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C
Editorial
ual Quijote, cuando en compaa
de Sancho se toparon con la Iglesia,
nuestro mtico animal se enfrent
con la mujer. De hecho, una versin
sobre las causas de su autoexilio en
la nada es que su huida obedeci a
un desencuentro con una mujer a
uno o varios desamores.
A pesar de la pretensin del
Topodrilo por avanzar ms all de
las poses intelectuales y de aceptar
que no es el mejor referente de la belleza natural, su herencia
gentica, como animal humano, lo coloc desde siempre en
una situacin de seria debilidad ante el hoy sexo fuerte: la
mujer.
En realidad, la razn del performance que le permiti superar
su condicin humana y emerger como lo que hoy es: un animal
con el suficiente aliento para enfrentar a la posmediocridad que
vivimos, es la secuela del movimiento feminista. Deslumbrado
por la libertad que propici la emergencia de nuevas identida-
des femeninas, impactado por tratar con una nueva mujer,
sucumbi a su paso, derroch las lgrimas de cocodrilo que a
una de sus herencias genticas corresponden, y desde ah vivi
como un admirador secreto, guardado por su temor a ser recha-
zado por ellas. Mujeres de hierro, mujeres fatal como dicen
mis compadres Silvio Rodrguez y Joaqun Sabina. Temor a ser
derretido por una mirada, devorado en un beso, sedado por
una caricia, levantado en vilo por el deseo, lanzado hasta la
nube ms alta (como refiere Jos Alfredo Jimnez, nuestro gran
filsofo de la tragedia mexicana), abandonado a su suerte y con
la certeza/terror de partirse en mil pedazos.
S! A pesar de todas las otras versiones de este venerado ngel
guerrero, que en su versin posmoderna emergen como enemi-
gas del gnero, como fantasmas del deseo, como trnsfugas de
lo humano, como brujas, no como hechiceras. Ayyy de noso-
tros!, si slo existieran las elbaesthergordillos, las tatchers, los
demonios disfrazados de corderos como la tal marthita. Ellas
que no se toman las banderas de una liberacin para declarar
la guerra a los otros, las que no tienen necesidad de mecerse en
el columpio del poder; a las guerreras que todos los das vemos
en la calle, en casa, en el trabajo, as se trate de una table, hasta
las que empujan a sus parejas o a sus hijos, las que luchan a dia-
rio, las que siempre estn, las que nunca mueren por el solo
hecho de ser mujeres.
Como ha sido su costumbre, en este nmero el Topodrilo abor-
da nuevamente el tema de gnero, colocando hoy a la voz
femenina como el principal actor de esta puesta en escena: Las
mujeres arriba!
Topodrilo
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Topodrilo

Mujeres en accin 20. El Topodrilo desde el cristal rosa

Antonina Galvn
03. El espacio y la ciudad.
Perspectivas feministas 23. Crisis identitaria y cambio cultural
Paula Soto Villagrn Ayulia Starenka Gemes Bez

09. Bachelet y Fernndez: 28. Mujeres y violencia

Rosala Carrillo
presidentas latinoamericanas
Anna M. Fernndez Poncela

Bitcora de vida y otros viajes

14. Ser una mujer poltica
Leticia Villaseor Roca
37. Mujer en dos culturas
Irmgard Rehaag
18. Respirar aires universitarios
Una posibilidad de libertad? 40. Violencia domstica
Lourdes Andrade Len Rafael Montesinos

Periscopio Dilemas y creaciones

49. Once aos sin Octavio Paz 67. Escritoras latinoamericanas

Mara Virginia Martnez Laurini
Sara Sefchovich

53. El poder de la ola

Antulio Snchez 74. La dramaturgia mexicana y el teatro
Estela Leero Franco
54. La ciudad del miedo
Daniel Hiernaux 77. Nahui Olin y Antonieta Rivas
Mercado, dos mujeres libertarias
58. Dios y el Diablo roncan juntos
Patricia Rosas Loptegui
Ral Silva

80. Semillas, Tus manos y El maestro

59. Los truquitos de los narcos
Mara Nieves de Abajo y Julia Holgun Chaparro
Antulio Snchez

81. Ciruelas y chorizos

60. Los lobos andan sueltos
02 Mariana Libertad Surez
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Jos Luis Rodrguez
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Las mujeres arriba!

El espacio y la ciudad
Perspectivas feministas
Paula Soto Villagrn*

* Profesora de la Universidad del Bo

Bo-Chile, actualmente es becaria
Post-Doctoral de la UAM-Iztapalapa
en Geografa Humana.
1. Para Marcela Lagarde, la organiza-
cin social del mundo es mltiple y
est conformada por el conjunto arti-
areciera que el espacio, la ciudad y la diferenciacin de gnero no tienen relacin

culado de organizaciones sociales de
crculos particulares, en este sentido y
desde una perspectiva de gnero, el
orden social es patriarcal ya que las
concepciones de mundo, mitos, cono-
cimientos, e ideologas estn basados
en un modo de dominacin cuyo
paradigma es el hombre, pero tam-
bin reconoce otros rdenes sociales
como el racista, el de edad, el de clase,
el tnico y de casta, en los cuales cada
sujeto se mueve de manera simult-
nea. Sin embargo, el de gnero tiene
un fuerte peso ya que no slo es uni-
versal, sino fundacional de las peculia-
ridades histricas.
P
entre s, pareciera que recorren mbitos conceptuales sin conexin. Sin embargo,
pueden llegar a conectarse bajo el supuesto de la existencia de un esquema en
el que el gnero recrea las nociones sobre la diferencia sexual y la localizacin
espacial de los cuerpos, me refiero a un orden social genrico, el cual se estructu-
ra a travs de una clasificacin corporal de los sujetos sociales. De acuerdo a las
caractersticas corporales, se van normando las formas de ver, pensar, asignar len-
guajes corporales, formas de expresin, espacios de sociabilidad, etctera. La organizacin social
genrica es el orden resultante de establecer el sexo como marca para asignar a cada quien acti-
vidades, funciones, relaciones y poderes especficos, es decir, gneros. La organizacin social
genrica es la dimensin social basada en la sexualidad (Lagarde, 1997: 50).1
En este entendido, la reflexin feminista sobre el espacio y la ciudad proviene del profundo 03
cuestionamiento a los roles asignados a las mujeres, a la distribucin espacial desigual de hom- pgina
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bres y mujeres, todo lo cual determina las posibilidades de des-
Topodrilo
plazamientos y movilidad. Coincidente con estos planteamien-
tos podemos afirmar que la diferencia de gnero hizo evidente
la distincin de los sujetos en hombres y mujeres, lo cual trajo
consigo la separacin y divisin de los espacios sociales. Entre
las transformaciones y cambios que se produjeron con el siglo
XIX, M. Ins Garca Canal sostiene que hay dos cuestiones signi-
ficativas en el debate, en primer lugar la preocupacin por el
espacio, el cual fue recortado y fragmentado a travs de la impo-
sicin de lmites y fronteras, a tal punto que se reglament y nor-
mativiz de manera de ubicar a los individuos para controlarlos.
Por otro lado, implant rigurosamente las diferencias de gnero
bajo las distinciones entre femenino y masculino, cada lugar fue
marcado por la diferencia, todo territorio fue dividido, fragmen-
tado, atribuido: territorios defendidos como la derecha o la
izquierda de una cama compartida; ritmos y prioridades en el
uso de un lugar o de otro; cuidado y respeto del sueo masculi-
no; exigencia para la mujer de iniciar sus movimientos al alba y
terminar su jornada cuando ya todos duermen (Garca, 1998:
51).
Espacio y gnero como construcciones socio-simblicas
Las aportaciones etnogrficas de las antroplogas feministas
vendran a ayudarnos a comprender el anlisis de gnero como
construccin relacional y contextual, al mismo tiempo que
como un principio estructural de todas las sociedades humanas
(Moore, 1996), consolidando un anlisis simblico de la jerar-
qua sexual y que las preguntas acerca del significado de lo
femenino y lo masculino se abordaran en forma de smbolos a
los que una sociedad determinada otorga significado, los ras-
gos propios del gnero y los procesos naturales del sexo y la
reproduccin constituyen solamente un indicador, muy ambi-
guo por cierto, de la organizacin cultural del gnero y de la
sexualidad. Lo que se considera que es el gnero, lo que se pien-
sa son los hombres y las mujeres, lo que se asume como patrn
2. Las oposiciones que se establecen entre el mundo exterior e interior de la casa
tienen sentido cuando uno de los trminos de esta relacin, la casa, est a su vez
dividido segn los mismos principios que se oponen al otro trmino. Por ello es
al mismo tiempo verdadero y falso que el mundo exterior, el afuera, el da, etc-
tera, se oponen a lo interior, adentro y noche como lo masculino a lo femenino,
porque el segundo trmino de este juego de oposiciones homlogas se divide
cada vez en s mismo y su opuesto. La casa, por ejemplo, guarda una relacin de
homologa con el resto del mundo en una relacin de oposicin cuyos principios
no son otros que los que organizan tanto el espacio interior de la casa con el
resto del mundo, y ms generalmente todos los mbitos de existencia (ver al
respecto, Bourdieu, Pierre. El sentido Prctico, Taurus, Madrid, 1991, pp. 427- 428).
La estructura mtico ritual que se forma de acuerdo a Bourdieu es del tipo a:b ::
b:b2, que se considera de las ms simples pero ms potentes que se pueda usar,
ya que no puede oponer sin unir simultneamente, de la misma manera que es
capaz de integrar en un orden nico un nmero infinito de datos, mediante la
aplicacin recurrente del mismo principio de divisin.
El medio ambiente de la ciudad se ha conceptualizado y construido de
acuerdo a los intereses masculinos y las desventajas de las mujeres. En lo que
se refiere a las ciudades se ha generalizado la idea de que la organizacin del
sistema urbano se ha hecho y se est fundando en un proceso de
planificacin que no tiene en cuenta la situacin y condicin social de las
04
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mujeres.
de las relaciones entre hombres y mujeres son, entre otras, ideas
que no reflejan simplemente `datos biolgicos, ni se elaboran
exclusivamente a partir de ese tipo de informacin; por el con-
trario, son en buena medida un producto de procesos sociales y
culturales (Ortner y Whitehead, 1996: 127-128).
En este sentido, diferentes evidencias etnogrficas nos entre-
gan elementos que muestran la existencia de comportamientos
espaciales diferenciados entre hombres y mujeres. Podemos
entender esta relacin entre el espacio y el comportamiento
gracias al trabajo de construccin social que se hace sobre el
cuerpo y sus movimientos, inscribindolos en el pensamiento,
el cuerpo y en la cotidianidad de la experiencia. El orden mascu-
lino establece una divisin del mundo que se materializa
mediante la localizacin de los cuerpos, y en la reglamentacin
de las maneras de comportarse, posturas corporales, ritmos,
que dibujan los territorios de movilidad y desplazamiento.
La articulacin especfica entre el espacio, gnero y el menor
estatus de las mujeres, podemos encontrarla evidenciada en
diferentes antecedentes etnogrficos. La frecuente separacin
espacial que ubica a las mujeres aparte de los hombres, dentro
de las formas de habitar de sociedades no occidentales, es des-
crita y analizada en la Casa Cabil de Bourdieu (1991). Para l, la
disposicin de los espacios se puede entender a travs de un
conjunto de oposiciones simblicas homlogas, que se sostie-
nen a travs de la divisin sexual del trabajo y la consiguiente
distribucin estricta de actividades a cada uno de lo sexos, de
espacios y de tiempos, instrumentos y objetos. En este sentido,
la mayora de las actividades asignadas que realizan las mujeres
cabileas y los objetos que utilizan pertenecen a la parte oscu-
ra de la casa, transporte de agua, lea para la calefaccin, cuida-
do del ganado. De manera que la estructura del espacio, la parte
baja, oscura y nocturna de la casa, se opone a la parte alta, el
interior y el exterior, como lo femenino a lo masculino. Estas
oposiciones, al mismo tiempo, establecen diferencias entre la
casa y el universo. De la parte de la casa que es el universo de la
mujer, el hombre est excluido, por lo menos durante el da es
sagrado y secreto, ocurre en la intimidad, oculto y oscuro. A dife-
rencia de esto, el hombre est afuera, en el universo exterior, en
las labores del campo, en la asamblea, a plena luz del da, la opo-
sicin que se establece entre la casa de las mujeres y la asam-
blea de los hombres es una forma de establecer una divisin
entre vida privada y vida pblica. Un conjunto de oposiciones
que construyen un sistema simblico, que se aplica a la estruc-
tura del espacio: alto/bajo, luz/sombra, seco/hmedo,
abierto/cerrado, as tambin a los procesos que estructuran el
tiempo: noche/da, maana/tarde, invierno/verano.2
Un universo organizado donde las diferencias sexuales estn
integradas en un conjunto ms amplio de oposiciones, que se
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apoyan mutuamente, y que sim-
blicamente organizan el cos-
mos, ordenan el universo, y se
apoyan en el juego de las trans-
ferencias prcticas a los movi-
mientos del cuerpo, los compor-
tamientos y los actos. Matriz ori-
ginal de oposiciones que esta-
blecen lmites, fronteras en la
utilizacin del cuerpo en deter-
minados lugares, que en ltima
instancia reproduce la primaca
de lo masculino.
Por otro lado, Shirley Ardener
(1993) recoge un conjunto de
artculos antropolgicos, cuyo
inters central es la relacin
entre el gnero y el espacio, as como la importancia de los arre-
glos espaciales en diferentes sociedades. La autora plantea que
los grupos sociales han generado sus propias reglas de uso del
espacio, los lmites, y las divisiones de la vida social dentro de
esferas, niveles y territorios especficos son determinadas cultu-
ralmente. Plantea que las divisiones de espacio y las formacio-
nes espaciales estn ntimamente relacionadas, pero no en un
sentido de causa y efecto sino que esta interdependencia
podra ser pensada como simultaneidad, as el espacio refleja
la organizacin social.
Es importante la existencia de grupos en situacin de mutis-
mo social, es decir, existiran en la sociedad grupos silenciados
debido a que perciben y expresan de manera diferente la reali-
dad en relacin a grupos dominantes que tienen la posibilidad
de hablar y con ello de dominar; las mujeres constituyen un
ejemplo de silenciamiento, donde sus formas de ver la realidad
y su percepcin del mundo no tienen manera de expresin,
pues no pueden materializarse en los mismos trminos mascu-
linos dominantes. Estas estructuras dominantes impiden cual-
quier expresin de modelos alternativos, de manera que los
dominados deben asumir las formas del grupo dominante. Por
ello, para Shirley Ardener, hombres y mujeres tienen diferentes
visiones de la realidad. Los mapas sociales pueden revelar las
relaciones estructurales que ordenan jerarquas en otro orden
de caractersticas y sistemas de relaciones, como el parentesco,
los cuales son frecuentemente elaborados, pero no necesaria-
mente realizados en el territorio sino por la ubicacin de sujetos
en el espacio de las relaciones sociales.
Daphne Spain (1992) trata explcitamente la relacin entre
espacio, gnero y estatus, afirmando que la distribucin, uso y
simbolizacin del espacio en una sociedad revelan las construc-
ciones de los sistemas de gnero. Para Spain, son precisamente
estas construcciones las que reafirman la desigualdad entre
hombres y mujeres, que se fundan en los sistemas de prestigio.
El espacio sera, entonces, un reflejo de las diferencias sociales
de gnero. La autora propone que las diferencias de estatus,
entre hombres y mujeres, crean ciertos tipos de espacios gene-
rizados que institucionalizan la segregacin espacial y refuerzan
el poder y privilegio masculinos. La segregacin espacial a lo
largo de la historia est ligada a los espacios en los que se trans-
mite el conocimiento, sean stos tecnolgicos o simblicos,
tambin la preparacin para desarrollar tareas en el mbito
pblico es una de las principales
explicaciones para la inferiori-
dad de las mujeres. Advierte
que la segregacin espacial
ayuda a reforzar y en muchas
ocasiones a profundizar la estra-
tificacin genrica, por ello cual-
quier modificacin en los arre-
glos espaciales, por definicin
altera los procesos sociales. El
trmino institucin espacial
define las fronteras y las barre-
ras que existen para la adquisi-
cin del conocimiento por parte
de las mujeres, a travs de estas
instituciones se van asignando
espacios generizados.3 As, tam-
bin, designa contextos fsicos concretos en donde las activida-
des de hombres y mujeres ocurren. De esta manera, acciones
que tienen que ver con las relaciones familiares ocurren en el
hogar, acciones asociadas con la educacin se desenvuelven en
la escuela, y la participacin en la fuerza de trabajo se ubica en
el lugar de trabajo. Para Spain, los espacios masculinos contie-
nen mayor valor porque se asocian al conocimiento en diferen-
tes mbitos como la teologa, la ley, la medicina, mientras los
espacios femeninos, como la casa, son desvalorizados por que
llevan consigo el cuidado de los nios, un conjunto de tareas
que se organizan alrededor de la reproduccin.
Ciudad y mujeres. Cruces posibles
Las relaciones entre ciudad y gnero dan cuenta de un conjun-
to de inequidades y desigualdades sociales que se expresan en
el espacio. La ciudad, como construccin cultural, condiciona la
vida de sus habitantes y determina la calidad de los intercam-
bios entre ellos. La categora de gnero sirve como herramienta
para avanzar en el qu y cmo se expresan las desigualdades o
diferencias en la vivencia del espacio urbano (Ricco, 1999: 7).
Por ello, debemos avanzar en la discusin sobre cmo entende-
mos las ciudades, y ampliar las conceptualizaciones que la defi-
nen como una mera designacin geogrfica o una dimensin
cuantitativa de la vida social, o como factores externos y esta-
bles sin considerar la participacin de los actores.
En este entendido, en la ciudad se configura el mapa de rela-
ciones sociales, subjetivas, individuales y colectivas, pblicas y
privadas, centrales y perifricas que entrelazan cdigos comuni-
cativos, interacciones y mensajes, y en todos estos niveles de
anlisis las personas construyen rdenes de convivencia, dentro
de los cuales habr formas especficas de usar, ubicarse y orga-
nizar el espacio urbano, en trminos de lo personal y lo colecti-
vo, el tiempo ordinario y el tiempo extraordinario, lo productivo
y reproductivo, etctera. Siguiendo a Nstor Garca Canclini
(1998: 5), entender la complejidad del fenmeno urbano impli-
ca concebir las ciudades de la manera siguiente: Las ciudades
3. La utilizacin del trmino generizado, utilizado por Spain, se realiza en el sen-
tido de lo planteado por Sandra Harding (ver Harding, Sandra. Ciencia y feminis-
mo, Morata, Madrid, 1996), para quien decir que la vida social, as como la cien-
cia, se encuentra generizada, significa que las culturas asignan un gnero tanto 05
a fenmenos naturales, sociales como a las personas. pgina
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no son slo un fenmeno fsico, un modo de ocupar el espacio,
Topodrilo
de aglomerarse, sino tambin lugares donde ocurren fenme-
nos expresivos que entran en tensin con la racionalizacin, con
las pretensiones de ordenar la vida social.
Estos procesos de intercambio, de experiencias y de lengua-
jes que se dan en la urbe no se experimentan de la misma forma
por las personas, lo cual genera relaciones diferenciales en el
espacio, debido a que hombres, mujeres, nios, ancianos, etc-
tera, tienen sus propias y diferenciadas formas de accin y siste-
mas complejos de significacin dentro de sus recorridos para ir
a trabajar, estudiar, pasear, entretenerse, comprar. A este fen-
meno, podramos denominarlo como cultura urbana, es decir,
el conjunto de esquemas de percepcin, valoracin y accin de
actores histricamente situados en un contexto especfico, suje-
to a un marco de regulacin y ordenamiento (Reguillo, 1996:
75). La cultura urbana, entonces, permite vincular, de acuerdo
con Rossana Reguillo, los procesos objetivos y subjetivos, la
posicin de los actores, las reglas y el dominio que poseen
dichos actores sobre las reglas, los objetos materiales y simbli-
cos sobre los que operan los actores. Bajo esta mirada podemos
afirmar que en el escenario de las ciudades se configura la vida
cotidiana, se desarrollan procesos sociales y es all donde la
movilidad y las actividades de las mujeres responden a rgidos
estereotipos femeninos, ms que a realidades experimentadas
por ellas mismas.
Los esfuerzos feministas por acercarse a las cuestiones del
espacio y la ciudad han partido del reconocimiento de la diver-
sidad de expresiones que se construyen a travs de la geografa,
y sus consiguientes consecuencias genricas en la segregacin
laboral, las transformaciones en la fuerza de trabajo, las polticas
sociales y econmicas, la divisin sexual del trabajo y sus mani-
festaciones simblicas en la localizacin jerarquizada de los
gneros e incluso la ausencia de las mujeres de determinados
lugares. De esta forma, la crtica feminista en las disciplinas pre-
4. Podramos considerar la geografa feminista como una dimensin del anlisis
geogrfico que ubica al espacio urbano como su objeto de estudio, cuestionan-
do profundamente la divisin sexual del trabajo, y la organizacin patriarcal del
trabajo domstico como matriz explicativa de la segregacin genrica, fundada
en la definicin de los roles en femeninos y masculinos. Uno de los centros de
anlisis es la relacin histrica entre organizacin urbana y los cambios en la
06 organizacin social de la produccin y reproduccin, como las principales rela-
pgina ciones que estructuran la categora de gnero.
ocupadas por el espacio, centralmente la geografa, ha seguido
cuatro senderos de replanteamiento espacial.
De lo anterior y de acuerdo a diferentes trabajos sobre el
tema, creo que podramos establecer al menos cuatro aproxi-
maciones analticas para entender las vinculaciones entre gne-
ro y ciudad.
1. En un primer acercamiento, el espacio urbano se nos pre-
senta como el resultado de una sociedad sin diferenciacin
entre hombres y mujeres, los hombres son la norma y de acuer-
do a ellos se explican los funcionamientos espaciales dentro de
la ciudad. Tomando el punto de vista masculino como criterio
interpretativo de la localizacin especfica de hombres y muje-
res en determinados lugares de circulacin. La evaluacin con-
sista en la ausencia de la distincin genrica en la concepcin
del espacio urbano, como si las estructuras espaciales no fueran
expresin de los procesos sociales y de los comportamientos
humanos. No se considera a las mujeres como trabajadoras asa-
lariadas ni como trabajadoras domsticas, es ms, tampoco se
ven las desigualdades espaciales a las que son sometidas. En
esta lnea de pensamiento, los trabajos de Teresa del Valle (1997)
nos muestran cmo las generalizaciones que se hacen de la
mujer tanto para situarla dentro o fuera, en lo pblico o en lo
privado, estereotipan y reducen las posibilidades de conocer la
movilidad de las mujeres en la vida social. La invisibilidad de las
mujeres es fortalecida por la adscripcin a roles fijos y constitu-
yendo estereotipos bajo una concepcin naturalizada de lo
femenino como mujer-madre, duea de casa, madre y esposa.
2. Desde la perspectiva de la geografa feminista,4 se han
considerado las implicancias de la divisin sexual del trabajo y
su consiguiente impacto en la reestructuracin de la ciudad y
las localidades al interior de ella, focalizando de alguna forma en
los cambios de roles y relaciones de gnero. Es por ello que la
teora urbana tradicional asume dicotomas utilizadas en la geo-
grafa tales como pblico-privado, ciudad-suburbios, trabajo-
hogar, reproductivo-productivo (Mc Dowell, 2000), esto tam-
bin ha sido sugerido por Susan Saegert, para quien existe un
amplio rango de asociaciones simblicas adjuntas al binomio
mujer-hombre, como, por ejemplo, suburbio-ciudad. La vida
urbana relacionada con la agresividad define un mundo de
eventos intelectualmente poderosos, activos y algunas veces
peligrosos. Por el contrario, las mujeres y los suburbios compar-
ten la vida domstica, el reposo, la proximidad a la naturaleza, la
inconsciencia sobre el peligro y en ltimo trmino la seguridad
(Saegert, 1980: 93-94).
Desde otra perspectiva se exploran los efectos de las interco-
nexiones entre patriarcado y capitalismo que producen diferen-
tes determinaciones en las relaciones de gnero, en diferentes
lugares y tiempos. Fundamental importancia ha tenido la incor-
poracin masiva de las mujeres al mercado laboral y despren-
dindose de ello los anlisis sobre las polticas de empleo, las
tasas de actividad econmica femenina, la remuneracin dife-
rencial entre hombres y mujeres, la definicin de empleos para
mujeres y el peso del trabajo domstico para la reproduccin de
relaciones sociales de dominacin y subordinacin. Neil Smith
conjuga los saberes de la geografa y la teora marxista para
explicar los papeles del desarrollo desigual en el mantenimien-
to del capitalismo. As como la desigualdad en las formas de
produccin y distribucin del espacio responden y se apoyan
en un sistema de produccin capitalista, tambin en las formas
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como se asigna, utiliza, distribuye y transfiere el espacio entre lugar de las mujeres es la casa ha sido, en palabras de esta auto-
los hombres y las mujeres, y en las formas de concepcin, asig- ra, el principio ms significativo para el diseo arquitectnico en
nacin y experimentacin del tiempo, se construye y se mani- la planeacin de Estados Unidos en el ltimo siglo.
fiesta el gnero. La crtica al diseo espacial de las ciudades y a la distribucin
Segn Massey, considerar la variable de gnero puede mati- de los servicios, dentro de stas, tiene su fundamento en el
zar los resultados de una poltica de empleos regional e incluso paradjico supuesto que existe entre los arquitectos y disea-
comprender sus incidencias en la reorganizacin del espacio dores, de la existencia, por un lado, de la divisin entre la vivien-
econmico nacional, por otro lado es posible ubicar la confor- da privada y el lugar de trabajo y, por otro lado, entre casa y eco-
macin de culturas genricas construidas localmente y detectar noma de mercado. Las mujeres no podrn incrementar su esta-
las variaciones geogrficas en la construccin de la masculini- tus sino se cambia su posicin econmica global en la sociedad,
dad y feminidad, y la relacin entre ambas. En su libro Space, y si sus responsabilidades domsticas no son alteradas, pero
Place and Gender, Doreen Massey (1994)
analiza la geografa de la produccin y
la interaccin entre clase y gnero.
Dentro de las principales conclusio-
nes de su trabajo estn que i) la consi-
deracin de la variable de gnero entre-
ga nuevos elementos para entender,
por ejemplo, el fenmeno de genera-
cin de empleos en el contexto de una
economa regional y global; ii) espacio y
lugar tienen gran relevancia en la cons-
truccin social de las identidades de
gnero de acuerdo a variaciones geo-
grficas; iii) contribuye no slo a tratar
cuestiones ms significativas de muje-
res y hombres, sino como stas se cons-
truyen en determinados contextos
sociales y econmicos.
3. La relacin que se establece
recientemente entre gnero, diseo y
planeacin ambiental. La crtica femi-
nista cuestiona las dificultades en el
acceso desigual a los bienes y servicios
dentro de la ciudad, planteando que el
ambiente urbano impone ciertas res-
tricciones a nuestra movilidad y a la per-
cepcin del espacio y esto resulta determinante en nuestra tambin no cambiarn si los planificadores continan siguiendo
capacidad de movernos en l. presupuestos como aqul que indica que el lugar de la mujer es
Es as que el medio ambiente de la ciudad se ha conceptuali- la casa.
zado y construido de acuerdo a los intereses masculinos y las 4. Numerosas investigadoras feministas de las ciencias socia-
desventajas de las mujeres. En lo que se refiere a las ciudades, se les, entre ellas principalmente socilogas y antroplogas, se han
ha generalizado la idea de que la organizacin del sistema urba- orientado a buscar antecedentes que documenten la presencia
no se ha hecho y se est fundando en un proceso de planifica- y actuacin de las mujeres en la vida pblica en diferentes pa-
cin que no tiene en cuenta la situacin y condicin social de las ses de Latinoamrica, bajo contextos de reestructuracin eco-
mujeres, las necesidades e intereses especficos derivados de su nmica y gobiernos autoritarios. Si bien el espacio no fue una
ubicacin en la divisin sexual del trabajo y su estatus de gne- de las dimensiones analticas principales, se ha llegado a esta-
ro, poniendo en tela de juicio la planificacin y el diseo urbano blecer la articulacin estrecha entre el espacio urbano y relacio-
por su carcter eminentemente sexista. nes de gnero. Teresa Valds (1991) y Marisa Weinstein (1993:
En este sentido, el debate se sostiene en el supuesto de que 149-176) realizan un interesante recorrido por los procesos de
la invisibilidad de las mujeres, dentro de las ciudades, ha produ- asociacionismo femenino, desde los orgenes de la accin colec-
cido barrios, calles, transportes y servicios inapropiados para las tiva de mujeres en el ao 1973 hasta 1989, en Chile. Las autoras
necesidades de ellas. La idea es proponer un nuevo paradigma establecen un criterio de clasificacin de las agrupaciones que
de planificacin y desarrollo que considere a las mujeres como se establece de acuerdo a la historia de cada organizacin inves-
ciudadanas participando activamente en la construccin espa- tigada, las actividades, ya sean permanentes o especiales, los
cial de las ciudades. Dolores Hayden sostiene la necesidad de liderazgos, la autonoma y la presencia o ausencia del tema de
articular un anlisis econmico e histrico con los enfoques rea- la mujer. Es as que llegan a establecer seis vertientes de asocia-
lizados desde el feminismo, ya que stos estn orientados a las cionismo. Las organizaciones de subsistencia (Talleres 07
necesidades y experiencias de las mujeres. La afirmacin El Productivos, Ollas Comunes); derechos humanos (Agrupacin pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 8
Topodrilo
de familiares de ejecutados polticos, de relegados y ex relega-
dos, Comit pro retorno de exiliados); vertiente poltica
(Mujeres de Chile, MUDECHI); organizaciones feministas
(Movimiento de Mujeres Pobladoras, MOMUPO); organizacio-
nes religiosas; comunicaciones y cultura (radios populares,
revistas, peridicos locales). El quehacer de la diversidad de
organizaciones de mujeres en Chile, durante este periodo, res-
ponde a necesidades diferentes, y si bien tienen proyectos de
accin distintos, en conjunto comparten el anhelo de ciudada-
na en el sentido de ser sujetas activas de derechos, agentes de
transformacin social y de actoras en la resolucin de los pro-
blemas de la sociedad.
Maria del Carmen Feijo e Hilda Herzer, en una recopilacin
de experiencias, aprecian la relacin directa entre estrategias de
supervivencia y organizacin espacial y territorial, donde las
mujeres en mbitos locales han tenido una importante partici-
pacin entre mediados de los ochenta y principios de los
noventa. Por otra parte, Alejandra Massolo (1992) ha estudiado
el rol protagnico de las mujeres de escasos recursos en las
organizaciones sociales y particularmente dentro de movimien-
tos sociales de carcter local que surgen de problemas concre-
tos, como la defensa, apropiacin y dominio sobre algn terre-
no, como tambin se analizan las respuestas colectivas en pro-
cesos de autoconstruccin de vivienda. En cada uno de estos
nuevos mbitos de accin de las mujeres se desarrollan la capa-
cidad de tener iniciativa y la creatividad, sobre todo unidas por
una identidad que les es propia y donde lo privado adquiere
una presencia pblica.
Para terminar
La intencin final ha sido poner a dialogar a los/as diferentes
08 autores/as que, tanto desde el pensamiento feminista como
pgina
desde las ciencias sociales, retroalimentan una discusin preli-
minar en torno al tema. Cada una de estas perspectivas tiene
una utilidad para formular ciertas preguntas y construir un
marco de referencia que conecta la preocupacin por el espa-
cio, los lugares dentro de la ciudad y el enfoque de gnero.
Si bien en los contextos latinoamericanos se ha incorporado
con retraso la reflexin territorial de las variaciones de gnero
en la ciudad, la categora de gnero ha mostrado ser una poten-
te herramienta para explorar las construcciones sociales de
estereotipos, valores y prejuicios presentes en las variaciones
geogrficas tanto en relacin a la masculinidad como a la femi-
nidad, en diferentes escalas, corporal, local, regional; en diferen-
tes lugares, de trabajo, comerciales, recreacin, domsticos.
Asimismo, ha permitido acercarse sistemticamente a las preo-
cupaciones sobre las relaciones de poder entre hombres y
mujeres, las prcticas, instituciones y espacios en los que estruc-
turan la vida social, en tanto que los espacios que ocupan las
mujeres tienen una ntima vinculacin con el orden social y con
el mantenimiento, la creacin y la potencial transformacin de
situaciones de dominacin.
En este sentido, hacer ciudad es construir espacios para la
vida. Los ciudadanos y ciudadanas necesitan reconocer-se en la
ciudad, recorrer lugares y encontrarse, entender sus trayectos,
tener referencias fsicas y simblicas, espacios con identidad y
valor social (Ricco, 1999).
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Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 9

n una investigacin reciente de Alain Touraine

E
(2007: 28), se afirma que las mujeres estudiadas por
l [] no creen en la necesaria desaparicin de la
identidad femenina, no se consideran vctimas,
aunque hayan tenido que soportar injusticias o tra-
tos con violencia y [] albergan proyectos positi-
vos, el deseo de vivir una experiencia transforma-
dora por ellas mismas. En esta misma tnica parecen estar las
mujeres, objeto y sujeto de estudio de este artculo: las presidentas
de Chile, Michelle Bachelet, y de Argentina, Cristina Fernndez.

Para introducirnos en el tema

En primer lugar, sealar que se pueden establecer tres grupos de
liderazgo poltico femenino: los de carcter tradicional y localiza-
dos en las ltimas dcadas del siglo XX en algunos pases determi-
nados de Asia y Latinoamrica, y los de cuo ms moderno y occi-
dental ya a finales de dicha centuria, y que tienen que ver, en con-
creto, con pases europeos (Genovese, 1997). Por otra parte, estn
los actuales (Fernndez, 2006), sobre los cuales ahondaremos en
estas pginas y en especial nos centraremos en los casos de las pre-
sidentas latinoamericanas Michelle Bachelet en Chile (2006) y
Cristina Fernndez en Argentina (2007).
En segundo lugar, una pincelada de datos y nmeros: hoy hay
ms de 17 por ciento de mujeres en puestos legislativos en las
cmaras y parlamentos del mundo y se calcula que para
Latinoamrica el porcentaje es superior a 20 por ciento. Estn tam-
bin ocupados por mujeres ms de 16 por ciento de cargos de
ministras o secretarias de estado en el planeta y en Latinoamrica
ms de 20 por ciento aunque se trata de secretaras consideradas
de segunda importancia. Tambin, alrededor del 10 por ciento de
las jefas de estado o gobierno en el planeta son mujeres, dos de las
cuales se encuentran en nuestro continente (UIP, 2008a, 2008b).
En tercer lugar, un brochazo de la perspectiva histrica sobre las
mujeres presidentas en Latinoamrica:
En 1974 lleg a la presidencia de Argentina, sin proceso electoral
y en medio de mucho conflicto social, econmico y violencia pol-

*Docente e investigadora del Departamento de Poltica y Cultura de la UAM-

Xochimilco.

Anna M. Fernndez Poncela*

Bachelet y Fernndez:
Presidentas latinoamericanas 09
pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 10
tica, Maria Estela Martnez de Pern viuda del general Juan
Topodrilo
Domingo Pern y estuvo en el cargo hasta 1976, cuando una
junta militar tom el poder y se exili en Espaa.
En 1979, Lidia Gueiler Tejada lleg a ser presidenta de Bolivia
desde su puesto de presidenta de la Cmara de Diputados, pas
que atravesaba una gran crisis social, y sali del puesto en 1980,
derrotada por el general Luis Garca Meza.
En 1990, Violeta Barrios de Chamorro viuda del periodista y
poltico Pedro Joaqun Chamorro, asesinado por la dictadura
somocista en 1978 gan las elecciones en Nicaragua, por la
Unin Nacional Opositora y se mantuvo hasta 1997, sucedin-
dola la misma organizacin que la postulara.
En Hait, en 1990, Ertha Pascal Trouillot tuvo un mandato pro-
visional como presidenta de su pas.
En Ecuador, en 1997, y por unos cinco das, Rosala Arteaga,
que era vicepresidenta, fue proclamada jefa de estado al ser des-
tituido el presidente Abdal Bucaram.
En 1997, Janet Jagan gobern Guayana y lleg por la va elec-
toral.
Mireya Elisa Moscoso viuda de Arnulfo Arias, ex presidente
triunf, tambin, electoralmente en Panam en 1999 y lleg a la
presidencia de ese pas, cargo que ocup hasta el ao 2004
(varios escndalos de corrupcin rodearon su mandato).
Por ltimo, en 2001, Sila Mara Caldern lleg a ser goberna-
dora de Puerto Rico, postulada por el Partido Popular
Democrtico de ese estado.1
Michelle Bachelet y los cuatro pecados capitales
El 15 de enero del 2006, Michelle Bachelet gan la presidencia
de Chile. Esta mujer de profesin pediatra, con una larga trayec-
Tener una mujer en lugares de liderazgo genera ruidos importantes, pero el
posicionamiento de Michelle Bachelet, por ejemplo, en el escenario poltico
representa un hito importante, pero no se puede asumir un cambio de la
noche a la maana en cuestiones culturales.
toria socialista y con experiencia en gobierno como Ministra de
Salud y Defensa, es la primera mujer en llegar a este puesto en
el pas conosureo. En ese momento tena 54 aos y obtuvo
53.49 por ciento de los votos emitidos. Su padre fue un general
del gobierno de Allende Alberto Bachelet muerto en la cr-
cel en 1974, tras el golpe de estado de Pinochet. Su compaero
en ese entonces fue capturado y torturado. En una entrevista,
seal no haber olvidado, sin embargo, dice haber canalizado
su dolor hacia la construccin positiva del pas, con el objeto de
que lo padecido no vuelva a ocurrir.
Entre desenfadada y seria se autodefine dentro de lo que
llama jocosamente los cuatro pecados: profesional, socialista,
agnstica y madre soltera de tres hijos; adems de mujer, podr-
amos aadir dentro de esta misma tnica. Remarcar que si bien
se parta de un pas y un electorado considerado conservador,
este juego que ella hizo despert ms la solidaridad como su
trayectoria antidictatorial y lo utiliz a su favor, beneficindo-
la en su triunfo. Asimismo, no consigui cambiar del todo su
10
1. Cabe aadir que hay posibilidades de que en Paraguay y Brasil haya mujeres
pgina candidatas para las prximas elecciones presidenciales en 2009 y 2010.
apariencia y modo de vestir como se le haba aconsejado, ms
bien emple su discurso y figura un tanto maternal a su favor.
Llega al poder en lo que ser la cuarta administracin conse-
cutiva de la coalicin centroizquierda Concertacin, que est en
el gobierno desde el ao 1990. Salud en su discurso triunfal
con un chilenas y chilenos y afirm que vamos a tener un
nuevo estilo en la poltica nacional. Y no es para menos: cuando
en campaa le interrogaron sobre el tema de educacin, afirm
que ella le pregunt a su hija a la hora de trabajar dicho asunto,
le interesaba su opinin como estudiante que es. Tras el triunfo
afirm dejar las dietas para bajar de peso, no fuera que la pobla-
cin creyera perder a su madre simblica. Y es que ya lo ha
dicho, se considera una madre para Chile, la madre de la patria.
Alrededor de su toma de posesin el 11 de marzo, las encues-
tas le dieron alrededor de 65 por ciento de popularidad. Sus pri-
meras acciones fueron avances en poltica social, muy aplaudi-
das por la ciudadana: becas para jvenes estudiantes, amplia-
cin de la cobertura de guarderas infantiles y seguro mdico
gratis para la poblacin mayor de 60 aos. Su gabinete ministe-
rial cuenta con un 50 por ciento de presencia femenina 10
hombres y 10 mujeres.
Tambin se elevaron voces en el sentido que no haba mucho
que festejar, ya que a pesar de la simpata y popularidad de la
nueva presidenta, sta seguira las lneas en poltica econmica
del neoliberalismo. Profeca cumplida, ya que tres meses des-
pus, esto es, en la evaluacin de los 100 primeros das de
gobierno, la popularidad, segn encuestas, cay 11 puntos (18
por ciento). Entre otras cuestiones, las protestas estudiantiles y
el estancamiento de la reforma electoral son los problemas que
imputan esta retraccin de la popularidad. La oposicin seala
inexperiencia y descoordinacin ministerial, pese al manteni-
miento aparente del buen rumbo econmico. La desconexin
clase poltica y ciudadana tambin fue imputada al gobierno de
la mandataria. Lo mismo que la inseguridad ciudadana que es
otro de los reclamos ms sentidos por otra parte, tambin la
oposicin perdi popularidad. Cuestiones stas que segura-
mente podran hacerse extensibles a otros pases, gobernados
por hombres.
Podemos afirmar que, segn los datos disponibles, las muje-
res la votaron mayoritariamente; algunos estudios sealan,
incluso, que tanto las mujeres de las clases populares como las
que tradicionalmente eran votantes de la derecha sufragaron
por ella, al igual que los jvenes.
Poco antes de la eleccin, Bachelet afirmaba que estaba
teniendo lugar una especie de cambio cultural en su pas, y
entre otras cosas sealaba que la sociedad era ms abierta y
tolerante, y menos clasista y machista, en especial entre las
generaciones jvenes. Se apuntaba, por ejemplo, que El pas
siempre ha tenido presidentes hombres, blancos y casados. Ella
representa en estos momentos la diversidad porque representa
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a una mujer divorciada, haciendo de madre, trabajando, admi-
nistrando el poder, hablando de economa global y no slo de
economa de la casa, es decir, acerca el mundo privado al
mundo pblico y no incomoda tanto, hay gente que empieza a
ver eso como algo mucho ms natural, afirma Celia Milln y
analiza: En el fondo, t ests poniendo el cuerpo de la mujer en
el tapete (Milln, 2006).
Sin embargo, no todo mundo parece de acuerdo, ya que el
socilogo Manuel Antonio Garretn (FLACSO) aclara que la can-
didatura de Bachelet no es producto de un cambio cultural, aa-
diendo que los datos de la encuesta de Fundacin Chile 21
institucin socialista del 2003 y muy difundida en los medios
de comunicacin, en torno a la preferencia de la ciudadana de
una candidata mujer son errneos, adems tampoco su candi-
datura es resultado de una aclamacin ciudadana, sino de
acuerdos de la elite partidaria. Y ah s, frente a Soledad Alvear
la otra precandidata que finalmente declina y que como
Bachelet fue una de las cinco ministras del gabinete de su ante-
cesor Ricardo Lagos con un estilo ms clsico y masculino,
Bachelet posea un estilo distinto, ms femenino o maternal,
que juzgaron ms conveniente para la eleccin. [] ha habido
varios mitos y el primero es que
aqu habra habido un cambio cul-
tural que habra significado la can-
didatura de Michelle Bachelet.
Esto surge, segn el especialista,
de la encuesta de la Fundacin
Chile 21, realizada y publicada en
el ao 2003, que a su juicio estuvo
equivocada y que llev a errores
de campaa. Una de las conclu-
siones que ofrece este trabajo fue
que haba gran respaldo sociocul-
tural a la candidatura de una
mujer, lo cual es falso, lo mismo
que el afirmar que la candidata
surgi de la ciudadana, pues fue
una nominacin de la coalicin
Concertacin. Lo que s reconoce
Garretn es que Al momento de
la definicin de la candidatura[]
ah s juega importancia el estilo
distinto. En ese sentido, Alvear se
acercaba ms al estilo clsico mas-
culino, en cambio Bachelet expre-
saba un estilo distinto, ms ambi-
valente, con ms posibilidad, ms
abierto... el estilo, por qu es dis-
tinto dentro de todo lo poltico?
No es el hecho de ser profesional, de una trayectoria poltica, lo
es el aspecto de gnero (Garretn, 2006: 2).
En el mismo sentido declara Kemi Oyarzn (fundadora del
Centro de Estudios de Gnero de la Universidad de Chile): Tener
una mujer en lugares de liderazgo genera ruidos importantes,
pese a lo cual reconoce que Son asuntos muy lentos. El posicio-
namiento de Michelle Bachelet en el escenario poltico repre-
senta un hito importante, no obstante, no creo que podamos
asumir un cambio de la noche a la maana en cuestiones cultu-
rales (Oyarzn, 2006: 1). Sin embargo, la misma Bachelet ha
declarado: quin hubiera imaginado aos atrs que Chile
hubiera elegido a una mujer como presidenta?
As las cosas, ste es un fenmeno para analizar con ms
detenimiento. Las frases e imgenes triunfalistas de inicios del
ao 2006 se tendrn que revisar a lo largo del ejercicio de su
gobierno, a la luz de las reformas, o no, de los cambios, de la
poltica y el cumplimiento de las promesas, lo cual traspasa las
posibilidades del presente estudio. Eso s, queda clara la simpa-
ta, frescura y espontaneidad de su imagen inicial; as como los
anclajes femeninos entre lo tradicional y lo moderno: buena
madre de sus hijos y por extensin de la ciudadana; polticas a
favor de las mujeres, los jvenes, infantes y ancianos; gabinete
mixto, entre otras cosas.
Si bien es cierto que la llegada a ciertos espacios de poder no
es fcil para las mujeres, el mantenerse en los mismos parece
que tampoco lo es mucho. Su estada en el poder ha sido cues-
tionada tanto por la oposicin como por su propio partido, y
diputados y senadores de la coalicin ganadora han desertado,
y ella misma cambi parte de su gabinete. Diversas han sido las
manifestaciones ciudadanas de descontento a ciertas polticas.
Y hay que destacar cmo ha declinado su popularidad, llegando
en diciembre del 2007 a 39 por
ciento de poblacin que
aprueba su gestin, ms de 20
puntos menos que a su inicio
como presidenta, y con uno de
los porcentajes menores entre
los mandatarios del continen-
te, y al parecer sigue descen-
diendo.
Ella ha afirmado que se tra-
taba de un feminicidio polti-
co y que La integracin de las
mujeres en papeles de lideraz-
go ha llegado para quedarse.
Si bien se comenta, en su pro-
pio partido, que su falta de
decisin podra perjudicar a
futuras candidatas. Y hay quien
dice que le faltan pantalones,
y tambin quien afirma que
tiene las faldas bien puestas.
En todo caso, la campaa ya
qued en el pasado y lo de los
cuatro pecados capitales pas
a segundo trmino, ahora ha
de demostrar que puede
gobernar.
Cristina Fernndez: me va a costar ms porque soy mujer
El 10 de diciembre de 2007 tom posesin la primera presiden-
ta electa de Argentina: Cristina Fernndez ya mencionamos a
Mara Estela Martnez de Pern. Y seal que tena una res-
ponsabilidad enorme respecto a sus congneres, refirindose a
las mujeres. As como record a Eva Pern, cuya historia le fue
relatada por sus padres desde chica y reconoce haber estado
influida por ella cuando ingresa en las Juventudes Peronistas a
los 16 aos. En el anuncio de su candidatura, en julio del 2007, 11
realiz un acto multitudinario el mismo da, pero algo ms de pgina
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medio siglo atrs, en que el pueblo argentino pidi a Eva que se
Topodrilo
presentara como vicepresidenta. Y en su acto de toma de pose-
sin, en diciembre del 2007, en un emotivo discurso, reconoci
haber seguido el ejemplo de Evita.
Toda vez que remarca el carcter continuista de su poltica:
Vengo a profundizar los cambios, con relacin a la de su espo-
so Nstor Kirchner (2003-2007), anterior presidente de ese pas.
Seguramente esto me va a costar ms porque soy mujer,
afirm, y es que siempre nos va a costar ms a nosotras. A lo
cual aadi creer tener la fuerza para hacerlo e invoc como
ya lo haba hecho con anterioridad en varios discursos el
ejemplo de Eva Pern, diciendo que seguramente lo hubiera
merecido ms que ella. Tambin habl del ejemplo de esas
mujeres que con pauelos blancos se atrevieron donde nadie se
atreva, en clara alusin a las Madres de la Plaza de Mayo que
reclamaron a la dictadura militar por sus hijos desaparecidos.
Con estas palabras, entre lgrimas contenidas y bromas familia-
res sobre la dificultad del protocolo, tom el bastn de mando
de manos de su esposo y ex presidente, mientras su madre e hija
lloraban al igual que otros polticos all presentes. Ella se permi-
ti hacerlo un rato despus cuando subi al escenario en un
espectculo musical frente a la Casa de Gobierno.
Unos meses antes, tras su victoria en las urnas, ya haba men-
cionado, en alguna ocasin, a las mujeres en su discurso de cam-
paa y las convocaba como articuladoras entre la familia, la pol-
tica y la militancia partidista.
Esta mujer tambin lleg a la presidencia a sus 54 aos
como Bachelet. Abogada, madre de dos hijos y ex primera
dama, aunque ella prefera nombrarse primera ciudadana, no
slo conoce de cerca y desde dentro los hilos del poder como ex
vicepresidenta de facto durante el mandato presidencial de su
marido; sino que tambin cuenta con una notable carrera polti-
ca propia, y como reconocen partidarios y opositores tiene una
gran fortaleza y capacidad. Siempre ha defendido su apellido de
soltera, contrario a la costumbre del pas. Y en algn momento
fue ms conocida que su esposo en la poltica nacional por sus
notables pleitos pblicos con Carlos Sal Menem, anterior presi-
dente de Argentina y miembro del mismo partido, el Peronista o
Justicialista, ganndose fama de rebelde y habiendo sido por
ello, incluso, expulsada de su bancada parlamentaria.
La Cristina o la pingina tambin hay quien la llama
reina Cristina por su carcter autoritario y
apariencia glamorosa, como se
la conoce popularmente
por su nombre o por
haber vivido en la
Patagonia de donde es
originario su esposo, es
hija de un empresario del
transporte y de una lideresa
sindical, con orgenes alema-
nes igual que su marido.
Curs psicologa y la dej para
dedicarse al derecho, estudian-
do en los aos setenta en la
Facultad de Derecho de la
Universidad Nacional de La Plata,
12 donde nace y donde, militando en
pgina las Juventudes Peronistas, conoce a
Nstor y se casa en 1975. Tras el golpe militar y el encarcelamien-
to de ste, en 1976, parten a la provincia surea de Santa Cruz
en la Patagonia a ejercer la abogaca y a amasar una fortuna
familiar, toda vez que contina con una militancia clandestina
perifrica.
Combina a la perfeccin la esgrima verbal con la coquetera
femenina, ha afirmado pblicamente: jams saldra a la calle sin
ponerme rimel, y su vestuario es vistoso, as como numerosos
los tratamientos estticos y de ciruga plstica a los que se ha
sometido. Lo cual no ha cambiado la imagen de iracunda por su
carcter fuerte y a veces tambin dicen que malhumorado.
En 1989, es diputada federal por Santa Cruz, en 1993 repite,
en 1995, pasa a ser senadora nacional por esa misma provincia
y en 1997 diputada nacional, particip en la Constituyente,
luego fue senadora por Buenos Aires, etctera. En 2003, su espo-
so llega a la presidencia de la Repblica.
Fernndez arriba a la Casa Rosada sin sorpresas, ya que todas
las encuestas pronosticaban su rotundo triunfo, mismo que se
debe al modelo de la poltica neodesarrollista keynesiana con
barniz izquierdista de su esposo desde que llegara a la presiden-
cia Kirchner poda reelegirse y su popularidad as lo apuntaba,
sin embargo, no lo hizo aduciendo problemas de salud. Eso s,
con ms del 45 por ciento de votos, a ms de 20 puntos de su
opositora ms inmediata, tambin una mujer, Elisa Carri de
Coalicin Cvica, un agrupamiento de centroizquierda. Hay que
destacar que, sumando los votos de ambas candidatas, el 70 por
ciento de la ciudadana argentina vot por una mujer, 46 por
ciento por Cristina Fernndez y 24 por ciento por Elisa Carri. La
mayora que posee le garantiza el no tener que negociar con
una oposicin que adems est desarticulada; si bien no cuenta
con todo el apoyo de su propio partido, como dijimos.
En todo caso, parecen interesantes algunas declaraciones en
el sentido de que la celebracin de la victoria no era por la pelea
dada para la presidencia de la Repblica, sino por el principio
del fin de tabes que relegaban a las mujeres por el slo hecho
de serlo, dijo Mara Jos Luberino (Instituto Nacional de Lucha
contra la Discriminacin).
Una vez en el cargo se enfren-
t de inicio con la acusacin
estadunidense de recibir fondos
del presidente venezolano
Hugo Chvez para su campa-
a, a lo cual respondi: Esta
presidenta puede ser mujer,
pero no se va a dejar presio-
nar. Otra cuestin son las
declaraciones que ha efec-
tuado contra la nacin ms
poderosa del orbe, Estados
Unidos, en diversas oca-
siones, que no han sido
bien vistas por algunos
sectores de su pas.
Tambin tiene otro
aspecto que vale la
pena destacar: fue
investigada tras la
declaracin patrimonial que realiz
junto a su esposo, y por enriquecimiento ilcito.
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En fin, que como ella apunt desde su toma de posesin, no le va a ser fcil, y
no slo por ser mujer, aadiramos.

