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O SEMINRIO

DE JACQUES LACAN
O SEMINRIO DE JACQUES LACAN
Jacques Lacan
O SEMINRIO
livro 20
mais, ainda

Texto estabelecido por


Jacques-Aiain Miller

2 edio corrigida

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Tt'tulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX: Encore
publicado em 1975 por ditions du Seuil, de Paris, Frana,
na coleo Le Champ Freudien, dirigida por Jacques Lacan.

Copyright 1975, ditions du SeuiI


Copyright 1985 da edio brasileira:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, R J
Todos o s direitos reservados
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)

Edio para o Brasil.


No pode circular em outros pases.

Primeira edio brasileira: 1982

Ficha tcnica
Revisio: Potiguara Mendes da Silveira Jr. (texto); Cida
Mrsico (tip.); Composio: Tavares e Tristo Grfica e Edi
tore de Livros Ltda.

Digitalizado para PDF por Zekitcha.


Braslia, 8 de maio de 2017.

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Lacan, Jacques, 1901-1981.
L129s O Seminrio :livro 20: mais, ainda I Jacques
2.ed. Lacan ; texto estabelecido por Jacques-Aiain Miller;
verso brasileira de M. O. Magno. - 2a. ed. - Rio de
Janeiro :Jorge Zahar Editor, 1985.
Traduo de : Le sminaire, livre XX.
Primeira edio pela Jorge Zahar Editor.
ISBN 85-85061-04-9
1. Freud, Sigmund, 1856-1939- Crtica e in
terpretao 2. Psicanlise I. Miller, Jacques-Aiain
11. Magno, M. O. 111. Ttulo
85-0526 COO- 150.1952

ISBN: 85-85061-11-1
Livro 20

mais, ainda
1972-1973

Verso brasileira de
M.D. Magno
NDICE
I Do Gozo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
li A Jakobson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
lU A Funo do Escrito ......................... . 38

IV O Amor e o Significante ...................... . 53

V Aristteles e Freud: A Outra Satisfao ......... . 70


VI Deus e o Gozo d' !/.. Mulher ................... . 87

VII Letra de uma Carta de Almor ................. 105

VIII O Saber e a Verdade 1 21

IX Do Barroco ................................ . 1 42

X Rodinhas de Barbante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 60

XI O Rato no Labirinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87
I

DO GOZO
Me aconteceu no publicar A tica da Psican
lise. Naquele tempo, era em mim uma Jorma de po
lidez - voc primeiro, eu lhe imploro, eu lhe em
pioro . Com o tempo, aprendi que podia dizer sobre
isto um pouco mais. E, depois, percebi que o que
. .

constitua meu caminhar era da ordem da no quero


saber de nada disso.
sem dvida isto que, com o tempo, faz com
que ainda eu esteja a, e que vocs tambm, vocs
estejam a. Sempre me espanto com isto . ainda.
O que h algum tempo me favorece que h
. .

tambm em vocs, na grande massa dos que esto a,


um no quero saber de nada disso. S que, e a que
est tudo, ser o mesmo?
O no quero saber de nada disso de vocs, de
um certo saber que lhes transmitido por migalhas,
ser disso que se trata em mim? Eu no creio, e
por me suporem partir de outro lugar, que no o de
vocs, nesse no quero saber de nada disso, que vocs
se encontram ligados a mim. De sorte que, se ver
dade que, em relao a vocs, s posso estar aqui em
posio de analisando do meu no quero saber de
nada disso, daqui at que vocs atinjam o mesmo,
haver um pagamento.
mesmo isto que faz com que s quando o de
vocs lhes aparece como suficiente vocs possam, se
so analisandos meus, se destacar normalmente da
10 .MAIS, AINDA

anlise de vocs. Concluo da que no h, contraria


mente ao que se emite, nenhum impasse de minha
posio de analista com o que fao aqui.
1

Ano passado, intitulei o que acreditava poder


lhes dizer - . ou pior, pois - Is' suspira, ou pior,
issopira, iss'ouspiora. Isso no tem nada a ver com
. .

eu ou tu - eu no te ouspioro, nem tu me ouspioras.


Nosso caminho, o do discurso analtico, s progride
por esse limite estreito, por esse corte de faca, que
faz com que, alhures, isso s possa se ouspiorar.
esse discurso que me suporta e, para recome
-lo este ano, vou primeiro supor vocs na cama,
uma cama de pleno uso, de casal.
A algum, um jurista, que havia mesmo querido
inquirir-se sobre o que meu discurso, acreditei poder
responder - para faz-lo sentir, a ele, o que o seu
fundamento, a saber, que a linguagem no o ser
falante - que eu no me achava deslocado por ter
que falar numa faculdade de direito, pois onde a
existncia dos cdigos torna manifesta a lingua
gem, isto se mantm l, parte, constitudo ao correr
das eras, ao passo que o ser falante, o que chamamos
os homens, bem outra coisa. Ento, comear por
supor vocs na cama, exige que, a respeito, disso eu
me desculpe.
Eu no descolarei dela, dessa cama, hoje, e lem
brarei ao jurista que, no fundo, o direito fala do que
vou lhes falar - o gozo.
O direito no desconhece a cama - tomem por
exemplo esse bom direito consuetudinrio, no qual
se funda o uso do concubinato, o que quer dizer dei
tar junto. De minha parte, vou partir do que, no di-
Do Gozo 11

reito, resta velado, ou seja, daquilo que ali se faz,


nessa cama' - estreitar-se. Parto do limite, de um
limite do qual com efeito preciso partir para se ser
sriq, quer dizer, para estabelecer a srie daquilo que
se est aproximando.
Esclarecerei com uma palavra a relao do
direito com o gozo. O usufruto - uma noo de di
reito, no ? - rene numa palavra o que j evoquei
em meu seminrio sobre a tica, isto , a diferena
que h entre o til e o gozo. O til, serve para qu?
o que no foi jamais bem definido, por razo do
respeito prodigioso que, pelo fato da linguagem, o
ser falante tem pelo que um meio. O usufruto quer
dizer que podemos gozar de nossos meios, mas que
no devemos enxovalh-los. Quando temos usufruto
de uma herana, podemos gozar dela, com a condio
de no gast-la demais. nisso mesmo que est a
essncia do direito - repartir, distribuir, retribuir,
o que diz respeito ao gozo.
O que o gozo? Aqui ele se reduz a ser apenas
uma instncia negativa. O gozo aquilo que no ser
ve para nada.
A eu aponto a reserva que implica o campo do
direito-ao-gozo. O direito no o dever. Nada fora
ningum a gozar, seno o superego. O superego o
imperativo do gozo - Goza!
a mesmo que se acha o ponto giratrio que o
discurso analtico interroga. Sobre este caminho,
naquele tempo do voc primeiro, que deixei passar,
tentei mostrar que a anlise no nos permitia nos
apegar quilo de que eu havia partido, certo que res
peitosamente, ou seja, a tica de Aristteles. Um
deslizamento no curso dos tempos se fez, deslizamen
to que no progresso, mas contorno, que, da con
siderao do ser, que foi a de Aristteles, conduziu
ao utilitarismo de Bentham, quer dizer, teoria das
12 MAIS, AINDA

fices, demonstrando, da linguagem, o valor de uso,


ou seja, o estatuto de utenslio. da que tornei a
interrogar sobre o que do ser, do bem supremo como
objeto de contemplao, a partir do que acreditou-se
antes poder-se edificar uma tica.
Deixo-os ento nessa cama, inspirao de vo
cs. Saio, e mais uma vez escreverei na porta, a fim
de que sada, talvez, vocs possam sacar de novo
os sonhos que tiverem prosseguido nessa cama. Es
creverei a frase seguinte-- O Gozo do Outro, do Ou
tro com A maisculo, do corpo do Outro que o sim
boliza, no o signo do amor.

Escrevo isto, e nao escrevo depois terminado,


nem amm, nem assim seja.
O amor, certamente, faz signo, e ele sempre
recproco.
Coloquei isto h muito tempo, muito suavemen
te, dizendo que, os sentimentos, isto sempre rec
proco. Era para que isto me retornasse - E ento,
e ento, e o amor, e o amor, ele sempre recproco?
- Mas claro, mas claro! mesmo por isso que se
inventou o inconsciente - para se perceber que, o
desejo do homem, o desejo do Outro, e que o amor,
se a est uma paixo que pode ser ignorncia do
desejo, no menos lhe deita toda a sua poja. Quando
se olha para l mais de perto, vem-se as devastaes.
O gozo - gozo do corpo do Outro - resta, ele,
uma questo, porque a resposta que ele pode cons
tituir no necessria. Isto vai mesmo mais longe.
No nem mesmo uma resposta suficiente, porque
o amor demanda o amor. Ele no deixa de deman
d-lo. Ele o demanda . . . mais . . . ainda. Mtis, ain-
Do Gozo 13

da, o nome prprio dessa falha de onde, no Outro,


parte a demanda do amor.
Ento, de onde parte o que capaz, de maneira
no necessria, e no suficiente, de responder pelo
gozo do corpo do Outro?
No do amor. daquilo que, ano passado, ins
pirado de certo modo pela capela de Sainte-Anne que
me carregava no sistema, me deixei chegar a chamar
o amuro.
O amuro o que aparece em signos bizarros no
corpo. So esses caracteres sexuais que vm do alm,
desse local que temos acreditado podermos ocular no
microscpio sob a forma de grmen - a respeito do
qual farei vocs notarem que no se pode dizer que
seja a vida, pois aquilo tambm porta a morte, a mor
te do corpo, por repeti-lo. de l que vem o mais, o
em-corpo, o A inda. portanto falso dizer que h
separao do soma e do grmen, pois , por alojar esse
grmen, o corpo leva seus traos. H traos no
amuro.
Muito bem, so traos apenas. O ser do corpo
certamente que sexuado, mas secundrio, como se
diz. E como a experincia o demonstra, no desses
traos que depende o gozo do corpo, no que ele sim
boliza o Outro.
A est o que adianta a mais simples considera
o das coisas.
Do que que se trata ento no amor? O amor,
ser que - como promove a psicanlise com uma
audcia tanto mais incrvel quanto isto mais vai con
tra toda a sua experincia, e quanto mais ela demons_
tra o contrrio - o amor, ser que fazer um s?
Eros, ser ele tenso para o Um?
H muito tempo que s se fala disso, do Um.
H rfm, com este enunciado que dei suporte ao meu
discurso do ano passado, e certamente no para con-
14 MAIS, AINDA

fluir nessa confuso original, pois o desejo s nos


conduz visada da falha, quando se demonstra que
o Um s se agenta pela essncia do significante. Se
interroguei Frege na partida, foi para tentar demons
trar a hincia que h entre esse Um e algo que se
prende ao ser e, por trs do ser, ao gozo.
Posso lhes contar uma estorinha, a de uma pe
riquita que estava enamorada de Picasso. Como
que se via isso? Pela maneira como ela mordiscava
o colarinho da sua camisa e as abas do seu palet.
Essa periquita estava de fato enamorada do que
essencial para o homem, isto , sua maneira bizarra
de se vestir. Essa periquita era como Descartes, para
quem os homens eram hbitos em . . . pr-movimen
to, de passeio. Os hbitos, eles promovem aquele mo
vimento - quando se os tira. Mas apenas mito,
um mito que vem convergir com a cama de h pou
co. Gozar de um corpo, quando ele est sem as rou
pas, deixa intata a questo do que faz o Um, quer
dizer, a da identificao. A periquita se identificava
com Picasso vestido.
O mesmo acontece com tudo que diz respeito ao
amor. O hbito ama o monge, porque por isso que
eles so apenas um. Dito de outro modo, o que h
sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja
apenas esse resto que chamo de objeto a.
O que faz agentar-se a imagem, um resto. A
anlise demonstra que o amor, em sua essncia,
narcsico, e denuncia que a substncia do pretenso
objetai - papo furado de fato o que, no desejo,
resto, isto , sua causa, e esteio de sua insatisfao,
-

se no de sua impossibilidade.
O amor impotente, ainda que seja recproco,
porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um,
o que nos conduz ao impossvel de estabelecer a rela.,.
o dos. . . A relao dos quem? dois sexos.
-
Do Gozo 15

3
claro que o que aparece nos corpos, com essas
formas enigmticas que so os caracteres sexuais -
que so apenas secundrios - faz o ser sexuado. Sem
dvida. Mas, o ser, o gozo do corpo como tal, quer
dizer, como assexuado, pois o que chamamos de gozo
sexual marcado, dominado, pela impossibilidade de
estabelecer, como tal, em parte alguma do enunci
vel, esse nico Um que nos interessa, o Um da relao
sexual.
o que demonstra o discurso analtico, no que,
para um desses seres como sexuados, para o homem
enquanto que provido do rgo dito flico - eu dis
se dito-, o sexo corporal, o sexo da mulher - eu
disse da mulher, embora justamente no exista a
mulher, a mulher no toda - o sexo da mulher
no lhe diz nada, a no ser por intermdio do gozo
do corpo.
O discurso analtico demonstra - permitam-me
diz-lo desta forma - que o Falo a objeo de cons
cincia, feita por um dos dois seres sexuados, ao ser
vio a ser prestado ao outro.
E que no me falem dos caracteres sexuais se
cundrios da mulher, porque, at nova ordem, so
os da me que primam nela. Nada distingue a mu
lher como ser sexuado seno justamente o sexo.
Que tudo gira ao redor do gozo flico, preci
samente o de que d testemunho a experincia ana
ltica, e testemunho de que a mulher se define por
uma posio que apontei com o no-todo no que se
refere ao gozo flico.
Vou um pouco mais longe - o gozo flico o
obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a
gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de
que ele goza do gozo do rgo.
16 MAIS, AINDA

por isso que o superego, tal como apontei h


pouco com o Goza!, correlato da castrao, que
o signo com que se paramenta a confisso de que o
gozo do Outro, do corpo do Outro, s se promove pela
infinitude. Vou dizer qual - aquela, nem mais nem
menos, que d suporte ao paradoxo de Zeno.
Aquiles e a tartaruga, tal o esquema do gozar
de um lado do ser sexuado. Quando Aquiles d um
passo, estica seu lance para junto de Briseida, esta,
tal como a tartaruga, adiantou-se um pouco, porque
ela no toda, no toda dele. Ainda falta. E pre
ciso que Aquiles d o segundo passo, e assim por dian
te. Foi assim mesmo que, em nossos dias, mas s
em nossos dias, chegou-se a definir o nmero, o ver
dadeiro, ou, para dizer melhor, o real. Porque o que
Zeno no tinha visto que a tartaruga, tambm
ela, no est preservada da fatalidade que pesa sobre
Aquiles - o passo dela, tambm, cada vez menor,
e no chegar jamais ao limite. da que se define
um nmero, qualquer que ele seja, se ele real. Um
nmero tem um limite, e nesta medida que ele
infinito. Aquiles, bem claro, s pode ultrapassar a
tartaruga, no pode juntar-se a ela. Ele s se junta
a ela na infinitude.
A est o dito para o que concerne ao gozo en
quanto sexual. De um lado, o gozo marcado por
esse furo que no lhe deixa outra via seno a do gozo
flico. Do outro lado, ser que algo pode ser atingido,
que nos diria como aquilo que at aqui s falha,
hincia, no gozo, seria realizado?
o que, coisa singular, s pode ser sugerido por
apercepes muito estranhas. Estranho uma pala
vra que tem a ver com estrangeiro, que poderia ser
estranjo, podendo decompor-se como estar-anjo -
ser-anjo. mesmo algo contra o qu nos pe em
Do Gozo 17

guarda a alternativa de sermos to bestas quanto a


periquita de h pouco. Entrementes, olhemos de
perto o que nos inspira a idia de que, no gozo dos
corpos, o gozo sexual tenha esse privilgio de ser es
pecificado por um impasse.
Nesse espao do gozo, tomar algo de circunda
do, de fechado, um lugar, e falar dele, uma topo
logia. Num escrito que vocs vero publicado como
ponta do meu discurso do ano passado, creio demons
trar a estrita equivalncia de topologia e estrutura.
Se nos guiamos por isto, o que distingue o anonima
to disso de que falamos como gozo, isto , o que or
dena o direito, uma geometria. Uma geometria
a heterogeneidade do lugar, quer dizer que h um lu
gar do Outro. Desse lugar do Outro, de um sexo co
mo Outro, como Outro absoluto, o que que nos per
mite colocar o mais recente desenvolvimento da to
pologia?
Colocarei aqui o termo compacidade. Nada mais
compacto do que uma falha, se bem claro que a in
terseo de tudo que se fecha sendo admitida como
existente num nmero infinito de conjuntos, da re
sulta que a interseo implica esse nmero infinito.
a definio mesma de compacidade.
Essa interseo de que falo aquela que colo
quei h pouco como sendo aquilo que cobre, que faz
obstculo relao sexual suposta.
Apenas suposta, pois que eu enuncio que o dis
curso analtico s se sustenta pelo enunciado de que
no h, de que impossvel colocar-se a relao se
xual. nisto que se escoram os avanos do discurso
analtico, e por isso a que ele determina o que
realmente do estatuto de todos os outros discursos.
Este , nomeado, o ponto que cobre a impossi
bilidade da relao sexual como tal. O gozo, enquan-
18 MAIS, AINDA

to sexual, flico, quer dizer, ele no se relaciona ao


Outro como tal.
Sigamos o complemento desta hiptese de com
pacidade.
Uma frmula nos dada pela topologia que qua
lifiquei de a mais recente, tomando partida de uma
lgica construda sobre a interrogao do nmero,
que conduz instaurao de um lugar que no o
de um espao homogneo. Tomemos o mesmo espa
o circundado, fechado, suposto institudo - o equi
valente do que coloquei ainda h pouco da interse
o estendendo-se ao infinito. A sup-lo recoberto
de conjuntos abertos, quer dizer, excluindo seu limi
te - o limite o que se define como maior que um
ponto, menor que um outro, mas em nenhum caso
igual nem ao ponto de partida, nem ao ponto de che
gada, para imajar isto rapidamente para vocs - de
monstra-se que equivalente dizer que o conjunto
desses espaos abertos se oferece sempre a um sub
recobrimento de espaos abertos, constituindo uma
finitude, isto , que a srie dos elementos constitui
uma srie finita.
Vocs podem notar que eu no disse que eles so
contveis. E, entretanto, o que implica o termo fi
nito. Finalmente, os contamos, um a um. Mas, an
tes de chegar a isto, ser preciso que ali se ache uma
ordem, e devemos dar um tempo antes de supor que
essa ordem seja encontrvel.
Em todo caso, o que que implica a finitude
demonstrvel dos espaos abertos capazes de reco
brir o espao circundado, fechado no caso, do gozo
sexual? Que os ditos espaos podem ser tornados um
a um - e porque se trata do outro lado, ponhamos
no feminino - urna a urna.
mesmo isto que se produz no espao do gozo
sexual - que por este fato se verifica ser compacto.
Do Gozo 19

O ser sexuado dessas mulheres no-todas no passa


pelo corpo, mas pelo que resulta de uma exigncia
lgica na fala. Com efeito, a lgica, a coerncia ins
crita no fato de existir a linguagem e de que ela est
fora dos corpos que por ela so agitados, em suma,
o Outro que se encarna, se assim se pode dizer, como
ser sexuado, exige esse uma a uma.
E a que est o estranho, o fascinante, o caso
de se dizer - essa exigncia do Um, como j o Par
mnides nos podia fazer prever, do Outro que ela
sai. Aonde est o ser, h exigncia de infinitude.
Retornarei sobre o que desse lugar do Outro.
Mas, desde agora, para fazer imagem, vou ilustrar
isto para vocs.
Sabemos bastante como os analistas se diverti
ram em torno de Don Juan; de quem eles fizeram de
tudo, inclusive, o que o cmulo, um homossexual.
Mas, centrem-no sobre o que acabo de imajar para
vocs, esse espao do gozo sexual recoberto por con
juntos abertos que constituem uma finitude e que,
finalmente, se contam. Vocs no vem que o essen
cial no mito feminino de Don Juan que ele as tem
uma a uma?
A est o que o outro sexo, o sexo masculino,
para as mulheres. Nisto a imagem de Don Juan
capital.
Das mulheres, a partir do momento em que h
os nomes, pode-se fazer uma lista, e cont-las. Se
h mille e tre mesmo porque podemos tom-las uma
a uma, o que essencial. E coisa completamente
diferente do Um da fuso universal. Se a mulher no
fosse no-toda, se em seu corpo ela no fosse no-to
da como ser sexuado, nada disso se agentaria.
20 MAIS, AINDA

Os fatos de que lhes falo so fatos de discurso,


de discurso. do qual solicitamos, na anlise, uma sa
da, em nome do qu? -- de se largarem os outros
discursos.
Pelo discurso analtico o sujeito se manifesta
em sua hincia, ou seja, naquilo que causa o seu de
sejo. Se no houvesse isto, eu no poderia me arran
jar com uma topologia que, no entanto, no depende
do mesmo recurso, do mesmo discurso, mas de um
outro, to mais l_Juro, e que torna bem mais manifes
to o fato de que s h gnese, de discurso. Que essa
topologia convirja com nossa experincia a ponto de
nos permitir articul-la, no estar a algo que po
deria justificar aquilo que, nisto que coloco, se su
porta, se ouspiora, em no recorrer jamais a nenhu
ma substncia, em no se referir jamais a nenhum
ser, e por estar em ruptura para com o que quer que
seja que se enuncie como filosofia?
Tudo que se articulou sobre o ser supe que se
possa recusar-se ao predicado e dizer o homem , por
exemplo, sem dizer o qu. O que diz respeito ao ser
est estreitamente amarrado a essa seo do predi
cado. Da nada poder ser dito seno por contornos
em impasse, demonstraes de impossibilidade lgi
ca, aonde nenhum predicado basta. O que diz res
peito ao ser, ao ser que se colocaria como absoluto,
no jamais seno a fratura, a rachadura, a inter
rupo da frmula ser sexuado, no que o ser sexuado
est interessado no gozo.
21 de novembro de 19 72.
Do Gozo 21

COMPLEMENTO

Comeo da sesso seguinte: A BESTEIRA


Lacan, parece, em seu primeiro seminrio, como
o chamam, deste ano, teria falado, duvido que vocs
adivinhem, do amor, nada menos.
A novidade se propagou. Ela me retornou -
no de muito longe, certamente - de uma cidade
zinha da Europa onde a haviam mandado como men
sagem. Como foi em cima do meu div que isto me
retornou, no posso crer que a pessoa que a reportou
a mim tenha acreditado verdadeiramente nisto, vis
to que ela bem sabe que o que eu digo do amor certa
mente que no se pode falar dele. Fale-me de amor
canozinha! Eu falei da letra, da carta de
amor, da declarao de amor, o que no a mesma
-

coisa que a fala de amor.


Penso que claro, mesmo que vocs no tenham
formulado isto para si, que nesse primeiro seminrio
falei da besteira.
Trata-se da mesma que condiciona aquilo de
onde tirei o ttulo do meu seminrio, e que se diz
mais, ainda. Vocs vem o risco. S lhes digo isto
para lhes mostrar o que aqui constitui o peso de mi
nha presena - que vocs gozam com isto. Minha s
presena - pelo menos ouso crer assim - minha
s presena em meu discurso, minha s presena,
minha besteira. Eu deveria saber que tenho mais
que fazer do que estar aqui. mesmo por isso que
o

posso ter vontade de que ela no lhes seja assegura


da, de qualquer maneira.
Entrementes, claro que no posso me colocar
na posio de encolha de dizer que mais, ainda, e que
isto continua. uma besteira, pois que eu mesmo
22 MAIS, AINDA

colaboro nisso, evidentemente. No posso seno me


colocar no campu desse mais, desse ainda. Talvez
. que remontar do discurso analtico at aquilo que o
condiciona - isto , esta verdade, a nica que pode
ser incontestvel que ela no o seja, de que no h
relao sexual - no me permita de modo algum
julgar o que seja ou no seja besteira. E, no entan
to, no pode acontecer, vista a experincia, que, a
propsito do discurso analtico, qualquer coisa deixe
de ser interrogada - este discurso, no se mantm
ele com ser suportado pela dimenso da besteira?
Por que no se perguntar qual o estatuto
dessa dimenso, no entanto to presente? Pois, en
fim, no foi preciso o discurso analtico para que
a que est a nuance - fosse anunciado como ver
dade que no h relao sexual.
No creiam que eu hesito em me molhar. No
de hoje que falo em So Paulo. No isto que me
d medo, mesmo se me comprometo com pessoas
cujo estatuto e decncia no so, para falar propria
mente, os que freqento. Entrementes, que os ho
mens de um lado, as mulheres do outro, tenha sido
a conseqncia da Mensagem, a est algo que no
curso das eras teve algumas repercusses. Isto no
impediu o mundo de se reproduzir medida de vocs.
A besteira vai bem, de qualquer modo.
No de modo algum assim que se estabelece o
discurso analtico, que formulei para vocs com o a
minsculo e com os que est debaixo, e com aquilo
que isso interroga o lado do sujeito, para produzir o
qu? - seno a besteira. Mas, depois de tudo, em
nome do qu que eu diria que, se isso continua,
besteira? Como sair da besteira?
Do Gozo 23

No menos verdadeiro que h um estatuto a


dar a esse novo discurso e sua aproximao da bes
teira. Seguramente ele chega mais perto, pois, nos
outros discursos, a besteira aquilo de que a gente
foge. Os discursos visam sempre menor besteira,
besteira sublime, pois sublime quer dizer o ponto
mais elevado do que est em baixo.
Onde est, no discurso analtico, o sublime da
besteira? A est no que estou ao mesmo tempo le
gitimado a fazer repousar minha participao na
besteira, no que ela aqui nos engloba, e a invocar
quem poder, sobre este ponto, me trazer a rplica do
que, em outros campos, recorta o que eu digo. isso
a que, j ao termo do ano passado, tive a felicidade
de recolher de uma boca que hoje vai ser a mesma.
Trata-se de algum que aqui me escuta e que, por
isso, est suficientemente introduzido ao discurso
analtico. Desde comeo deste ano entendo que ele
o
me traz, por seus riscos e perigos, a rplica do que,
num discurso, nominalmente o filosfico, conduz
sua via, abrindo-a por certo estatuto com respeito ao
mnimo de besteira. Dou a palavra a Franois Re
canati, que vocs j conhecem.
A exposio de F. Recanati pode ser lida em
Scilicet, revista da Escola Freudiana de Paris *
12 de dezembro de 1 9 72.

* N .O 1, Paris, Scuil, 1973, p. 55 a 73.


II

A JAKOBSON
Lingisteria.
O signo de que se troca de discurso
A significncia bea.
Besteira do significante.
A substncia gozante.

Parece-me difcil no falar bestamente da lin


guagem. No entanto, Jakobson, est ai voc, o que
voc consegue fazer.
Mais uma vez, nas entrevistas que Jakobson nos
deu estes ltimos dias no Colgio de Frana, pude
admir-lo o bastante para lhe fazer agora home
nagem.
No entanto, preciso alimentar a besteira. Se
r que tudo que alimentamos , por isso mesmo, bes
ta? No mesmo. Mas est demonstrado que alimen
tar-se faz parte da besteira. Ser que terei que falar
ainda mais sobre isto diante desta sala onde, em su
ma, estamos no restaurante, e onde a gente imagina
que se alimenta porque no est no restaurante uni
versitrio? A dimenso imagiativa, disto justa
mente que a gente se alimenta.
Confio em vocs para lhes lembrar o que ensina
o discurso analtico sobre a velha ligao com a
nutriz, me ainda por cima, como se, por acaso, ten
do, por trs, a histria infernal de seu desejo e tudo
A JAKOBSON 25

aquilo que vem em seguida. mesmo disto que se


trata na alimentao, de alguma espcie de besteira,
mas que o discurso analtico pe assentado em seu
direito.
1

Um dia percebi que era difcil no entrar na


lingstica a partir do momento em que o incons
ciente estava descoberto.
Da, fiz algo que me parece, para dizer a ver
dade, a nica objeo que eu pudesse formular ao
que vocs possam ter ouvido outro dia da boca de
Jakobson, isto , que tudo que da linguagem depen
deria da lingstica, quer dizer, em ltimo termo, do
lingista.
No que eu no lhe acorde muito facilmente
quando se trata da poesia, a propsito da qual ele
adiantou este argumento. Mas se consideramos tudo
que, pela definio da linguagem, se segue quanto
fundao do sujeito, to renovada, to subvertida
por Freud, que l que se garante tudo que de sua
boca se afirmou como o inconsciente, ento ser pre
ciso, para deixar a Jakobson seu domnio reservado,
forjar alguma outra palavra. Chamarei a isto de lin
gisteria.
Isto me entrega em parte ao lingista, e no
deixa de explicar que, tantas vezes, da parte de tan
tos lingistas, eu sofra mais de uma chamada - cer
tamente no de Jakobson, mas porque ele me tem
em boa conta, dito de outro modo, ele me ama, o
modo como exprimo isto na intimidade.
Meu dizer que o inconsciente estruturado co
mo uma linguagem no do campo da lingstica.
uma porta aberta para o que vocs vero ser co
mentado num texto que ser publicado no prximo
26 MAIS, AINDA

nmero do meu bem conhecido aperidico com o t


tulo de l'Etourdit, O Aturdito- d, i, t, o- uma por
ta aberta para esta frase que, no ano passado, por
vrias vezes, escrevi no quadro sem jamais lhe dar
desenvolvimento Que se diga fica esquecido de
-

trs do que se diz no que se ouve.


No entanto, pelas conseqncias do dito que
se julga o dizer. Mas o que se faz do dito resta aber
to. Pois pode-se fazer dele uma poro de coisas, tal
como se faz, com algum mvel, quando se carrega
uma cadeira ou um canho.
H um texto de Rimbaud, de que tratei ano
passado, que se chama A Uma Razo, e que se escan
de por esta rplica que termina cada versculo -
Um novo amor. J que dizem que da ltima vez eu
falei de amor, por que no retom-lo neste nvel, e
sempre com a idia de marcar a distncia entre a
lingstica e a lingisteria?
O amor, nesse texto, o signo, apontado como
tal, de que se troca de razo, e por isso que o poeta
se dirige a essa razo. Mudamos .de razo, quer di
zer - mudamos de discurso. .
Lembrarei aqui a vocs os quatro discursos que
distingui. Existem quatro, apenas sobre o funda
mento desse discurso psicanaltico que articulo com
quatro lugares, cada um deles lugar de apreenso de
algum efeito de significante, e que eu situo por l
timo nesse desenvolvimento. O que, em nenhum ca
so, para ser tomado como uma srie de emergncias
histricas - que um tenha aparecido muito tempo
depois dos outros, no o que importa aquj, ;M:uito
bem, eu diria agora que desse discurso psicanaltico
h sempre alguma emergncia a cada passagem de
um discurso a outro.
Ao aplicar essas categorias que em si mesmas
s se estruturam pela existncia do discurso psica-
A JAKOBSON 27

naltico, preciso prestar ateno colocao em


prova dessa verdade de que h emergncia do dis
cursa analtico a cada travessia de um discurso a ou
tro. No outra coisa que eu digo quando digo que
o amor o signo de que trocamos de discurso.

Discurso do Senhor Discurso da Universidade


impossibilidade
si s2 s2 a
-....-- ---... -S O'
.8' a 1 unpotenc1a P

-- se esclarece por regresso do: -se esclarece por "progresso" no:

Discurso da Histrica Discurso do Analista


impossibilidade
a }f
...----...
s2 si
-

Os lugares so de: Os termos so:


S1, o significante (s-lo) mestre
o agente o outro S2, o saber
$,o sujeito
a verdade a produo
a, o mais-gozar

Da ltima vez eu disse que o gozo do Outro no


o signo do amor. E aqui, digo que o amor um
signo. Ser que o amor se baseia no fato de que o
que aparece no nada mais da que o signo?
aqui que a lgica de Port-Royal, evocada ou
tro dia na exposio de Franois Recanati, vir nos
dar ajuda. O signo, adianta essa lgica - e sempre
nos maravilhamos com esses dizeres que s vezes s
28 MAIS, AINDA

ganham peso muito tempo depois de sua em1ssao


-, aquilo que se define pela disjuno de duas
substncias que no teriam nenhuma parte em co
mum, a saber, por aquilo que em nossos dias cha
mamos de interseo. Isto vai nos conduzir a res
postas agora mesmo.
O que no signo do amor o gozo do Outro, o
do Outro sexo e, eu comentava, do corpo que o sim
boliza.
Troca de discurso - isso mexe, isso os, isso nos,
isso se atravessa, ningum marca a batida. Canso
de dizer que essa noo de discurso deve ser tomada
como liame social, fundado sobre a linguagem, e pa
rece ento no deixar de ter relao. com o que na
lingstica se especifica como gramtica, nada pa
recendo modificar-se com isto.
Talvez que isto ponha esta questo que nin
gum levanta, de saber o que da noo de informa
o, cujo sucesso to arrasador que podemos dizer
que a cincia inteira vem a se infiltrar nela. Esta
mos agora no nvel da informao molecular do
gene e dos enrolamentos das ncleo-protenas em
torno dos troncos de ADN, eles prprios enrolados
uns em torno dos outros, tudo isto ligado por liga
es hormonais - mensagens que se enviam, se re
gistram, etc. Notemos que o sucesso desta frmula
tem origem inconte$tvel numa lingstica que no
apenas imanente, mas muito bem formulada. En
fim, esta ao se estende at o fundamento mesmo.
do pensamento cientfico, ao se articular como ne
guentropia.
Ser isto que eu, de um outro lugar, de minha
lingisteria, colho, quando me sirvo da funo do
significante?
A JAKOllSON 29

O que significante?

