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PERSPECTIVAS KAINGANG SOBRE O DIREITO TERRITORIAL E

AMBIENTAL NO SUL DO BRASIL

RICARDO CID FERNANDES1


LEONEL PIOVEZANA2

Introduo

O que dizer sobre a relao sociedade-natureza entre os indgenas no sul do Brasil?


Talvez seja melhor comear com o que dizem sobre tal relao. Neste caso, o senso comum
revela a razo etnocntrica e preconceituosa que cerca a realidade indgena brasileira.
Dois extremos: de um lado, a sensao, sempre presente, de que os ndios do sul no so
mais ndios; de outro, a convico de que esses ndios so aproveitadores, indigentes do
social e exploradores do natural.
O bom selvagem, por estas bandas, mito que no se atualizou. Ser ndio no sul ,
na verso hardcore do senso comum, ser vagabundo; contar com a tutela generosa da
FUNAI; poder dispor de terras e os recursos naturais vontade. Em sua verso light, o
senso comum, v os ndios como excludos genricos; credores de uma dvida histrica
que, como outras tantas, jamais ser paga. E a natureza? Bom, ela tambm vista com os
olhos do senso comum. Neste caso, porm, vista por olhos, de alguma forma, alimentados
por uma perspectiva ambientalista global, planetria.
A equao ndios-natureza, ento, uma equao-problema: seja por que incon-
cebvel admitir que os ndios estiveram envolvidos com a explorao madeireira; seja por
que difcil aceitar que, nos dias de hoje, os ndios insistam em caar, pescar e coletar;
seja por que exista uma incmoda presena de ndios na cidades. Se, em muitos casos,
o senso comum reduto seguro da razo sociolgica, neste caso, em particular, uma
armadilha. Afinal, pouco conhecemos dos ndios do sul. Aquilo que muitos chamam de
fronteira tnica entre ndios e brancos , do ponto de vista dos brancos, sobretudo, uma
fronteira cultural. Nossas escolas, mdia e demais circuitos culturais no so alimentados
pelos saberes indgenas. O senso comum, nesta situao, uma armadilha que nos prende
nas iluses do ecologicamente correto.

1. Ricardo Cid Fernandes Professor Adjunto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran,
doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. Email: ricardo.cidfernandes@gmail.com;
2. Leonel Piovezana professor dos Programas de Mestrado em Polticas Sociais e Dinmicas Regionais e de Educao a
da Universidade Comunitria da Regio de Chapec (SC) email: leonel@unochapeco.edu.br.
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Para refletir sobre as relaes ndios-natureza no sul do Brasil, analisaremos aspectos


da poltica e da cosmologia kaingang. Mais especificamente, os processos de retomada
de terras indgenas no estado de Santa Catarina e as referncias natureza expressas no
mito, no rito e na cosmologia. Com isso, procuramos demonstrar que a articulao de
trajetrias polticas e concepes cosmolgicas esto na base da perspectiva indgena
sobre seus direitos territoriais e ambientais.

Terra, territrio e poltica



Os Kaingang, cuja presena nos campos e matas do sul do Brasil remonta a,
aproximadamente, trs mil anos, vivem atualmente distribudos em trinta e duas terras
indgenas, espalhadas pelos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul. Esta uma situao relativamente recente na histria destes ndios, que passaram
a ter contato sistemtico com os conquistadores e colonizadores do sul a partir de meados
do sculo XIX. A poltica de demarcao de terras indgenas, desde seu incio (ainda no
sculo XIX), teve como objetivo explcito a concentrao destas populaes e a conse-
qente liberao de terras etnicamente limpas para a colonizao. O branqueamento
da raa foi tambm a civilizao do territrio brasileiro.
Entre os anos 1902 e 1921 foram demarcadas as Terras Indgenas de Xapec (1902),
Manguerinha e Palmas (1909) no sudoeste do Paran, as TIs Monte Caseros, Nonoai,
Ligeiro, Ventarra, Carreteiro e Cacique Doble (1911), Serrinha (1912), Guarita e Votouro
(1918) e Inhacor (1921), na regio noroeste do Rio Grande do Sul e em Santa Catarina
a Terra Indgena Xapec. importante salientar que a regio Oeste do Estado de Santa
Catarina constituiu parte do estado do Paran at 1916, quando, ao trmino dos conflitos
do Contestado, e atravs da mediao da presidncia da repblica, foram definidos os
limites interestaduais. Portanto, a criao da TI Xapec foi ato do Governo do estado do
Paran que, em 1902, por meio do Decreto n07, reservou

