este colectivo est formado por 22 pases
y conforman el 5% de la poblacin mundial, el mayor de ellos es Egipto con 85 millones
de habitantes y el menor es Islas Comores con 300.000 habitantes. No obstante, los
rabes no son los nicos habitantes en esta regiones sino que son el ltimo imperio que
pas por ellos, por eso no es de extraar que a da de hoy se mantienen muchas minoras
autctonas en estos pases como por ejemplo los Bereberes en el norte de frica, los
Cristianos Coptos en Egipto, los Maronitas en el Lbano o los Kurdos en Iraq. Estos
grupos, que ahora son minoras, son los antecesores de la llegada de los rabes.

Al igual que surgieron los movimiento Panamericanos tras las independencias de los
pases sudamericanos en los pases rabes surgi el Panarabismo, teoras que
surgieron a finales del siglo XIX principio del XX que se materializ en una visin
moderada en el ao 1975 con la Liga rabe, pero que se extremiz en grupos minoritarios
en las zonas del norte de frica y Oriente Prximo, donde circulaba la idea del gran
imperio musulmn, que ahora inclua a los pases asiticos, as como la nueva Irn de la
Revolucin Islmica (1979), donde en ese momento el mundo rabe pas a llamarse
musulmn.

Fue solo cuando ellos vinieron en contacto con otras civilizaciones, notable, como la persa
(actual Irn), cuando sus actividades especulativas y cientficas fueron estimuladas en
accin. Una circunstancia en la que favorecieron el estudio de cartas y filosofa, fue la
ascensin al trono cerca de 750 A: D: de Abassides, quien animo aprendiendo y
patrocinando las representatividades principalmente, Siria y Persia de cultura extranjera.

La filosofa rabe estuvo conectada con el cristianismo en sus orgenes, debido a que
fueron cristianos sirios quienes tradujeron primeramente al rabe las obras de Aristteles
entre otros, pero el que tuvo mayor relevancia. Inicialmente se tradujo del griego al siriaco
y del siriaco al rabe.

Estos filsofos pueden ser clasificados en dos grupos: el oriental entre los que estn
Alfarabi, Avicena, Algazel, etc y el occidental entre los que mencionaremos a Averroes
como el mayor exponente de la filosofa rabe-espaol.

2.1 Alfarab (873-950)

Filsofo musulmn quin propuso la primaca de la verdad filosfica sobre la revelada,

afirmando, contra la creencia de otras religiones, que las verdades filosficas son
universales y no relativas a los espacios geogrficos.

Naci en Farab (Transoxiana, en el actual Uzbekistn), de familia turca. Hizo sus primeros
estudios en Jurasn (Irn) y luego en Bagdad, donde tuvo como maestros a cristianos
sirios, buenos conocedores de la filosofa griega. Alfarab fue uno de los primeros
pensadores que transmiti al mundo islmico las doctrinas de Platn y de Aristteles, a
los que consideraba idnticos en esencia. Influy de una forma muy intensa en otros
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pensadores posteriores, como Avicena y Averroes.

Deslumbrado por el neoplatonismo de Plotino, Alfarab propona un Ser Supremo, creador

del mundo mediante el ejercicio de la inteligencia racional. Crea que esta misma facultad
racional era la nica parte inmortal del ser humano y, as, propugnaba como autntica
finalidad humana el desarrollo de esta capacidad.

La influencia neoplatnica se manifiesta en el sistema general con relacin al tema de

emanacin, para mostrar como de la Divinidad ltima proceden jerrquicamente todas las
dems cosas que existen.

La inteligencia del hombre es iluminada por la inteligencia csmica que es el intelecto

agente del hombre. La mas elevada tarea del hombre era conocer a Dios, lo mismo que el
proceso general del universo es una emanacin de Dios y un regreso a Dios, tambin el
hombre, que procede de Dios en el proceso emanativo y que es iluminado por Dios, se
esfuerza en regresar y asemejarse a Dios.

Alfarab formul como ideal una religin universal de la que todas las otras religiones
existentes seran meras expresiones simblicas.

Afirm la existencia de Dios mediante argumentos aristotlicos. En el que todo recibe su

movimiento y proveniente de un Primer Motor. Las causas de este mundo son
contingentes, no existen necesariamente, por lo mismo que aquel ser de existencia
necesaria es la causa de todos los seres contingentes. De manera que podemos afirmar
que la filosofa de ALfarabi era de orientacin religiosa.

