IUSNATURALISMO Y POSITIVISMO

Conceptos Bsicos:
Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo origen es
la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana, dentro del supuesto, no
universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden moral. En cuanto se funda
en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores universales e inmutables.
Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza
humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la
misma naturaleza
Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros
permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas cuyo valor
no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el nico autentico".

Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que
pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la
naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales
principios no puede calificarse derecho
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que
tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una
valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan
precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante
el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

Derecho Positivo: Es el que se encarga del estudio de la ciencia del derecho. Conjunto de
normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los procedimientos establecidos para la
creacin y validacin de las normas jurdicas en una nacin y momento determinado; va desde la
Constitucin hasta la Sentencia.
El Derecho que constituye el objeto de ciencia jurdica es el derecho positivo, ya se trate del
derecho de un estado particular o del derecho internacional. Solo un orden jurdico positivo puede
ser descrito por las reglas del derecho y una regla del derecho se relaciona necesariamente con
tal orden
Es el conjunto de normas que estn producidas de acuerdo con los procedimientos determinado
para ello por la autoridad competente, en un momento y lugar histrico determinado
El sistema de normas emanadas por la autoridad competente y promulgadas de acuerdo con el
procedimiento de creacin del derecho imperante en una nacin determinada
"... El Derecho Positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en consideracin
la justicia o injusticia de su contenido."
Es decir que a la inversa que en el derecho natural, el positivo supone para el orden jurdico una
plena autonoma respecto del orden moral, establece un conjunto de normas netamente
establecidas por el Poder Publico de una Nacin con la finalidad de regular la conducta del
hombre en sociedad.
 Positivismo: Corriente filosfica que dedica su estudio al derecho Positivo, que es emanado por
la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no admite ni acepta la clasificacin del
derecho en dos, Natural y Positivo, nicamente el Derecho Positivo no existe el natural.
"Su anlisis debe limitarse al Derecho tal y como esta puesto o dado, y debe abstenerse de entrar
en valoraciones ticas o de tener en cuenta las implicaciones de las normas en la realidad social"
"De acuerdo con los defensores del Positivismo Jurdico solo existe el Derecho que efectivamente
se cumple en una determinada sociedad y una cierta poca."
"El Positivismo representa una tpica actitud mental de "aislamiento" de un sector respecto de la
realidad, en este caso el Derecho, para estudiarlo al margen de los otros aspectos de la misma
realidad en que se encuentra inmerso. Cuando el positivista afirma que el Derecho tal y como es,
y nada mas, constituye el objeto de sus afanes, entiende que el Derecho puede ser realmente
estudiado como algo separado de la consideracin de los fenmenos sociales."
Se entiende en la actualidad como el derecho que emana de la autoridad; sta legtimamente lo
promulga, lo sanciona y lo interpreta. Se caracteriza, frente al derecho natural (universal e
inmutable), por la diversidad y la mutabilidad.

AUTORES GRIEGOS IUSNATURALISTAS:

Scrates:
Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre
ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinacin
humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la Divinidad; por lo que
los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre
ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de la justicia a travs de las leyes.
El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal objetivo
de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco, manifestado en el
Dimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es conservador, frente al carcter
revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armona existente entre la justicia objetiva y
las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se
incorpora aquella justicia.
Platn:
Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza fundamental o
centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser verdadera y autntica ley aquella
que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los hombres slo se
dar autntica justicia cuando en s realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea
de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el
legislador podr confeccionar las normas arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el
ideal jurdico para imitarlo y reproducirlo solo as se dar autntica justicia.
En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya que reconoce,
ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que ste debe
acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre los humanos.
Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del individuo
frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la perfeccin del hombre concreto slo puede
alcanzarse a travs de la polis, regentada por verdaderas leyes.
Aristteles: lo justo legal y lo justo natural.
Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn naturaleza.Lo
justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente, separada
de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse segn las circunstancias. Lo justo legal en
cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido as establecido en las leyes humanas,
siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las
legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por
eso se ordena e inconveniente en otros y por eso s prohbe, segn los condicionamientos que en
cada caso estn presentes.
 EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL:
En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre las
dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visin teocntrica de su tiempo, el punto de
partida de su obra es que el mundo est gobernado por la divina providencia, es decir, por la
voluntad de Dios que es esencialmente razonable. La razn divina establece el orden en el
universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina.
De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea, porque Dios la
ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la tradicin. Otra parte muy importante de este
ordenamiento general establecido por Dios es asequible a la razn humana sin necesidad de
revelacin, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos sectores es el Derecho Natural.
Despus de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los hombres
para conseguir el bien comn. La ley humana no es una mera decisin voluntariadel legislador,
sino que ha de ser racional. Todo estos elementos quedan claros en la famosa definicin de Ley
que se da en la Summa Theologica": Ley es la ordenacin de la razn al bien comn promulgada
por aquel que tiene a su cuidado la comunidad.
En el iusnaturalismo Medioeval, su caracterstica es el predominio que dan a la voluntad de Dios
sobre el carcter racional de la ley divina, basndose en que Dios no puede querer nada injusto.
Pero al destacar tanto la voluntad se olvidan de la razn.