Para o estabelecimento da tribo de indgenas coroados ao mando do


cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma rea de terras compre-
endidas nos limites seguintes: A partir do rio Chapec, pela estrada
que segue para o sul, at o passo do rio Chapecozinho, e por estes dois
rios at onde eles fazem barra. (Decreto n07, de 18 de junho de 1902).

Confinados em terras indgenas oficialmente demarcadas os Kaingang passaram, j


nas primeiras dcadas do sculo XX, a conviver com a intensidade do processo civilizatrio
que marca a histria da Regio Sul. A delimitao das terras indgenas contribuiu para a
explorao madeireira, impulsionando definitivamente a colonizao. Neste cenrio, as
terras indgenas foram transformadas em reservas de mo de obra e reservas de recursos
naturais a serem explorados. De ndios que ocupavam terras nas bacias hidrogrficas dos
principais rios da regio, articulados em amplas redes de sociabilidade, os Kaingang pas-
saram ao confinamento. No Oeste de Santa Catarina apenas uma rea foi demarcada: a
TI Xapec. Muitos no se ajustaram a este macro ordenamento territorial, ora buscando

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Terras Indgenas Kaingang TOMMASINO LAEE/UEM. 2003

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refgio em reas de difcil acesso, ora permanecendo invisveis aos empreendimentos


colonizadores, convivendo de maneira indireta e dissimulada com os nascentes ncleos
coloniais.
Ao longo do sculo XX, a colonizao ganhou fora e transformou o oeste catari-
nense em uma regio de intensa produo agropecuria. As matas que cobriam a regio
foram transformadas em recurso florestal. A riqueza e diversidade ambiental deram lugar
produo econmica em grande escala. A partir dos anos cinquenta as Tls kaingang se
constituam nas ltimas pores de florestas ainda no exploradas. O antroplogo Silvio
Coelho dos Santos ao analisar a atuao dos postos indgenas assim descreve a situao
na Tl Xapec

O Posto Indgena dedicou-se explorao dos recursos florestais da


rea indgena, particularmente os pinheiros. O Posto chegou a instalar
uma serraria prpria (...) A devastao que ocorreu nas reservas flores-
tais da rea indgena foi praticamente total. As empresas madeireiras
da regio, que h muito vinham se ressentindo do escasseamento da
matria-prima, passaram a trabalhar 24 horas por dia. Sessenta mil
pinheiros, aproximadamente, foram derrubados na reserva indgena.
(SANTOS, 1970, p.66)

A instalao de serrarias nas terras indgenas kaingang foi acompanhada da im-


plantao do regime do panelo - impedidos de trabalhar em suas roas domsticas,
os Kaingang foram obrigados ao trabalho em roas coletivas, pelo que recebiam comida
tambm coletiva, servida em uma grande panela. Como me contou um Kaingang da Tl
Cacique Doble (no Rio Grande do Sul) aos sbados ns ganhava um pedao de carne e um
pedacinho de sabo. Nas serrarias trabalhavam apenas alguns ndios indicados pelo rgo
indigenista. O processo de degradao ambiental, no caso dos Kaingang, revelou sua face
mais cruel: a degradao humana.
Em meados da dcada de setenta os recursos florestais das terras indgenas kain-
gang se esgotaram. As iniciativas da FUNAI voltadas promoo da integrao das
comunidades indgenas perderam sua moeda de troca: a madeira. Neste perodo, teve
incio o processo de retomada de terras indgenas Kaingang. O marco inicial deste pro-
cesso, verdadeiro mito de origem da luta indgena no sul do Brasil, foi a expulso de
centenas de agricultores ocupantes da Terra Indgena de Nonoai, no Rio Grande do Sul.
Num perodo de cinco dias os Kaingang de Nonoai, com o apoio dos Kaingang de outras
terras indgenas (notadamente Xapec/SC e Mangueirinha/PR), queimaram as escolas
rurais e armados com porretes, arcos, flechas, lanas e algumas armas de fogo, expulsa-
ram os agricultores que ocupavam suas terrasi. A expulso dos colonos da Tl Nonoai foi
o primeiro grande movimento de retomada de terras empreendido pelos Kaingang. Em
1978 este movimento se estendeu com a expulso de agricultores das Terras lndgenas
Xapec (SC) e Magueirinha (PR).
De l para c os processos de retomada de terras indgenas kaingang tm sido
constantes. No Oeste de Santa Catarina, onde at 1986 havia apenas a Tl Xapec, tal
processo gerou o surgimento de quatro novas terras: Toldo Chimbangue (1986), Toldo

