You are on page 1of 31

Estudo Introdutrio s 95 Teses de Martinho Lutero*

Alexander Martins Vianna

-1-

Segundo a tradio luterana que celebra a persona Lutero (1483-1546), as


95 Teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg em
31 de outubro de 1517. Se este ato, recorrentemente celebrado como
fundador da Reforma Luterana, realmente aconteceu, no teria, em si
mesmo, nada de excepcional: na verdade, isso era um modo costumeiro de
se anunciar uma disputa ou justa teolgica entre os doutos de
Wittenberg. Portanto, no se tratava de uma ao que deveria ter uma
conotao individual, visto que as disputas eram debates que envolviam
professores e estudantes. Isso explica o fato de Lutero pedir para aqueles
que no pudessem se fazer presentes disputa que, ao menos, enviassem
as suas opinies por escrito para serem lidas. Afinal, segundo as regras da
eloqncia, as teses deveriam ser vistas como pontos a serem
debatidos em uma plenria de doutos.

Nesse sentido, trata-se de um ato pblico envolvendo doutos e/ou seus


estudantes, como demonstra o fato de as teses terem sido escritas
originalmente em latim e no em alemo (lngua familiar de Lutero).
Observa-se tambm que o tom irnico e uma certa preocupao com a
mtrica e a rima fazem parte do ritual de belo discurso (arte da retrica)
conhecimento obrigatrio nas universidades de teologia e direito da poca
de Lutero. Portanto, ao lanar as suas 95 Teses, Lutero tornava pblicas
(mas no populares) as suas idias, com a finalidade de expor a doutos
algumas questes que o incomodavam a respeito das vendas de
perdo/indulgncias, cujas contradies prticas e doutrinais, somadas
corrupo de determinados setores do clero, eram vistas por ele como uma
ameaa credibilidade da f crist e da Igreja de Roma. Isso significa que,
ao tornar pblicas as suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa,
em vez de sua censura. No entanto, depois de novas disputas teolgicas,
desta vez com agentes enviados pelo Papa Leo X (1475-1521; pontificado:
1513-1521), foi redigida contra Lutero uma carta de excomunho datada em
21 de janeiro de 1521, que ele receberia meses depois.

-2-
Entre 1517 e 1521, Lutero fora submetido a algumas disputas teolgicas e
quase metade de suas teses foi refutada pelos doutos do papa. Aos poucos,
a situao fugiu dos muros da universidade, e muitas idias de Lutero foram
convenientemente distorcidas por membros da nobreza alem, que
utilizaram a desculpa da f para tomar bens e terras de famlias inimigas
e da prpria Igreja. Imprevisivelmente, toda esta situao foi consolidando
uma atmosfera de cisma religioso na Europa que estava longe das intenes
de Lutero. Portanto, deve-se entender que a ao de Lutero misturou-se
involuntariamente com interesses polticos e com outras tendncias do
debate teolgico e da cultura religiosa que remontavam ao sculo XIII.

Ora, isso nos possibilita entender por que Lutero manifestou-se tanto contra
as revoltas camponesas (marcadamente anabatistas) quanto contra os
nobres que mesclavam seus interesses mundanos com o debate teolgico
que ele suscitara. Alm disso, no se deve perder de vista que Lutero estava
historicamente inscrito no universo sociocultural do Antigo Regime e,
portanto, era muito cioso das hierarquias sociais. Por isso mesmo, criticava
a nobreza e parte do clero por no darem bom exemplo ao explorarem os
camponeses com tributaes extraordinrias, pois isso apenas servia,
segundo a sua opinio, para alimentar novas circunstncias de revoltas
sociais. Assim, no paradoxal que, em 1520, ele tenha escrito o seu Apelo
Nobreza Germnica e, em 1525, no contexto das guerras camponesas,
tenha escrito Sobre a Autoridade Secular, admoestando ambos os
estamentos por criarem situaes de instabilidade poltica e social.

Nestes dois escritos, Lutero define claramente o caracter secular da


autoridade poltica como chave para se manterem equilibrados os direitos e
responsabilidades que justificavam as hierarquias sociais tradicionais.
Portanto, frente a um mundo que se apresentava instvel e inseguro, Lutero
apelava para dispositivos tradicionais como meios de restaurao da
segurana no mundo, mas com uma novidade doutrinal que jamais foi
praticada plenamente em parte nenhuma da Europa do Antigo Regime: uma
dcada antes de ceder ao pragmatismo dos prncipes protestantes da Liga
de Smalkalde (1531-1547), quando ento ratificou o princpio cujus regio,
ejus religio, Lutero afirmava que era Deus que deveria julgar a f individual
e, portanto, nenhuma autoridade poltica deveria, em nome dela, causar
perdas de vida e de bens entre seus sditos.