EL RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO:

A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las corrientes
dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda
Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento espectacular. Sobre todo en Alemania, a raz
del rgimen Nazi y de su derrota. Es realmente en Alemania donde el nuevo iusnaturalismo ha
tenido ms auge; pero en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores a
que aferrarse se encuentra en otros muchos pases e influye tambin poderosamente en las
ltimas corrientes de la filosofa jurdica norteamericana.
Dos direcciones tiene este surgir del iusnaturalismo:
A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas catlicos que, en
general, no haban abandonado nunca los principios bsicos de la doctrina del Derecho Natural y
que, al calor de las nuevas ideas y otros fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y
penetrante de la filosofa, han renovado en muchos aspectos su pensamiento.
B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo anlisis se
escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental.
Su fundamento filosfico.
Su flexibilidad
Su carcter social o comunitario
Su afn de complementacin con el Derecho Positivo
Su inters en llegar a contenidos concretos

PANORAMA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX:
El Neopositivismo:
Si bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo XIX, sus postulados siguen
vigentes en el actual, a travs, de un lado por el neopositivismo, y por otro, de las corrientes
sociolgicas.
Al final del primer tercio de siglo (1929) se funda el Crculo de Viena, que agrupa a profesores de
filosofa y cientficos, en cuyo programa se afirma el propsito de revalorizar los fundamentos del
positivismo, por cuya razn a la doctrina del Crculo haya sido calificada como neopositivismo.
Su posicin es claramente antimetafsica, no slo admite la experiencia como nica fuente del
conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones cientficas slo son vlidas cuando se
pueden comprobar o verificar experimentalmente.
 La Fenomenologa y la Axiologa:
Fenomenologa, importante direccin filosfica del siglo XX fundada por Edmundo Husserl en su
gran obra Investigaciones lgicas.
Las esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por tanto, ni son creaciones
de sta por la elaboracin de sensaciones (empirismo), ni por intuicin del espritu (idealismo), ni
son producto de estructuras radicadas en la razn (kantismo).
En estrecha relacin est la teora de los valores o Axiologa, fundada por Max Scheler, que
descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui generis a la que se refiere el acto de
preferir.
Los valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que ste: no son, sino que valen, y no se
conocen, sino que se intuyen. No poseen todo igual nivel, por lo que son susceptibles de
jerarquizarse en una gradacin objetiva que fundamenta la nueva tica axiolgica.

El Existencialismo:
Es la corriente ms difundida a mediados de siglo (s. XX) ya que en el fondo toda la filosofa
actual es, de uno u otro modo, existencialista ensentido amplio de atender de modo primario al
dato de la existencia, abandonando el existencialismo de la etapa racionalista.
En el sentido estricto, es una filosofa, cuyo precedente es el pensamiento del dans Sren
Kierkegaard, y que puede sintetizarse en:
1. - El descubrimiento de la existencia como algo que viene dado, un algo misterioso e indefinible.
En toda realidad lo verdaderamente importante no es su ser, sino su existir, el modo como est en
la existencia.
2. - La consideracin del hombre como un existente, como alguien que da a da, en el desarrollo
de su existencia, va forjndose su propio ser. Pero arrojado a la existencia, puesto en situaciones,
que el no ha buscado ni querido, y muchas veces hostiles, dando origen al sentimiento de
angustia, que nace tambin de la conciencia que el hombre tiene de su libertad y la terrible
responsabilidad de ser dueo de su destino.
Hay dos corrientes:
Las que superan la angustia vital, por el camino de la trascendencia en la que descubren a Dios
Las que se cierran a esa trascendencia divina, debatindose sin esperanza en la angustia de una
existencia que no conduce a nada, es el caso del existencialismo ateo.