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Pinhal (1996), Toldo Imbu (1999) e Aldeia Cond (2001)ii. Todos estes casos tm em
comum no apenas as tenses e os conflitos entre indgenas e agricultores, mas tambm
a morosidade do processo de regularizao fundiria e a fragilidade das decises do in-
digenismo oficial em face s presses polticas locais. Efetivamente, trinta e cinco anos
aps ter incio os processos de retomada, quatro das as cinco terras indgenas kaingang
em Santa Catarina aguardam sua regularizao fundiria.
Embora persistam srios problemas fundirios, as retomadas de terras j produziram
efeitos no ordenamento territorial do oeste catarinense. Vamos aqui concentrar nossos
comentrios nas especificidades dos processos de retomada das terras indgenas Toldo
Chimbangue, Toldo Pinhal e Aldeia Cond - todas prximas cidade de Chapec, nas
margens do rio Irani.
A Terra Indgena Toldo Chimbangue, localizada na zona rural do municpio de Cha-
pec (localidade conhecida como Sede Trentin a cerca de vinte quilmetros de distncia
do centro da cidade), foi parcialmente demarcada em 1986. Nesta ocasio, as presses
exercidas pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e por diversos agentes ligados
questo indgena, resultaram no reconhecimento dos direitos territoriais dos Kaingang
do Toldo Chimbangue. Foram, ento, demarcados 988 hectares de terras ao longo do rio
Irani. J poca, ficou estabelecido que as reais dimenses desta terra indgena incluam
outros 975 hectares, que deveriam ser demarcados em futuro prximo.
As tenses que se estabeleceram entre os Kaingang do Toldo Chimbangue e os
produtores rurais da Sede Trentin, amparados por sindicatos, associaes e representa-
es polticas locais, inviabilizaram a demarcao da terra identificada. No entanto, o
reconhecimento dos direitos indgenas ao territrio reivindicado ficou, nesta demarcao,
impresso sobre o territrio: dos 998 hectares demarcados, 1 (um, apenas um) hectare foi
demarcado isoladamente, afim de garantir o direito territorial dos Kaingang sobre um
cemitrio identificado.
A situao da Terra Indgena Toldo Chimbangue no deixa de ser surreal. Cerca
de dois mil hectares foram identificados como terra indgena tradicional, apenas 988
foram inicialmente demarcados, sendo que um hectare ficou isolado, demarcando uma
fronteira. Se, por um lado, este processo de demarcao garantiu parcialmente os direi-
tos indgenas, por outro, demarcou a arena dos conflitos fundirios que se seguiram. Os
conflitos foram intensos at 2004 quando a FUNAI concluiu o processo de demarcao
territorial, incluindo todo o territrio inicialmente identificado. Com isso o Toldo Chim-
bangue passou a contar com 1817 hectares, sendo a nica Terra Indgena plenamente
regularizada no contexto Kaingang do Oeste Catarinense. Nesta TI vivem atualmente
cento e quinze famlias indgenas, que se dedicam ao cultivo de suas terras, prestao
de servios para os proprietrios rurais da vizinhana, ao trabalho nas agroindstrias da
regio e na cidade de Chapec.
Os Kaingang da Terra Indgena Toldo Pinhal vivem situao semelhante. Em 1993
teve incio o processo de retomada de suas terras tradicionais. Na poca a FUNAI cons-
tituiu grupo tcnico com o objetivo de garantir os direitos territoriais desta comunidade,
localizada no municpio de Seara (SC), nas margens do rio Irani e prximo cidade de
Chapec. Como no Toldo Chimbangue, os estudos realizados resultaram na demarcao