Para ir cerrando el tema

Algunos rasgos generales de las mujeres lderes polticas hoy en el mundo y
que coinciden con las dos presidentas latinoamericanas objeto de este estudio
son: origen urbano en general; provienen de clases ms o menos acomodadas
Rector General
en un alto porcentaje; con padres generalmente profesionales; su escolaridad
y nivel educativo es superior al comn de la poblacin y especialmente la
Dr. Jos Lema Labadie
femenina, con carreras universitarias, varias de ellas; la edad se encuentra
alrededor de los 50 aos; poseen experiencia poltica en distintos cargos de Secretario General
gobierno Legislativo y Ejecutivo; su profesin es diversa, aunque algunos Mtro. Luis Javier Melgoza Valdivia
estudios apuntan todava a la abogaca como una de las carreras ms usuales
entre ellas (Norris y Lovenduski, 1995; Uriarte, 1997; Fernndez, 1999, 2003, Rector Unidad Iztapalapa
2006; Fundacin Chile 21, 2006). Dr. scar Monroy Hermosillo
Tambin hay que remarcar que las actuales presidentas fueron elegidas en
procesos electorales democrticos, mientras algunas anteriores en el continen- Secretario
te como en otras latitudes arribaban a travs de imposicin o interinatos,
M. en C. Roberto E. Torres-Orozco
por ejemplo, en medio de crisis sociales y polticas profundas, y en ocasiones
por relaciones familiares en el seno poltico.
Bermeo
Finalizar con unas breves reflexiones y perspectivas acerca del tema que nos
ocupa: sin olvidar todos los obstculos y limitaciones de las mujeres y la parti- Director de la Divisin de
cipacin poltica formal de las mismas, en especial en cargos pblicos y en con- Ciencias Sociales y Humanidades
creto en partidos polticos, parece que est teniendo lugar, tambin y en para- Dr. Pedro C. Solis Prez
lelo, un aumento lento y paulatino de su presencia en la esfera poltica institu-
cional. Lo cual se explica por una concatenacin de motivos que van desde los Secretario Acadmico de
cambios en el imaginario social y percepcin de la poblacin en general, hasta Ciencias Sociales y Humanidades
el incremento del capital educativo femenino y las legislaciones polticas favo- Dr. Miguel A. Gmez Fonseca
rables a la participacin, tanto de carcter nacional como internacional. Sin
olvidar las luchas histricas de las mujeres y los movimientos de mujeres, las
transformaciones socio-econmicas y tecnolgicas, as como los desplaza-
Directora de Ciencias Bsicas e
mientos demogrficos en el espectro del electorado. Pero todo esto es ya otro Ingeniera
tema motivo para otro artculo. Dra. Vernica Medina Bauelos
Hasta aqu un breve recorrido por la trayectoria poltica, campaas, triunfo
electoral, toma de posesin, y primeras actitudes de las dos presidentas muje- Secretario Acadmico de la
res en Latinoamrica. Hoy ya se perfilan posibles candidatas presidenciales Divisin de Ciencias Bsicas e
para otros pases del continente. En todo caso, destacar el como decamos Ingeniera
lento y gradual avance numrico en cuanto a la presencia femenina en el espa- Dr. Jos Antonio de los Reyes
cio donde se dirimen los asuntos pblicos, a veces, tambin y en paralelo, las Heredia
nuevas polticas y legislaciones favorables a la misma, y, todo esto, adems,
acompaado de cierto cambio de percepcin y preferencia por parte de la
poblacin.
Director de la Divisin de
Ciencias Biolgicas y de la Salud
Bibliografa Dr. Francisco F. Pedroche
Fernndez Poncela, A. M., (1999) Mujeres en la lite poltica. Testimonio y cifras. Mxico, UAM.
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pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 14

Topodrilo

Leticia Villaseor Roca*

Ser una mujer poltica

ealizar un anlisis del lenguaje es poner en juego

R
las relaciones de sus signos, usos, convenciones y
su poder representativo. El lenguaje es un instru-
mento que usamos para determinar existencias,
afirmar certezas, mover conciencias, comunicar
visiones de mundo, expresar emociones, construir y
conocer identidades. Un acto de comunicacin
asume todas las perplejidades del uso del lenguaje
como instrumento de conocimiento, expresin, juego y poder.
La presente comunicacin se inscribe dentro de la perspectiva
del anlisis del discurso verbal que se manifiesta en la interaccin
humana considerada como proceso social. De esta manera, el
discurso comprende los aspectos verbal y social. Se trata de una
prctica enunciativa que se realiza en una multiplicidad de cir-
cunstancias sociales.
Dentro de este marco, se intenta identificar algunos mecanis-
mos discursivos que actan en el proceso de construccin de la
identidad de una mujer poltica. De acuerdo con Gilberto
Gimnez (2002), las identidades pueden ser pensadas como enti-
dades relacionales, dinmicas y cambiantes, debido a la transfor-
macin que el propio individuo sufre al establecer sus relaciones
sociales, es decir, a partir de la interaccin con los otros. De esto
resulta que el sujeto configura una imagen de un mundo lleno de
significados, discursos, formas de pensar, de expresar y de hacer;
y, al mismo tiempo, establece una concepcin de s mismo a tra-
vs de la cual se interpreta, se analiza, se critica y se asigna valo-
res que pone en prctica en su hacer cotidiano.
Ahora bien, una mujer poltica, al narrar su historia de vida,
elabora su identidad mediante un tejido sutil de voces que pone
en tensin dos geografas presentes en el imaginario social: el
espacio pblico y el espacio privado; pues por medio de su acto
enunciativo se configura a s misma como transgresora del papel
establecido por la cultura patriarcal para la mujer. Porque qu
instituye una sociedad cuando se construye como tal?: significa-
ciones imaginarias colectivas entre las cuales se encuentra la divi-
sin del espacio social y la diferencia entre los gneros que
anuda un conjunto de prcticas, ideas, mitos y discursos que
reglamentan y condicionan lo que es propio de cada gnero.
As, lo pblico se identifica con la razn, el poder, la poltica;
mientras que lo privado va de la mano con el cuerpo, lo emoti-
vo, lo domstico, la familia. El problema de la desigualdad de las
mujeres se establece a partir de su ubicacin en el mbito priva-
do donde no hay poder ni prestigio, no es valorado socialmente.
14 Por el contrario, las actividades que se desarrollan en el mbito
pgina * Profesora Investigadora, Dpto. de Filosofa, UAM-Iztapalapa.
pblico, segn Celia Amors (1990), suponen un reconocimien-
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Segn refiere Pierre Bourdieu, la funcin social que entraa un rito de
institucin es un acto que tiende a consagrar o legitimar. Instituir es
sancionar o consagrar un estado de cosas. Adems, el acto de institucin es
tambin un acto de comunicacin que cumple la funcin de significar la
identidad de alguien.
to y ste est ntimamente relacionado con el poder: Es el
espacio ms valorado por ser el del reconocimiento, de lo que
se ve, de aquello que est expuesto a la mirada pblica. Sin
embargo, es incuestionable que en la actualidad se atraviesa
por un momento de cambios sociales, culturales, ideolgicos,
pero stos operan con gran lentitud en cuanto a la participa-
cin de la mujer en la poltica; por un lado, se observan avan-
ces y transformaciones y, por otro, retrocesos y resistencias. Se
est en un permanente juego de transacciones entre el espa-
cio de lo pblico y el de lo privado. As, la mujer se enfrenta a
un terreno que le plantea permanentemente dilemas de identi-
dad en este mundo contemporneo.
Pasando ahora a la aplicacin del procedimiento analtico,
el cual constituye el tema central de este artculo, conviene
mencionar que se ha elegido la perspectiva metodolgica de
la teora de la enunciacin, derivada de Bajtn-Volshinov y
Benveniste, cuyo postulado esencial permite destacar la estre-
cha relacin de los niveles lingstico y social del discurso en
el proceso de su funcionamiento en un contexto determinado.
Segn Benveniste (1976: 83), el emisor o locutor, al usar la
lengua y producir un discurso, realiza un acto de enunciacin.
Este acto supone la presencia de un interlocutor: en cuanto se
declara locutor y asume la lengua, implanta al otro delante de
l, cualquiera que sea el grado de presencia que atribuya a
ese otro (Benveniste, 1976: 85).
Al lado de lo anterior y haciendo referencia a la categora
de enunciado polifnico expuesta por Oswald Ducrot (1988),
el autor de un enunciado no se expresa directamente, sino que
pone a actuar en el mismo enunciado un cierto nmero de
personajes, por lo que el sentido del mismo nace de la con-
frontacin de esas diferentes voces que all aparecen. Es decir,
Ducrot (1988: 16) pone en duda la unicidad del sujeto que
habla, afirmando que en un enunciado hay presentes varios
sujetos con estatus lingsticos diferentes.
Tal planteamiento resulta de gran utilidad para analizar las
distintas voces que hablan en el discurso del corpus seleccio-
nado, ya que ste se configura como un entramado de la voz
del yo y la voz de los otros; lo que conlleva a poner en la esce-
na enunciativa, diferentes puntos de vista en tensin. Se trata
de una confluencia de discursos sobre un mismo asunto pro-
cedentes de diversos enunciadores. Es decir, del fenmeno de
la citacin, definido como la representacin de un enunciado
en otro, o, como seala Fonte (2002: 28), la presencia de la
palabra ajena en la propia, donde el locutor habla tambin a
travs de una o varias voces emitidas por otros, en circunstan-
cias y tiempos distintos al momento del acto enunciativo. En
suma, a travs de la funcin enunciativa, el sujeto va constru-
yendo su identidad en virtud de un proceso discursivo dinmi-
co y de progresin dialgica, en la medida que incorpora otras
voces; en ltimo trmino, se trata de una identidad constituida
por el discurso y en el discurso.
El discurso que interesa analizar aqu es el de Rosa Luz
Alegra, nacida en 1945, y considerada la primera mujer en
ocupar una Secretara de Estado en Mxico (1976-1982). Ella
particip, en 1999, en una serie televisiva llamada Mujeres y
poder. El propsito del programa era dialogar con mujeres
polticas que han ejercido el poder en los niveles de toma de
decisiones con proyeccin poltica y social de transcendencia
nacional. La serie consta de 10 entrevistas realizadas a 10
mujeres; cada entrevista tiene una duracin de 90 minutos y
fueron presentadas a lo largo de 10 semanas.
La historia de vida que narra Rosa Luz en la entrevista, se ini-
cia con su participacin en el movimiento del 68, en el que se
reconoce a s misma como una lder estudiantil destacada del
activismo poltico de izquierda que se gener en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); hecho que fue impor-
tante para su desarrollo poltico posterior. Sin embargo, al poco
tiempo dejara abruptamente esta militancia estudiantil para
casarse con un hijo del Secretario de Gobernacin, Luis
Echeverra lvarez, cargo que este ltimo ocupara durante el
mandato del presidente de la Repblica Gustavo Daz Ordaz,
personajes a los que la historia ha considerado como responsa-
bles de la matanza del dos de octubre en la Plaza de Tlatelolco.
El hecho de formar parte de una de las familias polticas de
ms poder de la poca, le permite a Rosa Luz Alegra hacerse
visible ante la elite poltica. Para muchos, su carcter enrgico,
amn de su brillante inteligencia y capacidad, llamaron la
atencin de hombres del ms alto nivel poltico que fueron
finalmente imprescindibles para su ascenso: su suegro llega a
ser presidente de la Repblica y el sucesor en la presidencia,
seis aos despus, es Jos Lpez Portillo. La estrecha relacin,
para algunos ntima, con el presidente Lpez Portillo abre la
etapa de mximo poder para Rosa Luz, al grado de identificar-
los como la pareja ms poderosa conduciendo el pas.
El acto enunciativo de Rosa Luz se realiza durante el proce-
so dialgico de la entrevista, que en este caso tiene un carc-
ter predominantemente narrativo, y a travs del cual se esta-
blece el dilogo donde confluyen diferentes voces: la de la
entrevistada, la de la entrevistadora y la palabra de otros per-
sonajes convocados mediante el procedimiento de la cita con
todas sus implicaciones polifnicas. Es as que en el discurso
de Rosa Luz estn presentes declaraciones, reacciones, opinio-
nes, crticas de las distintas voces que ah se congregan, por
eso su habla tambin es el habla que pertenece a otros. Al
mismo tiempo se trata de una narracin que involucra accio-
nes verbales que ponen en orden y lugar, ya sea actos huma-
nos, sistema de valores, acontecimientos, o sea, acciones en
las que est arraigado el concepto de secuencia narrativa;
pues la nocin de consecutividad (de temporalidad) es esen-
cial en la definicin de lo que se entiende por narratividad,
porque la temporalidad es una dimensin humana, conforme
a la cual se organiza lo humano. Adems, cuando la narracin
refiere un discurso biogrfico, el narrador o narradora prefigu-
ra su historia presentando su verdad o por lo menos una ver-
dad parcial: se instala en un proceso de interpretar, inventar o
mitificar su vida, haciendo un esfuerzo por comprender el
mundo que habita, dentro del cual acomoda sus vivencias. Por
lo tanto, a lo largo de la entrevista, ella va configurando una
imagen de s misma muy personal e incluso de autoelogio.
Como es de suponerse, el dilogo permanente es el que se
realiza mediante la palabra de la periodista que la entrevista,
la cual se desliza sobre todo hacia los tpicos de cmo Rosa
Luz accede al poder y cmo lo ejerce. Un gran nmero de las
preguntas que se le formulan reflejan una intencin de repro-
ducir estereotipos del imaginario social machista, pues se
enfatizan las cuestiones relacionadas con su vida privada,
supuestamente para entender mejor su trayectoria pblica. La
periodista se permite preguntar sobre sus relaciones afectivas,
sobre el comportamiento de sus padres, incluso sobre su
atuendo personal, preguntas que seran inadecuadas cuando
se entrevista a hombres polticos; por ejemplo:
Cul era la relacin entre tus padres? 15
Dijiste que no queras identificarte con tu madre, la pgina
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mujer sufrida. Tenas sin embargo otro modelo de mujer
Topodrilo
al que aspirar?
Y asumiste tu cuerpo frondoso de mujer cmo suce-
di eso?
Y la banda? Siempre llevaste, la sigues llevando,
una banda en la cabeza. Una banda que combina con tu
ropa y a veces incluso es del mismo material.
Fue amor a primera vista, o qu fue? (Berman y
Maerker, 2000: 36-58)
Al mismo tiempo, es interesante observar que la periodista,
adems de utilizar el mecanismo de la pregunta directa, se
vale del recurso de la cita para hacer referencia al tema del
acelerado encumbramiento poltico de Rosa Luz. Se usa el esti-
lo indirecto que es una de las estructuras formales ms carac-
tersticas del discurso citado. Esta clase de citas son introduci-
das por expresiones del tipo dice que, se deca, se dijo, que las voces de Rosa Luz y la de Lpez Portillo se mantienen
que ponen en contacto dos acontecimientos lingsticos en un
mismo discurso: la voz que cita, es decir, en este caso la de la
periodista y las voces citadas, estas ltimas consideradas como
actos enunciativos de voces annimas realizadas en un contex-
to diferente al acto enunciado de la entrevista. Los siguientes
ejemplos son una muestra de lo anterior:
Se dijo y se dice que Lpez Portillo y t fueron aman-
tes.
Para ser justos, no siempre se dijo en tono de crtica
agresiva. Tambin con cierto asombro y con gran curiosi-
dad. Es algo que tiene mucho de mtico, de epopyico:
una pareja poderosa conduciendo a todo un pas.
Se deca que eras la segunda persona con ms poder
en el pas (Berman y Maerker, 2000: 45-52).
Aqu se puede observar que las intervenciones de la perio-
dista son atenuadas al utilizar este recurso que cita indirecta-
mente voces annimas, pues soslaya el compromiso de expre-
sar su punto de vista, con el propsito de dejar la responsabi-
lidad de dichos juicios en otros enunciadores: estrategia til
para implicar la idea de que el ser mujer es la causa de la ver-
tiginosa carrera poltica de Rosa Luz y de que su acceso al
poder se da por la va de la alcoba.
Ahora bien, centremos nuestra atencin en el discurso de
Rosa Luz. Al narrar su vida pblica, ella selecciona y organiza
16 los hechos, motivos y actores polticos de acuerdo con la inten-
cin de darle sentido a su verdad. Su enunciacin crea, pues,
pgina
realidades que pueden ser ficticias, pero no importa, aun as
es su verdad, y requiere de ella para constituir su identidad.
La voz de ella funciona para describirse a s misma, pero
tambin refiere la palabra de los otros para mostrar el reflejo
que proyecta su imagen y sus acciones. Se podra decir que el
tono de su discurso apunta predominantemente hacia el auto-
elogio, no slo por medio de su enunciacin, sino sobre todo
apoyndose con la palabra del presidente. Parece ser que la
bsqueda de credibilidad de Rosa Luz sea la causa de que su
discurso cite enunciados que tuvieron ocurrencia real, lo que
no invalida la afirmacin de que toda cita es un simulacro ver-
bal, cuya intencin es crear representaciones de comunicacio-
nes ausentes.
A diferencia del discurso de la periodista que se vale del
estilo indirecto de citar, donde ella mantiene el contenido del
discurso citado pero no su forma gramatical, la voz del presi-
dente se expresa en estilo directo; o sea, la cita presenta el dis-
curso del otro tal como supuestamente ocurri, de tal manera
separadas: ella no juzga el discurso del otro, sino que repro-
duce palabra por palabra, considerndolas como la imagen
ms fiel del texto original; vase el ejemplo siguiente:
Y el candidato [Lpez Portillo] dice: no tengo ms que
agregar a lo dicho por Rosa Lcida, apruebo y avalo
todo. No dijo ms (Berman y Maerker, 2000: 48).
Es importante detenerse en el anlisis de este ejemplo, pues
parece ser que al citar la voz del presidente bajo la estructura
del estilo directo, ella tiene la intencin de alcanzar mayor legi-
timacin en cuanto a su posicionamiento poltico; lo cual con-
firma la hiptesis de Fonte (2002: 30), quien seala que
cuando el locutor considera que la palabra ajena pertenece
a un enunciador de una posicin de alta jerarqua tiende a
reproducirla tal cual, es decir en forma directa.
A propsito de lo anterior, resulta interesante hacer mencin
del significado que tiene la representacin simblica de los
ritos de institucin, concepto importante desarrollado por
Pierre Bourdieu (2001) en su texto Qu significa hablar? Su
propuesta se fundamenta en destacar la funcin social que
entraa un rito de institucin, entendido como un acto que tien-
de a consagrar o legitimar: Instituir es sancionar o consagrar
un estado de cosas (Bourdieu, 2001: 80). Adems, el acto de
institucin es tambin un acto de comunicacin que cumple la
funcin de significar a alguien su identidad (Bourdieu, 2001:
81): desde el momento en que la expresa ante todos, les noti-
fica con autoridad lo que ese alguien es y lo que tiene que ser.
A travs de esta representacin simblica se crea la institucin
de una identidad; es significarle a alguien lo que es y significar-
le que tiene que conducirse consecuentemente como se le ha
significado. Instituir es dar una definicin social, una identidad
(Bourdieu, 2001: 81). De ah que el discurso del presidente es
un acto de habla performativo que pretende imponer como
legtima una identidad, pues proviene de un portavoz autoriza-
do, investido a su vez de un poder institucional: La eficacia del
discurso performativo que pretende instituir lo que enuncia en
el acto mismo de enunciar, es proporcional a la autoridad de
quien lo enuncia (Bourdieu, 2001: 90).
De lo anterior se desprende la evidente necesidad de Rosa
Luz de convocar la palabra del presidente para configurar su
imagen de mujer poltica. Esta identidad otorgada por un
poder institucional la asume a su ser y estar en la esfera
pblica, pues ahora mediante su propia voz, esto es, sin recu-
rrir a la refraccin del discurso ajeno en el propio, ella refiere
en numerosos fragmentos de su narracin el amplio reconoci-
miento que le confiere el mximo mandatario de su pas para
ejercer su poder poltico:
-Lpez Portillo me dio por fin el reconocimiento que
buscaba. Creo que en psicologa se llama el reconoci-
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miento del padre. El gran reconocimiento del gran
patriarca, del Presidente de mi pas. No fue un da, un ins-
tante, no puedo decir ah, en este momento me ilumin.
Pero fue gracias a ese reconocimiento que me dio sin nin-
guna limitacin, con tanta generosidad, con tanta ampli-
tud, incluso hasta con tanto cario, que me fui afirmando
y ya no necesit demostrarle a nadie, ni a m misma,
nada. Simplemente as era y ya. As soy, sent, y punto
(Berman y Maerker, 2000: 58).
Tena mucho poder, s, por la posicin que tena y por-
que el Presidente escuchaba mis opiniones. Es un poder
infinito que el Presidente de tu pas te escuche. Dios de
dioses!: qu ms puede uno pedir? (Berman y Maerker,
2000: 52).
Sin duda, al interpretar las palabras anteriores, no es posi-
ble dejar de observar que ellas reflejan ese significado implci-
to que est presente en la estrecha relacin que hay entre el
poder y el imaginario social planteado por el discurso hege-
mnico; el cual se traduce en estigmatizar la participacin de
la mujer en la vida pblica. En la medida en que sta accede
al poder, percibe todava la incomodidad de quien transgrede
una identidad socialmente aceptada para los hombres, confir-
mando la idea de que entre lo femenino y el poder existe un
difcil obstculo que hay que esquivar o traspasar. De ah la
necesidad de Rosa Luz de convocar el respaldo que le puede
otorgar el mundo masculino, pues considera que la mujer al
entrar al mundo del poder se encuentra con reglas masculinas
y tiene que adaptarse a esas reglas y moverse conforme a
ellas, incluso arriesgndose a perder el juego.
Con el fin de confirmar tales dificultades, Rosa Luz llama
tambin a la escena enunciativa otras voces annimas, a las
que ella les otorga la funcin de presentar la zona oscura de
su actividad poltica. Estas voces ya no configuran el elogio, tal
como sucede con la enunciacin del presidente, sino el ata-
que.
Dos ejemplos significativos pueden ser pertinentes para ilus-
trar cul es el recurso ms comn para descalificar a una
mujer que se mueve en el espacio masculino: la didica sexo
y poder.
Rosa Luz dice:
Es la primera crtica que le hacen a una mujer que
destaca. Dicen: ah, claro, como es mujer est donde
est; si yo tuviera falda, si yo usara aretes, estara ah.
Yo senta la crtica tremenda. Se lleg a decir: ah,
claro por eso la hizo Secretaria de Estado. Yo digo: cmo
no; si as fuera, habra muchas Secretarias de Estado
(Berman y Maerker, 2000: 49).
Como se ha visto, la representacin identitaria de esta
mujer es fundamentalmente tarea del lenguaje. Por ende, su yo
se conforma dentro de una densa red de discursos que circu-
lan en el mbito de un contexto social especfico trazado desde
el poder. Estos discursos aportan un conjunto de reglas para
pensarse y reconocerse a s misma. La concepcin de su ima-
gen emerge, por lo tanto, de las afirmaciones que ella elabo-
ra acerca de su ser pasado, pero que jams refieren a un ser
pasado definitivo, almacenado en su memoria, sino a una
interpretacin situada en el presente, o sea, en el momento de
decir su palabra; de modo que la representacin discursiva de
su ser no es una entidad cerrada, congruente y definida.
Para finalizar, no quiero dejar de aadir otro aspecto impor-
tante que se deriva de la intencin de Rosa Luz de confirmar el
papel que desempe como gran colaboradora del presiden-
te, y como una mujer poltica que se satisface al reconocer una
admiracin profunda hacia el otro. Cuando recuerda, con
entusiasmo, el discurso pronunciado por ste en su toma de
posesin, en el que ella haba participado en su elaboracin,
dice:
Cada frase iba cayendo sobre el auditorio y yo de
alguna manera senta como si lo estuviera diciendo yo,
porque lo conoca de memoria, frase por frase, punto por
punto [...]. Al estarlo leyendo l, y leyendo de forma
maravillosa, con su voz aterciopelada, senta yo verdade-
ramente una delicia (Berman y Maerker, 2000: 48).
Sin embargo, el resultado de asumir con tal vigor la idea de
que su poder se finca bajo el amparo de ese otro, es lo que
provoca su debilidad como poltica, pues al trmino del man-
dato del presidente, Rosa Luz desaparece de la escena pblica
a pesar de sus intentos por permanecer en ella. Quiso jugar
con las reglas de un mundo masculino, pero aun as, al final
del juego, perdi y se tropez con el vaco:
Iba yo muy acelerada y de repente se para en cero mi
actividad y me quedo superacelerada. Empec a mover-
me en mi casa y me encontr el jardn... Empec a hacer
jardinera, pero era compulsiva: me levantaba a las 7, 8
de la maana, me pona mis botas, mis guantes, etcte-
ra, y sala al jardn y empezaba a mover plantas, a mover
rboles y a escarbar, a hacer agujeros, a plantar estos
rboles que desde aqu se ven, a podar ramas. Daban las
seis o siete de la noche y con linterna yo segua: con la
linterna cortando hojas y haciendo cosas [...] segua yo
escarbando, escarbando (Berman y Maerker, 2000: 64).
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Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 18
Topodrilo
Respirar aires universitarios
una posibilidad de libertad?
Lourdes Andrade Len*
P
odemos apreciar en nuestra vida diaria cmo las
mujeres corren, van y vienen eternamente; me
refiero, en particular, a algunas mujeres casadas
que tienen hijos y que estudian en la universidad;
siempre buscan llegar a algn lugar a tiempo,
van de prisa al trabajo, hablan desesperadas por
telfono tratando de adecuar todas sus activida-
des de tal manera que los resultados sean positivos; nunca fal-
tan los pendientes de ltima hora que no acaban de quedar dis-
puestos (la comida, el quehacer del hogar, los hijos, el esposo,
las reuniones en la escuela, etctera), porque en todas las socie-
dades conocidas, el cuidado de los nios y las actividades
domsticas competen invariablemente a todas las mujeres
(Lipovetsky, 1999) y por otro lado (los retrasos en el trabajo, la
preparacin acadmica, los reportes y tantas tareas inacabadas
por falta de tiempo) .
Se percibe cmo las funciones y los roles antiguos se perpetan,
combinndose de manera indita con los roles modernos
(Lipovetsky, 1999), que la ubican en una doble y hasta triple jor-
nada.
18 * Maestra en Investigacin en Educacin, IES/Universidad Veracruzana.
pgina
Siempre me he cuestionado sobre qu es lo que mueve a estas
mujeres. Qu busca el ser humano, y en especial ellas, que se les
observa emprender un negocio, estudiar una carrera, buscar tra-
bajo o colocarse en algn puesto importante. Por qu ahora que
se encuentran casadas deciden salir del hogar y emprender nue-
vas tareas? A pesar de que vivimos tiempos en donde la violencia,
los secuestros, los asesinatos, ni siquiera un ro caudaloso las
puede detener, ms todo lo que pudiera acontecer, nadie y
menos algunas mujeres quieren parar su accidentada carrera
para lograr sus metas. Soaban con ser madres y amas de casa,
ahora quieren ejercer una vida profesional (Lipovetsky, 1999).
Pero creo que nos encontramos en esa desorganizacin como
parte de ese proceso de acomodamiento, donde las actividades,
formas de pensar, las metas a alcanzar, entre otras cosas, no aca-
ban de quedar muy claras; pero hoy por hoy, las mujeres se han
propuesto participar en la superacin de las alineaciones
mediante la aprehensin de sus vidas (Lagarde, 2001), esto las
mueve a buscar otro lugar donde ellas quieren estar.
A continuacin presentaremos el caso de dos universitarias,
casadas, en el caso de Lorena con tres hijos y de Teresa con dos
hijos. La primera trabaja en el lote de autos de su esposo, donde
no gana ningn salario, ella tiene toda la carga del hogar y de los
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hijos. La segunda trabaja durante la semana en una guardera,
ambas estudian una carrera profesional los sbados. Las pre-
guntas fueron las siguientes:
Por qu decidiste estudiar ahora que tienes esposo e hijos?
Te sientes realizada en este momento como mujer?
Qu crees que quiere la mujer al superarse acadmicamente?
Por qu decidiste estudiar ahora que tienes esposo e
hijos?
Lorena:
Siempre escuch a mi madre decirme que slo debamos pre-
pararnos para el matrimonio y que por eso debera saber
hacer los quehaceres de la casa. Despus de alcanzar esta
meta tan anhelada, me cuestionaba sobre su situacin, sobre
la incomodidad de ver a mi esposo como autoridad, el que
mantiene y que tiene libertades que yo no poda tener. Me
preguntaba: por qu tena que estar all y conformarme?
Lorena manifiesta cmo la educacin tradicional inculcada
desde pequea fue la de su preparacin para el matrimonio y
que esto, en estos momentos, le causa molestia y no se siente
plena. La obra El segundo sexo plantea que el trabajo que la
mujer realiza en el interior del hogar no le confiere ninguna
autonoma; no es directamente til a la colectividad, no desem-
boca en ningn porvenir y no produce nada (De Beauvoir, 1995).
En consecuencia, notar que ella carece de derechos y atribucio-
nes en la toma de decisiones, le ocasiona un conflicto ya que se
identifica como algo que slo estaba all.
Teresa:
Ms que nada, lo que me llev a seguir estudiando es el hecho
de que no hay buenos trabajos, lo que a m s me inculcaron
es que siempre hace falta el estudio, pero no me lo dieron.
Ahora que estoy desempleada me doy cuenta que no es muy
fcil ya que tengo que trabajar para mis hijos. Tengo que
demostrarles a los hijos que para aspirar a un buen trabajo se
tiene que estudiar.
La respuesta de Teresa va encaminada a una reflexin sobre
la importancia del estudio como parte de la formacin y prepa-
racin para el desempeo de un trabajo mejor remunerado, lo
cual la motiva a seguir estudiando. En la nueva cultura del traba-
jo, las mujeres expresan su voluntad de conquistar una identi-
dad profesional en el estricto sentido de la palabra y, ms
ampliamente, el deseo de que se les reconozca a partir de lo que
hacen (Lipovetsky, 1999). El camino que es buscado ahora por
algunas mujeres, las dirige a tomar alternativas como la educa-
cin, que son vistas con buenos ojos por la mayora de ellas.
Aunque la mujer piense en la libertad para poder decidir el rumbo a tomar,
no debe olvidar que la libertad es hija de la autoridad bien entendida. Ser
libres no quiere decir hacer lo que a uno le parece y le gusta, sino ser dueo
de s mismo, saber obrar sobre la base de la razn y cumplir con el propio
deber.
Te sientes realizada en este momento como mujer?
Lorena:
Me siento bien en este momento, venir a la escuela para m es
un descanso, es algo mo, es agradable respirar los aires uni-
versitarios, algo que disfruto mucho, ya no estoy encerrada
en la casa, me siento libre; aparte me va a ayudar a alcanzar
una meta y aspirar a un mejor trabajo, ser reconocida. Pero,
por otra parte, a veces siento que estoy descuidando muchas
cosas (hijos, hogar, esposo), aunque creo que mi esposo tam-
bin tiene obligaciones, pero me doy cuenta que como padre
y esposo exige que yo tenga la responsabilidad de educar a
los hijos, estar al pendiente de sus estudios, viniendo esto a
crear conflictos porque estoy mucho tiempo fuera de casa o
atendiendo mis asuntos de la escuela. Pero ahora, si mi espo-
so no quiere ayudarme, ya no me importa.
La salida de la mujer del hogar, la coloca en una situacin dis-
tinta y la hace sentir diferente; tradicionalmente, la felicidad
femenina se construye sobre la base de la realizacin personal del
cautiverio que, como expresin de feminidad, se le asigna a cada
mujer (Lagarde, 2001), esto va siendo modificado, aunque en el
caso de Lorena, el sentir de abandono hacia su familia le hace
sentir cierta culpa, pero ella poco a poco va entendiendo su reali-
dad de manera diferente. As, tambin, se plantea las obligacio-
nes del esposo como padre, la diferencia entre hombres y muje-
res con respecto a la responsabilidad del trabajo domstico no es
casual (Borderas et al., 1994). Y esto es un inconveniente que hay
que superar, ya que de esa divisin histrica del trabajo surgieron
dos culturas, una dominante, otra dominada, que se convirtieron
en esencias a travs de los mitos de lo masculino, hasta parecer-
nos lo natural (Castells y Subirats, 2007), sin embargo, ahora al
menos para Lorena ya no lo es tanto.
19
pgina
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Teresa:
Topodrilo

No del todo, ya que yo no tengo mucho tiempo para dedicar-

le a mis estudios como quisiera. Mi esposo no est muy de
acuerdo; yo pienso que todos debemos tener la oportunidad
como iguales, aunque si bien esta experiencia de mi vida no
es muy grata, no se qu va a pasar despus.

La confusin que vive Teresa a partir de su incursin en la uni-

versidad ha hecho que su situacin se torne difcil, pero puede
percibirse la resistencia del esposo a que se prepare acadmica-
mente. A diferencia de algunas que creen poder resolver el pro-
blema eliminando un trmino de la contradiccin (la familia o la
carrera), por nuestra parte pensamos que ambos trminos, tal
como los define la sociedad, encierran en igual medida, aunque
sin duda de modos distintos, una trampa a las mujeres
(Borderas et al., 1994), esto podemos pensarlo por la inacabada
transformacin de ideologas tradicionales, que tienen a la
mujer en un estado constante de preocupacin e incertidum-
bre.

3. Qu crees que quiere la mujer al superarse acadmica-

mente?
Lorena:
Independizarse totalmente del hombre, liberarse, porque t
eres esclava de todo, de tus hijos, esclava de tu casa y aparte
no te lo reconocen, bueno, s te reconocen que eres esclava,

El Topodrilo desde el recodos de los pasillos del edificio T.

Ahora, con su reaparicin por los solares
cristal rosa de Iztapalapa, al igual que el
Chupacabras, no me ha pasado des-
apercibido ese extrao fenmeno que
slo sucede en Mxico: las ideas, los
Antonina Galvn* conceptos y hasta las personas pueden
pasar de moda, pero nunca desapare-
cen. En este pas todo trasmuta o mni-
mamente reverdece, lo que me ha lleva-
do a la reflexin sobre el Topodrilo. Su
concepcin y nombre me han tomado
a primera vez que mir al Topodrilo nuevamente por asalto, sobre todo ahora
nuevos ideogramas, producto de sus
manos temblorosas por el fro y otras
cosas, y sin el chance de corregirlos. En
estas circunstancias muchos animalillos
autctonos se dieron a la fuga y los ms
conchudos optaron por la cmoda extin-
cin; solo qued el noble topo que era
bien cuero, pero para hacer las sandalias
de los escribanos, no porque fuera muy
guapo. Por otro lado, tenemos lo obvio
del sufijo -drilo que no hace referencia al
cocodrilo, como en la vulgata dijera
Constantino, sino al mandrilo, hbrido

L
me llam la atencin: extrao ente,
mitad topo (mas bien tejn por el
tamao de la trompa), mitad cocodrilo.
Me pregunt por algo as como 15
segundos, si ese bicho era parte de la
mitologa clsica, del bestiario satnico
de los ltimos tiempos (no olvidemos al
Chupacabras) o de plano haba salido
del imaginario alterado de algn adicto.
Tiempo despus, no se por qu circuns-
tancia, algn colega de trabajo me dijo
que el animal tena nombre: Masturberto,
del que estaba completamente seguro
porque lo haba escuchado en Radio
Pasillo, aunque reconoca desconocer el
20 origen, que se perda en los oscuros
pgina * Integrante del Consejo Editorial de Topodrilo.
que me han invitado a participar en el
comit editorial.
Tomando el sentido del nombre, aparen-
temente lo de topo tenga origen telrico,
por lo vernculo que se le ve al animale-
jo a pesar de su atuendo fino, lo apega-
do a la tierra y a las tradiciones mesoa-
mericanas que ya en varios cdices deja-
ban entrever lo que sera luego esta pre-
clara publicacin. Adems, como los
cdices se escriban en cueros y dada la zan la tierra del amor, la poesa y el edi-
gran cantidad de errores que esta cir-
cunstancia provocaba (por el fro y algn
otro evento circunstancial), en el ao 3-
caa, Ayacayactzin emiti un bando pro-
hibiendo que los cdices se publicaran
tachados, obligando a dichos escribanos
pictgrafos a publicar sus trabajos con
macho derivado de un mandril y un asno
(que an no comprendo cmo le hicie-
ron, pero lo hicieron, al fin mexicanos).
La conjuncin copulativa de ambos es la
que da origen al nombre que nos intere-
sa.
Pero no debiera interesarnos tanto el
nombre, lo que importa es lo que hay
atrs (y adelante) del animalejo, y que ya
se derrama en copiosas hojas que fertili-
ficio F.
En cuanto a su imagen, Masturberto, el
Topodrilo no poda ser otra cosa que un
topodrilo y no poda tener otro nombre;
nada ms hay que verlo: muy elegante,
de esmoking y sombrero de copa, pero
sin calzones. Qu? Nadie le ha dicho
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pero lo que no reconocen es el esfuerzo; entonces yo ya estoy
chocada, nada ms porque dice que yo no tengo dinero, no
tengo dinero porque estoy cuidando a los nios y por qu no
los cuidamos los dos? Dice que yo no puedo ganar el mismo
dinero que l trae a la casa, lo peor es que al principio me dijo
que si estudiaba, l me apoyara, pero eso no es cierto, a l es
lo que menos le interesa. Si ahora me dijera: nos separa-
mos?, pues s le respondera; ahora ya no me va a limitar
nada para estudiar la carrera, la carrera me ha dado ms
seguridad, me doy cuenta de que puedo hacer lo que quiera.
Ahora le voy a echar las ganas a la carrera porque pienso que
todo va a ser mejor.
La vida cotidiana regida por un sistema tradicional y ahora el
rompimiento de roles tradicionales han tenido sus consecuen-
cias; en el caso de Lorena ella ha despertado y se da cuenta de
su situacin tan complicada, que de nada sirve hacerse pedazos
ya que en el cuidado de los nios es donde la diferencia de
gneros en el hogar patriarcal se manifiesta ms crudamente y
donde se complica de forma considerable la cotidianidad de las
mujeres (Castells y Subirats, 2007). Se percibe un cambio a esta
situacin ya que las mujeres estn al tanto de lo que son capa-
ces de hacer, como de lo que las tiene oprimidas y paralizadas.
Desde su infancia, a la gran mayora de las mujeres rurales mexi-
canas se les ha inculcado, por parte de los hombres, una visin
del mundo que las lleva a participar en su propia opresin. Les
parece tan natural vivir aisladas dentro de la casa y la familia,
controladas por su marido, que requieren permiso para salir a
visitar a su propia madre (Townsend citado en Zapata et al.,
2002). Lorena ahora piensa que una preparacin acadmica la
puede conducir a algo mejor.
Teresa:
Pues antes que nada quiero representar un sector, un sector
como son las mujeres que son amas de casa y que pueden
estudiar, ser importante para la sociedad. Cmo importan-
te? Al menos, al servir a la sociedad, crezco. Si yo me realizo
como profesionista y como mujer, al sentirme competente
voy a poder ofrecer a los dems lo que yo soy. Ahora me doy
cuenta que es muy importante el dinero, ya que si no hay
medios econmicos cuesta mucho salir adelante y realizarte
como estudiante. Y ahora que estoy casada, el que tiene dine-
ro es l. Hasta la fecha dice que el dinero es de l, todo es de l
y precisamente por eso lo estoy haciendo, y por una supera-
cin personal. Y creo que voy a ser independiente el da en
que tenga mis propios medios econmicos.
En el caso de Teresa, ella quiere prepararse, desarrollar sus
capacidades y habla de servir a la sociedad. Nos manifiesta la
importancia del dinero, sabe que ella no tiene acceso a l, por-
que el que hay en su casa es el de su esposo, y a pesar de todo
la incomodidad surge; aunque no llegue a confesrselo ni a s

que los superhroes siempre usan calzo-
nes-mallas-calzones? En ese orden, para
que quede bien claro que son bien
valientes porque tienen muchos calzones;
en cambio Masturberto no lleva puesto
calzn alguno, para enviar el mensaje de
que l no es bien valiente, es muy macho,
por eso no usa calzones. Por otro lado, es
un anarquista provocador: todos los
logos-imagen de productos y revistas
apuntan haca el lado derecho desde la
izquierda, mientras que Masturberto se
encamina hacia la izquierda, y vestido
para la pera, haciendo alarde de s
mismo, antinatural hasta para caminar.
Regresando al origen: quin fue la
mam y quin el pap? Lo obvio es que
sean una topa y un cocodrilo, o quiz fue
al revs, un topo y una cocodrila; por-
que no creo que un mandril y un asno
ambos machos pudieran dar origen a
un tercer ente biolgicamente vivo, acaso
conceptualmente. Sin embargo, la pre-
gunta fundamental en cualesquiera de
los casos, es si el asunto fue consensua-
do. Si Masturberto por s mismo es fan-
tstico, el ayuntamiento entre dos seres
tan diversos se antoja mucho ms,
poniendo de relieve una vez ms su
origen sobrenatural.
Regresando a la imagen de Masturberto:
su sola efigie evoca las mentes masculi-
nas, y no es que sea yo muy feminista,
pero es realmente masculino el bicho.
Los atributos de poder, dinero y fuerza
estn presentes, con su esmoking hace
alarde de gran seor como el gran
Gatsby, mientras que su sombrero de
copa habla de opulencia y el poder que
da el dinero; las grandes y llenas piernas
en combinacin con su larga y abultada
cola nos refieren ya saben a qu, y para
finalizar, esa sonrisa-mueca-enigmtica
que parece preguntarnos: crees que soy
sexi? Nos traslada a los tiempos ochente-
ros en que naci el Topodrilo.
Pobre Masturberto! Tan macho, mascu-
lino y ochentero! Cmo le va ha hacer
para adaptarse a estos tiempos, en que
las mujeres hemos entrado de lleno a las
ciencias, la cultura, el trabajo (por ejem-
plo, hoy me tropec con una chofera de
microbs que me ment la madre por no
dejarla pasar, as de femenina); ya se
habr percatado que las mujeres de hoy
no esperamos por caballeros que nos
rescaten de dragones y hechiceros. Ya se
habr percatado que cada vez son
menos las que buscan un hombre fuerte
para protegerlas y dulce para hacer el
amor.
Y en este devenir de nuestra sociedad,
donde los roles personales y estructuras
sociales estn mutando, para ajustarse a
las exigencias de este mundo globaliza-
do, donde cada vez son ms las mujeres
que ingresan al mercado educativo y
laboral para ganar independencia eco-
nmica y social respecto a las propias
familias y la imagen masculina, las muje-
res ganan espacios en mbitos producti-
vos, pblicos y polticos e imponen su
presencia en todos los nichos posibles: la
casa, el trabajo, la escuela. No es raro
que cada vez sean ms las personas que
deciden cambiar de gnero, slo para
mandar como mi mam manda a mi
pap
Topodrilo, imagen evocadora de una
poca en la que an no acababa de aco-
modarse este mundo llamado Mxico, del
sentido o sin sentido de una sociedad
en busca de nuevas identidades, espacios
y expresiones, representante indito de
una nueva estructura organizacional tam-
bin indita la UAM y sus propias for-
mas de expresin. Con todos sus atributos
masculinos, Masturberto-Topodrilo regre-
sa a campear a la UAM, slo me pregun-
to si dentro de todas sus contradicciones,
no ha regresado como homosexual,
noms para estar acorde con los tiem- 21
pos.w pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 22
mismo, casi ningn hombre escapa a una sensacin ms o
Topodrilo
menos profunda de humillacin si los logros de su mujer son
superiores a los suyos (Castells y Subirats, 2007). Muchas de las
situaciones que se presentan estn marcadas por la costumbre
tradicional en la cual el marido era la autoridad, y cuando eso
sufre un cambio, surge la incomodidad.
La forma en que viven estas mujeres lleva a cuestionarnos
sobre por qu viven en ese desasosiego permanente, qu bus-
can lograr en esa carrera contra reloj que viven diariamente y
qu es lo que las hace vivir en una situacin de constante pre-
sin. Vivimos en un sistema patriarcal que adopta muchas for-
mas y con demasiada frecuencia invade no slo el sistema legal
y las costumbres sociales y econmicas, sino tambin la ideolo-
ga y los ideales de la feminidad (Devaux citado en Zapata et al.,
2002), esto condiciona a la mujer, la margina, la atrapa.
Las relaciones nunca han sido igualitarias, en ningn contex-
to, aun ahora, con las oportunidades que se han logrado conse-
guir en la lucha por una situacin ms equitativa, ya que, como
nos manifiesta Lipovetsky, el gran siglo de las mujeres, el que ha
revolucionado ms que ningn otro su destino y su identidad,
es el siglo XX. Se evidencia cmo cada una de estas mujeres
tiene que demostrar da a da que son capaces de construir en
otros mbitos su desarrollo personal, y que, a pesar de ello,
siguen combinando los trabajos domsticos que las conducen a
una vida llena de preocupaciones, desasosiegos, ansiedades,
inquietudes que son el resultado de esta nueva forma de vida.
La mujer sale del espacio privado para incorporarse a otras
actividades en el espacio pblico, porque las mujeres eran
esclavas de la procreacin, y han logrado liberarse de esta ser-
vidumbre inmemorial (Lipovetsky, 1999), a pesar de los conflic-
tos familiares generados en este reacomodo social.
Las que consiguen, a pesar de todo, concluir una carrera y
lograr tener un puesto de trabajo remunerado, es porque, de
algn modo, han enfrentado y modificado la cultura, entendin-
dose como cultura a un conjunto de costumbres, principios,
normas, hbitos, prcticas, formas de pensar, expectativas,
conocimientos, etctera, compartidos por un grupo de indivi-
duos (llmese pueblo, raza, nacin o clase social) y que se trans-
mite de generacin en generacin (Montesinos, 2007), que en
estos casos se rompe como consecuencia de las transformacio-
nes actuales.
Qu pasa por el imaginario de las mujeres que buscan deses-
peradamente la realizacin y el xito, que para mi gusto no
acaba de quedar claro. Porque tienen que realizar los trabajos
22 del hogar y llegar a tiempo al trabajo, sin dejar de lado los con-
pgina flictos conyugales y familiares.
Se pudiera pensar que buscan obtener ttulos, un trabajo
remunerado, reconocimiento, seguridad, realizacin como per-
sona y ganancias econmicas; las lleva a lograr algo . Usted ha
pensado en la felicidad? O, si acaso usted es feliz? Todas esas
luchas que enfrenta en la vida cotidiana, hacia dnde la condu-
cen. Como dice Lamphere, las mujeres se hallan inmersas en el
desorden de la vida cotidiana; siempre estn sujetas a las inte-
rrupciones; pero aun con todo lo que pueda acontecer, siguen
su rumbo sin detenerse.
Vivimos en una cultura donde las formas de vida estn atadas
a horarios muy rgidos, salarios muy bajos, poco reconocimien-
to a las carreras profesionales y donde ahora la familia se disfru-
ta por tiempos muy reducidos y que aun con todos los logros
que se han registrado en Mxico, por lo general, requieren del
permiso de su esposo para salir a trabajar (Zapata et al., 2002).
Pero las mujeres quisieran abarcar todo y viven en la esquizo-
frenia e inmersas en la culpabilidad, a caballo entre el mundo y
el hogar, entre el tiempo indefinido y el trabajo por amor, y el
mundo del empleo, de tiempo medido y monetarizado
(Borderas et al., 1994:157). Qu pasar maana, cuando los
hijos se hayan ido y no los hayan visto crecer? Cundo tenga la
pared llena de ttulos y slo ella los pueda apreciar? Porque el
esposo tampoco estar si no sabe valorarla.
Es interesante saber cmo ellas interiorizan esta nueva recon-
ceptualizacin de sus expectativas, que actualmente las gua a
buscar otras formas de realizacin que se perciben como un
rompimiento de usos, prcticas y perspectivas, como parte de
un cambio continuo en nuestra sociedad, y como una nueva
actitud de ellas, pero no esperemos hasta que sea tarde. Con un
cierto sentimiento de fracaso, pero siempre rescatando del nau-
fragio los momentos que quedaron, los nios que crecieron, las
amistades que se trabaron. Tambin la esperanza de que un da,
aun con nieve en los cabellos, se pueda cruzar con la persona
deseada en la puerta de un ascensor (Castells y Subirats, 2007:
46). La vida es un viaje y ste slo es un pequeo tramo de l,
pero de lo que hagamos hoy va a depender el maana.
Aunque la mujer piense en la libertad para poder decidir el
rumbo a tomar, no debe olvidar que la libertad es hija de la auto-
ridad bien entendida. Porque ser libres no quiere decir hacer lo
que a uno le parece y le gusta; quiere decir ser dueo de s
mismo, quiere decir saber obrar sobre la base de la razn y cum-
plir con el propio deber (Durkheim, 1976). La mujer no puede
pasar de largo haciendo a un lado los hijos y la familia; la mujer
debe buscar una reconciliacin entre lo que pretende y lo que
existe, pero nunca olvidar que lo que le va a dar felicidad es lo
que ahora est dejando de lado.
Bibliografa
Borderas, C. et. al., (1994) Las mujeres y el trabajo. Barcelona, Fuhem.
Castells, M. y Subirats, M., (2007) Mujeres y Hombres Un amor imposible?
Espaa, Alianza Editorial.
De Beauvoir, S., (1995) El segundo sexo. La experiencia vivida. Volumen 2.
Mxico, Alianza Editorial.
Durkheim, E., (1976) Educacin como socializacin. Salamanca, Ediciones
Sgueme.
Lamphere, L., (1991) Feminismo y antropologa en Ramos Escandn, C.,
(comp.), El gnero en perspectiva. Mxico, UAM.
Lagarde, M., (2001) Los cautiverios de las mujeres: madresesposas, monjas,
putas, presas y locas. Mxico, UNAM.
Lipovetsky, G., (1999) La tercera mujer. Barcelona, Anagrama.
Montesinos, R., (2007) Perfiles de la Masculinidad. Mxico, PyV/UAM-I.
Zapata, E. et. al., (2002) Las mujeres y el poder. Mxico, PyV.w
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* Maestra en Investigacin en
Educacin, IES/Universidad
Veracruzana.
Crisis identitaria
y cambio cultural
Ayulia Starenka Gemes Bez*
ltimamente, los estudios sobre gnero en Mxico han venido ganando terreno
dentro de las ciencias sociales, sin embargo, debemos reconocer que los avances
tericos dentro de este tema son an bastante limitados. Su principal aporte ha
arrojado a la luz pblica problemticas especficas, lo que hace un poco ms visi-
ble la desigualdad de las mujeres dentro de la vida social, econmica y poltica del
pas.
La mayora de las investigaciones en este campo tratan de explicar las diferen-
cias existentes entre los sexos a partir de distintos enfoques tericos y metodolgicos, analizan-
do el papel que juegan principalmente las mujeres en los diversos aspectos de la vida social, ya
que es hasta la ltima dcada del siglo XX que comienzan a publicarse, en el contexto predomi-
nante de los estudios sobre la mujer, interesantes estudios sobre masculinidades.
De esta forma, es como ubicamos publicaciones destacadas sobre el tema no slo dentro de
la antropologa y la sociologa, sino tambin en la psicologa y el psicoanlisis, y es a travs de
ellas que se logran explicar las diferencias entre hombres y mujeres que desde la perspectiva bio-
lgica no pueden ser comprendidas, es decir, es una nueva forma de ver de lo natural y lo social,
basada fundamentalmente en la construccin cultural, ya sea de la diferencia o de la igualdad.
Por decirlo de otra manera, el estudio de los gneros como construccin cultural nos permite
incorporar otras dimensiones sociales y culturales que nos facilitan el anlisis de contextos loca- 23
les, concretos y particulares en los que las relaciones de gnero se llevan a cabo, ya que las repre- pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 24
sentaciones sociales acerca de lo que significa ser hombre o
Topodrilo
mujer, propias para una cultura, se incorporan a la subjetividad
individual en creciente y activa transformacin.
Para hablar de cambio cultural y de crisis identitaria, debe-
mos comenzar por entender que: el desplazamiento de la mujer
al espacio pblico, su creciente
incorporacin al mercado de
trabajo y la fragmentacin de
la familia nuclear, son algunos
de los muchos conflictos que
han venido desatando en las
ltimas dcadas un proceso de
cambio social que sienta las
bases para modificar las rela-
ciones genricas, primero en lo
privado y luego en lo pblico.
En este sentido, es la salida
de las mujeres al espacio social,
lo que ha venido a revolucionar
la vida pblica y privada, ya
que cada vez son ms las muje-
res que anteponen su realiza-
Una de las actividades ms importantes de la Humanidad, despus de la
reproduccin, es el trabajo. De tal manera que la funcin que el trabajo tiene
en la definicin de los roles que la cultura asigna a los miembros de la socie-
dad es fundamental.
cin personal a la gestin de un grupo familiar, trasladndose
as de la aceptacin culturalmente impuesta por las prcticas
domsticas a la superacin, al aumento de confianza, a la segu-
ridad, independencia econmica y juicios propios.
Sin embargo, si nos detenemos en cmo han sido cultural-
mente creados los roles de gnero, comprenderamos que jus-
tamente el saber y el poder han sido dos espacios histricos a
los que las mujeres no hemos tenido fcil acceso y es justamen-
te en ellos donde se suscitan los principales agentes del cambio
cultural.
Adquirir un saber, mantenerlo y sobre todo ejercerlo han
provocado una serie de cambios que en la actualidad estn
sacudiendo a la sociedad mexicana tradicional; comenzando a
hablar de la existencia de mujeres con poder y de la subsecuen-
te crisis en los roles masculinos tradicionales.
Analizar dichas categoras de las cuales, considero, son
portadores muchos de los acadmicos universitarios nos per-
mite conocer cmo se han venido presentando fisuras significa-
tivas en los roles de gnero tradicionales, observando, tambin,
importantes emergentes de cambio, ya que la nueva genera-
cin de acadmicos universitarios son hombres y mujeres para
los cuales la vida profesional y el desempeo en el mbito
pblico constituyen un sentido de vida.
Bajo estas nuevas condiciones socioculturales, es que se
plantean las contradicciones de una transformacin del rol
femenino y su consecutiva discusin, aunque, no obstante, en
el contexto de la sociedad mexicana una modernizacin econ-
24 mica no necesariamente corresponde a una modernizacin cul-
pgina tural. Es decir, que no necesariamente se modifica el conjunto
de principios y actitudes que dan forma a la expresin subjeti-
va de la sociedad. De tal manera que la nueva identidad feme-
nina, que se va conformando a lo largo del proceso de moder-
nizacin, no se logra desvincular de una relacin de subordina-
cin ante el hombre y la sociedad que as lo establece
(Montesinos, 2002: 38).
El hecho de que la mujer,
adems de irrumpir en el mer-
cado de trabajo, se involucre
en la educacin superior es un
elemento que redondea el
nuevo papel social de la mujer
y que abre paso a la resignifi-
cacin, tanto de la identidad
femenina como de la masculi-
na; sin embargo, no podemos
negar que pese a encontrar
algunos de estos aspectos
durante el trayecto de nuestra
investigacin, los roles corres-
pondientes a los estereotipos
tradicionales siguen estando
presentes, tal y como podemos observarlo en los siguientes
fragmentos de las historias de vida de un grupo de catedrticos
universitarios:
No voy a mentirte, muchas veces siento culpa de dejar tanto
tiempo solos a mis hijos y a mi marido [] hasta mis herma-
nas me lo dicen, me recriminan que no sea yo quien les prepa-
re de comer o que los fines de semana, que no va la mucha-
cha a ayudarme, les haga de comer cualquier cosa.
Realmente yo no creo que preparar la comida o lavar la ropa
haga que mis hijos sean mejores o peores seres humanos,
tampoco creo que sea motivo para que mi marido ande de
coscolino. Si, ok [] estoy consciente de que paso mucho
tiempo fuera de casa, que a veces no los atiendo como debe
ser, que muchas veces mis hijos se enferman y no puedo estar
con ellos como quisiera y que hay ocasiones en las que tengo
que salir fuera y los dejo, pero son sacrificios que mi familia
debe comprender, porque si no fuera por eso, seguira yo de
jodida como siempre y la verdad es que ahora s vivo mucho
mejor y se nota. (Catedrtica, 35 aos)
Cuando las nuevas identidades (tanto masculinas como
femeninas) comienzan a discrepar con los estereotipos propios
de la tradicin, se abre paso para el establecimiento de una
nueva estructura simblica que proyecta ante el imaginario
colectivo nuevos estereotipos masculinos y femeninos, que vie-
nen a reforzar el cuestionamiento del estereotipo masculino
sustentado en la figura machista y la situacin toma matices
ms relevantes cuando, al paso de la modernizacin, la mujer
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comienza a introducirse en todas las reas posibles de la activi-

