Eles so assim: racismo e o terremoto de 12 de
janeiro de 2010 no Haiti1
OMAR RIBEIRO THOMAZ
Para Guy Dallemand
No pude dissimular. Meu esprito ficou em es-
tado de choque quando lia diversas obras onde se
afirmava dogmaticamente a desigualdade das ra-
as humanas e a inferioridade nativa dos negros.
(Antenor Firmin, pensador haitiano, pai da an-
tropologia moderna, 1885).
I Revolues e terremotos1
Em 2010 foi dado o incio s celebraes
das independncias hispano-americanas. Entre
19 de abril de 1810 (Venezuela) e 27 de se-
tembro de 1821 (Mxico), o Imprio Espanhol
na Amrica se desagrega, permanecendo sob o
poder de Madri apenas duas ilhas caribenhas,
Cuba e Porto Rico. Independncias no entre-
meio de outras duas, diametralmente opostas:
a do Haiti, no dia 1 de janeiro de 1804, e a
do Brasil, no dia 7 de setembro de 1822. In-
dependncias estruturalmente opostas, pois a
primeira sups efetivamente uma revoluo
certamente a nica das Amricas e a segunda
a forma mais descarada de interiorizao da
metrpole, manuteno do status quo das elites
locais e, sobretudo, da escravido e do trfico
negreiro. desconfortvel, mas nada surpre-
endente, o esquecimento da independncia do
Haiti. Desconfortvel, pois j hora da revolu-
o haitiana ser incorporada entre os grandes
eventos da histria universal; nada surpreen-
dente, pois o pensamento dito ocidental nunca
foi capaz de, efetivamente, tirar as conseqn-
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 1-360, 2011
cias do levante dos escravos de Santo Domingo
para sua prpria histria2.
O mundo em geral e as cincias humanas
em particular parecem resistir a aprender com os
acontecimentos no Haiti3. Aprendemos com a
revoluo francesa, com a independncia norte-
-americana e at com aquelas crioulamente rea-
lizadas na Amrica Latina, mas fomos e somos
incapazes de olhar para o que aconteceu em Santo
Domingo entre 1791 e 1804. Da mesma forma,
o pensamento filosfico deteve seu ritmo diante
do terremoto de Lisboa de 1755 e reviu suas glo-
riosas previses em torno do progresso e da civi-
lizao4. Parece que optamos por negligenciar os
efeitos do terremoto de 12 de janeiro de 2010 no
Haiti esfera cmoda de uma catstrofe natural
ou, pior, resultado da incapacidade de ao de um
pas miservel, desorganizado e corrupto. Tendo
como ponto de partida uma etnografia dos dias
que sucederam aos terremotos que, no dia 12
de janeiro de 2010, destruram parte de Porto
Prncipe e seu entorno, pretendemos enfrentar,
de um lado, o racismo que, sob outras vestes, se
manifesta quando se trata de enfrentar a situao
contempornea do Haiti; e de outro, recuperar
a reao de haitianos e haitianas que se negam,
como sempre se negaram, a assumir a condio
de vtimas passivas.
II Observao e vivncia da
catstrofe5
No so usuais os momentos em que o pes-
quisador compartilha quase tudo aquilo que
274 | Omar Ribeiro Thomaz
diz respeito aos seus interlocutores em campo:
privao, medo, ansiedade; embora nunca te-
nhamos, eu e minha equipe, deixado de estar
numa situao de privilgio em todo o pero- veis e irreconhecveis. Muitos trataram, assim,
do ps-terremoto, vivemos uma proximidade
com nossos interlocutores nunca antes expe-
rimentada.
O impacto destrutivo de um terremoto de
tais dimenses, que transforma o mundo a sua
volta em runas e deixa um sem fim de mortos,
feridos e pessoas em extrema vulnerabilidade,
foi rapidamente sucedido por uma ordem que
espantava qualquer um que quisesse efetiva-
mente prestar ateno no que se passava a sua
volta. Num primeiro momento, a populao
gritou a Deus, Bondye; a Jesus, Gezi; s pes-
soas, me zanmi; algumas entraram em transe,
incorporando seus respectivos loas6; o choro,
os prantos e a correria foram intensas: uns fu-
giam de medo, outros j comeavam a socorrer
as vtimas, outros iam ao encontro dos seus ou
davam incio a uma marcha que no parecia ter
destino definido. Os gritos e o choro pareciam
querer chamar a ateno do mundo sobre si,
num processo que cresceu nos dias posteriores
a catstrofe. A reao foi oposta quela obser- Havia verduras, arroz, galinha e espaguete e os
vada no pas Mapuche, sul do Chile, no lti-
mo tremendo terremoto de 27 de fevereiro de
2010: diante do terremoto, os Mapuche no
correram e no gritaram, antes paralisaram-se,
silenciaram-se, pois a energia depreendida pela
terra em um terremoto exige que os seres hu-
manos guardem-na7. Portanto, no h nem gri-
to, nem choro e as pessoas devem permanecer
quietas e esperar. Devem procurar e concentrar
a energia que possuem dentro de si. Da mesma
forma, os Mapuche parecem no procurar a
multido: a fora do terremoto exige uma sorte
de introspeco.
O que observamos em Porto Prncipe foi,
justamente, a busca da multido. O terremoto
foi no fim da tarde, a noite se anunciava e as
pessoas comearam a correr em direo aos seus; minveis seminrios. Mas, na cidade, no centro,
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
muitas vezes a tarefa era impossvel: a destruio
era enorme e a comunicao impossvel naquele
momento em que as ruas estavam intransit-
de permanecer ali onde o apoio da coletividade
se anunciava e, em meio a mortos e feridos, co-
mearam a surgir os primeiros conglomerados
que deram origem, em menos de um dia, aos
campos de refugiados que, em grande medida,
permanecem at os dias de hoje. Nestes conglo-
merados o grito e o choro foram sucedidos por
cnticos coletivos, palmas e danas. E diante de
cada novo tremor, os gritos cresciam e as palmas
e as danas tambm.