2.2 Avicena (980-1037)

Conocido en el mundo musulmn como Ibn Sina, filsofo y mdico islmico persa, nacido
cerca de Bujara (hoy Uzbekistn).

Considerado por los musulmanes como uno de los mayores filsofos islmicos, Avicena
es una figura importante en el campo de la medicina y de la filosofa.

Su obra ms conocida es Kitab ash-Shifa (El libro de la curacin), un compendio de

tratados sobre lgica, metafsica, antropologa aristotlica, ciencias naturales y otros
temas. La filosofa de Avicena era una combinacin de la filosofa de Aristteles y del
neoplatonismo. Al igual que la mayora de los filsofos medievales, negaba la inmortalidad
del alma individual, del inters de Dios por los particulares y de la creacin del mundo en
el tiempo, todos ellos temas centrales de la corriente principal de la doctrina islmica.
Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes (grupo
musulmn), como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo
largo de la edad media.

Avicena a pesar de tomar en cuenta a los planteamientos de Aristteles y de igual manera

al neoplatonismo manifiesta caractersticas propias con relacin a la metafsica. E incluso
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se observa puntos teoras no-aristotlicas.

Con relacin a la nocin de necesidad, es una nocin primaria, para el todos los seres son
necesarios, para lo mismo es debido distinguir dos tipos de necesidad:

1) Para el, la existencia de un ser no se debe a la esencia del mismo ser, sino a la accin
necesaria de una causa externa. Tales seres son ciertamente causados, seres
contingentes, pero no por ello es menos determinante la accin de la causa.

2) No pueden haber infinitud de causas, por lo mismo existe una causa incausada. Ese
ser necesario que no puede recibir su esencia de otro, ni puede su existencia formar parte
de su esencia.

Enlazada con la distincin entre lo necesario y lo posible, est la distincin entre acto y
potencia. Denotando la accin y lo que llegara a ser.

2.4 Algazel (1058-1111)

Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad at-Tusi al Ghazali, filsofo y telogo islmico.
Naci en s, Persia (ahora Irn). Tras una crisis personal de fe, renunci a su posicin,
abandon a su familia, y se convirti en un asceta. Despus de diez aos de meditacin y
de vivir como vagabundo, acept otro trabajo en la enseanza en Neyshbr, pero lo dej
poco tiempo despus y se retir a s.

Algazel relat su lucha interna y la solucin religiosa que encontr al fin en La liberacin
del error, una obra que ha sido comparada con Las confesiones de san Agustn. En El
renacer de la ciencia religiosa, present su visin unificada de la religin, incorporando
elementos de los tres orgenes antes considerados contradictorios: tradicin,
intelectualismo y misticismo. Esta obra ha sido considerada el texto religioso ms
importante escrito por un musulmn, despus del Corn. Tras criticar los mtodos de la
filosofa occidental, Algazel empez a refutar las teoras neoplatnicas de otros filsofos
musulmanes, en particular las de Avicena, que se oponan a determinadas doctrinas
religiosas ortodoxas como la de la creacin, la inmortalidad del alma, y la divina
providencia. Su ataque a la teora filosfica y la especulacin, enunciado en su obra La
destruccin de los filsofos, fue en gran parte responsable del declive final del elemento
racionalista existente en el islam.

Practicaba y era defensor de la ortodoxia islamica. Defendi la doctrina de causalidad

universal de Dios, haciendo que la conexin entre causa y efecto dependiese del poder
divino y no de parte de ninguna actividad causal de parte de las criaturas.

Dentro de los pensadores rabes- espaoles tenemos a:

2.4 Averroes (1126-1198)

Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento
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aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento

medieval.

Abul Walid Muhammad ibn Rusd naci en Crdoba cuando al-Andalus estaba bajo
dominio de los almorvides.

Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a
travs de la filosofa (segn pensaban Aristteles y los seguidores del neoplatonismo) y a
travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la
revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de
verdades (filosfica y religiosa), sus ideas fueron interpretadas por los pensadores
cristianos, que las calificaron como teora de la doble verdad. Rechaz el concepto de la
creacin del mundo en el tiempo, pues mantena que el mundo no tiene principio.

1) Dios es el primer motor, la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo

potencial en lo real.

2) El alma individual humana emana del alma universal unificada.