O significante - tal como o promovem os ritos


de uma tradio lingstic a que no especificamen
te saussureana, mas remonta at os esticos de onde
ela se reflete em Santo Agostinho - deve ser estru
turado em termos topolgicos. Com efeito, o signifi
cante primeiro aquilo que tem efeito de significa
do, e importa no elidir que, entre os dois, h algo de
barrado a atravessar.
Esta maneira de topologizar o que da lingua
gem ilustrada da maneira mais admirvel pela fo
nologia, no que ela encarna o significante no fonema.
Mas o significante no pode limitar-se de modo al
gum a esse suporte fonemtico. De novo - o que
um significante?
J preciso que eu pare e coloque a questo
desta forma.
Urn, posto antes do termo e com uso de artigo
indeterminado. Ele j supe que o significante pode
ser coletivizado, que se pode fazer uma coleo, falar
dele como de algo que se totaliza. Ora, o lingista
seguramente teria muita dificuldade, parece-me, em
fundamentar essa coleo, em fund-la sobre um o,
porque no h predicado que o permita.
Como Jakobson fez notar, nominalmente ontem,
no a palavra que pode fundar o significante. A
palavra no tem outro ponto onde fazer-se coleo
seno o dicionrio, onde ela pode ser alistada. Para
fazer vocs sentirem isto, eu poderia falar da frase,
que mesmo a, tambm ela, a unidade significan
te, que ocasionalmente se ,tentar colrtar em seus re
pregentantes tpicos para' uma mem'-l lngua, mas
30 MAIS, AINDA

evocarei mais o provrbio, no qual certo pequeno ar


tigo de Paulhan, que me caiu recentemente nas
mos, me fez interessar-me mais vivamente.
Paulhan, nessa espcie de dilogo to ambguo
que apreende o estrangeiro de uma certa rea de
competncia lingstica, percebeu que o provrbio ti
nha, entre os malgaches, um peso particular, repre
sentava um papel especfico. Que ele tenha desco
berto isto naquela ocasio, no me impedir de ir
mais longe. Com efeito, podemos perceber, nas mar
gens da funo proverbial, que a significncia algo
que se abre em leque, se me permitem o termo, do
provrbio locuo.
Procurem, por exemplo, no dicionrio, a expres
so bea, vocs me diro coisas novas. Chega-se
at a inventar um senhor chamado Bessa, o qual,
fora de o taxarmos de perdulrio acabou-se por se
criar o bea. O que que isto quer dizer, bea?
- e h bastante outras locues to bem extrava
gantes. Elas no querem dizer outra coisa seno is
to - a subverso do desejo. Ta o sentido de bea.
Pelo furo do barril em folha-seca do vo da signifi
cncia corre, bea, um caneco, um caneco cheio de
significncia.
O qu que essa significncia? No nvel em
que estamos, aquilo que tem efeito de significado.
No esqueamos que, de partida, qualificou-se,
erradamente, de arbitrria, a relao do significante
e do significado. assim que se exprime, provavel
mente contra seu corao, Saussure - ele pensava
bem outra coisa, e bem mais perto do texto do Cr
tilo como o demonstra o que h em sua gavetas, isto
,essas histrias de anagramas. Ora, o que passa por
arbitrrio que os efeitos de significado tm o ar de
nada terem a ver com o que os causa.
A ]AKOBSON 31

S que, se eles tm o ar de nada terem a ver


com o que os causa, porque a gente espera que
aquilo que os causa tenha certa relao com o real.
Falo do srio real. O srio - claro que preciso
certa batida para nos apercebermos disso nele,
preciso ter seguido um pouco meus seminrios -no
pode ser seno o serial. Isto s se obtm depois de
um tempo muito longo de extrao, de extrao para
fora da linguagem, de algo que l est preso, e do
qual, no ponto em que estou de minha exposio, s
temos uma idia longnqua - ainda que s fosse a
propsito desse um indeterminado, desse logro que
no sabemos como faz-lo funcionar, em relao ao
significante, para que ele o coletivize. Na verdade,
veremos que preciso reverter e, em lugar de um
significante que interrogamos, interrogar o signifi
cante Um ainda no estamos l.
Os efeitos de significado tm o ar de nada terem
-

a ver com o que os causa. Isto quer dizer que as re


ferncias, as coisas que o significante serve para
aproximar, restam justamente aproximativas -ma
croscpicas por exemplo. O que importante, no
que isto seja imaginrio - depois de tudo, se signi
o
ficante permitisse apontar a imagem que seria pre
ciso para se ser feliz, seria timo, mas este no o
caso. O que caracteriza, no nvel da distino signi
ficante/significado, a relao do significado ao que
l est como terceiro indispnsvel, isto , o refe
rente, propriamente que o significado rateia. O co
limador no funciona.
O cmulo do cmulo que a gente chega, mes
mo assim, a se servir dele, no que passando por ou
tros truques. Para caracterizar a funo do signifi
cante, para coletiviz-lo de um modo que parea pre
dicao, temos algo que aquilo de onde parti, a l
gica de Port-Royal. Recanati evocou para vocs ou-
32 MAIS, AINDA

tro dia os adjetivos substantivados. A redondeza,


ns a extramos do redondo e, por que no, a justia,
do justo, etc. o que vai nos permitir avanar nossa
besteira para tirar que talvez, mesmo ela, no seja,
como se cr, uma categoria semntica, mas um modo
de coletivizar o significante.
Por que no? - o significante besta.
Parece-me que isto de natureza a engendrar
um sorriso, um sorriso besta naturalmente. Um sor
riso besta, como todos sabem - basta ir s catedrais
- um sorriso de anjo. Ta mesmo a nica justi
ficativa do pito pascalino. E se o anjo tem um sorriso
to besta, porque ele nada, no significante supre
mo. Achar-se d novo um pouco a seco lhe faria bem
- talvez ele no sorrisse mais.
No que eu no creia nos anjos - todos sabem
que creio neles inextrilhavelmente, e mesmo inextei
lhardamente -, simplesmente, no creio que eles
tragam a mnima mensagem, e no que eles so ver
dadeiramente significantes.
Por que que damos tanta nfase funo do
significante? Porque o fundamento da dimenso
do simblico, o qual s o discurso analtico nos per
mite isolar como tal.
Eu poderia ter abordado as coisas de outro mo
do - dizendo-lhes como que fazem para virem me
pedir uma anlise, por exemplo.
Eu no gostaria de ferir esse frescor. H os que
se reconheceriam - Deus sabe o que eles imagina
riam sobre o que penso. Talvez eles acreditassem que
eu os acho bestas. O que verdadeiramente a ltima
idia que me poderia vir em tal caso. A questo de
que discurso analtico introduz um adjetivo subs
o
tantivado, a besteira, no que ela uma dimenso, em
exerccio, do significante.
A, preciso olhar mais de perto.
A JAKOBSON 33

Uma vez que se substantiviza, por se supor


uma substncia, e as substncias, meu Deus , em
nossos dias, no as temos aos montes. Temos a subs
tncia pensante e a substncia extensa.
Conviria talvez interrogar, a partir da, onde
ser que se pode encaixar essa dimenso substancial,
qualquer que seja a distncia a que ela esteja de ns
e que, at agora, s nos faz sinal, essa substncia em
exerccio, essa dimenso que seria preciso escrever
diz-menso, para a qual a funo da linguagem ,
primeiro, o que vela antes de qualquer uso mais ri
goroso?
De sada, a substncia pensante, pode-se dizer
que de algum modo ns a modificamos sensivelmen
te. Depois desse penso que, ao supor-se a si mesmo,
funda a existncia, tivemos que dar um passo, que
o do inconsciente.
J que estou hoje sendo arrastado pelas trilhas
do inconsciente estruturado como uma linguagem,
saiba-se disto - esta frmula mud. totalmente a
funo do sujeito como existente. O sujeito no
aquele que pensa. O sujeito , propriamente, aquele
que engajamos, no, como dizemos a ele para encan
t-lo, a dizer tudo - no se pode dizer tudo - mas
a dizer besteiras, isso tudo.
com essas besteiras que vamos fazer a anlise,
e que entramos no novo sujeito que o do inconscien
te. justamente na medida em que ele no quer
mesmo mais pensar, o homenzinho, que se saber tal
vez um pouco mais dele, que se tirar algumas con
seqncias dos ditos - ditos de que no podemos nos
desdizer, a regra do jogo.
34 MAIS, AINDA

Da surge um dizer que no chega sempre a po


der ex-sistir ao dito. Por causa daquilo que vem ao
dito como conseqncia. Est a a prova por onde,
na anlise de qualquer um, por mais besta que ele
seja, um certo real pode ser atingido.
Estatuto do dizer - preciso que eu deixe tudo
isto de lado por hoje. Mas posso lhes anunciar que
o que vai acontecer este ano de mais chato subme
ter a essa prova um certo nmero de dizeres da tra
dio filosfica.
Felizmente que Parmnides escreveu, na reali
dade, poemas. No emprega ele - aqui o testemu
nho do lingista primordial - aparelhos de lin
guagem que se parecem muito com a articulao ma
temtica, alternncia depois de sucesso, enquadra
mento depois de alternncia? Ora, mesmo porque
ele era poeta que Parmnides diz o que tem a nos
dizer da maneira menos besta. De outro modo, que
o ser seja e que o no-ser no seja, no sei o que isto
diz a vocs, mas, quanto a mim, acho isto besta. E
no creiam que me diverte dizer isto.
Mesmo assim, teremos este ano que precisar do
ser, do significante Um, para o qual, ano passado,
abri a via para dizer - H Um! da que parte o
srio, por mais besta que seja o ar disso, disso tam
bm. Teremos ento algumas referncias a tomar na
tradio filosfica.
A famosa substncia extensa, complemento da
outra, no nos desembaraamos tambm to facil
mente dela, pois que o espao moderno. Substn
cia de puro espao, como se diz esprito puro. No
se pode dizer que isto seja prometedor.
Puro espao se funda na noo de parte, com a
condio de juntar a isto o seguinte, que todas so
externas a todas - partes extra partes. Mesmo disto
A JAKOBSON 35

pudemos chegar a extrair algumas coisinhas, mas


foi preciso dar passos srios.
Para situar, antes de deix-los, meu significan
te, proponho-lhes sopesar o que, da ltima vez, se
inscreveu com minha primeira frase, o gozar de um
corpo, de um corpo que, o Outro, o simboliza, e que
comporta talvez algo de natureza a fazer pr em fun
o uma outra forma de substncia, a substncia go
zante.
No l que se supe propriamente a experin
cia psicanaltica? - a substncia do corpo, com a
condio de que ela se defina apenas como aquilo de
que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem dvida,
mas ns no sabemos o que estar vivo, seno ape
nas isto, que um corpo, isso se goza.
Isso s se goza por corporiz-lo de maneira sig
nificante. O que implica algo que no o partes extra
partes da substncia extensa. Como o sublinha
admiravelmente essa espcie de kantiano que era
Sade, s se pode gozar de uma parte do corpo do
Outro, pela simples razo de que jamais se viu um
corpo enrolar-se completamente, at inclu-lo e fa
gocit-lo, em torno do corpo do Outro. por isso que
somos reduzidos a um estreitamentozinho assim, a
tomarmos um antebrao, ou no importa o qu
puxa!
Gozar tem esta propriedade fundamental de
ser em suma o corpo de um que goza de uma parte
do corpo do Outro. Mas esta parte tambm goza
aquilo agrada ao Outro mais, ou menos, mas fato
que ele no pode ficar indiferente.
Acontece mesmo que se produza algo que ultra
passa o que acabo de descrever, e que marcado com
toda ambigidade significante, pois, gozar do corpo
comporta um genitivo que tem essa nota sadiana
qual acrescentei uma pincelada, ou, ao contrrio,
36 MAJS, AINDA

uma nota exttica, subjetiva, que diz que em suma


o Outro que goza.
No que diz respeito ao gozo, temos a apenas um
nvel elementar. Da ltima vez, promovi que ele no
era signo do amor. o que ter que ser sustentado
e que nos levar ao nvel do gozo flico. Mas o que
chamo propriamente o gozo do Outro, no que ele aqui
s simbolizado, ainda coisa inteiramente outra, a
saber, o no-todo que terei que articular.
4

S nesta articulao, o qu que o significante


- o significante por hoje, e para fechar isto, .vistos
os motivos que tenho?
Direi que o significante se situa no nvel da
substncia gozante. completamente diferente da
fsica aristotlica que vou evocar, a qual, por poder
ser solicitada como vou faz-lo, nos mostra at que
ponto era ilusria.
O significante a causa do gozo. Sem o signi
ficante, como mesmo abordar aquela parte do corpo?
Como, sem o significante, centrar esse algo que, do
gozo, a causa material? Por mais desmanchado,
por mais confuso que isto seja, uma parte que, do
corpo, significada nesse depsito.
Irei agora direto causa final, final em todos
os sentidos do termo. Nisso que ele termo, o signi
ficante aquilo que faz alto ao gozo.
Depois dos que se enlaam - se me permitem
- Al! E depois dos que esto lassos, ol! O outro
plo do significante, o sinal de pare, l est, to na
origem quanto o pode estar o vocativo do comando.
A eficincia, de que Aristteles nos faz a tercei
ra forma da causa, no enfim nada seno esse pro-
A JAKOBSON 37

jeto com que o gozo se limita. Todos os tipos de coi


sas que aparecem no reino animal so pardias desse
caminho do gozo no ser falante, ao mesmo tempo que
nelas se esboam funes que participam da mensa
gem - a abelha transportando o plen da flor ma
cha flor fmea, eis o que muito se parece com o que
diz respeito comunicao.
E o estreitamento, o estreitamento confuso de
onde o gozo toma sua causa, sua ltima causa, que
formal, no ele da ordem da gramtica que a co
manda?
No por nada que Cludio bate Ciro, no prin
cpio dos primeiros exemplos de gramtica, ou que
- por que no diz-lo assim? - Cludio e Cora, po
dem dar exemplo de conjuno - s que preciso
perguntar-se, depois, quem escora quem. J joguei
com isto h muito tempo.
Pode-se mesmo dizer que o verbo se define por
ser um significante no to besta - temos que es
crever numa palavra - nantambesta quanto os ou
tros, sem dvida, que faz a passagem de um sujeito
sua prpria diviso no gozo, e que ele o ainda
menos quando, essa diviso, ele a determina em dis
juno, e assim se torna signo.
Joguei ano passado com o lapso ortogrfico que
fiz numa carta endereada a uma mulher - jamais
sabers o quanto eu tenho te amada - a em vez de
o. Quiseram me apontar depois que aquilo queria
talvez dizer que eu era homossexual. Mas o que ar
ticulei precisamente no ano passado foi que, quando a
gente ama, no se trata de sexo.
A est, se vocs assim quiserem, aonde ficarei
por hoje.
19 de dezembro de 1 9 72.
III
A FUNO DO ESCRITO

O inconsciente o que se l.
Do uso das letras.
Sjs.
A ontologia, discurso do senhor.
Falar de foder.
O ilegvel.

Vou entrar muito suavemente no que reservei


hoje para vocs e que, a mim, antes de comear, pa
rece de quebrar a cara. Trata-se da maneira como,
no disc.so analtico, temos que situar a funo do
escrito.
H sobre isto uma anedota, assim, que um dia,

na pgina de rosto de uma coletnea que eu publi


cava - disse que eu digo que publixo - no achei
nada melhor para escrever seno. a palavra Escritos.
Esses Escritos, bem sabido que eles no se lem
facilmente. Posso lhes fazer uma pequena confisso
autobiogrfica - muito precisamente o que eu
pensava. Eu pensava, e talvez chegue mesmo a isso,
eu pensava que eles no eram para ser lidos.
um bom comeo.
A FUNO DO ESCRITO 39

A letra, l-se, como uma carta. Parece mesmo


feita no prolongamento da palavra. L-se, e literal
mente. Mas no justamente a mesma coisa ler uma
letra, ou bem ler. evidente que, no discurso anal
tico, s se trata disto, do que se l e tomando como
o que se l para alm do que vocs incitaram o su
jeito a dizer, que no tanto, como sublinhei da
ltima vez, dizer tudo, mas dizer no importa o qu,
sem hesitar em dizer besteiras.
Isto supe que desenvolvamos esta dimenso, o
que no se pode fazer sem diz-la. O qu que a
dimenso da besteira? A besteira, pelo menos esta
que se pode proferir, no vai muito longe. No dis
curso corrente, seu circuito curto.
o de que garanto para mim, quando, o que
no fao jamais sem tremer, retorno ao que, no
tempo, eu proferi. Isto me d sempre um santo medo,
medo justamente de ter dito besteiras, quer dizer,
algo que, em razo do que adianto agora, eu pudesse
considerar como no podendo se manter.
Graas a algum que retoma este Seminrio
o primeiro ano na Escola Normal sair em breve
- pude ter como que o sentimento, que reencontro
por vezes em prova, de que o que adiantei aquele ano
no era to besta e, pelo menos, no o era a ponto
de me ter impedido de adiantar outras coisas , as
quais me parecem, porque a estou agora, que elas se
agentam.
No deixa de acontecer que esse reler-se re
presente uma dimenso que tem que ser situada em
rel.ao ao que , no que diz respeito ao discurso ana
ltico, a funo do que se l.
40 MAIS, AINDA

O discurso analtico tem, a esse respeito, um


privilgio. Foi de l que parti nisso que me fez data,
pelo que ensino - no talvez tanto sobre o eu que
o acento deve ser posto, isto , sobre o que possa
eu
proferir, mas sobre o de, quer dizer, sobre o de onde
vem isso, esse ensino de que sou efeito. Depois, fundei
o discurso analtico por uma articulao precisa, que
se escreve no quadro com quatro letras, duas barras
e cinco traos, que ligam cada uma dessas letras duas
a duas. Um desses traos - pois havendo quatro
letras deveria haver seis traos - falta.
Esta escrita parte de um lembrete inicial, de
que o discurso analtico esse modo nova de relao,
fundado apenas pelo que funciona como fala, e isto,
em algo que podemos definir como um campo. Fun
o e campo, eu escrevi, da fala e da linguagem, e
terminei, em psicanlise, o que era designar o que
constitui a originalidade desse discurso que no
homogneo a um certo nmero de outros que oficiam
e que, s por este fato, distinguimos cdrna discursos
oficiais. Trata-se de distinguir qual o ofcio do
discurso analtico, e de torn-lo, se no oficial, pelo
menos oficiante.
E neste discurso que se trata de precisar qual
pode ser, se ela especfica, a funo do escrito no
discurso analtico.
Para permitir explicar' as funes desse discur
so, adiantei o uso de um certo nmero de letras. Pri
meiro, o a, que chamo de objeto, mas que de qualquer
modo no nada mais que uma letra. Depois o A,
que fao funcionar no que, pela proposio, no
tomou frmula seno escrita, e que produziu a l
gica-matemtica. Designo com ele o que, de comeo,
um lugar. Eu disse - o lugar do Outro.
Para que pode servir uma letra ao designar um
lugar? claro que a h algo de abusivo. Quando
A FuNo oo EscRITO 41

vocs abrem, por exemplo, a primeira pgina do que


foi enfim reunido, em forma de edio definitiva,
com o ttulo de A Teoria dos Conjuntos, e sob a gide
de um autor fictcio com o nome de Nicolas Bourbaki,
o que vocs vem que se pe em j ogo certo nmero
de signos lgicos. Um entre eles designa a funo
de lugar como tal. Ele se escreve com um quadra
dinho - o .
Portanto, no fiz uso estrito d a letra quando
disse que o lugar do Outro se simbolizava pela
letra A. Por outro lado, eu o marquei duplicando-o
com esse S que aqui quer dizer significante, signi
ficante do A no que ele barrado - S (t) . Com isto
ajuntei uma dimenso a esse lugar do A, mostrando
que, como lugar, ele no se agenta, que ali h uma
falha, um furo, uma perda. O objeto a vem funcionar
em relao a essa perda. A est algo de completa
mente essencial funo da linguagem.
Fiz uso enfim desta letra, <I>, a distinguir-se
pela funo unicamente significante que se promove,
na teoria analtica, at ento, com o termo de Falo.
Trata-se a de algo original que especifico hoje pre
cisar-se em seu relevo pela escrita mesma.
Se essas trs letras so diferentes, que elas no
tm a mesma funo.
Trata-se agora de discernir, retomando-se o fio
do discurso analtico, o que essas letras introduzem
na funo do significante.

A escrita no de modo algum do mesmo re


gistro, da mesma cepa se vocs me permitem esta
expresso, que o significante.
42 MAIS, AINDA

O significante uma dimenso que foi introdu


A
zida pela lingstica. lingstica, no campo em que
se produz a fala, no algo espontneo. Um discurso
a sustem, que o discurso cientfico. Ela introduz
na fala uma dissociao graas
qual se funda a
distino do significante e do significado. Ela divisa
o que no entanto parece espontneo.
que, quando
falamos, isso significa, isso comporta o significado e ,
ainda mftis, at certo ponto, isso s s e suporta pela
funo de significao.
Distinguir a dimenso do significante s ganha
relevo ao se colocar que o que vocs entendem, no
sentido auditivo do termo, no tem nenhuma relao
com o que isso significa. A est um ato que s se
institui por um discurso, o discurso cientfico. Isso
no espontneo. Isso mesmo to pouco espontneo
que todo um discurso, que no de m pena pois que
o Crtilo do. chamado Plato, feito no esforo de
mostrar que bem deve haver uma relao nisso, e que
o significante quer dizer, em si mesmo, alguma coisa.
Esta tentativa, que podemos dizer, de onde estamos,
desesperada, est marcada de impasse, pois, de um
outro discurso, do discurso cientfico, de sua instau
rao mesma, e de uma maneira pela qual no h
que se procurar a histria, vem o seguinte, que o
significante s se coloca como no tendo nenhuma
relao com o significado .
Esses termos de que fazemos uso so sempre
eles prprios escorregadios. Um lingista to perti
nente quanto pde s-lo Ferdinand de Saussure fala
de arbitrrio. Isto um deslize, deslizamento para um
outro discurso, o do senhor para cham-lo pelo nome.
O arbitrrio no o que convm aqui.
Quando desenvolvemos um discurso, devemos
sempre tentar, se queremos ficar em seu campo, no
recair num outro, dar-lhe sua consistncia e s sair
A FUNO DO ESCRITO 43

dele com uma boa razo. Esta vigilncia ainda mais


necessria quando se trata do que seja um discurso.
Dizer que o significante arbitrrio no do mesmo
porte que dizer simplesmente que ele n tem rela
o com seu efeito de significado, pois escorregar
para uma outra referncia.
A palavra referncia, na ocasio, s se pode si
tuar pelo que constitui como liame o discurso. O sig
nificante como tal no se refere a nada, a no ser que
se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de
funcionamento, a uma utilizao da linguagem como
liame.
Ainda temos que precisar nesta ocasio o que
quer dizer esse liame. O liame - no podemos fazer
outra coisa seno passar imediatamente a isto -
um liame entre aqueles que falam. Vocs logo vem
aonde vamos - aqueles que falam, certamente, no
so no importa quem, so seres que estamos habi
tuados a qualificar de vivos e, talvez, muito difcil
excluir, daqueles que falam, a dimenso da vida. Mas
logo percebemos que essa dimenso faz entrar ao
mesmo tempo a da morte, e que da resulta uma ra
dical ambigidade significante. A nica funo pela
qual a vida pode definir-se, isto , a reproduo de
um corpo, no pode ela prpria in titular-se nem como
vida nem como morte, pois, como tal, enquanto se
xuada, ela comporta as duas, vida e morte.
J aqui, por mais nada a no ser por avanar
mos na corrente do discurso analtico, demos esse
salto que se chama concepo do mundo, e que deye
entretanto ser para ns o que h de mais cmico. O
termo concepo do mundo supe um discurso intei
ramente outro que no o nosso, o da filosofia.
Nada menos garantido, se samos do discurso
filosfico, do que a existncia de um mundo. S h
mesmo ocasio para sorrir quando se ouve colocar,
44 MAIS, AINDA

sobre o discurso analtico, que ele comporta qual


quer coisa da ordem da tal concepo.
Eu diria mesmo mais - colocar tal termo para
designar o marxismo, faz igualmente sorrir. O mar
xismo no me parece poder passar por concepo do
mundo. A isto contrrio, por toda sorte de coorde
nadas contundentes, o enunciado do que diz Marx.
outra coisa, que chamarei um evangelho. a anun
ciao de que a histria instaura uma outra dimen
so de discurso, e abre a possibilidade de subverter
completamente a funo do discurso como tal e, fa
lando propriamente, do discurso filosfico, na medi
da em que sobre ele repousa uma concepo do
mundo.
De maneira geral, verifica-se que a linguagem
um campo mais rico de recursos do que simplesmente
ser aquele onde se inscreve, no curso dos tempos, o
discurso filosfico. Porm, desse discurso, certos pon
tos de reparo so enunciados, os quais so difceis de
eliminar completamente de todo uso da linguagem.
Por isso, nada mais fcil do que recair no que cha
mei ironicamente concepo do mundo, mas que tem
um nome mais moderado e mais preciso, ontologia.
A ontologia o que valorizou na linguagem o
uso da cpula, isolando-a como significante. Parar
no verbo ser - esse verbo que no nem mesmo, no
campo completo da diversidade das lnguas, de uso
que pudssemos qualificar de universal - produzi-lo
como tal, eis uma nfase cheia de riscos.
Para exorciz-la, bastaria talvez colocar que
quando dizemos, sobre o que quer que seja, que aquilo
o que , nada obriga, de modo algum, isolar o verbo
ser. Isto se pronuncia o que , e poderia muito bem
escrever-se oq. No se veria seno fogo nesse uso
da cpula. No se veria seno fogo se um discurso,
que o discurso do Senhor, para s-lo, no pusesse u
acento no verbo ser.
A FUNO DO EscRITO 45

esse algo que Aristteles olha duas vezes antes


de adiantar, pois, para designar o ser que ele ope
ao To T a-n, quididade, ao que isso , chega a em
pregar o T T et:vat - o que seria produzido
se tivesse vindo a ser, simplesmente, o que era para
ser. Parece que, a, o pedculo se conserva, permitin
do-nos situar de onde se produz esse discurso do ser
- simplesmente o ser vontade, o ser s ordens,
o que ia ser se voc tivesse ouvido o que eu mando.
Toda dimenso do ser se produz na corrente do
discurso do senhor, daquele que, proferindo o signi
ficante, espera pelo que um de seus efeitos de liame
que no. deve ser negligenciado, que se atm ao fato
de que o significante comanda. O significante , de
sada, imperativo.
Como retornar, se no por um discurso especial,
a uma realidade pr-discursiva? A est o que o
sonho - o sonho, fundador de toda idia de conheci
mento.. Mas tambm est a o que deve ser conside
rado como mtico. No h nenhuma realidade pr
discursiva. Cada realidade se funda ,e se define por
um discurso.
nisso que importa que percebamos do que
feito o discurso analtico, e que no ignoremos isso
que sem dvida tem nele apenas um lugar limitado,
isto , que nele se fala daquilo que o verbo foder
enuncia perfeitamente. Nele se fala de foder - verbo,
em ingls to fuck - e se diz que a coisa no vai.
uma parte importante do que se confia no
discurso analtico, e importa sublinhar que no seu
privilgio. tambm o que se exprime no que chamei
h pouco o discurso corrente. Escrevam assim : disco
-corrente, discorrente, disco tambm fora de campo,
j
fora do ogo de qualquer discurso, apenas disco por-
46 MAIS, AINDA

tanto - ele gira, ele corre, ele gira muito exatamente


para nada. O disco se acha exatamente no campo a
partir do qual todos os discursos se especificam
e onde todos se enlaam, onde cada um deles capaz,
inteiramente tambm capaz, de enunciar tanto
quanto outro, mas, por zelo do que chamamos, por
razo muito justa, de decncia, o faz, meu Deus, o
menos possvel.
O que, com efeito, constitui o fundo da vida,
que, para tudo que diz respeito relao entre os
homens e as mulheres, o que chamamos coletividade,
a coisa no vai. A coisa no vai, e todo mundo fala
disto, e uma grande parte de nossa atividade se passa
a dizer isto.
O que no impede que no haja nada de srio
se no for o que se ordena de outra maneira como
discurso. At isto inclusive, que essa relao, essa re
lao sexual, na medida em que a coisa no vai, ela
vai assim mesmo - graas a um certo nmero de
convenes, de interdies, de inibies, que so efei
tos da linguagem e s se devem tomar como deste
estofo e deste registro. No h a mnima realidade
pr-discursiva, pela simples razo de que o que faz
coletividade, e que chamei de os homens, as mulheres
e as crianas, isto no quer dizer nada como realidade
pr-discursiva. Os homens, as mulheres e as crianas,
no so mais do que significantes.
Um homem, isto no outra coisa seno um
significante. Um homem procura uma mulher - isto
vai lhes parecer curioso - a ttulo do que se situa
pelo discurso, pois, se o que aqui coloco verdadeiro,
isto , que a mulher no toda, h sempre alguma
coisa nela que escapa ao discurso.
A FuNo oo EscRITo 47

3
Trata-se de saber o qu, num discurso, se pro
duz por efeito da escrita.
Como vocs bem sabem talvez - vocs sabem
disso de algum modo se leram o que escrevo - o
significante e o significado, no apenas que a lin
gstica os tenha distinguido. Talvez a coisa lhes pa
rea ser espontnea. Mas justamente por conside
rar que as coisas so espontneas que no vemos
nada do que no entanto temos diante dos olhos,
diante dos olhos no que concerne escrita. A lings
tica no s distinguiu um do outro, o significante e
o significado. Se h alguma coisa que possa nos in
troduzir dimenso da escrita como tal, nos aper
cebermos de que o significado no tem nada a ver
com os ouvidos, mas somente com a leitura, com a
leitura do que se ouve de significante. O significado
no aquilo que se ouve. O que se ouve signifi
cante. O significado efeito do significante.
Distingue-se a algo que no passa de efeito do
discurso, do discurso enquanto tal, quer dizer, de
algo que j funciona como liame. Tomemos as coisas
no nvel de um escrito que , ele prprio, efeito do
discurso, de discurso cientfico, sej a, a escrita do S,
feita para conotar o lugar do significante, e d o s com
que se conota o lugar do significado - . - esta funo
de lugar s criada pelo prprio discurso. Cada um
em seu lugar, isto s funciona dentro do discurso.

Muito bem, entre os dois, S e s, h a barra, .


s
Parece no ser nada vocs escreverem uma barra
para explicar. Esta palavra, explicar, tem a maior
importncia, pois no h meio algum de compreen-
48 MAIS, AINDA


der uma barra, mesmo quando ela se reserva a signi
ficar a negao.
muito difcil compreender o que quer dizer
isto, a negao. Se olhamos um pouco mais de perto,
percebemos, em particular, que h uma variedade
muita grande de negaes, que so absolutamente
impossveis de reunir no mesmo conceito. A negao
da existncia, por exemplo, no de modo algum a
mesma coisa que a negao da totalidade.
H uma coisa que ainda mais certa - acres
centar a barra notao S e s j algo de suprfluo,
se no ftil, na medida em que o que ela faz valer
j est marcado pela distncia da escrita. A barra,
como tudo que " da escrita, s tem suporte nisto
- o escrito, no algo para ser compreendido.
mesmo por isso que vocs no so forados a
compreender os meus. Se vocs no os compreendem,
tanto melhor, isto lhes dar justamente oportunida
de para explic-los.
A barra a mesma coisa. A barra precisa
mente o ponto onde, em qualquer uso da lngua, se
d a oportunidade de que se produza o escrito. Se
em Saussure mesmo S est acima de s, sobre a barra,
porque nada, dos efeitos do inconsciente, tem su
porte seno graas a essa barra - foi o que lhes pude
demonstrar em A Instncia da Letra, que faz parte
dos meus Escritos, de maneira que se escreve, nada
mais.
Se no houvesse essa barra, com efeito, nada
poderia ser explicado, da linguagem, pela lingstica.
Se no houvesse essa barra acima da qual h signi
ficante passando, vocs no poderiam ver que h in
jeo de significante no significado.
Se no houvesse discurso analtico, vocs con
tinuariam a falar como papagaios, a cantar o disc
-cursocorrente, a fazer girar o disco, esse disco que
A FuNo oo EscRITO 49

gira porque no h relao sexual - isto uma fr


mula, que s se pode articular graas a toda a cons
truo do discurso analtico, e que h muito tempo
eu lhes ladainha.
Mas, por lhes ladainhar, ainda tenho que expli
c-la - ela s tem suporte na escrita, no que a re
lao sexual no se pode escrever. Tudo que escrito
parte do fato de que ser para sempre impossvel
escrever como tal a relao sexual.
da que h um
certo efeito do discurso que se chama a escrita.
Podemos, a rigor, escrever xRy, e dizer que x
o homem, que y a mulher e R a relao sexual.
Por que no? S que uma besteira, porque o que
se suporta sob a funo do significante, de homem,
e de mulher, so apenas significantes absolutamente
ligados ao uso discorrente da linguagem. Se h um
discurso que lhes demonstre isto, mesmo o discurso
analtico, ao pr em j ogo o seguinte, que a mulher
no ser j amais tomada seno quoad matrem. A mu
lher s entra em funo na relao sexual enquanto
me.
A esto verdades macias, mas que nos levaro
mais longe, graas a qu? Graas escrita. Ela no
far obj eo a esta primeira aproximao, pois
assim que ela mostrar ser uma suplncia desse no
-todo sobre o qual repousa o gozo da mulher. Para
esse gozo que ela , no-toda, quer dizer, que a faz
em algum lugar ausente de si mesma, ausente en
quanto sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a
que ser seu filho.
Do lado do x, quer dizer, do que seria o homem
se a relao sexual pudesse escrever-se de maneira
sustentvel, sustentvel num discurso, o homem no
mais que um significante, porque, onde ele entra
em jogo como significante, ele s entra quoad cas
trationem, quer dizer, enquanto tendo relao com o
50 MAIS, AINDA

gozo flico. De sorte que foi a partir do momento que


um discurso, o discurso analtico, abordou esta ques
to seriamente e colocou que a condio da escrita
que ela se sustente por um discurso, que tudo es
capa, e que, a relao sexual, vocs no podero
j amais escrev-la - escrev-la com um verdadeiro
escrito, enquanto aquele que, da linguagem, se con
diciona por um discurso.


A letra, radicalmente, efeito de discurso.
O que h de bom, no ? , no que lhes conto,
que sempre a mesma coisa. No que eu me repita,

no esta a questo. que, o que eu digo anterior
mente ganha sentido depois.
A primeira vez, pelo que me lembro, que falei
da letra - deve haver bem uns quinze anos,
em alguma parte de Sainte-Anne notei este fato, que
todo mundo conhece quando l um pouco, o que no
acontece a todo mundo, que um chamado Sir Flin
ders Petrie acreditou mostrar que as letras do alfa
beto fencio se achavam, bem antes do tempo da
Fencia, sobre pequenas cermicas egpcias, onde elas
serviam de marcas de fbrica. Isto quer dizer que foi

do mercado, que tipicamente um efeito de discurso,
que a letra veio, primeiro, antes de quem quer que
sej a ter sonhado usar letras para fazer o qu? -
algo que no tem nada a ver com a conotao do
significante, mas que a elabora e a aperfeioa.
Teramos que tomar as coisas no nvel da his
tria de cada lngua. claro que essa letra, que nos
enlouquece tanto que a chamamos, Deus sabe por
qu, com um nome diferente, caractere, a letra chi
nesa nominalmente, saiu do discurso chins muito
antigo de maneira completamente diferente de como
A FuNo oo EscRITO 51

apareceram nossas letras. Por sarem do discurso ana


ltico, as letras que aqui tiro tm valor diferente
das que podem sair da teoria dos conjuntos. O uso

que fazemos delas difere e, no entanto - isto o que
importa - no deixa de haver certa relao de con
vergncia. No importa qual efeito de discurso, tem
isto de bom - que ele feito da letra.
Tudo isto s um comeo do que terei oportu
nidade de desenvolver, distingindo o uso da letra
na lgebra e o uso da letra na teoria dos conjuntos.
Por ora, quero simplesmente faz-los notar isto -
que o mundo, o mundo est em decomposio, graas
a Deus. O mundo, vemos que ele no mais se agenta,
pois, mesmo no discurso cientfico,
claro que no
h mais o mnimo mundo. A partir do momento em
que vocs podem ajuntar aos tomos um troo que
se chama quark, e que ali o verdadeiro fio do dis
curso cientfico, vocs tm de qualquer modo que se
dar conta de que se trata de outra coisa que no um
mundo.
preciso que vocs se ponham mesmo a ler um
pouco os autores - no direi do tempo de vocs,
no lhes direi que leiam Philli pe Sollers, ele
ile
gvel, como eu alis - mas vocs podem ler Joyce,
por exemplo. Ali vocs vero como a linguagem se
aperfeioa quando se trata de j ogar com a escrita.
Joyce, acho mesmo que no seja legvel - no
certamente traduzvel em chins. O que que se
passa em Joyce? O significante vem rechear o signi
ficado. pelo fato de os significantes se embutirem,
se comporem, se engavetarem -

leiam Finnegans
Wake - que se produz algo que, como significado,
pode parecer enigmtico, mas que
mesmo o que h
de mais prximo daquilo que ns analistas; graas ao
discurso analtico, temos de ler - o lapso. a ttulo
de lapso que aquilo significa alguma coisa, quer di-
52 MAIS, AINDA

zer, que aquilo pode ser lido de uma infinidade de


maneiras diferentes. Mas precisamente por isso que
aquilo se l mal, ou que se l de travs, o.u que no
se l. Mas esta dimenso do ler-se, no ela sufi
ciente para mostrar que estamos no registro do dis
curso analtico?
O de que se trata no discurso analtico sempre
isto - ao que se enuncia de significante, vocs do
sempre uma leitura outra que no o que ele significa.
Para me fazer compreender, vou tomar como
referncia o que vocs lem, o grande livro do mundo.
Vejam o vo de uma abelha. Ela vai de flor em flor,
ela coleta. O que vocs aprendem que ela vai trans
portar, na pont de suas patas, o plen de uma flor
para o pistilo de outra flor. Isto
o que vocs lem
no vo da abelha. No vo. de um pssaro que voa baixo
- vocs chamam isto um vo, mas, na realidade,
um grupo, num certo nvel - vocs lem que vai
haver tempestade. Mas ser que, eles, lem? Ser que
a abelha l que ela serve reproduo das plantas
fanergamas ? Ser que o pssaro l o augrio da for
tuna, como diziam antigamente, quer dizer, da tem
pestade?
A que est toda a questo. Antes de mais
nada, no est excludo que a andorinha leia a tem
pestade, mas tambm no se est certo disto.
No discurso analtico de vocs, o sujeito do in
consciente, vocs supem que ele sabe ler. E no
outra coisa, essa histria do inconsciente, de vocs.
No s vocs supem que ele sabe ler, como supem
que ele pode aprender a ler.
S que, o que vocs o ensinam a ler, no tem,
ento, absolutamente, nada a ver, em caso algum,
com o que vocs possam escrever a respeito.

9 de janeiro de 1 9 73.
IV

O AMOR E O SIGNIFICANTE

O Outro sexo.
Contingncia do significante, roti
na do significado.
O fim do mundo e o para-esser.
O amor supre a ausncia da re
lao sexual.
Os Uns.

O que que posso ainda ter para lhes dizer,


depois de todo o tempo que isto est durando, e que
no tem todos os efeitos que eu gostaria? Muito bem,
j ustamente por causa do que tenho a dizer, isto no
falta.
Entrementes, como no se poderia dizer tudo, e
por esta causa, estou reduzido a esta vereda estreita
que faz com que, a cada instante, eu precise me guar
dar de deslizar de novo para o que j est feito
daquilo que se disse.
por isso que hoje vou tentar, mais uma vez,
mantr essa difcil travessia, pois temos um hori
zonte estranho a ser qualificado, dado o meu ttulo,
por esse Mais, A inda.
54 MAIS, AINDA

Da primeira vez que lhes falei, enunciei que o


gozo do Outro, que eu disse simbolizado pelo corpo,
no signo do amor.
Naturalmente que isto cola, porque sentimos
que do mesmo nvel do que constituiu o dizer pre
cedente, e que isto no cede.
H, dentro disto, alguns termos que merecem
ser comentados. O gozo mesmo o que tento tornar
presente por esse dizer mesmo. Esse Outro, ele est
mais do que nunca posto em questo.
O Outro deve, por um lado, ser novamente mar
telado, espedaado, para que tome seu pleno sentido,
sua ressonncia completa. Por outro lado, convm
coloc-lo como termo que se baseia no fato de que sou
eu que falo, que s posso falar de onde estou, iden
tificado a um puro significante. O homem, uma
mulher, eu disse da ltima vez, no so nada mais
que significantes. da, do dizer enquanto encarna
o distinta do sexo, que eles recebem sua funo.
O Outro, na minha linguagem, s pode ser por
tanto o Outro sexo.
O que h com esse Outro? O que . h com
sua posio em vista desse retorno pelo qual se rea
liza a relao sexual, isto , um gozo, que o discurso
analtico decantou como funo do Falo, cujo enig
ma resta inteiro, pois ela s se articula por fatos de
ausncia?
Contudo, de se dizer que a se trata, como se
acreditou poder traduzir depressa demais, do signi
ficante daquilo que falta no significante? A est o
que este ano deve pr um ponto final, e dizer, do Falo,
qual , no discurso analtico, a funo. Direi por ora
0 AMOR E O SIGNIFICANTE 55

que o que eu trouxe, d a ltima vez, como funo da


barra, no deixa de ter relao com o Falo.
Resta a segunda parte da frase ligada primeira
por um no - no o signo do amor. E teremos
mesmo, este ano, que articular o que ali est como
piv de tudo que se instituiu pela experincia anal
tica - o amor.
O amor, h muito tempo que s se fala disso.
Ser que preciso acentuar que ele est no corao
do discurso filosfico? Est a com certeza o que nos
deve pr em guarda. Da ltima vez, fiz vocs entre
verem o discurso filosfico como o que ele , uma va
riante do discurso do Senhor. Pude igualmente dizer
que o amor visa o ser, isto , aquilo que , na lingua
gem, mais escapa - o ser que, por um pouco mais,
ia ser, ou, o ser que, justamente por ser, fez surpresa.
E pude acrescentar que esse ser talvez muito pr
ximo do significante s-lo, talvez o ser no comando,
e que a h o mais estranho dos logros. No tam
bm para nos comandar que interrogamos no que
que o signo se distingue do significante?
Eis, ento, quatro pontos - o/ gozo, o Outro, o
signo, o amor.
Leiamos o que se emitiu num tempo em que o
discurso do amor se confessava ser o do ser, abramos
o livro de Richard de Saint-Victor sobre a trindade
divina. do ser que partimos, do ser enquanto con
cebido - perdoem-me este deslizamento de escrita na
minha fala - como o -terno, e isto, depois da ela
borao, no entanto to temperada, de Aristteles, e
sob a influncia, sem dvida, da irrupo do sou o
que sou, que o enunciado da verdade judaica.
Quando a idia do ser - at ento s aproxi
mada, roada - vem a culminar nesse seu violento
arrancamento da funo do tempo pelo enunciado do
56 MAIS, AINDA

eterno, disso resultam estranhas conseqncias. H,


diz Richard de Saint-Victor, o ser que, eterno, o por
si mesmo, o ser que, eterno, no o por si mesmo, o
ser que, no eterno, no tem esse ser frgil, se no
inexistente, no o tem por si mesmo. Mas o ser no
eterno que por si mesmo, no existe. Das quatro
subdivises que se produzem pela alternncia da afir
mao e da negao do eterno e do por si mesmo, esta
ltima a nica que parece, ao Richard de Saint
Victor em questo, dever ser afastada.
No estar a o de que se trata no que concerne
ao significante? Isto , que nenhum significante se
produz como eterno.
a sem dvida que, antes que qualific-lo de
arbitrrio, Saussure podia ter tentado formular - o
significant ', melhor teria valido. coloc-lo com a ca
tegoria de contingente. O significante repudia a ca
tegoria de eterno e, no entanto, singularmente, ele
por si mesmo.
No claro para vocs que ele participa, para
empregar uma abordagem platnica, desse nada a
partir de onde a idia criacionista nos diz que algo
de absolutamente original foi feito ex nihilo?
No haver a alguma coisa que lhes aparea
se que a paresia da preguia de vocs pode ser
despertada por alguma apario - na Gnese? Ela
no nos conta outra coisa seno a criao - de nada,
com efeito - do qu? - de nada mais que signi
ficantes.
Uma vez surgida essa criao, ela se articula
pela nomeao do que . No est a a criao em
sua essncia? E quando Aristteles no pode deixar
de enunciar que se j amais houve alguma coisa foi
desde sempre que ela estava a, no se tratar, na
idia criacionista, da criao a partir de nada, e,
portanto, do significante?
AMOR E O SIGNIFICANTE 57

No est a o que encontramos naquilo que, a o


se refletir numa concepo d o mundo, se enunciou
como revoluo copernicana?