dad econmica y accede a niveles de educacin que la colocan
en una situacin ms cmoda en trminos de competitividad
cultural. Es decir, que en la medida en que la mujer va conquis-
tando el espacio pblico va quedando en mejores condiciones
para competir con el hombre en el mercado de trabajo
(Montesinos, 2002: 39).

Estoy pensando en comprar un terrenito o una casita e irla

pagando, son las ventajas de tener ya un sueldo seguro.
Tambin quiero un carrito, es ms, ya hasta pagu mi curso
de manejo [] me lo voy a comprar, digan lo que digan [],
pues la verdad ya vivimos mejor, hasta puedo pagarles el
mdico a mis padres. (Catedrtica, 35 aos)

De acuerdo con Montesinos (2002), a la mujer se le reconoce

una facultad imperiosa en el mbito laboral: la responsabilidad.
Incluso pareciera que la mujer transfiere al espacio pblico la
responsabilidad, el apego y la abnegacin asumidas histrica-
mente en el espacio privado.

Empec dando una materia y la verdad pese a lo digan

muchos de mis compaeros, s me he partido la madre traba-
jando [] muchas veces hasta sin cobrar, realmente no s
por qu dicen que me regalaron la plaza, estuve casi 10 aos
por horas [] y hasta los fines de semana y vacaciones sacri-
fiqu por concursar [], ahora ya nadie se acuerda de eso,
todo logro es institucional, cuando la de la friega ni cobr y
descuid su vida privada. (Catedrtica, 35 aos)

Diversos autores mencionan que la cultura patriarcal reserva

la parte superior de las estructuras del poder al predominio
masculino lo que se ha denominado techo de cristal, sin
embargo, en la actualidad dicha afirmacin est empezando a
carecer de sentido, ya que podemos observar que las fronteras
sobre las que transitan cotidianamente los hombres y las muje-
res de la modernidad sitan en desventaja al gnero masculino,
producindose de esta manera lo que Montesinos (2007) deno-
mina crisis de la identidad masculina.
Anteriormente, el hecho de que el hombre fuera el proveedor
exclusivo del hogar dejaba a la mujer en una situacin de depen-
dencia material; en la actualidad, esta situacin va tomando
otros rumbos y cada vez es ms frecuente que el varn sea cues-
tionado en todos y cada uno de sus actos desde los que le con-
ceden la autoridad hasta su desempeo sexual (Montesinos,
2007), produciendo un incipiente cambio cultural del que se
desprende la crisis identitaria de dicho gnero, obedeciendo al
desgaste de estructuras que en el pasado garantizaban el pre-
dominio masculino.
stos son algunos de los elementos que poco a poco irn pro-
piciando el fin de un reinado que rpidamente ve su estructura
en ruinas. Poco a poco, la imagen del macho mexicano va sien-
do ridiculizada en detrimento del referente tradicional del este-
reotipo masculino.
Apenas tiene seis meses que soy profesora de tiempo comple-
to y la verdad s se nota la diferencia, gano como cuatro o
cinco veces ms que antes, tengo muchas ms prestaciones y
menos presin que cuando estaba por horas, ya hasta mi
marido pudo dejar de trabajar para meterse a estudiar la
licenciatura. Ahora me toca a m apoyarlo. (Catedrtica, 35
aos)
Para Marcuse (1965), la violencia en la lgica de un proceso
civilizador contiene los impulsos animales de los hombres y va
ajustndose cada vez ms a la dinmica de la vida cotidiana de
los sujetos; aunque, tambin, el machismo es una de las mejo-
res metforas de la violencia masculina, constituye un lastre no
solamente para la mujer sino tambin, y hoy quizs en mayor
proporcin, para el hombre mismo. Las propias condiciones
sociales constituyen situaciones adversas que impiden al hom-
bre continuar como responsable/encargado de tomar decisio-
nes que definen el destino de la familia. Las formas muchas
veces grotescas como el hombre tiene que demostrar su valen-
ta ya se han vuelto un peso del que hoy nos podremos desha-
cer, al igual que descargarse del hecho de que el hombre tenga
que ser el principal proveedor del hogar significa la liberacin
del hombre de un peso que hoy es prcticamente imposible car-
gar(Martnez, 2007: 63). Ya que en la actualidad se conocen las
magnitudes de la violencia domstica, donde la propia mujer
juega un papel importante en la agresividad con la que se afec-
ta a los miembros de este espacio social.
Se burlaba de mi aspecto, me deca cmo vestirme, me agre-
25
da porque deca que me senta mucho por estar estudiando pgina
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una maestra, pero que l era ms fregn y que no necesitaba bajo no remunerado y al hombre el remunerado (Montesinos,
Topodrilo
estudiar para vivir como rey, me quitaba mi dinero, iba a su
casa a cada rato porque se aburra en aquel pueblucho y
segn me decan se la pasaba borracho y con mujeres todo el
tiempo [] en fin, hasta soport que me pegara en ms de
una ocasin [], toda una serie de situaciones que se fueron
complicando y terminaron el da que lo encontr en mi cama
con otra mujer. (Investigadora, 30 aos)
El conflicto cultural es el fenmeno que provoca el choque de
la tradicin y la modernidad. El pasado se resiste a morir; por
tanto, las conductas y estereotipos del pasado todava existen y
hasta quizs estadsticamente predominen; pero el reconocer el
avance de la modernidad supone el cuestionamiento a los viejos
patrones de conducta, de identidades genricas caducas, que
poco a poco van siendo desvalorizadas en lo social, simple y
sencillamente, porque las nuevas identidades, al menos signifi-
cativamente importantes, son las que se proyectan como los
estereotipos genricos que guan el deber ser de hombres y
mujeres (Montesinos, 2007: 20).
Es muy feo eso de que crean que por ser mujer no puede
lograr uno algo por sus propios mritos, en seguida creen que
tiene una un padrino o un amante. Lo bueno es que mi mari-
do es comprensivo y nos tenemos mucha confianza, que sino
ya me hubiera divorciado. (Catedrtica, 35 aos)
Una de las actividades ms importantes de la Humanidad,
despus de la reproduccin, es el trabajo. De tal manera que la
funcin que el trabajo tiene en la definicin de los roles que la
cultura asigna a los miembros de la sociedad es fundamental. Es
por ello que una de las estructuras ms importantes de la socie-
dad moderna es, precisamente, la divisin social del trabajo, que
en la lgica del gnero se plantea como divisin sexual del traba-
jo (DTS). Y en la medida en que desde la gnesis de la moderni-
dad capitalista la DTS defini tanto los roles econmicos como
los espacios sociales que correspondan a cada gnero, esta
estructura se constituy en el principal emblema del poder mascu-
lino, puesto que dicha asignacin en la estructura econmica
26 determin que a la mujer se le confinara al espacio privado, mien-
pgina tras al hombre se le asignaba el espacio pblico: a la mujer el tra-
2007: 25).
De acuerdo con nuestra investigacin, la nueva generacin
de catedrticos universitarios son mujeres y hombres producto
de un impasse cultural en el cual la identidad genrica queda
atrapada entre el pasado y el presente, entre valores anticuados
y un mundo nuevo que enva mensajes simblicos poco rela-
cionados con las prcticas sociales de hoy (Martnez, 2007: 50).
Un ejemplo de ello, puede apreciarse en el siguiente segmento:
Por mi parte, pues soy padre soltero, tengo un hijo de nueve
aos que prcticamente est conmigo de tiempo completo;
su mam vive de fiesta en fiesta adems vive muy lejos, es
profesionista y por su trabajo slo puede verlo en vacaciones.
Lo bueno fue que nunca nos casamos, as que sigo solterito
disfrutando del amor (Catedrtico, 38 aos)
Como parte del fenmeno de cambio cultural, creemos que
muchos de los conflictos y sentimientos de culpa almacenados
por las mujeres y los hombres a los que nos hemos referido se
deben a la incapacidad para superar una estructura tradicional
de valores y una actitud masculina de la prctica concreta, la
cual, por sutil que sea, reproduce el esquema tradicional que
sigue colocando a la mujer en una suerte de servidumbre hacia
el hombre. Ello es as aunque se limite a un ritual social en que
la mujer le guarda ciertas atenciones a su hombre, o que en el
espacio familiar, as se cuente con los recursos econmicos para
emplear personal domstico que se encargue de las tareas de la
casa, contine con la responsabilidad de resolver la situacin
(Martnez, 2007: 51).
No, no pienso casarme, de hecho no quiero compromisos, as
estoy bien, salgo con quien quiero y quien quiere est conmigo
[] as, sin compromiso. No me he preguntado si podra ser
fiel, me encantan las viejas [risas] puedo andar con varias a la
vez [], pero a todas las procuro [] y las cuido, claro, [] y
para eso tengo que trabajar un chingo. (Catedrtico, 38 aos)
En una sociedad como la nuestra, donde el principal reto
del proceso de modernizacin est determinado por la resisten-
cia de estructuras premodernas en lo econmico, poltico y
social, resulta prcticamente imposible afirmar que, en general,
la mujer mexicana se haya liberado (a pesar de que la presencia
de la mujer en los diferentes mbitos sociales es cada da ms
evidente). Estamos ante una sociedad profundamente diferen-
ciada, lo cual significa que la cultura, genricamente hablando,
no puede expresar una subjetividad colectiva homognea a
partir de la cual afirmaremos tajantemente que han desapareci-
do los principios morales que anteriormente sujetaban a la
mujer (Montesinos, 2002: 33).
Es una ventaja no tener hijos, es algo que agradezco, sino
todo hubiera sido diferente, ahora tengo un compaero,
bueno, no s si se le puede llamar as, vivo con l, ms bien
vivimos en la misma casa con mis perros, pero cada quien en
su cuarto, compartimos el espacio. (Investigadora, 30 aos)
La DTS, en todo caso, determin que al hombre se le asigna-
ra la caracterstica de proveedor y, por tanto, el agente de la pare-
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ja y la familia que garantizara el acceso al dinero, fuente elemen-
tal del poder masculino sobre la mujer. La cuestin es que cuan-
do la mujer irrumpe en el mercado de trabajo, se encuentra
automticamente en la va correcta para alcanzar su indepen-
dencia y poco a poco arrebata el papel de proveedor exclusivo del
hombre. Y entonces las identidades se trastocan y pierden la cla-
ridad del pasado que permita establecer la perfecta diferencia
entre hombres y mujeres (Montesinos, 2007: 25).
Al principio s me afectaban estos comentarios, lloraba yo
mucho a escondidas, bueno creo que con ustedes alguna vez
estall, me preocupaba que llegaran chismes a odos de mi
marido, gracias a Dios a l no le importa, me tiene mucha
confianza y me apoya en todo. Adems, reconoce que todo
mi esfuerzo ha valido la pena y que gracias a eso ahora l
pudo dejar de trabajar para sacar su licenciatura, est estu-
diando los sbados. (Catedrtica, 35 aos)
La identidad es un concepto que puede ser definido como un
conjunto de rasgos objetivos y simblicos que permiten a los
individuos reconocerse como parte de un grupo, clase social,
raza o gnero y es un proceso interno que requiere reafirmarse
con los otros; lo ambiguo de la situacin est en cmo los acto-
res sociales encubrimos las situaciones que nos causan conflic-
to (por ejemplo, la violencia y el sentimiento de culpa) para auto
reafirmarnos, es entonces cuando la identidad entra en un pro-
ceso de transformacin que provoca la emergencia de mujeres
que en trminos de lo que representan chocan con los smbolos
de la tradicin (una identidad femenina basada en el papel de
madre/esposa), con lo aceptado culturalmente, desde luego,
ubicndose en un punto en el cul sern blanco de la coercin
cultural, de la estigmatizacin, no solamente ellas, sino tambin
sus parejas (Montesinos, 2007: 26).
Ellas censuradas por trabajar y no cuidar como se debe a los
hijos y l por mantenido, por requerir de la participacin econ- roles de gnero, mostrando as la simultaneidad de la moderni-
mica de su pareja, por ser incapaz de ser el proveedor exclusivo.
Este solo hecho, el que la mujer hubiese incursionado en el mer-
cado de trabajo, representa el inicio del fin de la divisin sexual
del trabajo, pero tambin la reconformacin del espacio privado
fundado en la figura de la familia nuclear. Es la causa ms visible
de la fisura en la estructura del poder masculino (Montesinos,
2007: 26).
Tampoco me importa que digan que lo mantengo y que por
eso me pasa todo, por mandiln o mantenido, la verdad todo
lo que diga la gente me vale, siempre me ha valido. En el
fondo s que hablan de puritita envidia [] slo yo s con
quien la gozo [risas]. (Catedrtica, 35 aos)
Este complejo proceso de cambio cultural [] nos obliga a
reconocer sin ms que han surgido nuevas identidades femeni-
nas, caracterizadas por el acceso de las mujeres al poder. La mujer,
entonces, comienza a identificarse a partir de los nuevos roles
sociales que va desempeando en las ltimas dcadas. Si antes
se dedicaba exclusivamente a la familia, en adelante aparecer
como un sujeto con proyecto de vida propio. Este fenmeno,
cada vez ms manifiesto, adquiere una importante significacin
no por su condicin estadstica, que en sociedades como la
nuestra, como la mexicana puede ser todava minoritaria, sino
por su cualidad simblica: la mujer moderna (Montesinos, 2007:
26).
La contradiccin generada por la confrontacin entre tradi-
cin y modernidad provoca una evidente confusin en la socie-
dad; los individuos dejan de comprender cul es el estereotipo
culturalmente aceptado; la construccin de su personalidad, que
normalmente avanza apegada a las identidades establecidas
para los gneros, pierde claridad de referencia del deber ser, que
al paso de la modernidad se va desdibujando (Montesinos, 2007:
20). El cambio cultural implica el abandono del pasado, el
rechazo a la herencia de la tradicin que anteriormente ofreca
certidumbre en la medida en que estableca cules eran los roles
masculino y femenino (Montesinos, 2007: 20).
Padezco, sufro, gozo de estrs, gastritis colitis, tensiones
fuertes, vivo con eso [] tengo problemas domsticos, no tie-
nes tiempo para ti mismo, el tiempo gira en torno a explorar
fenmenos, resulta apasionante, pero desgastante; no tienes
una relacin conyugal equilibrada, bueno, si existe alguna
relacin equilibrada [] hay todo un sacrificio, una mala
negociacin. (Investigador, 47 aos)
El individuo vive ese punto del proceso de cambio cultural y
se hunde en la confusin. El estereotipo predominante en el
imaginario colectivo, que antes le facilitaba moldear su persona-
lidad, se ve claramente cuestionado. Por otro lado, la moderni-
dad no termina de cuajar; al menos, no se define plenamente
una nueva identidad masculina (Montesinos, 2007: 20).
A manera de conclusin, la cultura mexicana est viviendo su
propio proceso de cambio cultural, podemos hablar de moder-
nidad en muchos sentidos, pero sta tendra que ser asumida
como una forma de coexistencia del pasado con la tradicin y
en este pequeo trabajo de investigacin podemos identificar
algunas contradicciones que existen en la subjetivacin de los
dad con la tradicin, as, pues, la diferencia de gnero se estable-
ce en la medida que el espacio social define las distintas repre-
sentaciones que tienen los actores (en este caso hombres y
mujeres) sobre s mismos y sobre los otros, construyndose la
identidad distintiva respecto de las dems posiciones y actores
sociales, ya que de los cambios culturales surgen nuevas identi-
dades, las mujeres y los hombres modernos, que se van defi-
niendo, de acuerdo con Montesinos (2002), a partir de dimen-
siones emergentes dentro de las relaciones sociales y en un con-
texto especfico y ser hasta entonces que podremos decir que
estaremos en condiciones de reconocer nuevas presencias mas-
culinas y femeninas ocupando posiciones asociadas anterior-
mente al estereotipo masculino y/o viceversa, ya que, aunque
en menor medida, la incorporacin masculina a espacios feme-
ninos nos obliga a pensar en una paulatina presencia del hom-
bre en el espacio privado.
Bibliografa
Marcuse, H., (1965) Eros y civilizacin. Una investigacin filosfica sobre Freud.
Mxico, Joaqun Mortiz.
Martnez, G., (2007) La construccin imaginaria de la sexualidad y la violencia
masculina en Montesinos, R., (coord.), Perfiles de la masculinidad. Mxico,
PyV/UAM-I.
Montesinos, R., (2002) Las rutas de la masculinidad, ensayos sobre el cambio cul-
tural y el mundo moderno. Barcelona, Gedisa. 27
_____________ (2007) Perfiles de la masculinidad. Mxico, PyV/UAM-I.w pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 28
odas las personas tenemos una historia detrs que
T
Topodrilo
va marcando nuestra manera de vivir, nuestras
acciones y nuestros pensamientos. Socialmente
hemos sido preparados para enfrentarnos a una
sociedad que nos alberga bajo una serie de normas
que debemos cumplir para desenvolvernos como
individuos capaces de convivir con los otros. Al
momento de nacer, la sociedad nos asigna nuestra primera
identidad: nacemos hombres o mujeres (la diferencia ser nota-
da gracias a nuestro aparato reproductor, que hasta ese
momento es la nica diferencia genrica). A partir de la premisa
del fsico, iremos aprendiendo una serie de patrones estableci-
dos pertenecientes a nuestra naturaleza (hombre/mujer) que
irn formando nuestra identidad. [] una mujer es una hembra
de la especie humana y pasa a ser una mujer domesticada a par-
tir de ciertas relaciones sociales [] (Montesinos, 2002: 24).
La identidad no es construida en el interior de los individuos
sino fuera de ellos, pues somos lo que los dems ven en noso-
tros y nos formamos como individuos gracias a los otros. Desde
Mujeres y violencia
28 * Maestra en Investigacin en Educacin, IES/Universidad Veracruzana.
pgina
ah se construye la primera identidad. En primer lugar ser refor-
zada por la familia y despus vendr la escuela y luego el traba-
jo, que fortalecern esta construccin de la identidad a partir de
la mirada externa que ser interiorizada en un acto de introspec-
cin del individuo.
El gnero es tambin una construccin social que se da a par-
tir de la diferenciacin entre hombre-mujer. Segn Montesinos
(2002: 25), la palabra gnero [] se emplea para designar rela-
ciones sociales entre los sexos, su uso explcito rechaza las expli-
caciones biolgicas [], sin embargo la palabra gnero nace
precisamente despus de establecer las diferencias biolgicas
entre los sexos. Pero a partir de los estudios sobre la mujer,
emergidos en su mayor auge en los aos sesenta, la palabra
gnero ha sido entendida como sinnimo de mujer.
En esta dinmica de socializacin, la mujer se ha adaptado al
rol que le es asignado desde el nacimiento. Una frase muy cono-
cida de Simone de Beauvoir (1995:15) afirma que No se nace
mujer, llega una a serlo y en este sentido, la mujer se va ade-
cuando al rol que le toc vivir; va adquiriendo tareas propias de
Rosala Carrillo*
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la mujer y las asume como un modus vivendi. Desde pequea se
le inculca que debe ser delicada, pasiva, perfecta.
La historia de Fany muestra claramente este aspecto cuando
narra su infancia:
Uno de sus recuerdos ms presentes es que acostumbraba
estar impecable de sus ropas cuando era nia, tena prohibi-
do ensuciarse porque sus padres eran demasiado aprensivos
y la suciedad era algo que no toleraban, sobre todo su madre.
Siempre tuvo ganas de salir a jugar con sus amigos a la calle,
pero como deba cuidar su vestimenta, slo le permitan sen-
tarse en el quicio de la puerta para ver como se divertan los
vecinos en la calle. Los observaba y disfrutaba imaginando
que era ella quien brincaba en los charcos y jugaba con tierra.
Disfrutaba aunque no pudiera pasar del quicio de aquella
puerta que la retuvo en su infancia.
La necesidad de ser perfecta no es una necesidad propia, sino
una imposicin por parte de sus padres; desde entonces Fany
asimila que no debe ensuciarse y se adapta a las reglas que tiene
que seguir como mujer. En este aspecto, las mujeres se han
adaptado a las exigencias de la sociedad, aunque, en ocasiones,
han buscado la manera de evadir estas imposiciones tratando
de encontrar satisfaccin, como lo hizo Fany.
Un da, desobedeci las reglas de su madre y se sali a jugar
a la calle mientras usaba uno de sus mejores vestidos.
Disfrut a manos llenas de su libertad y lo mejor de todo fue
que no ensuci sus ropas domingueras. Al entrar a la casa,
esperaba un buen regao porque se haba salido sin permiso
[].
Pero qu significan estas vivencias de Fany? Cmo la socia- nazas constantes de abandono, de quitarles a los hijos, de
lizacin que recibe se va formando a travs de actos de violen-
cia? El tener que escapar para poder divertirse muestra que
estaba cautiva dentro de los lmites de su libertad. No le cerra-
ban la puerta del hogar, pero saba perfectamente que no poda
rebasar el quicio de la puerta para jugar con los nios porque no
deba ensuciarse. La amenaza constante de la suciedad en sus
ropas era un factor que le impeda salir de su casa, aun cuando
no la vean.
Esta violencia simblica se hace presente en muchas mujeres,
a quienes, por medio de advertencias, se les prohbe realizar
acciones porque saben que stas tendrn consecuencias que,
en muchos de los casos, pueden llegar a lamentarse. Son violen-
cias cotidianas que se ejercen en los mbitos por los que transi-
tamos da a da: los lugares de trabajo, educacin, salud, recrea-
cin, la calle, la propia casa. Se expresan de mltiples formas;
producen sufrimiento, dao fsico y psicolgico. Sus efectos se
pueden manifestar a corto, mediano y largo plazo, y constituyen
riesgos para la salud fsica y mental (Velzquez, 2003: 30).
La represin que vive la mujer desde nia va mermando su personalidad y le
resta poder de decisin por miedo a las represalias o castigos. Es una
violencia oculta que forma parte de la manera de vivir de cada una de las
mujeres, la cual puede ser imitada de las madres y de las abuelas.
Fany logra enfrentar sus miedos y sale de la casa para jugar,
pero est consciente, aun siendo una nia, de que cuando
regrese habr un castigo por haber desobedecido las reglas. Y
as sucede con un nmero considerable de mujeres, que
enfrentan el acto violento de la privacin de la libertad por
medio del lenguaje, y buscan los mecanismos para liberarse,
pero estn conscientes de que el castigo llegar tarde o tem-
prano. Ya sea porque tendrn que regresar al mismo punto de
donde partieron o bien porque, socialmente, sern sealadas
por no haber cumplido con lo que la sociedad estableca.
La violencia simblica ejercida a travs del lenguaje por
medio de amenazas es un acto cotidiano. Sin embargo, muchas
mujeres no se dan cuenta de que tal accin es un acto de vio-
lencia y lo perciben como algo natural en sus vidas. Las ame-
levantarle la voz, son claro ejemplo de control por medio del
miedo y la persuasin.
La represin que vive la mujer desde nia va mermando su
personalidad y le resta poder de decisin por miedo a las repre-
salias o castigos. Es una violencia oculta que forma parte de la
manera de vivir de cada una de las mujeres, la cual puede ser
imitada de las madres y de las abuelas. Cuando una mujer per-
cibe actitudes pasivas ante la violencia, suele repetirlas porque
aprende que as es la vida y tiene que aceptar lo que le toc
vivir.
[Su padre] Ya inmerso en el campo de la poltica, empez a
salir con mujeres. Su madre no soportaba la situacin y en
ms de una ocasin le prepar sus maletas para que se fuera
de la casa. Fany y sus hermanas reciban explicaciones de su
madre, quien les deca que la relacin no poda continuar
porque su padre ya estaba formando otra familia. Recibi
esta explicacin varias veces y vio la maleta de su padre pre-
29
pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 30
parada tras la puerta, pero al momento en que l tomaba la
Topodrilo
maleta para irse, su madre se le aferraba al cuerpo y le supli-
caba que no las abandonara. Su padre nunca se fue de la
casa, aunque tampoco dej de tener otras mujeres.
Esta constante en el comportamiento de la madre, actual-
mente es imitada por Fany. Porque ella percibi que era necesa-
rio vivir con un marido y, aunque hubiera problemas, deba
aguantar como buena esposa. Las formas de soportar el fraca-
so del matrimonio han cambiado en Fany, sin embargo, conti-
na casada a pesar de que su matrimonio fracas tiempo atrs.
Hasta la fecha, Fany no se explica por qu su esposo sigue
viviendo con ella. No hay sentimientos que los unan, ni
siquiera su hijo es un buen pretexto para mantener su unin.
Cuando lo cuestiona sobre por qu sigue con ella, l respon-
de: no s, yo creo que es porque nos queremos. Para ella es
muy pesado estarlo obligando a convivir con su hijo, pero
necesita lograr que el pequeo tenga una buena imagen de
su padre.
La necesidad de tener una familia unida la ha llevado al
extremo de mantener un matrimonio que no desea. No se
explica por qu su esposo sigue viviendo con ella, pero no se
cuestiona sobre el por qu ella sigue a su lado.
En muchas ocasiones, la mujer recibe maltratos injustifica-
bles por parte de su marido, y es consciente de que es vctima
de violencia, pero no se atreve a reaccionar por miedo a desha-
cer el concepto de familia que se le ha inculcado desde peque-
a o porque las amenazas de su cnyuge la obligan a mante-
nerse a su lado. Tal es el caso de Fany, quien una vez intent
30 separarse de su marido, pero tuvo que regresar con l por las
pgina constantes amenazas de ste.
El tiempo que duraron separados fue la mejor poca para
ella, pues piensa que pudo haberse realizado como persona y
como profesional. Sin embargo, para Ever no es tan fcil vivir
sin ella. Durante el tiempo que estuvieron separados entr en
depresin y Fany no tuvo ms opcin que regresar con l,
pues ste amenazaba con suicidarse y ella no quera cargar
con una muerte en su conciencia.
La amenaza de muerte es una de las formas ms constantes
de la violencia psicolgica. Entendamos como violencia psicol-
gica todas aquellas formas de tratar a la mujer tendientes a con-
trolarla o aislarla, o que niegan sus derechos y su dignidad, tales
como los insultos, menosprecios, intimidaciones, imposicin de
tareas serviles y limitaciones para comunicarse con familiares o
conocidos (ENDIREH, 2006: 2).
El control ejercido por Ever, a travs de la amenaza de quitar-
se la vida, es un factor que provoca que Fany no se atreva a
seguir viviendo sin l, no por cario ni por necesidad, sino por
evitar cargar una muerte en su conciencia. sta es una muestra
clara de que la violencia psicolgica s obliga a la mujer a reali-
zar acciones en contra de su voluntad, mantenindola controla-
da y obligndola a dejar de lado su dignidad.
Su matrimonio ha llegado al lmite. No encuentra la razn
por la cual sigue viviendo con su esposo, sin embargo, no se
atreve a divorciarse porque ya lo intent una vez y fracas.
Adems, l se niega a la separacin.
Ella recibi varias tierras como herencia de su padre y l planea
quitarle la mitad de todo lo que hered. A veces creo que sigue
conmigo slo por el inters econmico. Las tierras que me
hered mi pap valen mucho y l a cada rato me pregunta que
si qu voy a hacer con ellas. Yo creo que lo que busca es que yo
le ceda esas propiedades pero no lo voy a hacer, no se las mere-
ce. Adems esos terrenos son el nico patrimonio de mi hijo .
La violencia patrimonial es otra de las formas en que se
manifiesta la violencia, de manera constante, dentro de las rela-
ciones de pareja. Este tipo de violencia Se manifiesta en: la
transformacin, sustraccin, destruccin, retencin o distrac-
cin de objetos, documentos personales, bienes y valores, dere-
chos patrimoniales o recursos econmicos destinados a satisfa-
cer sus necesidades y puede abarcar los daos a los bienes
comunes o propios de la vctima (INMUJERES, 2007: 12).
El inters de Ever por las tierras que hered Fany da muestra
de que quiere apropiarse de ellas. Fany sospecha abiertamente
de que l sigue con ella a causa del inters por las tierras. Si l
se atreviese a tomar decisiones con respecto a esos terrenos
estara ejerciendo violencia patrimonial en contra de su cnyu-
ge, pues ella expresa que no le ceder las propiedades, por lo
que Ever no cuenta con su consentimiento para disponer de su
herencia.
Todos estos factores referidos han ido provocando en Fany
hasto por su matrimonio, y esto es algo que sucede a menudo
en las mujeres que pasan por una situacin similar, sin embargo,
son pocas las que realmente se atreven a hacer algo por reme-
diar su situacin.
Es que ya no lo aguanto, me irrita verlo en la casa, por eso
prefiero trabajar y hacerme loca fuera de la casa. Si por m
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fuera no regresaba, pero mi hijo es quien se la pasa pregun-

tando por su pap. Yo no s qu le pas, no digo que fuera
perfecto, pero por lo menos antes tena aspiraciones, quera
superarse, seguir estudiando. Ahora su inters est slo en el
trabajo y le vale lo que hagamos su hijo y yo. Tengo que estar-
lo presionando para que coma con nosotros aunque sea un
da a la semana. Ya me cans. Un da voy a explotar y manda-
r todo a la chingada.

Como Fany, muchas mujeres piensan en mandar todo a la

chingada, sin embargo el ideal de matrimonio establecido por
la sociedad, las obliga a seguir repitiendo el rol que la tradicin
les ha impuesto.
El fracaso matrimonial tiene consecuencias en las mujeres,
quienes al verse decepcionadas del amor, buscan nuevas rela-
ciones extramaritales que las hagan sentirse queridas. No ter-
minan con su matrimonio pero s buscan el amor fuera de l.
Helen Fisher (1994) menciona que ms de un 50 por ciento de
las mujeres casadas, cifra muy similar a la de los hombres,
comete adulterio, y la mayora sin el menor asomo de culpabili-
dad. Y en el caso de Fany, este hecho se da de manera explcita.

Para tratar de complementar su vida, ha salido con varios

hombres. Uno de ellos fue aquel ex novio que no le pidi que
renunciara a su compromiso cuando pensaba casarse. El salir
con otros hombres la libera del estrs generado en su hogar.
La infidelidad no me provoca remordimientos por mi esposo,
pero cuando pienso en mi hijo, todo cambia. l no se merece
que yo ande de cuzca con otros hombres. No quiero que mi
hijo cree la imagen de una madre que sala con uno y con
otro. Por ejemplo, yo s que mi marido me es infiel, no necesi-
ta decrmelo para que me d cuenta, pero es muy su rollo, la
verdad no me importa, es ms, si se enamora y me dice que se
va con otra, voy a celebrar la noticia. A l no le remuerde la
conciencia tanto como a m. Pero bueno, los hombres siem-
pre son ms cnicos en este aspecto.
A Fany no le afecta el salir con otros hombres, no le interesa lo
que piensa su esposo (pero debe cuidarse de que no la vea con
los otros), sin embargo, hay una persona por la que es capaz de
reprimir sus propias necesidades: su hijo. Los hijos son tomados
como el eje central en la vida de las mujeres. En ellos se deposi-
tan todos los esfuerzos ya que es a ellos a quienes les deben su
realizacin como mujeres. Pero esto no es ms que un construc-
to social que se ha formado en torno a la familia. Si no te haces
cargo de tu hijo eres mala madre es una frase muy usada para
presionar a la mujer a que cumpla con su rol de madre. Este
hecho de tener que ser una buena madre ha sido fomentado
por el padre de Fany, quien le aconseja que contine casada
aunque no sea feliz, pues su hijo merece tener una familia:
El padre de Fany ejerce mucha influencia en ella, y le aconse-
ja que no se divorcie, que aunque sufra debe pensar en su
hijo. l creci sin padre y siempre dese tener con quien com-
partir los momentos de su infancia. Le dice que su hijo necesi-
ta crecer al lado de su padre, que no le quite esa oportunidad.
En repetidas ocasiones, la mujer acta de tal o cual manera
por los consejos que recibe de sus seres queridos y no por sus
decisiones propias. Trata de darle gusto a los dems dejando de
lado su bienestar. El padre de Fany no quiere que su nieto crez-
ca sin un padre, pero no se da cuenta de que sus hijos tambin
crecieron sin un padre, pues l dedicaba ms tiempo al trabajo,
a los amigos y a las mujeres que a su propia familia.
Llama la atencin cmo la mujer no es consciente de su esta-
do en el matrimonio. No se da cuenta, o no desea aceptar, que
vive grados de violencia y que necesita hacer algo para cambiar
la situacin. Muchas de las veces, al pensar en la palabra violen-
cia, nos viene a la mente la violencia fsica, que es cualquier acto
que inflige dao no accidental, usando la fuerza fsica o algn
tipo de arma u objeto que pueda provocar o no lesiones ya
sean internas, externas, o ambas (INMUJERES, 2007: 12).
Mi esposo se desesperaba porque vea que yo me estaba
superando, que era feliz bailando en el escenario. Varias veces
me amenaz con quitarme a mi hijo si no dejaba de trabajar,
pero yo senta que tena derecho de realizarme en mi profe-
sin y me aferr al trabajo. Una vez me quiso golpear y fue el
acabose de la relacin. Le soport insultos, reclamos y chan-
tajes, pero los golpes eran algo que no poda permitir [].
Fany soport insultos, reclamos y chantajes, los cuales no fue-
ron valorados como violencia sino como actos cotidianos, pero
cuando se present la violencia fsica, entonces se vio obligada
a reaccionar. Pero por qu no reaccion antes? Por qu slo los
golpes representan a la violencia? Hace falta que la mujer reco-
31
nozca que no slo fsicamente se manifiesta la violencia. pgina
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Topodrilo
Cuntas han sostenido relaciones sexuales en contra de su
voluntad y no son conscientes de que eso tambin es un acto
violento? Una violacin sexual no es slo la que es realizada con
uso de la fuerza fsica, tambin se considera violacin al acto
donde la mujer participa en contra de su voluntad, aun cuando
no sea utilizada dicha fuerza. [] en el caso de la violencia
sexual destaca que la mujer no considere cierta experiencia
como violacin, aun cuando sta se realice en contra de su
voluntad (Torres, 2004: 240).
En muchos de los casos, la mujer se casa y tiene hijos en con-
tra de su voluntad, pero cumple a la perfeccin su papel de
madre/esposa.
Aunque su noviazgo dur dos aos, no pudo, o ms bien no
quiso, darse cuenta de que Ever no era la mejor opcin para
ella. Cuando una anda de novia no se da cuenta, o ms bien
no quiere darse cuenta de que nuestra pareja no es perfecta.
Yo no s por qu me cas con l. S lo quera, pero no como mera manifestacin de amor que recibi de su progenitora.
para casarme. Tal vez fue porque ya tenamos organizada la
boda y sent feo decirle que no. Adems en ese tiempo se
muri su mam y yo no poda dejarlo solo. Nos casamos por-
que no hubo de otra [].
No deseaba tener un hijo, incluso pens en el aborto, pero la
educacin de sus padres influy mucho sobre ella y no se atre-
vi a deshacerse del beb. Lo tuvo en contra de su voluntad.
Fany no es la excepcin, se casa porque no pudo evitarlo y
tuvo a su hijo en contra de su voluntad, sin embargo se ha apro-
piado de su papel de madre y juega un rol excepcional. Ella
deseaba trabajar como bailarina y realizarse como profesional,
pero al casarse se truncaron sus aspiraciones, pues no compar-
ta este deseo de superacin con su pareja y tuvo que claudicar.
32 Cuando la mujer decide casarse, tambin debe renunciar a
pgina sus aspiraciones porque tiene que dedicar la mayor parte de su
tiempo al hogar y a la familia. Por ello las feministas buscan la
equidad como una manera de lograr que la mujer tenga las
mismas oportunidades que los hombres y se realice como per-
sona y/o profesionista.
Se han logrado muchos cambios desde la dcada de los
sesenta hasta la fecha. A pesar de ello, es necesario que las
mujeres sean conscientes de que pueden ser independientes
sin necesidad de divorciarse, que tienen derechos al igual que
los hombres y que la violencia es un factor que debe evitarse
para lograr una convivencia sana y equitativa.
A continuacin, presento la historia de Fany, una mujer que
no se cansa de luchar.
La historia de Fany
Fany nace el 19 de mayo de 1976 en el municipio de
Mahuixtln, Veracruz. Es la tercera de cuatro hijos. Ella no recuer-
da mucho sobre sus primeros aos de vida, argumenta que
tiene slo flashazos sobre su infancia.
Uno de sus recuerdos ms presentes es que acostumbraba
estar impecable de sus ropas cuando era nia, tena prohibido
ensuciarse porque sus padres eran demasiado aprensivos y la
suciedad era algo que no toleraban, sobre todo su madre.
Siempre tuvo ganas de salir a jugar con sus amigos a la calle,
pero como deba cuidar su vestimenta, slo le permitan sentar-
se en el quicio de la puerta para ver como se divertan los veci-
nos en la calle. Los observaba y disfrutaba imaginando que era
ella quien brincaba en los charcos y jugaba con tierra. Disfrutaba
aunque no pudiera pasar del quicio de aquella puerta que la
retuvo en su infancia.
Cuando era nia, siempre dese sentirse querida por su
madre. Ella era una mujer poco afectiva que no acostumbraba
abrazar ni decir palabras cariosas a sus hijos. Fany piensa que
los problemas con su padre eran lo que ocasionaban esta acti-
tud, la justifica, pero admite que siempre trat de conseguir una
seal de cario de su madre y fue una tarea difcil.
Un da, desobedeci a las reglas de su madre y se sali a jugar
a la calle mientras usaba uno de sus mejores vestidos. Disfrut a
manos llenas de su libertad y lo mejor de todo fue que no ensu-
ci sus ropas domingueras. Al entrar a la casa, esperaba un buen
regao porque se haba salido sin permiso, pero su sorpresa fue
que, en vez de regao, recibi un abrazo de su madre como pre-
mio por no haberse ensuciado. Segn recuerda, sta fue la pri-
Con su padre convivi muy poco. l era obrero y pasaba la
mayor parte de su tiempo en la siembra de caa. Tambin era
una persona muy hosca, que no acostumbraba compartir su
tiempo con su familia, prefera estar en su trabajo de sol a sol.
Fany tuvo la suerte de ser la nica morena en la familia, cosa
que la marcaba como diferente y esto provocaba la burla de sus
hermanas mayores. Un da intent baarse de talco despus de
ver una pelcula donde una nia se polveaba de blanco el rostro
para lograr que su madre la amara; Fany slo buscaba ser igual
a sus hermanas, pero lo nico que consigui fue que se burlaran
ms de ella.
Fue una nia falta de cario, aunque siempre la consintieron
en lo material. Nunca le falt nada, segn su padre, pero ella
siente que su infancia se desarroll con un gran hueco donde lo
que ms hizo falta fue el amor y los carios de sus padres y de
sus hermanas mayores.
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Cuando cursaba la primaria, su padre se convierte en lder egres de la licenciatura. No tena trabajo y las condiciones cul-
caero y con esto inicia su carrera poltica en Mahuixtln. Ya turales en Xalapa no le daran para vivir de la danza, por esta
inmerso en el campo de la poltica, empez a salir con mujeres. razn decide irse a vivir al Distrito Federal en busca de trabajo.
Su madre no soportaba la situacin y en ms de una ocasin le Sus padres no estaban de acuerdo con el hecho de que se
prepar sus maletas para que se fuera de la casa. Fany y sus her- fuera a trabajar lejos, pero no le dijeron nada para impedir su
manas reciban explicaciones de su madre, quien les deca que partida. Se fue a vivir a la casa de una ta y ah conoci a su actual
la relacin no poda continuar porque su padre ya estaba for- esposo.
mando otra familia. Recibi esta explicacin varias veces y vio la Consigue un trabajo como zanquera para una compaa que
maleta de su padre preparada tras la puerta, pero al momento viajaba de feria en feria por todo el pas. Convence a Ever de que
en que l tomaba la maleta para irse, su madre se le aferraba al aprenda a andar en zancos para poder viajar juntos. l acepta,
cuerpo y le suplicaba que no las abandonara. Su padre nunca se pero, cuando entra a trabajar a la compaa, los mandan a traba-
fue de la casa, aunque tampoco dej de tener otras mujeres. jar a distintas ciudades y deciden renunciar porque lo que bus-
Nueve aos despus del nacimiento de Fany, su madre dio a caban era estar juntos, no separarse.
luz a Enrique, su hermano menor, a quien no se le desarroll el Despus de un tiempo de noviazgo le propone a su novio
cerebro y creci con discapacidades del pensamiento y el habla. vivir juntos, pero nunca se imagin que la unin terminara en
Y fue hasta que l cumpli dos aos que se dieron cuenta de una boda formal. Ella no comprende por qu tom la decisin
que no se desarrollaba como un nio normal. Fany piensa que de casarse con Ever por la iglesia. Atribuye esta decisin a que
su hermano pudo haber crecido normal, pero la falta de aten- tal vez siempre so con encontrar al prncipe azul con el que
cin de sus padres provoc que se desarrollara la enfermedad, lograra tener una vida estable y llena de amor, pero se equivo-
pues si hubieran puesto un poco ms de atencin en su hijo, tal c. Su matrimonio fue una decisin que le ha causado serios
vez se podra haber evitado que Enrique creciera con esta disca- problemas.
pacidad. Aunque su noviazgo dur dos aos, no pudo, o ms bien no
Ella recuerda que cuando era nia fue muy cruel con su her- quiso, darse cuenta de que Ever no era la mejor opcin para ella.
mano y con sus padres. Cuando eres nio, hay muchas cosas Cuando una anda de novia no se da cuenta, o ms bien no
que pasas por alto, como el dolor de la gente, menciona Fany quiere darse cuenta de que nuestra pareja no es perfecta. Yo no
mientras se seca las lgrimas que corren por su mejilla. Siente s por qu me cas con l. S lo quera, pero no como para casar-
que, junto con sus hermanas, esper con ansiedad a su herma- me. Tal vez fue porque ya tenamos organizada la boda y sent
no y le dieron mucho cario, pero, como nias, no podan evitar feo decirle que no. Adems, en ese tiempo se muri su mam y
el ser crueles con l. yo no poda dejarlo solo. Nos casamos porque no hubo de otra,
Cuando su hermano estaba en edad preescolar, ella acompa- reflexiona Fany.
aba a su madre cuando lo llevaba a sus clases especiales en Unos das antes de la boda, Fany se reencuentra con un viejo
Xalapa. Le gustaba mucho ir con ellos y observar cmo trabaja- amor. Ella esperaba que l le dijera que no se casara para atre-
ba su hermanito en clase. Pero con el tiempo, l fue estresndo-
se y empezaba a tornarse violento con los dems. Un da se puso
muy agresivo en el camin de regreso a casa y tuvieron que
bajarse a medio camino porque Enrique estaba incontrolable.
Su padre ni siquiera puso atencin en este hecho y su madre
decidi sacarlo de la escuela porque era muy difcil viajar con l.
Fany se siente culpable porque cree que no apoy a su madre
lo suficiente cuando ms la necesitaba y ahora dedica la mayor
parte de su tiempo a sus padres y a su hermano tratando de
recuperar los momentos que siente que dej pasar en su juven-
tud. Sus hermanas mayores son muy despegadas del hogar y los
visitan de vez en cuando. Pero ella procura ir a verlos a diario y
los ayuda en todo lo que puede.
Fany no desea recordar su poca de adolescencia. Prefiere
hablar de cuando decidi estudiar Ciencias y tcnicas de la edu-
cacin. Tena que viajar a Veracruz para poder estudiar y sus
padres no la dejaron ir. Esto no caus ningn problema en ella.
Lo acept de buena manera y al ao siguiente decidi presentar
examen en la carrera de danza contempornea. Sus padres le
demostraron mucho apoyo y ella se esforz por acreditar el exa-
men con la mejor calificacin. No lo logra, pero s consigue que-
dar en la carrera.
Los cuatro aos de la licenciatura se pasaron volando.
Conoci muchos amigos, se present en varios teatros, goz del
aplauso del pblico y de las crticas de sus compaeros. Tuvo
una carrera llena de experiencias positivas que la hicieron ena- 33
morarse an ms de su profesin. El problema surgi cuando pgina
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verse a cancelar la boda, pero l no le dijo nada, slo la felicit
Topodrilo
por su prxima unin. Ella no tuvo ms opcin que seguir su cal-
vario hacia el altar.
La boda se celebr en Mahuixtln, ya que los padres de ella
estaban muy interesados en participar en la ceremonia.
Despus de la celebracin de su matrimonio, regres a vivir al
Distrito Federal. Las cosas no pintaban muy bien all, el trabajo
escasea y ella siente que su lugar est con sus padres. Le propo-
ne a su esposo el ir a vivir con ellos y ste acepta de buena
manera.
Cuando llegan a vivir a
Mahuixtln ella est embaraza-
da. No deseaba tener un hijo,
incluso pens en el aborto, pero
la educacin de sus padres influ-
y mucho sobre ella y no se atre-
vi a deshacerse del beb. Lo
tuvo en contra de su voluntad.
Pasa el embarazo y el primer
ao de su hijo sin trabajar. Se
deprimi mucho en esa poca. A
pesar de que su hijo era una
motivacin para vivir, la falta de
actividad la desesperaba y siem-
pre estaba enojada.
La llegada del beb no era
como ella lo esperaba. Su esposo deseaba que fuera nia, y
cuando le avisan que es nio, se desanima y hasta la fecha le
pone muy poca atencin. l es muy conformista, nunca se exige
nada. Se centra en trabajar y trabajar y no piensa en cmo esta-
mos el nio y yo, cree que cumple nada ms con traer dinero a
la casa, pero yo nunca le he exigido que me d dinero, lo nico
que deseo es que le demuestre un poco de atencin a su hijo,
dice Fany.
Cuando el pequeo cumple un ao, decide buscar trabajo. Se
entera por los peridicos de que un viejo compaero de la facul-
tad tiene una compaa de danza y trabaja constantemente en
recintos teatrales. Lo localiza y le pide que le d la oportunidad
de trabajar con l. Es aceptada para trabajar en la compaa y as
se desarrolla en su campo profesional como bailarina.
Al conseguir trabajo, empieza a tener problemas severos con
su esposo. l no soporta la idea de que ella se la pase en la calle
y no lo atienda en el hogar. Desde que consigue trabajo, su
matrimonio empieza a desmoronarse. Ya no pueden estar jun-
tos porque slo se ven para pelear. Mi esposo se desesperaba
porque vea que yo me estaba superando, que era feliz bailando
en el escenario. Varias veces me amenaz con quitarme a mi hijo
si no dejaba de trabajar, pero yo senta que tena derecho de rea-
lizarme en mi profesin y me aferr al trabajo. Una vez me quiso
golpear y fue el acabose de la relacin. Le soport insultos, recla-
mos y chantajes, pero los golpes eran algo que no poda permi-
tir, reflexiona Fany. La presin es demasiada en su matrimonio y
decide separarse de su esposo.
El tiempo que duraron separados fue la mejor poca para
ella, pues piensa que pudo haberse realizado como persona y
como profesional. Sin embargo, para Ever no es tan fcil vivir sin
ella. El tiempo que duraron separados entr en depresin y Fany
34 no tuvo ms opcin que regresar con l, pues ste amenazaba
pgina con suicidarse y ella no quera cargar con una muerte en su con-
ciencia. Adems de que su hijo preguntaba mucho por su padre
y ella no deseaba que el pequeo creciera sin una figura pater-
na.
Pone las cosas en claro con su esposo y le establece como
condicin para regresar a vivir juntos, que se esfuerce ms por
ser un verdadero padre para su hijo y que le preste la atencin
que necesita. Ever acepta, pero, a los pocos das, olvida lo que
prometi y su matrimonio vuelve a tornarse rutinario y proble-
mtico. Hasta la fecha, Fany no se explica por qu su esposo
sigue viviendo con ella. No hay sentimientos que los unan, ni
siquiera su hijo es un buen
pretexto para mantener su
unin. Cuando lo cuestiona
sobre por qu sigue con ella, l
responde: no s, yo creo que
es porque nos queremos.
Para ella es muy pesado estar-
lo obligando a convivir con su
hijo, pero necesita lograr que
el pequeo tenga una buena
imagen de su padre.
Hace algunos meses los
llam la psicloga del jardn
donde estudia su hijo porque
han notado problemas en la
conducta del pequeo.
Dedujeron que lo que le hace falta es atencin y cario, y que el
nio expresa que lo nico que desea es que su pap lo quiera
tanto como su mam. Fany extern que su esposo tiene proble-
mas para demostrar cario y la psicloga le recomienda que
tome terapia para remediar esto, ya que est causndole daos
a su hijo. Ever se compromete a asistir a las terapias, pero hasta
la fecha no ha conseguido ayuda.
Fany se siente cansada, quiere separarse definitivamente de
l, pero el cargo de conciencia de dejar a su hijo sin pap no la
deja tomar una decisin tan difcil. Adems quiere buscar ayuda
psicolgica para que el nio no sufra trastornos por no tener a
su padre cerca y necesita asesora legal, pues estn casados por
bienes mancomunados. Ella recibi varias tierras como herencia
de su padre y l planea quitarle la mitad de todo lo que hered.
A veces creo que sigue conmigo slo por el inters econmico.
Las tierras que me hered mi pap valen mucho y l a cada rato
me pregunta que si qu voy a hacer con ellas. Yo creo que lo que
busca es que yo le ceda esas propiedades pero no lo voy a hacer,
no se las merece. Adems esos terrenos son el nico patrimonio
de mi hijo, comenta Fany.
El padre de Fany ejerce mucha influencia en ella, y le aconse-
ja que no se divorcie, que aunque sufra debe pensar en su hijo.
l creci sin padre y siempre dese tener con quien compartir
los momentos de su infancia. Le dice que su hijo necesita crecer
al lado de su padre, que no le quite esa oportunidad. Sus herma-
nas opinan lo contrario, creen que la presencia de Ever es lo que
ms est daando al nio y le aconsejan que se divorcie lo antes
posible. Fany an piensa en cul ser la mejor decisin, aunque
est desesperada por dejar de vivir con su esposo. Es que ya no
lo aguanto, me irrita verlo en la casa, por eso prefiero trabajar y
hacerme loca fuera de la casa. Si por m fuera no regresaba, pero
mi hijo es quien se la pasa preguntando por su pap. Yo no s
qu le pas, no digo que fuera perfecto, pero por lo menos antes
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tena aspiraciones, quera superarse, seguir estudiando. Ahora