Los amplios comentarios de Averroes sobre las obras de Aristteles fueron traducidos al
latn y al hebreo, y tuvieron una gran influencia en la edad media, tanto en el
escolasticismo y la filosofa cristiana como entre los filsofos judos. Su principal obra
original fue Tahafut al-Tahafut (La destruccin de la destruccin), donde rebata una obra
del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Fue tambin autor de escritos sobre
medicina, astronoma, derecho y gramtica.

La filosofa rabe, es bien conocida, ejercida en profunda influencia con la filosofa

escolstica del siglo XII y centurias exitosas. No es tan bien conocida como el
escolasticismo fue en su elevacin, cuando Alberto y Toms fueron atrada atencin con
sus brillantes exposiciones de filosofa Aristotlica, fue un gran corazn del refugio
escolstico, la universidad de Paris, un grupo de filsofos quienes abiertamente
profesaron adherencia a la doctrina de Averroes, Y esta cuenta corriente de Averrosmo,
es trazo en el progreso de la filosofa escolstica, baja al tiempo del Renacimiento.

3. FILOSOFA ASITICA U ORIENTAL

En Occidente, el trmino filosofa oriental se refiere a las diversas corrientes filosficas y
religiosas que se desarrollaron en el Este y Sudeste de Asia. Ha habido discusiones sobre
la temtica de llamar religiones a algunas corrientes de pensamiento oriental. En realidad
la discusin se basa en una problemtica semntica y de pertinencia en el uso del trmino
religin para muchas escuelas, las budistas por ejemplo. Cuando algunas escuelas
budistas alegan que lo que ellos practican no es una religin, sino una filosofa, en
realidad lo que quieren decir es que su forma religiosa no se adapta a los cnones
occidentales sobre los elementos que debe tener una religin (por ejemplo dogmas
revelados como los del cristiaanismo). Si quisiramos ser ms pertinentes en lo que es
referirse a estas escuelas que no aceptan el uso del trmino religin para denominar lo
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que ellos prefieren llamar filosofa, deberamos emplear el trmino filosofa religiosa.
Ejemplos de filosofas religiosas orientales son el budismo, el taosmo, el maoismo y el
confucianismo entre otras. En Occidente tambin se considera a las doctrinas religiosas
orientales como parte de la tradicin de Oriente, siendo algunos ejemplos conocidos el
hinduismo, la religin china, el mazdesmo (la religin persa), la religin japonesa y la
religin coreana; esta consideracin se hace porque en Oriente la religin va de la mano
de una fundamentacin filosfica primaria.
Posiblemente se haya querido entender a las religiones y doctrinas religiosas orientales
usando elementos propios del cristianismo, el judasmo y el islamismo. El denominador
comn de las escuelas orientales no contiene elementos como dogmas de fe, clero fijo,
sacramentos, instituciones de las que uno dependa completamente para practicar su
religin.

3.1 BUDISMO

Doctrina filosfica y religiosa, derivada del brahmanismo (Religin de la India, que

reconoce y adora a Brahma como a dios supremo), fundada en la India en el siglo VI a. C.
por el buda Siddhartha Gautama2.
El budismo es un sistema de creencias basados en las enseanzas de Buda. El tema de
la existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo. Hay escuelas budistas
que dejan a un lado el trmino Dios, y otras que lo aplican. Cuando un budista acepta
utilizar el trmino Dios, se refiere a un concepto idntico al Brahman impersonal del
hinduismo. Dios es aceptado en el budismo en tanto que se refiera a la nada, el vaco,
o el estado nirvana. Cuando una escuela budista reniega del uso del trmino Dios, est
negando la existencia, o dejando a un lado a Dios como lo puede ver un cristiano o un
judo (de forma personal, separada de su creacin y criaturas).

Buda expres su desacuerdo con que se le d algn tipo de estatus divino o inspiracin
divina, y dijo que cualquier persona poda alcanzar el conocimiento que l haba
alcanzado.

El Budismo no es considerado en realidad como una religin, porque esta doctrina

propone una meta principal en esta vida que es llegar al autoconocimiento. Reconoce la
existencia de un Dios inmanente, es decir dentro de cada uno de nosotros, que solamente
se puede vislumbrar conocindose a si mismo.