H muito tempo que ponho em dvida o que


Freud quanto tal revoluo, acreditou poder adian
tar. O discurso da histrica lhe ensinou essa outra
substncia que se esteia inteiramente no rato de
haver significante. Ao recolher o efeito desse signi
ficante, no discurso da histrica, ele soube faz-lo
girar desse quarto-de-volta que o tornou o discurso
analtico.
A noo mesma de quarto-de ... vlta evoca a re
voluo, mas certamente que no no sentido em que
revoluo subverso. Muito ao contrrio, o que gira
- o que chamamos revoluo - est destinado,
por seu enunciado mesmo, a evocar o retorno.
Com certeza, no estamos de modo algum no
trmino desse retorno, pois j de maneira bem pe
nosa que esse quarto-de-volta se realiza. Mas no
demais lembrar que, se houve revoluo em algum
lugar, no foi certamente no nvel de Coprnico. H
muito tempo que a hiptese havia sido colocada, de
que o sol era talvez mesmo o centro em torno do qual
se girava. Mas, o que importa? O que importava aos
matemticos era, com certeza, o ponto de partida
disso que gira. A eterna virao das estrelas da lti
ma das esferas supunha, segundo Aristteles, a esfera
do imvel, causa primeira do movimento das que
giram. Se as estrelas giram, porque a terra gira
sobre si mesma. J de maravilhar que, desta virada,
desta revoluo, deste girar eterno da esfera estelar,
se tenham encontrado homens para forjar outras es-
58 MAIS, AINDA

feras, conceber o sistema dito ptolomaico, e fazer


girar os planetas, que se acham em vista da terra
nessa posio ambgua de vai-vem em dentes de cro
ch, segundo um movimento oscilatrio.
Ter cogitado o movimento das esferas, no
uma realizao extraordinria? A isto Coprnico s
acrescentou esta nota, que talvez o movimento das
esferas intermedirias pudesse exprimir-se de outro
modo. Que a terra estivesse no centro ou no, no
era o que mais lhe importava.
A revoluo copernicana no de modo algum
uma revoluo. Se o centro de uma esfera suposto,
num discurso que apenas analgico, constituir o

ponto-chave, o fato de trocar esse ponto, de faz-lo


ser ocupado pela terra ou pelo sol, no tem nada em
si que subverta o que o significante centro conserva
por si mesmo. Longe de o homem - o que se designa
com este termo, que no seno o que faz significar
- ter sido jamais sacudido pela descoberta de que a
terra no est no centro, ele a substituiu muitssimo
bem pelo sol.
Est claro que agora evidente que o sol no ,
tambm ele, um centro, e que ele passeia atravs do
espao, cujo estatuto cada vez mais precrio de es
tabelecer. O que resta no centro essa boa rotina
que faz com que o significado guarde, no fim das con
tas, sempre o mesmo sentido. Este sentido dado
pelo sentimento, que cada um tem, de fazer parte de
seu mundo, quer dizer, de sua familiazinha e de tudo
que gira ao redor. Cada um de vocs - falo mesmo
para os esquerdistas - vocs esto ligados nisso
mais do que crem, e numa medida da qual vocs
fariam bem em contar os palmos. Um certo nmero
de preconceitos lhes do assento e limitam o vulto
das insurreies de vocs ao termo mais curto, que-
AMOR E O SIGNIFICANTE 59

le, muito precisamente, e m que isso no lhes traga


nenhum incmodo, e, nominalmente, no dentro de
uma concepo do mundo que permanece, ela, perfei
tamente esfrica. O significado acha seu centro on
de quer que vocs o carreguem. E, at nova ordem,
no o discurso analtico, to difcil de sustentar
em seu decentramento, e que ainda no teve entrada
na conscincia comum, que pode de modo algum sub
verter o que quer que seja.
No entanto, se permitem que eu me sirva mes
mo assim desta referncia copernicana, acentuarei o
que ela tem de efetivo. No trocar o centro.
Isso gira. O fato continua a manter para ns
todo o seu valor, por mais reduzido que ele seja, no
fim das contas, e motivado somente pelo fato de a
terra girar e de nos parecer, por isso, que a esfera
celeste que gira. Ela continua, muito bem, girando,
e tem toda sorte de efeitos, por exemplo, o de ser em
anos que vocs contam suas idades. A subverso, se
ela existiu em algum lugar e em algum momento,
no ter-se trocado o ponto de rotao do que gira,
ter-se substitudo o isso gira por um isso cai.
O ponto vivo, como alguns tiveram a idia de se
aperceberem, no Coprnico, mais um pouco
Kepler, por causa do fato de, nele, isso no gira do
mesmo modo - isso gira em elipse, e j pe em ques
to a funo do centro. O ponto para onde isso cai,
em Kepler, um ponto da elipse que se chama foco
e, no ponto simtrico, no h nada. Isto seguramen
te corretivo dessa imagem do centro. Mas o isso cai
s tem peso de subverso ao chegar a qu? A isto, e
nada mais :

mm'
F
60 MAIS, AINDA

neste escrito, no que se resume nestas cinco


lerinhas escritas na palma da mo, e mais um
numero, que consiste o que atribuem indevidamente
a Coprnico. isto que nos arranca da funo ima
ginria , e no entanto fundada no real, da revoluo.
O que produzido na articulao desse novo
discurso que emerge como discurso da anlise, que
o ponto de partida tomado sobre a funo do signi
ficante, bem longe de se admitir , pelo vivido do pr
prio fato, o que o . significante carregue por seus efei
tos de significado.
Foi a partir dos efeitos de significado que se
edificou a estruturao que lhes recordei. Atravs
dos tempos, pareceu natural que um mundo se cons
titusse, e o correlato disto era, no alm, o ser mesmo,
o ser tomado como eterno. Esse mundo, concebido
como um todo, com tudo aquilo que este termo com
porta, qualquer que sej a a abertura que lhe dem,
de limitado, continua sendo uma concepo -
mesmo esta a palavra - uma vista, um modo de
olhar, uma tomada, imaginria. Do que resulta isto,
que continua estranho, que um algum, uma parte
desse mundo, sej a de sada suposto poder tomar co
nhecimento dele. Esse Um a se acha nesse estado
que podemos chamar existncia, pois como poderia
ele ser suporte do tomar conhecimento, se no fosse
existente? A que sempre se marcou o impasse, a
vacilao resultante dessa cosmologia que consiste
na admisso de um mundo. Ao contrrio, no ser
que no discurso analtico h algo com que nos intro
duzirmos a que toda substncia, toda persistncia do
mundo como tal, deve ser abandonada?
A linguagem - a lngua forj ada do discurso
filosfico - tal que, a todo instante, como vocs
vem, nada posso fazer seno tornar a escorregar
AMOR E O SIGNIFICANTE 61

para dentro desse mundo, desse suposto d e uma


substncia impregnada da funo do ser.

Seguir o fio do discurso analtico no tende


para nada menos do que refra turar, encurvar, mar
car com uma curvatura prpria, e por uma curva
tura que no poderia nem mesmo ser mantida como
sendo como a das linhas de fora, aquilo que produz
como tal a falha, a descontinuidade. Nosso recurso
, na alngua, o que a fratura. Se bem que nada pa
rea melhor constituir o horizonte do discurso ana
ltico do que esse emprego que se faz da letra em
matemtica. A letra revela no discurso o que, no
por acaso, no sem necessidade, chamado de gra
mtica. A gramtica aquilo que, da linguagem, s
se revela por escrito.
Para alm da linguagem, este efeito que se pro
duz por se suportar somente na escrita, est com cer
teza o ideal da matemtica. Ora, recusar-se refe
rncia escrita proibir-se aquilo que, de todos efei
tos da linguagem, pode chegar a se articular. Essa
articulao se faz naquilo que resulta da linguagem
o que quer que faamos, isto , um suposto aqum,
e um alm.
Supor um aqum - bem sentimos que s h
nisso uma referncia intuitiva. E, no entanto , esta
suposio ineliminvel porque a linguagem, em seu
efeito de significado, no j amais seno lateral ao
referente. Da, no ser verdadeiro que a linguagem
nos impe o ser e nos obriga como tal a admitir que,
do ser, j amais temos nada?
Ao que temos que nos romper, a substituir
esse ser que fugiria pelo para-esser, digamos, o para
-ser, o ser na lateral.
62 MAIS, AINDA

Digo o para-esser e no o parecer, como sempre


se disse o fenmeno, aquilo para alm do que haveria
essa coisa, o noumeno - que, no menos, no menos
nos levou a todas as opacificaes que se nomeiam
justamente por obscurantismo. no ponto mesmo
de onde brotam os paradoxos de tudo que chega a se
formular como efeito da escrita que o ser se apresen
ta, se apresenta sempre, por para-esser. Seria pre
ciso aprender a conjugar como se deve - eu para
-sou, tu para-s, ns para-somos, e assim por diante.
mesmo em relao ao para-esser que devemos
articular o que vem em suplncia relao sexual
enquanto inexistente. claro que, em tudo que disto
se aproxima, a' linguagem s faz manifestar sua in
suficincia.
O que vem em suplncia relao sexual, pre
cisamente o amor.
O Outro, o Outro como lugar da verdade, o
nico lugar, embora irredutvel , que podemos dar ao
termo ser divino, Deus, para cham-lo daquele no
me, para cham-lo por seu nome. Deus propria
mente o lugar onde, se vocs me permitem o jogo, se
produz o deus-ser - o deuzer - o dizer. Por um
nada, o dizer faz Deus ser. E enquanto se disser al
guma coisa, a hiptese Deus estar a.
isto que faz com que, em suma, no possam
existir verdadeiros ateus seno telogos, quer dizer,
aqueles que, de Deus, eles falam.
Nenhum outro meio de s-lo , seno esconden
do-se a cabea com os braos em nome de no sei
que cagao, como se alguma vez esse Deus tivesse efe
tivamente manifestado qualquer presena. Por ou
tro lado, impossvel dizer o que quer que seja sem
logo faz-Lo subsistir na forma do Outro.
AMOR E O SIGN I FICANTE 63

Coisa que absolutamente evidente no menor


encaminhamento disso que eu detesto pelas melho
res razes, isto , a Histria.
A Histria precisamente feita para nos dar a
idia de que ela tem um sentido qualquer. Ao con
trrio, a primeira coisa que temos que fazer partir
do seguinte : que ali estamos diante de um dizer que
o dizer de um outro que nos conta suas besteiras,
seus embaraos, seus impedimentos, suas emoes, e
que nisto que se trata de ler o qu ? - nada, seno
os efeitos desses dizeres. Esses efeitos, bem vemos no
que que isto agita, comove, atormenta os seres fa
lantes. Certo que, para que isto chegue a alguma
coisa, tem mesmo que servir, e que servir, meu Deus,
para que eles se arranj em, para que eles se acomo
dem para que, mancos mancando, eles cheguem,
mesmo assim, a dar uma sombra de vidinha a esse
sentimento dito de amor.
preciso, mesmo preciso, precis o que isso
ainda dure. preciso que, por intermdio desse sen
timento, isso chegue, no fim das contas - como vi
ram muito bem pessoas que , em vista disso tudo, to
maram suas precaues debaixo do quebra-mar da
Igrej a - reproduo dos corpos.
Mas , ser que no se poderia dar que a lingua
gem tivesse outros efeitos alm de levar as pessoas
pela coleira a se reproduzirem em corpo ainda, em
corpo a corpo mais e mais ainda, e em corpo encar
nado, ainda?
De qualquer modo, h um outro efeito da lin
guagem, que a escrita.

Da escrita, depois que a linguagem existe, ns


vimos as mutaes. O
que se escreve a letra, e a le-
64 MAIS, AINDA

tra no se fabricou sempre da mesma maneira. So


bre isto, fazem histria, a histria da escrita, e que
bram a cabea imaginando para o que que pode
riam servir as pictografias maias e aztecas e, um pou
co mais longe, os calhaus de Mas-d'Azil - o que
que poderia ser aquilo, aqueles dados engraados,
o que que se jogava com eles ?
Colocar tais questes a funo habitual da
Histria. Seria preciso dizer - sobretudo no to
quem nessA GAdanha, inicial da Histria. O que se
ria uma boa maneira de reconduzir as pessoas pri
meira das letras, aquela qual eu me limito, a letra
A - alis, a Bblia s comea com a letra B, ela dei
,
xou a letra A _ para que eu me encarregue.
H muito com que se instruir, no em procurar
os calhaus de Mas-d' Azil, nem mesmo, como eu fazia
dantes para meu pblico, meu pblico de analistas,
indo procurar o entalhe sobre a pedra para explicar
o trao unrio - isto estava altura do entendi
mento deles -, mas olhando mais de perto o que
fazem os matemticos com as letras, depois que, des
prezando certo nmero de coisas, eles se puseram , da
maneira mais fundada, com o nome de teoria dos
conjuntos, a perceber que se podia abordar o Um de
outra maneira, que no intuitiva, fusiva, amorosa.
Ns dois somos um s. Todo mundo sabe, com
certeza, que jamais aconteceu, entre dois, que eles
sejam s um, mas , enfim, ns dois somos um s.
da que parte a idia do amor. verdadeiramente a
maneira mais grosseira de dar relao sexual, a esse
termo que manifestamente escapa, o seu significado.
O comeo da sabedoria deveria ser comear a
perceber que nisso que o velho pai Freud rompeu
caminhos. Foi da que parti, pois isto, a mim mesmo,
me tocou um pouquinho. Alis, poderia tocar qual
quer um, no ?, ao perceber que o amor, se ver-
0 AMOR E O SIGNIFICANTE 65

dade que ele tem relao com Um, no faz ningum


,o
sair de si mesmo. Se isto, s isto, nada mais do
que isto, que Freud disse ao introduzir a funo do
amor narcsico, todo mundo sente, sentiu, que o pro
blema de como que pode haver um amor por um
outro.
Esse Um de que todo mundo tem a boca cheia, ,
primeiro, da natureza dessa miragem do Um que a
gente acredita ser. O que no dizer que o horizonte
seja s este. H tantos Uns quanto se queira - que
se caracterizam, cada um deles, por no se parece
rem em nada, ver a primeira hiptese do Pannnides.
A teoria dos conjuntos rompe ao colocar o se
guinte - falemos do Um para coisas que no tenham
entre si estritamente nenhuma relao. Ponhamos
juntos objetos de pensamento, como se diz, objetos
do mundo, cada qual conta como um. Ajuntemos
essas coisas absolutamente heterclitas, e nos demos
o direito de designar esse ajuntamento por uma le
tra. assim que se exprime em seu princpio a teo
ria dos conjuntos, aquela, por exemplo, que da lti
ma vez coloquei com o ttulo de Nicolas Bourbarki.
Vocs deixaram passar isto, que eu disse, que a
letra designa um ajuntamento. o que est impres
so no texto da edio definitiva qual os autores -
como vocs sabem, eles so mltiplos - acabaram
por dar assentimento. Eles tomam mesmo o cuida
do de dizer que as letras designam ajuntamentos. A
que est a timidez deles, e seu erro - as letras cons
tituem os ajuntamentos, as letras so, e no, de
signam, esses ajuntamentos, elas so tomadas como
funcionando como esses ajuntamentos mesmos.
Vocs vem que, ao conservar ainda esse corno,
me apego ordem do que coloco quando digo que o
inconsciente estruturado como uma linguagem. Eu
digo como para no dizer, sempre retorno a isto, que
66 MAIS, AINDA

o inconsciente estruturado par uma linguagem. O


inconsciente estruturado como os ajuntamentos de
que se tratam na teoria dos conjuntos como sendo
letras.
Uma vez que para ns se trata de tomar a lin
guagem como aquilo que funciona em suplncia, por
ausncia da nica parte do real que no pode vir a
se formar em ser, isto , a relao sexual, - qual
o suporte que podemos encontrar ao no lermos se
no letras? no jogo mesmo da escrita matemtica
que temos de encontrar o ponto de orientao para
o qual nos dirigir para, dessa prtica, desse liame
social novo que emerge e singularmente se estende,
o discurso analtico, tirar o que se pode tirar quanto
funo da linguagem, dessa linguagem na qual te
mos confiana para que esse discurso tenha efeitos,
medianos sem dvida, mas suficientemente suport
veis - para que esse discurso possa suportar e com
pletar os outros discursos.
H algum tempo, est claro que o discurso uni
versitrio deve ser escrito univercitrio, pois, deven
do expandir a educao sexual, ele conduz todos uni
dos para o universo de Citera. Veremos no que isto
vai dar. A isto, sobretudo, no se tem que fazer obst-
culo. Que, desse ponto do saber, que se pe exata
mente na situao autoritria do semblante, algo
possa difundir-se que tenha por efeito melhorar as
relaes dos sexos, com certeza sob medida para
provocar o sorriso de um analista. Mas, depois de
tudo, quem sabe?
J dissemos que o sorriso do anjo o mais besta
dos sorrisos, no se deve gabar-se jamais. Mas cla
ro que a idia mesma de demonstrar no quadro ne
gro alguma coisa que se relacione com a educao
sexual, no parece, do ponto de vista do discurso da
AMOR E O SIGNIFICANTE 67

anlise, cbeio de promessas de bons encontros ou de


felicidade.
Se h alguma coisa que, nos meus Escritos,
mostra que minha boa orientao, pois aquela
com que tento convenc-los, no data de ontem,
mesmo que, logo depois de uma guerra, quando nada
evidentemente parecia prometer amanhs dourados,
escrevi O Tempo Lgico e a Assero de Certeza An
tecipada. Pode-se ler muito bem ali, se se escreve, e
no somente se se tem bom ouvido, que, a funo da
pressa, j esse a minsculo que a tetiza. Ali, valo
rizei o fato de que algo como uma intersubj etividade
pode dar com uma sada salutar. Mas o que merece
ria ser olhado de mais perto o que suporta cada
um dos sujeitos, no em ser um entre os outros,
mas em ser, em relao aos dois outros, aquele que
est em j ogo no pensamento deles. Cada qual s in
tervindo nesse terno a ttulo desse objeto a que ele
sob o olhar dos outros.
Em outros termos, eles so trs, mas na reali
dade, so dois mais a. Esse dois mais a, no ponto do
a, se reduz, no aos dois outros, mas a Um mais a.
Vocs sabem, alis, que j usei estas funes para
tentar representar para vocs o inadequado da rela
o de Um a Outro, e que j dei como suporte a esse
a minsculo o nmero irracional que o nmero di
to de ouro. Na medida em que, pelo a minsculo, os
dois so tomados como Um mais a, que funciona
o que pode dar com uma sada na pressa.
Esta identificao, que se produz numa arti
culao ternria, funda-se no fato de que, em ne
nhum caso, dois como tais podem se agentar como
suporte. Entre dois, quaisquer q11e eles sej am, h sem
pre Um e Outro, o Um e o a minsculo, e o Outro no
poderia, em nenhum caso, ser tomado por um Um.
68 MAIS, AINDA

Na medida em que na escrita se joga com algo


de brutal, de tomar por uns todos os uns que se
quiser, que os impasses que da se destacam so por
si mesmos, para ns, um acesso possvel ao ser, e
uma reduo possvel da funo desse ser, no amor.
Quero terminar mostrando no que o signo se
diferencia do significante.
O significante, eu disse, se caracteriza por re
presentar um , sujeito para outro significante. Do
que que se tr,ata no signo? Desde sempre, a teoria
csmica do conhecimento, a concepo do mundo,
vem brandir o exemplo famoso da fumaa, que no
h sem fogo. E por que no colocaria eu aquilo que
me parece'? A fumaa bem pode ser tambm o signo
do fumante. E mesmo ela o sempre, por essncia.
No h fumc;,a seno como signo do fumante. Todos
sabem que, se vocs vem uma fumaa no momento
em que abordam uma ilha deserta, vocs dizem logo
para si mesmos que h todas as chances de que l
haja algum que sabe fazer fogo. At nova ordem,
ser um homem. O signo no portanto signo de
alguma coisa, mas de um efeito que aquilo que se
supe, enquanto tal, de um funcionamento do sig
nificante.
Este efeito o que Freud nos ensina, e que o
ponto de partida do discurso analtico, isto , o

sujeito.
O sujeito no outra coisa - quer ele tenha
ou no conscincia de que significante ele efeito
- seno o que desliza numa cadeia de significantes.
Este efeito, o sujeito, o efeito intermedirio entre
o que caracteriza um significante e outro significan
te, isto , ser cada um, ser cada qual, um elemento.
No conhecemos outro suporte pelo qual se introduza
0 AMOR E O SIG NIFICANTE 69

no mundo o Um, se no for o significante enquanto


tal, quer dizer, enquanto aquilo que aprendemos a
separar de seus efeitos de significado.
No amor, o que se visa, o sujeito, o sujeito
como tal, enquanto suposto a uma frase articulada,
a algo que se ordena ou pode se ordenar por uma
vida inteira.
Um sujeito, como tal, no tem grande coisa a
fazer com o gozo. Mas, por outro lado, seu signo
suscetvel de provocar o desejo. A est a mola do
amor. O encaminhamento que tentaremos continuar
das prximas vezes lhes mostrar aonde se reencon
tram o amor e o gozo sexual.
1 6 de janeiro de 1 9 7 3
v

Aristteles e Freud :

A OUTRA SATISFAAO

O tormento de A ristt/es.
A falta de gozo
e a satisfao do bl-b/-bl.
O desenvolvimento, hiptese de
mestria.
O gozo no convm relao se
xual.

Todas as necessidades do ser falante esto con


taminadas pelo jato de estarem implicadas com uma
outra satisfao - sublinhem as trs ltimas pala
vras - qual elas podem faltar.
Esta primeira frase que, ao acordar esta manh,
coloquei no papel para que vocs a escrevessem -
esta primeira frase leva em si a oposio de uma
outra satisfao s necessidades - se que este ter
mo de recurso comum pode facilmente ser apreen
dido, pois, antes de mais nada, ele s - apreendido
quando falta a essa outra satisfao.
A outra satisfao, vocs devem entend-la, o
que se satisfaz no nvel do inconsciente - e na me
dida em. que ali algo se diz e no se diz, se verdade
que ele estruturado como uma linguagem.
ARISTTELES E FRE UD : A OUTRA SATISFAO 71

Retomo com isto aquilo a que m e referi h


pouco, isto , o gozo de que depende essa outra satis
fao, a que se baseia na linguagem.

Ao tratar, h muito tempo, muito tempo mes


mo, da tica da psicanlise, parti de nada menos do
que da tica a Nicmaco de Aristteles.
Pode-se ler isto. S que, para um certo nmero
aqui, infelizmente no se pode ler em francs. ma
nifestamente intraduzvel. Havia na editora Garnier
antigamente uma coisa que pde me fazer crer que
havia uma traduo, de um chamado Voilquin. um
universitrio, evidentemente. No culpa dele se o
grego no se traduz em francs. As coisas se conden
saram de tal modo que no nos do mais na Garnier,
que ademais se reuniu Flammarion, seno o texto
francs - devo dizer que os editores me do raiva.
Vocs percebem ento, quando lem aquilo sem o
grego do lado, que vocs no tm sada. Para falar
com propriedade, ininteligvel.
Todti arte e toda pesquisa, assim como toda ao
e toda deliberao refletida - que relao entre esses
quatro troos? - tendem, ao que parece, para algum
bem. Tambm se tem tido s vezes razo em definir
o bem: aquilo para o que se tende em todas as cir
cunstncias. Entretanto - isto aparece aqui como
um cabelo na sopa, ainda no se falou disto - pa
rece mesmo que h urna diferena entre os fins.
Desafio qualquer um a poder esclarecer esta
massa espessa sem abundantes comentrios que
faam referncia ao teto grego. , de qualquer modo,
impossvel pensar que assim simplesmente porque
se tratam de notas mal tomadas. De tempos em tem-
72 MAIS, AINDA

pos, vm, de repente, algumas lucolas ao esprito


dos comentadores, vem idia deles que, se eles so
forados a ter tanto trabalho, deve haver talvez uma
razo para isto. No de modo algum foroso que,
Aristteles, isto sej a impensvel. Retornarei a isto.
Para mim, o que se encontrava escrito, datilo
grafado, a partir da estenografia do que eu havia dito
da tica, pareceu mais do que utilizvel para as pes
soas que naquele momento se ocupavam de me
apontar ateno da Internacional de Psicanlise,
com o resultado que se sabe. Elas teriam mesmo que
rido que viessem tona, mesmo assim, essas refle
xes sobre o que a psicanlise comporta de tico. Isto
teria sido da maior vantagem - eu mesmo, eu teria
feito plof, e A tica da Psicanlise teria sobrenadado.
A est um exemplo de que o clculo no basta - eu
impedi que essa tica fosse publicada. Recusei-me, a
partir da idia de que as pessoas que no querem
nada comigo, eu, no procuro convenc-las. No se
tem que covencer.
- -
O prprio da psicanlise, de
nao vencer, cao ou nao.
Mesmo assim, aquele seminrio no era nada
mau, todo ele serve. Naquela poca, algum que no
participava desse clculo de que eu falava h pouco,
o havia redigido, na maior, jogo franco como dinhei
ro vista, de todo o corao. Havia feito dele um
escrito, um escrito dele. Alis, ele no pensava de
modo algum em aj eit-lo, e o produziria tal qual, se
assim eu quisesse. Eu no quis. talvez hoj e, de todos
os seminrios que algum outro deve publicar, o nico
que eu mesmo reescreveria, e do qual eu faria um
escrito. Tenho mesmo que fazer um, de qualquer
modo. Por que no escolher aquele?
No h razo para a gente no se colocar
prova, e para no ver como, esse terreno, de que Freud
fez seu campo, outros o viam antes dele. uma outra
ARISTTE LES E FREUD: A OUTRA SATISFAO 73

maneira de provar o de que se trata, isto , que esse


terreno s pensvel graas aos instrumentos com
que se opera, e que os nicos instrumentos, cuj o tes
temunho se veicula, so escritos. Uma prova muito
simples torna isto sensvel - ao l-la na traduo
francesa, a tica a Nicmaco, vocs no compreen
deriam nada, com certeza, mas no menos do que o
que eu digo, logo, basta assim mesmo.
Aristteles, ele no mais compreensvel do que
o que eu lhes conto. ainda menos compreensvel,
porque ele remexe mais coisas, e coisas que nos s o
mais longnquas. Mas claro que essa outra satisfa
o de que eu falava ainda agora, exatamente aque
la em que se pode reparar, por surgir do qu? -
muito bem, meus bons amigos, impossvel escapar
se vocs se colocam ao p do troo - de universais,
do Bem, do Verdadeiro, do Belo.
Que ali haj a essas trs especificaes, d um
aspecto poltico abordagem que lhe fazem certos
textos, aqueles que dependem de um pensamento
autorizado, com o sentido entre aspas que dou a este
termo, isto , um pensamento legado -com um nome
de autor. o que acontece com certos textos que nos
vm do que eu penso duas vezes antes de chamar de
uma cultura muito antiga - no se trata da cultura.
A cultura enquanto distinta da sociedade, isto
no existe. A cultura , j ustamente, que aquilo nos
pega. S a temos agora em nossas costas, como pul
gas, porque no sabemos o que fazer com ela, seno
cat-las. Quanto a mim, aconselho que vocs as guar
dem, porque aquilo futuca, e desperta. E despertar
os sentimentos de vocs, que tendem mais a se tor
narem um pouco embrutecidos sob a influncia das
circunstncias ambientes, quer dizer, daquilo que os
outros, - que viro depois , chamaro a cultura de
vocs. Isto se ter tornado cultura para eles porque
74 MAIS, AINDA

h muito tempo que vocs estaro l embaixo e, com


vocs, tudo que vocs suportam de liame social. No
fim das contas, h apenas isto, o liame social. Eu o
designo com o termo discurso, porque no h outro
meio de design-lo, uma vez que se percebeu que o
liame social s se instaura por ancorar-se na maneira
pela qual a linguagem se situa e se imprime, se situa
sobre aquilo que formiga, isto , o ser falante.
No de espantar que discursos anteriores, e
depois haver outros, no sejam mais pensveis por
ns, ou muito dificilmente. Assim como o discurso
que tento, eu, trazer luz, no lhes imediatamente
acessvel de entender, do mesmo modo, de onde esta
mos, no muto fcil entender o discurso de Arist
teles. Mas ser que isto razo para que ele no. sej a
pensvel? inteiramente claro que ele pensvel.
simplesmente quando imaginamos que Aristteles
quer dizer alguma coisa, que nos inquietamos com
o que ele cerca. O que que ele prende em sua malha,
em sua rede, o que que ele retira, e que que ele
manipula, com o que que ele lida, com o que que
ele se bate, o que que ele sustenta, o que que ele
trabalha, o que que ele persegue?
Evidentemente, nas quatro primeiras linhas que
acabo. de ler para vocs, vocs entendem as palavras,
e vocs supem mesmo que isto quer dizer alguma

1coisa, mas vocs no sabem o qu, naturalmente.


Toda arte, toda pesquisa, toda ao - tudo isto, o
que que quer dizer? Mas mesmo porque Arist
teles colocou muita coisa em seguida, e porque isto
nos chega impresso depois de ter sido recopiado du
rante muito tempo, que se supe que haja alguma
coisa que pega no meio disso tudo. ento que nos
colocamos a questo, a nica - no que que isto
os satisfazia, troos como estes?
ARISTTELES E FREUD: A OUTRA SATISFAO 75

Pouco importa qual tenha sido ento o seu uso.


Sabe-se que aquilo se veiculava, que havia volumes
de Aristteles. Isto nos desconcerta, e muito precisa
mente no seguinte - a questo no que que isto oS
satisfazia? s traduzvel desta maneira - no que
que ele teria faltado a um certo gozo? Dito de outro
modo, por que, por que ser que ele se atormentava
assim
. ?. .
Vocs entenderam bem - falta, defeito, alguma
coisa que no vai, alguma coisa derrapa no que ma
nifestamente visado, e depois comea, de repente
em seguida - o bem e a felicidade, o bom cio. b, O
o bem, do becio !

A realidade a bordada com os aparelhos do


gozo.
A est mais uma frmula que lhes proponho, se
que podemos convir que, aparelho, no h outro
seno a linguagem. assim que, no' ser falante, o
gozo aparelhado.
o que diz Freud, se ns corrigirmos o enuncia
do do princpio do prazer. Ele disse assim porque ha
via outros que haviam falado antes dele, e porque era
a maneira que lhe parecia mais audvel. muito fcil
de demarcar, e a conjuno de Aristteles com Freud
auxilia essa demarcao.
Eu empurro para mais longe, at o ponto em
que se est agora, dizendo que o inconsciente estru
turado como uma linguagem. A partir da, essa lin
guagem se esclarece sem dvida por se colocar como
aparelho do gozo. Mas, inversamente, talvez o gozo
mostre que, em si mesmo, ele est em falta pois,
-
76 MAIS, AINDA

para que isto seja assim, preciso que alguma coisa,


de seu lado, manque.
A realidade abordada com os aparelhos do
gozo. Isto no quer dizer que o gozo anterior rea
lidade. Isto a tambm um ponto em que Freud se
prestou a mal-entendido em alguma parte -- vocs
o encontraro no que classificado em francs como
Essais de Psychanalyse [ Ensaios de Psicanlise ] -
falando de desenvolvimento.
H, diz Freud, um Lust-Ich antes de um Real
-Ich. Isto um deslize, um retorno ao trilho , esse tri
lho que chamo de desenvolvimento, e que apenas
uma hiptese da mestria. Dizendo para si mesma
que o beb nada tem a ver com o Real-Ich, pobre en
feite, incapaz da mnima idia do que seja o real.
Fica reservado s pessoas que conhecemos, esses
adultos, dos quais, ademais, expressamente dito que
eles no podem jamais chegar a se despertarem -
quando acontece no sonho deles alguma coisa que
ameaaria passar ao real, isto os enlouquece de tal
maneira que imediatamente eles acordam, quer dizer,
continuam a sonhar. Basta ler, basta estar a um
pouco, basta v-los viver, basta t-los em psicanlise,
para perceber o que isto quer dizer, o desenvol
vimento.
Quando se diz primrio e secundrio para os
processos, talvez haja nisso uma maneira de di7.er que
crie iluso. Digamos em todo caso que no porque
um processo dito primrio - alm do mais, pode
mos cham-lo como quisermos - que ele aparece
primeiro. Quanto a mim, jamais olhei para um beb
tendo o sentimento de que no houvesse, para ele,
mundo exterior. absolutamente manifesto que ele
s olha para aquilo, e que aquilo o excita, e isto, meu
Deus, na exata proporo em que ele ainda no fala.
A partir do momento em que ele fala, a partir desse
A RISTTE L ES E FREUD : A UTRA SATISF.\'O 77

momento muito exatamente, no antes, compreendo


que h recalque. O processo do Lust-Ich talvez pri
mrio, por que no?, ele evidentemente primrio
desde que comecemos a pensar, mas ele no certa
mente o primeiro.
O desenvolvimento se confunde com o desenvol
vimento da mestria. a que preciso ter um pouco
de ouvido, como para a msica - quando, o selo do
dono, do mestre, eu vou t-lo, quando e trata de, eu,
s-lo, eu s-lo : senhor de mim como do universo.
disso mesmo que eu falava ainda h pouco, o co
-vencido. O universo, uma flor de retrica. Este eco
literrio poderia talvez ajudar a compreender que o
eu pode ser tambm flor de retrica, que brota do
vaso do princpio do prazer, que Freud chama
Lustprinzip, e que eu defino como o que se satisfaz
com o bl-bl-bl.
isto que eu digo, quando digo que o incons
ciente estruturado como uma linguagem. Tenho
que botar os pingos nos is. O universo - vocs
podem talvez do mesmo modo se dar conta, por causa
da maneira como enfatizei o uso de ertas palavras,
o todo e o no-todo, e sua aplicao diferente nos dois
sexos - o universo, ele est ali onde, de dizer, tudo
tem sucesso.
Ser que vou me meter a me fazer de William
James? Tem sucesso em qu? Posso lhes dar a res
posta, no ponto onde, com o ternpu, espero acabar
por faz-los chegar --- tem sucesso em fazer ratear
a relao sexual, da maneira do macho.
Normalmente, eu devia receber agora algumas
gozaes - ora ora, no aparece nada. As gozaes
deveriam querer dizer Ah, ento voc foi pego,
-

duas maneiras de rate-lo, o negcio, a relao se


xual. assim que se modula a msica do epitalmio.
O epitalmio, o duo - preciso distinguir os dois -,
78 MAIS, AINDA

a alternncia, a carta de amor, no so a r elao


sexual. Eles giram em torno do fato de no haver
relao sexual.
H ento a maneira masculina de girar em
torno, e depois a outra, que no designo de outro
modo porque disto que este ano estou em processo
de elaborao - como, da maneira feminina, isto se
elabora. Isto se elabora pelo no-todo. S que, como
at agora isto no foi muito explorado, o no-todo,
isto me causa evidentemente um pouco de mal.
Sobre isto, vou lhes contar uma boa para dis
tra -los um pouco.
No meio dos meus esportes de inverno, acreditei
dever, para manter a palavra, me locomover de trem
at Milo, o que levava um dia inteiro de viagem. Em
suma, fui a Milo, e como eu no posso ficar no lugar
em que estou, eu sou assim - eu disse que refarei
A tica da Psicanlise, mas porque eu a reextraio
- eu havia dado este ttulo absolutamente louco a
uma conferncia para os milaneses, que j amais ouvi
ram falar nisso, A Psicanlise em sua Referncia
Relao Sexual. Eles so muito inteligentes. Eles en
tenderam to bem que imediatamente, na mesma
noite, no jornal, estava escrito - Para o Doutor
Lacan, as damas, le donne, no existem!
verdade, o que que vocs querem? Se a re
lao sexual no existe, no h damas. Havia uma
pessoa que estava furiosa, era uma dama do MLF
de l. Ela estava verdadeiramente . . . eu lhe disse
- Venha amanh de manh, eu lhe explicarei do que
se trata.
Esse negcio da relao sexual, se h um ponto
desde onde isto se poderia esclarecer, j ustamente
do lado das damas, na medida em que da elabora
o do no-todo que se trata de romper o caminho.
meu verdadeiro tema deste ano, por trs desse
ARISTTELES E FREUD: A OUTRA SATISFAO 79

Mais, Ainda, e um dos sentidos do meu ttulo. Tal


vez que assim eu chegue a fazer aparecer algo de novo
sobre a sexualidade feminina .
H uma coisa que, desse no-todo, desse no-tu
do, d um te stemunho estrondoso. Vejam como, com
uma dessas nuances, dessas oscilaes de significa
o que se produzem na lngua, o no-todo muda de
sentido quando lhes digo - nossos colegas, as damas
analistas, sobre a sexualidade feminina, ela rws di
zem algo, mas . . . no-tudo. absolutamente contun
dente. Elas no fizeram avanar de um dedo a que
to da sexualidade feminina. Deve haver uma razo
interna para isto, ligada estrutura do aparelho do
gozo.