Nos dias que se sucederam no observamos
o caos e muito menos a violncia anunciada pela
mdia: o que sim observamos foi uma organiza-
o tremenda, nos pequenos acampamentos im-
provisados em ruelas e naqueles imensos que se
apropriaram das praas da capital. Rapidamente
comearam a chegar produtos alimentares pelas
dame sar, mulheres comerciantes que man-
tinham a distribuio de gneros bsicos que,
pelo menos nos dias imediatamente posteriores,
mantiveram seus preos mais ou menos estveis.
foges eram mantidos a carvo vegetal e comi-
das preparadas e vendidas no chyenjanbe8.
Rapidamente as associaes de moradores, as
profissionais e as religiosas, os ncleos estudantis
e as organizaes locais deram incio aos kombits,
mutires para preparo e distribuio de alimen-
tao e, sobretudo, para a procura dos mortos e
o socorro dos que estavam entre os escombros
e feridos. No houve espera da atuao da MI-
NUSTAH9 ou das organizaes internacionais
presentes no pas que, por outro lado, no vie-
ram. Para ns, foi ficando evidente que a po-
pulao haitiana estava abandonada. Tnhamos
notcia de que a MINUSTAH trabalhava no que
restara dos hotis Cristoph e Montana, onde par-
te da elite da ONU vivia ou fazia reunies e inter-

em Bel Air, e nos bairros mais atingidos, nada.
Onde estava a ONU, ki kote MINUSTAH? - era
a pergunta que nos fazamos. Pouco a pouco per-
cebemos que s ns fazamos esta pergunta, pois
a populao no clamava pela MINUSTAH ou
pelas organizaes internacionais. Parecia haver
uma clara conscincia de que, diante das dificul-
dades de qualquer tipo, os brancos, blan yo10, so
os primeiros a desaparecer. A relao que se es-
tabelece entre o grosso da populao e o mundo
dos brancos, moun blan, uma relao de exterio-
ridade quase que total.
III O fracasso da cooperao ou
eles so assim...
Por que fracassou a cooperao internacio-
nal? Pela fora do terremoto? fato que as es-
truturas da cooperao, ONU includa, foram
duramente afetadas pelo sismo. O fracasso ime-
diato exige, contudo, outras explicaes. Desta-
camos inicialmente a ignorncia. Os agentes da
comunidade internacional, ou sua esmagadora
maioria, ignoram efetivamente o Haiti e os hai-
tianos. O ponto de partida (e o de chegada) de
sua atuao geralmente constitudo por uma
srie de lugares comuns sobre como eles, os
haitianos so desorganizados, dependentes, ca-
ticos e perigosos. Parte da ignorncia se revela
ainda no fato de a esmagadora maioria dos coo-
perantes e da imprensa internacionais estabeleci-
dos no pas no fala nem compreende o crole11,
nica lngua efetivamente falada e compreen-
dida pela totalidade dos haitianos12. Sua com-
preenso da realidade haitiana forosamente
limitada e condicionada por intermedirios (os
facilitateurs) ou membros da elite haitiana, co-
nhecedores do francs, do ingls ou do espanhol
(e atualmente at do portugus), eles mesmos
interessados na veiculao de determinadas in-
formaes sobre o Haiti e os haitianos. As afir-
maes generalistas e conclusivas sobre o carter
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
Eles so assim | 275
haitiano, quase que universais entre os coope-
rantes, o corpo diplomtico e os empresrios es-
trangeiros estabelecidos no pas, esto longe de
ser produto de uma vivncia real com os haitia-
nos, mas trata-se de representaes, produto de
suas relaes com setores especficos e interessa-
dos da sociedade haitiana.
recorrente e irritante a facilidade com a
qual qualquer estrangeiro estabelecido no pas
h alguns meses ou h alguns anos recorre a
determinadas referncias e imagens para explicar
como eles so. Entre as imagens frequentes, a
sem dvida mais exasperante a que explora a
ideia de marronage interpretada como uma re-
ao marcada por um certo mutismo por parte
dos haitianos diante do Estado ou dos estran-
geiros e que deitaria razes no mundo colonial,
como se existisse um ser haitiano resistente
histria ou ao inusitado. O marronage inter-
pretado como parte de uma espcie de carter
nacional, que explicaria parte dos fracassos
haitianos poltico, econmico, cultural etc.:
os haitianos agiriam diante do Estado e da sua
violncia, ou diante das transformaes, da mes-
ma forma que outrora teriam agido diante do
senhor de escravos... 13
Como costuma acontecer, a ignorncia leva
ao medo: os haitianos no seu dia a dia so perce-
bidos pelos estrangeiros como sumamente pe-
rigosos e o Haiti como um pas violento. No
h indicadores no Haiti e geralmente as infor-
maes veiculadas pela mdia internacional e
pelos cooperantes tm como base rumores que
jamais so comprovados. Fala-se de roubos,
assassinatos e violaes sem nenhum tipo de
verificao. No que no existam: claro que
no Haiti h todo o tipo de violncia como
em todas as partes. Mas certamente muito me-
nos do que afirmado de boca em boca pelos
membros da comunidade internacional ou por
setores da elite haitiana.
A ignorncia e o medo no fazem mais do que
alimentar o que prevalece em grande medida na
276 | Omar Ribeiro Thomaz
relao entre os estrangeiros e os haitianos, e que
est para alm da conscincia e da sua bonda-
de ou maldade: o racismo. Comportamentos,
reaes, limites e expectativas so associados a
caractersticas inatas de haitianos e haitianas,
cuja singularidade se expressa no corpo. Eles so
assim, no limite, porque so negros.
Nos dias posteriores aos terremotos, saba-
mos da presena cada vez mais significativa de
cooperantes estrangeiros no aeroporto de Porto
Prncipe, rapidamente controlado pelas tropas
norte-americanas. Ao mesmo tempo, tnhamos
notcia da evacuao de um grande nmero de
estrangeiros. No aeroporto, a chegada de avies
com contentores era contnua. Mas nos primei-
ros dias, decisivos para salvar indivduos sob as
runas, a ajuda permaneceu encerrada. Por que,
nos perguntvamos? A cooperao partia do
princpio do caos e imaginava a capital haitiana
e as cidades de arredores imersas na violncia.
Os cooperantes no podiam circular com segu-
rana. Esta suposio manifestou-se fatal para
milhares de haitianos que morreram sob os es-
combros, enquanto uma populao desesperada
tentava, com suas prprias mos, salvar seus pa-
rentes e amigos.