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de uma rea menor do que aquela indicada pelos indgenas. Neste caso, porm, a distn-
cia entre a terra efetivamente demarcada e a terra pretendida pela comunidade indgena
foram muito maiores.
A reivindicao da comunidade indicava que as dimenses de seu territrio tra-
dicional somavam cerca de 9.000 (nove mil) hectares, no entanto, apenas 893 hectares
foram efetivamente demarcados. No relatrio de identificao e delimitao da Tl Toldo
Pinhal, aprovado pela FUNAI em 1993, consta, portanto, que a demarcao proposta
poca foi interpretada pela comunidade indgena como provisria.
Tal situao gerou um desdobramento inesperado para a prpria comunidade ind-
gena. Os produtores rurais instalados nas terras includas nos 9.000 (nove mil) hectares
indicados pelos indgenas passaram a sofrer com esta situao. Uma vez que estas terras
foram identificadas como terras indgenas em potencial, houve um decrscimo acentuado
nos investimentos pblicos e privados na regio.
As prefeituras deixaram de investir na manuteno e abertura de novas estradas e
caminhos; o comrcio local decaiu vertiginosamente; os financiamentos bancrios para
a lavoura foram cortados, j que os produtores no poderiam oferecer suas terras como
garantia dos emprstimos. Esta situao, dramtica para as famlias de agricultores, fez com
que eles procurassem a Justia Federal com o intuito de definir sua situao fundiria. Em
2001, quarenta e cinco agricultores solicitaram ao poder judicirio que forasse a FUNAI
a realizar estudos conclusivos sobre os reais limites da Terra Indgena Toldo Pinhal.
Paradoxalmente, a FUNAI, pressionada por produtores rurais, constituiu, em
janeiro de 2002, grupo tcnico para realizar o reestudo dos limites do Toldo Pinhal. Em
setembro de 2002, estes estudos (realizados por grupo tcnico sob minha coordenao)
estavam concludos e foram entregues FUNAI, com a proposta de ampliao territorial
de 893ha a, aproximadamente, 4.500ha. Fortemente contestada pelas lideranas polticas
locais, o processo de delimitao da FUNAI foi judicializado e segue, aps mais de dez
anos, em anlise na Justia Federal. As quinze famlias que vivem nesta Terra Indgena
mantm suas rotinas de cultivo agrcola e prestao de servios.
Diferentemente dos Kaingang do Toldo Chimbangue e do Toldo Pinhal que tiveram
suas terras ocupadas pela expanso rural no oeste do estado, os Kaingang da Reserva Ind-
gena Aldeia Cond sofreram diretamente com a expanso urbana da cidade de Chapec.
Mesmo com o crescimento da cidade, eles ali permaneceram, acompanhando, invisveis, a
transformao de seu territrio tradicional. Por paradoxal que parea, o ncleo urbano da
cidade de Chapec permaneceu sendo considerado por estes indgenas como seu territrio
tradicional. No obstante o convvio constante com a cidade, estes indgenas mantiveram
crenas e prticas estreitamente relacionadas tradio indgena - todos falam a lngua
indgena, por exemplo. Esta condio muito particular, de ndios que, ao mesmo tempo,
valorizam tradio e convivem intensamente com a sociedade dos brancos, fez com que
o centro da cidade de Chapec fosse identificado no relatrio da FUNAI, em 1998, como
terra indgena tradicional. Diante da impossibilidade de retomar este territrio tradicional,
a FUNAI optou por eleger uma rea para a instalao da Reserva Indgena Aldeia Cond.
A rea eleita, 2300 hectares, est localizada na confluncia dos rios Uruguai e Irani. Seu
limite norte dista menos de um quilmetro do limite sul da Tl Toldo Chimbangue. Os