Retorno ao que ainda h pouco eu me levantava


como obj ees a mim mesmo, muito sozinho, isto ,
que havia uma maneira de ratear a relao sexual,
a do macho, e depois uma outra. Ess_a rata a nica
forma de realizao dessa relao se, como coloco,
no h relao sexual. Portanto, dizer tudo tem su
cesso no impede de dizer no-tudo tem sucesso, por
que da mesma maneira - isso rateia. No se trata
de analisar como isso tem sucesso. Trata-se de dis
tinguir, a mais no poder, por que isso rateia.
Isso rateia. objetivo. J insisti nisto. mes
mo de tal modo contundente, que objetivo que
nisso mesmo que se tem que centrar, no discurso
analtico, o de que se trata quanto ao objeto. A rata,
ela o objeto.
J disse isto h muito tempo, o bom e o mau
objeto, no que que eles diferem. H o bom, h a
mau, ora-ora! Justamente, hoje, tenta partir disso,
80 MAIS, AINDA

disso que tem a ver com o bom, o bem, e disso que


Freud enuncia. O objeto, um rateado. A essncia do
objeto a rata.
Vocs notaro que falei da essncia que nem
Aristteles. E depois? Isto quer dizer que essas velhas .
palavras so muito bem utilizveis. Num tempo em
que eu batia os ps menos do que hoje, foi a isto que
passei logo em seguida, depois de Aristteles. Eu disse
que se alguma coisa tinha arejado um pouco a atmos
fera depois de os gregos ficarem batendo os ps em
volta do eudemonismo, foi mesmo a descoberta do
utilitarismo.
Para os ouvintes que eu tinha ento, isto no
cheirou nem fedeu, porque do utilitarismo, eles
no haviam jamais ouvido falar - de sorte que
eles no podiam cometer erro, e no podiam crer
que fosse o recurso ao utilitrio. Eu lhes expliquei
o que que era o utilitarismo no nvel de Bentham,
quer dizer, de modo algum aquilo que se cr, e que
preciso, para compreend-lo, ler a Theory of Fictions.
O utilitarismo no quer dizer outra coisa seno
isto - as velhas palavras, as que j esto em ser
ventia, no para o qu elas servem que preciso
pensar. Nada mais. E no se espantar com o resul
tado quando nos servimos delas. Sabe-se para o qu
elas servem, para que haja o devido gozo. S que -
equvoco entre o dever e a dvida - o gozo devido
de se traduzir pelo gozo que no se deve.
Sim, ensino com isto algo de positivo. Salvo que
isto se exprime por uma negao. E por que isto no
seria to positivo quanto outra coisa?
O necessrio -o que lhes proponho acentuar
deste modo - aquilo que no pra, de qu? - de
se escrever. uma maneira muito boa de repartir
pelo menos quatro categorias modais. Eu lhes expli
carei isto uma outra vez, mas lhes dou mais um peda-
ARISTTE LES E FREUD : A OUTRA SATISFAO 81

cinho desta vez. O que no pra de no se escrever,


uma categoria modal que no a que vocs tero
esperado para opor ao necessrio, que mais teria sido
o contingente. Figurem que o necessrio conjugado
ao impassvel e que esse no pra de no se escrever
a sua articulao. O que se produz o gozo que no
se deveria. A est o correlato de no haver relao
sexual. e o que o substancial da funo flica.
Retorno agora, no nvel do texto. o gozo que
no se deveria - condicional. O que nos sugere, para
seu emprego, a prtase, a apdese. Se no houvesse
isso, seria melhor - condicional na segunda parte.
Est a a implicao material, aquela que os Esticos
perreberam que era talvez o que havia de mais slido
na lgica.
O gozo, ento, como vamos exprimir o que no
se deveria, a seu propsito, seno por isto - se hou
vesse um outro gozo que no o flico, no teria que
ser aauele.
muito bonito. preciso usar. mas usar verda
deiramente, gastar at poir, coisas assim, bobas, como
as velhas palavras. O utilitarismo, isto. E isto per
mitiu um grande passo para descolar das velhas his
trias de universais em que se estava engajado depois
de Plato e Aristteles. que se haviam arrastado du
rante toda a Idade Mdia, e que ainda sufocavam
Leibniz, a ponto de se poder perguntar como que
ele pde ser to inteligente.
Se houvesse outro, no deveria, no teria que ser
aquele.
O que que isto designa, aauele? Ser que
designa aquilo que, na frase, o outro, ou aquele
de que partimos para designar esse outro como
outro? O que digo com isto, se sustenta no nvel da
imolicaco material porque a primeira parte designa
algo de falso - se houvesse outro, mas no h outro
82 MAIS, AINDA

gozo que no o flico - salvo aquele sobre o - qual a


mulher no solta nem uma palavra, talvez porque
no. o conhece, aquele que a faz no-toda. falso que
haja outro, o que no impede que o resto da frase
seja verdadeiro, isto , que no teria que ser aquele.
Vocs vem que. absolutamente correto. Quan
do o verdadeiro se deduz do falso., vlido. A impli
cao, ela pega. A nica coisa que no se pode admi
tir que ao verdadeiro siga o falso. Nada mal feita,
a lgica. Que eles tenham percebido isto sozinhos,
esses esticos, j muito. No preciso acreditar que
eram coisas que no tinham relao com o gozo.
Basta reabilitar esses termos.
falso que haja outro. Isto no nos impedir
de jogar mais uma vez com o equvoco, a partir de
falso, e dizer que no seria preciso que false aquele.
Suponham que haja outro - mas, j ustamente, no
h. E, ao mesmo tempo., porque ele no h, e porque
disso que depende o no deveria, que a batida no
cai menos sobre aquele de que partimos. preciso
que haj a aquele, por falta - entendam como culpa
bilidade -. por falta do outro, que no h.
Isto nos abre lateralmente, lhes digo de passa
gem , uma pequeQa apercepo que de todo peso
numa metafsica. Podem acontecer casos em que, em
vez de sermos ns que vamos buscar um truque para
nos serenarmos nessa mangedoura da metafsica, ns
possamos, tambm ns, esgueirar alguma coisa para
dentro dela. Muito bem, que o no-ser no seja, no
se deve esquecer que isto levado pela palavra na
conta do ser, cuja falta. verdadeiro que falta sua,
porque se o ser no existisse, estar-se-ia bem mais
tranqilo com essa questo do no-ser, e ento bem
merecido que se o reproche, e que ele esteja em falta.
mesmo por isso tambm - e isto que me d
raiva ocasionalmente, foi de l que parti alis, supo-
ARISTTELES E FREUD: A OUTRA SATISFAO 83

nho que vocs no se lembram - que quando eu me


esqueo, quando eu me lixo, a ponto de m e esquecer ,
porque publixo, quer dizer, de tudlicar - h tudo l
dentro - eu merea engolir que sej a de mim que se
fale, e no do meu livro. Exatamente assim se deu
em Milo. No era talvez s de mim de que falavam
quando diziam que para mim as damas no existem,
mas no era certamente do que eu acabava de dizer.
Em suma, esse gozo, se ele vem quele que fala,
e no por nada, porque um prema turozinho. Ele
tem algo a ver com essa famosa relao sexual que
se tem oportunidades demais .de perceber que ela no
existe. ento bem mais em segundo que em pri
meiro. Em Freud h traos disso. Se ele falou de
Urverdriingung, de recalque primordial, mesmo
porque j ustamente o verdadeiro, o bom, o recalque de
todos os dias, no primeiro - segundo.
A gente o recalca, o tal gozo, porque no con
vm que ele seja dito, e isto j ustamente pela razo
de que o dizer no pode ser seno isto - como gozo,
ele no convm. J adiante i isto h pouco pelo vis
de ele no ser aquele que preciso, mas o que no
preciso.
O recalque s se produz a atestar em todos os
dizeres, no menor dos dizeres, o que implica esse
dizer, que venho de enunciar, de que o gozo no
convm - rwn decet - relao sexual. Por causa
de ele falar, o tal gozo, ela, a relao sexual, no h.
mesmo por isso que ele faz melhor em se
calar, com o resultado de que isto torna a ausncia
mesma da relao sexual um pouco mais pesada
ainda. E mesmo por isso que, no fim das contas,
ele no se cala, e que o primeiro efeito do recalque
que ele fala de outra coisa. nisto que est a mola
da metfora.
84 MAIS, AINDA

A est. Vocs vem a relao de tudo isto


a utilidade. utilitrio. Isso torna vocs caDazescom
de
servir para alguma coisa, e isto por falta de saber
.a:

gozar de outro modo que no o de ser gozado, ou


jogado, pois justamente o gozo que no deveria, que
no seria preciso.
4

a partir desse passo-a-passo que me fez es


candir algo de essencial, que temos de abordar essa
luz que pode um receber do outro, Aristteles e Freud.
Temos que interrogar como seus dizeres bem pode
riam encaixar-se, atravessarem-se um pelo outro.
Aristteles, no livro sete da tal tica a Nicmaco,
coloca a questo do prazer. O que lhe parece mais
seguro, ao se referir ao gozo, nem mais nem menos,
que o prazer no pode deixar de se distinguir das
necessidades, dessas necessidades de que parti em
minha primeira fase, e com o que ele enquadra o de
que se trata na gerao. As necessidades se reportam
ao movimento. Aristteles, com efeito, colocou no
centro do seu mundo - esse mundo que agora in
vadiu para sempre o campo como uma enchente - o
motor imvel, depois do qual veio imediatamente
o movimento que ele causa, e um pouco mais adiante
ainda, o que nasce e o que morre, o que se engendra
e se corrompe. a que as necessidades se situam.
As necessidades, elas se satisfazem pelo movimento.
Coisa estranha, como que pode acontecer que
ns encontremos isto, na pena de Freud, mas na arti
culao do princpio do prazer? Qual ser o equvoco
que faz com que, em Freud, o princpio do prazer s
se evoque pelo que vem de excitao, pelo que essa
e
excitao provoque de movimento para a se furtar?
ARISTTELES E FREUD: A OUTRA SATISFAO 85

Estranho que esteja a que Freud enuncia como



princpio do prazer, ao passo que em Aristteles isto
pode ser considerado como uma atenuao de pena
e certamente no como um prazer.
Se Aristteles vem a destacar em alguma parte
o que diz respeito ao princpio do prazer, s poderia
ser no que ele chama vpyELa, uma atividade.
Coisa muito estranha, o primeiro dos exemplos
que ele d, e no sem coerncia, o ver onde,
para ele, reside o prazer supremo, aquele que ele
-

distingue do nvel da yh'tr:n r;, da gerao de alguma


coisa, aquele que se produz desde o corao, do cen
tro do puro prazer. Nenhuma pena precisa preceder
o fato de que ns vemos, para que ver seja um prazer.
engraado que tendo colocado assim a questo, ele
tenha tido que colocar fonte, o qu? - aquilo que
o francs no pode traduzir de outro modo, por falta
de palavra que no seja equvoca, seno por odorer,
adorar. Aristteles pe aqui no mesmo plano o olfato
e a viso. Por mais que este segundo sentido parea
oposto ao primeiro, o prazer se acha, diz ele, supor
tado nele. Ele acrescenta em terceiro lugar o ouvir.
J estamos quase em 1 3h 4 5 . Para demarcar
para vocs a via em que avanamos, lembrem-se do
passo que demos h pouco ao formularmos que o
gozo se refere centralmente quele que no se deve,
que no seria preciso para que haja relao sexual,
e resta inteiramente engatado nisto. Muito bem, o
que surge com o destaque com que Aristteles o
designa muito exatamente o que a experincia
analtica nos permite demarcar como sendo, ao me
nos por um lado da identificao sexual, do lado do
macho, o objeto a, o objeto que se pe no lugar da
quilo que, do Outro, no poderia ser percebido. Na
medida em que o objeto a faz em alguma parte -
e com um ponto de partida, um s, o do macho
86 MAIS, AINDA

- o papel do que vem em lugar do parceiro que -falta,


que se constitui o que costumamos ver surgir tam
bm no lugar do real, isto , a fantasia.
Estou quase que lamentando ter, desta maneira,
dito o bastante, o que sempre quer dizer demais. Pois
preciso ver a diferena radical do que se produz
do outro lado, a partir da mulher.
Da prxima vez tentarei enunciar de maneira
que se sustente - e que sej a bem completa para que
vocs o possam suportar pelo tempo que durar em
seguida a retomada, quer dizer, meio ms - que, do
lado da mulher - mas marquem esse a com o trao
oblquo com que designo o que se deve barrar - do
lado de f},. mulhet, de outra coisa que no do objeto
a que se trata no que vem em suplncia a essa relao
sexual que no h.

1 3 de fevereiro de 1 9 7 3 .
VI

DEUS E O GOZO D'.! MULHER

Ler-amar, odiar.
Os materialistas.
Gozo do ser.
O macho, perverso polimorfo.
Os msticos.

H muito tempo que eu desejaria lhes falar


passeando um pouco entre vocs. Tambm esperava,
posso muito bem lhes confessar, que as frias ditas
escolares tivessem aberto claros na assistncia de
vocs.
J que essa satisfao me recusada, torno a
voltar quilo de que parti da ltim vez, que chamei
de uma outra satisfao, a satisfao da fala.
Uma outra satisfao, aquela que corresponde
ao gozo que seria j usto, j usto para que aquilo se passe
entre o que abreviarei chamando-os homem e mulher.
Quer dizer, aquela que corresponde ao gozo flico.
Notem aqui a modificao que introduz esta
palavra - justo. Este justo, este justamente um
totalmente justo, um justo totalmente realizado, o
que nos d o inverso da rata - aquilo se realiza de
modo totalmente j usto. Vemos j a j ustificado o que
Aristteles traz da noo de j ustia como j usto meio.
Talvez alguns dentre vocs tenham visto, quan
do introduzi esse todo que est em totalmente justo,
88 MAIS, AINDA

que fiz ali uma espcie de contorno para evitar a


palavra prosdiorismo, que designa esse todo, e que
no falta em nenhuma lngua. Muito bem, que seja
o prosdiorismo, o todo, que venha na ocasio nos fazer
escorregar da j ustia de Aristteles para a justeza,
a justeza da realizao, a que est mesmo o que
me legitima ter primeiro produzido esta entrada de
Aristteles. Com efeito, no ?, no se compreende
isto assim de repente.
Se no se compreende Aristteles to facilmente,
em razo da distncia que nos separa dele, a que
est mesmo o que me j ustificaria, quanto a mim, dizer
que ler no nos obriga de modo algum a compreender.
preciso ler primeiro.

o que faz com que hoj e, e de maneira que pare


cer talvez a alguns um paradoxo, eu lhes aconselhe
ler um livro do qual o mnimo que se pode dizer
que ele me concerne. Esse livro se chama Le Titre
de la Lettre ( O Ttulo da Letra ) , e foi publicado pelas
edies Galile, na coleo A la Lettre. No lhes direi
seus autores, que me parecem na ocasio estar no
papel de bagrinhos.
No com isto diminuir seu trabalho, pois direi
que, quanto a mim , com a maior satisfao que o
li. Desejaria submeter este auditrio prova desse
livro, escrito com as piores intenes, como vocs po
dero constatar nas trinta ltimas pginas. Eu no
poderia seno encorajar demais sua difuso.
Posso dizer de certo modo que, se se trata de
ler, eu no fui j amais to bem lido - com tanto
amor assim. claro que, como se verifica com a queda
do livro, um amor do qual o mnimo que se pode
DEUs E O Gozo o'},( MULHER 89

dizer que sua contraparte habitual na teoria anal


tica no pode deixar de ser evocada.
Mas dizer muito. Talvez mesmo sej a dizer de
mais eu colocar l dentro, de uma maneira qualquer,
os sujeitos. Seria talvez reconhec-los demais, en
quanto suj eitos, ao evocar seus sentimentos.
Digamos ento que um modelo de boa leitura,
a ponto de eu poder dizer que lamento no ter j amais
obtido, daqueles que me so prximos, nada que seja
equivalente.
Os autores acreditaram dever limitar-se - e ,
meu Deus, por que no cumpriment-los por isso, j
que a condio d e uma leitura evidentemente que
ela imponha limites a si mesma - a um artigo, re
colhido nos meus Escritos, que se chama A Instncia
da Letra.
Partindo do que me distingue de Saussure e que
faz com que eu tenha, como eles dizem, me desviado
dele, eles conduzem, pontinho por pontinho, a esse
impasse, que eu designo, concernente ao que , no
discurso analtico, da abordagem da verdade e de
seus paradoxos. A est algo que, sem dvida, no
fim, e no tenho que sond-lo de outro modo, escapa
queles que se impuseram esse extraordinrio traba
lho. Tudo se passa como se fosse j ustamente do im
passe aonde meu discurso feito para lev-los que
eles estejam quites, e que eles se declarem - ou me
declarem, o que d na mesma no ponto em que eles
chegam - vexados. Com isto est completamente
indicado que vocs defrontem a si prprios conclu
so deles, as quais vocs vero que podem ser quali
ficadas de sem-cerimnias. At chegar s suas con
cluses, o trabalho prossegue de maneira na qual s
posso reconhecer um valor de esclarecimento inteira
mente apreensivo - se aquilo pudesse por acaso es
clarecer um pouco as fileiras de , vocs, eu s veria
90 MAIS, AINDA

vantagens para mim, mas, depois de tudo, no - estou


certo de que - por que, j que vocs so sempre to
numerosos aqui, no ter confiana em vocs? - na
da enfim os defaste.
A parte, ento, essas trinta ou vinte ltimas p
ginas - na verdade, foram apenas estas que eu li
em diagonal - as outras sero para vocs de um
conforto que, em suma, posso lhes desejar.

Quanto a isso, prossigo o que tenho hoje para


lhes dizer, isto ; articular mais longe a conseqn
c ia desse fato de que entre os sexos, no ser falante,
a relao no se d, na medida em que somente a
partir da que se pode enunciar o que vem, a essa
relao, em suplncia.
H muito tempo que escandi com um certo H
Um o que constitui o primeiro passo neste encami
nhamento. Esse H Um no simples - o caso de
dizer. Na psicanlise, ou mais exatamente no dis
curso de Freud, isto se anuncia pelo Eros que, de
gro em gro, suposto tender a fazer s um dessa
multido imensa. Mas, como claro que mesmo to
dos vocs, tanto que vocs esto aqui, multido se
guramente, no s no fazem um, mas no tm a
menor chance de chegar a isto - como se demons
tra demais, e todos os dias, ainda que fosse s em co
mungar na minha fala - mesmo preciso que Freud
faa surgir um outro fator para fazer obstculo a
esse Eros universal, na forma do Tnatos, a reduo
poeira.
evidentemente metfora permitida a Freud
pela feliz descoberta das duas unidades do grmen,
o vulo e o espermatozide, de que se pode dizer gros-
DEUS E O Gozo o'J/;.. MULHER 91

seiramente que de sua fuso que se engendra o


qu? - um novo ser. S que a coisa no acontece
sem meiose, sem uma subtrao inteiramente mani
festa, ao menos para um dos dois, justo antes do mo
mento mesmo em que a conjuno se produz, uma
subtrao de certos elementos que no por nada
que no esto na operao final.
Mas a metfora biolgica seguramente est
aqui ainda muito menos do que alhures, a que pode
bastar para nos confortar. Se o inconsciente mes
mo o que eu digo, por ser estruturado como uma lin
guagem, no nvel da lngua que temos que interro
gar esse Um. Esse Um, a srie dos sculos lhe fez
ressonncia infinita. Ser que preciso evocar aqui os
neoplatnicos? Talvez eu tenha ainda que mencio
nar daqui a pouco muito rapidamente essa aventura,
pois o que tenho que fazer hoje muito propriamente
designar de onde a coisa no s pode mas deve ser
tomada por nosso discurso, e por essa renovao que
traz para o domnio do Eros a nossa experincia.
mesmo preciso partir disto, que esse H Um
para ser tomado com o sotaque de que h Um so
zinho. da que se apreende o nervo do que temos
mesmo que chamar pelo nome com que a coisa re
tine por todo o curso dos sculos, isto , o amor.
Na anlise, s lidamos com isso, e no por uma
outra via que ela opera. Via singular, nisso que s
ela permitiu destacar aquilo que, eu que lhes falo,
acreditei dever suportar a transferncia, no que ela
no se distingue do amor, com a - frmula o sujeito
suposto saber.
No posso deixar de marcar a ressonncia nova
que pode ter para vocs esse termo de saber. Aquele
a quem eu suponho o saber, eu o amo. H pouco,
vocs- me viram flutuar, recuar, hesitar em verter
num sentido ou no outro, do lado do amor ou do da-
92 MAIS, AINDA

quilo que chamamos de dio, quando os convidava


de maneira pressionante a tomar parte numa leitu
ra cuja ponta foi feita expressamente para me des
considerar - o que certamente no algo diante do
que possa recuar algum que no fala, em suma, se
no da des-siderao, e que no visa outra coisa.
que, onde essa ponta parece aos autores sustentvel,
justamente numa des-suposio do meu saber. Se
eu disse que eles me odeiam, porque eles me des-su
pem o saber.
E por que no? Por que no, se se verifica que
deve estar a a condio do que chamei de leitura?
Alm do mais, que posso eu presumir do que sabia
Aristteles? Talvez eu o lesse melhor na medida em
que, esse saber, eu lhe supusesse menos. Tal a con
dio de se pr a leitura estritamente prova, e a
da qual eu no me esquivo.
O que nos oferecido a ler pelo que, da lingua
gem, existe, isto , o que vem a se tramar como efeito
de sua eroso - foi assim que defini a escrita - no
pode ser ignorado. Tambm seria desdenhoso ao
menos no fazer eco ao que, no curso das eras, se ela
borou sobre o amor, por um pensamento que se cha
ma - devo dizer, impropriamente -filosfico.
No vou fazer aqui um revista geral da ques
to. Parece-me que, visto o gnero de cabeas que
vejo aqui formar floco, vocs devem ter ouvido dizer
que, do lado da filosofia, o amor de Deus tem man
tido um certo lugar. A est um fato macio o qual,
pelo menos lateralmente, o discurso analtico no
pode no ter em conta.
Lembrarei aqui uma palavra que foi dita depois
que eu fui, como se exprimem nesse livreto, excludo
de Saint-Anne - de fato, eu no fui excludo, eu me
retirei, o que muito diferente, mas o que importa?,
no l que estamos, tanto mais que o termo exclu-
D t us E o Gozo o'4. MULHER 93

do tem em nossa topologia toda sua importncia.


Pessoas bem intencionadas - o que bem pior do
a

que as que o so mal - ficaram surpresas por haver


eco de que eu punha entre o homem e a mulher um
certo Outro que tinha mesmo o ar de ser o velho bom
Deus de sempre. Era apenas um eco, do qual elas se
faziam os benvolos veculos. Essas pessoas eram,
meu Deus, mesmo preciso dizer, da pura tradio
filosfica, e daquelas que se reclamam do materialis
mo - - mesmo por isso que eu digo pura, pois no
h nada mais filosfico do que o materialismo. O
materialismo se cr obrigado, Deus sabe por que, o
caso de dizer, a estar em guarda contra esse Deus do
qual eu disse ter ele dominado na filosofia todo o de
bate do amor. Tambm, essas pessoas, interveno
cal0rosa das quais eu devia uma platia renovada,
elas manifestavam certo mal-estar.
A mim me parece sensvel que o Outro, adian
tado no tempo de A Instncia da L etra como lugar
da fala, era uma maneira, no posso dizer de laicizar,
mas de exorcizar o velho bom Deus. Depois de tudo,
h bastante pessoas que me cumprimentam por ter
sabido colocar num dos meus ltimos /seminrios que
Deus no existia. Evidentemente, eles ouvem - eles
ouvem, mas, ai de ns! , eles compreendem, e o que
eles compreendem um pouco precipitado.
O que talvez eu vou lhes mostrar hoje , mais,
no qu ele existe, esse velho bom Deus. O modo como
ele existe no agradar talvez a todo mundo, prin
cipalmente aos telogos que so, j disse h muito
tempo, bem mais fortes do que eu em dispensarem
sua existncia. Infelizmente, no estou de modo al
gum na mesma posio, porque tenho que lidar com
o Outro. Esse Outro, se s h um apenas, bem que
deve ter alguma relao com o que aparece do outro
sexo.
94 MAIS, AINDA

Quanto a isto, no me recusei, naquele ano que


evoquei da ltima vez, de A tica da Psicanlise, a
me referir ao amor corts. O que isto?
uma maneira inteiramente refinada de suprir
a ausncia de relao sexual, fingindo que somos ns
que lhe pomos obstculo. verdadeiramente a coisa
mais formidvel que jamais se tentou. Mas como de
nunciar seu fingimento?
. Em vez de ficar a boiando no paradoxo de o
amor corts ter aparecido na poca feudal, os mate
rialistas deveriam ver nele uma ocasio magnfica de
mostrar, ao contrrio, como ele se enraza no discur
so da fieldade, da fidelidade pessoa. Em ltimo ter
mo, a pessoa, - sempre o discurso do Senhor, do Mes
tre. O amor corts , para o homem, cuja dama era
inteiramente, no sentido mais servil, a sujeita, a ni
ca maneira de se sair com elegncia da ausncia da
relao sexual.
nessa via que eu terei que tratar - mais tar
de, pois ainda me falta hoje romper um certo cam
po - da noo de obstculo, disso que, em Arist
teles - apesar de tudo prefiro Aristteles a Geof
frey Rudel -, se chama justamente o obstculo, a
,
EVCTTUCTL.
Meus leitores - dos quais, eu lhes repito, vocs
todos tm que comprar logo o livro - meus leitores
encontraram mesmo isto. A instncia, eles a interro
gam com um cuidado, uma precauo . . . - eu lhes
digo, jamais vi um s dos meus alunos fazer um tra
balho semelhante, ai de ns ! , ningum levar jamais
a srio o que eu escrevo, salvo, claro, aqueles de
quem eu disse h pouco que eles me odeiam, com o
pretexto de que me des-supem o saber. Eles chega
ram at a descobrir a va-raa-t, o "obstculo lgico
aristotlico, que eu havia guardado para comer no
fim. verdade que eles no vem a relao. Mas eles
DEUS E O Gozo D' I/. MULHER 95

esto de tal modo habituados a trabalhos, sobretudo


quando alguma coisa os anima - o desejo, por exem
plo, de agarrar um diploma de mestre, o caso de
dizer mais do que nunca - que fizeram aparecer
isto, na nota da pgina 2 8 - 2 9 .
Vocs consultaro Aristteles e sabero tudo
quando eu abordar enfim essa histria da vcrracnr;.
Vocs poderh ler em seguida o trecho da Retrica e
os dois trechos das Tpicas que lhe s permitiro sa
ber em claro o que quero dizer quando eu tentar
reintegrar em Aristteles minhas quatro frmulas,
3 x.cJyx e o resto.
Enfim, para terminar com isto, por que os ma
terialistas, como se diz, se indignariam por eu colo
car, por que no, Deus em terceiro lugar na questo
do amor humano? Mesmo aos materialistas, acon
tece a eles, mesmo assim , conhecerem um pouco so
bre a transao a trs, no?
Agora, tentemos avanar. Tentemos avanar
sobre o que resulta disto, que nada testemunha que
eu no saiba o que tenho a dizer a, aqui onde lhes
falo. O que abre, desde o comeo dess livro, um des
nvel q.J.le prosseguir at o fim, que ele supe em
mim - e com isto pode-se fazer de tudo - uma on
tologia ou, o que d na mesma, um sistema.
A honestidade faz, mesmo assim, com que, no
diagrama circular, onde, como eles querem, se amar
ram o que adianto. da instncia da letra, em linhas
pontilhadas - com justo motivo, pois elas no pe
sam nada - que so postos nesse livro todos os meus
enunciados envolvendo os nomes dos principais fil
sofos em cuja ontologia geral eu inseriria meu pre
tenso sistema. No entanto, no pode ser ambguo
que ao ser, tal como ele se sustenta na tradio filo
sfica, quer dizer, que se assenta no prprio pensar
96 MAIS, AINDA

tido por seu correlato, eu oponho que ns somos j o


gados e gozados pelo gozo.
O pensamento gozo. O que traz o discurso
analtico isto, que j estava comeado na filosofia
do ser - h gozo do ser.
Se lhes falei da tica a Nicmaco, foi justamen
te porque o trao est l. O que busca Aristteles, e
isto abriu a via para tudo que em seguida se arras
tou atrs dele, o que sej a o gozo do ser. Um So To
ms no ter em seguida nenhuma dificuldade em
forjar com isso a teoria fsica da amor, como a chama
o abade Rousselot, de que lhes falei da ltima vez
ou seja, que, depois de tudo, o primeiro ser de que te
mos mesmo o 'sentimento, nosso ser, e tudo que
para o bem do nosso ser ser, por isso, gozo do Ser
Supremo, quer dizer, Deus. Para dizer tudo, amando
a Deus, a ns mesmos que amamos, e ao nos amar
mos primeiro a ns mesmos - caridade bem orde
nada, como se diz - fazemos a Deus a homenagem
que convm.
O ser - se querem a qualquer preo que eu me
sirva deste termo - o ser que eu oponho a isso - e
o que forado a testemunhar, desde suas primeiras
pginas de leitura, simplesmente leitura, esse peque
no volume - o ser da significncia. E no vej o no
qu decepcionar os ideais do materialismo - digo
aos ideais porque est fora dos limites de sua pura
- reconhecer a razo do ser da significncia no go
zo, no gozo do corpo.
Mas um corpo, em corpo, ainda, vocs compreen
dem, depois de Demcrito, isso no parece bastante
materialista. preciso achar os tomos, e todo aque
le troo, e a viso, a adorao, e tudo aquilo que se
gue. Tudo isto absolutamente solidrio .
No por nada que , ocasionalmente, Aristteles,
mesmo se ele se faz de desgostoso, cita Demcrito,
DEUS E O Gozo o'JX MULHER 97

pois se apia nele. De fato, o tomo simplesmente


um elemento de significncia volante, um a-roLxov
muito simplesmente. Exceto que se tem tudo quanto
dificuldade de se sair quando s se retm o que faz
o elemento elemento, isto , ele ser nico, quando se
ria preciso introduzir um pouquinho o outro, isto ,
a diferena.
Agora, o gozo do corpo, se no h relao sexual,
teramos que ver para o qu isso pode servir.

Tomemos primeiro as coisas do lado de todo x


funo de <Px, quer dizer, do lado em que se alinha
o homem.
A gente se alinha a, em suma, por escolha - as
mulheres esto livres de se colocarem ali se isto lhes
agrada. Todo mundo sabe que h mulheres flicas,
e que a funo flica no impede os homens de serem
homossexuais. Mas ela tambm que lhes serve para
se situarem como homens, e abordar as mulheres.
Para o homem eu vou depressa, porque o que tenho
a falar hoje da mulher e porque suponho que j
repeti isto o bastante para que vocs ainda o tenham
na cabea - para o homem, a menos que haja cas
trao, quer dizer, alguma coisa que diga no fun
o flica, no h nenhuma chance de que ele goze
do corpo da mulher, ou, dito de outro modo, de que
ele faa o amor.
o resultado da experincia analtica. Isto no
impede que ele possa desejar a mulher de todas as
maneiras, mesmo quando essa condio no reali
zada. No s ele a deseja, mas lhe faz toda sorte de
coisas que se parecem espantosamente com o amor.
98 MAIS, AINDA

Contrariamente ao que adianta Freud, o ho


mem - quero dizer, aquele que se v macho sem sa
ber o que fazer disto, no que sendo ser falante - que
aborda a mulher, que pode crer que a aborda, porque,
com respeito a isto, as convices, aquelas de que eu
falava da ltima vez, as co-vices, no faltam. S
que, o que ele aborda, a causa de seu desej o , que eu
designei pelo objeto a. A est o ato de amor. Fazer
o amor, como o nome o indica, poesia. Mas h um
mundo entre a poesia e o ato. O ato de amor, a per
verso polimorfa do macho, isto entre os seres falan
tes. No h nada de mais seguro, de mais coerente,
de mais estrito quanto ao discurso freudiano.
Tenho ainda meia hora para tentar introdu
zi-los, se ouso me exprimir assim, ao que se passa do
lado da mulher. Ento, de duas coisas uma - ou o
que eu escrevo no tem nenhum sentido, alis a
concluso do livrinho, e por isso que eu rogo que
vocs se reportem a ele - ou, quando escrevo V X<I>X
esta funo indita na qual a negao cai sobre o
quantificador a ser lido no-todo, isto quer dizer que
quando um ser falante qualquer se alinha sob a ban
deira das mulheres, isto se d a partir de que ele se
funda por ser no-todo a se situar na funo flica.
isto o que define a . . . a o qu? - a mulher j usta
mente, s que A mulher, isto s se pode escrever bar
rando-se o A. No h A mulher, artigo definido para
designar o universal. No h A mulher pois - j ar
risquei o termo, e por que olharia eu para isso duas
vezes? - por sua essncia ela no toda.
Vejo meus alunos muito menos apegados mi
nha leitura do que o menor dos bagrinhos, quando
ele est animado pelo desejo de ter um diploma de
mestrado, e no h um nico que no tenha feito
no sei que baguna sobre a falta de significante, o
significante da falta de significante, e outras babo-
DEUS E O Gozo n'J MULHER 99

seiras a propsito do Falo, ao passo que eu lhes de


signo, nesse a artigo, o significante, apesar de tudo
coerente e mesmo indispensvel. A prova que, ain
d a h pouco, falei de o homem e a mulher. um sig
nificante, este a. por este a que eu simbolizo o
significante cujo lugar indispensvel marcar, que
no pode ser deixado vazio. Esse a artigo um signi-:
ficante do qual prprio ser o nico que no pode
significar nad, e somente por fundar o estatuto d'a
mulher no que ela no toda. O que no nos permite
falar de A mulher.
No h mulher seno excluda pela natureza
das coisas que a natureza das palavras, e temos
mesmo que dizer que se h algo de que elas mesmas
se lamentam bastante por hora, mesmo disto -
simplesmente, elas no sabem o que dizem, toda a
diferena que h entre elas e eu.
Nem por isso deixa de acontecer que se ela est
excluda pela natureza das coisas, justamente pelo
fato de que, por ser no-toda, ela tem, em relao ao
que designa de gozo a funo flica, um gozo suple
mentar.
Vocs notaro que eu disse suplementar. Se es
tivesse dito complementar, aonde que estaramos !
Recairamos no todo.
As mulheres se atm, qualquer uma se atm por
ser no-toda, ao gozo de que se trata e, meu Deus, de
modo geral, estaramos bem errados em no ver que,
contrariamente ao que se diz, de qualquer modo so
elas que possuem os homens.
Os populares - eu, os conheo, eles no esto
necessariamente aqui, mas os conheo nada mal

os populares chamam a mulher de a burguesa. isto


que isso quer dizer. So eles que o so, aos montes,
no ela. O Falo, seu homem como ela diz, depois de
Rabelais sabe-se que isto no lhe indiferente. S
1 00 MAIS, AINDA

que, a que est toda a questo, ela tem diversos


modos de abord-lo, esse Falo, de o guardar para si.
No porque ela no-toda na funo flica que ela
deixe de estar nela de todo. Ela no est l no de
todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais.
Esse a mais, prestem ateno, guardem-se de to
mar seus ecos depressa demais. No posso design-lo
melhor nem de outro modo porque preciso que eu
faa um corte, e que eu v depressa.
H um gozo, j que nos atemos ao gozo, gozo do

corpo, que , se posso me exprimir assim -por que


no fazer disto um ttulo de livro?, para o prximo
da coleo Galile para alm do Falo. Seria en
graadinho isso: E daria uma outra consistncia ao
-

MLF. Um gozo para alm do falo . . .