IV O kombit e o lakou
Rapidamente a populao se organizou para
atender as vtimas da catstrofe. Mas, de que for-
ma? As associaes mostraram-se decisivas. Ao
contrrio do que imaginam aqueles que se afer-
ram ao lugar comum da desorganizao inerente
ao Haiti contemporneo, o associativismo neste
pas impressionante. Em qualquer povoado,
assim como em qualquer bairro da capital, h
uma associao de camponeses ou moradores.
Saliente-se que, muitas vezes, estas associaes
disputam recursos com a cooperao interna-
cional e sempre saem derrotadas quando, na
prtica, so as que de fato funcionam. Nos dias
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
posteriores ao terremoto, foram as associaes
de moradores, as profissionais, as estudantis e
as religiosas aquelas que certamente se mobili-
zaram para atender os feridos e tentar resgat-los
dos escombros. Sem meios, sem os instrumen-
tos necessrios que estavam no aeroporto.
Qual o princpio do funcionamento destas
associaes? Entre as palavras que mais escuta-
mos nos dias posteriores ao terremoto, destaco o
termo kombit14. A traduo para o portugus do
Brasil relativamente simples mutiro, algo
assim como trabalho coletivo15. Mas o kombit
regido por regras: todos devem participar, porque
todos se conhecem. Num bairro h kombit pelos e
para os habitantes do bairro; os estudantes fazem
kombit para ajudar seus camaradas presos nos es-
combros; as mulheres fazem kombit para preparar
os alimentos. Podemos descrever o kombit como
um sistema de prestaes e contraprestaes que,
transferido dos espaos rurais haitianos para a ca-
pital, ganha sentido em momentos de crise como
aqueles dos terremotos de janeiro de 2010.
O que rege o kombit so, sobretudo, os prin-
cpios do lakou, instituio que podemos dizer,
sem medo, constitui o ncleo duro da dinmica
de relaes no Haiti dos dias que correm16. Ao
contrrio dos que imaginavam o desaparecimen-
to do lakou numa cidade como Porto Prncipe,
nos dias posteriores ao terremoto, podemos
dizer que vimos o lakou em funcionamento17.
Quais os princpios do lakou?
Cortesia: um dos princpios do lakou a corte-
sia e, fora os primeiros instantes de desespero, os
dias seguintes foram marcados pela cortesia. As
pessoas, em meio ao medo e angstia, se ajuda-
vam, se cumprimentavam. As pessoas solicitavam
ajuda seguindo regras regidas por dois conceitos
chave da civilizao haitiana: honn e resp hon-
ra e respeito. A cortesia aqui traduz civismo.
Gnero: rapidamente, as relaes de gnero
ganharam fora impressionante e tarefas foram
separadas entre homens e mulheres. Os homens
trabalhavam nos escombros, as mulheres na dis-

tribuio dos produtos e preparao dos alimen-
tos. Todos, no socorro mdico.
Faixa etria: o lakou s faz sentido quando or-
ganizado cuidadosamente mediante faixas etrias.
Os homens mais velhos organizavam os kombits e
os jovens se lanaram s ruas no trabalho nos es-
combros: um trabalho duro, perigoso, sem luvas,
sem nenhum tipo de aparelhagem adequada.
Parentela: o lakou garante a inexistncia do
anonimato, mesmo numa cidade como Porto
Prncipe: todos so filhos ou parentes de algum;
ou todos so compadres ou comadres; ou todos
so vizinhos ou amigos: as relaes se consangui-
nidade ou de aliana formal so extremamente
poderosas. A ideia da generalizao de crianas
abandonadas, para alm dos momentos iniciais
aps os terremotos, absurda, pois a maioria foi
incorporada pela dinmica do lakou.
Territrio: foi o lakou, que possui uma ter-
ritorialidade especfica e transborda as frontei-
ras de uma localidade, uma cidade ou mesmo
nao, que realmente socorreu a populao
abandonada. Nos dias posteriores ao terremoto,
mais de meio milho de haitianos abandonaram
a capital e rumaram, com dificuldade, para re-
gies distantes do pas, dirigindo-se a lugares
onde a cooperao internacional no chega ou
absolutamente incipiente. Iam para a casa de
parentes e amigos e ali seriam protegidos. E no
s: parentes saram de povoados longnquos e se
dirigiram capital com produtos para socorrer
os seus, num momento de angstia, onde as co-
municaes estavam interrompidas. Da mesma
forma, diante do colapso do sistema bancrio e
da Western Union, membros da dispora se des-
locaram ao Haiti com dinheiro no bolso. Na fal-
ta de voos para Porto Prncipe, as passagens dos
EUA e do Canad para Santo Domingo rapida-
mente se esgotaram, a fronteira terrestre domi-
nicana-haitiana colapsou nos dois sentidos: no
sentido daqueles que queriam abandonar o pas
e no dos que vinham de longe para trazer comi-
da, remdios e dinheiro para parentes e amigos.
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
Eles so assim | 277
V Mercados, elites e desigualdade
O que melhor funcionou nos dias posterio-
res aos terremotos foi, sem sombra de dvida,
o mercado. Evidentemente no o mercado das
lojas ou supermercados, em runas ou colapsa-
dos, mas aqueles que, j lembrava Sidney Mintz
(1959; 1961a; 1961b; 1971; 1974a; 1974b) em
seus trabalhos clssicos, parecem mobilizar os
haitianos e, em particular, as haitianas18. Com
efeito, as dame sar, mulheres comerciantes j
descritas para o mundo rural por autores como
Mintz ou Bastien, controlavam a distribuio
dos produtos de primeira necessidade e os ven-
diam: verduras e galinhas, que vinham do inte-
rior ou da Repblica Dominicana, e produtos
como espaguete, arroz, leos, caldo, feijo e
sabo. Com extrema dificuldade e muitas vezes
precariamente, as pessoas no pararam de se ali-
mentar, de se lavar e de lavar suas roupas. im-
portante destacar que a esmagadora maioria dos
haitianos no guarda seus poucos gourdes (mo-
eda nacional) em bancos, mas em seus bolsos:
uma das regras do mercado de rua haitiano a
constante circulao de dinheiro, por pouco que
seja, o que garantiu, pelo menos para alguns, o
acesso a determinados bens de primeira necessi-
dade nos primeiros dias, enquanto esperavam a
ajuda que viria do lakou.