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critrios para a eleio desta rea incluram a proximidade do centro da cidade, a ocor-
rncia de divisores naturais como rios e cursos de gua e a geografia acidentada como os
morros e cumes referidos nos mitos. Na Aldeia Cond so sessenta e quatro famlias, que
se ocupam da agricultura e dos trabalhos realizados na cidade de Chapec.
Cada um destes casos oferece muitas possibilidades de anlise. Especialmente im-
portantes so as reflexes sobre os conflitos entre ndios e agricultores e os desdobramen-
tos polticos locais. Para alm das tenses intertnicas, que marcam o contexto indgena
regional, a situao territorial destas comunidades apresenta uma importante dimenso
socioambiental. Efetivamente, com a demarcao destas trs novas terras indgenas
no oeste do Estado surge a possibilidade de constituio de um territrio kaingang de
aproximadamente onze mil hectares, que integram as bacias dos rios Irani e Uruguai. A
definitiva demarcao destas Terras Indgenas permitir no apenas a reorganizao destas
comunidades, mas tambm a recuperao de uma importante rea ambientalmente degra-
dada pelos anos da colonizao. Nas terras do Toldo Chimbangue, Toldo Pinhal e Aldeia
Cond j ocorrem significativos processos de recuperao ambiental. Contribuem para tal
recuperao a diminuio da rea utilizada para o cultivo, especialmente motivadas pelas
restries das lideranas indgenas tem por objetivo a garantia da qualidade ambiental para
as futuras geraes. De algum modo, a recuperao ambiental o caminho para recuperar
os cenrios do passado, da tradio. Na contramo do senso comum, os Kaingang das terras
indgenas no oeste catarinense so parceiros potenciais de polticas ambientais.
Para compreender quais os sentidos da perspectiva kaingang de conservao e de
recuperao ambiental preciso reconhecer que para estes indgenas a tradio est anco-
rada em uma matriz ecolgica. Os processos de colonizao com a derrubada das matas e
a explorao madeireira, mais do que a transformao ambiental, feriu o modo de vida, a
cultura e a prpria identidade kaingang. Recuperar as matas recuperar parte de sua iden-
tidade, dos cenrios de suas tradies. Neste sentido, os Kaingang percebem que o direito
aos seus territrios tradicionais acompanhado do direito ao seu ambiente tradicional.

Tradio indgena: reflexes sobre a relao natureza-sociedade entre


os Kaingang

Eu no quero inventar o kiki, quero fazer como era o sistema dos antigos, quando
o kiki era feito no mato. Estas foram as primeiras palavras do ex-cacique quando no incio
dos anos 2000 discorreu sobre a valorizao da tradio indgena entre os Kaingang da
Aldeia Cond. Compreender esta afirmao um desafio; aceitar este desafio certamente
nos ajudar a compreender como estes ndios definem sua atual condio perante a tra-
dio indgena e perante a natureza, bem como nos permitir conhecer um pouco sobre
sua complexa relao com a sociedade dos brancos.

O Kiki: abandono e retomada

O Kiki, ou o ritual do Kikikoi (comer o Kiki), ou ainda, o culto aos mortos Kaingang,
tambm conhecido como fandango dos ndios, j foi descrito como o centro da vida religiosa

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kaingangiii. Os registros histricos nos permitem afirmar que no passado este ritual era rea-
lizado em diversas regies. Seu desaparecimento est (no poderia ser diferente) associado
ao empreendimento civilizador (leia-se, poltica indigenista nacional) que atravessou a
histria recente destes grupos indgenas. A partir da dcada de quarenta do sculo XX,
com a instalao dos postos indgenas no interior das terras indgenas kaingang, houve
uma constante represso realizao do Kiki. Com isso, no apenas as beberagens, que
marcam a etapa final do ritual, foram combatidas, mas, sobretudo, o poder organizador
da tradio indgena foi desarticulado.
possvel pensar que as celebraes do dia do ndio substituram a parte festiva
do ritualiv. A retomada do Kiki na TI Xapec ocorreu em meados da dcada de setenta
atravs do incentivo de agentes indigenistas no governamentais (em especial o Con-
selho Indigenista Missionrio - CIMI), que consideravam esta expresso cultural como
um importante eixo da organizao indgena pela conquista de sua autodeterminaov.
Ao longo dos ltimos trinta e cinco anos o Kiki foi realizado, no sem transformaes.
De certo modo o ex-cacique da Aldeia Cond est certo; o Kiki foi reinventado para
cumprir um papel poltico estratgico na histria dos Kaingang da regio, tornando-se
um emblema de etnicidade.