su inters est slo en el trabajo y le vale lo que hagamos su
hijo y yo. Tengo que estarlo presionando para que coma con
nosotros aunque sea un da a la semana. Ya me cans. Un da
tonalidades
voy a explotar y mandar todo a la chingada.
Fany se siente presionada por los problemas en su matrimo-
nio. Adems, despus de trabajar casi cinco aos en la compa- Buena vista social club, 2008, Discos
a de danza, las cosas con su jefe no andan bien. A cada rato Corason, Distribuido por Discos Corason.
discuten y varias veces ha estado a punto de renunciar, pero Este disco doble recoge 10 aos de activi-
siente que no encontrar otro trabajo en donde pueda sentir-
dad del ya legendario concierto filmado
se tan bien como en la compaa donde actualmente labora.
Para tratar de complementar su vida, ha salido con varios por Wim Wenders, que para conmemo-
hombres. Uno de ellos fue aquel ex novio que no le pidi que rarlo se lanza en un disco compacto doble
renunciara a su compromiso cuando pensaba casarse. El salir grabado aquella noche con la Orquesta
con otros hombres la libera del estrs generado en su hogar. completa y producido en disco por prime-
La infidelidad no me provoca remordimientos por mi esposo, ra vez. Incluye un folleto de 32 pginas con fotos y entrevistas con los
pero cuando pienso en mi hijo, todo cambia. l no se merece
artistas y productores. A lo largo del disco se pueden escuchar a
que yo ande de cuzca con otros hombres. No quiero que mi
Enrique Jorrn, Isolina Carrillo, Eusebio Delfin, Faustino
hijo cree la imagen de una madre que sala con uno y con otro.
Por ejemplo, yo s que mi marido me es infiel, no necesita
decrmelo para que me d cuenta, pero es muy su rollo, la ver- Fiusha, Funkstar, 2008, distribuido por
dad no me importa, es ms, si se enamora y me dice que se va Fonarte Latino.
con otra, voy a celebrar la noticia. A l no le remuerde la con- Conformado por Mou (batera), Uller (gui-
ciencia tanto como a m. Pero bueno, los hombres siempre son tarra y voz), Nat (voz), Gabo (bajo) y Edo
ms cnicos en este aspecto.
(teclados), esta banda se caracteriza por
El mayor deseo de Fany es escribir un libro de poemas dedi-
cados a su padre. Yo s que mi padre no es perfecto y que nos tejer una amalgama de un buen sonido
fall mucho cuando ramos nios, pero lo admiro ms que a groove, que se respalda en energa, fuerte
nadie en el mundo, l es mi mejor ejemplo a seguir y a superar. estilo y un equilibrio perfecto. Para los
Lo menos que puedo hacer para agradecerle todo lo que ha amantes del funk esta msica les ser adecuada y, seguramente, ideal
hecho por m es escribirle un libro. Espero poder cumplir ese para trabar una buena relacin con la msica.
sueo. Para cumplir este sueo, Fany ya tiene escritos varios
poemas, no se ha atrevido a mostrarlos, pero cuando est lista,
los llevar a revisin para que le den el visto bueno antes de Fux, Rettil, Mxico, 2008, postproducido
buscar quien le publique. en Zona de intolerancia.
Otro de sus sueos es fundar una casa de cultura en Fux es sinnimo de jazz, de versatilidad y
Mahuixtln. Es su pueblo natal y siente que est carente del de atmsferas cargadas de eufona. La
arte y la cultura. Espera algn da poder realizarlo. agrupacin opta por combinar lo ilgico,
fundir los diversos planos sonoros que
Bibliografa
De Beauvoir, S., (1995) El segundo sexo. La experiencia vivida. Volumen 2. nacen de la improvisacin para devenir
Mxico, Siglo Veinte/Alianza. una tendencia propia del jazz, pero en
ENDIREH (2006) Panorama de violencia contra las mujeres. [En lnea]. donde tambin se hace presente el funk.
Mxico, disponible en: www.inegi.gob.mx/inegi/contenidos/espanol/ La agrupacin est conformada por Cris van Beuren (guitarras),
prensa/comunicados/endireh.asp.
Fisher, H. E., (1994) Anatoma del amor. Historia de la monogamia, el adulterio Omar Vzquez (bajo y contrabajo), Ricardo Pompa (teclados) y David
y el divorcio. Espaa, Anagrama. Caspeta (batera).
INMUJERES (2007) Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de
violencia. [En lnea]. Mxico, disponible en: www.cddhcu.gob.mx/
LeyesBiblio/pdf/LGAMVLV.pdf.
Montesinos, R. (2002) Las rutas de la masculinidad, ensayos sobre el cambio Cohronel, Los de aqu, Mxico, 2007,
cultural y el mundo moderno. Barcelona, Gedisa. Producido por Chronel los de aqu.
__________ (2005) Masculinidades emergentes. Mxico, Miguel ngel Es un hecho que los de aqu tambin pue-
Porra/UAM-I. den ser los de all, en donde estn los pre-
_________ (2007) Perfiles de la masculinidad. Mxico, PyV/UAM-I.
__________(2008) Dilema de la masculinidad? O dilema de la identidad? en ceptos sonoros clsicos del rock, a los cua-
Topodrilo. Nmero 4/5. Marzo-junio. Mxico, UAM-I. les apela esta banda para conformar sus
Torres Falcn, M. (comp.), (2004) Violencia contra las mujeres en contextos texturas y sus melodas. Este disco est
urbanos y rurales. Mxico, El Colegio de Mxico. conformado por 11 rolas que son deudo-
Velzquez, S., (2003) Violencias cotidianas, violencia de gnero. Escuchar, com-
ras de los grandes artificios del rock, aun-
prender, ayudar. Buenos Aires, Paids.w
que Cohronel le pone su propio sello de forma que la mayora de sus
rolas son las propias para el nuevo milenio que corre. 35
pgina
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Topodrilo
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Bitcora de vida y otros viajes

Mujer en dos culturas

Irmgard Rehaag

C
uando fui invitada a participar en el nmero
de Topodrilo dedicado a las mujeres, no tuve
que pensar mucho tiempo para decidir relatar
mi historia como mujer, una identidad cons-
truida socialmente a partir de los agitados
aos setenta por el movimiento de la libera-
cin de la mujer en Alemania. Mi identidad como
mujer, adems, se nutre desde hace 24 aos de una cultura
bastante diferente a la de mi origen: la mexicana. Mi narracin
la desarrollar intentando dar cuenta de lo que para m ha
implicado el ser un producto social, una mujer de dos culturas.
Uno de los primeros momentos en que fui enfrentada con mi rol
como mujer me qued muy grabado. Fue en el ao 1970, en
el contexto de un taller de un grupo de padres de familia que
formaron una guardera alternativa para sus hijos; yo tena 16
aos y estaba cuidando a los nios mientras los padres y las
madres discutan. En la noche, ya en el relajo, un estudiante de
leyes de los semestres ya avanzados me pregunt por qu
usaba todava brasier. Me cont que en el campus de su uni-
versidad las mujeres haban quemado en un acto pblico sus
brasieres para rebelarse contra los atributos de la feminidad. A
partir de esta situacin tom conciencia de mi papel como
mujer en la sociedad.
Por supuesto dej pronto el brasier (hasta que llegu a
Mxico) y empec cada vez ms a cuestionar lo que mi madre
esperaba de m. El momento histrico por el que atravesaba
Alemania, el cuestionamiento acerca de todo lo que pas en la
guerra y posguerra, me llev a rebelarme contra las estructuras
establecidas. Gracias al amor y la confianza en m misma, que
me haban dado mis padres en mi infancia, tuve la base para
rebelarme incluso en contra de ellos, especialmente en contra 37
de mi madre. Ella esperaba que su nica hija, a diferencia de pgina
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sus dos hijos varones, cumpliera con el papel
Topodrilo
de la madre/esposa, dedicada a la casa, algo
a lo que me negu en el momento en que fui
contagiada por toda la energa y dinmica que
floreaba en aquellos tiempos histricos.
Con 19 aos me fui de casa a vivir en otra
ciudad con el objeto de estudiar la carrera de
trabajo social. Estuve viviendo en una comuna
mixta, donde los varones y las mujeres tenan
los mismos trabajos para organizar la conviven-
cia. Era la poca en la que se trataba de igua-
lar lo ms que se poda las tareas del espacio
domstico, un espacio social capaz de impulsar
una autonoma total. Aprend a cambiar llantas
ponchadas, a realizar trabajos de carpintera o
de fontanera, igual que los varones se desem-
peaban en la cocina y se responsabilizaban,
por ejemplo, de tirar la basura que ellos y noso-
tras generbamos.
Durante todo ese tiempo, e incluso despus,
no me naci la necesidad de afiliarme a un
grupo feminista, dado que para m era cada
vez ms claro que el problema entre los gne-
ros es un problema de dos. Cada uno vive sus
incongruencias, sufre las consecuencias de los
roles que le fueron implantados por la sociedad
y cada uno busca su camino para evadir eso
que Freud llam el malestar de la cultura. Por
supuesto, tambin tengo muy claro que como
mujer tena que buscar mi camino en todo esto,
lo mismo que los varones tuvieron que hacer lo
suyo para superar los estereotipos que estable-
ca una sociedad tradicional obsesionada en
imponer su razn de ser.
Antes de empezar a estudiar trabajo social
haba trabajado en colonias marginales, y mi
desempeo principal fue el trabajo con las
mujeres, nias y nios, as como con jvenes.
38 Por el mismo trabajo tena muy presente que lo
pgina ms importante es la conciencia hacia el rol de
gnero, y esto en los dos sexos, porque la interconexin no se puede olvidar en
ningn momento.
Pas por ms comunas, viv los encuentros y desencuentros entre parejas, y
conoc en el ao 1978 a mi futuro esposo mexicano. De hecho, nos casamos
por cuestiones migratorias, para que l pudiera quedarse en Alemania sin pro-
blemas, pero esto no cuestion en ningn momento mi decisin de estar sola-
mente con alguien con quien quera estar, con o sin papeles. Vivimos durante
seis aos en mi pas, durante tres aos me desempe como trabajadora social
en un Centro de Rehabilitacin para Drogadictos, al mismo tiempo que estudia-
ba el mster en pedagoga, yo sostena la casa. Para m no fue ningn proble-
ma ser el soporte econmico, sobre todo porque estaba involucrada en el
movimiento de la solidaridad con las luchas de liberacin en Latinoamrica, y
con mi carga histrica como alemana que era, me senta ms comprometida
a solidarizarme con los movimientos liberadores. Para mi esposo tampoco fue
un problema hacerse cargo de la casa en el contexto de la cultura alemana,
as que vivimos contentos y sin broncas.
Me acuerdo de las tipologas que describe Rafael Montesinos en su artculo
sobre la masculinidad, y me sale a la vista que en nuestro contexto fue igual,
solamente invertido, con respecto al valor del dinero ganado. El dinero que
ganaba era de los dos, y el dinero que eventualmente ganaba mi esposo, con
tocadas o clases, era para su consumo personal, que principalmente enviaba
a Mxico. Hoy da, me doy cuenta de lo fcilmente que se invierten los pape-
les en el terreno de las relaciones entre los gneros.
Como mujer me encontr contenta a lo largo de este proceso, respondien-
do a mis convicciones de vivir mi vida como una mujer independiente pero
comprometida, no sin algunas infidelidades de las dos partes (aunque debo
confesar que fueron ms las mas, hasta donde yo s), que nos hacan pasar-
la rebin. Opinin que es compartida por mi ex marido.
A fines de 1984, nos mudamos a Mxico. El primer ao vivimos todava de
un dinero que yo traa de Alemania y en el momento en que mi esposo encon-
tr su plaza en la universidad, la situacin cambi. Tengo que reconocer que
no fue solamente desde que mi esposo encontr trabajo, la relacin de pareja
se haba complicado desde un poco antes, y para m como mujer todava ms.
Despus de haber vivido en Alemania con las particularidades histricas y
sociales que describ anteriormente, no fue nada fcil incorporarme a la vida
cotidiana en Mxico.
Tener que ubicarse en un contexto cultural muy diferente no es nada fcil,
siendo varn o mujer, con lo que quiero subrayar que siempre los dos sexos
viven la incongruencia en la sociedad y los malestares que provoca esta situa-
cin. La cultura es algo tan significante en la formacin de una persona, por-
que en general tomamos a la cultura en la que fuimos formados como lo nico
que es vlido y partimos de lo que hemos aprendido, lo que en general no
implica saber vivir con la diversidad, pues las percepciones que cada uno tiene,
corresponden a dos formas de concebir el mundo, quizs muy diferentes. Lo que
explica sobremanera la dificultad de articular a la pareja, pues cada uno da una
significacin diferente a los diversos aspectos que encierra la vida misma.
Refirindome a esa experiencia, reconozco ahora que mi perspectiva de la
vida, as como la interaccin que tena con l, estaban referidas a la contradic-
cin que provoca la propia categora del ser mujer o ser varn. Sobre todo en
el contexto de la cultura mexicana que, por su propia lgica de interaccin
entre los gneros, me confront con lo que yo estaba acostumbrada, pues mi
pareja estaba cobijada por su contexto cultural y, por supuesto, por las actitu-
des machistas del comn denominador de los mexicanos. Obvio, el adjetivo
que confiero a los amigos que rodeaban a mi ex marido obedeca a mi arrai-
go cultural que validaba conductas completamente diferentes a las que tenan
los mexicanos en ese entonces, o al menos en ese crculo de artistas e intelec-
tuales. Es decir, machos de clset.
Hoy da entiendo la importancia que tiene el poder econmico en la pare-
ja, pero en ese entonces pensaba que era un beneficio de uno u otro, que no
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deba determinar el comportamiento de quien tuviera el control de ese bien sim-
blico y material. Entiendo que lo percib as, porque yo tena el poder econ-
mico. Hoy me resulta clarsimo que me auto-engaaba, pues no reconoca la
magnitud del papel que ste jugaba, en general, en una sociedad donde la
interaccin entre los gneros se determina a partir de quien ostenta el papel de
proveedor. En el caso de Mxico, un modelo de estereotipos que responde a un
patrn tradicional muy diferente a mi cultura de origen.
Como se podr imaginar, la relacin con mi esposo entr en crisis, sobre
todo porque segu siendo independiente, e incluso consegu una beca de
Alemania para mi doctorado que rebasaba en un 100 por ciento el sueldo de
mi esposo. Poco a poco, las convicciones culturales se enfrentaron cada vez
ms, yo como alemana de los aos setenta que exiga un comportamiento
como en Alemania, y mi esposo que se encontraba entre las lneas culturales
que sus colegas marcaban, estigmatizndolo como mandiln; como un reme-
do de mexicano que se dejaba manejar por una alemana soberbia, arrogan-
te y feminista; adems de tener que enfrentarse conmigo a partir de los cdi-
gos culturales con los que construimos nuestra relacin de pareja en el tiempo
que vivimos en Alemania.
Al nacer nuestro hijo, los conflictos se fueron agudizando. No ramos capa-
ces de tomarnos el tiempo para reflexionar, para poner distancia y vernos en la
complejidad que implicaba una relacin entre hombre y mujer; todava ms
compleja cuando cada uno de nosotros trataba de aferrarse a sus culturas de
origen, culturas diferentes que justificaban el asirnos a una presunta autentici-
dad, como mujer y hombre criados en una cultura que nos dotaba de identida-
des genricas incompatibles.
El resultado fue obvio, una separacin cuando nuestro hijo tena dos aos y
medio, y despus de haber vivido 13 aos juntos. Hoy reconozco que el
momento medular en nuestra separacin fue la incapacidad de reconocer la
otredad, de reconocernos como pertenecientes a un gnero y una cultura dife-
rentes. Despus de que pasaron muchos aos,
mi ex esposo y yo nos relacionamos como bue-
nos cuates, con muchsimo cario y recono-
ciendo que los dos crecimos y aprendimos de
nuestra incapacidad de reaccionar adecuada-
mente el uno con el otro. Nunca es tarde para
aprender de los fracasos.
Mi vida como mujer soltera, con hijo y sien-
do extranjera, no fue nada fcil. Tuve que
enfrentarme a todos los estereotipos de la cul-
tura en donde viva y las confrontaciones con
los conceptos de mi cultura de origen. Como
mujer haba tomado la decisin de dedicarme
a mi hijo por completo, lo que implicaba tener
amantes (mucho ms jvenes que yo para no
crear expectativas) a los que nos les causaba
conflicto mi papel de madre. Me la pas bien
en esa etapa de mi vida, con los altibajos emo-
cionales que implica.
Como mujer viv, y sigo viviendo, una etapa
donde lo fundamental es definirme como un ser
completo, un ser humano, una mujer, que tra-
tan de encontrarse en la complejidad de la vida
humana. Al saber que los dos gneros, hom-
bres y mujeres, estamos sufriendo las expectati-
vas de la sociedad, lo que implica vivir en una
pareja convencional, pese a todas las incon-
gruencias que esto lleva consigo. El statu quo
de una sociedad que no otorga espacio a lo
diferente, impide que nos abramos camino
hacia algo nuevo, a una creatividad que solo
procura el equilibrio entre lo emocional y lo cul-
tural. sta es, tambin, una perspectiva del pro-
ceso civilizatorio.
Sabemos que la monogamia es algo que
existe formalmente, y al mismo tiempo es la
regla que los hombres y, tambin, las mujeres
(porque solamente puede ser posible si hay
tambin mujeres que entren al juego) violan
todo el tiempo. As que va siendo necesario
enfrentar el cambio cultural con la honestidad
que se requiere, de ser realmente autnomos y
no dejar parte de nuestra vida bajo la respon-
sabilidad de otro. Buscar relaciones maduras,
que respeten la existencia de alguien ms. Los
tiempos de la monogamia ven el final del tnel.
Creo que podr ser sta una posibilidad
para aprender a valerse por s mismo, sin depo-
sitar la felicidad en el hacer del otro. De otra
forma, no tendremos la oportunidad de buscar
ms vida que la que nos ofrece cada cultura, es
la oportunidad de reconocer el malestar de la
cultura en la determinacin coercitiva del deber
ser en la interaccin entre los gneros. La pose-
sin y la necesidad de dominio sobre el otro se
levantan como la principal defensa de un ego
frgil, que pretende consolidar su posicin
social sometiendo al otro a una monogamia 39
que solo asfixia los sentidos.w pgina
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Vi o l e n c i a
Topodrilo

domstica
La historia de Lucy

Rafael Montesinos*

I
ntroduccin
Para el Topodrilo ha sido muy importante, en esta segunda
Era, tener muy presente la seccin Bitcora de vida y otros
viajes. En ella hemos presentado historias de vida que, en
nuestra opinin como investigadores, representan uno de
los mejores instrumentos cualitativos que nos ofrece una
amplia perspectiva de las cuestiones significativas en la vida de los
individuos. En lo personal, me encuentro en un momento en el que
antepongo este tipo de instrumento sobre lo que pueda sugerir la
teora, no importa de donde venga, estas historias no slo nos
aproximan a una realidad ms creble desde el punto de vista de
lo psicosocial, sino que nos permite en muchas ocasiones pasar de
esa perspectiva a la sociognesis y viceversa. En el mismo sentido
40 * Director de Topodrilo. que lo propona, primero, Norbert Elias desde los aos treinta del
pgina
Seccion Genero 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:20 Pgina 41
siglo pasado y luego Erich Fromm en los aos cincuenta del
referido siglo anterior.
Sin mayor explicacin les presento, a continuacin, la histo-
ria de una joven que vivi la precariedad que suele darse en el
mbito rural, vern cmo el respaldo de una familia y el cario
de los padres son fundamentales para fortalecer la autoestima
de los individuos. Y as revertir la contracorriente que imponen
sociedades como la nuestra.
Con mucho cario le agradezco a Lucy por la confianza que
me brind y por aceptar compartir su experiencia con ustedes.
Lucy, de la marginacin al xito personal
No recuerdo cundo fue, pero en algn momento de mi vida
procur olvidar los primeros 15 aos de ella.
Como cualquier persona, disfrut mi infancia al por mayor.
Desconozco la razn por la cual no quiero regresar a ella. Har
un esfuerzo por tratar de describirla recordando, paso a paso,
aquello que quisiera olvidar.
Nac en Chihuahua, Chihuahua. Soy la cuarta hija de una
familia de cinco hermanas. Mis padres tuvieron una hija cada
dos aos hasta que nac y por cuatro aos fui mimada y cuida-
da como la ms pequea del hogar. Hermosos tiempos aque-
llos hasta que naci mi hermana menor despus de cuatro
aos de mi reinado. El nacimiento de Mayra fue un golpe duro
para m. Yo no deseaba tener ms hermanas, aunque no puedo
negar que siempre quise tener un hermano varn.
La llegada de Mayra a la casa fue algo difcil. Mi madre estu-
vo a punto de morir en el parto y cuando regres a casa,
recuerdo que se la pasaba acostada en la cama y vomitaba
constantemente. Mi padre se iba a trabajar a la mina y mis her-
manas a la escuela. Mi madre, la beb y yo nos quedbamos
en casa. No s cuntos biberones prepar mientras vea a mi
mam, toda debilucha, recostada en la cama.
Una vez repuesta del parto, mi madre busc trabajo porque
el sueldo de mi pap no alcanzaba para dar de comer a cinco
nias, sumando a esto los gastos hospitalarios de la mayor.
Mi hermana mayor, Toa, naci con un tumor en la colum-
na, lo cual, hasta la fecha, la mantiene atada a una silla de rue-
das. Ella se enfermaba constantemente cuando era nia, a
cada rato la operaban y se le complicaba mucho la recupera-
cin de las operaciones. No recuerdo cuntas veces lleg la
ambulancia a recogerla porque se pona grave. Yo no com-
prenda por qu se la llevaban pero siempre dese pasearme
en uno de esos carritos con lucecitas en los que ella lo haca
casi cada semana.
La situacin econmica de ese entonces era difcil. Mis
padres trabajaban todo el da y ni as alcanzaba para comer.
Hubo una poca donde mi hermana mayor permaneci en
un hospital durante dos aos, yo tendra unos cinco aos de
edad. En ese tiempo comamos una torta de huevo y agua sim-
ple en todo el da porque no haba para ms. Mis hermanas y
yo compartamos la comida y cada una guardaba una parte de
la torta para darle a Mayra, mi hermana menor, ya que ella era
muy pequea y suponamos que no comprendera la situacin
y exigira comida a sus horas. Entonces ramos muy unidas y
nada importaba ms que el hacernos felices y cuidarnos la una
a la otra.
Los das sbado, mi mam nos enviaba a la casa de la ta
Manuela, ella era una mujer muy gruona, pero con ella vivan
Maleno y Jess, mis primos, y cualquier regao de la ta se
haca pequeo cuando pasbamos el tiempo con ellos. El
esposo de mi ta se llamaba Rubn. Era un hombre muy borra-
cho que golpeaba parejo cuando se enojaba.
Ellos tenan una tienda, me encantaba robarme los chocola-
tes con relleno de cereza; despus de disfrutar mi postre
seguan unos buenos cintarazos por andar de ratera, y aun as
no dej de robarlos sino hasta que cerraron la tienda.
Mis tos compraban verdura los sbados. Un da se me ocu-
rri jugar a hacer jugo con la fruta podrida que estaba en la
batea de la troca de mi to. Me senta de esas mujeres que
exprimen las uvas con sus pies hasta sacar un exquisito vino. Se
me fue el da jugando y, a la hora de dormir, mi to me mand
a lavarme los pies porque estaban extremadamente sucios. Yo
le respond con un no que todava pesa sobre mi conciencia.
Me agarr del cabello y me llev a jalones a la troca. Mis her-
manas nos siguieron hasta el patio y mi ta no dijo nada, slo
observaba. l me restreg la cara en el batidillo que hice con
la fruta y me golpe hasta que mis hermanas salieron en mi
defensa. As fue como me ense a nunca ms contestarle.
Ese da mi hermana Luly (la segunda hija de la familia) se le
fue encima a mi to mordindole el brazo, mientras que Paty (la
tercera hija) lo jalaba del pantaln para lograr que mi to deja-
ra de pegarme.
sta fue una experiencia muy extraa. Por un lado adquir el
mayor miedo que he tenido en toda mi vida (mi to), y por otro
lado me volv una persona muy segura porque me di cuenta del
valor de la proteccin que me brindaban mis hermanas.
Mi mam siempre nos inculc que furamos muy unidas. Ella
y mi pap se la pasaban trabajando y cuando no conseguan
horas extras, permanecan en el hospital cuidando a mi herma-
na Toa. Dicen que mis hermanas y yo crecimos solas, pero
yo no pienso lo mismo porque siempre nos hicimos compaa y
mis paps estaban con nosotras, aunque no fuera fsicamente.
Mi pap fue y es un hombre muy bueno. Como pasaba muy
poco tiempo con nosotras, cuando estaba en casa nos mima-
ba y se esforzaba por vernos felices. Recuerdo que, cuando se
poda, los fines de semana, nos despertaba tempranito y nos
llevaba caf y pan a la cama, para que comiramos como las 41
nias ricas, deca. pgina
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Mi historia no coincide con esas que cuentan que el pap
Topodrilo
mandaba y traa dinero al hogar. Aqu los dos aportaban eco-
nmicamente, pero quien tomaba las decisiones era mi madre.
Yo no recuerdo que pap haya sido un macho mexicano, por
el contrario, siempre se someti a las decisiones de mi madre,
a quien respet en todo momento.
Antes de cumplir los seis aos, mi ta Manuela enferm de
gravedad. Cerraron la tienda y vinieron a vivir a mi casa por-
que la ta necesitaba cuidados especiales. Fue entonces cuan-
do yo me senta plenamente feliz porque mi primo Jess vino a
vivir a la casa. Mi ta muri muy rpido y el to Rubn se refu-
gi en el alcohol y nunca pudo recuperarse. Mi madre decidi
adoptar a Jess en la familia. Mis hermanas y yo por fin tuvi-
mos al hermano que siempre deseamos. Pobre Jess, pareca
nuestro juguete nuevo, pero estoy segura de que era feliz en
nuestra casa. Maleno, el primo mayor, se cas y se fue pronto
de la casa.
A la muerte de mi ta, Emilia, su hija mayor, vino a vivir con
nosotros.
Emilia era una mujer represiva que, aunque se encarg de
cuidarnos en nuestra infancia, nos trat con mano dura. Los
peores golpes que recib en mi infancia, fueron los que ella me
propinaba cuando mis padres estaban trabajando.
Un da mis hermanas y yo decidimos rebelarnos contra
Emilia y le tendimos una trampa. Amarramos un lazo entre dos
rboles de durazno que estaban en el patio de la casa y la hici-
mos enojar para que nos persiguiera y as poder llevarla hasta
los rboles y hacerla tropezar. El plan sali a la perfeccin, pero
Emilia ya no pudo levantarse del suelo. Estuvo como dos sema-
nas hospitalizada por la tremenda cada que se llev. Mis
paps nos castigaron, pero como no hubo quien supervisara el
castigo, esas dos semanas nos dimos rienda suelta con las tra-
vesuras.
Todos (mis cinco hermanos y yo) estudiamos en la misma
escuela primaria. Los profesores nos apreciaban mucho y en
ocasiones nos regalaban despensas para que comiramos
bien. Un maestro, llamado Manuel, le consigui a mi mam
unas tarjetas del DIF con las que le regalaban dos despensas
cada semana, con este apoyo nuestra alimentacin mejor un
poquito.
42
pgina
Yo me senta muy preocupada por mis paps, se la pasaban
trabajando todo el tiempo, casi nunca los vea descansar y
decid tomar cartas en el asunto. Cuando tena seis aos con-
segu mi primer trabajo. Lavaba los pauelos y ropa interior de
la abuela de mi mejor amiga. Yo les deca a mis hermanas que
iba a jugar con Vero, mi amiga, pero en realidad dedicaba mi
tiempo a lavar pauelos llenos de mocos de viejito. Ese traba-
jo me dur como dos semanas. La abuela de mi amiga me
deca que me pagara todo el dinero junto para que fuera
mucho y as podra comprarme unos muecos que me gusta-
ban, mismos que ella venda en su tortillera. Pero nunca me
pag nada. Cuando mi pap se enter de que estaba trabajan-
do con Doa Berta me dio una buena regaada y me llev,
casi de las orejas, a cobrarle por mi trabajo. Mi nico sueldo
fueron dos kilos de tortilla y una mentada de madre que com-
part orgullosamente con mi padre.
Despus de esta aventura, mi madre se senta culpable de
que nos angustiramos por el dinero y decidi dedicarse los
domingos, su nico da libre, a preparar empanadas para que
vendiramos casa por casa.
La idea no me gustaba mucho, pero tenamos que resolver
el problema econmico de la familia. Mis hermanas casi no
colaboraban. La mayor, Toa, no poda por su problema fsico;
a Luly, la que le sigue, le daba vergenza que sus amigos la vie-
ran vendiendo en la calle. Paty, de plano era muy floja, adems
de que siempre fue la consentida de mi padre y ste la respal-
daba en todos sus berrinches. A Jess no lo dejaban trabajar,
pues aunque fuera ya hijo de mis padres, Rubn viva con noso-
tros y decida sobre lo que se haca con l. Mayra la ms
pequea y yo, nos bamos con nuestra canasta de empanadas
a vender por la calle. A veces no vendamos gran cosa y nos
regresbamos a la casa, pero al ver la cara de mi madre des-
pus de ver la canasta medio llena, volvamos a la calle a tra-
tar de venderlo todo.
El dinero que recaudbamos de la venta de las empanadas
no era mucho; pero nos sentamos orgullosas de poder ayudar
con el gasto.
Mi pap fue minero durante 14 aos, pero cerraron la mina
porque haba derrumbes y muertos en exceso. Mi padre perdi
todos sus dientes en uno de los derrumbes y su mejor amigo se
qued sin una mano. Despus de perder su empleo en la mina,
trabaj como ayudante de ferretera, ayudante de herrera,
albail, obrero de fbrica y ahora es auxiliar de un electricista.
Tuvo que pasar por los trabajos que fueran necesarios para
ayudar con el gasto familiar.
Mi madre siempre se ha dedicado a la cocina, la mayor
parte del tiempo ha trabajado en comedores de maquiladoras
donde prepara desayuno y comida diaria para mil personas.
Cuando era pequea me gustaba jugar con los nios, las
nias me irritaban, me parecan oas, tontas, mensas, bobas.
Los nios eran una aventura para m. Adems, el convivir con
mi hermano me haca sentir igual a l. Jugbamos juntos, nos
bamos de pinta en la escuela y nos pelebamos a golpes con
otros nios. Recuerdo que se enojaba porque en la escuela nos
decan que ramos novios, a m me daba mucha risa, pero l
haca corajes cada vez que se lo mencionaban.
Siempre trat de estar cerca de l. Pensaba que sufra mucho
por no tener mam y tener un padre alcohlico y golpeador, a
cada rato le pegaba. En ese entonces, sonaba en la radio una
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cancin de Ramn Ayala que se trataba de un nio que peda
limosna para que su pap pudiera emborracharse y si el nio
no le llevaba dinero le pegaba y los mandaba de nuevo a la
calle a pedir limosna. El prrafo final de la cancin deca as:
Ah estaba mi hijo tirado, haba muerto de hambre y de fro, en
sus manos traa dos monedas que me traiba pa comprar ms
vino. Tal vez dios me mand este castigo, por tirarme a la senda
del vicio. Cada vez que la escuchaba lloraba pensando que el
nio de la cancin era mi hermano (de hecho cada vez que la
recuerdo no puedo evitar el llanto). Por eso siempre trat de ser
muy unida a l, para evitar que sufriera ms de lo que ya haba
sufrido.
A la edad de 11 aos enferm de anemia, misma que meses
despus amenazaba con convertirse en leucemia. A cada rato
me desmayaba. Mis padres iniciaron cuidados intensivos hacia
mi persona porque en el barrio donde vivamos, la leucemia
era una de las mayores causas de muerte.
Segn dicen, los nios que nacimos en esa zona tenemos la
sangre cargada de plomo porque haba una mina donde libe-
raban plomo por una gran tronerona cada tres horas, y que eso
detonaba la leucemia. Cada vez que suceda esto debamos
taparnos la boca con un pauelo mojado para no respirar el
humo. Yo no creo mucho eso del plomo en la sangre, pero s
fui una de las vctimas de la anemia, pues estuve en tratamien-
to desde los 11 hasta los 20 aos.
Cuando entr a la secundaria mi vida cambi. Tuve muy
buenas experiencias, entre ellas, el haber sido cargada en bra-
zos por el maestro de ingls, quien era el hombre que enamo-
raba a todas las chiquillas de la escuela. Lo malo es que me
carg porque me desmay en un acto cvico y yo estuve incons-
ciente todo el tiempo que permanec en sus brazos. Despus de
mi desmayo, varias de mis amigas fingieron desmayos para que
las cargara el maestro, pero quien las carg fue Pepe, el con-
serje.
Cuando cursaba el primer ao de secundaria, las cosas no
andaban muy bien en casa. Rubn, el pap de mi hermano,
sufra ataques de violencia a causa del alcohol. Varias veces
intent matar a mi padre. En una ocasin se par frente a la
casa, con un tremendo cuchillo de carnicero en la mano, gri-
tndole que saliera porque lo iba a matar. Mis hermanas y yo
abrazbamos a mi padre para que no saliera de la casa.
Llorbamos y temblbamos de miedo. Mi madre se arm de
valor y se acerc a Rubn, y de un izquierdazo lo tir al suelo y
le quit el cuchillo. Yo no s qu le dijo a mi to, pero lo que
pudimos ver fue que l lloraba como nio chiquito, arrodillado,
abrazando los pies de mi mam.
Despus de eso pensamos que las cosas se calmaran, pero
una maana, mientras me alistaba para ir a la secundaria,
Rubn entr a la casa y empez a golpear a mi padre con una
pala. Mi pap estuvo a punto de perder un ojo por la golpiza
que le propin mi to.
En otra ocasin, yo me pona las calcetas para ir a la escue-
la, estaba sentada sobre la cama cuando sent que pequeos
vidrios golpeaban mi espalda. De nuevo era mi to, que quebr
con un palo la ventana que estaba detrs de m y todos los
vidrios se me enterraron en la espalda. Esa vez ya no se fue
contra mi padre, eso fue un alivio, pero me dej impactada
como por tres das, en los que no asist a la escuela porque me
dio un shock nervioso por el susto de los vidrios y el dolor de
las cortaditas en la espalda.
En la secundaria tuve mi primer amor. Se llamaba Edgar, l
estaba un grado ms adelantado que yo. Nos conocimos en el
grupo de danza folklrica (no lo haba mencionado antes, pero
desde la primaria meta en aprietos a mis padres porque parti-
cipaba en todos los actos que tuvieran que ver con las artes; los
pobres tenan que conseguirme el vestuario a como diera lugar.
Siempre me apoyaron). Edgar era poco inteligente, pero bas-
tante guapo. Nos llevbamos muy bien, pero muri antes de
terminar la secundaria de un soplo en el corazn. Fue la prime-
ra vez que sent partido mi corazoncito por un amor.
Despus de esto decid ya no querer a ningn chamaco.
Cosa que me dur poco tiempo. Pues fui noviera desde la
secundaria hasta que me cas en el 2003.
Al terminar la secundaria decid entrar a CONAFE (Consejo
Nacional del Fomento Educativo) para conseguir una beca y as
poder seguir estudiando porque los problemas econmicos de
la casa ya no me permitiran hacerlo.
Firm el contrato CONAFE sin consultar con mis paps por-
que saba que no me dejaran irme un ao de la casa, a quien
sabe qu lugar (porque en CONAFE envan un ao de servicio 43
social a comunidades rurales). Ya cuando les dije no poda dar pgina
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marcha atrs, y ellos ya no tuvieron ms opcin que dejarme ir.
Topodrilo
Me mandaron a la comunidad de Emiliano Zapata en el
municipio de Valle de Zaragoza. Era un lugar muy pobre,
donde la mayor parte de la poblacin eran mujeres y nios;
casi todos los hombres haban emigrado para Estados Unidos.
Fue una poca muy difcil. Yo no cumpla los 15 aos an y ya
estaba viviendo entre extraos en un lugar que quedaba a tres
horas de mi casa.
Fue difcil terminar ese ao de servicio social, los narcos eran
gente peligrosa en ese pueblo, lo bueno es que los maestros
son muy respetados y nunca me llev ningn susto por parte de
ellos, aunque s me toc ver varios muertos en la zona.
Varias veces trat de dejar el servicio social, pero mi mam
me dio nimos para salir adelante. Siempre me contaba que
cuando era joven soaba con irse de su casa porque ah la
situacin era precaria y ella aoraba vivir mejor; que cuando
logr irse decidi no regresar ms y ser feliz lejos de los malos
recuerdos. En parte, creo que yo estoy repitiendo exactamente
lo que hizo mi madre, aunque con un poco ms de oportuni-
dades porque yo s cuento con el apoyo total de mi familia y
ella sali adelante sola.
Despus de CONAFE, decid estudiar en un CEDART (Centro
de Educacin Artstica) y fue mi padre el primero en oponerse
porque yo era muy desastrosa y no como mi hermana Paty,
inteligente y obediente, quien no pudo terminar sus estudios
en el CEDART, y pensaba que yo tampoco podra hacerlo. Mi
madre me dijo que ella me apoyaba y as tom valor para ins-
cribirme en mi educacin media superior.
Mi poca en el CEDART fue la mejor de mi vida, ah experi-
ment, aprend artes y tuve amigos que jams olvidar.
Estudiaba de siete de la maana a siete de la tarde. Llevaba
materias del tronco comn de bachillerato y adems disciplinas
artsticas: canto, ballet clsico, danza folklrica, piano, teatro y
artes plsticas. Despus de la escuela, me iba a trabajar a un
centro comercial en donde me pagaban dos mil 800 pesos men-
suales, que al juntarlos con los mil 300 de mi beca CONAFE y
mis 350 pesos de mi padrino (un seor que me apadrin
desde la secundaria hasta que termin mis estudios con esta can-
44 tidad de dinero mensual), reuna bastante dinero para ahorrar,
pgina pagar mis estudios y aportar dinero para el gasto del hogar.
Cuando pas a cuarto semestre me dieron una beca de
exencin de pago por mi rendimiento escolar y as pude termi-
nar mis estudios sin pagar un peso ms.
Mientras cursaba la prepa sucedi algo que me alegr
muchsimo: muri el to Rubn. Esa fue una buena noticia para
m. Me senta triste porque saba que mi hermano sufra, pero
fue un alivio saber que ya no nos agredira ms. Fue entonces
cuando pude por fin contarles a mis paps lo que mi to me
hizo en la infancia. Mientras ellos no estaban, l me toquetea-
ba e introduca sus dedos en mi vagina y me amenazaba con
golpearme si les deca algo a mis paps. Yo le tena mucho
miedo y ni siquiera a mis hermanas les contaba lo sucedido,
aunque podra jurar que ellas pasaron por cosas similares con
mi to. Tal vez no deb decirlo, ya haba pasado mucho tiempo
y la noticia hizo que mis paps se sintieran culpables por lo que
haba pasado, pero no se los dije por hacerlos sentir mal, sino
porque guard ese secreto por mucho tiempo y ya que mi to
estaba muerto, poda sacarlo para ya no sentirme reprimida.
En la prepa me di rienda suelta con mis amigas. La Pelos y
Almendrita fueron mis mejores amigas. Cerca de la casa de la
Pelos, conoc a Perico, un chiquillo tres aos menor que yo, del
cual me hice novia tiempo despus. Los fines de semana eran
fines de borrachera con mis amigos, entre seis armbamos
grandes pachangas (Pelos, Almendrita, Perico, Baln, Gori y yo).
El Perico y Baln eran dilers y no tard en integrarme a su nego-
cio. Un da acompa a Perico a comprar una piedra de coca
y pas el susto de mi vida. Pens que no saldra viva de esa. El
lugar era tipo pelcula de narcotraficantes, una hacienda custo-
diada por gorilones cargando unas pistolotas. Entramos y en
una mesa haba varios tipos de drogas, bueno eso creo yo por-
que las pesaban y las empaquetaban en bolsitas. Perico me dijo
que no me les fuera a quedar viendo porque se enojaran. Le
dieron una piedrita pequea y l les entreg un paquetito con
billetes. No cruzaron palabra. Salimos de ah y Perico no deja-
ba de burlarse de m porque sal plida, la verdad pens que
nos iban a matar.
Con Perico se me hizo fcil probar las drogas, me acuerdo
que armaban churros de mota y los rociaban con cocana, los
llamaban nevaditos, saban horrible, los prob slo un par de
veces.
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Una vez nos fuimos a la presa Chihuahua a tomar. Lechus,
un chiquillo de 13 aos, fue con nosotros. Sacaron coca para
drogarse y le ofrecieron a Lechus, yo trat de evitar que el nio
la probara porque no me pareca que empezara a drogarse tan
pequeo, pero Baln y Perico le dieron a la fuerza. Lechus se
puso bien loco y se meti a la presa. Estuvo a punto de aho-
garse porque no le respondan sus reflejos del pasn que se
puso. Ese da fue cuando me di cuenta de que esas amistades
no valan la pena.
Poco tiempo despus tuve que viajar y cuando regres Perico
ya era novio de Almendrita. A m no me import y segu llevn-
dome bien con los dos. A los dos meses, ms o menos, dej a
Almendrita para empezar una relacin con la Pelos, con quien
actualmente tiene un hijo.
Al terminar la prepa, toda mi familia estuvo conmigo en la
ceremonia de graduacin, todos estaban orgullosos y me hac-
an sentir importante; la casi lic me decan entre bromas. Para
m fue un logro callarles la boca a todos porque juraban que
no terminara la escuela y que me embarazara a los 17 aos,
pero no fue as; termin la prepa sin hijos, con mencin hono-
rfica de mejor promedio y con el orgullo de cumplir mis metas.
Con mis amigos de prepa (Lorenzo y Aarn) haba planeado
ir a estudiar la Licenciatura en teatro a la ciudad de Xalapa. Yo
me senta temerosa de pedir permiso porque saba que la res-
puesta sera no, as es que decid ponerme a trabajar y ahorrar
dinero para poder continuar con mis estudios.
Los tres decidimos juntar nuestro dinerito para aventurarnos
a tierras veracruzanas. Dimos funciones de tteres en fiestas
infantiles y primarias, trabajamos en un museo, pintamos cari-
tas de nios los domingos en el parque e hicimos todo lo que
se nos ocurri para vender entre nuestros compaeros de
escuela, y as juntar dinero. Al terminar la prepa tenamos dine-
ro suficiente para viajar y vivir unos dos meses cmodamente.
Recuerdo el difcil da en que, a la hora de la cena, decid
expresarle a mi familia que me ira a estudiar a Xalapa. Cuando
dije: Yo quiero decirles algo, un silencio abismal imper en la
cocina de la casa.
-Me voy a ir a estudiar a Xalapa -Todos me miraban como
bicho raro.
-Y qu piensas estudiar mija? -dijo mi madre que siempre
puso sus esperanzas en m para que terminara mis estudios
como maestra o abogada.
-Teatro -le respond.
-Y de qu piensas vivir? dijo mi padre.
-Pues del teatro -contest.
Esa noche fue un caos, todos terminaron enojados conmigo,
mi mam se puso muy triste porque yo me ira de nuevo de la
casa. Mi pap deca que nada ms quera estudiar teatro por-
que quera andar de borracha con mis cuates y mis hermanas
juraban que lo que quera era irme de la casa con algn novio
y pona de pretexto el estudio. No s cunto tiempo llor esa
noche ni cunto me dur la depresin por sentirme poco apo-
yada por mi familia, aun as decid continuar con mi plan.
Mis amigos me platicaban que sus paps ya les haban com-
prado cosas para que llevaran a Xalapa, que les consiguieron
no s qu y yo les menta dicindoles que tambin a mi me
regalaban cosas para llevarme en el viaje. Finga estar feliz
aunque por dentro me senta destrozada.
Lleg la hora de presentar el examen en la Universidad
Veracruzana y mi familia empez a apoyarme, el apoyo moral
era lo que ms me importaba. Despus de ser aceptados en la
universidad, partimos hacia Xalapa. Ya para entonces las cosas
estaban ms tranquilas en mi hogar y pareca que todos esta-
ban contentos con mi decisin.
Al llegar a Xalapa, me enamor del lugar y decid nunca ms
regresar a vivir a Chihuahua, espero cumplirlo.
Fue difcil permanecer en una ciudad donde no contaba con
nadie ms que conmigo misma, porque aunque viva con mis
amigos, ellos no suplan a mi familia.
Llambamos a nuestras familias cada fin de semana, haca-
mos fila en el telfono para escuchar la conversacin de los
otros. Los padres de mis amigos les pedan que se regresaran,
que no importaba que dejaran sus estudios a medias, en cam-
bio a m me decan: No, si ya tom la decisin de irse, ahora
termine; si se regresa no la vamos a dejar vivir en esta casa.
En ese tiempo sent que odiaba a mi madre, que era la que me
deca que no me poda ir a Chihuahua, ahora entiendo el por
qu de sus duras palabras.
En Xalapa inici una relacin amorosa con Lorenzo. No ra-
mos novios, precisamente, l deca que slo ramos amigos. Yo
lo quera muchsimo y creo que l tambin me quera a m. Con
Lorenzo inici mi vida sexual a los 20 aos. No fue la mejor
experiencia de mi vida, pero me alegra mucho que haya sido
con l.
Nuestra relacin fue muy cruel, muchas veces pens que
slo me buscaba por tener con quien acostarse, pero despus
45
pgina
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de casada, me di cuenta de que realmente me quera y me lo
Topodrilo
demuestra hasta la fecha. De hecho, una vez me hizo prome-
terle que cuando me divorciara me casara con l, cosa que ni
loca cumplira. Lo quiero muchsimo pero tengo mucho resen-
timiento contra l, pues cuando ramos novios, me dej porque
empez una relacin con mi mejor amigo, eso realmente hiri
mi orgullo de mujer, pues no slo me dej sino que aparte lo
hizo por un hombre. A pesar de esto, tratamos de recuperar la
relacin, pero soy demasiado rencorosa, siempre le echaba en
cara lo que me haba hecho.
Estudi en la Facultad de Teatro de la Universidad
Veracruzana. Tuve que conseguir un trabajo tan pronto como
pude, pues mis ahorros no alcanzaran para mucho. Mi primer
trabajo xalapeo fue en Kentucky Fry Chicken (creo que as se
escribe), donde aguant 15 das y no recib pago alguno.
Luego consegu un empleo en La Sptima Estacin, era un tra-
bajo sencillo: guardar ropa. El horario era de ocho de la noche
a tres de la maana. Era muy cansado porque entraba a la
escuela a las siete de la maana, pero me acostumbr al ritmo
fcilmente. A los seis meses de laborar en la Sptima, tuve la
oportunidad de trabajar en una obra de teatro (Hamlet) y
renunci para dedicar mi tiempo al teatro. Ya en ese tiempo,
mis paps me enviaban algo de dinero para mi manutencin.
No era mucho pero me ayudaba bastante.
A la mitad del proceso de montaje de Hamlet, tuve que bus-
car trabajo porque el dinero no me alcanzaba y encontr en
una disco llamada Zonic. Ah me contrataron como Bar-tender.
El trabajo era muy pesado, entraba a las cinco de la tarde y
sala a las cinco de la maana. Dorma una hora, me baaba
y me iba a la escuela a tomar mi clase de las siete. Entre clase
y clase me echaba mis coyotitos en la escuela. Siempre carga-
ba mi almohadita y me acomodaba en cualquier rinconcito
para dormir a gusto.
A pesar de mi ritmo de trabajo, siempre conserv un buen
promedio en la escuela. Lo malo fue que dedicaba ms tiempo
a estudiar y trabajar que a mis necesidades personales, y dos
46
pgina
aos despus de llevar ese ritmo de vida, me enferm. Esta vez
de anorexia, la cual provoc que la anemia regresara. Segn
la nutriloga mi problema era psicolgico y trataba de conven-
cerme de que el estar flaca no era lo mejor. A m lo que menos
me importaba era mi fsico, el problema fue que gozaba de
poco tiempo libre y tena que decidir si coma o dorma, y por
lo regular optaba por dormir. Por la falta de alimento mi est-
mago se fue acostumbrando hasta que llegu al punto en el
que mi organismo ya no aceptaba ningn alimento. Vomitaba
despus de comer cualquier cosa. Fue, entonces, cuando me
preocup y decid dejar el trabajo para recuperar mi salud. Lo
bueno era que haba ahorrado suficiente dinero y pude dedicar
un tiempo a recuperarme sin tener que trabajar.
Cuando me sent mejor de salud, encontr trabajo en un jar-
dn de nios, trabaj ah unos tres meses dando clases de cons-
truccin de tteres con material reciclado.
Poco despus fund mi propia compaa teatral. Reun un
grupo de amigos a los cuales diriga y presentbamos nuestras
obras en donde podamos; parques, fiestas y algunos recintos
teatrales.
En el Zonic conoc a Ricardo, el gerente del lugar, al que le
ech el ojo desde el momento en que lo vi. Era casado, pero
no me import salir un par de veces con l. Lo malo fue que
esas dos veces se convirtieron en amor y ya despus no poda-
mos dejar de vernos. Lo quise mucho. Su mujer estaba entera-
da de la relacin y varias veces fue a verme. Yo le tena pavor,
pensaba que me golpeara, pero ella me buscaba para pregun-
tarme cmo poda reconquistar a su esposo. Era una relacin
muy extraa la de ellos.
Varias veces intent romper con todo lo que me ataba a
Ricardo, pero lo quera demasiado y senta que no lo poda
dejar. l me insista que buscara salir con chicos de mi edad,
porque l era diez aos mayor que yo, y le hice caso. Aunque
mantena la relacin con l, sal con varios hombres ms, pero
ninguno me gustaba tanto como l. Hasta que conoc a
Emmanuel, mi actual esposo.
Me invitaron a suplir a una actriz en
una obra llamada Cada quien su vida.
Interpret a un personaje llamado la
Penas, una prostituta con un tumor en la
cabeza a quien le quedaban pocos
meses de vida. La Penas era rescatada
por el Britch, un padrote que siempre
estuvo enamorado de ella y decidi lle-
vrsela a vivir con l los ltimos das de
su vida, alejndola de la prostitucin. Lo
ms chistoso del asunto es que quien
representaba al personaje del Britch era
Emmanuel, l, mi padrote, yo prostituta,
y terminamos siendo marido y mujer.
Emmanuel era un hombre tierno,
detallista, inteligente, como los que me
haban pintado como perfectos cuando
era nia, y no dud en conquistarlo. De
Ricardo no he sabido nada desde una
noche que fue a verme y me encontr
con Emmanuel.
Emmanuel y yo fuimos novios tres
meses y decidimos vivir juntos. Nuestra
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primera unin dur unos cuatro meses y nos separamos. En el
tiempo que vivimos separados l sali con una chica llamada
Guiuliana, l niega que la ruptura fue por ella, pero yo podra
asegurar que ella fue quien provoc que nos separramos,
pues yo tuve que viajar a Chihuahua y estuve fuera de Xalapa
casi 20 das, cuando regres l ya quera separarse, el tiempo
que estuvo solo es lo que me hace sospechar, pero l se aferra
a decir que fue porque no estbamos bien como pareja. En ese
tiempo, mis viejos amores se acercaron de nuevo a m, pero yo
estaba segura de que quera compartir mi vida con Emmanuel
y estaba dispuesta a esperarlo. La separacin dur un par de
meses y regresamos a vivir juntos.
Casi al ao de estar juntos decidimos tener un hijo, pero,
desgraciadamente, yo tena un problema hormonal que nos
impidi tenerlo en ese tiempo. Segn el gineclogo, yo necesi-
taba someterme a tratamiento para lograr que mi aparato
reproductor funcionara. Yo me negu al tratamiento, pues era
a base de hormonas y yo no consent en tomarlas. Emmanuel
respet mi decisin y descartamos la idea de tener hijos.
En el 2004, participamos en un encuentro de teatro popular
latinoamericano (ENTEPOLA) en la ciudad de Guayaquil,
Ecuador. Convivimos con personas de una zona marginada lla-
mada El Guasmo sur. Despus de esta experiencia decidimos
buscar una gira por siete pases sudamericanos, en nuestro
intento de suplir la necesidad de un hijo por aventurarnos en un
viaje largo. Preparamos todo detalladamente, nuestra estancia
en cada pas, los montajes escnicos con los que participara-
mos en los festivales y, por supuesto, nos esforzamos por reunir
el dinero para realizar dicha aventura.
En ese mismo ao me titul en la universidad, ese fue otro
logro que de nuevo presum a todos los miembros de mi fami-
lia, ya no era la casi lic, ahora era la licenciada, la nica
licenciada de la familia. Todas mis hermanas, y hermano, inte-
rrumpieron sus estudios para dedicarse a trabajar, yo fui la
nica que se aferr a la escuela y pude demostrarles que el
esfuerzo de mis padres, al apoyarme, vali la pena. Mis padres
y dos de mis hermanas vinieron a Xalapa a festejar conmigo mi
titulacin, fue una experiencia excepcional el tenerlos en mi
casa una semana. Para m, era un orgullo ser la anfitriona de
mis seres queridos. Adems era la primera vez que venan a
verme a Xalapa as que pude presumirles gran parte de las
bellezas naturales de la ciudad, que en Chihuahua no se ven
por ningn lado.
Unos meses antes de iniciar la gira que habamos planeado,
me sent un poco mal de salud, una lcera dijo el doctor.
Tom tratamiento para la dichosa lcera y los medicamentos no
controlaban mi dolor en la boca del estmago. Para ese enton-
ces yo trabajaba como maestra de educacin artstica en un
colegio particular. Les ped que me dieran el seguro para che-
carme y dijeron que tardara un poco pero que s me lo daran,
pues era un derecho como trabajador de esa empresa.
Por azares del destino termin en el consultorio de un gine-
clogo, quien se dio cuenta de que mi lcera tena cuatro
meses y medio de vida y creca sanamente dentro de m.
Cuando pregunt: viene contigo el pap?, empec a llorar,
an no s si fue de emocin, de miedo o de frustracin, el caso
es que el llanto me dur como dos das seguidos. Emmanuel
estaba muy emocionado por la noticia, misma que implic que
cancelramos nuestro sueo de visitar los pases andinos.
Sent que mi embarazo fue muy largo, a pesar de que slo
dur cuatro meses. Ped de nuevo el alta del seguro en mi tra-
bajo y la respuesta fue: No, si ests embarazada no te pode-
mos asegurar. Yo llevaba ms de un ao trabajando ah y
tena derecho al servicio mdico. Como los directivos se man-
tuvieron diciendo que no podan darme el seguro, acud a un
abogado para demandar a la escuela. En dos semanas me die-
ron de alta en el seguro, pero apenas tuvieron oportunidad, me
corrieron del trabajo.
En el ao 2005 naci Camila. Una beb preciosa que lleg
a reafirmar el amor entre Emmanuel y yo. Ella ha sido nuestro
motivo de vida desde entonces. Camila es mi mayor orgullo, mi
mayor motivacin de salir adelante y mi razn de vivir. Ahora
trato de superarme para poder darle la vida que se merece. No
pretendo que viva con lujos, pero por lo menos que no pase las
carencias que yo sufr cuando era nia. Slo quiero que sea
feliz y que me ame tanto como yo amo a mi madre.
Con Camila en casa las cosas se complicaron un poquito.
Nuestro gasto ascendi y ni Emmanuel ni yo tenamos trabajo.
Cuando la nia tena seis meses, decidimos abrir un negocio de
hamburguesas y burritos norteos, el cual nos dur como nueve
meses solamente. Las ganancias totales se nos iban en pagar la
renta del local y decidimos cerrarlo.
Tiempo despus consegu trabajo en un colegio como maes-
tra de teatro, lo que implic que me alejara de Camila para ir
a trabajar mientras su pap la cuidaba. En muchas ocasiones
me sent, y me sigo sintiendo, culpable de no pasar el tiempo
suficiente con ella. Me gustara pasarla siempre a su lado y no
perderme ningn detalle de su desarrollo, pero eso es algo
imposible. Por lo regular trato de dedicarle tiempo para plati-
car, jugar y darle gusto en lo que quiera hacer, menos portarse
mal.
Mi vida ha sido llena de aventuras. En el tema del amor, he
tenido con quien compartirlo a manos llenas. Tuve muchos
novios antes de casarme, pero los que han sido significativos en
mi vida slo son tres: Lorenzo, Ricardo y Emmanuel. Ahora que
he formado una familia me siento satisfecha. Siento que he
logrado gran parte de mis metas.
Mi meta despus de terminar la licenciatura era iniciar una
maestra y ahora que inicio mis estudios de posgrado, mi pr-
xima meta ser terminar un doctorado y me lo cumplir aunque
sea lo ltimo que haga.w 47
pgina
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Topodrilo
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 1
Once aos sin Octavio Paz
ace 11 aos, Octavio Paz emprendi la marcha sin retorno,
H dejndonos un legado caracterizado por su riqueza y erudi-
cin. Una vasta obra que an espera ser estudiada a pro-
fundidad. El que fuera Premio Nobel de literatura 1990, fue un hijo
espiritual del surrealismo francs, pero su vocacin fue mucho ms
universal, como su inclinacin por dicha vanguardia artstica lo
puede expresar. Su desaparicin, el 19 de abril de 1998, despus
de sufrir una larga enfermedad, un cncer, signific la prdida de
uno de los pensadores ms relevantes de Mxico y del mundo. Si
bien es cierto que Paz estaba en una situacin delicada en abril de
1998, lo cierto es que el incendio que sufri su biblioteca, poco
antes de su fallecimiento, que devor una parte importante de su
coleccin pictrica y de libros antiguos, fue un duro golpe emocio-
nal que sin duda impact fuertemente en su estado emocional y
seguramente eso termin por repercutir en su ya quebrantada
salud.
Un poco de historia
Octavio Paz naci en Mixcoac en 1914 y desde temprana edad
mostr su inclinacin literaria. Con el tiempo conform un estilo
que es el ejemplo del perfeccionismo literario y de su vocacin plu-
ral, de un espritu abierto a las diferentes tradiciones de una heren-
cia mltiple que se aprecia en la misma tendencia precolombina,
pero tambin de muchas otras culturas, de otras latitudes, que se
renen en una sola voz en donde convergen los intereses ms
diversos. A travs de su poesa, l busca en otras esferas de la cul-
tura las coincidencias y las correspondencias aptas
para nutrir su obra y, por lo tanto, se abre a nue-
vos espacios de comprensin del mundo. Su poe-
sa viaja desde la perspectiva individualista,
desde el yo, hasta fundirse y entender la plenitud
del mundo. Sus ensayos son un mosaico confor-
mado de reflexiones y puntos de vista puntuales
sobre los aspectos ms variados de nuestra
poca.
Despus de haber vivido su infancia en la
biblioteca de su abuelo, a la edad de 17 aos
publica su primer poema y funda la revista
Barandal. En 1933, aparece su primer texto de poe-
mas, Luna silvestre, y funda la revista Cuadernos
del Valle de Mxico. Posteriormente se dirige a
Yucatn en donde ejerce el oficio de pro-
fesor rural. Ms adelante se casa con la
escritora Elena Garro, con la cual asistir
al Congreso de Escritores Antifascistas
llevado a cabo en Valencia, Espaa,
donde conoce a Pablo Neruda e inte-
lectuales de la llamada Repblica.
Con Garro vivir encuentros y desen-
cuentros, hasta el grado de que pesan
sobre l las acusaciones de un control
exagerado sobre la escritora de Los
Periscopio
recuerdos del porvenir, de haberle cortado, en muchos momentos,
las alas.
En 1938, retorn a la Ciudad de Mxico y de inmediato fund
la revista Taller, en la cual participa el grupo de escritores espao-
les exiliados en Mxico. En 1944, gracias a una beca que le otor-
ga la Fundacin Guggenheim, viaja a Estados Unidos en donde
descubre la poesa inglesa. En 1946, emprende un viaje a Europa
que lo llevar a conocer a Andr Breton y Albert Camus, que ten-
drn efectos en su quehacer y lo dejaran marcado de manera defi-
nitiva, ya que sus posturas culturales y polticas cambian, alejndo-
se del marxismo y vinculndose al surrealismo.
En 1950, aparece una de sus grandes obras, El laberinto de la
soledad, que aborda de forma muy personal la sociedad y la idio-
sincrasia del pueblo mexicano. En 1951, publica guila o sol?,
que refleja su gran influencia surrealista, cinco aos despus le
sigue El arco y la lira, su esfuerzo ms acabado por crear una po-
tica. En 1951, se traslada a la India como embajador de Mxico y
un ao ms tarde viaja a Japn, pas que lo viene a influir de
manera profunda.
Contrae matrimonio con Marie-Jose Tramini y poco despus
publica Salamandra y Ladera. En 1963, recibe el Gran Premio
Internacional de Poesa y dos aos ms tarde sale a la luz pblica
Cuadrivio. En sus textos ulteriores muestra gran inters por la antro-
pologa, Japn, la India, el arte de Mesoamrica y la poltica. En
1968, renuncia a su puesto de embajador en la India como pro-
testa a la represin y asesinato cometido por el gobierno de Daz
Ordaz a los jvenes que se congregaron en la Plaza de
las Tres Culturas de Tlatelolco.
En 1974, publica Los hijos del limo, un libro
extraordinario que si bien hace un recuento de la
poesa moderna, en realidad explora profusamente
el concepto de modernidad, que ser tema de moda
en los aos ochenta y noventa del siglo pasado, pero
adems hace referencia al trmino posmodernidad,
que actualmente trae de cabeza a tantos investigado-
res y pensadores. Un concepto que ser recurrentemen-
te abordado en la revista Vuelta que fundara en 1977.
El presente a la luz de Paz
Imposible desligar a Paz de su vocacin por oponerse
a los totalitarismos. Prueba de esta situacin fue
que a lo largo de sus obras reflexion
ampliamente sobre el papel del tota-
litarismo en la extinta Unin Sovitica
y en la Cuba castrista. Ya en libros
como El ogro filantrpico, particular-
mente su extraordinario ensayo
Burocracias celestes y terrestres,
desmenuza el poder sovitico, la
esencia del totalitarismo, y arma un
alegato en favor de un liberalismo 49
poltico y de la democracia. pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 2