E as elites haitianas? Se verdade que o ele-
gante subrbio de Ptionville foi menos atingido
pela melhor qualidade das construes e por
se encontrar na subida da alta montanha que
se sobrepem capital a verdade que mui-
to tambm foi destrudo e muita gente morreu.
Os que podiam, mais ricos, procuraram deixar
o pas nos dias seguintes, pois quase todos tm
parentes nos Estados Unidos, Frana e Canad.
Mas boa parte permaneceu e mobilizou seus
recursos para ajudar os seus parentes e os seus
amigos, numa dinmica curiosa que confirma-
va, entre os mais favorecidos, o prprio lakou.
Mas os mais ricos tiveram um comportamento
278 | Omar Ribeiro Thomaz
semelhante ao dos cooperantes, que chamo de
colonial: atuaram pela lgica de um cerco, per-
manecendo em seus bairros fechados, temiam a
violncia da cidade e pouco sabiam o que estava
realmente acontecendo em Porto-Prncipe e ar-
redores diante do colapso da TV e dos rdios19.
A reproduo da desigualdade manifestou-
-se mais e mais nos meses que se sucederam
destruio. Recolher o entulho, por exemplo,
foi entregue a companhias privadas. Assim,
algum que teve sua casa destruda tinha que
recorrer a uma empresa, que possui mquinas,
caminhes e trabalhadores, para a remoo dos
escombros por somas que chegam a milhares de
dlares americanos, dependendo da quantida-
de. Membros de elites abastadas que perderam
suas casas, ou qualquer um que tivesse algum
recurso disponvel ou um parente na dispora
disposto a ceder este recurso, podiam remover os
escombros e comear a reconstruo de sua nova
casa20. Os mais pobres, ou esto em campos de
refugiados, ou vivem em meio, diante ou sobre
os escombros.
A relao com os escombros parece redefinir
em grande medida a desigualdade social haitia-
na: os mais pobres se viram e arrancam dos es-
combros tudo o que passvel de ser vendido no
mercado voltado reconstruo, como os ferros
das estruturas, por exemplo. difcil arrancar
os ferros dos escombros e depois de arranc-los,
voc pode vend-los torcidos, como os encon-
trou, ou retos, o que exige horas e horas de tra-
balho, o que reflete no preo final. Formaram-se
mercados imensos de ferro e entulho; dali que
sai a reconstruo, no da ajuda internacional21.
VI O Estado existente: fragmentos,
memria, saudade, desejo
recorrente o lugar comum segundo o qual o
Estado inexistente no Haiti. Esta mera afirma-
o parece explicar o estado de pobreza anterior ao
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
terremoto, o desespero de bondosos cooperantes
que chegam num pas de por si catico, a suposta
violncia onipresente e o suposto caos posterior
ao terremoto. O fracasso do Estado no Haiti
fez com que alguns antroplogos, como Grard
Barthlemy (1989), comparassem este pas a so-
ciedades contra o Estado, numa inadequada ana-
logia com as sociedades tupi descritas por Clastres
(2003). No extremo oposto ao romantismo de
Barthlemy, temos os hobbesianos de planto,
cuja a afirmao da inexistncia de Estado entre
os primitivos da Amrica ou da frica os fez ver
lobos devorando-se entre si em terrveis rituais
antropofgicos. Ei-los aqui outra vez, afirmando
ser o Haiti uma sociedade sem Estado, e, portan-
to, catica nunca saberemos se catica porque
no tem Estado ou se no tem Estado porque
catica22. Trata-se, enfim, de uma simples tauto-
logia, que no faz justia ao pensamento hobbe-
siano e, sobretudo, no respeita a particularidade
histrica que compreendeu a formao do Esta-
do haitiano. Dois autores so interessantes aqui:
o antroplogo haitiano Michel-Rolph Trouillot
(1990) e o cientista social ugandense Mahmood
Mandani (1996). O primeiro, partindo do pr-
prio Haiti, e o segundo, tendo como referncia
contextos africanos, pretendem compreender os
Estados em sua particularidade histrica, a partir
de um conjunto de elementos positivos e no por
meio do que ele no .
No caso do Haiti, impem-se a dura tare-
fa de compreender como se construiu o Estado
haitiano entre a herana do Estado colonial
francs, o duro ostracismo ao longo do sculo
XIX, a ocupao americana, uma modernizao
sui generis e, por fim, a lgica da guerra fria que
se imps na parte ocidental da ilha de Santo
Domingo como em nenhuma outra parte por
meio da ditadura particularmente cruel do cl
Duvalier (Diedrich et Al Burt, 1986; Trouillot,
1990). Ou seja, o Estado existe no Haiti, foi
construdo e parcialmente destrudo: o Estado
est l, presente na forma de fragmentos, na for-

ma de memria ou como desejo ou expectativa.
O Estado est, enfim, na cabea de todos os hai-
tianos, bem como em instituies que, mal ou
bem, so as haitianas; e no dia-a-dia.
Impostos locais so pagos nos mercados que
renem populaes de povoados distantes; o
barco de Jrmie no parte para Porto-Prncipe
sem autorizao da chefatura dos portos; funcio-
nrios de provncia se dirigem capital quando
os recursos no so devidamente transferidos;
nos locais de sada dos tap-taps seus donos pa-
gam impostos a responsveis locais; h autori-
dades que emitem passaportes e controlam a
entrada e a sada do pas; h polcia. As elites
haitianas afirmam que pagam impostos do-
nos de lojas, responsveis pela importao e pela
circulao de bens nos mercados (Cf. Thomaz,
2005). Certamente h uma imensa evaso fiscal
e nos momentos de crise, que tm sido muitos,
os mecanismos nacionais so paralisados. E com
toda a certeza h um alto grau de corrupo e
obras pblicas no so levadas adiante outras
contudo foram, sim, feitas nos ltimos anos.
Mas da a afirmar-se a inexistncia de Estado te-
mos um grande passo.