O processo ritual

A realizao do Kiki, mesmo no contexto atual, permite aos observadores treinados


identificar a articulao desta experincia ritual com crenas e prticas relacionadas
cosmologia dualista kaingangvi. O ritual consiste na performance de dois grupos formados
por indivduos pertencentes a cada uma das metade clnicas, Kam e Kairu, que compe
a sociedade kaingang. O pertencimento s metades definido patrilinearmente. Para
a sociabilidade kaingang a descendncia patrilinear regra que se complementa com
exogamia de metades. Como registrou Telmaco Borba no mito de origem coletado em
1882 casaram primeiro osCayuru com as filhas dos Cams e estes com as daqueles. Como
contraponto regra de descendncia via paterna, os Kaingang atribuem valor extremo
ao relacionamento sogro-genro, devendo o genro respeito absoluto, muitas vezes esta-
belecendo residncia na prpria casa do sogro. Sendo assim, a conduo da vida social
kaingang opera uma constante fuso das metades clnicas. Durante o Kiki, no entanto,
as metades atuam separadamente, formando grupos de consanguneos classificatrios
ou mitolgicos, verdadeiros grupos corporados. O relacionamento entre os grupos que
atuam no ritual marcado pela complementaridade e assimetria. O relacionamento entre
as metades Kam e Kairu , de certo modo, encenado pelos grupos rituais.
A realizao do ritual do Kiki depende da solicitao dos parentes de algum que
veio a falecer no ano anterior ou nos anos anteriores. necessrio haver mortos das duas
metades. O processo ritual marcado pela reunio dos rezadores em trs fogos acesos,
em dias diferentes, no terreno do organizador que serve de praa de dana ou praa
de fogos. A data do primeiro fogo geralmente ocorre dois meses antes da realizao do
terceiro e ltimo fogo. Os Kaingang afirmam que o ritual deve ocorrer entre os meses de
janeiro e junho. O primeiro fogo antecede o corte (a derrubada) do pinheiro (Fg -Arau-

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cria angustifolia), o qual servir de konki (cocho), vasilha onde colocada a bebida que
recebe o nome do ritual - kiki (cerca de 70 litros de mel e 300 litros de gua). O segundo
fogo ocorre na noite seguinte e antecede o incio da preparao do konki.
O terceiro fogo, etapa mais importante do ritual, articula um maior nmero de
pessoas e eventos. Cerca de dois meses aps a colocao da bebida no konki, seis fogos
so acesos - trs dos Kam e trs dos Kairu - paralelos ao konki. Os rezadores permanecem
durante a noite ao redor dos fogos, acompanhados por outros integrantes das respectivas
metades, entoando cantos e rezas. Durante esta etapa, determinadas mulheres, as pin,
realizam as pinturas faciais (com tintas obtidas pela mistura de carvo e gua), cuja fi-
nalidade a proteo dos participantes contra os espritos da metade oposta. So estas
mulheres que esto preparadas para entrar em contato com os objetos dos mortos, sem
correr os riscos da advindos. Os rezadores de uma metade rezam, cantam e tocam ins-
trumentos de sopro (confeccionados com taquaras - turus) e chocalhos (confeccionados
com cabaas e gros de milhos - xic-xir). Ao amanhecer, os grupos se deslocam da praa
de dana para o cemitrio, onde novamente so realizadas rezas para os mortos. Quando
retornam para a praa de dana os grupos se fundem em danas ao redor dos fogos. O
ritual concludo com o consumo da bebida, do Kiki.
O Kiki pode ser definido como um esforo da sociedade em ratificar o poder do
mundo dos vivos sobre os perigos associados com a proximidade dos mortos. Neste esforo
os Kaingang articulam temas como a complementaridade das metades, a nominao, a
integrao entre comunidades distintas, o controle sobre o territrio e a interao mito-
-histrica com a natureza. No basta apenas conhecer estes temas, preciso que estes
sejam articuladores efetivos da vida social para que o Kiki possa se considerado uma
expresso da tradio. Caso contrrio, o Kiki no passar, como sugeriu o ex-cacique da
Aldeia Cond, de uma inveno, uma espcie de teatrovii.