Pensador completo, en Paz no slo hay textos literarios, una rica forma parte de esa vorgine renovadora que a su manera se haba
Topodrilo

produccin potica, sino tambin una profusa reflexin plasmada
en ensayos de largo aliento que exploraron la esttica, la filosofa
o la misma poltica. Su veta esttica y su vinculacin poltica alcan-
zan su punto culminante, adems de que denota con claridad su
inclinacin humanista, en Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas
de la fe, una penetrante biografa de Sor Juana Ins de la Cruz,
quien fuera una de las mayores voces literarias de su momento.
Esa vocacin universal de Paz queda tambin expresada en su con-
sistente pensamiento liberal, nada sujeto a cuestiones morales, ya
que fue un pensador que apostaba por los grandes cambios en el
campo esttico, por ejemplo, fue un defensor y conocedor profun-
do del gestualismo de John Cage, de toda la tradicin sonora pro-
veniente de la msica de vanguardia de laboratorio, que para l
dado en el campo de la msica. Pero eso tambin alcanz a su
postura en torno a las drogas, en donde era un convencido de que
lo mejor era la legalizacin de las mismas.
Pero esa vocacin de Paz por explorar las distintas culturas del
mundo, por esa diversidad de intereses expresados a lo largo de
sus obras, por la experiencia slida que conforma su obra, hace
que siga siendo uno de los mexicanos ms universales y una per-
sona que hace mucha falta para pensar los tiempos que corren, en
donde vivimos inmersos en una democracia inconsistente y contra-
dictoria.w
Ma. Virginia Martnez Laurini

Para evitar el alzheimer autopsias aplicadas a personas fallecidas

na preocupacin actual es por qu
menores de 80 aos, que se haban carac-
terizado en el pasado por una destreza
cognitiva, que stos tenan escasos nudos
neurofibrilares, que son producto de
cmulos originados por la protena tau.
Para los cientficos ese descubrimiento
puede ser clave para proteger al cerebro
de los estragos del envejecimiento.
Los nudos neurofibrilares son aglome-
rados anmalos de protenas que se com-
ponen por pequeas fibras entrelazadas
dentro de las neuronas y que con el correr
del tiempo terminan por aniquilar las
clulas del cerebro. Dicha protena, cuan-
do no se encuentra en exceso, favorece la
pus de los 80 aos. Sin embargo, investi-

U algunos ancianos pierden sus facul-

tades cognitivas a medida que van
acumulando aos, mientras que otros per-
manecen eternamente lcidos e incluso
pueden tener una mayor capacidad cogniti-
va. Una de las preocupaciones mdicas de
los tiempos actuales es el deterioro que
sufre la memoria de los seres humanos des-
gaciones recientes refieren que el culpable
de esto podra ser el exceso de protena que
se acumula en el cerebro en los ancianos,
lo que termina por conducirlos a la prdida
de memoria.
Un equipo de investigadores de la
Universidad de Northwestern, Estados
Unidos, descubrieron, gracias a diversas
estabilizacin de los microtbulos axona-
les, cuestin que logra gracias a que inter-
acciona con la tubulina (otra protena),
pero cuando abunda su efecto es comple-
tamente daino y puede conducir o desem-
bocar en el padecimiento del Alzheimer.
De esta manera, la investigacin indica
que el rendimiento cognitivo es algo que
tambin tienen asegurado algunas perso-
nas inmunes a la formacin de ovillos
hiperfosforilados, e incluso quienes conta-
ron con pocos ovillos hiperfosforilados en
el cerebro, presentaron un rendimiento
cognitivo ms alto de lo habitual para su
edad, mientras que los individuos con
mayor cantidad de estos ovillos rindieron
cognitivamente a un nivel normal para su
edad, sealaron los cientficos. En todo
caso, lo interesante de esta investigacin
est en indicar que la escasa presencia de
los neurofibrilares podra ser positiva tanto
para evitar el Alzheimer como los efectos
del envejecimiento y deterioro del mismo
cerebro humano.w

50
pgina Prudencia Ocampo
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 3
Gentica y
manuscritos
a gentica no slo nos puede servir para detectar nuestra
L herencia, para ser una herramienta que permita erradicar
enfermedades o fracturar las herencias genticas de nuestros
ancestros, sino que ahora parece estar destinada a convertirse en
un slido instrumento para auxiliar a los detectives del pretrito
para que hurguen en sus fuentes. As lo expresa un investigador de
la North Carolina State University, en Estados Unidos, quien ya
aplica los ltimos avances de la gentica con el fin de develar el
origen de libros manuscritos muy antiguos.
Es sabido que en la actualidad existen miles de libros antiguos,
de manuscritos, que fueron producidos en la Europa medieval,
pero que los especialistas no terminan de saber con certeza su
lugar de procedencia ni la fecha exacta de su creacin. Una gran
cantidad de dichos manuscritos medievales fueron escritos sobre
pergaminos fabricados con pieles de animales, por lo que es rela-
tivamente fcil extraer de los mismos su ADN y con ello poder
fechar su procedencia. Con esto se trata de ir creando una amplia
base de datos gentica que, a largo plazo, sirva de referencia para
determinar el momento y el sitio en que fueron copiados los libros.
Tomando como referencia los pocos manuscritos de los cuales tie-
nen detectadas con certeza la fecha y su origen, se podrn obte-
ner gran cantidad de datos genticos, puesto que cada tomo de
pergamino medieval tpico incluye las pieles de ms de 100 ani-
males. De esa manera, una vez creada esta base de referencia de
ADN, cualquier manuscrito de origen desconocido podr relacio-
narse con los manuscritos contenidos en dicha base de datos. Los
expertos creen que esta comparacin gentica permitir identificar
similitudes entre los libros que indicarn con bastante exactitud el
lugar y el momento en que los tomos fueron escritos.w
Prudencia Ocampo
Los grandes
ingenios e inventos
sta coleccin de DVDs es realmente una buena oportunidad
E de dar un amplio recorrido por los distintos cambios que se
han presentado en el campo del conocimiento, de conocer
las mentes ms brillantes de la ciencia, de saber de buena fuente
la trayectoria de los arquitectos de las grandes tecnologas que han
cambiado el rumbo de la humanidad, de los ms importantes des-
cubrimientos cientficos que han concluido en mejoras en la exis-
tencia de los seres huma-
nos. As, a lo largo de estos
10 discos compactos pode-
mos descubrir en cada uno
cuatro importantes aportes,
cuatro temticas que nos
permiten conocer talentos y
talantes especficos.
Ninguno de los discos
tiene desperdicio, pero por
supuesto hay algunos de
ellos que merecen la aten-
cin de las personas, ya sea
por inclinaciones profesio-
nales o por meros gustos e
intereses particulares, pero
el paquete completo nos
permite tener una visin
amplia de los grandes des-
cubrimientos, de los talen-
tos y esfuerzos individuales y colectivos que desembocaron en
aportes destacados en el campo del saber.
Es una obra sorprendente, educativa y apasionante, que coad-
yuvan en el aprendizaje de innumerables conceptos y un instru-
mento eficaz para quienes gustan de la cultura tecnolgica y cien-
tfica. Como muestra mencionemos que el disco dos, por ejemplo,
aborda los grandes medios que cambiaron el alfabeto y la circula-
cin del conocimiento, Johannes Gutenberg y la imprenta, Louis
Braille y la escritura para invidentes, Charles Babbage, Konrad
Zuse y la computadora y Sir Timothy Berners-Lee y la World Wide
Web. A lo largo de los cuatro documentales se puede hacer un
recorrido, desde Gutenberg a internet, por los grandes descubri-
mientos y aportes.
En el disco cuatro el recorrido inicia con Leonardo Da Vinci y
la anatoma; contina con Louis Pasteur, Robert Koch y la bacte-
riologa; sigue con El cncer: Karl Heinrich Bauer y concluye
con Alexander Fleming, Howard Florey, Ernst Boris Chain y la
penicilina. Mientras que el disco nmero nueve tiene los siguien-
tes temas: Samuel Morse y el telgrafo, El telfono de Alexander
Graham Bell, La bombilla de Thomas Edison y Guglielmo
Marconi y la radiotelegrafa
Ttulo: Grandes genios e inventos de la humanidad, 2008, duracin: 600 min.,
clasificacin: todos los pblicos, distribuida por Crest Films. w
51
Roberto Daz pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 4
Rompimiento de lo fsico y lo virtual
Topodrilo
n sueo y tambin una realidad es
U que las coordenadas inmateriales de
internet hayan trastocado lo fsico y
lo virtual, ambas dimensiones se han ero-
sionado y esa situacin parece que est
destinada a tener un cambio radical en el
devenir cercano.
Una encuesta, llevada a cabo reciente-
mente por la Elon University y Pew Internet
and American Project, la cual se levant
entre 12 mil expertos, indica que, en 11
aos ms, la legislacin, la industria tecno-
lgica y los mismos medios de comunica-
cin ya no ejercern un control efectivo
sobre la propiedad intelectual y se socava-
rn todos los instrumentos que actualmente
se fabrican con la finalidad de proteger la
propiedad intelectual.
En el informe titulado The Future of the
internet (www.elon.edu/docs/e-web/pre-
La enigmtica androginia de Ken Mai
en Mai es coregrafo y tambin
Kmonje zen, en su participacin en La
danza y sus especies, presentada en
noviembre pasado en el Centro Nacional
de las Artes, mostr que a sus 70 aos de
edad su propuesta dancstica es original y
fresca, que para desarrollarla no ha repa-
rado en acudir a diversas tcnicas que ha
ido cultivando a lo largo de su trayectoria
artstica, en donde ha demostrado que el
ejercicio artstico requiere, para ser grande,
de unirse a la tradicin, pero tambin impli-
ca desvincularse de ataduras o sujeciones
culturales, es decir, no se trata de romper
con las races ni desechar las tcnicas culti-
vadas por otras culturas y estticas aparen-
temente lejanas al butoh.
Ken (hombre) Mai (mujer) es el ser
andrgino, es no solo la metfora traslada-
da a la danza, sino fiel reflejo de que den-
tro de esa cultura japonesa la dualidad es
una constante, que el nacimiento y la muer-
te son inherentes a la vida y la naturaleza,
52 el arriba y el abajo siempre estn presentes,
pgina la felicidad y la melancola no estn diso-
dictions/2008_survey.pdf) se recogen los
puntos de vista de diversos expertos en
internet y redes sobre el ao 2020. Hay
coincidencia que para ese ao el dispositi-
vo principal de conexin a internet ser el
telfono celular y los dispositivos mviles,
aunque el dolor de cabeza lo seguirn sien-
ciadas o que la luz y la oscuridad forman
parte de una misma situacin.
A lo largo de sus presentaciones en
Mxico, este longevo bailarn de butoh y
profesor dio muestra de que cuenta con su
lenguaje propio, que su gramtica esttica
tambin tiene un estilo pareci-
do al performance, en donde
el butoh va enlazado a varias
disciplinas: la actuacin, la
gimnasia, la danza expresio-
nista alemana, el canto, las
artes marciales y el budismo
zen. Un arte que ms que
eclecticismo puro, es la expre-
sin de una esttica universal,
cosmopolita, pero sin perder
sus races orientales.
El coregrafo nipn estudi
con grandes maestros de
butoh como Kazuo Ohno y
Tatsumi Hijikata. Durante 16
aos practic el budismo zen,
de donde parte su propuesta
de danza zen que tuvo gran
do los piratas que traern de cabeza a los
defensores de los derechos de autor y
seguirn causando severos problemas a
quienes deseen erradicarlos. El punto inte-
resante es lo referente a las dimensiones
virtual y real, que segn la mayora de
expertos tender a perderse, ya que la
separacin entre los tiempos privado y de
trabajo, as como entre las realidades fsica
y virtual se difuminarn. Esto conducir a
que el mundo poltico y econmico se
estrechen y que las personas puedan inter-
venir en los mismos de manera directa,
pero sin que eso implique que el mundo
sea mucho mejor que en los tiempos que
corren.w
Prudencia Ocampo
acogida dentro del pblico mexicano. A lo
largo de su presentacin, qued claro que
el butoh es belleza, pero tambin es vincu-
lacin con el universo, caracterizado por
transmitir una calma, cual si uno estuviera
inmerso en un jardn inmenso e infinito,
pero en donde se sabe que la
finitud pertenece a la misma
vida. Orden y desorden son
parte de la vida, pero el caos es
tambin la forma, siempre cons-
tante, en que se expresan la
existencia y la naturaleza.
La presentacin de Ken Mai
en el pas ha servido no slo
para conocer de cerca su arte,
sino para entender que las for-
mas expresivas que se articulan
alrededor del Butoh Bigaku con-
densan el pasado dancstico de
Japn y las nuevas tendencias
que se funden en el mismo arte
de la danza.w
Gabriel Lucena
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 5
El poder de la ola
esde que La ola (Die Welle) se exhi-
D bi en las salas de cine de
Alemania, de inmediato caus un
inusitado inters y se congregaron grandes
cantidades de interesados en las salas para
verla. A su paso por los cines de Europa
tambin ha generado un inters similar y ha
llevado grandes contingentes a las salas
cinematogrficas. La historia que narra el
filme se desarrolla en cualquier colegio de
bachillerato, en donde hay alumnos nor-
males y corrientes, de repente un profesor
les propone un experimento para conocer
lo que es la autocracia. Y as entre chicos
aparentemente normales se va a desarro-
llar un inters por seguir los caminos de un
lder, lo que deriva en una situacin lamen-
table.
Sin embargo, los hechos no son inven-
cin de Dennis Gansel, el director de la
pelcula, ya que los mismos sucedieron en
1967. Despus de cinco das, Ron Jones,
profesor de historia en la Cubberley High
School de Palo Alto, Estados Unidos, debi
de interrumpir su The third wave (la terce-
ra ola), un experimento escolar con el cual
intentaba hacer comprender a sus alumnos
la dimensin real de la autocracia, lo que
logr con tanto xito que lleg incluso a
situaciones trgicas. Catorce aos despus,
el escritor estadunidense Morton Rhue
recogi esta historia en su libro The wave.
En 1984 se tradujo al alemn y es all
donde se inspir Gansel para llevarla a la
pantalla, partiendo de que era apta para
abordar un aspecto que sigue vivo en el
imaginario alemn, el nazismo.
Claro que para abordar el problema en
los tiempos actuales, era necesario que la
obra reflejara tambin cmo viven los jve- idea del experimento que llev a cabo el
nes alemanes en la actualidad, por lo cual
vemos toda una serie de smbolos tecnol-
gicos que recogen todos estos elementos
que son parte fundamental de la vida dia-
ria de los chicos de ese pas. De esa mane-
ra, el filme nos va conduciendo a un grupo
de adolescentes que viven la experiencia de
pertenecer a una comunidad, dentro de la
cual rpidamente se uniformizan y se plie-
gan a la voz de una autoridad. Al final, son
capaces de defender y obedecer al lder
ms all de lo que jams hubieran pensa-
do.
La historia se desarrolla en Alemania, en
una ciudad ficticia, pero que recoge muy
bien el ambiente y cultura germnicas, aun-
que se sabe que el colegio usado para
rodar la pelcula se encuentra fuera de
Berln, en Dallgow-Dberitz.
Ms all de los aspectos didcticos que
pueden encontrarse en este filme, ste tien-
de a alertar sobre la posibilidad de la ger-
minacin de extremismos en una sociedad
que cree haber superado las duras leccio-
nes del pretrito. Sin embargo, vista desde
fuera de Alemania, tambin es importante
porque en diversas sociedades anidan sec-
tores que pueden ser presa de fundamenta-
lismos, plegarse fcilmente a determinacio-
nes individuales y ser atrapados por la
misma fuerza grupal hasta, incluso, perder
su individualidad en la colectividad. As, la
profesor de historia en el marco de un pro-
yecto escolar que aborda el tema de la
autocracia, es slo el pretexto para ilustrar
que no es del todo descabellado imponer
en una aula de clases un rgimen dictato-
rial entre los alumnos y que incluso sea
apoyado de gustosa manera por los mis-
mos. El hecho de que el experimento dure
una semana y durante dicho periodo se
deriven efectos terribles como el suicidio de
uno y que otro sea baleado, es slo para
ilustrar la rapidez con la cual se pueden
propagar determinadas ideas.
As la pelcula ofrece credibilidad, con
un carcter de drama realista, sobre todo
porque los tiempos que corren, para paro-
diar al recin fallecido Huntington, estn
llenos de fundamentalismos. El filme es
ambicioso, interesante, con grandes dosis
de provocacin, y no acude al melodrama
al final; en donde no son necesarios los
dilogos para los reclamos por el fallido
experimento.
En fin, ms all de que La ola apunta a
abordar lo peligrosos que pueden ser los
nacionalismos, en realidad busca, tambin,
reflejar que los peligros acechan a cada
momento a las colectividades y por ms
robustas que se puedan considerar, en
cualquier momento pueden ser presas de
experimentos de fanticos e iluminados,
que en el afn de satisfacer sus egos perso-
nales son capaces de arrastrar a las perso-
nas por derroteros falsos y peligrosos. La
pelcula es recomendable y a pesar de que
tiene ya ms de un ao que se estren en
Europa, vale la pena acercarse a internet o
a los circuitos negros para hacerse de ella.
La ola (Die Welle) (2008) Pelcula dirigida por Dennis
Gansel, Alemania, Constantin Film Produktion
GmbH, Rat Pack Filmproduktion GmbH.w
53
A.S. pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 6
Topodrilo
La ciudad del miedo
a pelcula Soy leyenda (Im a legend,
L
2007), dirigida por Francis Lawrence,1
pudiera parecer, a primera vista, una
clsica pelcula estadunidense donde el
personaje principal resulta ser un hroe
enfrascado en una lucha contra villanos
oriundos de las pelculas tradicionales de
miedo. Solo frente a todos, el primer perso-
naje defiende los valores de una civilizacin
demolida, y sus enemigos son unos mutan-
tes, humanos afectados por un grave virus
que diezm a la casi totalidad de la pobla-
cin humana. Ms all de la trama princi-
pal, nos proponemos hacer una lectura de
segundo grado, analizando esta pelcula
como una parbola de la ciudad actual.
La historia, leda en primer grado, es
relativamente sencilla: Will Smith encarna
el papel de un mdico militar, Robert
Neville, casado y con un hijo de poca
edad. Cuando empieza la pelcula, el
espectador es enfrentado sin demora a
escenas de pnico provocadas por la pro-
pagacin, en la ciudad de Nueva York, de
un virus creado por la mismsima ciencia
moderna en su bsqueda de una cura para
el cncer. Despus de lograr una tasa de
curacin completa, el tratamiento degene-
r en virus y transform a los afectados en
mutantes, incapaces de soportar la luz, que
pierden todo el cabello y se tornan terrible-
mente agresivos por una afeccin al cere-
bro. Aun as son capaces de actos
sobrehumanos como treparse a
paredes elevadas como
animales.
Robert Neville es el
nico sobreviviente apa-
rente, en estado huma-
no por ser genticamente
inmune al virus. Recorre la
isla de Manhattan totalmente
desierta, lanza desesperada-
mente avisos en todas las fre-
cuencias AM de radio para
encontrar a otros como l y se pro-
tege contra esos sub-humanos que
han sobrevivido en estado mutante. Lo
acompaa en sus andanzas, en una
54 camioneta muy equipada (tiene toda la
pgina gasolina del mundo a su disposicin!), una
perra pastor alemn. Slo durante el da
recorre la ciudad en bsqueda de alimen-
tos, revisa los edificios, y trabaja en su
laboratorio donde realiza experimentos con
ratas y posteriormente con sub-humanos
que captura, buscando el antdoto al terri-
ble virus.
Un da, por un descuido, no solo pierde
a su perro, que es atacado por los mutan-
tes y sus hordas de perros tambin mutan-
tes, parecidos a nuestros tepescuincles, sino
que est a punto de ser devorado por esos
seres. Una mujer lo salva a ltima hora gra-
cias a una potente iluminacin, lo lleva a su
casa, pero al haber sido seguidos por los
mutantes, stos atacan la casa.
Neville la defiende como puede y final-
mente se sacrifica para que la mujer y su
pequeo hijo puedan sobrevivir, llevando
con ellos el antdoto al terrible virus que
casi acab con la humanidad. Ella alcanza
una colonia en Vermont, donde sabe que
hay algunos grupos de sobrevivientes, que
podrn, gracias al acto heroico legenda-
rio de Neville, reiniciar la civiliza-
cin, salvando as la humani-
dad.
La primera lectu-
ra es eviden-
te: sub-
humanos
casi en estado
de vampiros, el clsico hroe estaduniden-
se, cuya esencia no ha cambiado desde las
pelculas de John Wayne, aunque ahora
viva en un entorno diferente, una trama
muy bien llevada, excelentes efectos visua-
les (los sub-humanos atacando la casa
resultan aterrorizantes) y un final casi feliz,
aun si ese happy end es sin el hroe, que se
torna as leyenda. Una lectura de segundo
grado nos permite, sin embargo, acercar-
nos a la relacin potente y evidente en
este caso entre imaginarios urbanos2 y
construcciones flmicas.3
Si bien las escenas de caos, de derrum-
be del puente de Brooklyn, las filas de per-
sonas que tratan de escapar bajo un con-
trol insuficiente, pero radical del ejrcito
estadunidense, no son ya capaces de con-
movernos, la desertificacin de Manhattan
nos deja un sabor muy diferente. Will Smith
recorriendo calles desiertas donde es posi-
ble reconocer lugares emblemticos de una
ciudad que estaba siempre en bullicio,
nos lleva a una visin dantesca de la
urbe moderna: si bien los edificios
estn de pie, los automviles
parados a lo largo de las calles y
en ocasiones en medio de ellas
en forma de embotellamiento
cuando fueron abandona-
dos por sus dueos en el
pnico final, la maleza ha
crecido sobre las aceras
y en medio de la calle,
y la ciudad se presen-
ta como una suerte
de instantnea de
vaco, de desola-
cin.
En ese refe-
rido entorno,
la naturaleza
parecera haber
retomado ciertos dere-
chos: en vez del ensordece-
dor ruido de fondo provocado por
el dueto hombre-automvil, dominan
los ruidos de la naturaleza, pjaros, anima-
les diversos, una musicalidad totalmente
campestre que contrasta fuertemente con el
entorno paisajstico tpico neoyorquino. gi-
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 7
les gacelas aparecen en manadas que
Smith difcilmente logra cazar aun con rifles
militares de alta precisin, mientras una
familia de leones, presumiblemente esca-
pados del zoolgico, s logra matar una. La
naturaleza retoma su lugar en la ciudad,
pero no nicamente a partir de lo verde, la
presencia de animales domsticos o el
encanto de los parques como naturaleza
artificial, sino desde lo ms espeluznante:
la lucha por la vida plasmada en esa ima-
gen digna de la selva africana donde el
imaginario natural del hombre moderno no
es la verdadera naturaleza, donde muerte y
vida se codean, donde el olor de las flores
se mezcla con el hedor de la bestia recin
despedazada por las fauces de otra, donde
la vida es lucha. Esta visin slo la anhelan
unos pocos, por ejemplo, quienes desean
hacer un turismo de emociones, realizando
safaris en la jungla o en la sabana africa-
na. Por el contrario, la imagen dominante
de la naturaleza deseada por las mayoras
es el jardn ingls, el csped bien cortado,
las flores selectas y transgnicas, no las
bestias salvajes ni la selva recobrando fuer-
za en una metrpolis devastada.
La pelcula induce entonces una sensa-
cin de miedo profundo al presentarnos la
posibilidad de que nuestras ciudades regre-
sen al estado primitivo, no aqul del para-
so terrestre anhelado, sino de esa naturale-
za terrible, darwiniana, aqulla que se deri-
v del pecado original y de la cada del
hombre frente a los dictados divinos segn
la mitologa cristiana.
El encuentro posterior de Neville con los
sub-humanos es otro choque para generar
pnico: esos seres sin cabello, con los ojos
enrojecidos, viviendo en las tinieblas, con
sus animales ms salvajes que ellos mis-
mos, con capacidades casi sobrenaturales,
no representaran acaso esas mareas
humanas que viven en las ciudades actua-
les, aquellos seres sin identidad (los sub-
humanos no se pueden distinguir entre s),
sin rostro a veces, de los cuales nos avisan
reiteradamente que son potencialmente
malos y de los cuales debemos desconfiar?
Los imaginarios del miedo se alimentan de
la des-identidad (desconozco quienes son
mis vecinos, como en la pelcula The Burbs
de Joe Dante de 1989), de la similitud entre
seres, de la masificacin de su presencia
frente a la fragilidad del individuo. El direc-
tor de la pelcula juega hbilmente esta
carta, trasmitiendo una sensacin de miedo
asimilable al que resienten muchos urbani-
tas frente a las masas salvajes que habi-
tan las ciudades actuales.
Frente a esa amenazante naturaleza y a
esas hordas sub-humanas que slo salen
de noche como vampiros de la cinemato-
grafa clsica, el hroe de la pelcula que que quizs no se distingue mucho de los
vive en un lugar particularmente emblem-
tico, Washington Square, a un paso de la
zona regenerada de the Bowery, antiguo
barrio del alcohol, las drogas y los vaga-
bundos, y yuxtapuesto tambin con
Greenwich Village, un ejemplar caso de
aburguesamiento neoyorquino debe
enclaustrarse de noche. Cerrojos, pesadas
persianas metlicas, sin contar con un
armamento digno del mejor capo mexica-
no de la droga, Neville de hecho vive como
una rata. Si bien un generador elctrico le
permite ver pelculas (se conoce los dilo-
gos de Shrek 2 de memoria), iluminar su
casa y trabajar en su laboratorio subterr-
neo, es un hombre solitario, al que la pr-
dida de su nica compaera viva la do, multiplicando los smbolos y los guios
perra Samantha o Sam lo llevar a a la tradicin bblica: no slo los nombres
enloquecer al grado de arriesgarse a per-
der la vida.
La soledad del urbanita, enclaustrado en
su terror fantasmagrico y protegido por
paredes que ms tarde en la pelcula
demostrarn ser insuficientes para enfrentar
las hordas sub-humanas, es otro de los
potentes imaginarios de la metrpoli, ali-
mentado desde hace ms de 150 aos,
entre otros, por los textos decisivos en ese
sentido de Georg Simmel o Emile
Durkheim. El pesimismo, la soledad, la
anomia, la tentacin del suicidio (que se
presenta como tal en la pelcula), todo ello
contribuye a transformar la vida neoyorqui-
na de un antes exitoso mdico, con rango
elevado en el ejrcito, con una linda fami-
lia segn el vocabulario tradicional y una
El protagonista del filme con su perra pastor alemn
residencia amplia y de carcter, en un paria
sub-humanos que han tomado posesin
del lado oscuro de la metrpoli.
La aparicin repentina de una sobrevi-
viente y su pequeo hijo, con nombres
bblicos (Anna y Ethan), asociables a la bs-
queda hebrea del paraso perdido, parece-
ra poder modificar la situacin. Tal como
Moiss, llevando a su pueblo a la tierra
prometida, Anna quiere convencer a
Neville de viajar con ella a Vermont donde
existira una colonia de rescatados inmunes
al virus, como parecera tambin haber
ocurrido en unos cuantos otros lugares del
pas (las montaas, por ejemplo).
Claramente, el director evidencia la
necesidad de bsqueda del paraso perdi-
de los personajes, sino la ubicacin de esos
sitios, en donde, como todos saben, corren
la leche y la miel. Paraso perdido, Cocaa,
isla utpica como la de Moro, es ese el
lugar que anhela alcanzar Anna, que
obviamente parecera prometida a ser la
nueva pareja de Neville, ofrecindole ade-
ms compartir su hijo, en reemplazo del
que perdi.
Como ya lo mencionamos Neville no
accede, convencido que su batalla la
tiene que dar en su laboratorio, porque si la
ciencia destruy a la humanidad, la ciencia
y la razn cartesiana deben nuevamente
salvarla. Al dar su vida por la humanidad
despus de encontrar una cura al virus,
Neville encarna el personaje de Jesucristo,
salvando la humanidad con su sacrificio.
55
pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 8
Washington Square se transmuta as en el
Topodrilo
monte donde Cristo muriera en la cruz,
asediado y torturado por romanos (los sub-
humanos).
Las imgenes finales, mostrando breve-
mente a Anna y Ethan llegando a una colo-
nia cerrada, recibidos por militares que cui-
dan el espacio, as como las vistas areas
de la colonia mientras una voz en off alaba
el nombre y el heroico sacrificio de este
hombre que se volvi leyenda, son parti-
cularmente relevantes para nuestro pro-
psito.
Entran los personajes en un barrio
cerrado, una gated community que los
proteger de los sub-humanos, ahora
los nicos dueos de la metrpoli.
Frente al mal que representa la gran
ciudad, uno de los imaginarios recu-
rrentes de nuestra poca es el
recluirse en un entorno controlado,
protegindose con altas paredes y
recreando comunidades potencia-
les resguardadas por la fuerza de
las armas.
Todos los ingredientes de los
imaginarios urbanos se encuen-
tran reflejados en esta pelcula,
la cual ha tenido una excelente
recepcin en una sociedad urbana
preparada psicolgicamente para este tipo
de relatos. La ciudad devastada, las hordas
salvajes (recordaremos el poema de
Constantino Kavafis, Los brbaros, que
no estn afuera de la ciudad y de los cua-
les se espera la llegada, sino que ya viven
adentro de la misma) son la esencia misma
de la ciudad del miedo. La ciencia es el
hroe, es la que puede salvarnos, junto
claro est con una fuerza armada de
calidad, formndose as la imagen heroica
del complejo cientfico-militar que ya domi-
na el mundo: Neville no es ms que la
encarnacin de este complejo en un huma-
no inteligente, heroico, decidido a hacer
todo lo posible para salvar la humanidad.
Pero la leccin final de la pelcula no es
la salvacin de la metrpoli, posiblemente
podemos suponer que no se salva ni se sal-
var. Tal vez se constituir en el hbitat de
una fauna humana de segunda clase, en
espacios cada vez ms degradados. Esta
imagen de la ciudad es la que se despliega
actualmente en los medios. Frente a esta
degradacin, es la urbanizacin generali-
zada que se promueve mediante la coloni-
zacin controlada del campo, de los espa-
cios suburbanos y casi infraurbanos, donde
la humanidad (lo que queda de ella des-
pus de que el resto se han constituido en
monstruos, como en el caso de Los nge-
56
pgina les, donde los infrahumanos son latinos,
dro-
gados y desemple-
ados) estar feliz de vivir en con-
juntos cerrados protegidos, recreando la
utopa original de los padres fundadores de
Estados Unidos, en comunidades de
pequea escala reunidas en torno a valores
cristianos, organizadas en familias patriar-
cales, sin desviados, sin drogas, y vivien-
do en un mundo regido por el trabajo y el
sudor de la frente, tal como el Seor lo
haba establecido y como la Biblia lo
recuerda a todo buen hijo del mismo. El
discurso ideolgico de la derecha republi-
cana del vecino pas trasparece a cada
imagen.
As, la pelcula Soy leyenda no es ms
que una parbola de la ciudad actual,
expresada hbilmente con llamados a
nuestros miedos ms profundos, a nuestros
anhelos ms sentidos, cuya fuerza es des-
doblada en nuestras mentes por estos mis-
mos espectculos. Quizs el verdadero
hroe de la leyenda no sea tanto el perso-
naje que salva el mundo, sino este rincn
an desconocido del mundo, donde es
posible vivir en paz, lejos de las masas y del
ruido, en una naturaleza buena y domi-
nada por el hombre y su ciencia hiperracio-
nalista y tecnificada.
Para la industria cinematogrfica, jugar
4 con los imaginarios urbanos de la metrpo-
li del miedo y campestres de
la pequea comunidad,
como en La aldea,5 se
torna as un recurso fcil
para manipular el entrete-
nimiento de la sociedad, ya
que toca una fibra delicada,
la de los imaginarios urba-
nos del miedo, ampliamente
difundidos y aprovechados
por La sociedad del espectcu-
lo, que tan bien haba descrito
Guy Debord (1995) desde tiem-
po atrs.
Bibliografa
Debord, G., (1995) La sociedad
del espectculo. Buenos Aires,
Biblioteca de la mirada.
Soy leyenda (2007) Dirigida por
Francis Lawrence, Estados Unidos,
Paradox/Pollack.
Notas
1. De la novela homnima escrita por
Richard Matheson.
2. Sobre los imaginarios urbanos, pueden
consultarse Lindn, Alicia, Aguilar, Miguel
ngel y Hiernaux, Daniel. Lugares e imagina-
rios en la metrpoli, Anthropos/UAM-
Iztapalapa, Barcelona, 2006; Hiernaux, Daniel.
Los imaginarios urbanos: de la teora y los ate-
rrizajes en los estudios urbanos en EURE: revista
latinoamericana de estudios urbano-regionales,
Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, vol. XXXIII,
nm. 99, agosto, Santiago de Chile, 2007. Ver
tambin: Lindn, Alicia. El imaginario suburbano
americano y la colonizacin de la subjetividad
espacial en las periferias pauperizadas en la
Ciudad de Mxico en L Ordinaire
Latinoamricain, Universit de Toulouse le Mirail /
Institut Pluridisciplinaire pour les Etudes sur
lAmrique Latine (IPEAL), nm. 207, 2008, entre
otros.
3. Existen pocos trabajos en ese sentido, remiti-
mos al ensayo de Musset, Alain. Entre la ciencia
ficcin y las ciencias sociales: el lado oscuro de
las ciudades americanas en Eure: Revista latinoa-
mericana de estudios urbano-regionales, Instituto
de Estudios Urbanos y Territoriales/Pontificia
Universidad Catlica de Chile, vol. XXXIII, nm.
99, agosto, Santiago de Chile, 2007.
4.Significativamente el hroe es negro, lo que
demuestra que ahora los afroamericanos o
como sea polticamente correcto llamarlos, cons-
tituyen la minora buena, situacin que tambin
est avalada por el consenso que Obama alcan-
z en su campaa presidencial, y que demuestra
un cambio en las ideas dominantes entre los esta-
dunidenses: ahora los malos son definitivamente
latinos y, potencialmente, asiticos.
5.Nos referimos a la pelcula de M. Night
Shyamalan (2004), cuyo ttulo original es The
Village.w
Daniel Hiernaux*
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 9