Quem ignora o Estado haitiano no so os
haitianos que votam em cada eleio e que vo
s ruas quando se sentem defraudados. Os que
ignoram o Estado haitiano so os que se negam
a com ele colaborar, garantindo assim a conti-
nuidade de um processo de dilapidao que tem
vrias direes. Refiro-me evidentemente co-
munidade internacional, entre os bem-intencio-
nados cooperantes que trabalham nas ONGs,
os cnicos funcionrios da ONU, as tropas da
MINUSTAH, um medocre corpo diplomtico
estabelecido neste pas e comerciantes inescru-
pulosos que, em conjunto com os Estados Uni-
dos, promoveram a abertura quase que total das
fronteiras haitianas, provocando crises como as
da produo do milho e, sobretudo, do arroz,
cruciais para compreender os limites produtivos
do Haiti nos dias que correm23.
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
Eles so assim | 279
E o Estado existe na memria: faz parte da
conversa de haitianos e haitianas urbanos a me-
mria de um perodo onde o Estado se fazia
presente nas cidades, mantinha o bord-de-mer
de Porto-Prncipe limpo, bem como o magn-
fico March en Fer. Sem sombra de dvida, tra-
tava-se de um Estado bifurcado, para usar um
termo de Mamdani (1996), mas ainda assim Es-
tado: que promovia um tratamento diferenciado
para aqueles habitantes da cidade e que se en-
contravam no seu prprio aparelho, ou para os
comerciantes, haitianos entre negros, mulatos
e srio-libaneses e estrangeiros, de um lado, e
a esmagadora maioria camponesa rural, do ou-
tro. Um Estado que falava francs, reproduzia os
padres ditos ocidentais de comportamento, e
reprimia, quando podia, violentamente a prti-
ca do vodu e ostracizava a lngua haitiana. Mas
ainda assim Estado.
A memria dos camponeses tambm faz re-
ferncia ao Estado, que os mantinha na misria
por meio de taxas abusivas sobre produtos como
o caf, que procurava controlar seus mercados,
que se expressava numa lngua desconhecida que
lembrava seus antigos senhores franceses contra
quem tinham lutado. Mas mesmo assim um
Estado que procurava garantir a segurana nas
poucas vias existentes e que se apoiava no carter
conservador do prprio lakou para garantir seu
funcionamento: respeitava-se o Estado como se
respeitava um pai, com quem no se conversava
e que no se ousava mesmo a mirar diretamen-
te aos olhos. Um Estado que garantia seu poder
por meio de frgeis alianas com senhores locais,
no muito diferente daquele descrito para o
Brasil dos coronis ou para a Amrica Hispnica
dos caudilhos. Mas um Estado que, autoritrio
ou no, fazia valer a ordem e o respeito.
O Estado surge ainda como demanda, como
expectativa: no estamos entre os Nuer (Evans-
-Pritchard, 1981) que desconheciam o Estado24,
ou os Tupi que parecem conhec-lo e preten-
dem evit-lo (Clatres, 2003): o Estado desejo.
280 | Omar Ribeiro Thomaz
Aps a queda de Duvalier (1986), vota-se sem-
pre que possvel; teme-se cada golpe; espera-se
algum que, do Estado, faa alguma coisa25.
E os que esto no Estado fazem alguma coisa.
Quando no fazem, tudo se paralisa. Nos meses
posteriores a janeiro de 2010, o Estado haitiano
caiu literalmente por terra: o Palcio Nacional
se transformou em runas e praticamente todos
os ministrios deixaram de existir. Concomi-
tantemente, as provncias no paravam de rece-
ber refugiados cidades de 20.000 habitantes
viam-se transformadas em campos de 40.000.
Instituies localizadas nas provncias suspende-
ram suas atividades, pois no vinham ordens de
Porto-Prncipe. Nem ordens, nem salrios dos
funcionrios pblicos. Salrios recebidos espo-
radicamente, mas ainda assim recebidos, e que
lhes d crdito. Os terremotos pareceram jogar
a todos numa incerteza tal que no havia nada a
ser feito alm de paralisar suas atividades: profes-
sores e alunos no iam s aulas, prefeituras e se-
cretarias locais fecharam suas portas, cobradores
locais de impostos no sabiam o que fazer26. A
provncia, inicialmente no tocada pela violn-
cia destruidora do terremoto, perdeu sua capital
e, portanto, sua centralidade estatal: diante deste
quadro, dizer que o Estado no existe no Haiti
, no mnimo, fruto de preguia emprica, e no percebida como produto de uma histria, que
mximo, consequncia da leviandade qual pa-
recem estar condenados os haitianos.
VII Consideraes finais
Todos os que, entre historiadores e antro-
plogos, nos debruamos sobre o Haiti, temos
que enfrentar uma espcie de embargo secular
que, to bem descrito pelo antroplogo haitia-
no Michel-Rolph Trouillot (1995), faz parte da
prpria histria intelectual haitiana. Indepen-
dente da discusso sobre o carter supostamente
impensvel da revoluo, intelectuais haitianos
em distintos momentos da histria deste pas
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
e da dispora depararam com uma espcie de
ostracismo que lhes parece negar um lugar no
mundo27. fascinante encontrarmos uma obra
como a de Antenor Firmin quem, poucos anos
aps da publicao do clssico de Gobineau, So-
bre a desigualdade natural das raas humanas, pu-
blica seus volumes De legalit des races humaines
(2004 [1885]), nos quais apela para a antropo-
logia de Kant e para o conhecimento acumu-
lado ao longo do sculo XIX com o propsito
de demonstrar o carter absurdo, ideolgico e
a-cientfico das teorias raciais que dominavam
a inteligentsia europeia e americana de ento.
Firmin, antroplogo haitiano, deveria ser reivin-
dicado como um dos pais da antropologia mo-
derna, mas sua obra permaneceu desconhecida
fora do seu pas e s ganhou uma traduo para
o ingls no ano 2000, 120 anos depois.
Nega-se a possibilidade de uma civilizao
haitiana e, na contemporaneidade, no so pou-
cos os que fazem exerccio da sua ignorncia e
afirmam a incapacidade haitiana para a recons-
truo do seu pas. como se a crise atual no
fosse mais do que a evidncia da incapacidade
de outrora. No so poucos os que se apressam
a afirmar a inexistncia de Estado no Haiti e
o estado de caos no qual vivem. A crise no
merece ser investigada, mas como a compro-
vao daquilo que h muito se sabe. Podemos
nos esgoelar: o Haiti j foi um pas normal, no
era muito diferente dos demais pases do Cari-
be, e foi responsvel por um projeto de supera-
o nico no continente. Geralmente, a reao
diante da tentativa de ir alm de um lugar co-
mum sobre o Haiti se enfrenta a condescendn-
cia que anula seu possvel carter pblico, crtico
e propositivo e se v enjaulada sob a rubrica do
pitoresco. Por qu?