-3-
Por fim, valeria fazer uma ltima indagao: Se a ao de Lutero de lanar
as suas teses em 1517 no teria nada de excepcional, por que
posteriormente isso foi celebrado em muitos livros didticos de histria com
uma certa conotao de heroicidade ou excepcionalidade?

Em primeiro lugar, porque os desdobramentos no necessariamente


luteranos de uma f reformada ganharam avultado corpo e agentes sociais
nas dcadas que se seguiram a Lutero. Sem isso, no h quem celebre ou
crie memria social em torno de determinado evento como marco
fundador. Em todo caso, foi ao final do sculo XVII, contexto da expanso
militar de Lus XIV (que revogou o dito de Nantes em 1685) na Europa
Central, que se comeou a celebrar nos meios protestantes o dia de
lanamento das 95 Teses de Lutero como um marco histrico de ruptura
com Roma.

Em segundo lugar, desde meados do sculo XVIII, vrias idias de outros


escritos de Lutero foram lidos numa chave interpretativa iluminista de
progresso cultural, particularmente as implicaes sociais e institucionais de
sua percepo de que a f ou a conscincia religiosa no deveria ser
matria dos prncipes. Alis, vale lembrar que Immanuel Kant (1724-1804)
est inscrito na tradio luterana quando escreve o artigo O que
Esclarecimento?(1784), no qual define um nexo causal entre secularizao,
tolerncia religiosa e progresso cultural.

Em terceiro lugar, bastante significativo lembrarmos que, no ltimo tero


do sculo XIX, polticos e intelectuais bem antes da sociologia de Max
Weber comearam a estabelecer um nexo causal entre protestantismo,
progresso capitalista e expanso colonial moderna, de modo a explicar
e justificar a emergncia imperial da Gr-Bretanha e da Prssia em face
decadncia ibrica e derrocada napolenica.

Cronologia:

1483, 10 de novembro: Nasce Lutero.

1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce Joo


Calvino em 10 de julho.
1517, 31 de outubro: Lutero fixa as suas 95 Teses na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg.

1518: Lutero recusa-se a retratar-se perante o papa Leo X(1475-1521;


pontificado: 1513-1521).

1520, junho: Leo X condena 41 proposies de Lutero.

1521, 21 de janeiro: Leo X excomunga Lutero, mas levam vrios meses at


a ordem de excomunho chegar Alemanha.

1522: Lutero publica a sua advertncia contra os distrbios e publica a


traduo do grego para o alemo do Novo Testamento, com gravuras de
Lucas Cranach (1472-1553).

1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiis


julgar toda a doutrina e nomear e demitir clrigos.

1524-1525: Revolta camponesa liderada por Thomas Mntzer (1490-1525).

1525: Lutero publica texto contra os profetas sagrados e contra as


revoltas camponesas.

1528: Mandato imperial ameaa de morte os anabatistas.

1530: Carlos V (1500-1558) rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador


Habsburgo desde 1519 fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao
imprio.

1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supresso dos


monastrios e concesso de permisso para os padres se casarem. Na
Alemanha, Lutero publica a traduo do hebreu para o alemo do Velho
Testamento.
1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Mnster, mas seu reino
derrubado pela coligao de foras catlicas e protestantes.

1536: Surge a primeira edio de Instituies da Religio Crist, de Joo


Calvino. Ocorre tambm a introduo da bblia vernacular na Inglaterra.

1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra.

1544: Calvino admoesta os anabatistas.

1545, 13 de dezembro: Comea o Conclio de Trento.

1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero.

1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra


forte tendncia calvinista.

1549: Eduardo VI lana o livro de pregaes e pretende forar a


uniformidade religiosa em torno da f reformada na Inglaterra.

1553: Morre Eduardo VI e sua irm mais velha, Maria I(1516-1558), pretende
o retorno da Inglaterra ao Catolicismo.

1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (1533-


1603) assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu
pai, Henrique VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI)
e catlico(Maria I).

1560, Maro: Fracasso de uma conspirao de jovens aristocratas


huguenotes contra a Casa Catlica do Duque de Guise na Frana. Primeiro
dito de tolerncia editado.
1561, Setembro-Novembro: Colquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de
restaurar a unidade entre huguenotes e catlicos na Frana.

1562, maro: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa


Catlica de Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na Frana.

