Posible recorrido sobre Hegel

PRIMERA CLASE

I. PRLOGO
1. Lo verdadero es el todo (ejemplo de la planta).
2. Todo = desarrollo + resultado. Es necesario seguir todo el recorrido hacia el saber (el
desarrollo), no slo poseer ese saber (el resultado). Por eso es necesaria una
fenomenologa del espritu, que describe el devenir del saber absoluto.
3. Dos puntos de vista del recorrido: la conciencia que recorre el camino hacia el saber y
nosotros los filsofos que estamos al final del recorrido (para la conciencia para nosotros
o en s).

II. CAP. IV (Introduccin) Primera parte

1. Conciencia Autoconciencia. Los tres primeros captulos (Conciencia) muestran a una
conciencia enfrentada a un objeto con el que no se reconoca y al cual crea determinante.
Ahora en el Cap. IV (Autoconciencia) se invierte la situacin: la conciencia descubre que la
verdad est en ella misma. Pero tiene que demostrar esta superioridad e independencia sobre
la cosa.
2. La autoconciencia tiene un doble objeto: 1) el objeto (externo, sensible) de la
conciencia; y 2) la conciencia de ese objeto. La autoconciencia es conciencia de la conciencia
(de un objeto).
3. La autoconciencia es en general deseo. El sujeto es esencialmente prctico ( Descartes).

SEGUNDA CLASE

III. CAP. IV (Introduccin) Segunda parte

1. El deseo implica algo externo, un objeto del deseo. El principio este objeto es percibido
como algo vivo (luego la conciencia descubrir que eso vivo que busca es en realidad otra
autoconciencia).
2. Los objetos no satisfacen a la autoconciencia. Ciclo infinito del consumo: deseo,
consumo, satisfaccin, insatisfaccin, deseo, consumo, etc.
3. Slo otra autoconciencia (un sujeto) puede satisfacer a la autoconciencia: slo un
sujeto puede reconocer a otro sujeto.

IV. CAP. IV (A) Primera Parte

1. La autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s y para s para otra
autoconciencia; es decir, solo es en cuanto se la reconoce. La autoconciencia es un logro,
algo a alcanzar (no algo dado inmediatamente), que es intersubjetivo o social (no hay
autoconciencia sin otras autoconciencias). El yo necesita un nosotros (el espritu).
2. Lucha a muerte por el reconocimiento (de la propia condicin de autoconciencia, es
decir, de la propia libertad y superioridad sobre la cosa o la vida).
3. La lucha a muerte no termina en la muerte. De lo contrario no habra quin pudiera
reconocer. Lo que necesita la autoconciencia es que la otra se rinda (que se niegue a s
misma), no que muera. Se rinde la autoconciencia que prefiere la vida a la libertad. Por eso
sta queda atada a la coseidad al ser objetivo, a la cosa, a la vida.
4. Reconocimiento unilateral (del siervo o esclavo con respecto al seor o amo). Falta
mucho todava para el verdadero reconocimiento.

V. CAP. IV (A) Segunda Parte

1. La relacin entre el seor y el siervo est mediada por la cosa, por el objeto. En efecto,
el apego por el mundo objetivo, por la vida, es lo que defini que una autoconciencia fuera
amo y la otra, esclavo.
2. Pero la relacin entre el seor y la cosa est mediada por el siervo. El amo consume, o
mejor, goza, los objetos que le provee el siervo mediante su trabajo.
3. Salida de este reconocimiento unilateral a travs del trabajo y del terror
experimentado en la lucha a muerte. El siervo se reconoce en los productos de su trabajo y
descubre en el terror lo esencial de la autoconciencia: el ser para s, la negatividad absoluta.
La salida la realiza el siervo, no el seor.

[4. El verdadero reconocimiento (igualitario) se dar posteriormente en el Estado

moderno. En el Estado moderno todos los individuos se reconocen entre s como igualmente
libres (ver: Principios de la Filosofa del Derecho).]