No segundo dia aps o primeiro grande ter-
remoto, quando caminhava no centro da cidade
em meio multido, escutei jovens com alto-
-falantes solicitando ajuda para tirar seus colegas

sob os escombros da Faculdade de Lingustica
Aplicada da Universidade de Estado. Hoje sa-
bemos que, dos 500 estudantes de lingustica,
pereceram cerca de 350; das 250 estudantes de
enfermagem, morreram 190, e por a vai28. Neste
momento imaginei que minha nica contribui-
o poderia ser junto ao ensino superior, campo
no qual trabalho em meu pas. Poderia tentar
envolver estudantes brasileiros e haitianos no es-
foro de produzir um retrato do impacto do ter-
remoto junto s instituies de ensino superior
no Haiti e, assim, promover uma poltica que
pudesse efetivamente ajudar uma importante
instituio central em qualquer espao nacional
contemporneo. No Haiti temos universidades
e instituies de ensino superior. E, apesar de
todas as crises das ltimas dcadas, as universi-
dades nunca pararam, e garantiram a renovao
de geraes de profissionais no s alimentaram
necessidades do Haiti, mas forneceram quadros
para outros pases, com destaque para Canad,
Estados Unidos e pases francfonos africanos
(Nascimento, 2011: 21). Com o terremoto,
pela primeira vez em 150 anos, estas instituies
pararam e no tm perspectiva de retomar seu
funcionamento. Estudantes, professores e fun-
cionrios tm se visto impedidos de retomar,
os prdios que no caram, esto colapsados; e
muitos professores e alunos morreram.
Quando expressei minha ansiedade dian-
te de um quadro de precariedade extrema que
parece condenado a se reproduzir nos prximos
tempos, me surpreendi com a reao de alguns
colegas. Afinal, os haitianos no precisariam de
universidades, ou bibliotecas: precisariam de
gua e comida. Ora, em 1945, quando os ale-
mes caavam ratos pelas ruas de Berlim, e antes
mesmo do incio do Plano Marshall, os Estados
Unidos tomaram a sbia deciso de, rapida-
mente, reerguer a Biblioteca Estatal. Os recur-
sos foram infinitos, e no apenas se reergueu a
Biblioteca Estatal, como se ofereceram recursos
para a construo da que hoje uma das maio-
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
Eles so assim | 281
res bibliotecas europeias. Da mesma forma, a
Filarmnica de Berlim entrou em rpido fun-
cionamento. Insisto: os alemes comiam ratos
e dormiam nas ruas. Mas a concluso bvia
que qualquer esforo de reconstruo europeia
passava pela reconstruo de seu patrimnio,
material, artstico e intelectual.
O terremoto no foi uma catstrofe natu-
ral. Seus efeitos foram socialmente produzi-
dos da mesma forma que uma guerra ou uma
bomba. Em Porto-Prncipe, Jacmel, Logne,
Petit-Gove e Grand-Gove perdeu-se uma
quantidade inestimvel de indivduos fala-
-se em 250.000 mortos. Para alm dos feridos,
o nmero de refugiados chegou a cerca de um
milho e meio de almas. Em Porto-Prncipe fo-
ram abaixo escolas, universidades, bibliotecas e
prdios histricos. Logne, cidade de extraor-
dinrio valor histrico, epicentro do terremoto,
deixou de existir. E se h uma coisa que os haitia-
nos, todos e cada um deles, tm imenso orgulho
da sua histria e dos seus heris. O terremoto
j foi incorporado na histria do Haiti: h um
antes e um depois. Como h um antes e
um depois da ocupao americana, da ditadu-
ra do cl Duvalier, do Coup dtat. O Haiti um
pas de histria, a qual foi ignorada e jogada no
ostracismo nos ltimos duzentos anos.
E por qu? Estou convencido que os antro-
plogos devem se enfrentar a adversrios anti-
gos, que nos acompanham desde os primrdios
da disciplina, e que, no passado com uma roupa-
gem cientfica e ora disfarados do politicamente
correto ou na vestimenta da ajuda internacional,
continuam acreditando no sentido da raa. Afi-
nal, os haitianos so quase todos negros. Como
um pas de negros ousa querer revelar alguma
coisa ao mundo e afirmar a lembrana de fatos
que ocorreram h mais de dois sculos?
As elites haitianas, incapazes de promover
efetivamente um ciclo virtuoso e claramente
emancipador, so culpabilizadas pelo fracasso
do pas; o haitiano urbano transformado num
282 | Omar Ribeiro Thomaz
potencial violento ou num habitante de um
mundo anmico, que subsiste de migalhas, e o
campons, condenado a uma misria j anun-
ciada por aqueles que, no sculo XIX, queriam
reintroduzir o regime de grande propriedade
no pas, e que tentaram reintroduzi-lo inviabi-
lizando uma e outra vez a produo familiar. Os
haitianos de todos os grupos sociais transforma-
ram-se em objeto de discursos e polticas, jamais
sujeitos, mesmo quando o terremoto revela o
fracasso de um mundo que os brancos inven-
taram por ali, o mundo da ajuda internacional.
Tudo isto, insisto, porque so negros.
Notas
1. As reflexes que ora seguem foram construdas em di-
logo com colegas e amigos. Agradeo assim a Berhman
Garon, Diego Nespoln Bertazzoli, Federico Nei-
burg, Jean-Phillpe Belleau, Joanna Da Hora, Natasha
Nicaise, Otvio Calegari e Rodrigo Bulamah. Sebas-
tio Nascimento, muitas vezes a contragosto, meu
interlocutor privilegiado. O que segue , entretanto, de
minha inteira responsabilidade.
2. Sobre o lugar da revoluo haitiana e o ostracismo ao
qual foi relegada ver o trabalho do antroplogo hai-
tiano Michel-Rolph Trouillot (1995). Para uma rea-
o proposta de Trouillot, ver Tomich (2009). Um
trabalho fascinante o da filsofa Susan Buck-Morss
(2011), que revela a importncia (negligenciada pelos
comentadores) da revoluo haitiana nas reflexes de
Hegel que culminaram na dialtica do senhor e do es-
cravo.