1563: Em maro, Catarina de Mdicis(1519-1589; regente: 1560-1574) tenta


por fim guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que
concede certo grau de tolerncia para os huguenotes. Neste mesmo ano,
encerra-se o Conclio de Trento.

1564, 27 de maio: Morre Joo Calvino. Thodore de Bze(1519-1605) sucede


Calvino como lder da reforma protestante centrada em Genebra.

1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de So Bartolomeu em Paris.

1598: Publicao do dito de Nantes.

1685: Revogao do dito de Nantes.

As 95 Teses de Martinho Lutero

(Verso bilnge, com texto original em latim)

Amore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur


Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S. Theologie
Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non
possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes.

In nomine domini nostri Hiesu Christi.

Amen.

1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo Penitentiam agite &c.


omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit.

2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et


satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi.

3. Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris
operetur varias carnis mortificationes.

4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus),
scilicet usque ad introitum regni celorum.

5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio
vel suo vel canonum imposuit.
6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando
remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus
contemptis culpa prorsus remaneret.

7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in
omnibus sacerdoti suo vicario.

8. Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris


secundum eosdem debet imponi.

9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis


semper articulum mortis et necessitatis.

10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas
in purgatorium reservant.

11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur


certe dormientibus episcopis seminata.

12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur
tanquam tentamenta vere contritionis.

13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt,
habentes iure earum relaxationem.

14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum
timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa.

15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam
purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.
16. Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope
desperatio, securitas differunt.

17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita


augeri charitatem.

18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra
statum meriti seu augende charitatis.

19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et
secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus.

20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter
omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum.

21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape
indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari.

22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita


debuissent secundum Canones solvere.

23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est
eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari.
24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et
magnificam pene solute promissionem.

25.Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet


quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter.

[26] Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed
per modum suffragii dat animabus remissionem.

[27] Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit


evolare dicunt animam.

[28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam


posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius.

[29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s.


Severino et Paschali factum narratur.

[30] Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de


consecutione plenarie remissionis.

[31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias
redimens, i. e. rarissimus.

[32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum
securos sese credunt de sua salute.

[33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei
inestimabile, quo reconciliatur homo deo.
[34] Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis
sacramentalis ab homine constitutas.

[35] Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel
confessionalia non sit necessaria contritio.

[36] Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a


pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam.

[37] Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet


participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis
veniarum a deo sibi datam.

[38] Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia
(ut dixi) est declaratio remissionis divine.

[39] Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum


largitatem et contritionis veritatem coram populo.

[40] Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas


relaxat et odisse facit, saltem occasione.

[41] Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas
preferri ceteris bonis operibus charitatis.
[42] Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem
veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordie.

[43] Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius
facit quam si venias redimereet.

[44] Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per
venias non fit melior sed tantummodo a pena liberior.

[45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro
veniis, non idulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat.

[46] Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria


tenentur domui sue retinere et nequaquam propter venias effundere.

[47] Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non
precepta.

[48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in
veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam.

[49] Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas
confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
[50] Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset exactiones venialium
predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute,
carne et ossibus ovium suarum.

[51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita
(si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis
quidam concionatores veniarum pecuniam eliciunt.

[52] Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius,
immo Papa ipse suam animam pro illis impigneraret.

[53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum
dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent.

[54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus
impenditur veniis quam illi.

[55] Mens Pape necessario est, quod, si venie (quod minimum est) una
campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod
maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis
predicetur.
[56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati
sunt neque cogniti apud populum Christi.

[57] Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt,
sed tantummodo colligunt multi concionatorum.

[58] Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa
operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque
exterioris.

[59] Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed


locutus est usu vocabuli suo tempore.

[60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse
thesaurum istum.

[61] Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit
potestas Pape.

[62] Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie


dei.

[63] Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos.
[64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex
novissimis facit primos.

[65] Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros
divitiarum.

[66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias


virorum.

[67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas gratias,


intelliguntur vere tales quoad questum promovendum.

[68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem


comparate.

[69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum


omni reverentia admittere.

[70] Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus


advertere, ne pro commissione Pape sua illi somnia predicent.
[71] Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema
et maledictus.

[72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris


veniarum curam agit, sit ille benedictus.

[73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum
quacunque arte machinantur.

[74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in


fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur.

[75] Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam
si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire.

[76] Dicimus contra, quod venie papales nec minimum venialium


peccatorum tollere possint quo ad culpam.

[77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare
posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam.

[78] Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet
Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. ut 1.Co.XII.
[79] Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi
equivalere, blasphemia est.

[80] Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in


populum licere sinunt.

[81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile
sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis questionibus
laicorm.