A complementaridade entre as metades Kam e Kairu

De maneira semelhante ao que ocorre entre outros grupos J, as metades kaingang,


Kam e Kairu, esto associadas, respectivamente, a uma srie de caractersticas: dia e
noite, sol e lua, alto e baixo, leste e oeste, comprido e redondo, forte e fraco. Esta relao
est expressa claramente na mitologia, que oferece uma frmula de classificao para os
homens e para os seres da natureza. Trata-se, efetivamente, de uma cosmologia dualista,
na qual os homens, os animais, as plantas e os seres sobrenaturais, so concebidos como
pertencentes a uma das metades.
Este sistema classificatrio posto em operao plena durante o Kiki. Entretanto,
h desdobramentos desta concepo dualista em todos os nveis da organizao social,
Como dito anteriormente, os casamentos devem unir indivduos das duas metades. Assim,
no interior de cada unidade familiar, encontramos Kams e Kairus que mantm relao
complementar e assimtrica. A complementaridade, pode-se dizer, a regra; a assimetria
a forma. O exemplo mais claro de tal assimetria a relao sogro-genro. O genro deve
trabalhar para o sogro, muitas vezes deve morar iambr na casa do sogro. O sogro no
apenas um homem mais velho, pai da esposa. Ele um, um kaingang da outra metade. A

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relao com o iambr a condio para a vida em sociedade, trata-se da expresso mais
valorizada do modo de vida tradicional kaingang.
A complementaridade entre indivduos de metades opostas no se resume aos
contextos ritual e familiar. Tal concepo dualista extensiva a outros domnios da vida
social: o caso da composio da Liderana Indgena, que deve necessariamente ser com-
posta por indivduos das duas metades. Esta frmula se aplica tambm produo: para
trabalhar na roa melhor com o iambr, o trabalho se completa e no tem briga. Para caar
tambm importante a complementaridade. Os iambr, neste caso tambm chamados de
companheiros, vo juntos para o mato caar e melar (coletar mel). Quando um avista o
mel no alto das rvores, o outro dever subir e colet-lo (a melhor parte do mel coletado
deve ser guardada para o sogro do coletor). At para jogar futebol melhor com o iambr.
A complementaridade entre as metades ao mesmo tempo uma ideologia, uma teoria
sobre o homem e uma frmula de sociabilidade.

O controle sobre o territrio e a interao com a natureza

Durante as diversas etapas do ritual os Kaingang demonstram seu domnio sobre o


territrio bem como expressam concepes particulares de interao com a natureza. O
perodo em que ocorre o ritual - o tempo ritual - uma primeira evidncia de que o Kiki
articula concepes culturalmente especficas de territrio e meio ambiente. Embora o
processo ritual tenha incio em janeiro ou fevereiro, sua etapa mais importante ocorre em
abril ou maio, o terceiro fogo. Este perodo do ano marcado pelas colheitas de milho e
feijo e pela coleta do pinho; alimentos que so consumidos durante o ritualviii.
O ritual ocorre em torno da preparao e consumo da bebida que lhe d o nome
(Kiki), da derrubada do pinheiro (Fg) e da construo do cocho (konki). A derrubada
do pinheiro acompanhada por rezas, dedicadas a acalmar o esprito do pinheiro. O pi-
nheiro pode ser considerado como o objeto ritual por excelncia. Como os demais seres da
natureza o pinheiro pertence a uma das metades: Kam. No entanto, enquanto objeto
ritual o pinheiro contm as duas metades. A parte baixa Kairu e a parte alta Kam.
Do pinheiro os Kaingang tambm aproveitam o n-de-pinho para as fogueiras acesas
durante as noites de cantos e rezas; estes fogos rituais s podem ser feitos esta parte do
pinheiro. Com as cinzas do n-de-pinho confeccionada a tinta que serve para fazer a
pintura facial nos indivduos pertencentes metade Kam, presentes beira do fogo (os
indivduos Kairu so pintados com cinzas de sete sangrias, um arbusto classificado como
Kairu)ix.
O mel ingrediente fundamental para a elaborao da bebida ritual. No passado
havia muitos tipos diferentes de mel que eram misturados para preparar a bebida kiki. Na
verdade, assim como os pinhais, as colmias eram de grande importncia para a definio
do territrio kaingang, Telmaco Borba ao descrever as grandes casas coletivas kaingang
(em 1882), afirma que o local para a construo da casa era escolhido quando encontra-
vam um local abundante em caa e mel (BORBA, 1908,1882).
Os instrumentos de sopro que acompanham as rezas, os turus, so confeccionados
com taquaras, que embora no sejam reconhecidas como referncia delimitar territrios,