3. No deixa de ser inquietante, como lembra Michel-
-Rolph Trouillot, que Eric Hobsbawm escritor
insuspeito e progressista dedique em seu A era das
revolues apenas uma nota de rodap revoluo hai- 14. A centralidade do kombit no universo rural haitiano
tiana Cf. Trouillot, 1995; Hobsbawm, 1999.
4. No foram poucos os filsofos que fizeram referncia
ao terremoto de Lisboa, com destaque para Voltaire em
seu Candide, bem como no Pome sur le dsastre de
Lisbonne, cuja reflexo sobre a catstrofe de 1755
recuperada posteriormente por Theodor Adorno. Para
Adorno, da mesma forma que o terremoto, o holo-
causto teria um impacto decisivo e transformador na
cultura e filosofia europias. Sobre o pensamento filo-
sfico e o terremoto de Lisboa ver, entre outros, Jos-
-Augusto Frana (2008).
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
5. No momento do terremoto encontrava-me com mi-
nha equipe de pesquisa em Porto Prncipe. Faziam
parte da equipe Cris Bierrenbach, Diego Nespoln
Bertazzoli, Joanna Da Hora, Marcos Pedro Magalhes,
Otvio Calegari e Rodrigo Bulamah . A pesquisa con-
tava com o apoio do CNPq e da Universidade Estadu-
al de Campinas. Como resultado desta breve incurso
em campo, publiquei, no calor da hora, uma etnogra-
fia selvagem da catstrofe logo aps o nosso retorno
(Thomaz, 2010). Tive a oportunidade de, nos meses de
novembro e dezembro de 2010, retornar ao Haiti com
a companhia insubstituvel de Sebastio Nascimento.
6. Trata-se dos espritos do vodu religio praticada no
Haiti e garantem a intermediao entre Bondye e os
homens. Sobre o Vodu ver o clssico de Alfred Me-
traux (1977).
7. Devo as informaes sobre as reaes dos Mapuche
diante de terremotos a Jos Quindel Lincoleo, ps-gra-
duando em antropologia social pela Unicamp e lder
Mapuche, a quem agradeo. Jos encontrava-se no pas
Mapuche quando dos terremotos de 2010 e tivemos a
oportunidade de discutir nossas observaes em mais
de uma ocasio.
8. Trata-se de um pequeno restaurante de rua, localizado
nas caladas e geralmente pouco confortvel.
9. Mission des Nations Unies pour la stabilisation em
Hati, estabelecida no pas em abril de 2004.
10. No Haiti o termo blan polissmico: quer dizer ao
mesmo tempo branco e estrangeiro.
11. Kreyl ou ayitien.
12. O francs, lngua oficial ao lado do kreyl, domina-
da por uma parcela pequena da populao. Trata-se
de um signo de distino daqueles que se consideram
parte das elites diante da esmagadora maioria da popu-
lao (Cf. Thomaz, 2005; Casimir, 2009).
13. O trabalho de intelectuais haitianos de extrema qua-
lidade acaba por corroborar, equivocadamente, a exis-
tncia de um carter nacional. Cf. Lannec Hurbon
(1979; 1987).
salientado na extraordinria etnografia de Remy Bas-
tien (1951). Sobre a hierarquia no universo do lakou
rural ver a no menos extraordinria etnografia de
Rhoda Metraux (1951).
15. O termo mutiro de origem Tupi e restrito ao por-
tugus do Brasil, sendo desconhecido em Portugal ou
nos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa.
16. O lakou foi considerado por Remy Bastien como insti-
tuio central do universo rural haitiano. Grosso modo,
o lakou traduz relaes marcadas pela consangini-

dade e aliana (aliana alargada, que inclui amigos e
vizinhos) pautadas por rigorosos princpios morais. A
noo de socit maison de Lvi-Strauss pode ser til 26. Entre novembro e dezembro de 2010, visitamos todas
para compreendermos o lakou, embora no d conta
da dinmica e das metamorfoses do lakou urbano
desafio para o trabalho antropolgico no Haiti con-
temporneo (Cf. Bastien, 1951; Lvi-Strauss, 1984).
17. H uma imensa bibliografia sociolgica que, a partir
dos anos 1970, percebe o aumento populacional (ex-
ploso demogrfica) e a urbanizao como respons-
veis pelo ocaso dos princpios ordenadores do universo
rural haitiano, sem atentar, entretanto para o carter
dinmico destes mesmos princpios. E aqui se destaca
positivamente o trabalho pioneiro de Louis Marcelin
(1988). Sobre aqueles que vaticinam o caos e a anomia
cf., entre muitos outros, Pierre (1997); Robert Rotberg
(1971).
18. Minhas reflexes sobre os mercados no Haiti so ab-
solutamente devedoras de interminveis e fascinantes
conversas que venho tendo nos ltimos anos com Fe-
derico Neiburg.
19. As elites haitianas constituem um tema clssico no pr-
prio pensamento social deste pas. Cf. Jean Price-Mars.
(2001 [1919]). H alguns anos, realizei um trabalho
especfico junto a grupos de elite de Porto Prncipe e
Cabo Haitiano, onde procuro destacar elementos de
um comportamento que defini como colonial (Tho-
maz, 2005). Recentemente, Jean Casimir (2009) reto-
mou esta temtica clssica do pensamento haitiano.
20. Os recursos da dispora, antes destinados, entre outras
coisas, manuteno de jovens estudantes nas esco-
las e universidades haitianas (o ensino no Haiti todo
pago), foi completamente canalizado para o auxlio da
reconstruo, o que na maioria das vezes significou a
interrupo dos estudos de jovens haitianos.
21. Esta informao preciosa se deve observao cuida-
dosa de Sebastio Nascimento.
22. A produo sobre o caos haitiano gigantesca, e vai das
cincias sociais a trabalhos jornalsticos ou de divulga-
o. Destaco o trabalho de Chistophe Wargny (2008)
que, sofisticado, incorre na mesma narrativa. Para uma
viso crtica deste tipo de reflexo recorrente ver Felipe
de Andrade Silva Evangelista (2010).
23. Sobre as conseqncias das polticas econmicas segui-
das no Haiti ao longo dos anos 1990, e a crise contem-
pornea, particularmente a crise do arroz, ver o texto
de Peter Hallward (2004).