La Neoescolstica:
Los tiempos actuales son testigos de un notorio florecimiento de la filosofa catlica, en torno a la
filosofa escolstica, es la neoescolstica, impulsada por el pontfice Len xiii, con la encclica
Aeterni Patris (1879), propugnando un pensamiento catlico moderno inspirado en la tradicin
escolstica y concretamente en la tomista.
No es una restauracin del sistema medieval, sino una renovacin del mismo. De lo que se trata
es de adaptar los principios capitales y a las lneas directrices de la escolstica a la nueva realidad
cultural actualizando sus afirmaciones.

Los Neokantianos:
Importantes desde el punto de vista de la filosofa jurdica, es el movimiento neokantiano, florece
durante el primer tercio de siglo. Adquiriendo gran auge en Alemania. Liebmann proclam la
necesidad de una vuelta a Kant para superar el positivismo, el materialismo y el historicismo. Este
neokantismo polariza la atencin hacia el problema del conocimiento, especialmente del
saber cientfico.

El movimiento neokantiano se plasm en dos escuelas:

Escuela de Baden: inclinada principalmente hacia las ciencias de la cultura.
Escuela de Marburgo: inclinada a las ciencias de la naturaleza.
 STAMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO:
El Derecho Natural de Stammler:
A comienzos del XX los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de unos principios
rectores de lo jurdico y que de abandonar el derecho positivo a la sola fuente de la voluntad del
Estado, no puede sino abocar en una dictadura del poder a travs del derecho, al carecer el
legislador de toda limitacin a la hora de dictar la norma positiva.
Se va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima del derecho
positivo al que ste debe someterse, lo que no es ms que una apelacin a la doctrina
Iusnaturalista.
El primero en reivindicar el Iusnaturalismo fue Rodolfo Stammler (1856-1938), que maneja
nociones kantianas de forma y contenido para aplicarlas a la explicacin del derecho:
* El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo, por lo que debe contarse con un criterio de
justicia, que suministra el derecho natural.
*Pero para Stammler, ste (el derecho natural) es una forma, vaca en s misma, que recibir
diferentes contenidos a lo largo de la historia: El derecho natural nos dir qu es formalmente lo
justo, en todas partes y momento, pero no en cada momento concreto, pues depender del
contenido histrico que s de a la frmula de lo justo. De ah que la frmula de Stammler se
describa como un derecho natural de contenido variable.

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:

A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o tradicional inspirado
en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea tomista, en parte puntualizada por las
aportaciones de la escolstica espaola.
Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia humana.
El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre
Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir de dicha
naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a travs de la ley eterna.
Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel pensamiento.
As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el
Derecho dos factores:
El metafsico (o permanente)
El Histrico (o variable)
Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes pero con
la misma estructura presidida por la justicia.
Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o de carcter
netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...)
POSITIVISMO:
Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en mtodo experimental de
las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica,
metafsica, los trminos universales y absolutos que estn fundados en la naturaleza, as como
todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser
comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el
terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los sentidos, comprobables
y reducibles a leyes.

CARACTERES GENERALES.-
Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados.
b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.
d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los
fenmenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la
expresin ms clara del espritu cientificista del siglo XIX.
La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el nico objeto del conocimiento; lo cual
supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la
aplicacin del mtodo cientfico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o espiritual.
Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepcin de la ciencia
carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre ms all de lo regido por la relacin
causa-efecto pertenece a la fantasa.

David Hume ( 1711-1776):

Filsofo escocs, cuyo espritu analtico le llev al escepticismo. Considera que el conocimiento
esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia, y su teora principal reside en la asociacin de las ideas. Para l, las ideas son copias
borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como la reflexin aportan una
serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crtica a la
sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no
se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la naturaleza se
comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone
un basamento caprichoso: la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos
naturales, psicolgicos; provocan en l la creencia en el mundo exterior.

Immanuel Kant (1724-1804):

Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituyendo as, una sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que,
elconocimiento es sntesis a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos
sensibles (como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organizacin es
nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes esenciales a su propia naturaleza, y
por eso mismo leyes universales y necesarias (conforme a la exigencia del racionalismo)
Positivismo segn el filosfico Augusto Comte.
Son aquel conjunto de actividades filosficas y cientficas que deben efectuarse slo en el marco
del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s, si existen, son
imposibles de alcanzar y que el espritu humano debe limitarse a formular las leyes y las
relaciones que se establecen entre los fenmenos.
La principal aportacin de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y
tambin ella debe poder ser conocida cientficamente.
Las obras fundamentales de Comte son el Curso de filosofa positiva, que se desarrolla en 60
lecciones y los cuatro volmenes de Sistema de poltica positiva. Estas dos obras contienen la
sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que Comte llama tambin filosofa positiva o
espritu positivo y hasta sociologa. Las dos primeras lecciones del Curso desarrollan dos de sus
ideas bsicas: la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las ciencias. Escrita esta obra
con finalidad de reforma social (orden y progreso), parte del supuesto de que la sociedad y la
humanidad misma han de pasar por la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en
definitiva, el mismo entendimiento humano. Toda ciencia (habla de astronoma, fsica, qumica y
biologa), igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres estados: el estado
teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y fuerzas
sobrenaturales y de carcter personal; el metafsico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo
sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que
explican la naturaleza; y el cientfico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber
absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Que
existen estos tres estados lo prueba tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la
exigencia de sntesis y comprensin del espritu humano. Y as como el estado positivo es la meta
del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante
leyes (sustitutivas de las causas de las divinidades) es la meta final de la mente humana. Para
llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de las
ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una sntesis final positiva: la sntesis la
otorga la sociologa, o fsica social, que no slo es la ltima de las ciencias y, por lo mismo su
culminacin (segn el orden de matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y fsica social),
sino tambin la autntica interpretacin y la madurez de las ciencias, su filosofa positiva, la
ciencia de las ciencias. Ms adelante, en Discurso sobre el conjunto del positivismo y en Sistema
de poltica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la inteligencia a la simpata o amor.

Positivismo segn Hans Kelsen.

Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del
derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta
doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque establece como fundamental y
previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta que
constituyen el propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que
no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines de
este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extraos, al referirnos a estos
se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del
Derecho Natural, pues el alude que le resta validez a la norma jurdica. Y no es que niegue la
importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al
aspecto jurdico.
Segn Eduardo Novoa Monrreal, establece: "No es por criticar ni justificar a Kelsen, pero el se
limita a preguntarse a como es y cmo se forma el derecho, sin interesarse en cmo debera ser o
como debera formarse"
Es tanto el nfasis que aplica Kelsen al positivismo, que en su obra Teora Pura del Derecho,
califica como un hecho Contradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente: "Segn
la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivo- imperfecto y creado por los
hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una autoridad
sobrehumana"
El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin "justa" a los conflictos, pues la justicia
es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al infinito; es
decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia
Acenta que lo que es bueno o justo segn una moral, sea bueno o justo en todas las
circunstancias, y lo que sea malo segn este orden moral, sea malo en todas las circunstancias.
Esta ser la nica forma de que l acepte la moral.

POSITIVISMO JURDICO:
El positivismo jurdico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo jurdico y que
afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado en diversos momentos
histricos (escepticismo Griego) pero se generaliza en el siglo XX.
Segn Eduardo Novoa: " El derecho natural contrapone a la legislacin positiva normas, principios
o reglas jurdicas superiores a ella y que pasaran a ser condiciones de su validez, el positivismo
jurdico se vuelca enteramente a lo externo opuesto, ya que no reconoce a otro derecho que el
impuesto por el legislador humano."
Tambin es conocida como formalismo jurdico, debido a que su estudio, en la perspectiva del
derecho, es nicamente los textos perceptivos dictados por el legislador.
En lo jurdico, el positivismo reacciona contra lo que de metafsico pueda haber el derecho, el
derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia de un orden meta emprico
de valores jurdicos. L a nica realidad jurdica es la que podemos conocer de forma inmediata,
emprica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado. La filosofa del
derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho positivo significara
una postura metafsica.
Las manifestaciones del positivismo jurdico fueron muy numerosas y variadas en el XIX y, en
general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues la ciencia jurdica aspiraba a
suplantar la filosofa del derecho.

J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y ss; V
-CATHEREIN: Filosofa del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ; RECANSENS
SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss.
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15,
Mxico 1. D.F. 1980). Pg 40.
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.
NINO, CARLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16.
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.146.
HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos Aires,1977). Pg.
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Editorial Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg.69.
OLASO, LUIS M: Curso de Introduccin al Derecho, Tomo I. (Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela
2002). Pg. 22.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15,
Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 40.
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 133.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15,
Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 40.
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 134.
Cfr. Carlos S. Nino: Introduccin al Anlisis del Derecho; (Ariel, Barcelona, 1983). p. 16 y ss; tica y
Derechos Humanos; Piados, Buenos Aires, 1984, P. 24 y ss.
NOVOA MONRREAL, EDUARDO: El derecho como obstculo para cambio social. (Editorial siglo veintiuno
editores, 1979). Pg. 197.
KENSEL, HANS: Teora pura del Derecho (Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1977). Pgs. 105-106.