Vocs talvez tenham se dado conta - falo na
turalmente aqui a algumas aparncias de homens
que vejo aqui e ali, felizmente que, na maioria, eu
no os conheo, assim no preconcebo nada quanto
aos outros - assim de tempos em tempos, entre duas
portas, que h alguma coisa que as sacode, as mulhe
res, ou que as acode. Quando vocs olharem a eti
mologia dessas duas palavras, nesse Bloch e Von
Wartburg de que fao minhas delcias, e que estou
certo de que cada um de vocs no o tm mesmo em
suas bibliotecas, vocs vero a relao que h entre
elas. No algo que acontea por acaso , de qualquer
modo.
H um gozo dela, desse ela que no existe e no
significa nada. H um gozo dela sobre o qual talvez
ela mesma no saiba nada a no ser que experimen
o
ta -isto ela sabe. Ela sabe disso, certamente, quan
do isso acontece. Isso no acontece a elas todas.
Eu no queria vir a tratar da pretensa frigidez,
mas preciso fazer parte da moda no que concerne
DEUS E O Gozo o' MULHER 101

s relaes entre os homens e as mulheres. muito


importante. claro que tudo isso, no discurso, ai de
ns ! , de Freud como no amor corts, est coberto por
amiudadas consideraes que exerceram seus arrasa
mentos. Consideraes amiudadas sobre o gozo cli
toridiano e sobre o gozo que chamam como podem, o
outro justamente, esse que estou a ponto de fazer
vocs abordarem pela via lgica, porque at nova or
dem, no h outra.
O que d alguma chance ao que avano, isto ,
que, desse gozo, a mulher nada sabe, que h tem
pos que lhes suplicamos, que lhes suplicamos de joe
lhos - eu falava da ltima vez das psicanalistas mu
lheres - que tentem nos dizer, pois bem, nem uma
palavra! Nunca se pde tirar nada. Ento a gente
o chama como pode, esse gozo, vaginal, fala-se do
plo posterior do bico do tero e outras babaquices,
o caso de dizer. Se simplesmente ela o experimen
tava, ela no sabia nada dele, o que permitiria lanar
muitas dvidas para o lado da famosa frigidez.
A est tambm um tema, um tema literrio.
Isto valeria tambm a pena que a gente se demorasse
ali. No fao outra coisa desde que fiz vinte anos,
explorar as filosofias sobre o tema do amor. Natu
ralmente, eu no centrei isso logo sobre a questo do
amor, mas isso me veio com o tempo, justamente com
o abade Rousselot de quem eu lhes falava h pouco,
e depois toda a querela sobre o amor fsico e o amor
exttico, como dizem. Compreendo que Gilson no
a tenha achado muito boa, essa oposio. Ele pensou
que Rousselot ti,vesse feito ali uma descoberta que
no o era, pois isso fazia parte do problema, e o. amor
to exttico em Aristteles quanto em So Bernar
do, com a condio de que saibamos ler os captulos
sobre a qJLJ.lu, a amizade. H alguns aqui que de-
1 02 MAIS, AINDA

vem saber mesmo assim que deboche de literatura se


produziu em torno disso, Denys de Rougemout - ve
j am isto, O Amor e o Ocidente, isso vai longe! - e
depois um outro no mais besta que qualquer outro,
que se chama Niegrens, um protestante, ros e Aga
pe. Enfim, naturalmente que se acabou, no cristia
nismo, por inventar-se um Deus tal que ele quem
goza!
De qualquer modo, h uma pontezinha quando
vocs lem pessoas srias, como por acaso mulheres.
Vou lhes dar de qualquer modo uma indicao, que
devo a uma pessoa muito gentil que a havia lido e
que a trouxe para mim. Eu me precipitei sobre aqui
lo. Hadewijcl d' Anvers, uma beata Beguina, o que
chamamos mais gentilmente uma mstica.
Eu no emprego o termo mstica como o empre
gava Pguy. A mstica, no de modo algum tudo
aquilo que no a poltica. algo de srio, sobre o
qual nos informam algumas pessoas, e mais freqen
temente mulheres, ou bem gente dotada como So
Joo da Cruz - porque no se forado, quando se
macho, de se colocar do lado do v x<l>x . Pode-se
tambm colocar-se do lado do no-todo. H homens
que l esto tanto quanto as mulheres. Isto aconte
ce. E que, ao mesmo tempo, se sentem l muito bem.
Apesar, no digo de seu Falo, apesar daquilo que os
atrapalha quanto a isso, eles entrevem, eles experi
mentam a idia de que deve haver um gozo que es
teja mais alm. isto que chamamos os msticos.
J falei de pessoas que tambm no estavam to
mal do lado mstico, mas que se situavam mais do
lado da funo flica, Angelus Silsius por exemplo
- confundir seu olho contemplativo com o olho com
que Deus o olha, isto bem deve, por fora , fazer parte
do gozo perverso. Para a Hadewijch em questo,
DEUS E O Gozo D' f/,.. MULHER 1 03

como para Santa Tereza - basta que vocs vo olhar


em Roma a esttua de Bernini para compreenderem
logo que ela est gozando, no h dvida. E do que
_
que ela goza? E claro que o testemunho essencial
dos msticos justamente o de dizer que eles o expe
rimentam, mas no sabem nada dele.
Essas j aculaes msticas, no lorota nem s
falao, em suma o que se pode ler de melhor -
podem pr em rodap, nota - Acrescentar os Escri
tos de Jacques Lacan, porque da mesma ordem.
Com o que, naturalmente, vocs vo ficar todos con
vencidos de que eu creio em Deus. Eu creio no gozo
da mulher, no que ele a mais, com a condio de
que esse a mais vocs lhe coloquem um anteparo an
tes que eu o tenha explicado bem.
O que se tentava no fim do sculo passado, no
tempo de Freud, o que eles procuravam, toda sorte
de gente brava no crculo de Charcot e dos outros,
era carregar a mstica para as questes de fada. Se
vocs olharem de perto, de modo algum no isto .
Esse gozo que se experimenta e do qual no se sabe
nada, no ele o que nos coloca na via da ex-sistn
cia? E por que no interpretar uma face do Outro,
a face Deus, como suportada pelo gozo feminino?
Como tudo isso se produz graas ao ser da sig
nificncia, e como esse ser no tem outro lugar seno
o lugar do Outro que designo com o A maisculo,
-
v-se o envesgamento do que se passa. E como l
tambm que se inscreve a funo do pai, no que a
ela que se remete a castrao , v-se que isso no faz
dois Deuses, mas que isso tambm no faz um s.
Em outros termos, no foi por acaso que Kierke
gaard descobriu a existncia numa aventurazinha de
sedutor. ao se castrar, ao renunciar ao amor, que
ele pensa ter tido acesso a isso. Mas, talvez, depois
1 04 MAIS, AINDA

de tudo, por que no, Regina, tambm ela, e)tistisse.


Esse desejo de um bem ao segundo grau, um bem que
no causado por um a minsculo, talvez fosse por
intermdio de Regina que ele tinha sua dimenso.

20 de fevereiro de 1 9 7 3 .
VII

LETRA DE UMA CARTA DE ALMOR

Coalescncia e ciso de a e S (.q\)


O Ex-sexo.
Falar em pura perda.
A psicanlise no uma cosmologia.
O saber do gozo.

:J x cfl X EJ X <I> X
Vx cfl X Vx <I) X

Depois do que acabo de colocar para vocs na


quadro, vocs poderiam crer que sabem tudo. pre
ciso que vocs se guardem disso.
Vamos hoje tentar falar do saber, desse saber
que, na inscrio dos quatro discursos nos quais,
acrediti poder exemplificar para vocs, se suporta
o liame social, simbolizei escrevendo S2.
Talvez que
1 06 MAIS, AINDA

eu chegue a fazer vocs sentirem por que esse 2 vai


mais longe que uma secundariedade em relao ao
significante puro que se inscreve com o 81.

J que tomei o partido de lhes dar o suporte


desta inscrio, vou coment-Ia, brevemente, eu es
pero. Confesso a vocs que nunca a escrevi em ne
nhum lugar, e em nenhum lugar a preparei. Ela no
me parece exemplar seno, como de hbito, para pro
duzir mal-entendido.
Com efeito, um discurso como o analtico visa o
sentido. De sentido, claro que s posso lhes dar, a
cada um de vocs, o que vocs j esto encaminhados
para absorver. Isto tem um limite, que dado pelo
sentido em que vocs vivem. No dizer muito, dizer
que ele no vai muito longe. O que o discurso ana
ltico faz surgir, justamente a idia de que esse sen
tido aparncia.
Se o discurso analtico indica que esse sentido
sexual, isto s pode ser para dar razo do seu limite.
No h, em parte alguma, ltima palavra, se no for
no sentido em que ltima palavra nem p alavra, ca
luda - j insisti nisto. Sem resposta, nem palavra,
diz em algum lugar La Fontaine. O sentido indica a
direo na qual ele fracassa.
Isto posto, o que deve guard-los de compreen
der depressa demais, tomadas todas essas precaues
que so de prudncia, de <pQvlot como se exprime,
na lngua grega na qual tantas coisas foram ditas,
mas que ficaram longe daquilo que o discurso ana
itico nos permite articular, eis mais ou menos o que
est inscrito no quadro.
LETRA DE UMA CARTA DE ALMOR 1 07

Primeiro, as quatro frmulas proposicionais, em


cima, duas esquerda, duas direita. Quem quer
que seja ser falante se inscreve de um lado ou de ou
tro. A esquerda, a linha inferior, V x<l>x, indica que
pela funo flica que o homem como todo toma
inscrio, exceto que essa funo encontra seu limi
te na existncia de um x pelo qual a funo ll>x ne
gada, 3x <li-x. A est o que chamamos funo do pai
- de onde procede pela negao a proposio <IiX, o
que funda o exerccio do que supre, pela castrao,
a relao sexual - no que esta no de nenhum
modo inscritvel. O todo repousa portanto, aqui, na
exceo colocada, como termo, sobre aquilo que, esse
<llx, o nega integralmente.
Em frente, vocs tm a inscrio da parte mu
lher dos seres falantes. A todo ser falante, como se
formula expressamente na teoria freudiana, per
mitido, qualquer que ele seja, quer ele seja ou no
provido dos atributos da masculinidade - atributos
que restam a determinar - inscrever-se nesta par
te. Se ele se inscreve nela, no permitir nenhuma
universalidade, ser no-todo, no que> tem a opo de
se colocar na ll>x ou bem de no estar nela.
Tais so as nicas definies possveis da parte
dita homem ou bem mulher para o que quer que se
encontre na posio de habitar a linguagem.
Em baixo, sob a barra transversal onde se cruza
a diviso vertical do que chamamos impropriamente
a humanidade, no que ela se repartiria em identifi
caes sexuais, vocs tm uma indicao escandida
do que se trata. Do lado do homem, inscrevi aqui,
no certamente para privilegi-lo de modo algum, o
$, e o 11> que o suporta como significante, o que bem
se encarna tambm no S t , que , entre todos os sig
nificantes, esse significante do qual no h significa
do, e que, quanto ao sentido, simboliza seu fracasso.
1 08 MAIS, AINDA

o hemi-senso, o inde-senso por excelncia, ou, se


vocs quiserem ainda, o reti-senso. Esse $ assim
duplicado desse significante do qual em suma ele nem
mesmo depende, esse $ s tem a ver, enquanto par
ceiro, com o objeto a inscrito do. outro lado da barra.
S lhe dado atingir seu parceiro sexual, que o Ou
tro, por intermdio disto, de ele ser a causa de seu
desejo. A este ttulo, como o indica alhures em meus
grficos a conjuno. apontada desse e desse a,
isto no outra coisa seno fantasia. Essa fantasia,
em que o sujeito preso, , como tal, o suporte do
que se chama expressamente, na teoria freudiana, o
princpio de realidade.
Agora, o outro lado. O que eu abordo este ano
o que Freud deixou expressamente de lado, o Was
will das Weib? O que quer uma mulher? Freud
adianta que s h libido masculina. O que quer di
zer isto? - seno que um campo, que nem por isso
coisa alguma, se acha assim ignorado. Esse campo
o de todos os seres que assumem o estatuto da mu
lher - se que esse ser assume o que quer que seja
por sua conta. Alm disso, impropriamente que o
chamamos a mulher, pois, como sublinhei da ltima
vez, a partir do momento em que ele se enuncia pelo
no-todo, no pode se escrever. Aqui o artigo a s
existe barrado. Esse 1f.. tem relao, e eu ilustrarei
isto hoje para vocs, com o significante A enquanto
barrado.
O Outro no simplesmente esse lugar onde a
verdade balbucia. Ele merece representar aquilo com
que a mulher fundamentalmente tem relao. S te
mos testemunhos espordicos disto, e por isso que
eu os tomei, da ltima vez, em sua funo de met
fora. Por ser, relao sexual, em relao ao que
na
se pode dizer do inconsciente, radicalmente o Outro,
LETRA DE UMA CAR':'A DE ALMOR 1 09

a mulher aquilo que tem relao com esse Outro.


A est o que hoje eu queria tentar articular melhor.
A mulher tem relao com o significante desse
Outro, na medida em que, como Outro, ele s pode
continuar sendo sempre Outro. Aqui, s posso supor
que vocs evocaro meu enunciado de que no h
Outro do Outro. O Outro, esse lugar onde vem se
inscrever tudo que se pode articular de significante,
, em seu fundamento, radicalmente Outro. por
isso que esse significante, com esse parntese aberto,
marca o Outro como barrado - S ( ) .
Como conceber que o Outro possa ser em algum
lugar aquilo em relao a qu uma metade - por
que tambm grosseiramente a proporo biolgica
- uma metade dos seres falantes se refere? en
tretanto o que est escrito l no quadro com aquela
flecha partindo do /. Esse J no se pode dizer. Nada
se pode dizer da mulher. A mulher tem relao com
S ( ) , e j nisso que ela se duplica, que ela no.
toda, pois, por outro lado, ela pode ter relao com <r>:
(D, ns o. designamos com esse Falo, tal como eu
o preciso por ser o. significante que :po tem signifi
cado, aquele que se suporta, no homem, pelo gozo f
lico. O que isto ? - seno o que a importncia da
masturbao em nossa prtica sublinha suficiente
mente, o gozo. do idiota.

Depois disso, para endere-los, no me resta


mais seno lhes falar de amor. O que vou fazer num
instante. Mas que sentido pode haver em u vir a
lhes falar de amor, quando isto pouco compatvel
com essa direo pela qual o. discurso analtico pode
aparentar algo que seria cincia?
1 10 MAIS, AINDA

Esse seria cincia, vocs esto muito pouco cons


cientes dele. Certamente vocs sabem, porque eu fiz
vocs notarem, que houve um momento em que se
pde, no sem fundamento, desfazer aquela garan
tia de que o discurso cientfico estava fundado no
ponto de virada galileano. Insisti suficientemente
nisto para supor que pelo menos alguns de vocs fo
ram s fontes, quero dizer, obra de Koyr.
Tratando-se do discurso cientfico, muito di
fcil manter igualmente presentes dois termos, que
vou lhes dizer.
Por um lado, esse discurso engendrou todo tipo
de instrumento que precisamos, do ponto de vista que
aqui se trata, qualificar de gadgets. Desde ento,
vocs so, infinitamente muito mais do que pensam,
os sujeitos dos instrumentos que, do microscpio ao
rdio-televiso, se tornam elementos da existncia de
vocs. Vocs nem podem atualmente medir o vulto
disso, mas isso no faz menos parte do que eu chamo
o discurso cientfico, na medida em que um discurso
aquilo que determina uma forma de liame social.
Por outro lado, a que a juno no se faz, h
subverso do conhecimento. At agora, nada do co
nhecimento se concebeu que no participasse da fan
tasia de uma inscrio do liame sexual - e nem se
pode dizer que os sujeitos da teoria antiga do conhe
cimento no sabiam disso.
Consideremos apenas os termos ativo e passivo,
por exemplo, que dominam .tudo que foi cogit?. do so
bre a relao da forma com a matria, essa relao
to fundamental, qual se refere cada passo de Pla
to, e depois de Aristteles, no que concerne ao que
da natureza das coisas. visvel, tangvel, que esses
enunciados s se baseiam numa fantasia com a qual
eles tentaram suprir ao que de certa maneira no se
pode dizer, isto , a relao sexual.
LETRA DE U MA CARTA DE ALMOR 111

O estranho que nessa grosseira polaridade,


essa que da matria faz o passivo e da forma o agente
que a anima, alguma coisa, mas alguma coisa de am
bguo, de qualquer modo, passou, isto , essa anima
o no outra coisa seno esse a cujo agente anima
o qu? - ele no anima nada, ele toma o outro por
sua alma.
Sigam o que progride no curso das eras sobre a
idia de um Deus que no o da f crist, mas o de
Aristteles, o motor imvel, a esfera suprema. Que
h um ser tal que todos os outros seres menos seres
do que ele no podem ter outra visada seno o de
serem o mais ser que eles possam ser, a est o fun
damento da idia do Bem nessa tica de Aristteles,
qual incitei vocs a se reportarem para sacar seus
impasses. Se agora nos basearmos nas inscries
desse quadro, certamente que se revelar que no
lugar, opaco, do gozo do Outro, desse Outro no que
ele poderia ser, se ela existisse, a mulher, que est
situado esse Ser supremo, manifestamente mtico em
Aristteles, essa esfera imvel de onde procedem to
dos os movimentos, quaisquer que les sejam, mu
danas, geraes, movimentos, translaes, cresci
mentos, etc.
na medida em que seu gozo radicalmente
Outro que a mulher tem mais relao com Deus do
que tudo que se pde dizer na especulao antiga,ao
se seguir a via do que s se articula manifestamente
como o bem do homem.
O fim do nosso ensino, no que ele persegue o que
se pode dizer e enunciar do discurso analtico, dis
sociar o a e o A, reduzindo o primeiro ao que do
imaginrio, e o outro, ao que do simblico. Que o
simblico seja o suporte do que foi feito Deus, est
fora de dvida. Que o imaginrio se baseia no re
flexo do semelhante ao semelhante, o que certo.
1 12 MAIS, AINDA

E no entanto, o a pde prestar confuso com o


S ( li) , abaixo do qual ele se inscreve no quadro, e isto,
pelo vis da funo do ser. aqui que uma ciso,
um descolamento, resta a ser feito. neste ponto que
a psicanlise coisa completamente diferente de uma
psicologia. Pois, a psicologia, essa ciso no com
pletada.
3

A, para me repousar, vou me permitir ler para


vocs o que escrevi para vocs h algum tempo, es
crito sobre o qu? - escrito somente l de onde se
pode falar de amor.
Falar de amor, com efeito, no se faz outra coisa
no discurso analtico. E como no sentir que, em
relao a tudo que se pde articular depois da desco
berta do discurso cientfico, trata-se, pura e simples
mente, de perda de tempo? O que o discurso ana
ltico nos traz - e esta talvez, no fim de tudo, a
razo de sua emergncia num certo ponto do discur
so cientfico - que falar de amor , em si mesmo,
um gozo.
Isto se confirma seguramente por esse efeito,
efeito tangvel, de que dizer no importa o qu - o
que consigna mesmo o discurso do analisando -
o que leva ao Lustprinzip, o que leva a ele da maneira
mais direta, sem nenhuma necessidade daquele aces
so s esferas superiores que est no fundamento da
tica de Aristteles.
O Lustprinzip, com efeito, s se funda na c.oa
lescncia do a com o S ( l/.. ) .
A barrado por ns, certo. Isto no quer dizer
que basta barr-lo para que nada mais dele exista.
Se com esse S(l/.. ) eu no designo outra coisa seno
LETRA DE U MA CARTA DE ALMOR 113

o gozo da mulher, certamente porque ali que eu


aponto que Deus ainda no fez sua retirada.
A est mais ou menos o que eu escrevia para
uso de vocs. Eu escrevia para vocs o qu, em su
ma? - a nica coisa que se pode fazer um pouco
de srio, a letra da carta de amor.
As suposies psicolgicas graas s quais tudo
isso durou tanto tempo, eu sou daqueles que no lhes
emprestam boa reputao. Entretanto, no se v por
que o fato de ter uma alma seria um escndalo para
o pensamento - se isto fosse verdadeiro. Se fosse
verdade, a alma s se poderia dizer pelo que permite
a um ser - ao ser falante para cham-lo por seu
nome - suportar o intolervel do seu mundo, o que
a supe estrangeiro a ele, quer dizer, fantasstica. O
que, essa alma, s se a considera - quer dizer, nesse
mundo - por sua pacincia e sua coragem em en
frent-lo. Isto se afirma pelo fato de, at nossos dias,
ela no ter, a alma, jamais tido outro sentido.
a que alngua, alngua em francs, deve me
dar uma ajuda - no, como acontece algumas vezes,
me oferecendo um homnimo, do d'ux (deles) com
o deux (dois) , do peut (pode) com o peu (pouco) ,
vejam este il peut peu (ele pode pouco) que est
mesmo a para nos servir para alguma coisa - mas
simplesmente me permitindo dizer que a gente me
(que a gente alma ) . Eu alma tu almas, ele alma.
A vocs vem que s nos podemos servir da escrita,
mesmo para incluir o jamais j'mais (o jamais j
almais ) .
Sua existncia portanto, da alma, pode ser posta
em questo - o termo prprio para se perguntar
se no se trata de um efeito do amor. Tanto que, com
efeito, -a alma alma a alma, no h sexo na transao.
O sexo no conta neste caso. A elaborao de que
1 14 MAIS, AINDA

essa transa resulta homossexual, como perfeita


mente legvel na histria.
O que eu disse h pouco da coragem, da pacin
cia da alma em suportar o mundo, o verdadeiro
correspondente do que faz um Aristteles desembo
car, em sua procura do bem, no seguinte : que cada
um dos seres que esto no mundo s pode se orientar
para o maior dos seres ao confundir seu bem, seu
prprio bem, com aquele mesmo com o qual radia o
Ser supremo. O que Aristteles evoca como qn[a,
isto , o que representa a possibildade de um liame
de amor entre dois desses seres, pode tambm, ao ma
nifestar a tenso para o Ser Supremo, se revirar da
quele modo qu exprimi - pela coragem em su
portar a relao intolervel ao ser supremo que os
amigos, os (jlO,OL, se reconhecem e se escolhem. O
ex-sexo dessa tica manifesta, a ponto de eu querer
lhe dar a nfase que d Maupassant em algum lugar,
de anunciar esse estranho termo de Horla. O exsexo,
a est o homem sobre qual a alma especulou.
Mas acontece que as mulheres tambm so ai
morosas, quer dizer que elas almam a alma. O que
ser que pode ser essa alma que elas almam em seu
parceiro no entanto homo at o pescoo, do que elas
no sairo? Isto s pode, com efeito, conduzi-las a
esse termo ltimo - e no por nada que chamo isto
do modo que chamo - va-rEpta como se diz em gre
go, a histeria, ou seja, bancar o homem, como eu
disse, por serem por isso homossexuais ou em ex-sexo,
tambm elas - sendo-lhes da difcil no sentirem
o impasse que consiste no fato de elas se mesmarem
no Outro, pois enfim no h necessidade de se saber
Outro para s-lo.
Para que a alma consiga ser, a gente a diferen
cia, dela, da mulher, de origem que a gente a di
ferencia. A gente a dif . . ama, a gente a diz fama.
.
LETRA DE UMA CARTA DE ALMOR 115

O que de mais famoso, na histria, restou das mu


lheres , propriamente falando, o que delas se pode
dizer de infamante. verdade que lhes resta a honra
de Cornlia, me dos Gracos. No preciso falar de
Cornlia aos analistas, que no pensam mais nisso,
mas falem a eles de uma Cornlia qualquer, e eles lhes
diro que isso no acabar muito bem para os filhos
dela, os Gracos - eles bancaro os craques at o fim
de suas existncias.
Estava a o comeo da letra de minha carta, um
divertimento de alma, um divertialmento.
Fiz ento uma aluso ao amor corts, que apa
rece no ponto em que o divertialmento homossexual
havia cado na suprema decadncia, nessa espcie de
mau sonho impossvel dito da feudalidade. A este n
vel de degenerescncia poltica , devia tornar-se per
ceptvel que, do lado da mulher, havia alguma coisa
que no podia mais de modo algum funcionar.
A inveno do amor corts no de modo algum
fruto daquilo que se tem o hbito, na histria, d e
simbolizar pela tese-anttese-sntese. E no houve
depois a mnima sntese, claro - alis, n o h j a
mais. O amor corts brilhou na histria como um
meteoro, e viu-se retornar em seguida todo o brica
braque de uma pretensa renascena das velharias
antigas. O amor corts restou enigmtico.
A h um pequeno parntese - quando um faz
dois, no h retorno jamais. No volta a fazer de
novo um, mesmo um novo. A Aufhebung um des
ses bonitos sonhos de filosofia.
Depois do meteoro do amor corts, foi de uma
partitura completamente diferente que veio o que o

rej eitou sua fertilidade primeira. Foi preciso nada
menos do que o discurso cientfico, ou sej a, algo que
no deve nada aos pressupostos da alma antiga.
1 16 MAIS, AINDA

E dali somente que surge a psicanlise,_ isto ,


a objetivao d o fato d e que o ser falante passa ainda
o tempo a falar em pura perda. Ele passa ainda o
tempo a falar para um ofcio dos mais curtos - dos
mais curtos, eu digo, pelo fato de que esse ofcio no
vai mais alm do que estar em curso ainda, quer di
zer, o tempo necessrio para que isso enfim se resol
va - a est o que temos diante do nariz - demo
graficamente.
De modo algum no isto que arranj ar as re
laes do homem com as mulheres. Ter visto isto,
o gnio de Freud. Freud, um nome engraado -
Kraft durch Freud, todo um programa. o salto
mais engraado/ da santa farsa da histria. A gente
podia talvez enquanto isso dura, esse pedao, ter um
lampejozinho de algo que seria concernente ao Ou
tro, na medida em que com isso que a mulher tem
a ver.
Tr ago agora um complemento essencial ao que
j foi muito bem visto, mas que esclareceria por fa
zer perceber por quais vias isso se viu.
O que se viu, mas apenas do lado do homem, foi
que aquilo com o que ele tem a ver com o objeto a,
e que toda a sua realizao quanto
relao sexual
termina em fantasia. Viu-se isto muito bem a pro
psito dos neurticos. Como que os neurticos fa
zem amor? Foi da que se partiu. No se pde dei
xar de perceber que havia correlao com as perver
ses - o que vem em apoio do meu a, pois o a aqui
lo que, quaisquer que sej am as ditas perverses, est
l como c ausa delas.
O engraado que Freud as atribuiu primitiva
mente mulher - vej am os Trs Ensaios. verda
deiramente uma confirmao de que, quando se ho
mem, v-se na parceira aquilo em que nos baseamos
LETRA DE U MA CARTA DE ALMOR 1 17

ns mesmos, aquilo em que a gente se baseia narci


sicamente.
S que a gente teve, na seqncia, oportunidade
de perceber que as perverses, tais como a gente cr
demarc-las na neurose, no isto de modo algum.
A neurose mais o sonho do que a perverso. Os
neurticos no tm nenhum dos caracteres do per
verso. Simplesmente sonham com eles, o que muito
natural, pois, sem isto, como atingir o parceiro?
Os perversos, a gente comeou ento a encon
tr-los, so aqueles que Aristteles no queria ver a
nenhum preo. H neles uma subverso da conduta
apoiada num saber-fazer, o qual est ligado a um sa
ber, ao saber sobre a natureza das coisas, h uma
embreagem direta da conduta sexual sobre o que
sua verdade, isto , sua amoralidade. Ponham alma
nisso na partida - a almoralidade . . .
H uma moralidade - eis a conseqncia - da
conduta sexual. A moralidade da conduta sexual
o subentendido de tudo o que se disse do Bem.
S que, fora de se dizer do bem, isso acaba
em Kant, onde a moralidade confess o que ela .
o que eu acreditei dever adiantar num artigo, Kant
com Sade - ela confessa que ela Sade, a morali
dade.
Vocs escrevero Sade como quiserem - seja
com uma maiscula, para render homenagem a esse
pobre idiota que nos deu sobre isso interminveis es
critos - seJ a com uma minscula, pois no fim das
contas sua maneira, dela, de ser agradvel, e que,
em francs antigo, o que a, isso, quer dizer - ou
sej a, melhor, ade, para dizer que a moralidade, te
mos mesmo assim que dizer que isso termina no n
vel do - a, do isso, o que dizer tudo. Dito de outro
modo, o de que se trata de o amor ser impossvel,
118 MAIS, AINDA

e a relao sexual se abismar no no-senso, o que no


diminui em nada o interesse que devemos ter pelo
Outro.
A questo , com efeito, saber no que consiste
o gozo feminino, na medida em que ele no est todo
ocupado com o homem, e mesmo, eu diria que, en
quanto tal, no se ocupa dele de modo algum, a ques
to saber o que do seu saber.
Se o inconsciente nos ensinou alguma coisa, foi
primeiro o seguinte, que em alguma parte, no Outro,
isso sabe. Isso sabe porque isso se baseia j ustamente
nesses significantes de que o sujeito se constitui.
Ora, isso se presta a confuses, porque difcil
para quem alma no pensar que tudo pelo mundo
sabe o que ele tem a fazer. Se Aristteles suporta seu
Deus com essa esfera imvel, com o uso da qual cada
um tem que seguir seu bem, porque ela tida por
saber seu bem. A est aquilo que a falha induzida
pelo discurso cientfico nos obriga a largar.
No h nenhuma necessidade de saber por qu.
No temos mais nenhuma necessidade desse saber de
que Aristteles parte na origem. No temos nenhu
ma necessidade, para explicar os efeitos da gravita
o, de imputar pedra que ela sabe o lugar a que
ela deve chegar. A imputao de uma alma ao ani
mal faz do saber o ato por excelncia de nada mais
do que o corpo - vocs vem que Aristteles no es
tava assim to por fora - s que o corpo feito para
uma atividade, uma vpvHa, e que em alguma par
te a entelquia desse corpo se suporta com essa subs
tncia que ele chama de alma.
A anlise se presta aqui a essa confuso de nos
restituir a causa final, de nos fazer dizer que, para
tudo que concerne pelo menos ao ser falante, a rea
lidade assim, quer dizer, de fantasia. Ser que isto
LETRA DE UMA CARTA DE ALMOR 119

alguma coisa que, de alguma maneira, possa satis


fazer ao discurso cientfico?
H, segundo o discurso analtico, um animal
que se v falante e para quem, por habitar o signifi
cante, resulta ser sujeito dele. Da, tudo se j oga para
ele no nvel da fantasia, mas de uma fantasia per
feitamente desarticulvel de maneira que d conta do
seguinte, que ele sabe muito mais do que cr saber
quando age. Mas no basta que seja assim para que
tenhamos o princpio de uma cosmologia.
a eterna ambigidade do termo inconsciente.
Certamente, o inconsciente suposto pelo fato de que
no ser falante h em algum lugar algo que sabe mais
do que ele, mas isto no um modelo aceitvel do
mundo. A psicanlise, na medida em que sua possi
bilidade se atm ao discurso da cincia, no uma
cosmologia, se bem que basta que o homem sonhe
para ver ressaltar esse intenso bricabraque, esse
guarda-mveis do qual ele tem que se desvencilhar,
e que constitui seguramente uma alma, uma alma
ocasionalmente amvel quando alguma coisa queira
mesmo am-la.
A mulher s pode amar no homem, eu disse, a
maneira com que ele enfrenta o saber com que ele
alma. Mas, para o saber com que ele , a questo se
coloca a partir do seguinte, que h algo, o gozo, de
que no possvel dizer se a mulher pode dizer algu
ma coisa - se ela pode dizer o que sabe dele.
Ao termo desta conferncia de hoje, chego en
to, como sempre, margem do que polarizava meu
tema, que a seguinte, se pode ser colocada a ques
to do que ela sabe disso. No outra questo, seno
a de saber se esse termo de que ela goza mais alm
de todo esse jogar que constitui sua relao ao ho
mem e que eu chamo de Outro, significando-o por
um A, se esse termo , ele, sabe alguma coisa. Pois
1 20 MAIS, AINDA

nisso que ela ela prpria sujeita ao Outro, - tanto


quanto o homem.
Ser que o Outro sabe?
Havia um chamado Empdocles - como por
acaso., Freud se serve dele, de tempos em tempos, co
mo de um saca-rolhas - de quem s conhecemos
sobre isto trs versos, mas dos quais Aristteles tira
muito bem as conseqncias quando enuncia que, em
suma, Deus era, para Empdocles, o mais ignorante
de todos os seres, por no conhecer de modo algum
o dio. o que os cristos mais tarde transforma
ram em dilvios de amor. Infelizmente, isto no co
la, porque no conhecer de modo algum o dio no
conhecer de modo algum o amor tambm. Se Deus
no conhece o dio, claro, para Empdocles, que ele
sabe menos do que os mortais.
De sorte que poderamos dizer que quanto mais

o homem se possa prestar, para a mulher, confuso
com Deus, quer dizer, aquilo de que ela goza, menos
ele odeia e menos ele - e uma vez que, depois de
tudo, no h amor sem dio, menos ele ama.

1 3 de maro de 1 9 73 .
VIII

O SABER E A VERDADE

A hainamoration.
O saber sobre a verdade.
Contingncia da funo ftica.
Caridade de Freud.
Gozar do saber.
O inconsciente e a mulher.

Imaginrio

S ( ) realidade
verdadeiro <I>

Simblico Real

semblante, aparncia
a

Gostaria muito que, de tempos em tempos, eu


tivesse uma resposta, at mesmo um protesto.
Da ltima vez, sa bastante inquieto, para no
dizer mais. No entanto acho que aquilo, em minha
releitura, se verifica para mim mesmo inteiramente
1 22 MAIS, AINDA

suportvel - meu modo de dizer que estava muito


bom. Mas no ficaria descontente se algum pudesse

me dar testemunho de ter entendido alguma coisa.
Bastaria que uma mo se levantasse para que a essa
mo, se assim posso dizer, eu desse a palavra.
Vejo que nenhuma se levanta, de sorte que te
nho ento que continuar.

O que, para vocs, eu gostaria de escrever hoje


como a hainamoration, uma enamorao feita de
dio ( haine) e de amor, um amdio, o releva que a
psicanlise soube introduzir para nele inscrever a
zona de sua experincia. Era, de sua parte, um tes
temunho de boa vontade. Se pelo menos ela tivesse
sabido cham-lo com outro nome que no esse, bas
tardo, de ambivalncia, talvez ela tivesse tido mais
sucesso em revelar o contexto da poca em que ela
se insere. Mas isto talvez seja modstia de sua parte.
Fiz notar, da ltima vez, que no por nada q ue
Freud se arma com o dito de Empdocles de que Deus
deve ser o mais ignorante de todos os seres, por no
conhecer de modo algum o dio. A questo do amor
assim l igada do saber. Eu acrescentava que os
cristo transformaram esse no-dio de Deus numa
marca de amor. a que a anlise nos incita a esse
lembrete de que no se conhece nenhum amor sem
dio. Muito bem, se esse conhecimento nos decepcio
na, que foi fomentada pelo curso dos sculos, e se pre
cisamos hoje renovar a funo do saber, talvez por
que o dio nele no foi, de modo algum, posto em seu
lugar.
verdade que isto no parece ser o mais dese
j vel de evocar. por isso que terminei com esta
o SABE R E A VERDADE 1 23

frase: Poderamos dizer que quanto mais o homem


se possa prestar, para a mulher, confuso com Deus,
quer dizer, aquilo de que ela goza, lembrem-se do
meu esquema da ltima vez, menos ele odeia, ( hait)
e, ao mesmo tempo, quer dizer que,
menos ele ( est) ,
nesse caso,menos ele ama. No fiquei .muito feliz de
ter terminado nisso, que no entanto uma verdade.
o que me far hoje me interrogar mais uma vez
sobre o que aparentemente se confunde do verdadei
ro com o real.
Que o verdadeiro visa o real, este enunciado
fruto de uma longa reduo das pretenses verda
de. Por toda parte onde a verdade se apresenta, se
afirma a si mesma como de um ideal do qual a pa
lavra pode ser o suporte, ela no se atinge assim to
facilmente. Quanto anlise, se ela se coloca por
uma presuno, mesmo por esta, de que se possa
constituir, por sua experincia, um saber sobre a ver
dade.
No pequeno engrama que lhes dei do discurso
analtico, o a se escreve em cima esquerda, e se sus
tenta pelo 82, quer dizer, pelo saber _no que ele est
no lugar da verdade. dali que ele interpela o S', o
que deve dar na produo do 81, do significante pelo
qual se possa resolver o qu? - sua relao com a
verdade.
a

Esquema do Discurso A naltico

A verdade, digamos, para irmos direto ao assun


to, , e origem, .0Eta, termo sobre o qual tanto
especulou Heidegger. Emet, o termo hebreu, tem, co-
1 24 MAIS, AINDA

mo todos os usos do termo verdade, origem jurdica.