2 Naci en Kapilavastu. Hijo de Suddhodana, de la familia de los Sakyas, prncipe de un

reducido territorio y vasallo del rey de Magadha y de Maya Devi. Fue llamado Buda por
la tradicin india, que llama as a las personas especiales, que, habiendo conseguido la
iluminacin espiritual, tienen como encargo el impartir la enseanza salvadora a los
hombres. Su nombre al nacer fue Siddharta y Gautama (nombre de su familia); ms
adelante fue llamado Sakyamuni (el solitario de los Sakyas), Bagavat (el
bienaventurado), Sugata (el que vino felizmente) aunque se le conoce universalmente
como Buda (el iluminado). Desde muy joven demostr una gran inteligencia y la
bsqueda de virtudes morales. Le agradaba la soledad y amaba la meditacin.
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Cuatro Nobles Verdades

Los elementos centrales en los que se basaba la Iluminacin de Buda estaban

condicionados por la realizacin de las denominadas Cuatro Nobles Verdades:
I. La vida es sufrimiento. Esta afirmacin va ms all del simple reconocimiento de la
existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere ms bien a que la existencia humana es
intrnsecamente dolorosa desde el momento del nacimiento hasta el de la muerte. Ms
an, este sufrimiento ni siquiera desaparece con la muerte, ya que Buda incluy en sus
enseanzas la idea hind de que la vida es cclica, por lo que la muerte simplemente
precede a una nueva reencarnacin.
II. La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la
naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas materiales y
mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento.
III. Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir ms all
de las ataduras mundanas.
IV. El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho
Etapas), que consiste en tener una adecuada visin de las cosas, buenas intenciones, un
modo de expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un modo de vida adecuado,
esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse a la contemplacin
del modo adecuado. Generalmente, estos ltimos ocho puntos se dividen en tres
categoras que conforman el pilar central del budismo: moral, sabidura y concentracin.

Camino de las Ocho Etapas (en snscrito, Astingika-Marga), ltima de las Cuatro Nobles
Verdades del budismo y la va para suprimir el dukkha (sufrimiento) que comporta toda
existencia. Conduce al nirvana. Predicado por Buda en su primer sermn de Benars,
tambin se denomina Camino del Medio porque se trata de una senda que transcurre
entre los lmites de la autoindulgencia y de la automortificacin. Responde a la necesidad
de purificar la vida, liberndola del peso de su karma, a fin de rescatarla de la rueda de la
reencarnacin. Las ocho etapas, o estadios conquistados, de que se compone son:

i. Rectitud de miras y fe en las Cuatro Nobles Verdades

ii. Voluntad de practicar el budismo
iii. Correccin de la palabra, procurando que sta sea verdadera y amistosa
iv. Prudencia en la accin, evitando de forma expresa el homicidio y la fornicacin
v. Ejemplaridad en el estilo de vida, mantenindose lejos de ocupaciones inmorales o
indeseables
vi. Predisposicin a los pensamientos positivos
vii. Autoconciencia contemplacin verdadera o meditacin.

Los pasos anteriores pueden condensarse en tres: moralidad, meditacin (samadhi) y

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sabidura.

Anatmn

El budismo analiza la existencia humana partiendo de la base de que est formada por un
conjunto de cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las
percepciones, la predisposicin ante las cosas o tendencias krmicas y la conciencia.
Cada persona es simplemente la combinacin temporal de estas cinco realidades, que a
su vez estn sujetas a continuos cambios. Ninguna de ellas se mantiene igual ni siquiera
en dos momentos consecutivos. Los budistas niegan que este conjunto de cinco
realidades, ya sea en forma individual o conjunta, pueda ser considerado como una
existencia independiente y permanente, o el alma (atmn). De hecho, consideran errneo
concebir que exista siquiera una unidad permanente que sea un elemento constitutivo del
hombre. Buda sostena la idea de que esta concepcin de uno mismo llevaba a que las
personas fueran egostas, padecieran ansiedad y, por lo tanto, sufrieran. Por eso ense
la doctrina de anatmn, o negacin de la existencia de un alma permanente. Sostena que
toda existencia humana se caracterizaba por contar con las tres indicaciones de: anatmn
(no tener alma), anitya (impermanencia) y dukkha (sufrimiento). La doctrina de anatmn
hizo necesario que Buda reinterpretara la creencia hind de las reencarnaciones en el
ciclo de la existencia fenomenolgica, ms conocida como samsara. Despus de haber
llegado a este punto de su enseanza, Buda comenz a difundir la doctrina del origen
condicionado (pratityasamutpada) de la existencia. Segn esta doctrina, existe una
cadena de 12 causas unidas donde se demuestra cmo el haber sido ignorante en una
vida anterior hace que la persona tienda a formar un determinado conjunto que tiene que
desarrollar. Esta combinacin llevar a que acten la mente y los sentidos. Las
sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir ansiedad y apegarse a la
existencia. Esta condicin determina el proceso de ser nuevamente, creando otro ciclo de
nacimiento, vida adulta y muerte. A travs de esta cadena causal se vincula una vida a la
siguiente. Se llega a un fluir de nuevas vidas ms que a un existir permanente que se
desplace de una vida a otra; de hecho es la creencia de una reencarnacin sin
transmigracin.