Los sonidos de Los msicos de Jos

os msicos de Jos tienen en su nom- Topetitud, bajo la produccin de Milo

L bre lo que verdaderamente son, unos

extraordinarios msicos que gustan de
rendir tributo en sus sonidos a la ciudad de
la cual son originarios. Y parecen decir que
la nica manera que se tiene de disfrutar y
habitar una de las urbes ms grandes del
planeta y la mayor de nuestro pas, es pre-
cisamente tejer sonidos y ritmos sonoros
que se caracterizan por su fuerza y poder
para invitar al baile.
En ste, su segundo disco Los msicos
de Jos ofrecen un sonido ms depurado,
con dedicacin para las piernas y los pies,
porque ms que ser pensado para mover
las neuronas, su objetivo est en poner en
marcha el deseo por el baile y el reventn.
A lo largo de los 11 tracks que conforman
dicha grabacin existe un deliberado afn
por tejer lo que simblicamente es esta
urbe en sus sonidos, que su msica mues-
tre con fuerza y energa eso que conlleva
esta jungla de asfalto.
Sin embargo, ms que interesarse en
reproducir el fragor de la violencia y el
estrs que genera, se preocupan ms por
metamorfosear eso en arrojo sonoro que
desemboca en una eufona snica, con un
espectro meldico que combina sonidos
como el acid funk, el rock y, sobre todo,
altas dosis de energa.
La banda est conformada por Haller
(batera), Paul (bajo), David (guitarra), Aldo
Max (teclado y sax), Michel (sax), ngel
(trompeta) y Gerardo (percusiones). El disco
fue grabado en su totalidad en el estudio
Froideval, y grabado y mezclado por John
Gibbe. La grabacin es el resultado de ms
de tres aos de exploracin, de creacin y
de tocadas en diversos escenarios naciona-
les e internacionales, es la concrecin de
un esfuerzo colectivo que reproduce con
intensidad esta banda chilanga.
Los msicos de Jos son, ante todo, una
maquinaria de msica instrumental que
parece decir que el mundo vocal ya vale
madres, est agotado, que la msica se
disfruta y goza ms si ella prescinde del
ornamento vocal. Por eso es que siempre
suena ms como funk y por eso parece
orientada a mover el cuerpo. En fin, esta-
mos ante un disco en donde la bsqueda y
la exploracin van de la mano del ritmo y
el inters porque sea disfrutable, es decir
bailable.
Los msicos de Jos, Chicotito Groove, Mxico,
2008. w
Jos Luis Rodrguez

Flores

no de los movimientos ms movido, obstinado y diverso de hacen girar el trabajo de lo

U la msica mexicana contempornea es el de esa banda de

creadores que hacen trova, rolas, rock y fusiones al por
mayor, presentndose en cafs, bares, foros culturales, plazas de
ms concentrado de ese movi-
miento. Es un gesto de resis-
tencia, gesto obvio en tiempos
todo el pas y hasta en escenarios del extranjero. Son un chingo, donde no es lo mismo suerte
muchos ms de los que uno se puede imaginar, entre esa multitud que esfurzate en demostrar-
no es mnima la complacencia, es cierto. lo, como canta esta mujer.
Abundan los sndromes de distintas trovas, los manierismos, la Con una edicin de autor que,
psima redaccin, el desdn a raja tabla por la escuela, la cursile- por supuesto, se hizo con la
ra, la pretensin vacua, por ejemplo. Pero tambin abunda un accin creadora de muchos otros msicos y diseada por Arturo
sentido por la msica que arriesga, una intencin irreverente, Lpez, Po, Flores es un nuevo y slido eslabn de un movimien-
escuela, calle y no poca poesa. to que alumbra ciertas zonas de la desolacin en este pas en rui-
Lo confirman las bsquedas sonoras y poticas de Juan Pablo nas, multiplicando sus gestos de resistencia.
Villa, el descarnado y filoso verbo de Nono Tarado, las onomato-
peyas que construye David Aguilar con sus juegos de palabras, o Flores (2007), Leticia Servn, edicin de autor.w
las obras que ha entregado Leticia Servn, cuyo disco ms recien- 57
te, Flores (2007), contiene una buena dosis de las intenciones que Ral Silva pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 10
Dios y el Diablo duermen en el mismo
Topodrilo
colchn
l amor en pleno. Sangrante. Juguetn.
E Amargo. Irnico. Dulce. Celestial.
Diablico. Trepidante. Gozoso.
Obsesivo. Rencoroso. Imposible. El amor
como un cuento de terror o una placida
fbula:
Quiero vivir contigo hasta el final
clavarme tus espinas sin gritar
saber que ests ah, saber que sigo ah
saber que seguiremos hasta el fin.
(Quiero ms)
Crnica de nufragos: ...Y como el olvi-
do (2008), el disco mas reciente de Kristos,
es una obra que contiene dedicatorias
explcitas, lamentos y celebraciones, pero
tambin es una suma de mensajes cifrados,
premoniciones de una vida que bordea
abismos:
Aliada al abismo
Alcohlica apasionada
Aorando amores
Apilando abandonos
(Anabel)
El amor no slo como asunto de dos,
58
pgina
sino como efectivo gesto de un deseo primi-
tivo y ajeno a la perversidad. Celebracin de
las querencias, pero tambin furia ante los
demonios que dinamitan.
Cantar es contar, visitar la realidad con
el nervio de la fiesta y la amargura:
El silencio de los sueos abandonados
a puerta que nunca abri
el muerto que vive en mi alma
el lado oscuro de mi temor.
(La puerta que nunca abri) Cmo llegaste?
Y como el olvido confirma lo que ya
muchos sabamos, lo que hemos encontra-
do en esas ceremonias delirantes que son
los conciertos de Kristos: su lrica es un lati-
do cmplice para cruzar callejones sin sali-
da y entrar en este slam de la vida diaria.
II
Y como el olvido es una obra fresca que
elude las parafernalias tecnolgicas, depo-
sitando su fe en la calidez del instante. En
estos tiempos en que tan fcil resulta armar
una banda hechiza, Kristos opt por hacer
un disco acstico y agudo, acompaado
por un grupo de msicos jvenes: Zindu
Cano (clarinete, flautas, segunda voz y
efectos), Kevin Garca (guitarras y jarana),
Mercedes Rojas (segunda voz), y los neuro-
choros de Patraka. La produccin es de
Roberto Canales y Kristos.
Terminar un disco es como llegar a un
lugar, es una sucesin de andanzas, pensa-
mientos, sensaciones y premoniciones, con-
centradas en un manojo de canciones.
No s muy bien como llegu hasta aqu,
por momentos ha sido muy abstracto mi
trnsito en este viaje. A veces lo recuerdo
con una extraa desazn en el alma y no
quiero seguir, pero en otros momentos se
me expande el pecho y me emociona la
idea de redescubrirme.
Rabia, euforia, sarcasmo, contencin,
coraje, nostalgia y frustracin son algunos
de los elementos que me han acompaado
en el viaje de mi vida y ahora aderezan este
disco, aunque tambin, quizs de una
manera velada, estn la luz y la esperanza.
Este disco no slo es el arribo a un lugar,
sino tambin y circunstancialmente (que es
lo que ms me gusta), ha coincidido con la
necesidad de darle fin a una etapa y aso-
marme a otra ventana, asumiendo de
manera distinta el viaje, atento a cosas por
las que he pasado de largo, y para descar-
tar algunas en las que he puesto demasia-
do empeo y que ya no me interesan.
En las letras de tus canciones hay una
complicidad con el lenguaje escrito y el len-
guaje del canto. Ese recurso de hacer una
cancin donde todas las palabras comien-
zan con la letra a, en Anabel, o el vr-
tigo verbal y jubiloso de Quiero ms.
Cada una de las canciones de este disco
refleja momentos muy especficos de mi
vida.
Reflejan los estados de nimo que me
frecuentan, lo que vivo, lo que leo, las his-
torias que me cuentan y la necesidad de
entenderme dentro y fuera. Todo eso provo-
ca un raro sentimiento que se instala a
mitad del pecho y lentamente comienza a
avanzar por todo el cuerpo. Es un acertijo y
la urgencia adrenalnica de resolverlo.
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 11

momento para recomenzar. Y como el olvido es un disco que est

en la etapa de la aceptacin. Por eso es que ya no creo en dios sin
el diablo y viceversa.

El rol es una condicin del cantor. Luego de un buen rato en ese

papel, cmo vives y cmo ves todo ese circuito, por llamarlo de
alguna manera, de msicos que cruzan en todas direcciones los
antros, centros culturales, plazas, tabernas y hasta camiones de
este pas.
Sera muy difcil hacer un juicio objetivo de cmo veo a cada
uno de los distintos tipos de espacios y personajes que existen a mis
alrededores. Van desde historias inspiradoras hasta otras muy
Ilustracin Jimmie Jimnez

decepcionantes. Los espacios fsicos que nutren, albergan, propo-

Estoy a disposicin de lo insospechable. Los conceptos tambin
son sucesivamente transitorios, por ejemplo: utopa, deseo, nece-
sidad, empeo, perseverancia, necedad, coraje, rabia, decepcin
y frustracin. Luego viene la aceptacin y al final el olvido, slo que
no es totalmente un final sino un re-comenzar. A pesar de que el
disco empieza y transcurre con cuestionamientos muy oscuros y
dolorosos, termina justo con una fiesta, es decir, termina para reco-
menzar. Los ciclos son personales y a cada quien le llega su
nen y comparten mi forma de decir las cosas o mi manera de asi-
milarlas, son mis refugios, mis barricadas, pero ms certeramente
son parte de m. La gente que los sostiene, los promueve, los habi-
ta y los abona son mis cmplices, mi otra familia, es decir mi cora-
zn, y aunque en algunos casos surja la polmica en ciertos temas
y maneras de abordar el barco, todos vamos en la misma nave. Sin
embargo, tambin hay otros barcos, personajes y viajes con las
mismas caractersticas, pero con distinta direccin, otros ideales y
otros sueos. A esos slo les deseo buen viento.
www.myspace.com/kristoslezama
Y como el olvido (2008), Kristos Lezama, Edicin de autor.w
Ral Silva

d r o g as
a r c o y
i t o s , n
Truqu

el ttulo irreverente y divertido al con- una especie de fascinacin residan en la cosmopolita

D tenido del texto hay un gran trecho,

porque la obra es en realidad un
libro duro y crudo que explora el mundo de
por demostrar que el ries-
go es fundamental para
poder conocer ese oscu-
Nueva York, lo
que le permite
explorar y des-
la droga, de sus efectos y secuelas que ro mundo, mismo que menuzar la vida
para nada van de la mano de lo ldico, deben enfrentar quienes cotidiana de la
porque dibuja con precisin y acrimonia lo quieran indagar en prctica del narco,
que conforma el mundo del trfico y el con- dicho campo, ya que de hurgar en una
sumo de las drogas. O para decirlo de otra es necesario despren- parte significativa
manera, lo nico ldico que puede haber derse de los guantes de la realidad social
en este libro es que Juan Cajas usa el que el investigador y describir las redes
mtodo de la dureza, si se vale decir, para se pone para estu- de significacin sim-
abordar la temtica, al grado de insistir a lo diar los fenmenos blica que estn
largo de su libro en que la nica forma de desde su gloriosa detrs de la misma.
poder enfrentar el fenmeno de la droga, trinchera que es el Pero Cajas va ms all
de su produccin y circulacin, es a travs cubculo o sus y llega a la conclusin
de la legalizacin de la misma. seminarios. de que detrs de los gru-
Pero a Juan Cajas le encanta caminar Los sujetos de pos de narcotrfico, tam-
por arenas movedizas cuando explora el estudio son un bin existen redes de
mundo de las drogas, no se anda por las grupo de narcotrafi- supervivencia, de significa- 59
ramas e incluso por momentos se percibe cantes colombianos que residen o do, que no pueden ser erra- pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 12

dicadas slo con los adjetivos o con meras fenmeno de la droga, de todos los inter- los palestinos y los judos, se enfrascan en
Topodrilo

posiciones morales o ticas sobre las dro-
gas y su consumo, ya que sus prcticas tie-
nen un arsenal simblico que la misma
antropologa debe desentraar.
Por cierto, antes de seguir adelante, vale
la pena referir que el autor haba ya publi-
cado, en el nmero ocho de Topodrilo, un
texto, Jvenes, violencia y narcotrfico, en de las drogas para los consumidores de las
donde por un error lamentable, de esos
nefastos que siempre se cuelan en las
mesas de redaccin, se cambi el nombre
del autor y se le puso Jos Cajas, siendo
que es Juan Cajas.
Pero en cuanto a la obra que nos ocupa,
el punto central de la misma es la legaliza-
cin de la drogas, que para el autor es
necesaria no slo para frenar la prolifera-
cin de las grandes bandas, sino tambin
porque la adiccin es una construccin cul-
tural, una cuestin que atae slo a los
individuos, por lo que el Estado no puede
imponer e interferir en las decisiones parti-
culares o privadas.
Con la legalizacin se evitara de tajo la
cadena de suministro que comporta el
mediarios que se mueven por el mercado
negro, que para desplegarse recurren a la
violencia, ajustes de cuentas y dems bel-
dades entre crteles, de las cuales somos
testigos de manera cotidiana en este pas. A
lo largo del texto, el autor explora los
inconvenientes que ha trado la prohibicin
de los fenmenos ms candentes de los
mismas: la irrupcin de laboratorios clan-
destinos que dan paso a productos de mala
calidad e incluso txicos.
En lo que corresponde a la mafia neoyor-
quina, Cajas muestra cmo dichas estruc-
turas son, como cualquier empresa compe-
tente, capaces de reconvertirse, al grado
que ella ha mostrado su versatilidad al
incorporar en sus filas lo mismo a vetustos
y caducos izquierdistas, a los otrora estali-
nistas colombianos, a maostas chinos o a
argentinos que en el pasado eran rabiosos
izquierdistas y defensores de la lucha de
clases. Pero tambin estos grupos mafiosos
son capaces de la reconciliacin, porque la
droga parece que elimina odios ancestra-
les, ya que mientras en el Medio Oriente,
una guerra desigual con odios profundos,
en la mafia neoyorkina personas de ambas
naciones prestan sus servicios y su relacin
es bastante fraterna.
En fin, no se trata, como podra parecer
a simple vista su ttulo, de un truquito, sino
de una obra que condensa y explora uno
tiempos que corren. Juan Cajas da vida a
un libro que, adems, honra a la antropo-
loga, ejemplifica que si la misma quiere
ocupar un lugar central en el campo de los
estudios de la sociedad, tiene que despren-
derse de ataduras y volverse ms participa-
tiva, entender que la violencia no puede ser
vista slo desde lo que circula en la nota
roja, sino que debe ser palpada y vivida
all, donde los protagonistas de la misma la
viven de manera recurrente.
Cajas, Juan. El truquito y la maroma, cocana, tra-
quetos y pistolocos en Nueva York. Una antropolo-
ga de la incertidumbre y lo prohibido, CONACUL-
TA/INAH, Mxico, 2004. w
A. S.

Los lobos andan sueltos

l pasado 23 de enero se estren, en el teatro Ocampo de la

E
ciudad de Cuernavaca, la obra de teatro Los lobos, dirigida
por Hctor Bonilla (Eduardo Muoz). Adems del mismo
Bonilla (que en esta ocasin sustituy a Vctor Trujillo), actan en
la misma Pedro Armendriz (Armando Rodrguez), Roberto
DAmico (Alejandro Corcuera), Jess Ochoa (Jos Francisco
Bazn) y Rafael Snchez Navarro (Alfredo Torres). La obra es origi-
nal de Luis Agustoni y est situada en la Argentina de los aos cua- Pedro Armendriz

renta del siglo pasado, pero que ha sido adaptada a nuestro entor-
no para dar cuenta de la poca actual y relatar la negociacin que
se da entre tres polticos corruptos y un coronel, quienes han come-
tido un robo millonario a la nacin y que quieren convencer a un
senador, que dirige una comisin en el congreso y de la cual
depende que los otros vayan a la crcel y puedan caer en el des-
prestigio.
La obra rene un excelente reparto que adquiere importancia
porque se da justo cuando ya ha arrancando la contienda electo-
ral de 2009. La misma da cuenta de uno de los aspectos que des-
60 taca de la vida poltica mexicana, la corrupcin; dibuja cmo los
pgina polticos conforman un sector desvinculado por completo de la
sociedad mexicana, que a pesar de pertenecer a partidos dismbo-
los, en realidad son parte de un grupo humano unido por una red
de intereses personales que los hace siempre estar en continua
negociacin e incluso, a pesar de ser de partidos diferentes, acor-
dar acciones que los beneficien personalmente. A pesar de no
nombrarse ningn partido poltico, se establecen claras relaciones
con las principales fuerzas partidarias del pas.
Los lobos tiene como decorado un stano maltrecho y la char-
la que llevan a cabo los personajes se desarrolla entre whisky y
lneas de coca, donde los cinco hombres tratan de negociar sobre
un asunto de corrupcin que involucra la compra y venta de terre-
nos en Can de Lobos por parte del ejrcito. Mientras en la parte
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alta de la casa se desarrolla una amena fiesta, en el stano se da
una larga charla entre los cinco personajes y en la que se sacarn,
con grandes dosis de humor, los trapos al sol, todo aderezado de
pasiones, bajezas y traiciones.
Sin embargo, ms all de estos aspectos referidos, lo que des-
taca de la obra es que el joven idealista Alfredo Torres (senador,
que preside la comisin en el Congreso que se encarga de inves-
tigar el caso Los lobos), plantea una situacin paradjica que se
presenta siempre entre los idealistas y la realidad. Al final, el sena-
dor se sita, en nombre del imperio de la ley, ms all del bien y
del mal, l parece probarse a s mismo que es alguien completa-
mente distinto a los otros, que cree que nadie puede transgredir la
normatividad, aunque al final su actuacin sea inacabada porque
termina, en nombre de la amistad, en dejar fuera de la investiga-
cin a una chica que es amante de uno de ellos, del legislador
Eduardo Muoz, quien aos atrs, en sus mocedades, le salv de
una muerte segura cuando era estudiante.
De esa manera, la obra se ubica en esa dualidad entre el bien
y el mal, entre el relativismo de la moral y la objetividad de la ley,
entre un interior moral y una exterioridad jurdica, ya que para
Torres l debe de actuar de determinada manera, aunque en el
fondo quisiera hacer otra cosa. No obstante las circunstancias, las
redes de afectos y deudas emocionales, lo obligan a no cumplir de
manera cabal y completa esa actuacin que su fuero interno le
dice que es lo adecuado, y que cree es necesario para que los indi-
viduos permanezcan intachables.
Los lobos se adentra por el oscuro tnel que plantea la disyun-
tiva de qu es ms tico o moral, de ir hasta las ltimas consecuen-
cias en las creencias o de ser responsable de que, en el afn de
hacer eso que dicta el fuero interno, derive en que un amigo muy
cercano, a quien incluso uno le debe su propia existencia, ponga
punto final a su vida, como le sucede a Eduardo Muoz.
Pero no cabe duda de que Los lobos ms que tratarse de una
obra de teatro poltico o de reflejar la situacin sociopoltica del
momento, o de que al final la justicia es la que gana o la legali-
dad es la que se sobrepone a la corrupcin de una pandilla de
corruptos polticos, es un sugerente alegato que desemboca en
plantear la disyuntiva de dotar a la poltica de marcos ticos o de
dejar que transcurran las cosas tal como siempre han caminado,
de un falso dilema que al final tal vez queda en una aspiracin
infructuosa, porque si algo define a la poltica es su carcter prag-
mtico. Aunque tal vez para responder a esto uno debe regresar a
dos opuestos y vitales intelectuales Max Weber y Fiodor
Dostoyevski.
Los Lobos, Direccin Hctor Bonilla, produccin de Showtime y Mary Carmen
Nez. Con la actuacin de: Hctor Bonilla, Pedro Armendriz, Jess Ochoa,
Rafael Snchez Navarro, Roberto DAmico y Vctor Trujillo.w
A. S.

Tepoztln, la magia de
los pueblos y el turismo
asptico
cionados se oblig a sus habitantes a
pagar la remodelacin de las fachadas,
plazas, y pavimentacin de calles para
generar un paisaje homogneo (imagen
urbana) de rodapis rojos, paredes blancas
y techados de tejas. Finalmente, al no
poder pagar, se expuls a los pobres de los
centros de estos pueblos. En las remodela-
ciones se destruyeron monumentos histri-
cos de diversas pocas, sobre todo del siglo
XIX, porque no coincidan con la imagen
urbana, o fueron robados, como la barda
del siglo XVI de la parroquia de Tenancingo,
l pueblo de Tepoztln, con su fama cultura que ha desatado la globalizacin en

E
propia de mgico, se encuentra
amenazado con ser desalojado de la
lista de los 32 pueblos que comparten la
denominacin de pueblos mgicos que
maneja la Secretara de Turismo. El proble-
ma puede ser slo presupuestal, o de pro-
mocin; pero no deja de replantear la
cuestin del conflicto por el territorio y la
todos aquellos lugares que por sus valores
ecolgicos o culturales son susceptibles de
ser explotados. El programa Pueblos
Mgicos no deja de recordarnos aquel
viejo proyecto de los pueblos tpicos del
Estado de Mxico de Carlos Hank
Gonzlez, en los aos setenta del siglo
pasado. En los pueblos que fueron selec-
que reapareci en el rancho del gobernador
en Santiago Tianquistengo.
En los aos noventa del siglo pasado,
muchos de los pueblos que llamaban la
atencin por su caracterstica vida popular,
su arquitectura, sus mercados y fiestas,
como Tlacotalpan, Veracruz; Ajijic, Puerto
Vallarta y Chapala en Jalisco; San Miguel 61
Allende, Guanajuato; Valle de Bravo, pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 14
Estado de Mxico, etctera, vieron cmo, gracias a la fama de
Topodrilo
la que comenzaron a gozar como lugares tursticos, se desat una
especulacin inmobiliaria que desplaz a la poblacin verncula. Chalma y, tambin, es paso importante de otra peregrinacin ritual
En esos tiempos, la ms fuerte ofensiva se despleg contra
Tepoztln, Morelos, cuando la empresa NKS quiso construir un
gran proyecto para establecer un centro administrativo-turstico de
clase global en torno a un club de golf. El proyecto, como todo
desarrollo neoliberal, implicaba directamente inversiones de fun-
cionarios y sus familias, como la esposa de Carlos Salinas. Sin
embargo, el alto costo ambiental, sobre todo el excesivo consumo
de agua, que traa aparejado el campo de golf, gener el ms
firme movimiento colectivo por la soberana territorial y defensa del
paisaje que se ha conocido en Mxico en estos tiempos de privati-
zacin destructiva. De manera explcita se enfrentaron la lgica del
derecho de uso y abuso territorial, cultural y paisajstico de quien
compra, y el derecho a la moderacin colectiva de tales usos por
parte de las comunidades. Como el recurso al derecho colectivo
siempre apela a los elementos culturales originarios, los mismos se
expresaban como una apelacin al origen y carcter indgena del
pueblo y a su todava funcional organizacin en barrios con siste-
mas vivos de cooperacin y fiestas. Y esto llev a que en apoyo a
la empresa y al gobernador, intelectuales modernizadores escribie-
ran artculos cuestionando el carcter indgena y originario del
pueblo.
Parte de lo que cuestionaban los intelectuales del gobernador,
era que en la defensa de Tepoztln estaban muchos intelectuales
originarios del Distrito Federal y del extranjero, que se avencinda-
ron en el pueblo, ya fuera por su buen clima y tranquilidad o, pre-
cisamente, por tratarse de un lugar mgico. Este grupo, autodeno-
minado Tepoztizo, sostuvo el derecho comn a regular el uso pri-
vado de los recursos para defender un estilo y una forma de vida
al que se integraron.
62
pgina
Tepoztln
Tepoztln es mgico de por s. Se encuentra estratgicamente
situado en medio de un camino ritual de peregrinacin hacia
que inicia en los volcanes, la cual emprenden quienes quieren ini-
ciarse como curanderos, recorriendo todo el pie de monte del
Chichinautzin. Adems, en el municipio, en Amatln, se encuentra
el lugar natal del hroe mtico Ce Acatl Topilzin Quetzalcatl,
incluyendo la roca que muestra la ventana por la cual surgi a este
mundo. Y su pequeo centro ceremonial en la cima del cerro era
la sede de Ometochtli: dios del pulque. Relacionado, por lo tanto,
con festividades calificadas como orgisticas con rituales adivina-
torios. Esta mezcla de paisaje y misticismo es desde hace dcadas
una invitacin a paseos de fin de semana para las clases popula-
res de la Ciudad de Mxico, donde se combinaban naturalmente
la subida al cerro con la cata de pulques y bebidas alcohlicas. Y,
en tiempos recientes, atrajo a los new agers, para quienes la magia
es del lugar y la forma de ejercerla o participarla es universal, por
lo que vinieron a sobreponerle todo tipo de actividades rituales
orientales, nativas de Amrica del Norte o prerromanas europeas,
adoracin de extraterrestres (los pleyadianos), junto con activida-
des de naturismo y relajacin en una combinacin nica a escala
nacional, que convive en admirable equilibrio, y que resisti ejem-
plarmente el embate de la globalizacin neoliberal en la dcada
pasada.
Este mosaico es el que desde el sexenio pasado recibi la dis-
tincin de pueblo mgico, un proyecto que busca contribuir a
revalorar a un conjunto de poblaciones del pas que siempre han
estado en el imaginario colectivo de la nacin en su conjunto...
Ms que un rescate, es un reconocimiento a quienes habitan esos
hermosos puntos de la geografa mexicana y han sabido guardar
para todos la riqueza cultural e histrica que encierran. Sin
embargo, luego de seis aos se amenaz con quitarle al pueblo tal
reconocimiento porque haba mucho comercio informal, se beba
en las calles y no se respetaba la imagen urbana, debido a los
anuncios de las tiendas y puestos de artesanas.
En concreto, el proyecto, segn nos explica el presidente muni-
cipal Efrn Villamil, significa una coinversin tripartita del munici-
pio, el Estado y la federacin en servicios e imagen urbana slo del
primer cuadro de la cabecera municipal. Esto se ha traducido en
una inversin promedio de cuatro millones de pesos anuales que
se han utilizado en introducir cableado subterrneo, luminarias,
arreglo y pintura de fachadas, y reparacin del mercado. Esto ha
incluido la prohibicin legal de beber en la va pblica y, adems,
homologar todos los letreros de los negocios, para preservar la
imagen urbana, pero los fines de semana los comercios ponen
mantas, sacan mesas y repisas para desplegar sus mercancas y
anuncios.
Aunque finalmente se ha ratificado a Tepoztln por sptimo ao
dentro del programa, llama la atencin cmo ste se centra en la
idea de la homogeneidad de la imagen urbana y no, lo que de
hecho llama la atencin, en la riqueza, diversidad, creatividad,
espontaneidad y vitalidad de la vida real del pueblo. Esto nos
recuerda el proyecto actual de Coyoacn, mismo que contempla
la expulsin de los artesanos para que los clientes de Sanborns
gocen de una buena imagen urbana, y al intento fallido del pre-
sidente municipal de Guanajuato de prohibir los besos y los fajes.
Parece que el turismo neoliberal necesita una imagen homognea
y que le cuenten una historia mgica, pero pulcra y sin la mugre
de los que hacen la magia.w
Rodolfo Uribe Iniesta
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 15
as tropas de Israel, de ocupacin, bajo
L la campaa fascista del plomo endure-
cido, se han retirado de la Franja de
Gaza. Esto es un decir, pues desde la fronte-
ra vigilan los movimientos palestinos, en el
entendido de que cualquier cosa que desde
la arbitrariedad impuesta resulte peligrosa a
la mirada israel, recibir una repuesta rpi-
da y contundente. A la entrada de los solda-
dos israeles, belicosa como postura ordina-
ria en una sociedad en la que el miedo se ha
incrustado, a esa invasin a Gaza le acom-
pa el desencuentro del mundo rabe, la
complicidad activa del gobierno de G. Bush,
el silencio de la Autoridad Nacional
Palestina, y un entramado diplomtico que
acta con una lentitud intensa y dbil que no
tiene correspondencia con el desplazamiento
rpido de las tropas y la velocidad con que
las bombas se esparcan sobre una tierra his-
tricamente herida.
Un da despus, con qu se quedan los
palestinos, cul es la cantidad de odio por
sus muertos, qu sensacin queda por el
despojo, por la entrada a su casa sin permi-
so, de aprender en la piel que su vulnerabi-
lidad es ms grande de lo que pensaban?
Creo que, como apuntaba Mario Benedetti,
los que quedan llorando rabia, seguro
piensan en el desquite. Y esto no es un des-
liz para el gobierno de Israel, es un correla-
to intencionalmente buscado para preservar
bajo la piel el miedo, manteniendo vigente
el consejo de Maquiavelo al prncipe, de
que vale ms ser temido que amado. No es
una contradiccin que esta parafernalia del
terror se encadenara al odio para que no
quedara nada, nadie. Los saldos de la inva-
sin, no de un enfrentamiento, son contun-
dentes: de los mil 205 palestinos muertos
cifra que va a crecer por los heridos, el
34.02 por ciento eran chicos menores de 16
aos. Estaban algunos en su casa, dormidos
a pesar de los ruidos de mierda de las bom-
bas, huyendo del hambre con que recosta-
ron sus cabezas para desconectarse de la
realidad del bloqueo, y jams despertaron.
Otros estaban en la escuela haciendo
soportable su vida, distrayndose con las
clases, aprendiendo las grafas, y de nuevo
se oscureci para siempre su vida. Perdn,
eso es profundamente injusto. Con los viejos
Israel versus Palestina
pas lo mismo, no por ser de edad avanza-
da tenan que morir, no as como murieron.
Ni los nios ni los viejos eran milicianos,
pero les cayeron las bombas. Estaban vien-
do pasar la vida y la muerte al mismo tiem-
po, en el juego peligroso de vivir en un pas
invadido, ultrajado, y se ceg su vida.
Sigamos con los nmeros, para ver el
tamao de lo que somos como civilizacin,
de la desproporcin en el enfrentamiento:
Del lado de Israel murieron 13 personas (es
terrible, para la condicin mexicana se trata
de una jornada cotidiana, como un da ordi-
nario en Sinaloa o en Chihuahua), que tam-
bin son llorados por su gente, no podemos
minimizar el hecho. Como tampoco pode-
mos minimizar ni ocultar el dato de que por
cada israel que mora, al mismo tiempo, del
lado palestino moran 100 personas. El
podero militar y tecnolgico est detrs de
lo demogrfico, de ese cien a uno. Del lado
de Israel cayeron sobre todo soldados; del
lado de la Franja de Gaza cayeron sobre
todo civiles, y algunos mdicos (con las
herramientas de su trabajo, gasas, vendas,
hipodrmicas, ningn arma), y algunos
periodistas (con las herramientas de su tra-
bajo en las manos, con evidencias que no
podrn ser reveladas por ellos) y algunos
profesores (con las herramientas de su tra-
bajo, con libros, tizas y un borrador que no
les sirvi para borrar la muerte). En este con-
texto, no es casual el bloqueo a la ayuda
humanitaria, las bombas a ambulancias, la
votacin de Estados Unidos o de Canad en
Naciones Unidas ni la expulsin de Richard
Falk (representante de Naciones Unidas) de
Israel, para evitar que hiciera su monitoreo
sobre la situacin de los derechos humanos
en Palestina.
Los palestinos, para la clase poltica de
Israel, valen ms muertos que vivos (y si son
de Hamas, tambin para algunos segmentos
polticos rabes). Por un lado, son ms de
mil potenciales enemigos menos que no van
a llorar ni a pensar en el desquite; pero,
adems, (ay, la vida no vale nada!) juegan
un papel en el calendario poltico, pues los
que iban atrs en las encuestas para las pr-
ximas elecciones en Israel, por su vnculo
con la guerra, han aumentado las preferen-
cias electorales: dime cuntos muertos
palestinos hay (sin distincin de gnero o
edades) y te dir cuntas preferencias elec-
torales obtienes, parafrasean las casas
encuestadoras en Israel y se regodean los
militaristas.
El encadenamiento de Egipto, del Lbano
antes, Sabra y Chatila (la responsabilidad
directa del gobierno de Israel al apoyar a los
falangistas libaneses para que asesinaran a
refugiados palestinos), Lbano despus, en
2006, y en estos das oscuros la Franja de
Gaza, son todos indicadores del odio y la
estrategia de intolerancia y genocidio que
est impulsando hacia los palestinos el
gobierno de Israel y sus aliados (los que se
abstienen en las votaciones, los que votan
en contra de las propuestas de paz, como el
multicultural Canad, los que continan
haciendo jugosos negocios con los empre-
sarios ms prsperos de Israel; con matices,
los que mantienen una poltica exterior pasi-
va bajo la mscara del respeto y la sobera-
na).
Estando en casa, mis dos hijos, dos
jovencitos de 15 y 12 aos, se tropezaron
con las fotos de la tragedia. Es real, no vean
pies ni cabeza en las fotos, no las entendan,
porque eran fotos que parecan mutiladas,
pero no, era la mutilacin de los cuerpos lo
que dejaban ver las imgenes. Mis hijos se
conmovieron y yo de plano llor. Me imagi-
naba como el pap de una de las nias a la
que le vea los ojos cerrados, lo que sentira
si algo as pasar con la gente a la que
amo, y de plano tuve muy clara la articula-
cin de odio e impotencia. No hay que
hacernos la pregunta ingenua de si esto
estar presente en los palestinos. Mucho
odio acumulado en esta historia de despojo
al pueblo palestino (no es una historia de
santos, hay que hacer un balance de la
resistencia palestina, en otro momento).
Qu bien le quedaran las palabras que diri-
gi Len Felipe a Franco, al falangista israe-
l que no reconoce las fronteras de la digni-
dad humana: Tuya es la hacienda, la casa,
el caballo y la pistola. Ma es la voz antigua
de la tierra. T te quedas con todo y me
dejas desnudo y errante por el mundo...w
63
Alejandro Espinosa Yez pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 16
Ins tituto Nac ional de la Mujer
Topodrilo
Un nec io aus ente
no de los temas ms recurrentes del
U Topodrilo ha sido el del gnero. No
se debe al inters que tiene ese tema
para la mayor parte del consejo editorial de
este proyecto editorial, sino que los mismos
colaboradores y colaboradoras nos han
obligado a tener muy presente este objeto
de estudio: las relaciones entre los gneros
en todos sus posibles mbitos sociales.
Por la misma trayectoria de nuestra revis-
ta y los egos que cada uno de los miembros
tienen, as como la obvia confianza de
nuestros colaboradores, tanto los que ya
son una autoridad en el tema como los que
nosotros consideramos como nuevos valo-
res de la vida acadmica, intelectual y arts-
tica de nuestro pas, estimamos que todos
aquellos implicados en la cuestin de gne-
ro: gobernacin, educacin, salud, dere-
chos humanos, ONGs, productores de
cine, nuestras hermanas, parejas, (inclui-
mos a los productores de telenovelas), etc-
tera, estn atentos a lo que publicamos en
el Topodrilo.
Damos por hecho que las instituciones
acadmicas que monopolizan el tema,
como es el caso del PUEG/UNAM y el
PIEM/El Colegio de Mxico, aunque no lo
digan ni soliciten una suscripcin, estn
ms que atentos a nuestra publicacin, no
slo por el tema de gnero, sino porque
nuestra propia definicin de este proyecto
editorial nos proyecta como un instrumento
institucional que promueve y coadyuva a la
construccin de una sociedad realmente
democrtica. En esa tarea, como tmida-
mente sugera Bobbio, [] si queremos
medir el avance de la democracia slo fije-
mos nuestra atencin en la condicin de las
mujeres en cada sociedad.
Pero lo que s es penoso/vergonzoso, es
la ausencia del Instituto Nacional de la
Mujer (INM) en este nmero. Penoso, si por
la parte del Topodrilo no hubo la intencin
de presentar institucionalmente la revista,
64 considerar la colaboracin de esta institu-
pgina cin, invitarla a coeditar este nmero, etc-
tera, intercambios interinstitucionales que
consideramos normales en cuanto al papel
de las universidades pblicas. Pensando
que, entre otras significativas diferencias
entre las instituciones de educacin supe-
rior pblicas y privadas, est el hecho de
que nosotros no perseguimos un afn de
lucro, y que enfrentamos nuestro compro-
miso social con una serie de limitantes
como son: las del presupuesto, las de nues-
tras burocracias y los egos personales que
se pudren al interior de toda organizacin
pblica o privada. Vergonzoso, si, intentan-
do establecer formalmente un contacto ins-
titucional con el INM, quienes finalmente la
personifican a partir de la cuota de poder
que le corresponde a cada uno, bloquea-
ron la informacin para que la seora pre-
sidenta de este organismo ignorara la invi-
tacin que Topodrilo hizo telefnicamente.
Puede ser, no?
O, en su defecto, que la cadena buro-
crtica (o como deca nuestro vergonzoso
ex presidente, segn dijo la propia Marthita
Sahagn a un invitado a Los Pinos, amigo
de Topodrilo, que desde luego no tendra el
menor empacho en platicarlo pblicamen-
te), el crculo rojo del poder, no fuera res-
ponsable de esta falta de comunicacin,
entonces sera estricta responsabilidad de
la titular de nuestro flamante INM.
Qu podra justificar esta actitud de la
titular? 1) Que no conozca la revista; 2)
que la conozca y no le importe; 3) que aso-
cie el Topodrilo con una universidad pbli- entender, no quiero vender publicidad, le
ca; 4) que no sea un proyecto editorial de
una universidad privada; 4) que no le guste
el nombre; 5) que no le guste la forma
como trabajamos las cuestiones de gnero;
6) que estaba muy ocupada en cuestiones
realmente vitales para la institucin que
representa. Si fuera as, aunque no le con-
ceda razn, la comprendera
Ahora voy con el Topodrilo. Encargu a
una compaera de nuestro equipo que
hiciera el contacto guardando todas las for-
mas institucionales. Ustedes saben, el pro-
tocolo que exige el poder. Llam a la presi-
dencia de la institucin, le contest una
secretaria. Roxana le explic qu era el
Topodrilo, de dnde vena, qu pretenda-
mos, y la secretaria la quera enviar con la
encargada de comunicacin social. De ah,
no la pudo sacar.
Ella, sorprendida, sin saber si era su
incapacidad o la inaudita necedad de la
susodicha secretaria, fue a explicarme, con
lujo de detalles, las formas que adquiri la
negativa. Tampoco fueron tantas negativas,
sino que simplemente lleg una definitiva
que conclua con un contundente: noso-
tros le llamamos. Que bien conocemos
todos aquellos que hemos enfrentado al
mercado de trabajo.
Le dije que no se preocupara, que as de
prepotente era el poder de cada persona a
pesar de que su cuota del mismo sea tan
miserable como su propia existencia. Tom
el telfono, y sin enojo alguno en mi timbre
de voz, pues acostumbrado a las antesalas
del poder y a tratar con secres que ejer-
cen el poder detrs de la silla, me present
como Dr. XXXX, director de la revista XXXX,
quien por encargo de mi rector XXXX, soli-
citaba una cita para presentarle un proyec-
to a la directora del Instituto Nacional de la
Mujer. Ella (X), con arrojo, me dijo: usted
debe comunicarse con la encargada de
comunicacin social, la lic. XXXX. Yo pres-
to, practicante y conocedor de la necesidad
humana, dije: No seorita, no me doy a
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 17

repito que mi rector bla, bla, bla, por lo que le suplico de la
manera ms atenta que me comunique con la secretaria particular
de la presidenta de ese H. Instituto. Creo que la susodicha, sigo
con la secre de la presidencia del INM, comprendi que se
enfrentaba, quiz, a alguien igual de necio e incompetente que
ella, y no le qued ms que acudir a su ltimo recurso: la secre-
taria particular de la seora presidenta no se encuentra en estos
momentos, pero yo le paso su recado, dme por favor sus
datos
Yo me qued pensando en que cuando la secretaria particular,
sea quien sea, sepa que le habla el Dr. XXXX, director de la revista
XXXX, encargado por su rector XXXX, me va a hablar por telfono y
se concertar la cita. Qu creen? Nos quedamos esperando,
pero siempre comprometidos de comentarles a ustedes, queridos
lectores, qu ocurre con este drama; esperando que algunos de los
diputados, senadores, funcionarios pblicos, intelectuales o artistas
que reciben la revista, se sumen a nosotros para solicitar una reu-
nin institucional para que ese INM sepa lo que una universidad
pblica puede hacer por l.
De hecho, sin estar al frente del Topodrilo, solicit, por el mismo
medio, una cita con la anterior presidenta del INM, quien gentil-
mente me atendi y posteriormente me envi un agradecimiento
oficial por el libro sobre gnero de mi autora, que personalmente
le obsequi.
En esa estamosw
Rafael Montesinos

Por un Guanajuato
libertario

l gobierno de Guanajuato nuevamente mostr su inquebran- una sensacin de libertad en el momento en que disfrutamos del

E table moral. No cabe duda de que sta es una de las razones

por las cuales algunos dicen que Mxico es un pas surrealis-
ta. Aqu la libertad no es pareja y los paniazules resultan tan
lugar por donde caminamos y nos sentimos libres, libres! Hombre,
no estoy pensando en hacer el amor frente a todos, pero un beso
aunque sea candente, se vale, caramba, se vale. Si alguien se
resueltamente conservadores que siempre tienen algo nuevo para ofende por ello qu decir.
coartar la libertad del ciudadano de a pie. En Guanajuato, igual Como los polticos un da dicen una cosa y otro dicen otra,
nos encontramos con extranjeros de un rango social superior al ahora resulta que los paniazules estn preocupados por la juven-
nuestro que a un paisano cualquiera, como ustedes comprende- tud, por lo que heredamos a las nuevas generaciones: Claro!
rn. Cmo no iba a pasar eso, exactamente en ese Estado y en Estn sumamente preocupados por las expresiones prosaicas y
esa ciudad? Si la moral de ese gobierno es una equivalencia de la exhibicionistas de la juventud mexicana (ya me los imagino vien-
arquitectura colonial de la ciudad independentista, si la preocupa- do el espectculo de los springbreakers en Mxico). Las expresio-
cin de esos gobernantes toma como referente su perspectiva del
mundo, no la de sus gobernados, que somos de muchos partidos,
y cada vez hay ms ciudadanos desencantados de los partidos que
nos toc vivir.
De tal forma que si ellos expresan una preocupacin por el
statu quo de una cultura, ser de una que concuerde con el tiem-
po histrico real sobre el que se recrea su peculiar forma de ver la
vida, de pensar lo humano, de no contradecir a una moral religio-
sa con prejuicios o ideologas democrticas. El ejemplo y las justi-
ficaciones sobre las expresiones afectivas (que igual pueden suge-
rir deseos en unos o construcciones romnticas en el imaginario
colectivo, todo depende del nivel de lujuria con que se le mire), de
vulgaris causa conocido como simple beso. Claro que hay de
besos a besos. Una cosa es un beso o dos con todo y abrazo, de
saludo; otra es un beso, un verdadero beso. Claro que resulta
cmodo darte esos besos y caricias correspondientes fuera del
alcance de ojos ajenos, no importa si son tricolores, soles amari-
llos o paniazules. Caramba! Quin no quisiera estar lejos de la
mirada y las lujurias de los dems, el problema es que existimos
muchos que no podemos esperar tan preciada oportunidad y sim-
plemente damos rienda suelta a nuestras emociones, en ese
momento, en el que caminamos libremente por la calle, sobre todo 65
por los callejones de Guanajuato, en los que podra renacernos Pareja de jvenes besndose en el callejn del beso en Guanajuato pgina
seccion periscopio 10:Maquetacin 1 01/02/2009 00:30 Pgina 18

besndose, postales de besos, los nuevos romeos y julietas. Qu

Topodrilo

bueno que lo apoyen, porque sino ahora s nos iba a ir muy mal,
ya que la multa por un beso en la va publica sera de mil 500
pesos o 36 horas de arresto, nada mal para preservar la cultura y
la tradicin de los mexicanos, ay estos jvenes de hoy!
Hablando en serio, ahora se intentar atraer el turismo a la ciu-
dad de Guanajuato denominndola la ciudad del beso y esto
representar un trabajo muy arduo para los mercadlogos, digo,
porque tienen que mostrar grficos de personas besndose, habr
que preguntarse sobre el tipo de foto, es decir, el tipo de beso que
proyectarn en los espectaculares de la nueva campaa turstica.
No importa, a m me dara coraje pagar mil 500 pesos si me
cachan besando y ms an si tienen evidencia, usarn fotos de
ciudadanos mortales como nosotros o recurrirn a los insufribles
actores de Televisa o Azteca?
Bueno, no hay que confundir el referente mercadotcnico, sobre
todo porque el Seor Ciudadano Eduardo Romero Hicks no pro-
pona una ley antibeso, de hecho no estaba dirigida a los besos
sino a los agarrones de olimpiada (lase fajes) y a expresiones
hoy tan prirrurris, rerrurris y panurris, como gey, de igual mane-
ra que legislar (castigar) la miseria que lleva al extremo de pedir
limosna y, por tanto, obstruir la va pblica (afear esa ciudad
colonial, en todos los sentidos).
Ante estas medidas ridculas ya hubo personas que se manifes-
taron contra la estupidez de ciertas personas; ahora s, en qu
mundo vivimos, hasta un beso es un problema social, no, no, no,
ya ni qu decir
Ahora s que esta supuesta ley caus mucho revuelo entre la
sociedad, no obstante, nuestro paniazul alcalde resulto victorioso
ante esta accin, porque en realidad no era tan conocido y ahora
nes emocionales-afectivas de los besos provocaron que el alcalde
se habla bastante de l, no quiero creer que slo fue un medio
de Guanajuato, Eduardo Romero Hicks, castigara con multas a las
para hacerse publicidad. A m ya no me sorprende nada en este
personas que se besen en la va pblica. No cabe duda de que la
mundo.
creatividad paniazul, pensando escenogrficamente, quiere huir
Primero impone una nueva norma, despus la revoca, ahora
del siglo XXI para instalarse en la poca de la colonia.
hace pblica su manifestacin a la tolerancia, hacia el romance,
El alcalde de esa bella ciudad, cay en una contradiccin al
ahora Guanajuato ser la ciudad del beso. No cabe duda que este
vetar la ley antibesos que previamente se haba implementado en
alcalde es como todos los polticos, contradictorio e inteligente.
ese Estado. Ahora resulta que el gobierno paniazul slo hace lo
Total todo es cuestin de tener capacidad para el cambio.
que la gente demanda (los gobernantes al servicio del pueblo), por
Hay una cosa que me da ms coraje an, se supone que el
ello se dio marcha atrs a la polmica ley. En qu estar pensan-
alcalde con su gran equipo trabajarn en publicidad para atraer el
do ese gobierno, en el costo-beneficio de la ley antibesos. De ser
turismo, para ello ser necesario tener besos de todos los tipos y
as, hicieron bien sus cuentas: besos por votos? No, si no son
entre ellos involucrarn a todo tipo de personas, hasta ancianos
ineptos, slo pretenden hacernos pensar en su compromiso tico-
recordando el primer beso, yo creo que ya es demasiado sarcas-
moral y en sus compromisos con los principios democrticos que
mo por parte del referido presidente municipal, porque en realidad
pueden converger hoy, el tiempo de la pluralidad, como son la
no se sabe cul es el trasfondo del asunto.
diversidad y la tolerancia.
Para mi gusto, esta discusin, como todas aquellas paniazules
Pero como existe la posibilidad de que esto vaya y regrese,
que han intentado imponer una moral colonial, es demasiado rid-
como suele acontecer en la poltica, yo propondra que, por lo
cula, no obstante, como se trata de poltica hay que calcular el
pronto, al callejn del Beso se le llame desde ahora el callejn del
costo beneficio. Y como lo dijo un gran empresario: hago televi-
Pecado mortal. Total, si avanza la ley antibesos, queda claro, la
sin para jodidos, a nuestros polticos no les importa que sea rid-
poltica pblica sobre el beso va Si retrocede, que el callejn del
culo, lo que les importa es que se d un show, y al salir en los
Pecado mortal sea el marco de esos idilios que el imaginario colec-
medios los polticos salen ganando. Piensan igual que el Tigre
tivo ya hizo propios. Amor hasta la muerte si un beso es la razn
Azcrraga, hacen poltica para jodidos.
de mi muerte, vengan los que sean necesarios para estar bien
Un problema real es que si siguen esos intentos de buen gobier-
muerta.
no, no slo se va a terminar multando a los limosneros. La cues-
Algo que destaca realmente y me hace reflexionar, es que es la
tin es que despus se iran contra el comercio informal, lo que no
primera vez que nuestro partido panista da marcha atrs a una
estara mal, pero qu pasara con los que venden las guacamayas
supuesta ley, argumentando que es por mero rechazo de la ciuda-
(tortas de chicharrn con aguacate y salsa). Qu pasara con noso-
dana, esto es realmente para sorprenderse, no lo creen?
tros, los que slo tenemos para comer esa delicia culinaria cuan-
Y bueno, lo que son las cosas, ahora resulta que el nuevo eslo-
do visitemos Guanajuato. Hombre, polticos del mundo, por favor,
gan turstico de Guanajuato ser la ciudad del beso. La candente
piensen en todos.w
66 Amsterdam mexicana, con souvenirs que van desde las clsicas
pgina charamuscas en forma de momia hasta charamuscas de momias Roxana Rangel
Seccin creacion 10:Maquetacin 1 31/01/2009 23:51 Pgina 1

Dilemas y creaciones

Escritoras latinoamericanas
Una misma mirada, escrituras diversas

La autora nos ofrece un recorrido literario a travs de varios

siglos por todo el continente latinoamericano. Nos dibuja cmo
una serie de escritoras han desafiado su poca para relatarnos,
cada una con su estilo, las vicisitudes de ser mujer.