24. O desconhecimento Nuer do Estado deve ser revisto
diante de extraordinrias mudanas histricas (Hu-
tchinson, 1996) e da recente fundao do Sudo do Sul.
cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011
Eles so assim | 283
25. O Estado percebido como um direito (Thomaz,
2005).
as capitais departamentais haitianas. Todos foram un-
nimes ao afirmar que a destruio de Porto-Prncipe
representou a paralisao de quase todas as atividades
ao longo de meses.
27. As referncias a esta falta de lugar do mundo no se res-
tringe produo intelectual haitiana, mas se espraia
em narrativas de haitianos e haitianas de distintos gru-
pos sociais.
28. Sobre o impacto do terremoto no sistema de ensino
superior haitiano, suas perdas materiais e humanas, ver
o trabalho de Sebastio Nascimento (2011).
Referncias bibliogrficas
BARTHLEMY, Grard. Le pays en dehors: essai sur
lunivers rural Haitien. Porto-Prncipe: Henri Des-
champs, 1989.
BASTIEN, Remy. La familia rural haitiana. Valle de Mar-
bial. Mxico: Libra, 1951.
BUCK-MORSS, Susan: Hegel e Haiti. In: Novos Estu-
dos Cebrap. So Paulo: Cebrap, julho de 2011, n 90:
131-172.
CASIMIR, Jean. Hati et ses lites. Porto-Prncipe: Editions
de lUniversit dtat dHati, 2009.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. So Paulo:
Cosacnaify, 2003.
EVANGELISTA, Felipe de Andrade Silva. Construes do
fracasso haitiano. Rio de Janeiro: Dissertao de mes-
trado, PPGAS UFRJ, 2010.
EVANS-PRITCHARD, Evans: Os Nuer do Sul do Su-
do. In: Fortes, M. & Evans-Pritchard, Evans. Sis-
temas polticos africanos. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1981, pp. 469-507.
FIRMIN, Antenor. De legalit des races humaines 2. Vols.
Porto-Prncipe: Collection du Bicentenaire, 2004
[1885].
FRANA, Jos-Augusto. Lisboa. Histria Fsica e Moral.
Lisboa: Livros Horizonte, 2008.
HALLWARD, Peter. Option zero in Haiti. New Left Re-
view 27, May-June 2004, pp 23 47.
HOBSBAWM, Eric. The Age of Revolution: Europe: 1789
1848. Peter Smith Pub Inc, 1999.
HURBON, Lannec. Cultura et dictature en Hati. Paris:
Harmattan, 1979.
______. Comprendre Hait: essai sur lEtat, la nation, la cul-
ture. Paris: ditions Karthala, 1987.
284 | Omar Ribeiro Thomaz

JUDT, Tony. Postwar: A History of Europe Since 1945. Lon-
dres: Penguin, 2006.
LVI-STRAUSS, Claude. Paroles Donnes, Plon, Paris,
1984.
MARCELIN, Louis. La Famille Suburbaine Saint-
-Martin, Port-au-Prince, Porto-Prncipe: Facult
dEthnologie, Universit dEtat dHati, 1988. PIERRE, Luc-Joseph. Hati: les origines du chaos. Porto-
METRAUX, Alfred. Le Vaudou Haitien. Paris: Gallimard,
1977.
METRAUX, Rhoda. Kith and Kin. A Study of Crole So-
cial Structure in Marbial, Haiti. Nova York: Columbia
University, 1951.
MINZ, Sidney: Afro-Caribbeana: An Introduction.
In: Caribbean Transformations, Chicago: Aldine Pu-
blishing Company, 1974a. Cap. 1: 1-42.
______.Caribbean nationhood: an Anthropological Pers-
pective, in Caribbean Transformations, Chicago: Aldi-
ne Publishing Company, 1974b. Cap. 11: 302-327.
______.Internal Market Systems as Mechanisms of Social
Articulation. In: V.F. Ray (ed.) Intermediate Societies,
Social Mobility and Communication. Seattle: University
of Washington Press, 1959. Pp. 20-30.
______. A tentative typology of eight Haitian market pla-
ces. Revista de Ciencias Sociales 4: 15-17, 1961a;
______.Standards of Value and Units of Measure in the
Fond-des-Negres Market Place, Haiti. The Journal of
The Royal Anthropological Institute of Great Britain and
Ireland, 1961b, 91(1): 23-38
______. Men, women and trade. Comparative Studies in
Society and History, 13 (3), 1971.
NASCIMENTO, Sebastio (com a colaborao de Omar
Ribeiro Thomaz). Da crise s runas: o impacto do terre-
moto no ensino superior no Haiti. Curitiba: Huya, 2011
(no prelo).
-Prncipe: Henri Deschamps, 1997.
PRICE-MARS, Jean. La vocation de lElite. Porto-Prncipe:
Presses Nationales dHati, 2001 [11919].
ROTBERG, Robert. Haiti: the politics of squalor, Boston:
Houghton Mifflin Company, 1971.
THOMAZ, Omar Ribeiro: Haitian elites and their per-
ceptions of poverty ando f inequality. In: Reis, Elisa P.
& Moore, Mick. Elite Perceptions of Poverty & Inequa-
lity. Londres e Nova York: Zed Books, 2005: 127-155.
______. O terremoto no Haiti, o mundo dos broncos e o
lougawou. Novos Estudos Cebrap. So Paulo: Cebrap,
maro de 2010, n 86: 23-50.
TOMICH, Dale: Pensando o impensvel: Victor Scho-
elcher e o Haiti. In: Mana. Rio de Janeiro: PPGAS/
Museu Nacional, abril de 2009, vol.15, n.1: 183-212.
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the Past. Power
and the production of History. Boston: Beacon Press,
1995.
______. State against Nation: Origins & Legacy of Duvalie-
rism. Nova York: Monthly Review Press, 1990.
WARGNY, Christophe. Hati nexiste pas: 1804 2004.
Deux cent ans de solitude. Paris: Autrement, 2008.

autor Omar Ribeiro Thomaz

Professor do Departamento de Antropologia Social / Unicamp
Ps-Doutor em Antropologia Social / Max Planck Institute, Halle

Recebido em 06/10/2011
Aceito para publicao em 06/10/2011

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 273-284, 2011