Ainda em nossos dias, testemunha solicitado di
zer a verdade, nada mais que a verdade, e ainda mais,
toda, se ela puder - como , vejam s, que ela po
deria? Reclama-se dela toda a verdade sobre o que
ela sabe. Mas, de fato, o que procurado, e mais do
que qualquer outra coisa no testemunha j urdico,
do que poder j ulgar o que do seu gozo. O objetivo,
que o gozo se confessa, e j ustamente, porque ele
pode ser inconfessvel. A verdade procurada essa
a, na que diz respeito lei, que regra o gozo.

tambm no qu, nos termos de Kant, evoca-se
o problema do que deve fazer o homem livre quando
se lhe prope tdos os gozos se ele denunciar o ini
migo que o tirana teme ser aquele que lhe disputa o
gozo. Desse imperativo, de que nada que da ordem
do ptico deve dirigir o testemunho, ser que se deve
deduzir que o homem livre deve dizer a verdade ao
tirano, mesmo o rival? A reserva que nos inspira a
todos a resposta de Kant, que afirmativa, se pren
de ao fato de que, toda a verdade, o que no se pode
dizer. o que s se pode dizer com a condio de no
lev-la at o fim, de s se fazer semi-diz-la.
Outra coisa ainda nos ata quanto ao que da
verdade : que a gozo um limite. Isto se prende
estrutura mesma que evocavam, no tempo em que os
constru para vocs, meus quadrpodes - o gozo s
se interpela, s se evoca, s se saprema, s se elabora
a partir de um semblante, de uma aparncia.
Mesmo o amor, como sublinhei da ltima vez,
se dirige ao semblante. E, se verdadeiro que a Ou
tro s se atinge agarrando-se, como disse da ltima
vez, ao a, causa do desejo, tambm do mesmo modo
aparncia de ser que ele se dirige. Esse ser-a no
um nada. Ele suposto a esse objeto que o a.
0 SAB E R E A VE RDADE 1 25

No devemos reencontrar aqui esse indcio de


que enquanto tal ele responde a algum imaginrio ?
Esse imaginrio, eu o designei expressamente com
o I aqui isolado do termo imaginrio. No seno
da vestimenta da imagem de si, que vem envolver o
objeto causa do desejo, que se sustenta mais freqen
temente - mesmo a atticulao da anlise - a
relao objetai.
A afinidade do a com seu envolvimento uma
dessas articulaes maiores que foram adiantadas
pela psicanlise. para ns o ponto de suspeio
que ela introduz essencialmente.
a que o real se distingue. O real s se pode
ria inscrever por um impasse da formalizao. A
que eu acreditei poder desenhar seu modelo a partir
da formalizao matemtica, no que ela a elabora
o mais avanada que nos tem sido dado produzir
da significncia. Essa formalizao matemtica da
significncia se faz ao contrrio do sentido, eu ia qua
se dizer a contra-senso. O isto no quer dizer nada
concernente s matemticas , o que dizem, em nosso
tempo, os filsofos das matemticas, _sej am eles pr
prios matemticos, como Russell.
E, no entanto, em relao a uma filosofia cuja
ponta o discurso de Hegel - plenitude dos con
trastes dialetizados na idia de uma progresso his
trica, da qual preciso dizer que nada nos atesta
sua substncia - a formalizao da lgica matem
tica, to bem feita para s se basear na escrita, no
poder ela nos servir no processo analtico, no que
ali se designa isso que invisivelmente retm os cor
pos?
Se me fosse permitido dar-lhe uma imagem, eu
a tomaria facilmente daquilo que, na natureza, mais
parece - aproximar-se dessa reduo s dimenses de
superfcie que a escrita exige, e de que j se maravi-
126 MAIS, AINDA

lhava Spinoza - esse trabalho de texto que - sai do


ventre da aranha, sua teia. Funo verdadeira mente
milagrosa, ao se ver, da superfcie mesma surgindo
de um ponto opaco desse ser estranho, desenhar-se
o trao desses escritos, onde perceber os limites, os
pontos de impasse, os becos sem-sada, que mostram
o real acedendo ao simblico.
a que eu no creio vo ter chegado escrita
do a, do $, do significante, do A e do <1?, Sua escrita
mesma constitui um suporte que vai alm da fala,
sem sair dos efeitos mesmos da linguagem. Isto tem
o valor de centrar o simblico, com a condio de sa
ber servir-se disso, para qu? - para reter uma ver
dade cngrua, no a verdade que pretende ser toda,
mas a do semi-dizer, aquela que se verifica por se
guardar de ir at confisso, que seria o pior, a ver
dade que se pe em guarda desde a causa do desejo.
2

A anlise presume, do desejo, que ele se inscreve


por uma contingncia corporal.
Lembro a vocs a maneira como dou suporte
a esse termo de contingncia. O Falo - tal como a
anlise o aborda como ponto chave, o ponto extremo
do que se enuncia como causa do desejo - a expe
rincia analtica pra de no escrev-lo. nesse pra
de no se escrever que reside a ponta do que chamei
de contingncia.
A experincia analtica encontra a seu termo,
pois tudo que ela pode produzir, segundo meu en
grama, S1. Penso que vocs ainda tm a lembrana
do rumor que consegui produzir da ltima vez, ao
designar esse significante, S1, como o significante do
0 SAB E R E A VERDADE 1 27

gozo mesmo mais idiota - nos dois sentidos do ter


mo, gozo do idiota, que tem mesmo aqui sua funo
de referncia, gozo tambm o mais singular.
O necessrio, ele nos introduzido pelo no p
ra. O no pra do necessrio o no pra de se es
crever. mesmo a essa necessidade que nos leva apa
rentemente a anlise da referncia do Falo.
O no pra de no se escrever, em contraposi
o, o impossvel, tal como o defino pelo que ele
no pode, em nenhum caso, escrever-se, e por a
que designo o que da relao sexual - a relao
sexual no pra de no se escrever.
Por este fato, a aparente necessidade da funo
flica se descobre ser apenas contingncia. en
quanto modo do contingente que ela pra de no se
escrever. A contingncia aquilo no qu se resume
o que submete a relao sexual a ser, para o ser fa
lante, apenas o regime do encontro. S como contin
gncia que, pela psicanlise, o Falo , reservado nos
tempos antigos aos Mistrios, parou de no se escre
ver. Nada mais. Ele no entrou no no pra, no cam
po do qual depende a necessidade, por uma parte e,
mais acima, a impossibilidade.
O verdadeiro testemunha ento aqui que, ao pr
em guarda, como ele faz, contra o imaginrio, tem
muito a ver com a na tomia.
Esses trs termos, os que inscrevi com o a,
o S ( ) e o <I>, , no fim das contas, sob um ngulo
depreciativo que os trago. Eles se inscrevem sobre
esse tringulo constitudo pelo Imaginrio, pelo Sim
blico e pelo Real.
A direita, a pouca-realidade, em que se baseia
esse princpio do prazer, que faz com que tudo que
nos permitido abordar de realidade reste enraizado
na fantasia.
128 MAIS, AINDA

Por outra parte, S ($.) , que outra coisa P9de ser


seno a impossibilidade de dizer toda a verdade, de
que eu falava h pouco?
Enfim, o simblico, ao se dirigir para o real, nos
demonstra a verdadeira natureza do objeto a. Se h
pouco eu o qualifiquei de aparncia de ser, porque
ele parece nos dar o suporte do ser. Em tudo que se
elaborou sobre o ser, e mesmo sobre a essncia, em
Aristteles por exemplo, podemos ver, ao l-lo a partir
da experincia analtica, que se trata do objeto a.
A contemplao, aristotlica por exemplo, o fato
desse olhar tal como o defini, em Os Quatro Con
ceitos Fundamentais da Psicanlise, como um dos
quatro suportes que constituem a causa do desejo.
Por tal graficizao - para no falar em gr
fico, pois que um termo que tem sentido preciso
na lgica matemtica - se mostram as correspon
dncias que fazem do real uma abertura entre o sem
blante, resultante do simblico, e a realidade tal
como ela se baseia no concreto da vida humana
nisso que leva os homens, nisso que os faz se enfia
--

rem sempre pelos mesmos caminhos, nisso que faz


com que jamais se d a cor do que ainda est para
nascer seno como em-cor-nado.
Do outro lado, o a. Este, por estar enfim no bom
caminho, ele nos far tom-lo por um ser, em nome
de ser aparentemente alguma coisa mesmo. Mas ele
s se resolve, no fim das contas, em seu fracasso, em
no poder sustentar-se na abordagem do real.
O verdadeiro, ento, certamente, isso. S que
isso no se atinge jamais seno por caminhos tor
tuosos. Apelar para o verdadeiro, como correntemen
te somos levados a fazer, simplesmente lembrar que
no preciso enganar-se, e crer que j se est mes
mo dentro da ayarncia. Antes da aparncia, na qual,
com efeito, tudo se baseia para ressaltar na fantasia,
o SABER E A VERDADE 129

h que fazer uma distino severa do imagmario e


do real. No devemos crer que sejamos, de modo al
gum , ns mesmos que suportamos o semblante. Ns
nem mesmo somos semblantes. Somos, ocasionalmen
te, o que pode ocupar o seu lugar, e nele fazer reinar
o qu? - o objeto a.
O analista, com efeito, de todas as ordens de dis
curso que se sustentam atualmente - e este termo
no um nada se damos ao ato seu pleno sentido
aristotlico - aquele que, ao pr o objeto a no lugar
do semblante, est na posio mais conveniente para
fazer o que justo fazer, a saber, interrogar como
saber o que da verdade.
3

O que o saber? estranho que, antes de Des


cartes, a questo do saber jamais tenha sido posta.
Foi preciso a anlise para que essa questo se reno
vasse.
A anlise veio nos anunciar que h saber que
no se sabe, um saber que se baseia no significante
como tal. Um sonho, isso no introduz a nenhuma
experincia insondvel, a nenhuma mstica, isso se l
do que dele se diz, e que se poder ir mais longe ao
tomar seus equvocos no sentido mais anagramtico
do termo. neste ponto da linguagem que um
Saussure se colocava a questo de saber se nos versos
saturninos, onde ele encontrava as mais estranhas
pontuaes de escrita, isto era intencional ou no.
a que Saussure espera por Freud. E a que se renova
a questo do saber.
S-e vocs quisessem aqui me perdoar por tomar
emprestado de um registro completamente diferente,
1 30 MAIS, AINDA

o das virtudes inauguradas pela religio crist,- h ali


uma espcie de efeito tardio, de rebrotamento da
caridade. No mesmo, em Freud, caridade ter per-'
mitido misria dos seres falantes dizer-se que h
- pois que h o inconsciente - algo que transcende,
que transcende verdadeiramente, e que no outra
coisa seno aquilo que ela habita, essa espcie, isto ,
a linguagem? No mesmo, sim, caridade, anunciar
lhe a nova de que, naquilo que sua vida quotidiana,
ela tem, com a linguagem, um suporte de maior razo
do que poderia parecer e, que a sabedoria, objeto ina
tingvel de uma v perseguio, j est nela?
Ser preciso dar toda essa volta para colocar a
questo do saber na forma: quem que sabe? Ser
que gente se d conta de que o Outro? - tal como
a
de comeo o coloquei, como o lugar onde o signifi
cante se coloca, e sem o qual nada nos indica que
haja em parte alguma uma dimenso de verdade,
uma diz-manso, a residncia do dito, desse dito cujo
saber pe o Outro como lugar. O estatuto do saber
implica, como tal, que j h saber e no Outro, e que
ele a prender, a ser tomado. por isso que ele
feito de aprender.
O sujeito resulta de que ele deve ser aprendido,
esse saber, e mesmo ser apreciado, posto a preo, quer
dizer, que seu custo que o avalia, no como de troca,
mas como de uso. O saber vale justo quanto ele custa,
ele custoso, ou gustoso, pelo que preciso, para
t-lo, empenhar a prpria pele, pois que ele difcil,
difcil de qu? - menos de adquiri-lo do que de gozar
dele.
Ali, no gozar, a conquista desse saber se renova
de cada vez que ele exercido, e o poder que ele d,
resta sempre voltado para seu gozo.
estranho que isto jamais tenha sido posto em
relevo, que o sentido do saber est todo a, que a difi-
o SAB ER E A VERDADE 131

culdade do seu exerccio aquilo mesmo que reala


a de sua aquisio. pelo que se repete, a cada exer
ccio dessa aquisio, que no importa qual dessas
repeties deve ser posta como primeira no seu
aprendido.
Por certo que h coisas que correm e que tm
completamente o ar de funcionarem como maquini
nhas - chamamos a elas computadores. Que um
computador pense, quanto a mim estou de acordo.
Mas que ele saiba, quem que vai dizer isto? Pois a
fundao de um saber que o gozo do seu exerccio
o mesmo do da sua aquisio.
A se encontra de modo seguro, mais seguro do
que no prprio Marx, o de que se trata num valor de
uso, pois que to bem quanto em Marx, ele s est
a para constituir ponto ideal em relao ao valor de
troca no qual tudo se resume.
Falemos desse aprendido que no repousa na
troca. Do saber de um Marx em poltica - o que no
um nada - no se faz comrxio, se vocs me per
mitem. No mais do que no se pode, do saber de
Freud, fazer fraude.
Basta olhar para ver que por toda parte onde
no os encontramos, esses saberes, t-los feito entrar
na prpria pele por duras experincias, isto acaba a
seco. No se importa nem se exporta isso. No h in
formao que fique, seno da medida de algum for
mado no uso.
Assim se deduz o fato de que o saber est no
Outro, que ele no deve nada ao ser, a no ser que
este tenha veiculado sua letra. Donde r esulta que o
ser pode matar aonde a letra reproduz, mas reproduz
jamais o mesmo, jamais o mesmo ser de saber.
enso que vocs sentem a, quanto ao saber, a
funo que dou letra. aquela a propsito da qual
1 32 MAIS, AINDA

eu lhes rogo no deslizar depressa demais para o lado


das pretensas mensagens. aquela que faz letra
anloga de um grmen, grmen que devemos, se es
tamos na linha da fisiologia molecular, severamente
separar dos corpos junto aos quais ele veicula vida
e morte conjuntamente.
Marx e Lnin, Freud e Lacan no so parelhas
no ser. pela letra que eles acharam no Outro que,
como seres de saber, eles procedem dois a dois num
Outro suposto. O novo, no saber deles, que no
suposto que o Outro saiba nada dele - no, por
certo, o ser que ali fez letra - pois mesmo do Outro
que ele fez letra s suas expensas, ao preo do seu
ser, meu Deus, para cada um no que se trate de
coisa alguma, mas, to pouco, no se trata de muita
coisa, para dizer a verdade.
Esses seres, de que a letra se faz, vou lhes fazer
sobre eles uma confidenciazinha. Eu no penso,
apesar de tudo que se contou, por exemplo, sobre
Lnin, que nem o dio nem o amor, que a hainamo
ration, o amdio da enamorao, tenha verdadeira
mente sufocado nenhum deles. Que no me venham
com histrias a propsito da Senhora Freud! Sobre
isto, tenho o testemunho de Jung. Ele dizia a verdade.
Este,era mesmo o erro dele - ele no dizia seno isso.
Aqueles que chegam a fazer esse tipo de rejei
o do ser, ainda, so mais os que participam do
desprezo. Eu farei vocs escreverem desta vez, j que
hoje estou me divertindo, despreo. O que faz preo
-nico. Estamos nos tempos dos Supermarkets, ento
temos que saber o que somos capazes de produzir,
mesmo em matria de ser.
O chato que o Outro, o lugar, ele , no saiba
nada. No se pode mais odiar a Deus se ele prprio
no sabe nada, notadamente do que se passa. Quando
o SAB E R E A VERDADE 1 33

podamos odi-lo, podamos acreditar que ele nos


amava, uma vez que ele no nos retrucava. No era
aparente , apesar de, em alguns casos, terem entrado
nessa pr valer.
Enfim, como estou chegando ao extremo desses
discursos que tenho a coragem de prosseguir diante
de vocs, eu queria lhes dizer uma idia que me vem
sobre isso e na qual eu refleti s um pouquinho. Ex
plicam para ns a infelicidade de Cristo por uma
idia de salvar os homens, eu acho que se tratava
mais era de salvar a Deus, dando-se de novo um
pouco de presena, de atualidade a esse dio de Deus
a respeito do qual ns somos, e por justa causa, mais
freqentemente moles.
da que eu digo que aimputao do incons
ciente um fato de incrvel caridade. Eles sabem, eles
sabem, os sujeitos. Mas enfim, mesmo assim eles
no sabem tudo. No nvel desse no-tudo no h
seno o Outro a no saber. o Outro que faz o no
-tudo, justamente no que ele a parte que de-todo-
-no-sabe nesse no-tudo.
Agora, momentaneamente, poe ser cmodo
torn-lo responsvel por isso a que chega a anlise
de maneira a mais confessa, s que ningum percebe
- se a libido apenas masculina, a querida mulher,
no seno de l onde ela toda, quer dizer, l de
onde o homem a v, no seno de l que a querida
mulher pode ter um inconsciente.
E de que lhe serve isto? Isto lhe serve, como
todo mundo sabe, para fazer falar o ser falante, aqui
reduzido ao homem, quer dizer - no sei se vocs
chegaram a notar na teoria analtica - a s existir
como me. Ela tem efeitos de inconsciente, mas o in
consciente dela - no limite em que ela no respon
svel pelo inconsciente de todo mundo, quer dizer, no
1 34 MAIS, AINDA

ponto em que o Outro com o qual ela tem a ver, o


grande Outro, faz com que ela no saiba nada, porque
ele, o Outro, sabe to menos que muito difcil sus
tentarma existncia - esse inconsciente, o que dizer
dele? - seno sustentando com Freud que ele no
a sua parte boa.
Da ltima vez, eu joguei, como me permito, com
o equvoco um pouco forado entre ele hait, ele odeia,
e ele est, ele . No gozo com isto, seno em colocar a
questo de que ele seja digno da tesoura. justa
mente o de que se trata na castrao.
Que ser como tal provoque o dio, isto no est
o
excludo. Certmente, todo o negcio de Aristteles
foi, ao contrrio, conceber o ser como sendo aquilo
pelo que os seres menos seres participam do mais ele
vado dos seres. E So Toms conseguiu introduzir
isto na tradio crist - o que no de surpreender,
visto que, para ter-se disseminado entre os Gentios,
era mesmo foroso que ela tivesse ali se formado, de
sorte que s bastava um empurrozinho para que tor
nasse a funcionar. Mas ser que a gente se d conta de
que toda a tradio judaica contrria a isto? Ali, a
ruptura no passa entre o mais perfeito e o mais im
perfeito. Ali, o menos perfeito muito simplesmente o
que ele , quer dizer, radicalmente imperfeito, e no
h estritamente nada a fazer seno obedecer ao dedo
e ao olho, se assim ouso me exprimir, quele que tem
o nome de Jav, alis com alguns outros nomes ao
redor. Este, escolhe seu povo, e no h que se ir
contra.
No ser que a no se desnuda que, bem melhor
do que atra-lo fazendo-o um ser-de-dio, tra-lo
ocasionalmente? E aquilo de que, muito evidente
mente, os judeus no se privaram. Eles no tinham
outra sada.
o SAB ER E A VERDADE 1 35

Sobre esse tema do dio, estamos to sufocados


por que ningum percebe que um dio, um dio
ele
slido, ele se dirige ao ser, ao ser mesmo de algum
que no forosamente Deus.
A gente fica - e mesmo. por isso que eu disse
que o a uma aparncia de ser - na noo - e
a que a anlise, como sempre, um pouquinho man
ca - na noo de dio-ciumento aquele que brota
do gozume, o gozo do cime, aquele que se imageni
zaria com o. olhar, em Santo Agostinho que o observa,
o homenzinho. Ele est ali como terceiro. Ele observa,
o homenzinho e, palidus, ele empalidece com aquilo,
por observar, apenso teta, o colactaneum suum.
Felizmente que o gozo substitutivo primeiro, na
enunciao freudiana, o desejo evocado de uma meto
nmia que se inscreve por uma demanda suposta, di
rigida ao Outro, desse ncleo do que chamei Ding,
em meu seminrio sobre A tica da Psicanlise, ou
seja, A Coisa Freudiana e, em outros termos, o pr
ximo mesmo, que Freud se recusa a amar alm de
certos limites.
A criana olhada, ela o tem, o a. Ser que ter o a
s-lo? A est a questo na qual eu os deixo hoje.
20 de maro de 1 9 7 3 .
1 36 MAIS, AINDA

COMPLEMENTO

Incio da sesso seguinte: A POSIO DO LINGiSTA

Quase nunca falo do que publicado, quan


do se trata de algo meu, tanto mais que, em
geral, tenho que esperar tanto, que o interesse
se distancia de mim. Contudo, no seria mau que
para a prxima vez vocs lessem algo que inti
tulei l'tourdit, que parte da distncia que h
entre o dizer e o dito.
Que no haja ser seno no dito uma ques
to que deixaremos em suspenso. certo que no
h dito seno do ser, mas isto no impe a rec
proca. Por outro lado, o que meu dizer que
no h inconsciente seno do dito. S podemos
tratar do inconsciente a partir do dito, e do dito
pelo analisando. Isto, um dizer.
Como dizer? Esta a questo. No se pode
dizer de qualquer maneira, e este o problema
de quem habita a linguagem, quer dizer, todos
ns.
Por isso mesmo que hoje - a propsito
dessa hincia que eu quis exprimir um dia ao
distinguir da lingstica o que eu fao aqui, isto
, a lingisteria - eu pedia a algum, a quem
agradeo muito por ter querido aceitar, que
viesse hoje lhes dizer qual atualmente a posi
o do lingista. Ningum melhor qualificado
para isto do que este que lhes apresento, Jean
Claude Milner, um lingista.
SAB ER E A VE RDADE 137

Fim da sesso: AGRADECIMENTOS

No sei o que posso fazer nos quinze mi


nutos que me restam. Eu me guiarei por uma
noo tica. A tica - como podem talvez en
trever aqueles que me ouviram falar dela em
outros tempos - tem a maior relao com nossa
habitao da linguagem, e tambm - como
nos mostrou um certo autor que evocarei de
outra vez - da ordem do gesto. Quando se ha
bita a linguagem, h gestos que se fazem, gestos
de cumprimento, de prosternao ocasionalmen
te, de admirao quando se trata de um outro
ponto de fuga, o belo. -Isto implica que no se
vai alm disso. Fazemos um gesto, e depois nos
conduzimos como todo mundo, quer dizer, como
o resto da canalha.
Contudo, h gesto e gesto. E o primeiro
gesto que me literalmente ditado por essa refe
rncia tica, deve ser o de agradecer a Jean
Claude Milner pelo que ele nos deu sobre o ponto
atual da falha que se abre na prpria lings
tica. Isto justifica talvez um certo nmero de
condutas que s devemos talvez - falo de mim
- a uma certa distncia em que estvamos
dessa cincia em ascenso, quando ela acredi
tava poder tornar-se uma, cincia. certo que
a informao que tivemos agora era para ns d a
maior urgncia. Com efeito, mesmo assim
muito difcil no percebermos que, no que toca
tcnica analtica, se o sujeito que est diante
de ns no diz nada, trata-se de uma dificul
dade da qual o mnimo que se pode dizer que
ela inteiramente especial.
- O que eu adiantava, ao escrever alngua
numa s palavra, era mesmo aquilo pelo que eu
138 MAIS, AINDA

me distingo do estruturalismo, na medida em


que ele integraria a linguagem semiologia - e
essa me parece uma das numerosas luzes que
projetou Jean-Claude Milner. Como indica o li
vrinho que fiz vocs lerem com o ttulo de Titre
de la Lettre, bem de uma subordinao do
signo para com o significante que se trata em
tudo que adiantei.
preciso tambm que eu tenha tempo de
render homenagem a Recanati que, com sua in
terveno, seguramente me provou que fui bem
entendido. Podemos ver isto em todas as questes
em avano que ele adiantou e que so, de algum
modo, aqelas nas quais me resta, este fim de
ano, fornecer-lhes o que desde agora tenho como
resposta. Que ele tenha terminado com a ques
to de Kierkegaard e de Regina absolutamente
exemplar - como eu s havia feito sobre isto,
at agora, uma breve aluso, trata-se mesmo de
algo que ele que cr. No se pode ilustrar me
lhor, no ponto em que estou dessa abertura
de caminho que fao diante de vocs, o efeito de
ressonncia que simplesmente algum sacar o
de que se trata. Pelas questes que ele me props,
serei seguramente auxiliado no que tenho a lhes
dizer em seguida. Eu lhe pedirei seu texto para
que possa me referir a ele quando acontecer que
eu possa responder.
Que ele se tenha referido a Berkeley, no
havia nenhuma indicao disto no que enunciei
diante de vocs, e nisto que lhe sou ainda mais
reconhecido. Para lhes dizer tudo, tomei mes
mo cuidado muito recentemente em procurar
uma edio original - vocs podem pensar que
eu sou biblifila, mas s os livros que eu tenho
o SABER E A V ERDADE 1 39

vontade de ler que eu procuro no original. Eu


revi nessa ocasio, domingo passado, esse Minute
Philosopher, esse mnimo filsofo, Alciphron co
mo o chamam tambm. certo que se Berkeley
no fosse de minha refeio mais antiga, muitas
coisas provavelmente, inclusive minha desenvol
tura em me servir de referncias lingsticas,
no teriam sido possveis.
De qualquer modo, queria dizer alguma
coisa concernente ao esquema que Recanati teve
que apagar ainda h pouco. verdadeiramente
a questo - ser histrica ou no. H Um ou
no? Em outros termos, essa no-toda, numa l
gica que a lgica clssica, parece implicar a
existncia do Um que faz exceo. Da, seria
nisso que seramos o surgimento em abismo
e vocs vo ver por que o qualifico assim - dessa
existncia, essa ao-menos-uma existncia que,
com vistas funo <I>x, se inscreve para diz-la.
Pois o prprio do dito, o ser, como eu dizia ain
da h pouco. Mas o prprio do dizer, de ex-sis
tir em relao a qualquer dito qe seja.
Agora a questo saber, com efeito, se de
um no-todo, de uma objeo ao universal, pode
resultar isto que se enunciaria por uma parti
cularidade que se contradiz - vocs vem que
eu continuo no nvel da lgica aristotlica.
S que tem o seguinte: de ns podermos es
crever no-todo x se inscreve em <l>x ( V x-<I>x )
deduz-se, por via de implicao, que h um x que
contradiz isto. O que verdadeiro com uma
nica condio, de que, no todo ou no no-todo
de que se trata , se trata do finito. Para o que
finito, h no somente implicao, mas equiva
lncia. Basta haver um que contradiga a fr-
1 40 MAIS, AINDA

mula universalizante para que devamos aboli-la


e transform-la em particular. Esse no-todo se
torna equivalente do que, em lgica aristotlica,
se enuncia do particular. H a exceo. S que
podemos lidar, ao contrrio, com o infinito.
Agora, no mais do lado da extenso que deve
mos tomar o no-toda. Quando digo que a mu
lher no-toda e que por isso que no posso
dizer a mulher, precisamente porque ponho em
questo um gozo que, em vista de tudo que serve
na funo <Dx, da ordem do infinito.
Ora, desde que lidem com um conjunto in
finito, vocs no podero colocar que o no-todo
comporta a existncia de algo que se produza
por uma negao, por uma contradio. Vocs
podem , a rigor, coloc-lo como de existncia in
determinada. S que, como sabemos pela exten
so da lgica matemtica, aquela que se qualifi
ca precisamente de intencionista, para colocar
um "existe" preciso tambm poder constru-lo,
quer dizer, encontrar onde est essa existncia.
nesse p que me apoio para produzir esse
esquartejamento que pe uma existncia muito
bem qualificada por Recanati de excntrica
verdade. entre o 3x e o 3x que se situa a sus
penso dessa indeterminao, entre uma existn
cia que se acha por se afirmar, e a mulher no
que ela no se acha, o que confirma o caso de
Regina.
Para terminar, eu lhes direi algo que vai fa
zer, segundo meu modo, pouquinho de enig
um
ma. Se vocs lerem em algum Iugar essa coisa
que escrevi com nome de A Coisa Freudiana,
o

entendam isto ali, que s h uma maneira de


o SABE R E A VERDADE 141

poder escrever a mulher sem ter que barrar a o


no nvel em que, a mulher , a verdade. E
por isso que s podemos semi-diz-la.
-

1 0 de abril de 1 9 73

- Pode-se ler o artigo em que se baseia a


exposio de Jean-Claude Milner em seu livro
Arguments Linguistiques, Paris, Mame, 1 9 7 3 ,
pginas 1 7 9 a 2 1 7.
- O texto de Lacan, intitulado L'tourdit,
est em Scilicet, revista da Escola Freudiana de
Paris, nmero 4, Paris, Seuil, 1 9 7 3, pginas 5
a 52.
IX

DO BARROCO
A onde isso fala, isso goza,
e nada sabe.

Penso em vocs. Isto no quer dizer que penso


vocs.
Algum aqui talvez se lembre do que falei sobre
uma lngua na qual se diria - amo em vocs, no que
ela se modelaria, melhor do que outras, sobre o ca
rter indireto desse ataque que se chama o amor.
Penso em vocs, j mesmo fazer objeo a tudo
que pudesse chamar-se de cincias humanas numa
certa concepo da cincia, no essa cincia que se
faz h apenas alguns sculos, mas aquela que se defi
niu de certo modo com Aristteles. Donde resulta
que preciso perguntar-se, sobre o princpio do que
nos trouxe o discurso analtico, por quais vias pode
mesmo passar essa cincia que a nossa.
Isto implica que eu formule primeiro de onde
ns partimos. De onde partimos daquilo que nos
d o discurso analtico, isto , o inconsciente. por
isso que limarei primeiro algumas frmulas um pou
co cerradas, concernentes ao que do inconscien
te face cincia tradicional. O que nos faz colocar
nos a questo - como que uma cincia ainda
possvel depois do que podemos dizer do inconsciente?
Do BARROCO 1 43

Anuncio logo a vocs que, por mais surpreenden


te que possa parecer, isso me conduzir hoje a falar
lhes do cristianismo.
1

Comeo por minhas frmulas difceis, ou que


suponho dever serem tais - o inconsciente, no
que o ser pense, como o implica, no entanto, o que
dele se diz na cincia tradicional o inconsciente,
que o ser, falando, goze e, acrescento, no queira
-

saber de mais nada. Acrescento que isto quer dizer


- no saber de coisa alguma.
Para abater logo uma carta que poderia fazer
vocs esperarem um pouco - no h desejo de saber,
esse famoso Wissentrieb que Freud aponta em al
gum lugar.
A, Freud se contradiz. Tudo indica - a est
o sentido do inconsciente - no s que o homem j
sabe tudo que tem que saber, mas que esse saber
perfeitamente limitado a esse gozo _insuficiente que
constitui que ele fale.
Vocs bem vem que isto comporta uma questo
sobre o que dessa cincia efetiva que ns possu
mos com o nome de fsica. No que que essa nova
cincia concerne ao real? O defeito da cincia que
qualifico de tradicional por ser a que vem do pensa
mento de Aristteles, seu defeito de implicar que
o pensado feito imagem do pensamento, quer
dizer, que o ser pense.
Para tomar um exemplo que seja prximo de
vocs, adiantarei que o que torna o que chamamos
de relaes humanas vivvel no o pensar nelas.
nisto que, em suma, se fundou o que chama
mos comicamente behaviourism - a conduta, a seu
1 44 MAIS, AINDA

dizer, poderia ser observada de tal sorte que -ela se


esclareceria por seu fim. nisto que se esperou fun
dar as cincias humanas, envelopar todo comporta
mento, no estando suposto nisto a inteno de ne
nhum sujeito. De uma finalidade colocada como
constituindo objeto desse comportamento, nada mais
fcil, esse obj eto tendo sua prpria regulao, do que
imagin-la no sistema nervoso.
O chato que ele no faz nada mais do que
injetar ali tudo que se elaborou filosoficamente, aris
totelicamente, sobre a alma. Nada mudou. Isto tan
gvel pelo fato de que o behaviourism no se distin
guiu, que eu saiba, por nenhuma reviravolta da tica,
'
quer dizer, dos hbitos mentais, do hbito funda
-mental. O homem, sendo apenas um obj eto, serve a
um fim. Ele se funda - o que quer que se pense dela,
ela est sempre l - por sua causa final, a qual
viver, ocasionalmente, ou mais exatamente sobrevi
ver, quer dizer, protelar a morte e dominar o rival.
claro que o nmero de pensamentos implci
tos numa tal concepo do mundo, W eltanschauung
como se diz, propriamente incalculvel. sempre
da equivalncia elo pensamento e elo pensado que se
trata.
O que mais certo do modo de pensar da
cincia tradicional o que se chama seu classicismo
- ou sej a, o reino aristotlico da classe, quer dizer,
do gnero e da espcie, dito de outro modo, do indi
vduo considerado como especificado. a esttica
tambm que da resulta, e a tica que da se ordena.
Essa tica, eu a qualificarei de maneira simples, muito
simples, e que corre o risco de fazer vocs verem es
trelas, o caso de dizer, mas vocs estaro errados
em verem depressa demais - o pensamento est do
lado do manche, e o pensado, do outro lado, o que se
Do BARRoco 1 45

l elo que o manche a fala - s ele explica e d


razao.
Nisto, o behaviourism no sai do clssico. o
diz-manche - o domingo da vida, como diz Queneau,
no sem ao mesmo tempo revelar seu ser de embru
tecimento.
No evidente na primeira abordagem. Mas o
que tiro da que esse desmanche, esse Domingo, foi
lido e aprovado por algum que, na histria do pen
samento, sabia um pouco, Kojeve seu nome, que ali
reconhecia nada menos que o saber absoluto tal como
nos prometido por Hegel.
2

Como algum percebeu recentemente, eu me


alinho - quem me alinha? Ser que ele ou ser que
sou eu? Finura da alngua - eu me alinho mais do
lado do barroco.
um destaque emprestado da histria da arte.
Como a histria da arte, assim como histria e assim
como a arte, so questo no do manche, mas da
mancha, quer dizer, de peloticagem, preciso, antes
de continuar, que eu diga o que entendo com isto -
o sujeito eu no sendo mais ativo nesse eu entendo
do que no eu me alinho.
E o que vai me faer mergulhar na histria
do cristianismo. Vocs no estavam esperando.?
O barroco , no comeo, a historieta, a historinha
do Cristo. Quero dizer, o que conta a histria de um
homem. No se choquem, foi ele mesmo que se desig
nou como o Filho do Homem. O que contam quatro
textos ditos evanglicos, por serem no tanto boa-no
va quanto bons anunciadores para sua sorte de
nova. Pode-se entender tambm assim, e assim me
1 46 MAIS, AINDA

parece mais apropriado. Esses a escrevem de tal ma


neira que no h um s fato que no possa ser con
testado - Deus sabe que naturalmente meteram os
cornos no pano vermelho. Esses textos no vo, por
isso, menos ao corao da verdade, a verdade como
tal, mesmo inclusive o fato de eu enunciar que no
se pode diz-la seno pela metade.
uma simples indicao. Essa espantosa reali
zao implicaria que eu tomasse os textos e lhes desse
aulas sobre os Evangelhos. Vocs vem aonde que
isto nos levaria.
Isto para lhes mostrar que eles no se aproxi
mam bem de perto seno luz das categorias que
tentei destacar da prtica analtica, nominalmente o
Simblico, o Imaginrio e o Real.
Para ficarmos na primeira, enunciei que a ver
dade, a diz-manso, a manso do dito.
Neste gnero, os Evangelhos, no se pode dizer
melhor. No se pode dizer melhor da verdade. da
que resulta que eles sejam evangelhos. No se pode
mesmo fazer funcionar melhor a dimenso da ver
dade, quer dizer, melhor enfiar a realidade na
fantasia.
Antes de mais nada, o que veio em seguida
demonstrou suficientemente - deixo os textos para
me prender ao efeito - que essa diz-manso se sus
tenta. Ela mondou o que chamam o mundo, resti
tuindo-o sua verdade de imundcie. Ela constatou o
que o romano, pedreiro como ningum, havia fun
dado, com um equilbrio milagroso, universal, com
mais ainda banhos de gozo que l simbolizam sufi
cientemente essas famosas termas das quais nos res
tam pedaos desmoronados. No podemos mais fazer
a menor idia do quanto, quando se trata de gozo,
significava o pompom. O cristianismo rejeitou tudo
isto abjeo considerada como mundo. assim que
Do BARRoco 147

no sem ntima afinidade com o problema do ver


dadeiro que o cristianismo subsiste.
Que ele seja a verdadeira religio, como preten
de, no uma pretenso excessiva, e isto tanto mais
que ao examinar o verdadeiro de perto, o que se
pode dizer de pior.
Nesse registro do verdadeiro, quando se entra
nele, no se sai mais. Para minorizar a verdade como
ela merece, preciso ter entrado no discurso anal
tico. O que o discurso analtico desloca pe a verdade
no seu lugar, mas no a abala. Ela reduzida, mas
indispensvel. Donde sua consolidao, contra a qual
nada prevalecer - salvo o que subsiste ainda das
sabedorias, mas que no se defrontaram com ela, o
taosmo por exemplo, ou outras doutrinas de salva
o, para o qual a questo no a da verdade, mas
da via, como indica o nome Tao, questo de via, e
chegar a prolongar algo que se parea com isso.
verdade que a historieta do Cristo se apresen
ta no como o empreendimento de salvar os homens,
mas como o de salvar a Deus. preciso reconhecer
que, para aquele que se encarregou desse empreendi
mento, o Cristo nominalmente, ele pagou preo,
o menos que se pode dizer.
a

O resultado, temos mesmo que nos espantar de


ele parecer satisfazer. Que Deus seja trs indissoluvel
mente, de qualquer modo, de natureza a nos fazer
prejulgar que a conta um-dois-trs preexiste a ele.
Das duas uma - ou Ele s se leva em conta s-depois
da revelao cristina, e seu ser que fica golpeado
com isto - ou, se o trs lhe anterior, sua unidade
que fica atingida. Donde se torna concebvel que a
salvao de Deus seja precria, e entregue em suma
boa vontade dos cristos.
O engraado , evidentemente - j lhes contei
isto, mas vocs no ouviram -, que o atesmo s seja
1 48 MAIS, AINDA

sustentvel pelos padres. Muito mais difcil entre os


leigos, cuja inocncia na matria continua total.
Lembrem-se desse pobre Voltaire. Era um tipo mali
cioso, gil, astucioso, extraordinariamente saltitante,
mas inteiramente digno de entrar no porta-luvas a
em frente, o Pantheon.
Freud felizmente nos deu uma interpretao ne
cessria - que no pra de se escrever, como defini
o necessrio - do assassnio do filho, como fundador
da religio da graa. Ele no disse exatamente assim,
mas marcou bem que esse assassnio era um modo de
denegao que constitui uma forma possvel da con
fiss-o da verdade.
assim qe Freud salva de novo o Pai. No que
ele emula Jesus-cristo. Modestamente, sem dvida.
Ele no se pe inteiramente nisto. Mas contribui com
sua partezinha, como o que ele , isto , um bom
judeu no inteiramente por dentro.
excessivamente divulgado. preciso reagrup
los para que eles retomem as rdeas. Quanto tempo
ser que isso vai durar?
Mesmo assim, existe algo que eu gostaria de
aproximar, concernente essncia do cristianismo.
Vocs vo hoje manejar isto.
Para isto., preciso que eu retorne de mais
acima.
3

A alma - preciso ler Aristteles - eviden


temente no que chega o pensamento do manche.
tanto mais necessrio - quer dizer, no pa
rando de se escrever - que o que ele elabora sobre
isto, pensamento em questo, so pensamentos
o
sobre o. corpo.
Do BARROCO 1 49

O corpo, ele deveria deslumbr-los mais. De fato,


mesmo o que deslumbra a cincia clssica - como
que ele pode funcionar assim? Um corpo, o de vocs,
no importa que outro alis, corpo que se movimenta
pra l e pra c, preciso que ele se baste. Alguma
coisa me fez pensar nisto, um sindromezinho que vi
sair da minha ignorncia, e que me foi lembrado -
se por acaso as lgrimas paras_sem de correr, o olho
no funcionaria mais muito bem. o que chamo de
milagres do corpo. Isto logo se sente. Suponham que
ela no chore mais, que ela no sare mais, a glndula
lacrimal - vocs tero aporrinhaes.
E por outro lado, um fato que ela choraminga,
e por que diabo? - uma vez que, corporalmente,
imaginariamente ou simbolicamente, algum pisa o
p de vocs. Chamam a isto afet-los. Que relao
haver entre esse choramingo e o fato de aparar o
imprevisto, quer dizer, barrar-se? uma frmula
vulgar, mas que diz bem o que quer dizer, porque
se rene exatamente ao sujeito barrado, com o qual
vocs ouviram aqui alguma consonncia. O sujeito
se barra, com efeito, eu disse, e mais- freqentemente
do que devia.
Constatem a apenas que h toda vantagem em
unificar a expresso para o simblico, o imaginrio
e o real, como - eu lhes digo entre parnteses - o
fazia Aristteles, que no distinguia o movimento da
aowcn. A mudana e a moo no espao eram,
para ele - mas ele no sabia -, que o sujeito se
barra. Evidentemente, ele no possua as verdadeiras
categorias, mas, mesmo assim sentia bem as coisas.
Em outros termos, o importante que tudo isso
cola bastante para que o corpo subsista, salvo aciden
te, como se diz, externo ou interno. O que quer dizer
que o corpo tomado pele que representa ser, um
corpo fechado.
1 50 MAIS, AINDA