Sara Sefchovich*

n continente

U La historia latinoamericana es colonizacin e imperialismo,

* Investigadora del Instituto de
Investigaciones Sociales, UNAM.
autoritarismo y miseria, tapizada de afanes para salir de eso y
de regresos a lo mismo. Somos un continente con una naturale-
za que pasa de prdiga a aterradora, con una historia que va de gloriosa
a vergonzosa (desde las culturas prehispnicas hasta la trata de esclavos,
desde los movimientos revolucionarios hasta los desaparecidos polticos).
En nuestros pases, hay criollos y mestizos, indgenas e inmigrantes
(Sefchovich, 1983: 23).
Pero es tambin una historia de diferencias: de clase, culturales, tnicas,
religiosas. Somos un continente con poco que ver entre s: el nordeste de
Brasil y las colonias residenciales de la Ciudad de Mxico, los indgenas de
los andes peruanos y las clases medias de Buenos Aires, los subalimenta-
dos de Hait y los uruguayos nutridos de carne. En nuestros pases, todo 67
es diversidad, pluralidad, complejidad. pgina
Seccin creacion 10:Maquetacin 1 31/01/2009 23:51 Pgina 2
La literatura recoge semejanzas y dife-
Topodrilo
rencias, se mueve en la lucha permanen-
te entre lo propio y lo de afuera, entre el
compromiso social y el artepurismo,
entre lo real y lo fantstico, entre la tradi-
cin y la vanguardia, entre lo popular y lo
exquisito (Sefchovich, 1987: 242-243).
Testimonios, crnicas, novelas, poemas
son el recuento de realidades y el apunte
de inconformidades, transgresin y
romntico escape, descubrimiento de lo
nuevo y reiteracin de lo conocido, hasta
formar un vasto panorama en el que
habitan por igual grandezas y medianas.
Muchas escrituras
En este continente buscamos a las muje-
res que escriben. Segn el estudioso
Len Portilla (1967: 167), ya las haba
1. Jos Pascual Bux a Sara Sefchovich, Instituto
de Investigaciones Filolgicas, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, octubre de 1994.
68
pgina
desde el mundo prehispnico: Sobre
nosotros se abren/las flores de la gue-
rra,/en Ecatepec, en Mxico,/con ellas se
embriaga/el que est a nuestro lado. La
poeta habla como hablan siempre las
mujeres, mirando el acontecer del
mundo al lado de su hombre, pues la
vida se define tomando al hombre como
marco de referencia, deca Simone de
Beauvoir.
Con la conquista llegaron a Amrica
mujeres con mentalidad medieval, que
es lo mismo que decir feudal, con una
visin del mundo cerrada y dogmtica
en cuanto a la fe y la obediencia ciega a
la Iglesia, al rey y a las jerarquas sociales
(Sefchovich, 2000: 472). Doncellas
encerradas en su casa entre la labor y el
libro, dira Lope de Vega. Ese libro era
el misal pero tambin alguno que otro
profano, porque a pesar de censuras y
prohibiciones en los dominios america-
nos, circularon profusamente historias
ngeles Mastretta
vanas y de profanidad por las que
haba una desmedida aficin, pero
que eran consideradas nocivas para las
buenas costumbres, segn afirmaba
una Real Cdula y que envenenan sin
sentirlo, segn decan los censores
(Gonzlez, 1986: 131-132); Jos Pascual
Bux1 cuenta que en una ocasin, al lle-
gar el marido a casa, encontr a su espo-
sa y a las sirvientas llorando desconsola-
damente y cuando pregunt qu suce-
da, le respondieron: Seor, hse muer-
to Amads.
Las doas y las sores de los siglos
virreinales rezaban, asistan a convites,
recreacin y conversaciones, como
deca Balbuena, hacan caridad, obra
de aguja como se le llamaba al borda-
do, tocaban msica y escriban: dia-
rios, cartas, crnicas de conventos, bio-
grafas de mujeres ejemplares, y sobre
todo mucha poesa, a pesar de que por
Cdula Real estaba expresamente prohi-
bido.
Son los suyos poemas de temas reli-
giosos (haba que evitarse tener ruidos
con la Inquisicin, deca Sor Juana) o
relativos a alguna festividad organizada
por las autoridades mundanas. Segn
quienes los han estudiado, la mayora
son francamente malos, aunque como
dicen Kate y ngel Flores, dan fe de la
problemtica que agobi a las mujeres
en aquel mundo, los padres tirnicos, el
matrimonio forzoso, el rechazo, ya sea
del matrimonio o del convento, la angus-
tia de la mal casada (Flores y Flores,
1984: 12).
Hay sin duda excepciones, como
Mara Estrada y Medinilla (citada en
Muriel, 1982: 127) (siglo XVII), quien
poetiz la entrada a la Ciudad de Mxico
de un virrey, con toda su pompa y osten-
tacin de riqueza: Del ilustre marqus,
cuya excelencia/ da con celebraciones/
glorias a Espaa, al mundo admiracio-
nes. Y, por supuesto, la excepcin muy
notable de Juana de Asbaje (1651-
1695), a quien se le reconoci en su
momento y se le sigue admirando hoy. A
ella le toc en suerte que llegaran a la
Nueva Espaa dos parejas aficionadas a
las letras, las de los marqueses de
Mancera y los marqueses de la Laguna,
y que ambas virreinas, doa Leonor y
doa Mara Luisa, hicieran amistad con
ella, tan intensa que la monja les escribi
encendidos versos: De la beldad de
Laura enamorados/los Cielos la robaron
Seccin creacion 10:Maquetacin 1 31/01/2009 23:51 Pgina 3

a su altura/de su cuerpo en la hermosa sensible versificadora; la peruana Amalia (1819-75), cuya obra Los misterios del
arquitectura/admirados de ver tanta her- Puga de Losada (1866-1953), que bus- plata sigue muy obviamente a Sue y
mosura (Sor Juana Ins de la Cruz, caba ser clsica en su romanticismo y la quienes lo hicieron en la lnea de las tra-
1995: 299), Yo adoro a Lysi, pero no panamea Nicole de Garay (1873- diciones peruanas de Ricardo Palma,
pretendo/que Lysi corresponda mi fine- 1928), autora de poemas sentimentales como la peruana Clorinda Matto de
za Como cosa concibo tan sagrada/ su con preocupacin social. Y narradoras Turner (1852-1909) y la colombiana
beldad, que no quiere mi osada/ a la como la argentina Juana Manuela Soledad Acosta de Samper (1833-
esperanza dar ni an leve entrada Gorriti (1818-86), quintaesencia del 1903), en cuyos escritos, adems de la
(Sor Juana Ins de la Cruz, 1995: 294). romanticismo, los efluvios misteriosos lgrima y la moralina, hay una bsqueda
Pero tambin le toc en suerte que la de la tierra saturan su obra, afirma social: No fue pura coincidencia que
mandaran callar, que le prohibieran leer, Germn Garca (citado en Flores, 1981: seoras tan distinguidas como Mercedes
estudiar, escribir. 98); la chilena Mariana Cox Mndez Cabello de Carbonara y Clorinda Matto
A fines del siglo XVIII, como deca el (1871-1914), autora de La vida ntima de Turner dejasen los espumantes cho-
obispo electo de Michoacn, un torren- de Marie Goetz; la uruguaya Marcelina colates de sus tertulias limeas para cola-
te de impiedad e independencia amena- Cruz Almeida, autora de Por una fortuna borar en los peridicos de la oposicin y
za con encender la superficie de la tierra una cruz que se public en 1860 y haca fulminar en sus inquietantes novelas a
(Abad y Queipo citado en Cu Cnovas, una crtica al matrimonio; la boliviana los poderosos [] las novelistas revelan
1967: 166). Y en efecto, como tema el Adela Zamudio (1854-1928), quien las maniobras de los curas, de los gene-
monseor, en el curso de unos cuantos escribi contra el machismo, el fanatismo rales, de los caciques, de los polticos
aos, todas las colonias de Espaa se religioso y las injusticias del sistema pol- venales (Flores, 1984: 10-11). Aves sin
independizaron para dar inicio a un siglo tico. Todas ellas estn inmersas en las nido de Matto, que es una defensa del
turbulento, de guerras civiles, caudillos y contradicciones que su contexto les indgena, result en persecuciones a la
dictadores, invasiones extranjeras y un imprime: demasiado romnticas para autora, a quien obligaron a irse al exilio,
acendrado romanticismo. ser estticamente vanguardistas, dema- donde muri.
Hispanoamrica crea una literatura siado emancipadas para resultar tradi- Hacia fines del siglo, la literatura del
con elementos estticos importados de cionales (Mizraje, n.d.). continente camina hacia el realismo, pro-
Europa: desde el costumbrismo espaol, Hubo quienes escribieron literatura de ducto de su hartazgo por tanta sensible-
que recoga a los personajes en su diario folletn, como la argentina Juana Manso ra y, por supuesto, de los cambios en la
trajn, ambiente y circunstancia, hasta el
romanticismo francs con su gusto por la
inspiracin y su sentimentalismo.
A las mujeres, alejadas siempre del
mundanal ruido, encerradas en lo que se
consideraba la dulce penumbra del
hogar, la sensiblera romntica les vino
como anillo al dedo, pues les haca par-
tcipes de afectos y amores puros y con-
trariados, de suspiros y lgrimas, de per-
sonajes que apenas tocan con sus alas
blancas y flotantes el mundo de la mate-
ria (Warner, 1953: 83). No en balde fue-
ron las principales lectoras del siglo XIX.
Pero tampoco faltaron las que escrib-
an: poetas como la chilena Mercedes
Marn del Solar (1804-66), autora de
temas hogareos y patriticos, la cubana
Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-
73), llena de ternura; la boliviana Mara
Josefina Mjica (1820-88), la ecuatoria-
na Dolores Veintimilla de Galindo (1829-
57), autora trgica que se envenen a los
27 aos de edad y quem sus poemas
porque no resisti los ataques de aque-
lla sociedad tan ortodoxa y fantica, la
mexicana Laura Mndez de Cuenca
(1853-1928), a quien los estudiosos
ngel y Kate Flores consideran feminista
(Flores y Flores, 1984: 118), la salvado- 69
rea Ana Dolores Arias (1859-88), hiper- Silvina Ocampo pgina
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Topodrilo
Cecilia Meireles
realidad. Nuevas necesidades piden una
nueva esttica y, como dijo alguien, eso
quera decir dar la verdad sin exagera-
ciones.
Pero tambin aparecen los modernis-
tas, pues haba tambin preocupacin
por la renovacin de la forma y del len-
guaje, por hacer correr el calor y la luz
por las venas de nuestro idioma que se
mora de anemia, como escribi Jos
Luis Martnez (1984: 64). Segn
Seymour Menton (1964: 189), el siglo
XX ver coexistir el tono exaltado del
romanticismo, la conciencia social del
realismo, el detallismo del naturalismo, la
temtica extica y el preciosismo del
modernismo, el tono pico del criollismo
y el carcter hermtico del cosmopolitis-
mo.
Las mujeres participan de todas las
corrientes y de ninguna, pues si bien de
algunas se dice que forman parte de ten-
dencias y se las pone junto a nombres
famosos, me parece que, como afirma
Berta Lpez Morales (2001), esas clasifi-
caciones son slo el medio consciente
que se utiliza para colocar en el centro
temas y motivos destinados a dar cuenta
del lugar marginal que ocupaba la
mujer. Porque lo era. Marginal en cuan-
to a los temas que les interesaban, mar-
70 ginal en cuanto a las formas de escribir y
pgina
al lenguaje que empleaban.
En la literatura femenina en general,
as como en la de Latinoamrica, se rei-
teran las preocupaciones, los temas, lo
que se silencia y se calla, los gneros, los
estilos: una argentina de los aos veinte
o de sus 20 aos de edad tiene todo en
comn con una chilena de los aos trein-
ta, una venezolana de los aos cuarenta,
una costarricense de los aos cincuenta,
una uruguaya de los sesenta o con una
mexicana de los ochenta.
As, aunque a muchas las han querido
meter en el saco de las clasificaciones, su
obra se resiste a ello: a las poetas uru-
guayas Delmira Agustini (1886-1914) y
Maria Eugenia Vaz Ferreira (1875-1924),
porque pertenecen en trminos de
fechas al modernismo, a la narradora
chilena Marta Brunet (1897-1967), por
sus temas que son los del criollismo, a la
tambin chilena Mara Luisa Bombal en
el realismo mgico; a la mexicana Julieta
Campos en el nouveau roman, a la
uruguaya Teresa Porsecansky por consi-
derarla anti-onettiana. A algunas se las
pone junto a nombres famosos, a Rachel
de Queiroz con Machado, a Mara
Wiesse con Maritegui, a Norah Lange
con Oliverio Girondo, a Silvina Ocampo
con Borges. Pero ellas son, antes que
otra cosa, mujeres que escriben desde su
posicin y situacin de marginalidad. Y
entonces caminan solas, sea como la chi-
lena Gabriela Mistral (1889-1957), con
su poesa deliberadamente sencilla
(Franco, 1933: 274; Sefchovich, 1997;
Sefchovich, 1980), o como la argentina
Alfonsina Storni (1892-1938) y la uru-
guaya Juana de Ibarbourou (1895-
1979), en quienes hay una crtica a la
concepcin patriarcal del amor hom-
bre/mujer (Delgado, 2001), y palabras
de una mujer que se consume en la
pasin ertica(Contreras, 2002): Para
decirte amor que te deseo/son veinte
siglos que movi mi mano/veinte siglos
para poder decirlo sin rubores, escribi
Storni.
Y estn las narradoras. En Mxico,
Maria Enriqueta Camarillo (1872-1968),
que escribi cuentos delicados y tiernos,
ejemplo de buen decir y de atinada pene-
tracin en la circunstancia (Ocampo,
1976: 2). Ella compil el libro Rosas de la
infancia (1912), que acompa a los
escolares de muchas generaciones, algo
similar a lo que ocurri con las Lecturas
para mujeres (1923), que reuni
Gabriela Mistral por encargo del Ministro
de Educacin Jos Vasconcelos; Nellie
Campobello (1909-86), a quien le toc
vivir la revolucin y que relat lo que sig-
nificaba ver por la ventana un cadver
que nadie recoga o la muerte de un her-
mano y la desesperacin materna; Elena
Garro (1920-98), cuyas novelas y relatos
recrean el mundo provinciano y familiar
alterado por los acontecimientos de
fuera, pero tambin dan fe de la locura
por la que atraves en la ltima parte de
su vida.
Rosario Castellanos (1930-74), perse-
guida por dos indignaciones: la de la
mujer oprimida y la del indio explotado,
Mara Luisa Mendoza (1930), escritora
barroca, consumida por la desespera-
cin y la impotencia, Elena Poniatowska
(1932), que testimonia a los ricos y privi-
legiados y a los pobres y marginados, a
los polticos y creadores y a cualquier
persona que vaya por la calle; Ins
Arredondo (1928-89) y Amparo Dvila
(1908), cuentistas que se alimentan de
los sucesos ms banales de las clases
medias urbanas para hablar de la medio-
cridad del mundo, de la moral y sus valo-
res; Julieta Campos (1932-2007), de
prosa culta y estilo elegante, a quien le
preocupa la palabra; Luisa Josefina
Hernndez (1928), autora de novelas y
obras de teatro que siguen un canon cl-
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sico, Margo Glantz (1930), quien desplie- ngel Rama, la autntica y, es ms, la en los aos cuarenta, cuando incorpora
ga humor, sapiencia, culteranismo y cul- nica cultura uruguaya es la que se cons- nuevas tcnicas y el anlisis de la interio-
tura en sus relatos y ensayos en los que tituy con las dos promociones de la as ridad sin perder el gusto por lo provincia-
destaca su inters por la literatura y por llamada generacin crtica, en la cual no y campesino. Es suya, lo que un crti-
el cuerpo y el erotismo de la mujer; las mujeres se replantean con mas auda- co ha llamado, un alma femenina,
Esther Seligson (1941), quien rene lo cia que los hombres los problemas de la pues en toda su narrativa se seala y se
cotidiano y lo mstico, Mara Luisa Puga afectividad y las relaciones sexuales. Las problematiza el espacio de dominacin,
(1944-2004) que, dice un crtico, combi-
na la pasin tica y tambin la pasin
esttica.
En Argentina, Luisa Mercedes
Levinson (1904-1988), creadora de
ambientes escenogrficos por los que cir-
culan seres excepcionales y en los que se
producen situaciones complejas donde
se mezcla el mito con la excentricidad,
Norah Lange (1905-1972), preocupada
por experimentar y hacer bsquedas
estticas, Silvina Ocampo (1903-94),
narradora de lo inslito enclavado en lo
ms nimio de la cotidianidad, pues para
ella lo fantstico es presencia humana,
dice Carlos Maggi; Syria Poletti (1917-
91), obsesionada con la infancia, sobre
la que escribi relatos originalsimos; la
triada famosa en los aos sesenta com-
puesta por Silvina Bullrich (1915-1990),
Beatriz Guido (1924-1988) y Marta
Lynch (1925-85), escritoras que tenan
en comn su deseo de transgredir los
estereotipos: en los 60 el discurso era el
de la mujer transgresora, que iba contra
todo lo establecido, las mujeres tenan
que ser independientes, fuertes, con opi-
niones de avanzada sobre el matrimo-
nio, dice Cristina Mucci (citada en
Chaher, 2003); Elvira Orphee (1930),
cuyos relatos onricos amplan las fronte-
ras de la realidad con la que tiene una
relacin espiritual, Anglica Gorodischer
(1928), conocida por hacer ciencia fic-
cin con un cierto tinte borgiano, Alicia
Cristina Peri Rossi
Steimberg (1933), de la que se ha dicho
que ofrece una amarga visin de la vio- narradoras ms importantes son tres: se lo discute y se lo conquista proveyn-
lencia y agresin que yacen en el fondo Armona Sommers (1941-94), cuya dolo de nuevos valores destinados a
de la vida argentina y de las relaciones escritura hermtica e inslita incluso hizo suprimir la injusticia, la violencia y la
humanas, Luisa Valenzuela (1938), cali- que la descalificaran los crticos, Cristina marginacin. Algo similar sucede con
ficada de hiperrealista y hasta de brutal y Peri Rossi (1941), una rebelde exaspera- Mara Luisa Bombal (1910-80), que
Griselda Gambaro (1938), una novelista da por la forma, a la que estiliza al mxi- pas del realismo crudo al clima onrico
entre el desamparo y la esperanza, segn mo y cuyos textos reflejan una fuerte y la interioridad, como dice Luca
Malena Lasala. oposicin a toda forma de represin, sea Guerra-Cunningham, con una visin
Del otro lado del Ro de la Plata, en poltica, sexual o de clase y Teresa muy particular de la existencia femenina;
Uruguay, Paulina Medeiros (n.d.), quien Porsecansky (1945), autora de historias Mercedes Valdivieso (1924-93), cuya
fuera compaera de Felisberto Hernndez, inslitas que usan a la fantasa para obra se centr en la temtica de la mujer
abri un mbito de reivindicacin y pro- apropiarse de la realidad, a la que de y su papel en la sociedad chilena de la
testa con un libro de ttulo simblico, Las todos modos no le encuentran salida. poca y cuya novela La brecha (1960)
que llegaron despus, Clara Silva (1905- En Chile, la obra de Marta Brunet, ha sido considerada fundacional del
n.d.) intent la novela sin personaje y considerada criollista por sus temas y, feminismo hispanoamericano por su 71
slo de conciencia, pero segn el crtico sobre todo, por su realismo, se modifica manera de ver al matrimonio, a la vida pgina
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sexual, a los hijos, a las actitudes de las
Topodrilo
mujeres, exactamente un siglo despus
de Por una fortuna una cruz.
Brasil, un pas ms vasto y diverso
que cualquier otro del continente y con
una lengua distinta, ha tenido tambin
importantes escritoras. La poeta Cecilia
Meireles (1901-64), modernista en el
sentido brasileo de este concepto,
Rachel de Queiroz (1910-2003), miem-
bro del grupo ms combativo de las
letras, en el que participaban Machado y
Amado y que, como seal Bosouchet,
se propusieron hacer una literatura
social; Clarice Lispector (1920-77), auto-
ra a la que preocupa la psicologa y
cuyos relatos estn escritos en un lengua-
je sutil y lleno de nostalgia, con un estilo
que algunos consideran de flujo de con-
ciencia, pero que ella llamaba de no
estilo, Lygia Fagundez Telles (1923-
n.d.), una voz que parece tranquila, que
nunca se exalta, pero que da fe de situa-
ciones dursimas para las mujeres; Nlida
Pion (1937), una escritora vigorosa,
llena de rupturas, excelente contadora de
historias.
Venezuela se inscribe en la ms vieja
tradicin de escritoras del continente,
gracias a Teresa de la Parra (1889-1936),
autora de lo que Juan Liscano llam el
primer tiempo de la literatura venezola-
na. El ttulo de uno de sus libros dice
todo: Ifigenia o diario de una seorita
que escriba porque se fastidiaba. Sus
Memorias de mam Blanca, publicado
en 1929, es la recreacin nostlgica de
un paraso perdido donde familia, moral
y trabajo convivan con servidumbre y
explotacin. En el segundo tiempo de la
literatura venezolana, Antonia Palacios
(1904-2001) es autora de un libro que se
convirti en texto en las escuelas de su
pas: Ana Isabel, una nia decente,
hecho de recuerdos de su propia infan-
cia. Pero en sus siguientes relatos ya da
fe del desamparo, la fragilidad y el acoso
de los fantasmas para soportar y padecer
la vida. En el siguiente tiempo de la lite-
ratura de ese pas, Mariela lvarez
(1947) y Laura Antillano (1950) elabo-
ran temas narrativos desde la experien-
cia ms inmediata de la cotidianidad y
desde un yo ficcional femenino elabo-
rado con los hilos de la memoria
(Espacio latino.com).
En Ecuador, Alicia Yez de Cosso
72 (1929) es autora de Bruna Soroche y los
pgina tos, considerada entre las principales fic-
ciones de ese pas; Fabiola Sols de King
(1936) y Mara Eugenia Paz y Mio
(1950) se proponen desnudar las pasio-
nes humanas, aunque el suyo es, como
dijo algn crtico, un realismo de tono
menor.
En Colombia, Elisa Mjica, nacida en
1918, escribi sobre los valores tradicio-
nales de la mujer y es suyo lo que un
estudioso llama el arte de escribir bien;
Albaluca ngel (1939) tiene ya concien-
cia de la violencia existente en su pas y
Fanny Buitrago (1945) censura con sen-
tido del humor las normas morales y el
machismo.
En Paraguay, despus de Marcelina
Almeida, la ms conocida es Ana Iris
Chves (1922-93), autora de una crni-
ca de familia, al modo de saga europea.
En Per, luego de la gran tradicin de
escritoras durante el siglo XIX, sobrevivi
la tradicin del compromiso social, con
Mara Wiesse y Rosa Arciniega, amigas de
Maritegui y con Rosina Valcrcel (1947).
Por el contrario, Esther Castaeda, con-
tempornea de esta ltima, opta por el
juego formal y la evanescencia del sujeto
lrico (Rojas, 1999).
En Bolivia, el costumbrismo y la prosa
romntica aparecen en la obra de
Lindaura Anzotegui de Camperi, quien
expresa los conflictos pasionales en Una
mujer nerviosa, pero es Adela Zamudio
(1854-1928), quien abri el surco en el
conservatismo finisecular, segn el estu-
dioso Diez de Medina, con su narrativa
de la vida provinciana apenas tocada
por el lento discurrir de las pasiones y
que tambin escribi contra el machis-
mo, el fanatismo religioso y las injusticias
del sistema poltico. Su modo realista
contrasta con el de Mara Virginia
Estenssoro (1903), que escribe con
audacia y tcnicas modernas y hoy con
el de Virginia Aylln (1958), pero en
todas, como apunt una estudiosa, la
identidad femenina es un denominador
comn.
En los pases centroamericanos,
Sergio Ramrez dice que la literatura
apareci apenas en el ltimo decenio del
siglo XIX, y entre sus creadores estn, en
Guatemala, Vicenta Laparra y de la
Cerda (1831-1905), Mara Cruz (1876-
1915) y Elsa Hall (1900-82); en Costa
Rica, Carmen Lyra (1888), autora de
relatos costumbristas llenos de ternura y
Yolanda Oreamuno (1916-56), interesa-
da en las pasiones ntimas y de quien
Ramrez ha dicho que la narrativa con-
tempornea de toda la regin le debe
mucho; la hondurea Argentina Daz
Lozano (1912-99); las nicaragenses
Claribel Alegra (1924) y Rosario Aguilar
(1938), y las panameas Luisita Aguilera
Patio y Moravia Ochoa Lpez (1939),
todas ellas exponen y se rebelan contra
la situacin de la mujer en la sociedad.
En el Caribe, destacan las cubanas
Lydia Cabrera (1899-1991), autora de
los Cuentos Negros en los que rescata
leyendas y tradiciones de los africanos
trados a la isla como esclavos; Dulce
Mara Loynaz (1912-97), la ms grande
escritora cubana del siglo veinte, segn
Juan Ramn de La Portilla, y Dora
Alonso (1910-2001), autora de relatos en
los que le importan los valores humanos.
Razn de la perspectiva
Lo anterior es apenas un rpido catlogo
de nombres acompaado por algunos
adjetivos. Pero lo importante es destacar
que lo que me hizo seleccionar a las
mencionadas son ciertos temas recurren-
tes: las memorias de infancia y juventud,
el amor y la pasin ertica, el matrimo-
nio, el hogar y la maternidad, la vejez, la
religin, la soledad, las ganas de salir y
de ser, el miedo y la culpa, la angustia y
el desengao. Emociones ntimas, mun-
dos privados, asuntos cotidianos: sas
son caractersticas comunes a una litera-
tura que recorre varios siglos y todos los
rincones del continente.
Por qu esa similitud? La razn es
que, como apunt Mirko Lauer, la litera-
tura ha sido dama de compaa de la
clase dominante. En efecto, quienes
escriben no son las obreras y las campe-
sinas, no son las pobres de las ciudades,
son quienes han tenido educacin for-
mal, la vida material resuelta y tiempo
libre. As, pues, en la medida en que se
trata de una escritura que corresponde a
una clase, expresa la particular condicin
de la mujer en ella: obediencia, sumi-
sin, reproduccin de los valores sociales
en el seno de la familia, dominacin
sexual. Y tambin deseo de transgredir.
La literatura de las mujeres pretende
romper el silencio, buscar una salida,
luchar contra los patrones que impone la
sociedad. Pero, al mismo tiempo, recoge
un mundo cerrado, coherente y comple-
to en s mismo, en el cual la jaula es tam-
bin la seguridad. Por eso se ha afirma-
do que la literatura femenina es confe-
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sional por definicin, con tono mesura-
do, poca complejidad, menor problema-
tizacin formal, una escritura plana y
hasta lineal, un empleo menos rico del
lenguaje, menos experimentacin e
innovacin.
Un mismo camino
Hasta hace apenas un cuarto de siglo, la
escritura de las mujeres todava era una
ocupacin secreta, que se emprenda
una vez cumplidas las dems tareas pro-
pias del gnero y la clase. Y si bien as
sigue siendo para millones de mujeres en
el mundo, ya no lo es ms para las privi-
legiadas en los pases occidentales demo-
crticos que pueden convertirlo, si as lo
desean, en un trabajo.
Eso est sucediendo y las mujeres
ahora son o pueden ser profesionales de
la escritura. Lo cual, sin embargo, no sig-
nifica que hayan cambiado los temas
principales, como dice Cristina Mucci. Y
tiene razn: poesa o narrativa, principio
o fin de siglo, permanecen las mismas
obsesiones, los temas iguales de las
mujeres en los textos de ngeles
Mastretta (1949) y Laura Esquivel
(1950) en Mxico; Isabel Allende (1942)
y Marcela Serrano (1951) en Chile,
Alicia Dujovne (1940) y Ana Maria Shua
(1951) en Argentina, Laura Restrepo
(1950) en Colombia; Rosario Ferr
(1938) y Mayra Montero (1952) en
Puerto Rico, Zo Valds (1959) y
Cristina Garca en Cuba, Gioconda Belli
(1948) en Nicaragua. Eso no significa
que no haya mujeres cuya escritura se
salga de este camino (la chilena Diamela
Eltit y las novelas de las mexicanas
Carmen Boullosa y Cristina Rivera
Garza), pero son rara avis en el panorama
narrativo femenino de Latinoamrica.
La etiqueta
Dice Nattie Golubov (1993) que es peli-
groso privilegiar al gnero como catego-
ra analtica. La razn de ello es que se
basa la mirada en el dato positivo de
haber nacido mujer, lo cual resulta para
muchos estudiosos un criterio estrecho,
porque la diferencia sexual, nos dicen,
tiene que ver, ms all de la esencialidad
biolgica, con la constitucin del sujeto,
en este caso el femenino.
Sin embargo, por interesante y provo-
cadora que resulte una perspectiva de
este tipo, no resuelve el hecho funda-
mental de que la biologa efectivamente
ha sido el condicionante para que las
mujeres ocupen un determinado lugar
en la sociedad, diferente al que ocupan
los hombres. De all la paradoja aparen-
te de que la biologa no sea un dato slo
biolgico, sino una realidad social y psi-
colgica, porque precisamente ese lugar
distinto que han ocupado las mujeres y
desde el cual han vivido la vida, ha resul-
tado en un acceso diferente a un conjun-
to de bienes reales y simblicos y, ade-
ms, ha determinado otra perspectiva.
As es que la diferencia termina converti-
da en dato cultural como quiere
Hortensia Moreno (1994: 109).
Lo mismo sucede con otro dato: el de
la clase. Lo que empez siendo una con-
dicin social, termina por ser un dato
cultural. La unidad de valores, conven-
ciones y experiencias de la literatura
escrita por mujeres tiene que ver con
esto.
Estamos hablando entonces de dos
especificidades desde donde se lleva a
cabo la escritura femenina y que consti-
tuyen el punto de vista con que ve la
vida la mujer mientras escribe.
Pero el arte no es espejo de la vida,
sino su transformacin. Hay mejor y
peor literatura, pues, como deca Alaide
Foppa, no deja de ser un misterio que
alguien escriba bien, se trate de hombre
o de mujer. La literatura de las mujeres
latinoamericanas ha sido de tono menor
si le creemos al crtico Rubn Cotelo.
Pero tambin tenemos lo otro, algunas
escritoras cuya obra provoca descon-
cierto, revelacin, sbita grandeza,
como quera Virginia Woolf. Y por eso
vale la pena leerlas.2
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Mxico, Ocano.
Sor Juana Ins de la Cruz (1995) Obras
Completas. Tomo I. Mxico, FCE.
Warner, R. E., (1953) Historia de la novela mexi-
cana en el siglo XIX. Mxico, Antigua Librera
Robredo.w
2. Este texto retoma su informacin e ideas de mis
siguientes textos:
Mujeres y prosas: el origen de los temblores en
Mxico en FEM, Mxico, vol. III, nm. 10, mayo,
1979, pp. 24-30; Mujeres en espejo en La brju-
la en el bolsillo, nm. 17, 1984, pp. 85-89;
Introduccin: La salamandra en Mujeres en el
del siglo XX, Seleccin e Introduccin, Mxico,
Folios, vol. I, 1983, pp. 13-51; Introduccin en La
brecha en Mujeres en el espejo. Antologa de
narradoras latinoamericanas del siglo XX, vol. II,
1985, pp. 15-42; Escritura y mujeres en Amrica
Latina en Puro cuento, ao 1, nm. 5, Buenos
Aires, julio 1987, pp. 24-27; Las mujeres y la
escritura hoy, aqu en Morales, M., (comp.), Por la
literatura. Mujeres y escritura en Mxico,
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1992,
pp. 66-71; Escribir, leer y criticar la literatura de
las mujeres en varios autores, De cuerpos y textos:
narrativa mexicana contempornea y crtica litera- 73
ria, El Colegio de Mxico, Mxico, en prensa. pgina
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Topodrilo

La dramaturgia mexicana
y el teatro**

La dramaturgia mexicana no es ajena al grave problema de la extranjerizacin que

afecta todos los mbitos de nuestro pas. Esto ha influido de manera constante al tea-
tro mexicano desde sus inicios. La autora se refiere al teatro como una poderosa arma
ideolgica, un mundo en el cual podemos vernos reflejados y que puede abordar
cualquier problemtica nacional.

Estela Leero Franco*

N
uestro teatro mexicano padece la misma enfermedad que
vive hoy nuestro pas: la extranjerizacin. Todo lo impor-
tamos, hasta los textos teatrales. Felipe Caldern quita los
aranceles para proveernos de alimentos bsicos frente a la
crisis alimentaria, pero no plantea como prioridad resolver la pro-
duccin de los mismos en nuestro territorio. Por el contrario, quie-
re que seamos un pas manufacturero en vez de buscar la autosu-
ficiencia. Los campesinos ya todo lo compran: la tortilla y el frijol
* Periodista cultural. vienen de fuera.
74 **Conferencia presentada en el VII Congreso Internacional As tambin nuestro teatro mexicano se alimenta de historias
de Teatro Universitario en Puebla, junio de 2008. ajenas. Vive de prestado. No es tierra frtil para que los dramatur-
pgina
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gos mexicanos siembren ideas en las Revolucin, que eran los primeros en iniciaran su labor en el campo teatral no
conciencias de sus habitantes. Las con- estar ah, de las polticas del momento, slo como actrices, productoras o pro-
secuencias son graves tanto en el plano de los movimientos sociales. Los textos motoras.
ideolgico como en el desarrollo de la se escriban sobre las rodillas y la impro- Los dramaturgos estaban todava
dramaturgia mexicana. visacin del actor era fundamental. El lejos de los nuevos conceptos de puesta
Nuestro teatro, antes de la llegada de teatro popular posrevolucionario fue un en escena y el lenguaje formal y grandi-
los espaoles, era eminentemente reli- arma significativa que contribuy a la locuente imperaba. La dramaturgia
gioso, era el medio para que la comuni- formacin de una conciencia nacional. todava era literatura y esto se reforzaba
dad se comunicara con sus dioses, no Es la poca donde el teatro ha estado por las reducidas posibilidades que tena
haba un ojo extrao que mirara el ms cerca de los sectores populares y en un autor de ver su obra en escena.
espectculo, todos eran partcipes del la que ms gente iba al teatro. Rodolfo Usigli fue un autor funda-
rito. Era danza y oracin. Ante la resis- Las compaas espaolas se fueron y mental para fortalecer la dramaturgia
tencia de los indios a la colonizacin reli- su monopolio dej un gran vaco en el mexicana de los aos cincuenta del siglo
giosa, se inicia la cruzada de la evangeli- desarrollo de nuestra dramaturgia mexi- pasado. Temticamente rompi con la
zacin cristiana y el teatro se convierte cana con pretensiones de trascender las atadura espaola buscando historias que
en el arma ms eficaz. Se produce un contingencias del presente. Frente a esta hablaran de nuestra realidad, pero for-
teatro sincrtico, mezcla de creencias, situacin, un grupo de dramaturgos con- malmente todava no se daba el salto
con fines de adoctrinacin. La ideologa formaron, en los aos veinte del siglo hacia nuevos conceptos escnicos.
religiosa espaola se mantiene durante
varios siglos y a la par se desarrolla un
teatro profano trashumante ms ligado
al circo y los payasos.
Los espaoles y sus reglamentaciones
reales fueron los que organizaron y
determinaron el teatro que se presentaba
en la Nueva Espaa. Algunos dramatur-
gos sobresalieron en el siglo de oro,
como Juan Ruiz de Alarcn y Sor Juana
Ins de la Cruz, pero el primero fue des-
preciado en su propio pas y termin
viviendo en Espaa, donde crey que
tendra un mayor reconocimiento y las
obras de Sor Juana poco salieron del
mbito de la realeza.
En los escenarios mexicanos del siglo
XVIII, proliferaban los clsicos espaoles
por un lado, y por el otro el teatro de
vodevil y las operetas. Las tiples espao-
las eran reverenciadas por nuestro pbli-
co y nos acostumbramos a un teatro
acartonado, donde se declamaba al
actuar y se escuchaba el ceceo espaol
hasta en los actores mexicanos. Las his-
torias tenan que ver con dramas huma-
nos tambin vividos por los mexicanos,
pero las formas y los contextos eran tan
ajenos que la distancia entre el pblico y
el teatro obstaculizaban el ir formando, pasado, compaas teatrales como la Salvador Novo y Celestino Gorostiza,
dentro de la conciencia del mexicano, Comedia mexicana y El Teatro de que ocupaban puestos en la institucin
algo nuestro, algo que hablara desde Mxico, donde las mujeres jugaron un teatral, ayudaron a que las obras mexi-
nuestro mundo y forjara una memoria papel fundamental, principalmente, canas no se quedaran fuera de los esce-
teatral propia. Cunto dur la coloniza- como promotoras de la dramaturgia narios, pero sus esfuerzos no fueron sufi-
cin y cunto dura la colonizacin ideo- mexicana. Amanda Castillo Ledn, cientes y en los sesenta los directores tea-
lgica ahora. Mara Luisa Ocampo y Concepcin trales inician un proceso de apropiacin
Es hasta el periodo prerrevolucionario Sada, entre otras, hacan comedias, del teatro mexicano y, querindose libe-
que el teatro adquiere otros matices. El melodramas y continuaban la tradicin rar de la tirana literaria, impulsan el tea-
teatro de carpa y de revista permiti al de considerar al texto dramtico desde tro de imagen y el teatro como espect-
pblico analfabeta enterarse de su acon- un punto de vista literario. Pero ellas fue- culo, dejando fuera al dramaturgo mexi- 75
tecer. As, saban de los caudillos de la ron el fundamento para que las mujeres cano como creador teatral. No intentan pgina
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hacer una mancuerna con l dentro del
Topodrilo
proceso creativo, sino que, como cual-
quier dictador, imponen su forma de
hacer teatro, el teatro de director, como
si fuera la nica, y se colocan en los
puestos claves de la poltica teatral. No
creen en la pluralidad y ven al autor
como su competencia, en lugar de con-
cebirlo como colega.
El problema fue que se desarroll un
teatro moderno, rico en imgenes, pero
con poco sustento de lo mexicano. La
dramaturgia nacional hubiera contribui-
do a la memoria de nuestro teatro y a
que en Mxico se fuera gestando un tea-
tro innovador, partiendo de nuestra cul-
tura, de los universos y cdigos internos
que nos identifican.
De esta manera, el desarrollo de las
corrientes dramticas de ese tiempo se
vio limitado en su experimentacin al no
tener un fcil y natural acceso a la verifi-
cacin de sus propuestas dramticas en
el escenario, al no vitalizar sus obras con
la dialctica que se da entre el director, el
actor y el escengrafo. No es que el escri-
tor se haya quedado aferrado al texto
literario, sino que simplemente crecieron
los obstculos para liberarse de la liga
narrativa.
Aun as, las corrientes de avanzada de
la dramaturgia mexicana, tambin preo-
cupadas por las ataduras tradicionales
en el teatro y conscientes del espacio
escnico como eje conceptual, contin-
an su investigacin escnica en solitario
o se mantienen vivas a travs de talleres
y grupos teatrales y encuentran los hue-
cos para seguir llevando sus obras a
escena.
En los aos setenta y ochenta del siglo
pasado, la dramaturgia mexicana se va
liberando de la verborrea, del buen decir
y del acartonamiento de la palabra y de
las situaciones. Los dramaturgos insisten
en algo difcil de lograr: la verosimilitud
en el lenguaje, y la verosimilitud de las
problemticas. Enfocan sus inquietudes
de espacio y vitalidad teatral dentro de la
corriente dramatrgica predominante: el
realismo. Y si por ejemplo Strinberg se
pona histrico porque las paredes se
movan cuando alguien tocaba a la puer-
ta y toda la ficcin se vena abajo, los
avances productivos hicieron que el rea-
lismo tuviera un sustento tcnico donde
realizarse.
76 Hubo dramaturgos realistas antes
pgina que hubiera un teatro realista, sealan
Macgowan y Melnitz; y los dramaturgos
tuvieron que resignarse a las condiciones
de produccin del momento, pero poste-
riormente se dejaron influenciar por las
nuevas corrientes teatrales y asumieron
las innovaciones escnicas de directores
como Peter Brook y Antonin Artaud o
dramatrgicas como las de Samuel
Beckett y Harold Pinter.
La internacionalizacin del pensa-
miento, gracias a la globalizacin de la
informacin y al desarrollo tecnolgico
de los medios de comunicacin que per-
mitan tener acceso fcil a lo que se esta-
ba haciendo en otras partes del mundo,
permite al dramaturgo mexicano mante-
nerse en la contemporaneidad y no que-
darse marginado y sumergido en la tra-
dicin. El contexto nacional adquiere
recursos contemporneos para que el
dramaturgo invoque su pasado y su pre-
sente.
De esta forma los procesos de crea-
cin de la nueva dramaturgia ya no
suceden slo en la mente del escritor y
de los personajes, sino que se atiene a
las reglas y a la lgica de un espacio tri-
dimensional. Se ajusta a lo ms hermoso
del teatro: el hecho de que siempre ocu-
rre y ocurrir en presente. As, el pasado,
el futuro, los sueos, las pesadillas y la
realidad potica son presente por la sim-
ple razn de que el que lo evoca lo evoca
desde el presente.
Peter Brook elimina toda la paraferna-
lia teatral y deja en un espacio vaco al
actor con su imaginacin vuelta expe-
riencia donde es posible crear todo. El
espectador puede viajar miles de kilme-
tros sin tener que moverse un pice. Lo
que se vea como una limitacin de pro-
duccin, obtuvo un sustento terico. Era
posible hacer teatro con tan poquito, y al
mismo tiempo tan difcil de lograr!
Los espacios sintticos se convirtieron
en una herramienta clave para la experi-
mentacin en la dramaturgia. La recrea-
cin de espacios, a travs de la imagina-
cin, hace que un solo objeto pueda
denotar un espacio y una emocin. De
igual manera, el movimiento, el lenguaje
corporal y la luz evocarn atmsferas, mundo en donde podamos vernos refle-
contextos y realidades. El cuerpo del
actor y su relacin con el espacio permi-
ten un teatro ms libre y arriesgado.
Las nuevas corrientes dramatrgicas
rompen con la lgica entre palabra y
movimiento, se acepta que la gente no
dice lo que piensa, que la gente no habla
la verdad, que la gente dice una cosa y
hace otra, que la gente es ms de lo que
ve, que la gente suea y cree que vive en
mundos imaginados, en fin... que el
inconsciente est intrnsecamente mani-
fiesto en el lenguaje y el subtexto predo-
mina en cualquier obra.
En la actualidad, se desarrolla una
dramaturgia con mltiples vertientes:
desde la crtica social, al juego escnico,
desde el tratamiento ntimo de las situa-
ciones hasta las reflexiones universales,
desde el yo hasta el nosotros. Todo con-
fluye fsicamente en el presente, lo cual
proporciona al escritor dramtico la posi-
bilidad de imaginar lo que le venga en
gana, sea real, onrico o mental, pero en
presente. En un aqu y ahora que tiene
que vivenciarse para poder existir. Por
eso es imposible que el dramaturgo ima-
gine su teatro sin pensar en el lugar y el
tiempo en que sucede. La magia del tea-
tro es esta convivencia del ser humano
en un universo real y fsico junto con un
universo virtual imaginado repleto de
experiencia.
Por eso es tan grave que a la drama-
turgia mexicana se le margine de los
escenarios; porque su progreso se da en
la medida en que vivan sus personajes,
porque su participacin es completa-
mente ideolgica y esttica. Si no est en
los procesos creativos, la evolucin del
teatro estar alienada de nuestra mexica-
neidad y nuestra memoria teatral ser de
otros.
Si bien se dice que las obras estn
hechas por mexicanos, el abordar cual-
quier problemtica desde la idiosincrasia
nacional y en un contexto identificable
para cualquier espectador, vuelve la obra
ms entraable y crea vnculos ntimos
con nuestro pasado que van en la san-
gre y el momento en el que vivimos. El
teatro se vuelve as en un arma ideolgi-
ca poderossima, la cual atenta contra el
sistema imperante. El teatro es revolucio-
nario porque permite pensar, identificar-
nos y ejercer la crtica a travs de la
experiencia.
Para que el teatro mexicano sea un
jados y contribuya al fortalecimiento de
nuestra memoria teatral, la dramaturgia
mexicana tendra que caminar de la
mano de todos los integrantes de la
puesta en escena y junto con ellos impul-
sar un teatro mexicano ms nuestro.w
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Nahui Olin

Nahui Olin y Antonieta Rivas

Mercado: dos mujeres libertarias

Dos vidas, dos perspectivas y dos formas en que ambas mujeres lucharon de
manera denodada contra los esquemas patriarcales de su tiempo. A lo largo de
este trabajo, la autora de este ensayo hurga reflexivamente en el pasado de Nahui
Clin y Antonia Rivas Mercado, para reivindicar sus prcticas y para decirnos que
sus obras son de gran actualidad y una profunda leccin de vida.