[82] Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam


charitatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium
iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad
structuram Basilice ut causam levissimam?

[83] Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit


aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro
redemptis orare?

[84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter
pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen
propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt eam
gratuita charitate?
[85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet
abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem
indulgentiarum tanquam vivacissimi?

[86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores,
non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam
tantummodo Basilicam sancti Petri?

[87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem
perfectam ius habent plenarie remissionis et participationis?

[88] Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit,
ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes
tribueret?

[89] Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam
pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque
efficaces?

[90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere


nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos
exponere et infelices christianos facere.

[91] Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarentur, facile


illa omnia solverentur, immo non essent.
[92] Valeant itaque omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi Pax pax,
et non est pax.

[93] Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi Crux crux,
et non est crux.

[94] Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes
infernosque sequi studeant,

[95] Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per
securitatem pacis confidant.

M.D.Xvii.

Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero


defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero,
Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma.
Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e
disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito.

Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Amm.
1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus
Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia.

2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental


(isto , da confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes).

3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a


penitncia interior seria nula se, externamente, no produzisse toda sorte
de mortificao da carne.

4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo


(isto a verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos
cus.

5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas


que imps por deciso prpria ou dos cnones.

6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou


confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os
casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes,
a culpa permaneceria.

7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo,


sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.

8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os


mesmos cnones, nada deve ser imposto aos moribundos.

9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em
seus decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade.

10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que


reservam aos moribundos penitncias cannicas para o purgatrio.
11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio
parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.

12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes


da absolvio, como verificao da verdadeira contrio.

13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as


leis cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas.

14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo


grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor.

15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras


coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do
horror do desespero.

16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o


desespero, o semidesespero e a segurana.

17. Parece necessrio, para as almas no purgatrio, que o horror devesse


diminuir medida que o amor crescesse.

18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais
nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de
crescimento no amor.

19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio


estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que
ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.

20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende


simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a
pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa.

22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena
que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida.

23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele,
certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.

24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada
por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena.

25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral,
qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em particular.

26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das
chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso.

27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, to logo tilintar a moeda
lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu].

28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa[1], pode aumentar o lucro e a


cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de
Deus.

29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser


resgatadas, como na histria contada a respeito de So Severino e So
Pascoal?

30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de


haver conseguido plena remisso.

31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire


autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo.
32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres,
aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta de
indulgncia.

33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as
indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a
pessoa reconciliada com Ele.

34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de


satisfao sacramental, determinadas por seres humanos.

35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno


ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo.

36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena
tanto da pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta
de indulgncia.

37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os


benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de
indulgncia.

38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois
como disse uma declarao da remisso divina[2].

39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar


simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgncias e a
verdadeira contrio.[3]

40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a


abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d
ocasio para tanto.[4]
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas,
para que o povo no as julgue erroneamente como preferveis s demais
boas obras do amor.[5]

42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a


compra de indulgncias possa, de alguma forma, ser comparada com as
obras de misericrdia.

43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao


necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias.[6]

44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna
melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas
apenas mais livre da pena.

45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia


para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa,
mas a ira de Deus.

46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia,


devem conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma
desperdiar dinheiro com indulgncia.

47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no


constitui obrigao.

48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem
mais desejo (assim como tem mais necessidade) de orao devota em seu
favor do que do dinheiro que se est pronto a pagar.

49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se


no depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se
perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos
pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro
a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu
dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de
indulgncias extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto
fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.

52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias,


mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa desse sua alma
como garantia pelas mesmas.

53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de


indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.

54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica


tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela.

55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o


menos importante) so celebradas com um toque de sino, uma procisso e
uma cerimnia, o Evangelho (que o mais importante) deve ser anunciado
com uma centena de sinos, procisses e cerimnias.

56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias,


no so suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de
Cristo.

57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto


que muitos pregadores no os distribuem to facilmente, mas apenas os
ajuntam.

58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre
operam, sem o papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o
inferno do ser humano exterior.
59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma,
empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua poca.

60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram
proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem estes tesouros.

61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o
poder do papa por si s suficiente.[7]

62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da


graa de Deus.

63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os
primeiros sejam os ltimos.

64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais


benquisto, pois faz dos ltimos os primeiros.

65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se


pescavam homens possuidores de riquezas.

66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se
pesca a riqueza dos homens.

67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores


graas realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que do
boa renda.

68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao


com a graa de Deus e a piedade da cruz.