Quem no v que a alma no outra coisa se


no a identidade suposta a esse corpo, com tudo
o que se pensa para explic-lo? Em suma, a alma
que se pensa a propsito do corpo - do lado do
o

manche.
E a gente se tranqiliza com pensar que ele
pensa igual. Donde a diversidade das explicaes.
Quando se supe que ele pensa secreto, ele tem secre
es - quando se supe que ele pensa concreto, ele
tem concrees - quando se supe que ele pensa in
formao, ele tem hormnios. E depois ainda ele se
adona pelo ADN, pelo Adonis .
. Tudo isto para lev-los ao seguinte, que de
algum modo annciei de sada sobre o sujeito do in
consciente - porque no falo unicamente por falar,
como se flauteia -, verdadeiramente curioso que
no seja posto em causa na psicologia que a estru
tura do pensamento repouse na linguagem. A dita
linguagem - a est toda a novidade desse termo
estrutura, os outros fazem dele o que querem, mas eu,
o que fao notar isto - a dita linguagem compor
ta uma inrcia considervel, o que se v ao se com
parar seu funcionamento com os signos que chama
mos de matemticos, maternas, unicamente pelo fato
de eles se transmitirem integralmente. No se sabe
absolutamente o que eles querem dizer, mas eles se
transmitem. Nem por isso deixa de acontecer que eles
s se transmitem com o auxlio da linguagem, e o
que constitui toda a claudicao do negcio.
Que hq,ja algo que funda o ser, certamente que
o corpo. Sobre isto, Aristteles no se enganou.
Corpos, ele destrinou muitos, um por um, vejam a
histria dos animais. Mas ele no chega, leiam-no
bem, a fazer juno disto com sua afirmao - na
turalmente vr :s jamais leram De Anima, apesar das
minhas splicas - de que o homem pensa com -
-
Do BARROCO 151

instrumento - sua alma, quer dizer, como lhes disse


h pouco, os mecanismos supostos que suportam seu
corpo.
Naturalmente, prestem ateno. Somos ns que
nos apegamos aos mecanismos, por causa da nossa
fsica - que j , alis, uma fsica que est indo para
a garagem, porque, depois da fsica quntica, para os
mecanismos, isto cai fora. Aristteles no entrou
nos desfiles do mecanismo. Ento, o homem pensa
com a sua alma, isto quer dizer que o homem pensa
com o pensamento de Aristteles. Com o que o pen
samento est naturalmente do lado do manche.
evidente que, mesmo assim, tentou-se fazer
melhor. H ainda outra coisa antes da fsica qun
tica - o energetismo e a idia de homeostase. O que
chamei de inrcia na funo da linguagem faz com
que qualquer fala seja uma energia ainda no to
mada numa energtica, porque essa energtica no
ainda cmoda de medir. A energtica fazer sair, da
energia, no quantidades, mas cifras escolhidas de
maneira completamente arbitrria, com as quais se
arranja com que reste sempre em lgum lugar uma
constante. Para a inrcia em questo, somos fora
dos a tom-la no nvel da prpria linguagem.
Que relao poder haver entre a articulao
que constitui a linguagem e um gozo que se revela
ser a substncia do pensamento, desse pensamento
to facilmente refletido no mundo pela cincia tradi
cional? Esse gozo o que faz com que Deus seja o
ser supremo e que esse ser supremo no possa, Aris
tteles dixit, ser outra coisa seno o lugar de onde se
sabe qual o bem de todos os outros. Isto no tem
grande relao, no ?, com o pensamento, se con
sideramos dominado antes de mais nada pela inrcia
o.

da linguagem.
152 MAIS, AINDA

No muito espantoso que no se tenha sabido


como cercar, agarrar, fazer chiar o gozo, servindo-se
do que parece melhor para suportar a inrcia da lin
guagem, a saber, a idia de cadeia, de pedaos de
barbante, dito de outro modo, de pedaos de barbante
que fazem rodinhas e que, no se sabe bem como, se
pegam uns com os outros.
J adiantei uma vez, diante de vocs, esta noo,
e tentarei fazer melhor. Foi ento o ano passado -
eu mesmo me espanto, medida que avano em
idade, de as coisas do ano anterior me parecerem
ter cem anos - que tomei por tema a frmula que
acreditei poder suportar com o n borromeano - eu
lhe peo que voc recuse o que lhe ofereo porque no
isso.
uma frmula cuidadosamente adaptada a seu
efeito, como todas as que profiro. Vejam l'Etourdit.
Eu no disse o dizer fica esquecido, etc., eu disse:
que se diga. Do mesmo modo, aqui, eu no disse
porque apenas isso.
No isso - a est o grito por onde se distin
gue o gozo obtido do gozo esperado. onde se espe

cifica o que se pode dizer na linguagem. A negao
tem toda aparncia de vir da. Nada mais, porm.
A estrutura, para se engatar nisso, no demons
tra nada, seno que ela do mesmo texto que o gozo,
na medida em que ao se marcar de que distncia ele
falta, aquele de que se trataria se fosse isso, ele no
somente supe aquele que seria isso, ele suporta su
por, com isto, um outro.
A est. Essa diz-manso -.- eu me repito, mas
estamos num domnio em que justamente a lei a
repetio - essa diz-manso o dito de Freud.
mesmo a prova da existncia de Freud -
dentro de um certo nmero de anos ser preciso uma.
Ainda h pouco eu o aproximei de um companheiri-
Do BARRoco 153

nho, o Cristo. A prova da existncia de Cristo, ela


evidente, o cristianismo. O cristianismo, de fato, se
pendurou nisso. Enfim, por enquanto, temos os Trs
Ensaios Sobre a Sexualidade, aos quais lhes rogo que
se reportem, porque terei novamente de us-los sobre
o que chamo de deriva para traduzir Trieb, a deriva
do gozo.
Tudo isto, eu insisto, propriamente o que foi
debilitado durante toda a antiguidade filosfica pela
idia de conhecimento.
Graas a Deus, Aristteles era bastante inteli
gente para isolar no intelecto-agente o de que se trata
na funo simblica. Ele simplesmente viu que, o sim
blico, era ali que o intelecto devia agir. Mas ele no
era bastante inteligente - no o bastante porque
no gozando da revelao crist - para pensar que
uma fala, ainda que fosse a sua, ao designar esse
vovs- que s se baseia na linguagem, concerne ao
gozo - o qual entretanto, se designa em Aristteles
metaforicamente por toda parte.
Toda essa histria da matria e da forma, o
que que isto sugere como velha histria concernente
copulao! Isto lhe teria permitido ver que no se
trata disso de modo algum, que o mnimo conheci
mento no h, mas que os gozos que suportam sua
aparncia so algo como o espectro da luz branca.
Com a nica condio de que se veja que o gozo de
que se trata est fora do campo. desse espectro.
Trata-se de metfora. Para o que do gozo,
preciso colocar a falsa finalidade como respondendo
ao que apenas pura falcia de um gozo que seria
adequado relao sexual. A este ttulo, todos os go
zos no so mais do que rivais da finalidade que ha
veria -se o gozo tivesse a mnima relao com a re
lao sexual.
1 54 MAIS, AINDA

Vou deixar correr um pouco de lava sobre Cristo,


porque um personagem importante e porque isto
vem para comentar o barroco. No toa que dizem
que meu discurso participa do barroco.
Vou lhes colocar uma questo - que impor
tncia pode haver, na doutrina crist, o fato de Cristo
ter uma alma? Essa doutrina no fala seno da en
carnao de Deus num corpo, e supe mesmo que a
paixo sofrida por essa pessoa tenha constitudo o
gozo de uma outra. Mas no h nada que falte ali,
notadamente nenhuma alma.
Cristo, mesmo ressuscitado, vale por seu corpo,
e seu corpo o turgimo pelo qual a comunicao
com sua presena incorporao - pulso oral
- com a qual a esposa de Cristo, Igreja como a cha
mam, se contenta muito bem, no tendo nada a es
perar de uma cpula.
De tudo que se desenrolou dos efeitos do cris
tianismo, principalmente na arte - nisto que
encontro o barroquismo com o qual aceito ser vestido
- tudo exibio de corpo evocando o gozo -
creiam no testemunho de algum que retorna de uma
orgia de igrejas na Itlia. Quase chegando cpula.
Se ela no se apresenta, no para ingls ver. Ela
est to por fora quanto na realidade humana, a qual
entretanto ela sustenta com as fantasias de que
constituda.
Em parte alguma, em nenhuma rea cultural,
essa excluso se confessou de maneira to nua. Eu
diria mais - no creiam que, meus dizeres, eu no
os doso para vocs - eu chegaria mesmo a lhes dizer
que, em parte alguma como no cristianismo, a obra
de arte como tal se verifica de maneira mais patente
Do BARROCO 1 55

como aquilo que ela desde sempre e por toda parte:


obscenidade.
A diz-manso da obscenidade, a est por onde
o cristianismo reaviva a religio dos homens. No vou
lhes dar uma definio de religio, porque no h
histria da religio, assim como no h histria da
arte. As religies so como as artes, uma lata de lixo,
pois no tm a menor homogeneidade.
Mesmo assim h algo nesses utenslios que se
fabricam para quem faa proveito. O de que se trata
, para esses seres que por natureza falam, a urgn
cia que faz com que eles vo ao deduzido amoroso
por modos excludos do que eu poderia chama - se
fosse concebvel, no sentido que dei h pouco pa
lavra alma, isto , o que faz com que isso funcione
- a alma da cpula. Ouso suportar com este termo
o que, a for-los efetivamente se isso fosse a alma
da cpula, seria elaborvel pelo que chamo de fsica,
que na ocasio no seno isto - um pensamento
suposto ao pensar.
A h um furo, e esse furo se chama o Outro.
Pelo menos foi assim que acreditei poder denomin-lo,
o Outro enquanto lugar onde a fala, por ser deposta
- vocs prestaro ateno nas ressonncias - fun
da a verdade e, com ela, o pacto que supre a inexis
tncia da relao sexual, enquanto ela seria pensada,
pensada pensvel, dito de outro modo, e que o dis
curso no seria reduzido a s poder - se vocs se
lembram do ttulo de um dos meus seminrios -
partir da aparncia.
Que o pensamento s aja, no sentido de uma
cincia, ao ser suposto ao pensar, quer dizer, que o
ser seja suposto pensar, o que funda a tradio
filosfica a partir de Parmnides. Parmnides estava
errado e Herclito tinha razo. mesmo o que se
assina ao que, no fragmento 9 3 , Herclito enuncia
1 56 MAIS, AINDA

- om: yet owe xp-(mTEL U crry vavet, ele no . revela


nem esconde, ele significa, remetendo ao seu lugar o
prprio discurso do manche - va, ov To fLavTv
o o manche,
crT To iv E<Foi..,, prncipe, que vaticina
em Delfos.
Vocs conhecem a histria maluca, que
para mim o delrio da minha admirao? constitui
Eu fico
embasbacado quando leio So Toms. Porque dana
do de bem feito. O porqu de a filosofia de Aristteles
ter sido por So Toms reinjetada no que se poderia
chamar de conscincia crist, se isto tivesse algum
sentido, algo que s se pode explicar porque -
enfim, como os psicanalistas - os cristos tm
horror do que lhes foi revelado. E eles tm mesmo
razao.
Essa hincia inscrita no estatuto mesmo do
gozo enquanto diz-manso do corpo, no ser falante,
a est o que torna a brotar com Freud por esse teste
- no preciso dizer mais nada - que a existncia
da fala. Aonde isso fala, isso goza. E isto no quer
dizer que isso saiba de coisa alguma, porque, mesmo
assim, at nova ordem, o inconsciente nada nos re
velou sobre a fisiologia do sistema nervoso, nem
sobre o funcionamento da ereo, nem sobre a eja
culao precoce.
Para terminar com essa histria da religio ver
dadeira, apontarei, enquanto tempo, que Deus s
se manifesta por escrituras que so ditas santas. Elas
so santas no qu? No que no cessam de repetir o
fracasso - leiam Salomo, o mestre dos mestres,
o metro dos mestres, um tipo do meu gnero - o
fracasso das tentativas de uma sabedoria de que
o ser seria o testemunho.
Tudo isto no quer dizer que no tenha havido
truques de tempos em tempos, graas aos quais, o
gozo - sem ele no poderia haver sabedoria nisso
Do BARRoco 157

- pde crer-se vindo a esse fim de satisfazer o pen


samento do ser. S que - jamais esse fim foi satis
feito seno ao preo de uma castrao.
No taorsmo, por exemplo - vocs no sabem o
que isto, muito poucos sabem, mas eu, eu o prati
quei, pratiquei os textos claro - o exemplo patente
na prtica mesma do sexo. preciso reter a esporra,
para ficar bem. O budismo, este o exemplo trivial
por sua renncia ao prprio pensamento. O que h
de melhor no budismo o Zen, e o Zen consiste nisto:
em te responder com um mugido, meu amiguinho.
o que h de melhor quando se quer naturalmente
sair desse negcio infernal, como dizia Freud.
A fabulao antiga, a mitologia, como vocs
chamam - Claude Lvi-Strauss tambm chama
assim - da rea mediterrnea - que justamente
aquela que no tocamos, porque a mais evanescente,
e sobretudo porque dela se faz um tal mexido que j
no se sabe por onde comear -, a mitologia, tam
bm ela chegou a alguma coisa no gnero da psica
nlise.
Os deuses, havia um monte dels, bastava en
contrar o bom, e isto constitua esse truque contin
gente que faz com que, s vezes, aps uma anlise,
cheguemos a que cada um trepe convenientemente
sua cada uma. Mesmo assim eles eram deuses, quer
dizer, representaes um pouco consistentes do Ou
tro. Deixemos pra l fraquezas da operao
as

analtica.
Coisa muito singular, isto to perfeitamente
compatvel com a crena crist que desse politesmo
vimos o renascimento, na poca rotulado com o
mesmo nome.
Eu lhes digo tudo isto porque justamente estou
retornndo de museus e que, em suma, a contra-
158 MAIS, AINDA

reforma, era retornar s fontes, e o barroco, sua


aplicao.
O barroco a regulao da alma pela escopia
corporal.
Seria preciso, alguma vez - no sei se jamais
terei tempo -, falar da msica, nas margens. Falo
somente por ora do que se v em todas as igrejas da
Europa, tudo que est pregado nas paredes, tudo que
desaba, tudo que delcia, tudo que delira. O que
chamei ainda h pouco de obscenidade - mas
exaltada.
Eu me pergunto: para algum que vem dos ca
funds da China, que efeito isso deve ter para ele,
esse cascatear - de representaes de mrtires? Eu
diria que isso se reverte. Essas representaes so,
elas prprias, mrtires - vocs sabem que mrtir
quer dizer testemunha - de um sofrimento mais ou
menos puro. Era essa a nossa pintura, at que se fez
um vazio, comeando-se seriamente a se ocupar de
quadradinhos.
A h uma reduo da espcie humana - este
nome, humano, ressoa como humor insano, com um
resto infeliz de inamor. Essa reduo o termo pelo
qual a Igreja pretende levar a espcie, justamente,
at o fim dos tempos. E ela est to fundada na
hincia prpria sexualidade do ser falante, que
corre o risco de estar pelo menos to fundamentada,
digamos - porque no quero desesperar de nada -
quanto o futuro da cincia.
O futuro da cincia, o ttulo que deu a um de
seus volumes esse outro cureta que se chamava Ernest
Renan, e que era um servidor da verdade, ele tam
bm, at o fundo. Ele s exigia uma coisa - mas
era absolutamente primeiro, sem o que seria o pnico
- que ela no tivesse nenhuma conseqncia.
Do BARRoco 159

A economia do gozo, ta o que ainda no est


perto da ponta dos nossos dedos. Haveria um pequeno
interesse em que chegssemos l. O que podemos ver
sobre isto, a partir do discurso analtico, que, talvez,
tenhamos uma chancezinha de encontrar alguma
coisa a respeito por vias essencialmente contingentes.
Se meu discurso de hoje no fosse algo de abso
lutamente, de inteiramente negativo, eu tremeria por
ter entrado no discurso filosfico. Mesmo assim, uma
vez que j vimos algumas sabedorias que duraram
um pouquinho de tempo, por que no reencontrara
mos, com o discurso analtico, algo que daria a per
ceber um truque preciso? Alm do mais, que ao
energtica se no tambm um truque matemtico? O
truque analtico no ser matemtico. mesmo por
isso que o discurso da anlise se distingue do discurso
cientfico.
Enfim, essa chance, ponhamo-la sob o signo dos
pequenos acasos - mais, ainda.
8 de maio de 1 9 7 3 .
X

RODINHAS DE BARBANTE
Esta noite sonhei que, quando eu vinha aqui,
no havia ningum.
no que se confirma o carter de voto do sonho.
Apesar de que eu estava extenuado, de que isso no
deve servir para nada, pois eu me lembrava tambm
em meu sonho que eu havia trabalhado at s quatro
horas e meia da manh, era mesmo assim a satisfao
de um voto, qual seja, o de que, ento, eu no tinha
que fazer mais nada.
1

Eu vou dizer - minha funo - vou dizer


mais uma vez - porque eu me repito - o que
um dizer meu e que se enuncia: no h metalin
guagem.
Quando digo isto, isto quer dizer, aparentemen
te - no h linguagem do ser. Mas haver o ser?
Como fiz notar da ltima vez, o que digo que no
h. O ser , como se diz, e o no-ser no . H ou
no h. Esse ser, no se faz seno sup-lo a algumas
palavras - indivduo, por exemplo, ou substncia.
Para mim, apenas um fato de dito.
A palavra sujeito, que eu emprego, toma ento
um acento diferente.
RODINHAS DE BARBANTE 161

Eu me distingo da linguagem do ser. Isto impli


ca que a pudesse haver fico de palavra - quero
dizer, a partir da palavra. E como talvez alguns se
recordam, foi da que parti quando falei da tica.
No porque escrevi coisas que tomam funo
de formas da linguagem que tenho que garantir o
ser da metalinguagem. Pois, esse ser, seria preciso que
eu o apresentasse como subsistindo por si, s por si
mesmo, como a linguagem do ser.
A formalizao matemtica nosso fim, nosso
ideal. Por que? Porque s ela materna, quer dizer,
capaz de transmitir integralmente. A formalizao
matemtica, a escrita, mas que s subsiste se eu
emprego, para apresent-la, a lngua que uso. A
que est a objeo - nenhuma formalizao da ln
gua transmissvel sem uso da prpria lngua. por
meu dizer que essa formalizao, ideal metalingua
gem, eu a fao ex-sistir. assim que simblico no
o
se confunde, longe disso, com o ser, mas ele subsiste
como ex-sistncia do dizer. o que sublinhei, no texto
dito l'tourdit, o Aturdito, ao dizer que o simblico
s suporta a ex-sistncia.
No qu? uma das coisas essenciais que eu
disse da ltima vez - a anlise se distingue, entre
tudo que foi produzido at agora de discurso, por
enunciar isto, que constitui o osso do meu ensino:
que eu falo sem saber. Falo com o meu corpo, e isto,
sem saber. Digo, portanto, sempre mais do que sei..
a que chego ao sentido da palavra sujeito no
discurso analtico. O que fala sem saber me faz eu,
sujeito do verbo. Isto no basta para me fazer ser.
Isto no tem nada a ver com o que sou forado a pr
dentro do ser - suficiente saber para se agentar,
mas nem uma gota a mais.
1 62 MAIS, AINDA

o que, at agora, chamou-se de forma. Em


Plato, a forma esse saber que preenche o ser. A
forma no sabe mais do que ela diz. Ela real, no
sentido em que mantm o ser na sua taa, mas cheia
at boca. Ela o saber do ser. O discurso do ser
supe que o ser seja, e o que o mantm.
H relao de ser que no se pode saber. dele
ento, em meu ensino, que interrogo a estrutura, no
que esse saber - acabei de dizer isto - impossvel
, por isso, proibido. aqui que jogo com o equvoco
- esse saber impossvel censurado, proibido, mas
no o se vocs escreverem convenientemente o inter
-dito, ele dito entre palavras, entre linhas. Trata-se
de denunciar a que sorte de real ele nos permite
acesso.
Trata-se de mostrar onde vai sua enformao,
dessa metalinguagem que no h e que fao ex-sistir.
Sobre o que no pode ser demonstrado, algo entretan
to pode ser dito de verdadeiro. assim que se abre
essa espcie de verdade, a nica que nos acessvel,
e que recai, por exemplo, sobre o no-saber-fazer.
No sei por onde pegar, por que no dizer, a
verdade - tanto quanto a mulher. Eu disse que uma
e outra, ao menos para o homem, so a mesma coisa.
Constituem o mesmo embarao. Acontece esse aci
dente de eu ter gosto tanto por uma quanto por outra,
apesar do que dizem.
Essa discordncia do saber e do ser, isto que
constitui nosso tema. O que no impede que tambm
possamos dizer que ela no h, a discordncia, quan
to ao que conduz o jogo, segundo meu ttulo deste
ano, mais, ainda. a incompetncia do saber ao qual
ainda estamos presos. E por a que esse jogo, de
mais , ainda, se conduz - no que por sabermos mais
RODINHAS DE BARBANTE 1 63

ele nos conduziria melhor, mas talvez houvesse me


lhor gozo, acordo do gozo com o seu fim.
Ora, o fim do gozo - o que nos ensina tudo
que Freud articula sobre o que ele chama inconside
radamente pulses parciais - o fim do gozo lateral
quilo a que ele chega, isto , que ns nos repro
duzimos.
Eu, no um ser, um suposto a quem fala.
Quem fala s tem a ver com a solido, no que diz
respeito relao que s posso definir dizendo, como
fiz, que ela no se pode escrever. Essa solido, ela,
de ruptura do saber, no somente ela se pode escre
ver, mas ela mesmo que se escreve por excelncia,
o
pois ela o que, de uma ruptura do ser. deixa trao.
o que eu disse num texto, certamente que no
sem imperfeies, que chamei Lituraterra. A nuvem
da linguagem - exprimi-me metaforicamente - faz
escrita. Quem sabe se o fato de podermos ler esses
riachos que eu olhava sobre a Sibria, como trao
metafrico da escrita, no est ligado - e notem que
o ligado inclui o lido - a algo que vai alm do efeito
de chuva, o qual no h nenhuma chance de que o
animal o leia como tal? mais de estar ligado a essa
forma de idealismo que eu gostaria de meter na ca
bea de vocs - no certamente aquele que professa
Berkeley, ao. viver num tempo em que o sujeito havia
tomado sua independncia, no aquele que sustenta
que tudo que conhecemos representao, porm,
mais, esse idealismo que ressalta do impossvel de
inscrever a relao sexual entre dois corpos de sexo
diferente.
por a que se faz a abertura pela qual o
mundo que vem a ser nosso parceiro. corpo fa
lante, no que ele s pode chegar a se reproduzir graas
o

a um mal-entendido do se.u gozo. O que dizer que


1 64 MAIS, AINDA

ele s se reproduz graas a uma rata do que ele quer


dizer, pois o que ele quer dizer - isto , como bem
diz alngua, seu sem-tido - seu gozo efetivo. E
ao rate-lo que ele se reproduz - quer dizer , ao
trepar.
j ustamente isso que ele no quer fazer, no fim
das contas. A
prova que, quando o deixamos sozi
nho, ele sublima o tempo todo, aos montes, ele v a
Beleza, o Bem - sem contar o Verdadeiro, e ainda
a, como acabo de lhes dizer, que ele est mais perto
do que interessa. Mas o que verdadeiro que o par
ceiro do outro sexo resta sendo o Outro. ento ra
teando seu gozo que ele consegue ser ainda mais re
produzido, sem 'nada saber do que o reproduz. E nota
damente - isto em Freud perfeitamente sensvel,
claro que no passa de algaravia, mas no podemos
fazer melhor - ele no sabe se o que o reproduz a
vida ou a morte.
Preciso entretanto dizer o que h de metalin
guagem, e no que ela se confunde com o trao deixado

pela linguagem. Pois por a que o sujeito retorna
revelao do correlato da lngua, que esse saber
a mais do ser e, por ele, sua chancezinha de ir ao
Outro, ao seu ser, do qual fiz notar da ltima vez
- o segundo ponto essencial - que ele no quer
saber de nada. Paixo da ignorncia.
mesmo por isso que as duas outras paixes
so as que se chamam amor - que nada tem a ver,
contrariamente ao que a filosofia elocubrou, com o
saber - e o dio, que mesmo o que mais se apro
xima do ser, que eu chamo de ex-sistir. Nada con
centra mais dio do que esse dizer onde se situa a
ex-sistncia.
A escrita, ento, um trao onde se l um efeito
de linguagem. o que se passa quando vocs gara
tujam alguma coisa.
RODINHAS DE BARBANTE 1 65

Eu tambm certamente no me privo dela, pois


com ela que preparo o que tenho a dizer. notvel
que seja preciso, da escrita, garantir-se. No entanto,
ela no a metalinguagem, embora possamos faz-la
preencher uma funo parecida. Este efeito no , por
isso, menos segundo, em vista do Outro, onde a lin
guagem se inscreve como verdade. Pois nada do que
eu pudesse, no quadro, lhes escrever das frmulas
gerais que ligam, no ponto em que estamos, a energia
matria, por exemplo, as ltimas frmulas de Eins
tein, nada disso se mantm se no o sustento com
um dizer que o da linguagem e com uma prtica
que a das pessoas que do ordens em nome de um
certo saber.
Eu retomo. Quando vocs garatujam, e eu tam
bm, sempre sobre uma pgina e com linhas, e
eis-nos mergulhados imediatamente nesse negcio
das dimenses.
2

O que corta uma linha o ponto. Como o ponto


tem zero dimenso, a linha ser definida como tendo
uma. Como o que a linha corta uma superfcie, a
superfcie ser definida como tendo duas. Como o que
a superfcie corta o espao, o espao ter trs.
a que ganha valor o pequeno signo. que es
crevi no quadro.
Isto tem todas as caractersticas de uma escrita,
poderia ser uma letra. S que, como vocs escrevem
cursivamente, no lhes vem idia de parar a linha
antes de ela encontrar uma outra, para faz-la passar
por baixo, ou melhor, para sup-la passar por baixo.,
1 66 MAIS, AINDA

porque, na escrita, trata-se de coisa completamente


diferente do espao a trs dimenses.

Nesta figura, quando uma linha cortada por


outra, isto quer' dizer que ela passa por baixo. O que
se produz aqui, s que h apenas uma linha. Mas,
embora haja s uma, isto se distingue de uma sim
ples rodinha, pois esta esc.tita representa para vocs
a planificao de um n. Assim, esta linha, esse bar
bante, coisa bem diferente da linha que definimos
h pouco com vistas ao espao como um corte, e que
faz um furo, quer dizer, separa um interior um e

exterior.
Esta nova linha no se ee.carna to facilmente
no espao. A prova disto que o barbante ideal, o
mais simples, ele faria um toro. E levou-se muito
tempo para perceber, graas topologia, que o que
se fecha num toro no tem absolutamente nada a
ver com o que se fecha numa bolha.
O que quer que vocs faam com a superfcie
de um toro, vocs no faro um n. Mas, por outro
lado, com o lugar do toro, como isto lhes demonstra,
vocs podem fazer um n. E nisto, permitam-me
diz-lo, o toro a razo, pois o que permite o n.
mesmo nisto que o que lhes mostro agora, que
um toro enroscado, a imagem, to seca quanto
RODINHAS DE B A RBANTE 1 67

posso d-la a vocs, do que evoquei outro dia como


trindade, uma e trs num s jato.

Nem por isso deixa de acontecer que ao fazer


disso trs toros, pelo truqueznho que j lhes mostrei
com o nome de n borromeano, que vamos poder
operar sobre o primeiro n. Naturalmente, h quem
no estivesse a quando falei, ano passado, a por
fevereiro, do n borromeano. Vamos tratar hoje de
fazer vocs sentirem a importncia -desse troo, e o
que ele tem a vt:r com a escrita, no que eu defini
a
como aquilo que deixa de trao a linguagem.
Com o n borromeano, estamos lidando com o
que no se v em parte alguma, a saber, uma verda-
deira rodinha de barbante. Figurem que, quando se
traa uma rodinha, no se chega jamais a fazer com
que sua trama ajunte suas duas pontas. Para que
vocs tenham uma rodinha de barbante, ser preciso
que vocs faam um n, um n de marinheiro, de
preferncia. Faamos com nosso barbante um n de
marinheiro.
Ta. Graas ao n de marinheiro, temos a, vocs
esto vendo, uma rodinha de barbante. Vamos fazer
1 68 MAIS, AINDA

duas outras. O problema ento colocado pelo n


borromeano. este: como fazer, quando vocs j fize
ram suas rodinhas de barbante, para que essas trs
rodinhas de barbante fiquem juntas de tal modo que,
se vocs cortarem uma delas, todas as trs estejam
livres?
Trs ainda no nada. Pois o verdadeiro pro
blema, o problema geral, fazer com que, com um
nmero qualquer de rodinhas de barbante, quando
vocs cortarem uma delas, todas as outras, sem exce
o, estejam livres, independentes.

Aqui est o n borromeano - ano passado, j


o coloquei no quadro-negro. fcil vocs verem que
duas rodinhas de barbante no so amarradas uma
na outra, e que unicamente pela terceira que elas
se prendem.
Prestem bem ateno aqui - no. fiquem cati
vados por esta imagem. Vou lhes mostrar um outro
meio de resolver o problema.
Ta uma rodinha de barbante. Ta uma outra.
Vocs passam a segunda rodinha pela primeira e
vocs a dobram.
RODINHAS DE BARBANTE 1 69

Basta ento que, numa terceira rodinha, vocs


prendam a segunda, para que as trs estejam amar
radas - amarradas de tal sorte que s basta vocs
seccionarem uma para que as duas outras estejam
livres.

Depois da primeira dobra, vocs poderiam, com


a terceira rodinha, fazer nova dobra e prend-la
numa quarta. Com quatro, assim como com trs,
basta cortar um dos elos para que todos os outros
estejam livres. Vocs podem colocar um nmero
absolutamente infinito, isto ser sempre verdadeiro.
A
soluo portanto absolutamente geral, e a fileira
to longa quanto vocs quiserem.
Nesta cadeia, qualquer que seja seu comprimen
to, um primeiro e um ltimo se distinguem dos outros
elos - enquanto que as rodinhas medianas, dobra-
1 70 MAIS, AINDA

das, tm todas, como vocs vem na figura abaixo, a


forma de uma orelha; as extremas sendo rodinhas
simples.
Nada nos impede de confundir a primeira com a
ltima se dobrarmos uma e a tomarmos na outra. A
ento a cadeia se fecha.

A absoro num dos dois extremos deixa entre


tanto uma marca - na cadeia dos medianos, os fios
se enfrentam dois a dois, ao passo que, aonde ela se
fecha sobre a rodinha simples, agora nica, quatro
fios esto, de cada lado, enfrentando um s fio, o
do crculo.
Essa marca pode certamente ser apagada -
vocs obtero ento uma cadeia homognea de ro
dinhas dobradas.
3

Por que foi que fiz intervir; em tempo antigo,


o n borromeano? Era para traduzir a frmula eu te
peo qu? que recuses o qu? o que te
por qu? - porque no isso - isso,
- o - - -

ofereo
vocs sabem o que , o objeto a. O objeto a no
-
RODINHAS DE BARBANTE 171

nenhum ser. O objeto a aquilo que supe de vazio


um pedido, o qual, s situando-o pela metonmia,
quer dizer, pela pura continuidade garantida do co
meo ao fim da frase, podemos imaginar o que pode
ser de um desejo que nenhum ser suporta. Um desejo
sem outra substncia que no a que se garante pelos
prprios ns.
Enunciando esta frase, eu te peo que recuses o
que te ofereo, s pude motiv-la com esse no isso
que retomei da ltima vez.
No isso quer dizer que, no desejo de todo pe
dido, no h seno a requerncia do objeto a, do
objeto que viria satisfazer o gozo - o qual seria ento
a Lustbefriedigung suposta no que se chama, impro
priamente, no discurso psicanaltico, a pulso genital,
aquela onde se inscreveria uma relao que seria a
relao plena, inscritvel, de um, com que resta ir
o
redutivelmente Outro. Eu insisti nisto, que o parceiro
desse eu que o sujeito, sujeito de qualquer frase de
pedido , no o Outro, mas o que vem se substituir
a ele na forma da causa do desejo - que eu diver
sifiquei em quatro, no que ela se constitui diversa
mente, segundo a descoberta freudiana, em objeto
da suco, objeto da excreo, o olhar e a voz. en
quanto substitutos do Outro que esses objetos so
reclamados e se fazem causa do desejo.
Parece que o sujeito representa para si os ob'je
tos inanimados em funo de no h aver relao
sexual. H apenas corpos falantes, eu disse, que
fazem para si uma idia do mundo como tal. O mun
do, o mundo do ser cheio de saber, apenas um
sonho, um sonho do corpo enquanto falante, pois no
existe sujeito conhecedor. H sujeitos que se do cor
relatos no objeto a, correlatos de fala que goza en
quanto gozo de fala. Que outra coisa ela amarra seno
outros Uns?
1 72 MAIS, AINDA

Fiz vocs notarem h pouco que a bilobulao,


transformao, por dobramento, da rodinha de
barbante em duas orelhas, pode se fazer de maneira
a

estritamente simtrica. mesmo o que se passa uma


vez que se chegue ao nvel de quatro. Muito bem! Do
mesmo modo, a reciprocidade entre a sujeito e o obje
to a total.
Para todo ser falante, a causa do desejo estri
tamente, quanto estrutura, equivalente, se posso
dizer, sua dobradura, quer dizer, ao que chamei sua
diviso de sujeito. o que nos explica que, por tanto
tempo, o sujeito tenha podido crer que o mundo sabia
tanto quanto ele. O mundo simtrico ao sujeito, o
mundo disso que chamei da ltima vez de pensa
mento o equivalente, a imagem em espelho, do
pensado. mesmo por isso que nada houve seno
fantasia quanto ao conhecimento, at o advento da
cincia mais moderna.
Esse funcionamento em espelho mesmo o que
permitiu essa escala dos seres que supunha num ser,
dito ser supremo, o bem de todos. O que bem o
equivalente do seguinte: que o objeto a pode ser dito,
como indica seu nome, a-sexuado. O Outro s se
apresenta para o sujeito numa forma a-sexuada.
Tudo que foi suporte, suporte-substituta, substituto
do Outro na forma do objeto do desejo, a-sexuado.
nisto que o Outro, como tal, resta - no sem
que possamos avanar um pouco mais - resta, na
teoria freudiana, um problema, aquele que expres
so na questo que repetia Freud - O que quer a mu
lher? -, a mulher sendo, no caso, o equivalente da
verdade. no que essa equivalncia que produzi
justificada.
Ser que isto esclarece vocs sobre o interesse
que h em se partir da rodinha de barbante? A dita
rodinha certamente a mais eminente representa-
RODINHAS DE BARBANTE 1 73

o do Um, no sentida em que ela encerra apenas um


furo. Alis, nisto que uma verdadeira rodinha de
barbante muito difcil de fabricar. A rodinha de bar
bante que uso mesmo mtica, pois no se pode fa
bricar uma rodinha de barbante fechada.
Mas, ainda, o que fazer desse n borromeano?
Eu lhes respondo que ele pode nos servir para repre
sentar para ns essa metfora to divulgada para
exprimir o que distingue o uso da linguagem - a
cadeia, precisamente.
Notemos que, contrariamente s rodinhas de
barbante, elementos de cadeia, isto se forja. No
muito difcil imaginar como - torce-se o metal at a
momento em que se consegue sold-lo. Sem dvida
que no um suporte simples, pois, para que ele
possa representar adequadamente o usa da lingua
gem, seria preciso fazer, nessa cadeia, elos que iriam
engatar-se a um outro elo um pouco mais distante,
com dois ou trs elos flutuantes intermedirios. Seria
preciso tambm compreender por que uma frase tem
durao limitada. Isto, a metfora no pode nos dar.
Vocs querem um exemplo que lhes mostre para
que pode servir essa fileira de ns dobrados que se
tornam independentes com apenas cortarmos um s?
No muito difcil encontrar um exemplo, e no
toa, na psicose. Lembrem-se do que povoa alucina
toriamente a solido de Schreber Num Will ich
mich . . . agora eu vou me . . . Ou ainda - Sie Sollen
-

namlich . . . vocs devem, quanto a vocs. . . Estas


frases interrompidas, que chamei mensagens de c
digo, deixam em suspenso no sei que substncia.
Percebe-se a a exigncia de uma frase, qualquer que
ela seja, que seja tal que um de seus elos, por faltar,
libera todos os outros, ou seja, lhes retira o Um.
No est a o melhor suporte que podemos dar
quilo pelo que procede a linguagem matemtica?
1 74 MAIS, AINDA

O prprio da linguagem ma temtica, uma vez


que ela seja suficientemente demarcada quanto a
suas exigncias de pura demonstrao, que tudo
que dela se adianta, no tanto no comentrio falado
quanto na manipulao mesma das letras, supe que
basta que uma no se sustente para que todas as ou
tras no somente no constituam nada de vlido por
seu agenciamento, mas se dispersem. nisto que o
n borromeano a melhor metfora do seguinte: que
ns s procedemos do Um.
O Um engendra a cincia. No no sentido do um
da medida. No o que se mede, na cincia, contra
riamente ao que se cr, que o importante. O que
distingue a cincia moderna da cincia antiga, a qual
se fundava na reci..procidade entre o vov . e o mun
do, entre o que pensa e o que pensado, justamente
a funo do Um. Do Um, na medida em que ele ali
est, podemos supor, apenas para representar a so
lido - o fato de que o Um no se amarra verdadei
ramente com nada do que parea o Outro sexual.
Completamente em contrrio cadeia, cujos Uns so
todos feitos da mesma maneira, de no serem outra
coisa seno Um.
Quando eu disse - H Um, quando insisti,
quando verdadeiramente pisoteei isto como um ele
fante durante todo o ano passado, vocs vem ao que
eu os in traduzia.
Como situar ento a funo do Outro? Como,
se, at certo ponto, simplesmente em ns de Um
que se baseia o que resta de qualquer linguagem
quando ela se escreve, como colocar uma diferena?
Pois claro que o Outro no se adiciona ao Um. O
Outro apenas se diferencia. Se h algo pelo que ele
participa do T.'Jm, no por adicion-lo ri si, Pois
o
Outro - como j disse, mas no h garantia de que
vocs tenham ouvido - o Um-a-menos.
RoDINHAS DE BARBANTE 1 75

por isso que, em qualquer relao do homem


com uma mulher - a que est em causa -, sob o
ngulo do Uma-a-menos que ela deve ser tomada. Eu
j lhes havia indicado isto a propsito de Don Juan,
mas, claro, h apenas uma s pessoa que percebeu,
foi minha filha.
4

No basta ter achado uma soluo geral para o


problema dos ns borromeanos, para um nmero in
finito de ns borromeanos. Seria preciso que tivs
semos meios de mostrar que a nica soluo.
Ora, estamos no seguinte, que at hoje no h
nenhuma teoria dos ns. Aos ns no se aplica, at
hoje, nenhuma formalizao matemtica que permi
ta, fora algumas fabricaezinhas como as que lhes
mostrei, prever que uma soluo como a que acabei
de dar no seja simplesmente ex-sistente, mas neces
sria, que ela no pare - como defini o necessrio
- de se escrever. J vou lhes mostrar. Basta que eu
lhes faa isto.