Patricia Rosas Loptegui*

L
as vidas de Nahui Olin y Antonieta Rivas Mercado se entrelazaron ineludi-
blemente. Ambas rompieron con los valores represivos patriarcales y retaron
sin miramientos a costa de su propia vida a la sociedad hipcrita y
corrupta del naciente Mxico posrevolucionario.
Carmen Mondragn, a quien el Dr. Atl bautizara como Nahui Olin, naci en
1893; Antonieta Rivas Mercado en 1900. Las dos hijas de hombres prominentes del
porfiriato recibieron una educacin privilegiada, en Mxico y en Francia. Mujeres
no slo cultas, sino brillantes, de una inteligencia precoz, que las llev a ser prota-
gonistas del Mxico vanguardista de los aos veinte del siglo pasado.
Aqu no nos interesa hablar de los hombres con quienes Nahui Olin y Antonieta * Profesora de literatura
enlazaron sus vidas, ya que en nuestra sociedad falocntrica son ellos los que han mexicana y latinoamerica-
recibido todos los privilegios editoriales, publicitarios y la atencin de parte de la cr- na de la Universidad de 77
tica sea Manuel Rodrguez Lozano con quien Nahui Olin contrajo nupcias y con Nuevo Mxico. pgina
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quien Antonieta Rivas Mercado sostuvo
Topodrilo
un amor platnico; llmese Dr. Atl, con
quien Nahui Olin entabl una apasionada
relacin amorosa; o Xavier Villaurrutia,
Salvador Novo y todos los escritores del
grupo de los Contemporneos, a quienes
Antonieta patrocin para que publicaran
sus libros; o llmese Jos Vasconcelos, el
hombre que luch por la democracia en
Mxico en 1929 y a quien Antonieta no
slo am sino que auspici su campaa
presidencial. A ellos ya se les ha hecho
justicia y hay montaas de estudios y su
voz ha sido escuchada.
Por lo tanto, lo que pretendemos en
este texto es hablar de ellas, de sus contri-
buciones; buscamos, ante todo, darle
cabida a su voz o voces mediante seg-
mentos de sus poemas, ensayos, o artcu-
los periodsticos para desempolvarlas del
Nahui Olin
78
pgina
olvido en que han permanecido casi un
siglo.
Hay que empezar por sealar que los
libros de Nahui Olin nunca se han vuel-
to a reeditar: ptica cerebral, poemas
dinmicos (1922), Clinement je suis
dedans (1923), A dix ans sur mon pupi-
tre (1924), Nahui Olin (1927), Energa
csmica (1937). Sospecho que esto obe-
dece a la leyenda negra creada alrededor
de Nahui, estigmatizada de loca, ninf-
mana, etctera, todos esos apelativos
que la sociedad conservadora le atribuye
a las mujeres que se atreven a cuestionar
los valores opresivos. Nahui Olin le escri-
bi al Dr. Atl:
Puedes seguir desacreditndome
contando nuestra vida a tu modo
los miserables obran siempre de
esa manera no tienen otro des-
ahogo que hablar mal de las gentes
que los quieren y a quienes les
deben servicios. Me debes el servi-
cio de haberte iluminado con mi
inteligencia y el de tener todava
sobre tu espritu la potencia de mi
amor. Puedes deturparme, puedes
escribir contra m en estos inmun-
dos peridicos liberales y puedes
rerte de mis amenazas todo lo
que quieras pero lo que no te he
tolerado ni puedo tolerar ni te tole-
rar jams es tu infidelidad, tu
engao [] Odio a los cobardes
como t porque yo soy franca, sin-
cera, brutal como todo lo que es
grande, como todo lo que es nico.
Mi belleza y mi inteligencia no han
podido ni podrn ser nunca com-
prendidas por un hombre como t,
vil y rastrero que vive de la limosna
intelectual de sus amigos y de los
plagios hechos en los libros.
Qu otra mujer en Mxico ha escrito
lo que Nahui Olin registr a muy tempra-
na edad? A los 10 aos, Carmen
Mondragn escribi en su cuaderno de
colegiala:
Soy un ser incomprendido que se
ahoga por el volcn de pasiones, de
creaciones que no pueden conte-
nerse en mi seno, y por eso estoy
destinada a morir de amor, del
nico amor para el cual mi alma
fue creada a soportar y para el que
debo ser la vestal ms fiel en mi
templo sagrado de amor. Pero qu
es lo que digo? Soy dichosa y no lo
soy: Por qu no lo soy? No soy
feliz porque la vida no ha sido
hecha para m, porque soy una
llama devorada por s misma y que
no se puede apagar; porque no he
vencido con libertad la vida tenien-
do el derecho de gustar los place-
res, estando destinada a ser vendi-
da, como antiguamente los escla-
vos, a un marido. Protesto a pesar
de mi edad por estar bajo la tutela
de mis padres.
Adems, la poesa de Nahui Olin
resulta relevante en nuestras letras no
slo por sus innovaciones estilsticas
enmarcadas en las vanguardias de los
aos veinte, sino por su posicin desmi-
tificadora respecto al papel de la mujer
en la sociedad. Nahui es una de las
pocas escritoras que goza con la sensua-
lizacin de las palabras, porque para ella
la vida no se explica sin la pasin de
rebasar los lmites establecidos, la belleza
ertica que se desprende de los colores,
de la sensacin que hay en cada movi-
miento, y por eso se atreve a calzar esos
zapatos de colores prohibidos por las
buenas conciencias:
Pour me chausser (Clinement je suis
dedans, 1923)
Para calzarme / los pies / tuve que
buscar / zapatos / rojos y negros /
que besan la tierra / con las puntas.
/ Termina el contorno de mis pier-
nas / con los zapatos / rojos y
negros / que seala / el peligro de
ver / mis piernas salir / de mis ena-
guas / que terminan / en la rodilla.
Y amarro / mis enaguas / y las
levanto / con grandes nudos / que
suelto a la mirada / de aquel / que
ama mis rodillas / mis pies calzados
con zapatos
ROJOS Y NEGROS
En mis pasos / que son tan diver-
sos / invent / al caminar / una
msica moderna / que reitera / las
inquietudes aprisionadas / en mis
pies / calzados / de rojo y de negro
COLORES
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que pueden verse / sin ver
que en mi / vida / en mis pasos /
en mis pies / hay
ROJO Y NEGRO
En lo que a Antonieta Rivas Mercado
concierne, no slo fue mecenas de los
Contemporneos y de la campaa de
Vasconcelos, fue tambin una librepen-
sadora que luch por democratizar
Mxico y lo apost todo por liberar a la
mujer de esos viejos atavismos que la
han aprisionado por siglos. Vale la pena
resaltar un fragmento de su ensayo La
mujer mexicana (1928):
Las mujeres mexicanas en su rela-
cin con los hombres son esclavas.
Casi siempre consideradas como
cosa y, lo que es peor, aceptando
ellas serlo. Sin vida propia, depen-
diendo del hombre, le siguen en la
vida, no como compaeras, sino
sujetas a su voluntad y vendidas a
su capricho. Incapaces de erigirse
en entidades conscientes, toleran
cuanto del hombre venga. El resul-
tado es que ste no estima ni respe-
ta a la mujer y que ella se confor-
ma, refugindose en lo que han lla-
mado su bondad. Pero ya es tiempo
de decirles que se trata de un poco
de ter o cloroformo sentimental
que el hombre les ha estado dando.
En su batalla en contra de la corrup-
cin, los fraudes electorales, el caudillis-
mo del Mxico posrevolucionario, recor-
demos su clebre recapitulacin sobre la
cruzada vasconcelista, en la cual partici-
p en cuerpo y alma, como una Juana
de Arco. Y este prrafo de Antonieta nos
remite al mismo sistema poltico mexica-
no que seguimos padeciendo en pleno
siglo XXI. Su actualidad es avasalladora:
La campaa electoral dur un ao,
de noviembre 1928 a noviembre
1929. Como el candidato indepen-
diente, que tuvo su campaa ente-
ra financiada por la propia gente,
ganara cada vez ms la voluntad
del pueblo, el Gobierno se vio obli-
gado, a fin de mantener el prestigio
de su candidato ingeniero, a armar
costosas y falsas recepciones y a
tapar la boca a la prensa mexicana.
Viendo que estas medidas eran
ineficientes para aminorar el entu-
siasmo del pueblo, el Gobierno
empez a hacer terrorismo aun
cuando al mismo tiempo mantuvie-
ra el engao de que las elecciones
eran democrticas y libres. De este
modo los seguidores de Vasconcelos
empezaron a ser perseguidos, encar-
celados y asesinados, y hubo varios
ataques a la persona misma de
Vasconcelos. Lleg un momento en
el que pertenecer al partido de
Vasconcelos significaba persecucin
segura, muerte probable.
La gran honestidad e integridad de
como el trabajo de Adriana Malvido. Sin
Nahui Olin
Antonieta fueron indestructibles. Pocos
seres humanos como Antonieta Rivas
Mercado poseen la capacidad de mante-
nerse fieles a sus ideales. Estas palabras
finales suyas reflejan su carcter:
Sal del Consulado presa de gran
agitacin. Se hallaban all, y se
apresuraron a saludarme, dos de
nuestros famosos compositores
populares: Tata [Nacho, Ignacio
Fernndez Espern] no s cuntos,
y el otro tambin clebre. Partan
tambin para Mxico y se felicita-
ban de que pudisemos ser compa-
eros de viaje. Tan chulo nuestro
Mxico!, dijeron. En ese momento
perd la calma y prorrump casi en
insultos: Tan puerco, les dije, tan
puerco como todos los que ven con
indeferencia aquella situacin!
Qu no les da asco? Qu ya se
acabaron los hombres? Por mi
parte a m me da nuseas pensar
que he de volver a mirar las caras
de todos aquellos rufianes sin
ponerles el puo en el rostro
Mujeres de este calibre no podan ser
aceptadas cabalmente ni por los funciona-
rios pblicos, ni por los intelectuales ni por
sus esposos o amantes. Representaban
una amenaza. As, Nahui Olin se recluye
en s misma a partir de 1945, y muri en
la pobreza en 1978, dejando una amplia
obra pictrica y potica. Antonieta un
da se fue a Notre Dame y frente al cris-
to crucificado se dio un tiro en el cora-
zn, estaba apenas por cumplir 31 aos.
Gracias a la labor de rescate de
Kathryn Blair nuera de Antonieta,
de Miguel Capistrn, de Luis Mario
Schneider, tenemos acceso al legado de
Antonieta Rivas Mercado; en el caso de
Nahui Olin, la labor de Toms Zurin
nos ha devuelto a nuestro imaginario la
presencia de Carmen Mondragn, as
embargo, hay todava mucho por hacer.
Empezando por la necesidad apremiante
de reeditar sus libros.
Si leyramos las obras de Nahui Olin
y Antonieta Rivas Mercado, las mujeres
mexicanas de hoy en da tendramos
modelos libertarios, innovadores, con-
testatarios, progresistas y sabios que imi-
tar. Ah est su legado. Es nuestra res-
ponsabilidad rescatarlo para las genera- 79
ciones presentes y por venir.w pgina
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Semillas
Topodrilo

Escarbo en las memorias

semillas
para plantarlas
en el ahora.

Crecern en el futuro
en rboles con nombres y
rostros,
voces de historias
que iluminarn la vida.

Mi voz colgar
del sauce
al lado del ro que
atraviesa el valle.

Cantos y El maestro
cantos
formarn la historia Hay quien te ensea
a hablar
de la vida.
y luego te exige que te calles.

Hay quien te ensea

a caminar
y despus te pide que te detengas.

Hay quien te ensea

a escribir
Tus manos y entonces censura tus palabras.

Hay quien te ensea

Cuando mis pechos estn a cantar
entre tus manos y un buen da te corta la lengua.
yo soy la luna.
Hay quien te ensea
a abrazar
y de pronto te niega sus brazos.

Hay, tambin,
quien te ensea a morir
Mara Nieves de Abajo Bajo* se
es el verdadero maestro.

Carmen Julia Holgun Chaparro*

* Naci en El Entrego, pueblo de la cuenca minera del Naln en Asturias

(Espaa, 1954).
Desde los aos ochenta reside en el sur de Estados Unidos, en Nuevo Mxico.
Estudi literatura hispnica en la Universidad de Nuevo Mxico (cum laude, *Naci en Hidalgo del Parral, Chihuahua. Es autora del libro de poemas A tu
1995). En 1998 se gradu con un mster y en el 2007 con un doctorado en
prjimo amars, recin publicado en octubre de 2008. Actualmente, estudia
Literatura Hispnica en la misma universidad. Es profesora en el departamen-
80 to de espaol de la Universidad de Albuquerque, Nuevo Mxico. Correo el doctorado en Literatura hispanoamericana en la Universidad de Nuevo
pgina electrnico: deabajo@unm.edu. Mxico.
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Ciruelas y chorizos
Mariana Libertad Surez*

La patria queda lejos, los recuerdos no quieren sucumbir a una idiosincrasia indi-
ferente. Marcela nos ensear como descifrar, a travs de epigramas, un pasado
que huele a ciruelas con chorizos...

Qu clase de desayuno es se?, pregunt Aitor, Marcela

*Mariana Libertad Surez. Doctora en Filologa
Hispnica de la Universidad Complutense de Madrid,
profesora del Departamento de Literatura de la
Universidad Simn Bolvar (Valle de Sartenejas-
Venezuela). Es autora de los libros: Criaturas que no pue-
den ser: narradoras venezolanas en el postgomecismo
(Montevila editores, 2005) y Sin cadenas, ni misterios:
representaciones y autorrepresentaciones de la intelectual
venezolana (1936- 1948) (Fundacin CELARG, 2009).
comenz a sonrojarse en silencio y respondi: es que me recuer-
da a mi pap, Vaya gustos los de tu padre!, decret sonrien-
te. No vala la pena explicarle nada, el ocano se agrandaba
cuando el tpico eran las relaciones familiares, as que tras casi dos
aos de relacin ella comprenda que los padres, los hijos y los herma-
nos eran algo de lo que no deban hablar si no queran que se les reven-
81
tara el hgado. Ella, por ejemplo, haba aprendido a callar cada vez que pgina
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su suegra llegaba a casa y deca que les
Topodrilo
traa algn dinerito, cuando pagaba el
almuerzo de ellos dos, cuando no les
permita comprar ni una zanahoria en
esos das en que los reciba all en el
pueblo. Aitor, en cambio, despotricaba
todas las noches porque la madre pre-
guntaba cosas que no eran su problema.
Marcela tambin se haca la indiferente
cuando pasaban dos meses en que Aitor
no tena ni una noticia de su familia,
cuando ella se daba cuenta de que el
suegro haba llamado cinco veces y l no
contestaba ni un mensaje, cuando se
enteraron accidentalmente de que su
cuadita estaba embarazada y l no se
dign a llamarla para desearle felicida-
des.
l, aunque con un poco ms de
esfuerzo, tambin tragaba grueso cuan-
do Marcela desesperada llamaba por
telfono a su mam todos los fines de
semana, cuando se sentaba horas frente
al computador para contarles su cotidia-
nidad a los hermanos, cuando en la cena
de cumpleaos lloraba, porque quera
ver a su sobrino, cuando agarraba los 10
duros que ganaba y los parta en mil por-
que su hermano necesitaba ayuda, su
madre medicinas y el sobrino pantalo-
nes.
Por qu tienes
que pasar el da entero
hablando de nios?,
preguntaba Aitor duran-
te las primeras salidas,
pero como todo era sonri-
sas, Marcela crea que lo
deca por bromear; Deja
que tus hermanos tengan
hijos, responda ingenua.
Bast con conocerlo cuatro
meses para saber que ni que
sus primos, ni que sus herma-
nos ni que l mismo tuviese un
hijo podra cambiar lo suficien-
te como para comprender un
nexo familiar afectivo o emocio-
nal que no soportara ni un solo
anlisis lgico. T ests ac y
ellos all, deca. Ella responda
agria: S, lo s, precisamente por
eso trato de tenerlos presentes.
Cualquier discusin al respecto,
despus de diez meses de conviven-
cia, hubiera carecido de sentido, pues
tras esas conversaciones siempre aca-
82 baban ofendindose mutuamente en lo
pgina personal, para luego pasar a lo familiar y,
finalmente, a lo nacional: Es que t y
tus manas, Es que en tu familia per-
turbada, Es que en tu pas del
siempre era la conclusin de una trifulca
que, a la hora de la chiquita, no haca
que ninguno de los dos cambiara su acti-
tud ante una familia que lo adoraba. As
pues, si bien Aitor no comprenda ese
afn de desayunar ciruelas, chorizo y
una taza de caf solo cargado, por las
puras ganas de comerse el tarro, pensan-
do en su padre, haba aprendido a rer-
se de esas rarezas sin mayores implica-
ciones posteriores.
Marcela, adems, tras haber chocado
de frente con un muro cada vez que
intent comentarle a su pareja las cosas
que le dolan y la llenaban de nostalgia,
comprendi que no haba nada ms que
hacer al respecto. Cuando se lo relat al
psicoanalista (tambin latinoamericano,
por cierto), l le haba contestado: Aitor
es un no sentir, cambiarlo es una labor
titnica. Marcela no estaba muy dada
en esos meses a asumir grandes hazaas
y, si hubiera tenido que elegir una,
hubiera optado por invitar a su
mam a pasar un
mes en
Madrid
con los gastos pagos.
Por eso, decidi invertir sus ener-
gas en otra cosa y tratar de vencer las
grandes ausencias por sus propios
medios.
Cmo se iba a atrever a decirle que
ese da se cumpla el vigsimo aniversa-
rio de las ciruelas con chorizo y el medio
kilo de caf? Ya ella haba amanecido
con el corazn lo suficientemente ajado
como para exponerse a una de esas cr-
ticas ibricas que hasta lgrimas le hab-
an arrancado ms de una vez.
Inconscientemente decidi que rendira
un tributo silencioso, se prepar su des-
ayuno y se sent a escribir pequeas
notas. Santiago, su primera aventura
madrilea, una noche en la que consi-
gui el cuaderno, le haba contado que
se llamaban epigramas. Deba tener
razn, pues era de esos tipos que lo
saben casi todo, pero ella prefera lla-
marlos tributos.
Esa maana Aitor se haba despedido
sin ms. El da anterior haba sido el
cumpleaos de Diego el hermano de
Marcela y, como siempre, Aitor haba
terminado desorientado al ver que
hablaban ms de dos horas por telfono.
As pues, ante aquella discreta salida,
Marcela no saba si interpretar
respeto o desagrado pero, en
todo caso, haba algo bueno:
se haba marchado sin
molestar y ahora le daba la
oportunidad de expandirse
en sus recuerdos. Le
enviara los epigramas a
su pap? Quizs. Ahora
slo le importaba recu-
perar en el olvido aque-
llos pensamientos bre-
ves que sola encontrar
escritos en pequeos
papelitos cuadrados
durante su niez.
Cmo deca el pri-
mero que encon-
tr? Su memoria
la traicionaba,
aunque de pron-
to se ilumin
con uno que
haba estado
en casa por
aos, hasta que el
papel se torn completamente
amarillo: llamar a mam/ buscar la ropa
LCB.
Ahora, a sus treinta y pocos aos, se
rea de todas las lecturas que le haba
atribuido a las siglas: La casa de Berta?
Por qu su ta tendra alguna ropa de su
padre? La calle Blandn? All haban
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vivido por ms de una dcada, pero el
papel databa de 10 meses despus de la
mudanza, difcilmente quedara algo que
recoger. Recordaba con dulzura y tristeza
cuando tres aos atrs haba ido de
vacaciones a su ciudad y su hermano la
haba llevado a bailar salsa en serio, no
esa mamarrachada que hacen en
Madrid. Volviendo a casa, en medio de
la madrugada, pasaron frente a la lavan-
dera que estaba cerrada, se llamaba La
camisa blanca. Su abuelita haba sido
cliente asidua de ese local hasta pocos
das antes de morir. De eso hablaba el
epigrama!
El comentario desat carcajadas incon-
tenibles en su hermano, la cuada los
miraba con cara de no entender mucho,
as que para orientarla le hicieron un
paneo fugaz de sus primeros 10 aos de
vida. En medio de la borrachera,
Marcela y Diego se haban disparado a
contar historias de su infancia, ella llora-
ba y rea a un mismo tiempo, l slo tra-
taba de tomar aire en medio de tanta
celebracin. Recordaron, por ejemplo, el
da en que, por navidad, alguien haba
llevado un cochinillo a la casa. El aspec-
to de un chancho entero pudo haber
sido aterrador para los nios, pero el
padre haba jugueteado tanto con la
cabeza del cerdo horneado, que la ima-
gen slo poda traer sonrisas.
Primero, recordaron que la meti en
el gabinete de las bandejas, as que
cuando su mam lo haba abierto para
servir las entradas haba pegado un grito
de marca mayor; luego, la sirvi en un
plato con ensalada y se la haba entrega-
do al to Javier, quien despus del
susto pregunt: Dnde est la cma-
ra escondida?; acto seguido se la haba
puesto sobre su propio hombro (con lo
que acab por completo con la blancura
de su camisa), para jugar al puerco de
dos cabezas; hasta que, finalmente, la
us como ttere para lo que llam la
funcin de saludo a Pap Noel.
Qu me dices del ron de
Mario?; Mario era uno de los
amigos de infancia del to
Javier, el hermano menor de
pap. Era un tipo de mag-
nficas intenciones pero,
definitivamente, avaro.
Una vez se apareci en la
casa de ellos con una cane-
ca llena de un ron muy cos-
toso, con quince aos de
maduracin, se la mostr a los presentes
y dijo me traje mi botellita de ron de
calidad, para no tomarme el guarapo
maluco que ustedes se toman. Andaba
con la bebida bajo el brazo de un lado a
otro, como si fuera de oro, pero al tercer
trago sinti necesidad de ir al bao.
Antes de marcharse puso el ron en la
mesa y le hizo una marquita a la etique-
ta con un bolgrafo, para que nadie con-
sumiera ni un poquitito en su ausencia.
No se haba dado media vuelta, cuan-
do Marcela logr ver cmo su padre
vaciaba la botella entera en un vaso y la
rellenaba hasta la marca, con un ron de
psima calidad que nadie hasta entonces
se haba atrevido a abrir en esa casa. El
to Javier y su pap haban pasado el
resto de la noche tomando aejo
Premium, mientras que el Mario no slo
ingera el aguardiente de peor calidad
del pas, sino que, adems, al hacerlo
deca mi paladar se hizo para un trago
como ste, no para esa cosa de limpiar
baos que se estn tomando ustedes.
Y te acuerdas de Fatugrratugrr?
Ms carcajadas. Era el nombre que su
pap le haba asignado a una vecina
suiza, por dems antiptica. Aquella
mujer hablaba en perfecto castellano con
su familia, pero cuando vea que ellos se
estaban acercando, echaba mano del
francs como si fuera un cdigo cifrado.
Por devolver el gesto, cuando Marcela y
su familia vean venir a la seora, el pap
comenzaba a decir disparates que sona-
ran a galicismos y siempre conclua con el
grito Fatugrratugrr.
Casi al amanecer vol-
vieron sobre los pape-
litos blancos y cua- aquella maana en la que su mam les
drados que circula-
ban entre un lugar y
otro de la casa.
Rememoraron
aquel que pap
haba dejado caer
en un descuido,
una tarde de
mayo. El
papelito
deca Amelia Gucci,
junto a un nmero telefnico y se,
precisamente, haba sido el causante de
un ataque de ira materna. Ataque que,
por cierto, tambin acab en broma
cuando el padre explic que se trataba
de una mujer que venda carteras lla-
mada Amelia Puerta, pues lo de Gucci
era una regla nemotcnica, y a quien l
haba contactado a propsito de la cer-
cana del da de la madre. Poco despus
evocaron el papelito donde creyeron leer
Q 11 AM 35 Rubn, que luego, tras
varias horas de partirse la cabeza, supie-
ron que su pap haba querido decir:
que llames a Rubn.
Era indescifrable el viejo? No, todo
era cuestin de retener cdigos y sem-
brarlos en un nuevo territorio. Tal vez por
eso, en lugar de tristeza o angustia, a
ellos les haba producido un enorme des-
concierto que su padre, un da cualquie-
ra, no volviera a casa. Pap era compli-
cado, pero tena un sentido del humor
estupendo, siempre estaba dispuesto a
dar explicaciones y haciendo un esfuerzo
se le poda leer con claridad. Cmo des-
cifrar que un hombre de cerca de 40
aos, padre de tres hijos menores de
catorce, desapareciera sin dejar rastro?
La madre gritaba de da y de noche
desde aquella tarde en que, simplemen-
te, no regres. Marcela recordaba con
particular espanto la cuarta noche, cuan-
do su mam le haba reclamado sin
que l estuviera cerca para escucharlo,
claro est que si hubiera tenido la deli-
cadeza de despedirse yo me hubiera
preparado, pero ahora qu me queda
por hacer?
Era una imagen dolorosa, seguro que
s, pero quizs lo haba sido mucho ms
haba anunciado que tendran que ir a
verlo: vamos a despedirnos de su pap,
muchachos, las cosas se hacen como se
tienen que hacer. Veintids aos des-
pus, al morder la ciruela, Marcela sien-
te que el lquido cido se le cuela por un
nudo que le deshace las cuerdas vocales.
Cmo era posible que Aitor no com-
prendiera aqullo? Cuando ella haba
querido contarle ese episodio, l slo se
haba limitado a responder: A mi
amigo Unai le pas lo mismo, era
ms joven que t y ni siquiera lo men-
ciona. Hoy por hoy, a ella no le cabe la
menor duda de que as era: no sentir,
no sentirs, no sentiremos.
De igual forma, tratar de relatarle 83
aquella maana a Aitor constitua uno pgina
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de los episodios ms desagradables de
Topodrilo
su vida de pareja. De hecho, si alguna
vez la relacin se acababa, ella tena por
seguro que esa sera una de las causas
principales: perdonar, sin olvidar,
deca el analista: l no es el dueo del
mundo le das demasiada importancia
a sus opiniones. Probablemente era
cierto, pero es que tal vez aquel seor no
haba comprendido en detalle lo que
para ellos haba supuesto ese instante
que su memoria se neg a recordar sin
afecto.
Marcela se lo cont en la primera
sesin: quince das antes, su pap haba
salido a trabajar y no haba vuelto. La
madre no se haba sentado a explicarles
nada, no haba dado detalles, no haba
hecho comentarios. Solamente gritaba,
lloraba, requintaba y cuando la escucha-
ban hablar por telfono con alguna
amiga o con sus hermanos, slo alcanza-
ban a or que su pap era un inconscien-
te, porque no le haba dado ni una
seal, no se haba despedido, la haba
dejado sola con tres hijos. La noche
anterior a aquella maana, la madre
recibi la llamada de un abogado, se
encerr en el cuarto a contestarla, pero
igual los nios la oyeron vociferando:
Que se lleve su dinero a donde est, yo
puedo mantener a mis hijos sola!
Pareca contradictorio con todas las
cosas que haba expresado hasta enton-
ces. Ahora no lo necesitaba? Quizs por
eso haba tomado el valor de hablar con
Marcela y sus hermanos. Aunque, aos
ms tarde, tratando de justificarse, la
madre les haba dicho que, para ella, su
pap era quien estaba en falta y, por eso,
era deber de l y no de ella darles expli-
caciones, los tres hermanos reconocan
el abatimiento en su mirada. La madre
se arrepenta de haber hecho las cosas
de aquel modo. Muy tempranito, se acer-
c a los tres, les pidi que se baaran y
les eligi la ropa, los subi al carro y les
comenz a dar indicaciones: nada de
risas, nada de gritos, nada de empu-
jones o de juegos de manos, ellos aca-
taban temerosos, porque esas dos sema-
nas haban bastado para que vieran a
mam con un poco ms de distancia.
El carro se detuvo y ellos bajaron en
silencio, Marcela llevaba un paso un
poco ms rpido as que fue la primera
en pasar la reja, su mam levant el
84 dedo y les seal hacia dnde deban
pgina caminar. Luego, les dio alcance y les dijo:
aqu es. La mam no abra la boca,
ellos permanecan petrificados y mirn-
dose entre s: denle un beso de despe-
dida a pap, muchachos, dijo la mujer.
Las caritas rozaron la lpida y las lgri-
mas comenzaron a correr. No, esa no era
manera de despedirse de nadie, tanto
menos de pap.
El regreso a casa haba
sido duro y difcil de
narrar, slo un par de
meses despus supieron
los detalles: iba a exce-
so de velocidad, no
tena el cinturn pues-
to, definitivamente se
crea menos vulnera-
ble de lo que era,
pero a quin se
poda culpar por
ello? Dos aos ms
tarde, Marcela pre-
gunt en tono de
reproche que por
qu no haban ido
al entierro, el her-
mano mayor le expli-
c que haba quedado
desfigurado por com-
pleto, que lo haban vela-
do con atad cerrado,
todo haba sido por prote-
gerlos. Y ella cmo le dira
hasta luego, gracias, te
quiero, eres fundamental
en mi vida si no le haban
dado la oportunidad de asis-
tir?
No te pongas en eso,
le haba dicho Aitor, es
una tontera lamentarse
por algo que no tiene
solucin. El desenlace
de aquella tarde haba
sido algo que Marcela
luchaba por olvidar.
Con los muertos nadie
habla, ni aqu, ni en Sudamrica ni en el
fin del mundo. Cmo era posible que
l no entendiera que ella necesitaba
comunicarse con su pap de algn
modo? Luego, a solas y en medio del
llanto, se deca a s misma que era absur-
do tratar de transmitirle esa idea a un
tipo que tena a su pap perfectamente
vivo y no mova ni un dedo por ir a verle
la cara de vez en cuando. Yo s que
crees que tu pap es una fundacin que
le otorga becas a patanes por su cara
bonita, pero me niego a creer que el mo
lo fuera, fue el comentario final.
Al pronunciar aquellas palabras,
Marcela misma senta que se haba exce-
dido, que entre Aitor y ella haba sucedi-
do algo irrecuperable. Pero a la maana
siguiente, l se acerc al balconcito
donde ella estaba acurrucada, viendo el
amanecer. Le invit un caf y le habl
del tiempo, de la economa, de los pre-
cios del petrleo y de una obra
teatral de Daro Fo. Te est
pidiendo disculpas, dijo el analis-
ta, depende de ti si quieres o no
leer el lenguaje de la gente que
amas. Claro que quera hacerlo!,
desde dos aos despus de fallecer su
padre, ella se haba preguntado todos
los das cmo podra contactarlo, cmo
podra decirle las cosas que se haban
quedado a medio camino, se hizo la pre-
gunta mil veces, se la hizo a sus amigos,
a su novio de adolescencia, que era un
muchachito flaco, miope y activista
social de una parroquia vecina.
l, catlico como los que ms,
le haba sugerido que rezara,
que encendiera velas, que
le organizara misas de
difuntos, que lo visitara en el
cementerio, que si lo haca,
seguramente Dios le dara
alguna seal, y yo para qu
quiero hablar con Dios?, res-
ponda ella, yo quiero hablar
con mi pap. Volva a la casa y
antes de dormir, Marcela tambin
lo increpaba. No con el tono de
su madre, pues ella no se senta
defraudada, pero s con cierto
aire de amargura. Dime
cmo, le haba dicho una
noche cualquiera,
si no respon-
des no
quiero
saber
nada ms de ti.
En las horas posteriores, haba recor-
dado los papelitos. Si pudiera conseguir
un pequeo cuadernillo de hojas cua-
dradas y blancas!, ah podra escribir
notas breves, afirmaciones y recordato-
rios como los que l dejaba regados a lo
largo y ancho de la casa: un instante
ms contigo hubiera sido suficiente,
deca el primero que escribi. Cada
noche, necesito acercarte a m. Los tira-
ba en un lugar y otro, los hermanos y la
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madre los levantaban del piso, los lean y de vez en cuando
dejaban escapar sonrisas, respuestas, lgrimas.
As continu el asunto durante varios meses, hasta que en el
cumpleaos de Diego se apareci el to Javier con un regalo
especial: Toma era de tu pap, se le haba quedado en mi
casa el fin de semana antes de morir. El muchacho, que ape-
nas cumpla doce aos, se midi de inmediato la chaqueta, le
quedaba muy grande, s, pero era de su pap y no pensaba
salir sin ella jams. Antes de dormir, la colg del pomo de la
puerta y Marcela, a escondidas, decidi aprovechar para inser-
tar un nuevo papelito en los bolsillos: gracias por estar esta
noche entre nosotros, haba escrito, pero cuando introdujo la
mano, sinti que haba otro mensaje esperando por ella.
El papel estaba plegado, Marcela lo sac y lo abri con
ansias: Seis chorizos/ dos ciruelas/ medio kilo de caf torrefac-
to. As sea.w
Egon Schiele
Criterios y normas editoriales
revista Topodrilo
Los trabajos que sean presentados para su publica-
cin en la revista Topodrilo debern de cumplir con
las siguientes normas:
1) Ser inditos y no estar sujetos, simultneamente, a su
aprobacin en otras publicaciones.
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3) En el caso de artculos para las secciones de
Actualidad, Socio-ilgicas, Dilemas y Creaciones
debern de tener 20 mil caracteres como mximo y 15 mil
caracteres como mnimo. En el caso de las seccin
Periscopio, no debe superar los 4 mil caracteres. La tipo-
grafa debe ser Arial de 12 puntos. En el caso de las copias
impresas debe venir solo de un lado y a doble espacio.
4) En todos los casos en donde las extensiones no sean res-
petadas, o tengan una mayor cantidad de caracteres a los
estipulados, el Consejo Editorial se reserva el derecho de
hacer los cambios editoriales pertinentes con el fin de que
los artculos se ajusten a las normas editoriales.
5) Las notas a pie de pgina debern tener secuencia
numrica, marcarse en el texto y colocarse al final del
mismo.
6) Para las referencias dentro del texto se usar el sistema
de citas Harvard.
7) La bibliografa citada se ordenar alfabticamente al
final del texto de la siguiente manera:
Borges, Jorge Luis, (1994) Obras completas. Buenos
Aires, Emec, 686 pgs.
8) Los ttulos de los artculos debern de ser cortos y no
deben de tener ms de 60 caracteres.
9) La colaboracin ser acompaada de una breve ficha
curricular del autor, as como direccin, telfono y correo
electrnico.
10) Por ningn motivo se devolvern originales.
Es necesario, tambin, tomar en cuenta lo siguiente:
Topodrilo someter a dictamen los trabajos y el resultado
ser inapelable. En estos casos se conservar el anonimato
del autor y de los dictaminadores y stos debern entregar
sus observaciones por escrito.
Los trabajos se entregarn directamente o debern enviarse
a: Universidad Autnoma Metropolitana, Revista Topodrilo,
Edificio A, Rectora de la Unidad Iztapalapa. 85
pgina
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Laberintos y libros
Echeverra, Bolvar
(comp.). La america-
nizacin de la moder-
nidad, Era, Mxico,
2008.
Los textos reunidos
en el presente volu-
men abordan el tipo
de civilizacin que
da lugar a la preocu-
pacin que se gesta
con la vida civilizada, del modo de vida
humano que prevalece en los tiempos que
corren. De acuerdo con los autores los seres
humanos pagamos el acceso a las ventajas
civilizatorias de la modernidad con la occi-
dentalizacin mayor o menor de su vida. Lo
nuevo est en que ahora esa occidentaliza-
cin se ha reducido a una americanizacin.
En la era globalizada el americanismo se ha
vuelto en la identidad franca o universal
que deben compartir todos los habitantes
del planeta.
Lafaye, Jacques.
Quetzalcatl y
Guadalupe. La for-
macin de la con-
ciencia nacional,
Fondo de Cultura
Econmica, Mxico,
2008.
Esta es una obra cl-
sica que esclarece el
papel de los factores
espirituales en la formacin de la conciencia
de identidad mexicana entre el siglo XVI y
XIX. El hroe civilizador de los indios,
Quetzalcatl, y sus avatares tcnico-msti-
cos, y la diosa-madre Tonantzin, identifica-
dos por frailes criollos respectivamente con
el Apstol Santo Toms y la Virgen Mara de
Guadalupe, han sido el fermento de la con-
ciencia americana y mexicana.
La emancipacin poltica de Mxico, enca-
bezada por curas guerrilleros como Jos
Mara Morelos y Pavn, precedida de innu-
86 merables rebeliones indgenas y seguida de
pgina numerosos pronunciamientos, aparece
como el ltimo avatar de la sociedad novo-
hispana.
Bourdieu, Pierre y
Wacquant, Loc. Una
invitacin a la socio-
loga reflexiva, Siglo
XXI, Argentina, 2008.
La sociologa de
Bourdieu desconfa
de las cosas dichas
del significado literal
de las palabras y de
las acciones. As, cada trmino es puesto en
cuestin, interrogado a fondo y repensado
desde un lugar crtico. Incluso las palabras
que dan cuenta de este libro: no estamos en
presencia de una invitacin en el sentido
vulgar del trmino, ni el concepto de socio-
loga significa lo que el lugar comn supo-
ne, y por reflexiva debemos entender una
operacin mucho ms compleja de lo que
habitualmente pensamos.
Este libro permite una entrada sistemtica y
accesible al universo de uno de los grandes
pensadores contemporneos.
Garca de Len,
Mara Antonia.
Rebeldes ilustradas
(La otra transicin),
Anthropos,
Barcelona, 2008.
Poco se sabe sobre
las mujeres espao-
las que hicieron la
transicin (nuestras
rebeldes ilustradas).
Una sociedad androcntrica tiende a no
reconocer la presencia pblica femenina.
Asimismo, hay un conocimiento descom-
pensado y/o asimtrico: se sabe mucho ms
de los hombres que realizaron la Transicin
poltica. Sin embargo, estas mujeres hicie-
ron una doble transicin: la poltica y la per-
sonal, y ello no ha sido reconocido. Este
texto aborda esos aspectos fundamentales,
lo cotidiano-biogrfico, que es una aporta-
cin de vida para las ciencias sociales y un
texto de inters general para el pblico lec-
tor.
Nohlen, Dieter,
Zovatto, Daniel, et al.
(comps.). Tratado de
derecho electoral
comparado de
Amrica Latina,
Fondo de Cultura
Econmica, Mxico,
2007.
Un amplio y exhaus-
tivo conjunto de trabajos de destacados
investigadores en el campo del derecho
electoral y la democracia. En esta obra, se
aborda la estrecha relacin que se da entre
democracia y derecho electoral y se seala
que los procesos de recuperacin y cambio
democrtico registrados en Amrica Latina
durante la dcada de 1980, haban favoreci-
do una pronta toma de conciencia de esta
relacin. Con esta edicin se confirma ple-
namente esa relacin, pero tambin se da
cuenta de su rpida transformacin y de los
nuevos desafos que enfrentan el desarrollo
democrtico y el derecho electoral.
Morales, Josefina, et
al. (comps.). La edu-
cacin y el movimien-
to del 68 en Mxico.
Antologa de Jorge
Carrin, Universidad
Nacional Autnoma
de Mxico-Instituto
de Investigaciones
Econmicas-
Delegacin Tlalpan,
Mxico, 2008.
Jorge Carrin (1913-2005) fue un intelectual
orgnico de las luchas populares de Mxico,
con una profunda formacin cultural clsica
que mediante su escritura cuestionaba el
ejercicio del poder en Mxico, el papel del
rgimen poltico, de la cultura y la ideologa
en la lucha poltica y descubra las races his-
tricas y la vitalidad de la insurgencia popu-
Seccin creacion 10:Maquetacin 1 31/01/2009 23:51 Pgina 21
lar. Uno de los temas de Carrin fue la edu-
cacin, que es inseparable del anlisis de las
luchas estudiantiles de 1956, los primeros
aos de la dcada de los setenta y del movi-
miento estudiantil de los aos ochenta.
Gilly, Adolfo (comp.).
Felipe ngeles, Era,
Mxico, 2008.
Felipe ngeles fue
una excepcin del
porfiriato como del
Mxico revoluciona-
rio, ya que fue el
nico alto oficial del
ejrcito federal que
se uni a las fuerzas
revolucionarias y tambin uno de los muy
pocos generales mexicanos, fueran federa-
les o revolucionarios, que era a la vez un
intelectual en el ms amplio sentido del tr-
mino. Enseaba matemticas y ciencias de
la artillera, y escribi trabajos muy conoci-
dos sobre ambos campos.
Ocho ensayos conforman este volumen,
entre otros se encuentran el de Friedrich
Katz, que estudia la controvertida actitud
de ngeles durante la Decena Trgica.
Adolfo Gilly recorre el proceso judicial pos-
terior y otros episodios de la vida del gene-
ral. Mientras que Pedro Salmern analiza la
historiografa sobre el papel de ngeles en
las campaas de la Divisin del Norte.
Veraza, Jorge.
Recepcin crtica de
El Malestar en la cul-
tura, UAM, Mxico,
2008.
Este libro es un
homenaje a los 75
aos de la publica-
cin de El malestar
en la cultura (1930)
de Sigmund Freud.
Es tambin una evaluacin puntual de la
obra ms ambiciosa y que sintetiza los apor-
tes del autor a la psicologa social: desde
Totem y tab (1913), La psicologa de las
masas y el anlisis del yo (1921) y El porvenir
de una ilusin (1927).
De igual manera, el autor analiza de forma
crtica los ocho captulos que conforman El
malestar en la cultura con el fin de dejar en
claro que parte de la obra puede dar paso a
nuevos desarrollos o no de la psicologa
social y del psicoanlisis en general.
Laberintos y libros
Lpez Austin, protagonista en las comedias que se estu-
Alfredo y Millones, dian en este volumen se da dentro de un
Luis. Dioses del movimiento general que tiene que ver con
Norte, Dioses del Sur, la posible adaptacin del hroe a una clase
Era, Mxico, 2008. de circunstancias que no le resultan propi-
cias y en las que, por lo tanto, no se toman
Los autores abordan en cuenta las virtudes tradicionales que
la religin y cosmovi- estn en la base de su conducta. Esto ocurre
sin existentes en porque los valores que l representa son
Mesoamrica y los fuertemente confrontados con otras con-
Andes y refieren que cepciones de la realidad que los niegan.
han coincidido en la Para el autor, la intencin dramtica consis-
escasa comunicacin de los estudios de cul- te en construir una visin compleja de las
tura que merecen, sin duda, una compara- situaciones recreadas que se manifiesta en
cin tenaz e intensa. Ambos sintetizan el las perspectivas incompatibles que las mis-
pensamiento de ambas cosmovisiones, que mas generan.
para ellos es el primer paso para apreciar
semejanzas y diferencias culturales. Es rela-
tivamente poco lo que sugieren de posibles De la Torre, Rene.
paralelismos entre Mesoamrica y los La ecclesia nostra. El
Andes. La naturaleza provocadora de este catolicismo desde la
trabajo nos hace suponer que sern lectores perspectiva de los lai-
especialistas en una u otra rea quienes den cos: el caso de
pasos ms firmes. Guadalajara, Fondo
de Cultura
Millington, Mark. Econmica, Mxico,
Hombres in/visibles. 2006.
La representacin de
la masculinidad en la La obra aborda la
ficcin latinoamerica- diversidad que habita y conforma a la
na, 1920-1980, Iglesia catlica y, por tanto, transforma la
Fondo de Cultura falsa imagen de que la Iglesia se resume en
Econmica, Mxico, la voz monocorde o conflictiva de su jerar-
2008. qua. La autora nos muestra cmo se inser-
tan e interactan los laicos con dicha jerar-
Para el autor los estu- qua, con sus pares y, en el mbito cvico o
dios de gnero sue- poltico, con los ciudadanos que no se guan
len centrarse en las mujeres y, como conse- por preceptos religiosos. Analiza en particu-
cuencia, han dejado invisibles a los hombres. lar los encuentros y las confrontaciones que
Este apasionante ensayo revela su protago- se dieron en el campo de los derechos
nismo. Mark Millington estudia la pluralidad humanos en la dcada de los noventa en la
de los hombres y la construccin de la mas- ciudad de Guadalajara.
culinidad, sus tensiones e incertidumbres, en
novelas latinoamericanas escritas entre 1920 Kincaid, Jamaica.
y 1980, algunas cannicas como Don Autobiografa de mi
Segundo Sombra de Ricardo Giraldes, Doa madre, Era, Mxico,
Brbara de Rmulo Gallegos, Los pasos perdi- 2008.
dos de Alejo Carpentier, Sao Bernardo de
Graciliano Ramos y Jubiab de Jorge Amado. La madre de esta
autobiografa es un
Gonzlez, Serafn. La personaje ausente:
bsqueda del centro. hurfana de madre
Los avatares del pro- desde su nacimiento,
tagonista en la la nia, que vemos
comedia alarconia- convertirse en mujer a lo largo de las pgi-
na, Anthropos/UAM nas dolorosas de la novela, empieza y termi-
Iztapalapa, na sola su relato de prdidas y anhelos, un
Barcelona, 2008. relato poblado por las figuras de muchas 87
La trayectoria del otras mujeres, madres, hermanas, esposas, pgina
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cuyas tensas relaciones son la materia en En esta obra, la autora analiza las claves con femenina aparecen y reaparecen como el
que esta escritora es experta. Kincaid arras- las que se presenta la exhibicin de la intimi- sitio que fundamenta toda discusin sobre el
tra al lector a escenas de gran franqueza, a dad en la escena contempornea y los diver- feminismo. En esta obra, la autora sostiene
veces terribles, sin temor a revelar lo que sos modos que asume el yo de quienes deci- que la persistencia de este marco social cen-
ms tememos, a entrar en lo que otros pre- den abandonar el anonimato para lanzarse trado en el sujeto limita severamente la
feriran dejar intocado. al dominio del espacio pblico a travs de capacidad de las feministas de pensar imagi-
blogs, fotologs, webcams y sitios como nativamente el problema central de la teora
Leero, Vicente. YouTube y redes sociales estilo FaceBook. y la prctica feministas: una poltica compro-
Teatro completo I, La reflexin gira en torno de otras manifes- metida con la libertad.
Fondo de Cultura taciones que han tenido lugar en la ltima
Econmica, Mxico, dcada, como parte del mismo fenmeno Garca Canclini,
2008. cultural que conduce al impulso irrefrena- Nstor y Piedras
ble de hacer visible lo privado o ntimo: los Feria, Ernesto. Las
Difcil hallar en la reality-shows y los talk-shows de la televi- industrias culturales y
escena mexicana una sin, el auge de la biografa en el mercado el desarrollo de
trayectoria de crea- editorial y el cine, el surgimiento de nuevos Mxico, Siglo XXI,
cin que presuma de gneros como los documentales en primera 2008.
la vala, profundidad persona y las variaciones que ha tenido el
y constancia de que autorretrato en los diversos campos artsti- En pocos campos
ha hecho gala Vicente Leero. Iniciada en cos. como en las relacio-
1968, ao emblemtico del Mxico reciente, En fin, es un texto que explora las diversas nes entre cultura y
la carrera en el campo de la dramaturgia de facetas que tienen las tecnologas para sociedad, el mundo ha cambiado tanto y
este escritor polifactico se ha nutrido de impactar o afectar los mbitos privados y la seguir cambiando como en el periodo que
sabidura y sensibilidad con los temas de la misma intimidad. va de 1980 a 2010. Una manera de verlo es
realidad y el devenir de una nacin genero- enumerando las palabras que no existan
sa en historias que merecen o, ms bien, Ziegler, Jean. Los hace dos dcadas: disquete, escner, neoe-
exigen ser contadas y recuperadas para evi- vivos y la muerte, conoma, teletienda, weblogs, etctera. Si
tar la impa desmemoria. Siglo XXI, Mxico, se modific el lugar de la cultura en la socie-
2008. dad es porque, como revela este nuevo
Pacheco, Jos de la vocabulario, la industrializacin de la pro-
Cruz. Milenarismo Podemos hacer una duccin cultural entrelaza a los bienes sim-
tepehun. sociologa de la blicos con las innovaciones tecnolgicas y
Mesianismo y resis- muerte? Qu sabe- con algunas de las zonas ms dinmicas de
tencia indgena en el mos de ella?, y, sin la economa y las finanzas.
Norte Novohispano, embargo, nada diri-
Siglo XXI, Mxico, ge ms profunda- Ibargengoitia,
2008. mente una cultura Jorge. El atentado /
que el lugar que le da a la muerte. Esta obra Los relmpagos de
El autor analiza de es una tentativa de hacer avanzar el conoci- agosto, Conaculta y
manera profusa la miento sociolgico en esta zona oscura, sin Fondo de Cultura
gran guerra de resis- separar la voluntad de comprender de la Econmica, Mxico,
tencia que libraron los indios tepehuanes voluntad de liberar. El autor ha construido 2007.
en 1616 en su intento por deshacerse de los su libro sobre el contraste entre la cultura
invasores espaoles, la ms importante de de los negros brasileos, donde la muerte De acuerdo con Juan
las guerras indias, despus de la del Mixtn, es honrada, asimilada y la cultura industrial Villoro, quien es
que puso en jaque a las autoridades civiles de Occidente que intenta negar la muerte coordinador de esta
de la provincia de la Nueva Vizcaya y ame- en provecho del productor-consumidor. obra, Ibargengoitia fue el cronista rebelde
naz con trastocar el rgimen virreinal y de una nacin avergonzada de su intimidad
destruy el sistema Zerilli, Linda. El femi- e incapaz de ver en su historia otra cosa que
misional jesutico de nismo y el abismo de prceres de bronce. Para l, los hroes no se
la Sierra Madre occi- la libertad, Fondo de forjan en el cumplimiento del deber, sino en
dental. Cultura Econmica, los avatares de su muy humana condicin
Argentina, 2008. [] La satisfaccin de los deseos ms nimios
Sibilia, Paula. La inti- y los insondables azares provocan las peripe-
midad como espect- En la teora feminista cias que los polticos y la costumbre transfor-
culo, Fondo de contempornea, la man en epopeyas. Desmitificador de tiempo
Cultura Econmica, transformacin de la completo, l busc los vnculos entre la alco-
Mxico, 2008. sociedad y el proble- ba y el poder, los vapores de la cocina y el
88 ma de la subjetividad palacio Nacional.
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Castellanos, Rosario. truido un mundo poderoso, en el cual unos xiones sobre las diligencias de Octavio Paz
Baln-Cann, Fondo pocos manipulan, venden e imponen a las como diplomtico, desde su llegada a
de Cultura mayoras los productos del conocimiento, o Francia en 1946 hasta su salida a finales de
Econmica, Mxico, segregan a estas mayoras en un universo 1951.
2004. rezagado que no conoce los avances de la Este libro sintetiza las simpatas y devaneos
humanidad. En parte por ello, el conoci- comunistas del poeta joven y analiza, desde
Esta obra, que es la miento del genoma humano, la generacin la diplomacia, en el sentido etimolgico de
primera de Rosario de organismos transgnicos, el uso de clu- la palabra, los pasos que Ocatavio Paz dio
Castellanos, se inscri- las madre y la clonacin de animales son hacia la formacin de una idea de la poltica
be en el indigenismo, temas polmicos: preocupan los efectos francesa y europea de posguerra, y la inven-
corriente literaria del que su mal uso puede traer a las sociedades. cin de la guerra fra.
siglo XX en la que El primer inters de esta obra es contribuir a Es una obra interesante para conocer una
tambin destacan Hombres de maz de la difusin de algunos de los descubrimien- de las etapas poco conocidas del Nobel
Miguel ngel Asturias y Los ros profundos tos recientes en el rea de las ciencias de la mexicano que es fundamental para enten-
de Jos Mara Arguedas. Como estos auto- vida, poner al alcance de quienes no son der o comprender mejor el quehacer inte-
res, Rosario Castellanos se sita en la fronte- expertos en el campo, temas de inters lectual de Paz.
ra entre el mundo ladino y el universo ind- cientfico, pero tambin social, econmico,
gena, entre la modernidad y la tradicin. tico y hasta poltico. Bourdieu, Pierre. El
Desde esa fisura, entrelaza las voces que sentido prctico,
musitan la memoria del pasado, las que se Siglo XXI, Mxico,
apropian de tierras, personas e historia; las Laclau, Ernesto. 2008.
que sufren y se rebelan contra la opresin Debates y combates.
de la injusticia. Por un nuevo hori- Esta obra fundamen-
zonte de la poltica, tal del legado de
Aguilar Mora, Jorge. Fondo de Cultura Pierre Bourdieu es
Un da en la vida del Econmica, una reflexin necesa-
general Obregn, Argentina, 2008. ria y a la vez polmi-
Era, Mxico, 2008. ca sobre el papel de
Los ensayos reuni- los intelectuales y las
La obra aspira a ser, dos en esta obra se leyes que regulan el conocimiento terico y,
en cierta forma, lo ocupan de temas adems, advierte sobre los riesgos de una
opuesto a una bio- cruciales vinculados de las presunciones ms habituales entre
grafa: se propone a la actual discusin poltica de la izquierda. los cientficos sociales: la idea de que los
ser una instantnea, En ellos, el autor realiza una crtica minucio- principios que utilizan para analizar sus
un corte, una espe- sa de trabajos de filosofa como Slavoj Zizek, objetos de estudio no rigen para ellos.
cie de fino escaneo, Alain Badiou, Giorgio Agamben, Michael Lo prctico no alude a un pragmatismo,
una mirada detenida o puesta en un Hardt y Antonio Negri. En el caso de la pri- sino al sentido que toman las cosas cuando
momento localizado y cargado de sentidos; mera contienda, Laclau se centra en las fala- se hurga en lo que ocultan, en lo que est
la entrada de lvaro Obregn a la Ciudad de cias del enfoque de Zizek y se concentra en detrs de las mismas.
Mxico el 15 de agosto de 1914 al frente del los argumentos tericos referidos al popu- As, para que una investigacin en ciencias
Cuerpo del Ejrcito Constitucionalista del lismo, la lucha de clases, la categora de sociales sea rigurosa se requiere del estudio
Noroeste. demanda y la teora marxista, como as tam- de la sociologa de los mismos intelectuales
La obra nos ofrece una sucesin de imge- bin en los sujetos emancipatorios zizekia- y por ello un libro de esta naturaleza resulta
nes del general Obregn, de la Ciudad de nos en la liquidacin ultraizquierdista de lo provocador, donde, adems de develar el
Mxico, de sus ambientes, de las personas, poltico. posicionamiento de los investigadores,
los espacios, las sensaciones que recorran Un trabajo polmico que recupera el espri- cuenta los pequeos secretos de los grupos
las calles de boca en boca, lo que formaba el tu del debate que en el pasado era comn de intelectuales de su poca.
ambiente en ese momento. en el mbito intelectual. En una primera parte, la obra plantea una
crtica de la razn terica y analiza los ins-
Orozco, Esther. As Enciso, Froyln. trumentos del mtodo cientfico, para luego
estamos hechos Andar fronteras: el centrarse en la lgica prctica, es decir, en
cmo somos?, servicio diplomtico los principios a los que recurren las perso-
Fondo de Cultura de Octavio Paz en nas en sus acciones y sus juicios, acerca del
Econmica, Mxico, Francia [1946-1951], mundo y de los otros.
2008. Siglo XXI, Mxico, El sentido prctico es considerada una de las
2008. obras ms relevantes del socilogo francs
Con la ciencia y la y ms influyente de la segunda mitad del
tecnologa no cabe El lector encontrar siglo XX, que manifiesta su gran importan-
duda que han cons- en este texto refle- cia terica. 89
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