Karma

La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la del anatmn. El karma se
basa en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan
de esos actos. Los actos humanos determinan la reencarnacin posterior de una persona,
por lo que las buenas acciones lgicamente son recompensadas, como son castigadas
las malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres
inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es ms bien producto de una
justicia universal. El proceso krmico acta por medio de una ley moral natural ms que
por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo determina asuntos
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tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De

acuerdo con las enseanzas de Buda, y segn el tipo de karma que tenga cada persona,
sta puede reencarnarse en un ser humano, en un animal, en un fantasma hambriento, en
un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la religin hind.

A pesar de que el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye importancia

especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque estn sujetos a los
mismos problemas que pueda tener cualquier otra criatura, como una eventual muerte o
una futura reencarnacin en un estado de existencia inferior. Los dioses, pues, no son los
creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, de modo que,
para el budismo, rezarles o hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas
modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque las deidades estn tan
absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad de redencin. Por lo
tanto, la posibilidad de alcanzar la iluminacin es vlida slo para los seres humanos.

Nirvana

El objetivo final del camino del budismo es lograr liberarse de la existencia fenomnica a
la que le es propia el sufrimiento. Para lograr este objetivo es necesario alcanzar el
nirvana, estado de iluminacin en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia
han sido apagados. Este estado no debe confundirse con el aniquilamiento; el nirvana es
un estado de conciencia que va ms all de ninguna definicin. Despus de alcanzar el
nirvana, el iluminado puede seguir viviendo e ir eliminando cualquier remanente de karma
que pueda tener, hasta llegar, en el momento de la muerte, a un ltimo estado de nirvana
absoluto (parinirvana).

En teora cualquier persona puede alcanzar el nirvana, aunque en realidad es un objetivo

accesible slo para los miembros de la comunidad monstica. En el budismo Theravada
la persona que ha alcanzado la iluminacin porque ha seguido la ctuple Senda es
conocida con el nombre de arhat (aqul que vale mucho), algo as como un santo
solitario.

Todos aquellos que, por una u otra razn, no son capaces de lograr el objetivo final, tienen
que, como siguiente opcin, tratar de lograr una mejor reencarnacin por medio del
perfeccionamiento de su karma. Generalmente aspiran a esta meta inferior los budistas
laicos, quienes ven en este objetivo la esperanza de llegar a una vida en la que alcancen
la iluminacin final, como miembros de la sangha.

La tica que gua y que lleva a alcanzar el nirvana es objetiva y de orientacin interior,
personal. Exige cultivar cuatro actitudes que demuestren la virtud. Estas actitudes son
conocidas como Los Palacios de Brahma, y son: la amabilidad y ternura, la compasin, la
alegra benvola y la ecuanimidad. Sin embargo, la tica que lleva a lograr una mejor
reencarnacin se centra ms bien en el cumplimiento de los deberes que tiene cada
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persona con respecto a la sociedad. Estos deberes incluyen actos de caridad, un especial
apoyo a la sangha, y no olvidar jams los cinco preceptos que constituyen el cdigo
bsico de la moral budista. Estas normas prohben matar, robar, tener un lenguaje
hiriente, un comportamiento sexual irresponsable y consumir bebidas alcohlicas. Si la
persona se atuviera a estos preceptos, podra superar las tres grandes races del mal: la
lujuria, el odio y el engao.