Passei duas dessas rodinhas, uma pela outra, de


maneira tal que elas fazem aqui, no de modo algum
1 76 MAIS, AINDA

aquela amarrao que lhes mostrei h pouco, mas


simplesmente um n de marinheiro. Vocs vem logo
que, sem nenhuma dificuldade, posso, de um lado ou
de outro, prosseguir a operao fazendo tantos ns de
marinheiro quantos queira, com todas as rodinhas de
barbante do mundo.
Posso ainda aqui fechar a cadeia, tirar portanto
de seus elementos a separabilidade que eles at ento
conservavam. Passo uma terceira rodinha conjugan
do os dois extremos da cadeia.

A est, sem nenhuma dvida, uma soluo to


vlida quanto a primeira. O n goza da propriedade
borromeana - uma vez que eu seccione qualquer
uma das rodinhas que tiver agenciado assim, todas
as outras, ao mesmo tempo, estaro livres.
Nenhum dos elos aqui de tipo diferente do dos
outros. No h nenhum ponto privilegiado e a cadeia
estritamente homognea. Vocs sentem que no h
nenhuma analogia topolgica entre os dois modos de
amarrar rodinhas de barbante que lhes mostrei. H
aqui, com os ns de marinheiro, uma topologia que
poderamos dizer de toro, em relao precedente,
RODINHAS DE BARBANTE 1 77

que seria simplesmente de flexo. Mas no seria con


traditrio tornar rodinhas dobradas em um n de
as
marinheiro.
Da, voc vem que a questo se coloca de saber
como pr um limite s solues do problema borro
meano. Deixo a questo aberta.
Trata-se para ns, vocs compreenderam, de
obter o modelo da formalizao matemtica. A for
malizao no outra coisa seno a substituio, a
um nmero qualquer de uns, disso que se chama uma
letra. Pois, que vocs escrevam que a inrcia m v2
2
o que quer dizer isto? - seno que, qualquer que
seja o nmero de uns que vocs coloquem sob cada
uma dessas letras, vocs esto submetidos a um erto
nmero de leis, leis de grupo, adio, multiplicao,
etc.
Ai esto as questes que eu abro, que so feitas
para lhes anunciar o que espero poder lhes transmi
tir, concernente ao que se escreve.
O que se escreve, em suma, o que seria isso? As
condies do gozo. E o que se conta, o que seria? Os
resduos do gozo. Pois esse a-sexuado, no ser a con
jug-lo com o que ela tem de mais-gozar, sendo a
Outra - s podendo ser dita Outra -, que a mulher
o oferece ao homem na espcie do objeto a?
O homem acredita criar - ele cr-cr-cr, ele
cria-cria-cria. Ele cria-cria-cria a mulher. Na reali
dade, ele a pe no trabalho, e a trabalho do Um. E
mesmo nisto que esse Outro, esse Outro na medida
em que a se inscreve a articulao da linguagem,
quer dizer, a verdade, o Outro deve ser barrado, bar
rado por isso que qualifiquei h pouco de um-a-me
nos. O S (J) o que isto quer dizer. no que che-
1 78 MAIS, AINDA

gamos a colocar a questo de fazer do Um algo que


se sustenta, quer dizer, que se conta sem ser.
S a matematizao atinge um real - e nisto
que ela compatvel com nosso discurso, o discurso
analtico - um real que nada tem a ver com o que
o conhecimento tradicional suportou e que no o
que ele cr, realidade, mas sim fantasia.
O real, eu diria, mistrio do corpo falante,
o
o mistrio do inconsciente.
1 5 de maio de 1 9 7 3 .
RODINHAS DE BARBANTE 1 79

RESPOSTAS
Transcrevo aqui as respostas de Jacques Lacan
a algumas questes que lhe coloquei quando do esta
belecimento do texto desta aula. (J.A.M.)
de se notar que uma figura to simples como
a do n bonomeano no tenha servido de partida
para - uma topologia.
H, com efeito, vrias maneiras de abordar o
espao.
A captura pela noo de dimenso, quer dizer,
pelo corte, a caracterologia de uma tcnica da ser
ra. Ele vai se refletir na noo de ponto, do qual diz
se tudo ao qualificar de um o que tem, diz-se isto cla
ramente, zero dimenso, quer dizer, o que no existe.
A partir, ao contrrio, de rodinhas de barbante,
resulta uma cunhagem, disso de ser o cruzamento de
duas continuidades que aparam uma terceira. Ser
que no se sente que essa cunhagem poderia consti
tuir o fenmeno de partida de uma topologia?
A est um fenmeno que tem a seu favor no
ser em ponto algum localizvel. ConSiderem s o n
borromeano - salta aos olhos que podemos numerar
trs "regies", esta palavra entre aspas, onde as ro
dinhas que fazem n podem vir a se cunhar.
1 80 MAIS, AINDA

Isto supe em cada caso que as duas outras re


gies venham se resumir a essa. de se dizer que h
somente uma? Certamente que no. Um ponto triplo,
ainda que se empregue esta expresso, no poderia
de modo algum satisfazer noo de ponto. Este
ponto no feito aqui da convergncia de trs linhas.
Se no por nada, pelo fato de que h dois diferentes
- um direito e um esquerdo.
Fico surpreso, quanto a mim, que parea bas
tante admitido que no poderamos, por uma mensa
gem dita informativa, fazer chegar, ao sujeito supos
to pela linguagem, a noo de direita e de esquerda.
Certo que se reconhece que, sua distino. podemos
certamente cormnic-la. Mas, a partir da, como es
pecific-las? Isto me parece, de modo contrrio a
uma certa argumentao, completamente possvel, e
justamente pelo ditame de uma planificao, a qual
inteiramente concebvel a partir da experincia do
n, se o n mesmo, como penso, fato lgico.
um
A planificao, notem bem, coisa diferente da
superfcie.
Ela supe uma diz-manso inteiramente diferen
te da continuidade implcita ao espao. E mesmo
por isso que uso esta escrita da palavra que consiste
em designar sua manso do dito. O que s se permi
te pela alngua que falo - mas isto no feito para
que, eu, me prive disto no que falo. Bem ao contr
rio, visto o que penso - se ouso dizer.
Dito de outro modo, o importante no que
haja trs dimenses no espao. O importante o n
borromeano, e o por qu de acedermos ao real que ele
representa para ns.
A iluso de que no poderamos nada transmi
tir a seres transplanetrios sobre a especificidade da
direita e da esquerda sempre me pareceu feliz , no que
RoDINHAS DE BARBANTE 181

ela funda a distino entre o imaginrio e o simb


lico.
Mas direita e esquerda nada tm a ver com o
que apreendemos esteticamente, o que quer dizer -
na relao que funda nosso corpo -, de seus dois
lados aparentes.
O que demonstra o n borromeano, no que
ele feito de uma rodinha de barbante, a qual basta
que uma outra se dobre em torno, como duas orelhas,
para que uma terceira, amarrando suas duas voltas,
no possa, pelo fato de haver a primeira, se desenla
ar dela, - que, dessas trs rodinhas, no importa
quais delas podem funcionar como primeira e ltima,
a terceira funcionando ento como mediana, quer
dizer, como orelhas dobradas.
A partir dai se deduz que, qualquer que seja o
nmero de medianas, quer dizer, de orelhas duplas,
no importa quais dessas medianas podem funcionar
como primeira e ltima, as outras as acasalando com
sua infinidade de orelhas.
As quais orelhas so ento feitas no de um de
frontamento 1 -2, 2-1 , mas, no intervalo das duas ex
tremas, de um defrontamento 2-2 repetido tantas ve
zes quantas rodinhas menos trs, ou seja, o nmero
de rodinhas do n borromeano.
Contudo, claro que o liame privilegiado, da
primeira rodinha com a segunda e da penltima com
a ltima, continuando a valer, a introduo da pri
meira e da ltima no elo central acarreta enreda
mentos singulares.
Pode-se, querendo, reencontrar entretanto a dis
posio inicial.
Os ns, em sua complicao, so bem feitos para
nos fazer relativizar as pretensas trs dimenses do
espao, somente fundadas na traduo que fazemos
de nosso corpo num volume slido.
1 82 MAIS, AINDA

No que ele no se preste a isto anatomicamen


te. Mas mesmo a que est toda a questo da revi
so necessria - isto , do por qu ele toma essa for
ma - aparentemente, quer dizer, para nosso olhar.
Indico aqui por onde poderia entrar a matem
tica da cunhagem, quer dizer, do n.
Tomemos um cubo e o decomponhamos em
oito, 23, pequenos cubos, empilhados regularmente,
cada um tendo o lado igual metade do primeiro
cubo.
Retiremos os dois pequenos cubos escolhidos por
terem como vrtices 2 dos vrtices diametralmente
oposto do granle cubo.
H ento duas maneiras, e apenas dua, de
ajuntar por uma face comum os seis pequenos cubos
restantes.

Estas duas maneiras definem duas disposies


diferentes de acasalar trs eixos plenos segundo., di
gamos, as trs direes do espao, que distinguem
justamente as coordenadas cartesianas.
RODiNHAS DE BARBANTE 1 83

Para cada um destes trs eixos, os dois cubos


vazios , ou seja, extrados primeiro, permitem definir
de maneira unvoca a inflexo que lhes podemos
impor.
aquela que exige a cunhagem no n borro
meano.
Mas h mais. Podemos exigir a queda do privi
lgio que constitui a existncia do primeiro e do lti
mo crculos - no importa qual deles podendo ter
este papel - no n borromeano, ou ::;eja: que o pri
meiro e o ltimo, no dito n, sejam constitudos por
um desenvolvimento da mesma estrutura do elo cen
tral - dito de outro modo, que a o liame 2-2 seja
umvoco.
1 84 MAIS, AINDA

O inextricvel que da resulta para qualquer


tentativa de planificao, contrastar de maneira fe
liz com a elegncia da planificao da apresentao
original. E, no entanto, vocs constataro que nada
mais fcil do que isolar de novo ali duas rodinhas,
na mesma posio dita de primeira e de ltima no
n original. Desta vez, no importa qual satisfazendo
isto. de modo absoluto, pois que desapareceu o privi
lgio que, como eu dizia, complica tanto a disposio
dos elos intermedirios quando se trata do n bor
romeano original, mas levado a um nmero de mais
de quatro.
Esses elos,- com efeito, neste caso, no mais so
feitos da dobradura simples de uma rodinha, aquela
que imaginamos como duas orelhas, mas de um do
bramento tal que 4 fios do elo conexo so tomados
pelas rodinhas que isolamos com os termos de pri
meira e ltima, mas no. de maneira equivalente,
uma dessas duas os prendendo simplesmente, a ou
tra, por isso definvel como diferente, segurando
esses 4 fios com uma dupla volta.
Por toda parte, no elo central, os quatro fios
permitindo um certo nmero de entrecruzamentos
tpicos e suscetveis de variaes.
Em resumo, esses elos so de comprimento qua
tro vezes menor que o das rodinhas extremas.
Concluo da que o espao no intuitivo. Ele
um matemtico - o que todo mundo pode ler na
histria da prpria matemtica.
Isto quer dizer que o espao sabe contar, no
mais longe do que ns - e por isso mesmo -, pois
que no passa de seis, nem mesmo sete. por isso
mesmo que Jav se distinguiu de sua palmatria da
semana.
RODINHAS DE BARBANTE 1 85

Certo que a cifragem popular conta at 1 O, mas


porque conta nos dedos. Ela teve depois que rebater
isto, com o zero, quer dizer, ela est errada - no se
deve contar com nada que seja do corpo aparente,
nem da motricidade animal. O engraado que a
cincia s se destacou disto, de incio, s custas de
um sistema 6 x 1 O, ou seja, sexagesimal - ver os
babilnios.
Para retornar ao espao, ele bem parece fazer
parte do inconsciente - estruturado como uma lin
guagem.
E se ele conta at seis, porque s pode reen
contrar o dois pelo trs da revelao.
Mais uma coisa - no se tem que inventar
nada. o que nos ensina a revelao do inconsciente.
Mas nada a fazer - a inveno que nos coa. Pois
o que preciso nos desviarmos do real, e do que
significa a presena do nmero.
Uma palavra para acabar. Pde-se notar que a
homogeneizao dos elos extremos no a mesma
coisa que sua juno de ponta a ponta, a qual, sin
gularmente, no tem outro efeito na cadeia seno
deix-los independentes, quase ao nmero de elos que
ele reduz de um.
Que resultado ento esperar da cadeia original
de trs elos, quando tambm operamos nela? Sua re
duo a dois elos, dos quais claro que sua ruptura
resultar seguramente da seco de qualquer um
deles.
Mas qual vai ser seu entrelaamento?
1 86 MAIS, AINDA

3 4

S era o de ui? anel simples m oito interior,


aquele com ::no,lizamos :uf;:, r i :
'

to recon les, ali: :.;


o d i ::: seJa, da causa
pe ui u]fe, se Identifica com seu desejo.
22 de outubro de 1 9 73.
XI

O RATO NO LABIRINTO
A linguagem uma elocubrao
de saber sobre alngua.
A unidade do corpo.
A hiptese lacaniana.
O amor,
da contingncia n ecessidade.

Graas a algum que quer escovar bem o que


lhes conto, eu tive, h quatro ou cinco dias, o nariz
escovado em minhas elocues deste ano.
Com esse ttulo de Mais, Ainda , eu no estava
certo, confesso, de estar sempre no- campo que ar
ranhei durante vinte anos, pois o que ele dizia era
que isto podia durar muito tempo ainda. Ao ler a pri
meira transcrio deste Seminrio, achei que no era
to ruim, e .especialmente por ter partido desta fr
mula, que me parecia to magra, de que o gozo do
Outro no o signo do amor. Era um ponto de par
tida, ao qual eu poderia talvez retornar hoje, para fe
char o que abria ento.
Falei um pouco do amor. Mas ponto-eixo, a
o
chave do que adiantei este ano, concerne ao que do
saber, do qual acentuei que seu exerccio s poderia
representar um gozo. E para o que eu queria hoje
contribuir com uma reflexo sobre o que se faz de
188 MAIS, AINDA

tateante no discurso cientfico, com vistas ao _que se


possa produzir de saber.
1
Vou direto ao de que se trata - o saber, ele
um enigma.
Esse enigma nos presentificado pelo inconsci
ente tal como se revelou pelo discurso analtico. Ele
se enuncia assim - para o ser falante, o saber o
que se ar:ticula. A gente poderia ter percebido isto h
um bocado de tempo, pois, ao traar os caminhos do
saber, no se faZia seno articular coisas e, durante
muito tempo, centr-las na ser. Ora, evidente que
nada , seno na medida em que dito disso
que isso .
S:l, eu chamo isso. preciso saber ouvi-lo -
ser dois ou dos que se fala? igualmente enunciado
que a linguagem serve para a comunicao. Comuni
cao - a propsito do qu, preciso perguntar-se ,
a propsito de que os? A comunicao implica a refe
rncia. S que, uma coisa clara, a linguagem ape
nas aquilo que o discurso cientfico elabora para dar
conta do que chamo alngua.
Alngua serve para coisas inteiramente diferen
tes da comunicao. o que a experincia do incons
ciente mostrou, no que ele feito de alngua, essa
alngua que vocs sabem que eu a escrevo numa s
palavra, para designar o que a ocupao de cada um
de ns, alngua dita materna, e no por nada dita
assim.
Se a comunicao se aproxima do que se exerce
efetivamente no gozo da alngua, que ela implica a
0 RATO NO LABIRINTO 1 89

rplica, dito de outro modo, dilogo. Mas alngua,


o
ser que ela serve primeiro para o dilogo? Como ar
ticulei de outra vez, nada menos garantido do que
isto.
Tive h pouco nas mos um livro importante de
um chamado Bateson, sobre qual vieram me en
o
cher os ouvidos, o bastante para me irritar um pou
co. Devo dizer que isto me vinha de algum que tinha
sido tocado pela graa de um certo texto meu que ele
havia traduzido em sua lngua, acrescentando al
guns comentrios, e que tinha acreditado encontrar
no Bateson em questo alguma coisa que ia incrivel
mente mais longe que o inconsciente estruturado
como uma linguagem.
Ora, do inconsciente, Bateson, por no saber que
ele estruturado como uma linguagem, no tem, na
verdade, seno uma idia medocre. Mas ele forja ar
tifcios muito bonitos, que chama de metlogos. Nada
mal, na medida em que esses metlogos comporta
riam, a se crer neles, algum progresso interno, dial
tico, de s se produzirem por interrogar a evoluo
do sentido de um termo. Como sempr-e se fez em tudo
que se intitulou dilogo, trata-se de fazer dizer, pelo
interlocutor suposto, o que motiva a questo mesma
do locutor, quer dizer, de encarnar no outro a res
posta que j se tem. no que o dilogo, o dilogo
clssico, cujo exemplo mais belo representado pelo
legado platnico, se demonstra no ser um dilogo.
Se eu disse que a linguagem aquilo como o que
o inconsciente estruturado, mesmo porque, a lin
guagem, de comeo, ela no existe. A linguagem o
que se tenta saber concernentemente funo da
alngua.
Certamente, assim que o prprio discurso ci
entfico a aborda, exceto que lhe difcil realiz-la
1 90 MAIS, AINDA

plenamente, pois ele no leva em consideraG o in


consciente. O inconsciente o testemunho de um sa
ber, no que em grande parte ele escapa ao. ser falante.
Este ser d oportunidade de perceber at onde vo os
efeitos da alngua, pelo seguinte, que ele apresenta
toda sorte de afetos que restam enigmticos. Esses
afetos so o que resulta da presena de alngua no
que, de saber, ela articula coisas que vo muito mais
longe do que aquilo que o ser falante suporta de sa
ber enunciado.
A linguagem, sem dvida, feita de alngua.
uma elocubrao de saber sobre alngua. Mas o in
consciente um saber, um saber-fazer com alngua.
E o que se sabe fazer com alngua ultrapassa de
muito o de que podemos dar conta a ttulo de lingua
gem.
Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela
comporta como efeitos que so afetos. Se se pode
dizer que o inconsciente estruturado como uma lin
guagem, no que os efeitos de alngua, que j esto
l como saber, vo bem alm de tudo que o ser que
fala suscetvel de enunciar.
nisto que o inconsciente, no que aqui eu o su
porto com sua cifragem, s pode estruturar-se como
uma linguagem , uma linguagem sempre hipottica
com relao ao que a sustenta, isto , alngua. Aln
gua o que me permitiu, h pouco, fazer de meu 82
uma questo, e perguntar: ser mesmo dos, deles,
dois, que se trata na linguagem?
Dito de outro. modo, que a linguagem no so
mente comunicao, este fato se impe pelo discurso
analtico. Por desconhec-lo, surgiu, l no fundo da
cincia, essa careta que consiste em interrogar como
que o ser pode saber o. que quer que seja. Este ser
hoje o eixo da minha questo sobre o saber.
0 Rno NO LABIRINTO 191

Como que o ser pode saber? cmico ver como


esta interrogao pretende ser satisfeita. Pois o limi
te, como coloquei, sendo feito de haver seres que fa
lam, pergunta-se o que que pode ser o saber dos que
no falam. H quem se pergunte. No se sabe por
qu, h quem se pergunte. Mas perguntam mesmo
assim, e fazem, para ratos, um pequeno labirinto.
Espera-se, assim, estar no caminho do que que
seja um saber. Cr-se que o rato vai mostrar que ca
pacidade ele tem para aprender. Para apreender o
qu? - o que lhe interessa, claro. E o que que se
supe que lhe interesse, a esse rato?
No se toma esse rato como ser, mas simples
mente como corpo, o que supe que se o veja como
unidade, unidade ratoeira. Ora, esse ser do rato, o
que que o sustenta ento? Ningum se pergunta
isto, absolutamente. Ou melhor, identifica-se seu ser
com seu corpo.
Desde sempre, imaginava-se que o ser devia
conter uma sorte de plenitude que lhe fosse prpria.
O ser, um corpo. da que, na primeira abordagem
de um corpo, se partiu, e elocubrou-se toda uma hie
rarquia dos corpos. Partiu-se, em suma, dessa noo
de que cada um devia bem saber o que o mantinha
no ser, e que isto devia ser seu bem, ou seja, o que
lhe dava prazer.
Que mudana ter acontecido no discurso, para
que, de repente, se interrogue esse ser sobre o
meio que ele teria para se ultrapassar, quer dizer,
para aprender mais do que ele precisaria em seu
ser sobreviver como corpo?
O labirinto no termina apenas na comida, mas
num boto, ou num trinco, do qual preciso que o
sujeito suposto desse ser encontre o truque pelo qual
1 92 MAIS, AINDA

aceder sua comida. Ou ainda, trata-se do reco


nhecimento de um trao, trao luminoso ou trao de
cor, ao qual o ser suscetvel de reagir. O que impor
ta que se transforma a questo do saber de um
na
aprender. Se, depois de uma srie de ensaios e,erros
- trials and errors, deixaram coisa em ingls, visto
a
os que se acharam atravessando essa via concernente
ao saber - a taxa diminui bastante, registra-se que
a unidade ratoeira capaz de aprender alguma coisa.
A questo que s colocada secundariamente, e
que a que me interessa, a de saber se a unidade
ratoeira vai aprender a aprender. a que vige a ver
dadeira mola da experincia. Uma vez que ele pas
sou por uma dssas provas, um rato, posto em pre
sena de uma prova da mesma ordem, aprender
mais depressa? O que se materializa facilmente por
um decrscimo do nmero de ensaios necessrios
para que ele saiba como deve se comportar numa tal
montagem - chamemos montagem o conjunto do
labirinto e dos trincos e botes que funcionam na
ocasio.
A questo foi to pouco colocada, embora o te
nha sido, que nem mesmo se pensou em interrogar a
diferena que h conforme o tema que se prope ao
rato para demonstrar suas faculdades de aprender
surja da mesma fonte ou de duas fontes diferentes,
conforme aquele que ensina ao rato a aprender ou
no o mesmo experimentador. Ora; esse experimen
tador, ele que, nessa operao, sabe alguma coisa,
e com o que ele sabe que inventa a montagem do
labirinto, dos botes e dos trincos. Se ele no fosse
algum para quem a relao ao saber est fundada
numa relao lngua, na habitao de alngua, ou
coabitao com, no haveria essa montagem.
Tudo que a unidade ratoeira aprende nessa
ocasio a dar um sinal, um signo de sua presena
0 RATO NO LABIRINTO 1 93

de unidade. O trinco s reconhecido por signo,


um

e apertar a pata sobre esse signo, um signo. sem


pre fazendo um sinal, por um signo, que a unidade
acede quilo de que se conclui que h aprendizagem.
Mas essa relao aos signos de exterioridade. Nada
confirma que possa haver no rato sacao do meca
nismo ao qual resulta apertar o boto. por isso que
o nico ponto que conta seria o. de saber se o experi
mentador constata que no somente o rato achou o
truque, mas que ele aprendeu a maneira pela qual,
um mecanismo, isso se apreende, que ele aprendeu
que para apreender. A experincia do labirinto, se
levarmos em conta o que do saber inconsciente, no
pode deixar de ser interrogada quanto ao ponto de
saber como que a unidade ratoeira responde ao que,
pelo experimentador, no foi cogitado a partir de coi
sa alguma, mas sim a partir da alngua.
No. se inventa no importa que composio la
birntica, e isto sair do mesmo experimentador ou de
dois experimentadores diferentes, merece ser interro
gado. Mas, nada do que pude colher, at agora, dessa
literatura, indica que seja neste sentido que a ques
to tenha sido colocada.
Este exemplo deixa ento inteiramente intatas,
e distintas, a questo. do que o saber e a questo do
que a aprendizagem. O que o saber pe uma outra
questo e, nominalmente, de como que isso se en
sina.
3

da noo de um saber que se transmite, que


se transmite integralmente, que se produziu no saber
essa peneiragem graas qual um discurso que se
chama de cientfico se constituiu.
1 94

Ele se constituiu no sem numerosas desventu


ras. Hypotheses non jinga, cr poder dizer Newton,
eu no suponho nada. , ao contrrio, sobre uma hi
ptese que a famosa revoluo, que no de modo
algum copernicana, mas newtoniana, se fez - subs
tituindo ao isso gira um isso cai . A hiptese new
toniana a de ter colocado que o isso gira astral a
mesma coisa que cair. Mas para constatar isto, o que
permite eliminar a hiptese, foi mesmo preciso que
primeiro ele a fizesse, essa hiptese.

Para introduzir um discurso cientfico concer


nente ao saber, preciso interrogar o saber aonde ele
est. Esse saber, na medida em que no antro da ln
gua que ele repusa, quer dizer o inconsciente. O in
consciente, eu no entro nele, no mais do que New
ton, sem hiptese.
Minha hiptese a de que o indivduo que afe
tado pelo inconsciente o mesmo que constitui o que
chamo de sujeito de um significante. O que enuncio
nesta frmula mnima de que um significante repre
senta um sujeito para um outro significante. O signi
ficante, em si mesmo, no nada de definvel seno
como uma diferena para com um outro significante.
a introduo da diferena enquanto tal, no campo,
que permite extrair da alngua o que do signifi-
cante.

Dito de outro modo, reduzo a hiptese, segundo


a frmula mesma que a substantifica, a ela ser ne
cessria para o funcionamento da alngua. Dizer que
h um sujeito, no outra coisa seno dizer que h
hiptese. A nica prova que temos de que o sujeito se
confunde com essa hiptese e de que o indivduo
falante que o suporta, a de que o significante se
torna signo.
porque h o inconsciente, isto , alngua no
que por coabitao com ela que se define um ser
0 RATO NO LABIRINTO 195

chamado falante, que o significante pode ser chama


do a fazer sinal, a constituir signo. Entendam esse
signo como lhes agradar, inclusive o thing do ingls,
a coisa.
O significante signo de um sujeito. Enquanto
suporte formal, o significante atinge um outro que
no aquele que ele cruamente, ele, como significan
te, um outro que ele afeta e que dele feito sujeito,
ou, pelo menos, que passa por s-lo. nisto que o su
jeito se acha ser, e somente para o ser falante, um
ente cujo ser est alhures, como mostra o predicado.
O sujeito no jamais seno pontual e evanescente,
pois ele s sujeito por um significante, e para um
outro significante.
aqui que devemos retornar a Aristteles. Por
uma escolha para a qual no se sabe o que o guiou,
Aristteles tomou o partido de no dar outra defini
o do indivduo seno o corpo - o corpo enquanto
organismo, o que se mantm como um, e no o que
se reproduz. A diferena entre a idia !Jlatnica e a
definio aristotlica do indivduo como fundando o
ser, ainda estamos ao redor dela. A questo que se co
loca ao bilogo mesmo a de saber como um corpo
se reproduz. O de que se trata em qualquer tentativa
de qumica dita molecular sacar como que pela
combinao de um certo nmero de coisas em um ba
nho nico, alguma coisa se precipita e uma bactria,
por exemplo, se reproduz.
O corpo, o que ele ento? ou no o saber
do um?
O saber do um se revela no vir do corpo. O sa
ber do um, por pouco que possamos dizer disto, vem
do significante Um. O significante Um, ser que ele
vem de significante como tal no ser jamais seno
o
um-e11tre-ou tros, referido a esses outros, no sendo
seno a diferena para com os outros? A questo est
1 96 MAIS, AINDA

to pouco resolvida at agora que eu fiz todo. o meu


seminrio do ano passado para acentuar esse H Um.
O que que quer dizer H Um? Um-entre-ou
tros, e se trata de saber se qualquer um, se levanta
um SI, SI que sa em francs essaim, um enxame
significante, um enxame que zumbe. Esse um, SI, de
cada significante, se eu coloco a questo deles, dois,
dos, que eu falo ?, eu a escreverei primeiro por sua re
lao com S2. E vocs podem pr quantos quiserem.
o enxame de que falo.
SI (Sl (Sl (Sl S2) ) )

SI, esse um, o enxame, significante-mestre, o


que garante a unidade, a unidade de copulao do
sujeito com o saber. na a!ngua, e no alhures, no
que ela interrogada como linguagem, que se desta
ca a existncia daquilo que uma lingstica primitiva
designou com o termo a-rotxov, elemento, e isto no
por nada. O significante Um no um significante
qualquer. Ele a ordem significante, no que ela se
instaura pelo envolvimento pelo qual toda a cadeia
subsiste.
Li recentemente um trabalho de uma pessoa que
se interroga sobre a relao do SI com o S2, que ela
toma por uma relao de representao. O S1 estaria
em relao com o S2, na medida em que ele represen
ta um sujeito. A questo de saber se essa relao
simtrica, antissimtrica, transitiva ou outra, se o
sujeito se transfere do S2 a um Sa e assim por diante,
esta questo deve ser retomada a partir do esquema
que reapresento aqui.
O Um encarnado na alngua algo que resta in
deciso entre o fonema, a palavra, a frase, mesmo todo
o. pensamento. o de que se trata no que chamo de
significante-mestre. o significante Um, e no por
nada que, no penltimo dos nossos encontros, eu
0 RATO NO LABIRINTO 197

trouxe aqui, para ilustr-lo, o pedao de barbante, no


que ele faz essa rodinha, cujo n possvel com uma
outra comecei a interrogar.
Sobre este ponto, no irei mais longe hoje, uma
vez que fomos privados de um seminrio pr causa
dos exames desta Faculdade.
4

Para abrir agora o postigo, direi que o impor


tante do que revelou o discurso psicanaltico consiste
no seguinte, de que de se espantar no se ver o fio
por toda parte, que o saber, que estrutura por uma

coabitao especfica o ser que fala, tem a maior re


lao com o amor. Todo amor se baseia numa certa
relao entre dois saberes inconscientes.
Se enunciei que, a transferncia, o sujeito
suposto saber que a motiva, isto no seno aplica
o particular, especificada, do que est a por expe
rincia. Peo-lhes que se reportem ao texto do que,
no meio daquele ano, enunciei aquLsobre a escolha
do amor. Falei em suma do reconhecimento, do reco
nhecimento, a signos sempre pontuados enigmati
camente, da maneira pela qual o ser afetado en
quanto sujeito do saber insconsciente.
No h relao sexual porque o gozo do Outro,
tomado como corpo, sempre inadequado - per
verso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a
- e do outro, eu direi louco, enigmtico. No do
defrontamento com este impasse, com essa impossi
bilidade de onde se define um real, que posto prova
o amor? Do parceiro , o amor s pode realizar o que
chamei, por uma espcie de poesia, para me fazer
entender, a coragem, em vista desse destino fatal.
Mas mesmo de coragem que se trata, ou dos cami-
1 98 MAIS, AINDA

nhos de um reconhecimento? Esse reconhecimento


no outra coisa seno a maneira pela qual a rela
o dita sexual - tornada a relao de sujeito a
sujeito, sujeito no que ele apenas efeito do saber
inconsciente - pra de no se escrever.
Parar de no se escrever , no frmula adian
tada ao acaso. Eu referi contingncia, ao passo
que me comprazi ao necessrio como ao que no pra
de se escrever, pois o necessrio no o real. Desta
quemos, de passagem, que o deslocamento dessa ne
gao nos coloca a questo do que da negao
quando ela vem tomar o lugar de uma existncia.
De outra parte, eu defini a relao sexual como
aquilo que no pra de no se escrever. A h impos
sibilidade. tambm que nada pode diz-la - no
h, dentro do dizer, existncia da relao sexual.
Mas o que quer dizer o neg-la? Ser legtimo de
algum modo subsistir uma negao pela apreen
so experimentada da inexistncia? A est tam
bm uma questo que para mim s se trata de
abrir. Ser que a palavra interdio quer dizer mais,
ser mais permitido ainda? o que, tambm isto, no
poderia de imediato ser resolvido.
A contingncia, eu a encarnei no pra de no
se escrever. Pois a no h outra coisa seno encon
tro, o encontro, no parceiro, dos sintomas, dos afetos,
ce tudo que em cada um marca o trao do seu exlio,
no como sujeito, mas como falante, do seu exlio da
relao sexual. No o mesmo que dizer que so
mente pelo afeto que resulta dessa hincia que algo
se encontra, que pode variar infinitamente quanto ao
nvel do saber, mas que, por um instante, d a iluso
de que a relao sexual pra de no se escrever?
Iluso de que algo no somente se articula mas se
inscreve, se inscreve no destino de cada um, pelo qu,
0 RATO NO LABIRINTO 199

durante um tempo, um tempo de suspenso, o que


seria a relao sexual encontra, no ser que fala, seu
tra.o e sua via de miragem. O deslocamento da nega
o, do pra de no se escrever ao no pra de se
escrever, da contingncia necessidade, a que est
o ponto de suspenso a que se agarra todo amor.
Todo amor, por s subsistir pelo pra de no se
escrever, tende a fazer passar a negao ao no pra
de se escrever, no pra, no parar.
Tal o substituto que - pela via da existncia,
no da relao sexual, mas do inconsciente, que dela
difere - constitui o destino e tambm o drama do
amor.
Vista a hora a que chegamos, que aquela em
que normalmente desejo me despedir, no levarei
agora as coisas mais longe - indicarei apenas que
o que eu disse do dio no depende do plano onde se
articula a tomada do saber inconsciente.
No pode acontecer que o sujeito no deseje no
saber demais sobre o que desse encontro eminente
mente contingente com outro. Tambm, do outro,
talvez que ele v ao ser que ali se toma.
o

A relao do ser ao ser no essa relao de


harmonia que, desde sempre, no se sabe bem por
qu, nos arranja uma tradio em que Aristteles,
que s v nisso gozo supremo, converge com o cris
tianismo, para o qual trata-se de beatitude. Isto
entravar-se numa apreenso de miragem. O ser como
tal, o amor que chega a abord-lo no encontro.
A abordagem do ser pelo amor, no ser a que
surge o que faz do ser aquilo que s se sustenta com
ratear? Falei do rato ainda h pouco - era disto
que se-tratava. No por nada que escolheram o rato.
porque dele se faz facilmente uma unidade - o
200 MAIS, AINDA

rato, isto no se ratifica, isto se rasura. J vi isto num


tempo em que eu tinha um zelador, quando morava
na rua de la Pompe - o rato, ele no rateava jamais.
Ele tinha pelo rato um dio igual ao ser do rato:
A abordagem do ser, no a que reside o ex
tremo do amor, a verdadeira amor? E a verdadeira
amor - certamente no foi a experincia analtica
que fez esta descoberta, cuja modulao eterna dos
temas sobre o amor carrega suficientemente o refle
xo - a verdadeira amor desemboca no dio.
Ta, eu os deixo.
Ser que lhes digo at o prox1mo ano? Vocs
podem notar que eu nunca lhes disse isto. Por uma
razo muito simples - que eu nunca soube, h
vinte anos, se continuaria no prximo ano. Isso, isto
faz parte do meu destino de objeto a.
Depois de dez anos, me haviam em suma reti
rado a palavra. Acontece que, por razes nas quais
h avia uma parte de destino, uma parte de inclinao
tambm, para dar prazer a alguns, continuei duran
te dez anos mais, ainda. Desses vinte anos, fechei
ento o ciclo. Ser que continuarei no prximo ano?
Por que no parar a o mais, o ainda?
O que admirvel que ningum jamais duvi
dou de que eu continuaria. Que eu chame a ateno
para isto, coloca entretanto a questo. Alm do mais,
poderia acontecer que ao mais, ao ainda eu ajun
tasse um basta.
Por mim, deixo a coisa para a aposta de vocs.
H muitos que crem me conhecer e pensam que eu
encontro nisto uma satisfao infinita. Alm do
penar que me causa, devo dizer que isto me parece
pouca coisa. Faam ento suas apostas.
0 RATO NO LABIRINTO 20 1

E qual ser o resultado? Ser que isto quer


dizer que aqueles que adivinharem certo, que eles me
amam? Muito bem - justamente o sentido do que
acabo de enunciar hoje - saber o que o parceiro vai
fazer, no uma prova de amor.
2 6 de junho de 1 9 7 3 .

Digitalizado para PDF por Zekitcha.


Braslia, 8 de maio de 2017.
Jacques Lacan Basta que vocs o l hem em R oma a esttua
de Berni n i para compreenderem logo que

O SEMINRIO ela est gozando, Santa Tereza, no h d


vida. E do que que e l a goza? E claro que
livro 20 o testemu n ho essencial dos m (sticos justa
mente o de d izer que eles o experimentam,
mais, ainda
mas no sabem nada dele.

Texto estabeleci do por E ssas jacu I aes m (sticas, no l orota nem

J acques-Aiain M i l ler s falao, em su ma o que se pode ler de


melhor. Podem pr em rodap, nota -

Acrescentar os Escritos de Jacques Lacan,


porque da mesma ordem.
O que se tentava no fim do scu lo passado,
no tempo de F reud, o que eles procuravam,
toda so rte de gente brava no c (rcu l o de
Charcot e dos outros, era carregar a m (stica
para as q uestes de foda. Se vocs olharem
de perto, de m odo algum no isto. Esse
gozo que se experimenta e do qual no se
sabe nada, no ele o que nos coloca na via
da ex-sistncia? E por que no interpretar
u m a face do Ou tro, a face Deus, como su
portada pelo gozo fem i n i no?

(Cap itulo VI)

[ J ZE] Jorge Zahar Editor

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