69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os


comissrios de indulgncias apostlicas.
70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e
atentar com ambos os ouvidos para que esses comissrios no preguem os
seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa.

71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das


indulgncias apostlicas.

72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e


licenciosidade das palavras de um pregador de indulgncias.

73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma,
procuram defraudar o comrcio de indulgncias,

74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias,
procuram fraudar a santa caridade e verdade.

75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de


poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a me de
Deus, caso isso fosse possvel, loucura.

76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular


sequer o menor dos pecados venais no que se refere sua culpa.

77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa


atualmente, poderia conceder maiores graas blasfmia contra So Pedro
e o Papa.

78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores
graas que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da
administrao (ou da cura), etc., como est escrito em I.Corntios XII.

79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente


erguida, eqivale cruz de Cristo.
80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que
semelhantes sermes sejam difundidos entre o povo.

81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem
para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou
questes, sem dvida argutas, dos leigos.

82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do
santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais
justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por
causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que uma
causa to insignificante?

83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos


falecidos e por que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as
doaes efetuadas em favor deles, visto que j no justo orar pelos
redimidos?

84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por
causa do dinheiro, permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e
amiga de Deus, mas no a redime por causa da necessidade da mesma
alma piedosa e dileta por amor gratuito?

85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por


desuso j h muito revogados e mortos ainda assim so redimidos com
dinheiro, pela concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em
pleno vigor?

86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a
dos ricos mais crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta
uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres
fiis?

87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que,
pela contrio perfeita, tm direito plena remisso e participao?
88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja
do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma
concedesse essas remisses e participaes cem vezes ao dia a qualquer
dos fiis?

89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas
do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias, outrora j
concedidas, se so igualmente eficazes?

90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela
fora, sem refut-los apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa
zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes.

91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o


esprito e a opinio do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente
respondidas e nem mesmo teriam surgido.

92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo
"Paz, paz!" sem que haja paz!

93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz!
Cruz!" sem que haja cruz![8]

94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu
cabea, atravs das penas, da morte e do inferno.

95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do


que por meio da confiana da paz.

[1517 A.D.]
Notas Finais:

*Originalmente publicado em: Revista Espao Acadmico N 34 Maro de


2004 ISSN 1519.6186. Edio revista e estudo introdutrio ampliado.
Agradeo muito a leitura atenta e a sugesto de reviso do reverendo
Gnter M. Pfluck (Passo FundoRS), em 10 de setembro de 2008.

[1]Lutero refere-se caixa de coleta de rendas oriundas da venda de


cartas de indulgncia. (Vide Tese 36)

[2]Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero no cismtica, mas


reformadora, pois reconhecia, pelo menos em 1517, o papel do Papa como
intercessor.(Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81,
83, 84, 87, 89, 90, 91)

[3]No sculo XVII, Gregrio da Mattos Guerra(1633-1696) voltaria, com


sarcasmos, a este tema em seu poema-missiva A Jesus Cristo Nosso
Senhor: Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado./Da vossa clemncia
me despido,/porque, quanto mais tenho delinqido,/vos tenho a perdoar
mais empenhado./.../Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai-a e no
queirais, pastor divino,/perder na vossa ovelha a vossa glria. (MATOS,
Gregrio de. Poemas Escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976. p. 297).(Vide
Teses 44, 49, 67, 76, 84, 93)

[4]Lutero marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor


pedaggico do castigo, na utilidade do sofrimento, no recurso necessrio
aos mtodos repressivos tanto em matria de f quanto de poltica.(Vide
Teses 94, 95)

[5]Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a


obra que no nascesse do amor, no sentido da charitas de Cristo, o que
significava que a obra concebida como clculo de indulgncia no teria
o menor efeito, mesmo porque no caberia ao homem julgar a f de outrem,
pois somente Deus conheceria o que se passava no corao dos homens. O
efeito disso, diferentemente do tom ainda conciliador de 1517, era tornar a
instituio eclesistica completamente desnecessria para reger o mundo
interior do cristo.(Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66)
[6]Esta tese tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e no-nobre
alem que desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio
de igrejas s custas da misria ou exao de seus subordinados; em mbito
particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo(1490-1545). Para ter sua
confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que
conseguir uma soma considervel e envi-la para Roma. Para tanto, ele fez
um emprstimo e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao
das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em
Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado
iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suas
dvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o
Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas s
indulgncias.(Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83,
85, 86, 88)

[7]Vide Tese 38.

[8]Com tal imprecao, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu
rebanho, o que significava a interiorizao da f, da contrio e da
charitas.(Supra notas 3 e 5)