De la teologa a la filosofa

Feuerbach Mi primera inclinacin juvenil (15 aos) no fue por la ciencia, ni por
la filosofa, sino por la religin. Tal inclinacin religiosa no provena de mi instruccin en
la niez, de la que haba salido con una actitud de indiferencia, ni de otras influencias
externas, sino nicamente de m mismo. La religin fue para m objeto de praxis antes que
objeto de investigacin terica.

Feuerbach estudio en la facultad de filosofa en Berln, donde sigui los cursos de

Hegel, con quien mantuvo una relacin muy estrecha. Poco a poco fue experimentando en
su interior la discordia entre la filosofa y la teologa

Carta a su padre el 22 de marzo de 1825:

Ya no puedo estudiar teologa ella no es para m ms que una bella flor

marchita. Constituye para m una etapa hoy superada de mi formacin. Ya no me
proporciona satisfaccin, ya no me da lo que exijo, lo que necesito. No me da el alimento
necesario para espritu Palestina es demasiado estrecha para m. Debo ir al nacho mundo,
y es la filosofa la que se encarga de ello. Si sigo en la teologa dejare de ser libre para
convertirme en esclavo

A qu se deba el cambio de rumbo?

La teologa no ofreca una concepcin totalizadora del mundo, que era lo que Feuerbach
buscaba, y se mostraba incapaz de lograr una reconciliacin de la fe con la realidad.
Este paso constituye en Feuerbach su paso al atesmo.
El autor de La esencia del cristianismo cree que el espritu del cristianismo lleva
derechamente al rechazo de la realidad, genera una actitud esquizofrnica en la humanidad.

Ludwig dice que los espritus y corazones humanos no son libres; estn llenos de
quimeras, fantasmas, imaginaciones; viven instalados en un mundo -irreal-.
Trata de liberarlos esos fantasmas y devolverlos a la realidad para que sean felices,
para eso elabora una antropologa filosfica inmanente que sustituya a la religin cristiana
trascendente.

Feuerbach es la piedra miliar del pensamiento occidental segn Cornelio Fabro

Los pensadores que vinieron despus de Ludwig son directa o indirectamente, en

mayor o menor medida, descendientes suyos y mantienen en l una dependencia ideolgica
innegable. Feuerbach es considerado con toda razn:
la figura clave del atesmo moderno segn Pannenberg.
El profeta del atesmo humanista segn Arroyo Arrays.

La intencin general de su obra La esencia del cristianismo es quebrar la sintona

entre fe religiosa y razn, y establecer la distincin esencial entre ambas. Feuerbach
subraya el carcter universal de la razn y el carcter particular de la fe. La primara es la
regla; la segunda la excepcin.

TOLEDO 1
 Es en su raz intrnsecamente atea, por cuanto niega explcitamente a Dios. De l
proceden y en l se alimentan, de una manera u otra, las diferentes tendencias ateas
posteriores presentes en las distintas corrientes de la crtica de la religin: Marx, Nietzsche,
Freud, Sartre, etc.

Los historiadores de la filosofa y no pocos telogos han presentado a Feuerbach

como un simple filosofo de transicin, como el eslabn entre el idealismo hegeliano y el
materialismo marxista.

Feuerbach y Hegel

Ludwig es uno de los ms cualificados e influyentes representantes de la izquierda

hegeliana, que lleva a cabo de manera consecuente la reforma de la dialctica hegeliana.

La importancia de su pensamiento radica en el paso de la filosofa de inmanencia al

atesmo, cuyo acto primero es la defensa del ser humano.

Ambos coinciden en considerar la religin como la imagen, que es la que le da la

vida. Quien quite a la religin la imagen la priva de su sujeto, y no conserva de ella ms
que su caput mortuum [cabeza muerta]

La antropologa, secreto de la teologa.

A] La religin como autoconciencia y conciencia del infinito:

La religin es la conciencia que el ser humano tiene de s, de su propia esencia, en

cuanto infinito. <<Todo ser se basta a s mismo. Todo ser es, ms bien, en y por s mismo
infinito, tiene su Dios, su esencia ms alta en s mismo>>. Esta es la idea central de la
antropologa trascendental de Feuerbach.

B] La alienacin religiosa

La religin separa del ser humano sus fuerzas constitutivas y las objetiva en un ser
independiente y exterior al ser humano, del que afirma que es un ser infinitamente perfecto
y al que llama Dios. La operacin que ha llevado a cabo ha sido extrapolar la perfeccin de
ser humano fuera de s, convirtindolo en ser finito, imperfecto, temporal, impotente,
pecador, y a Dios en un ser que le es opuesto: infinito, perfecto, eterno, omnipotente y
santo.

Dios es absolutamente positivo, las suma de todas las realidades y el hombre es

absolutamente negativo, la suma de todas las negaciones. En eso consiste precisamente
la alienacin religiosa

C] Dios, proyeccin del ser humano

TOLEDO 2
 Lo que hace el ser humano es objetivisar su esencia y convertirla en objeto de ser
objetivo que l mismo crea, Dios, transformado en sujeto. De esta manera el hombre se
piensa como objeto de otro ser.
D] Dios y el entendimiento humano

<<Dios es la esencia objetivisada del entendimiento La esencia divina es la

autoconciencia del entendimiento, la conciencia del entendimiento respecto de su propia
perfeccin. Cmo? Lo conocido como real en el entendimiento se proyecta en Dios
como existente.

Una vez que el entendimiento toma conciencia de s mismo, niega los

antropomorfismos religiosos que se aplican a Dios. En consecuencia, el Dios libre de
antropomorfismos no es otra cosa que la esencia propia y objetiva del entendimiento

E] Dios y el ser humano. una misma cosa

El verdadero sentido de la teologa es la antropologa. No existe diferencia entre

el sujeto o el ser de Dios y el sujeto o el ser del hombre. Son idnticos.

La diferencia que se pretende establecer entre los predicados teolgicos y los

antropolgicos se reduce a nada y al absoluto La religin es el sueo del espritu
humano La conciencia de Dios es la autoconciencia del hombre. Conoces al hombre por
su Dios y viceversa.

Lutero, Aval y precursor de Feuerbach?

A la obra La esencia del cristianismo le llovieron severas crticas y para librarse

de ellas Ludwig recurre a una defensa peculiar: el reformador Lutero, a quien considera
aval y aliado suyo, y de cuya doctrina ofrece una interpretacin igualmente peculiar.

Feuerbach intenta demostrar que las principales conclusiones de su obra se deducen

de la teologa de Lutero.

La proyeccin, va de acceso a Dios

Solo es posible hablar de Dios al modo humano. La comprensin de Dios est

condicionada por nuestra propia condicin humana.

Juan Jos Tamayo dice que el hecho de que tengamos que recurrir a a
antropomorfismos para pensar en Dios y hablar de Dios, no tiene por qu implica la no-
existencia de Dios, como cree Feuerbach. El recurso los rasgos humanos para hablar de
Dios no tiene por qu comporta la identificacin de Dios con el ser humano.

TOLEDO 3