3.2 CONFUSIONISMO

Es la principal ideologa en China y surgi durante la dinasta Han, y todava puede ser
considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo Oriente.
Se podra entender como una social tica y humanista de un sistema centrado en los
seres humanos y sus relaciones. En el confusionismo se hace hincapi en los rituales
formales en todos los aspectos de la vida, desde casi las ceremonias religiosas de estricta
cortesa y deferencia a uno de los ancianos, especialmente a los padres y al Estado en la
forma del emperador.
Se desarroll a partir de las enseanzas de Confucio y sus discpulos, y tena que ver con
los principios de la prctica del bien, la sabidura emprica y las propias relaciones
sociales. El confucianismo ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los
modelos de vida y pautas de valor social, y proporcionando la base de las teoras polticas
e instituciones chinas. Desde China se extendi a Corea, Japn y Vietnam y en las
ltimas dcadas ha despertado inters entre los eruditos de Occidente.

La clave de la tica confuciana es jen, traducido de diversos modos como intuicin

humana, amor, bondad y humanidad. Jen es una virtud suprema que representa las
mejores cualidades humanas. En las relaciones humanas, aquellas que se construyen
entre una persona y otra, jen se manifiesta en chung, o la fidelidad a uno mismo y a los
dems, y shu, o altruismo, mejor expresado en la regla de oro del confucianismo: No
hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti mismo. Otros valores virtuosos
importantes en el confucianismo son la honradez, la decencia, la integridad y la devocin
filial. Quien posea todas estas virtudes ser un chn-tzu (caballero perfecto). En el plano
poltico, Confucio defenda un gobierno paternalista en el que el soberano fuera benvolo
y honorable y los sbditos respetuosos y obedientes. El estadista debe cultivar la
perfeccin moral para dar buen ejemplo a la gente. En educacin Confucio apoy la
teora, notable para el periodo feudal en que vivi, resumido en el principio: en
educacin, no hay diferencia de clases.

3.3 TAOSMO
Es la ideologa filosfica ms crtica contra el legalismo imperial, y tambin con el
confucianismo. Surgi en la Antigua China en el perodo de los Siete Reinos
Combatientes, donde el sabio chino Lao-Ts escribi el Tao Te King, considerado una de
las obras ms notables de la filosofa oriental, y a partir de la cual se origin el taosmo.
Esta filosofa parte de elementos metafsicos y existencialistas sobre los cuales luego
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plasma la idea de un cambio constante en la naturaleza y en la vida humana.

El taosmo parte de la idea del tao como origen de todo lo existente, y explica que el
cambio entre fuerzas opuestas es lo que mueve al universo. Esas fuerzas son yin y yang
y sus cambios cclicos permiten que se armonice la naturaleza, y por eso segn el
taosmo es el cambio lo que armonizara la vida del hombre, ya que el estancamiento en
una sola forma rgida solo concluye en desarmona y devastacin.

Los conceptos taostas dieron origen a la medicina tradicional china y a distintas

disciplinas como el tai chi chuan, el chi-kung y diversas formas de artes marciales. El
taosmo comparte muchos ideales similares a los del budismo y tambin prcticas
semejantes como la meditacin, pero difiere del budismo en el hecho de que los taostas
no creen en la reencarnacin ni tampoco en el concepto de la vida despus de la muerte,
razn por la cual el taosmo antiguo buscaba como meta la inmortalidad del ser humano.

Mientras el confucianismo exhorta a los individuos a someterse a las normas de un

sistema social ideal, el taosmo mantiene que el individuo debe ignorar los dictados de la
sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del Universo, el Tao (Camino),
que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de
acuerdo con el Tao, uno tiene que hacer nada (wu-wei), es decir, nada forzado, artificial
o no natural. A travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural
propia de cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza
la unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite trascender
todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la muerte. En el
orden sociopoltico, los taostas pedan un retorno a la vida agraria primitiva.
3.4 MOSMO
Fue una escuela filosfica de la Antigua China desarrollada por el pensador Mo-Ts.
Predicaba el utilitarismo estricto y el mutuo amor entre las personas, con independencia
de las relaciones familiares o sociales.
Al igual que el taosmo, el mohsmo critica al legalismo por su idea de sumisin absoluta
al poder imperial y tambin al confucianismo por su idea de que la educacin acadmica
es la nica forma de conocimiento y que solo los letrados posean derecho a gobernar a
los no-letrados. Pese a tener semejanzas con el taosmo por sus ideales acrticos y
radicales, el mohsmo no comparte muchas de las posturas metafsicas del taosmo y no
se basa en el Tao te ching de Lao-Ts. A pesar de haber sido una escuela importante en
la China antigua, el mohsmo no sobrevivi al pasar de los milenios y no lleg a ser tan
masivo como el taosmo ni popular como el confucianismo.
3.5 Tradicin religiosa fuertemente arraigada
EL HINDUISMO
Los hinduistas consideran que su tradicin religiosa es la ms antigua del mundo. Tuvo
sus orgenes en el antigua religin vdica (fines del II milenio a. C.).
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Es la tercera religin ms grande del planeta, con ms de mil millones de creyentes.

Se caracteriza por un conjunto diverso de principios, prcticas y escrituras.

Dentro del hinduismo existen escrituras religiosas importantsimas, las llamadas

Upanishad (de los ltimos siglos del I milenio a. C.). Tratan temas ontolgicos muy
profundos, y son muy acabadas en el uso de la lgica, a la vez que no pierden su carcter
devocional y religioso.

Existen muchas creencias consolidadas en escuelas religiosas. Tales pueden ser el

visnuismo, el krisnasmo y el shivasmo, las cuales s responden al esquema ms
occidental y cristiano del concepto de religin, dado que contienen dogmas e
instituciones de las que uno depende indefectiblemente para la prctica religiosa. Son
religiones que parten de un conjunto de dogmas revelados e incuestionables, y que luego
desarrollan un complejo sistema teolgico.

Fundamentos

Las normas o cnones del hinduismo se definen en relacin con lo que las personas
hacen, ms que con lo que piensan. Por consiguiente, en el seno del hinduismo se
encuentra una mayor uniformidad de accin que de creencias, a pesar de que hay muy
pocas creencias o prcticas que son compartidas por todos. La mayora de los hindes
cantan el himno del gayatri al amanecer, pero casi no existe acuerdo sobre qu otras
oraciones deben ser pronunciadas. Muchos hindes veneran a Siva, Visn y la diosa
Devi, pero tambin adoran a centenares de deidades menores, propias de ciertos
poblados o incluso familiares. Hay prcticas que observan casi todos, como son el
reverenciar a los brahmanes y a las vacas, la prohibicin de comer carne (en especial la
de vacuno) y el contraer matrimonio slo con un miembro de la misma casta (jati) con la
esperanza de tener un heredero varn. A pesar de que los hindes tienen creencias y
prcticas que parecen contradictorias (no slo con respecto al resto del mundo sino
tambin dentro de su misma religin y de su vivir cotidiano), cada individuo percibe un
modelo que ha de seguir y que confiere orden y sentido a su vida. En el hinduismo no
existe una jerarqua doctrinal ni eclesistica, pero la complicada estratificacin social,
inseparable de la religin, da a cada persona la sensacin de ocupar una posicin dentro
de este enorme grupo humano.

CONCLUSIONES

La tradicin filosfica occidental europea, aun mas en el siglo XVIII-XIX no asume la

herencia egipcia. Tampoco se reconoce en ella, no reivindica para s el contenido de la
filosofa del Egipto que sirvi para las concepciones posteriores en la historia de la
filosofa.
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Tanto frica como Asia muestran gran inclinacin religiosa en el desarrollo de su

pensamiento filosfico, esto se debe a la forma de concepcin de la religin, no como en
el occidente en sentido dogmtico.

La mayora de las religiones orientales tienen una concepcin filosfica mentalista, es

decir que consideran a la realidad como un proceso mental factible de modificar con la
mente por medio de la meditacin. Son pantestas es decir, conciben un Dios inmanente,
dentro de cada cosa existente.

El periodo rabe es muy significativo en la filosofa africana ya que permite instaurar un

vnculo entre la frica de la Edad Media y la actual, y describir una trayectoria de un
pensamiento que naci en Egipto, se despleg en Occidente, regres a frica y volvi a
ser difundido en Occidente.

El vinculo principalmente el comercial existente entre Europa, frica y Asia permiti una
interrelacin entre distintas culturas, cuyos aportes son fuente anlisis debido a sus
aportes en el sentido filosfico an en la actualidad.

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KAUMBA Lufunda Samajiku (2002) Mondialisation, balkanisation et destination universelle

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KAUMBA Lufunda Samajiku /Anlisis/Existe una filosofa africana?

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