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servem para demarcar o tempo. Ainda hoje comum os Kaingang mais velhos contarem
sua idade com referncia seca da taquara, a qual ocorre em intervalos de trinta anos,
aproximadamente.
A associao dos elementos rituais com caractersticas do territrio e da natureza
no se limita ao pinheiro, ao mel, gua e ao material utilizado para a fabricao dos
instrumentos musicais. A origem e o contedo das rezas e das danas rituais revelam o
carter originador atribudo natureza na cultura kaingang. O rezador do Twag (68 anos)
fala a respeito do contedo e da forma como os Kaingang aprenderam as rezas

Os meus bisav mesmo aprenderam com estes bichinhos do mato.


Estes bichinhos do mato de primeiro era gente, sabe? Que eles falavam
sabe, contavam sabe da, eles foram aprendendo, tambm j foram
ouvindo e foram conhecendo as rezas dos bichinhos... Tudo estes
bichinhos do mato era gente. Quer dizer que do mato era gente n. E
a veio, como o sculo que diz n com gua. Da tem o cntico destes
dos bichinhos. ...Os Kiki mesmo j vem atravs destes bichinhos do
mato que era gente de primeiro n. Da os outros j foram aprendendo,
aprendendo e foram passando pros filhos. (comunicao pessoal).

A fala deste rezador nos remete diretamente aos mitos kaingang, nos quais
recorrente a figura do animal que fala e age como os homens e dotado de poderes
sobrenaturais. A cosmologia kaingang como outras cosmologias amerndias revelam que
as fronteiras entre natureza e cultura no coincidem com as fronteiras entre humano e
no humanox. Na verdade, do ponto de vista da mitologia, os Kaingang sobreviveram
ao grande dilvio com o auxilio das saracuras Segundo o mito de origem coletado por
Telmaco Borba (1882), aps o grande dilvio apenas o topo de uma serra permaneceu
descoberto. No interior desta serra Kam e Kairu (que eram irmos) se abrigaram.
A superfcie da terra foi recomposta pelas saracuras que trouxeram galhos de rvores
e os depositaram volta da serra. S ento Kam e Kairu voltaram superfcie. Uma vez
na superfcie os irmos mitolgicos criaram os animais e as plantas e povoaram a terra. As
rezas e cantos narram os episdios dos animais neste contexto de criao mtica. As danas,
que ocorrem ao final do ritual, antes da abertura do cocho e do consumo da bebida kiki,
expressam a mesma concepo. As coreografias so imitaes de movimentos de animais,
estas acompanham os cnticos dos bichinhos do mato. As rezas e as danas do Kiki so,
enfim, uma referncia direta ao tempo mitolgico da criao, tempo em que os seres da
natureza e as regras sociais fundamentais foram criadas: depois de criarem os animais e
as plantas, Kam e Kairu determinaram que seus filhos deveriam casar um com os outros.
Como vemos, na concepo kaingang os animais ocupam o centro de seu universo
mitolgico e ritual. O mesmo ocorre com relao aos xams (kui), que adquirem seu
poder de cura atravs dos companheiros ou guias animais. Para iniciar a relao como
companheiro animal o aspirante a kui dever ir ao mato virgem, cortar folhas de pal-
meira e confeccionar recipientes onde colocar gua para atrair o companheiro. Alguns
dias mais tarde o iniciante dever retornar mata virgem a saber qual animal bebeu a
gua preparada. Se ele prprio beber e se banhar com esta gua ele passar a ter o animal

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como companheiro e guia. O poder do kui depende do tipo de companheiro animal


que ele possui. Os mais fortes, que tem o mig (gato do mato) como guia, podero trazer
vida pessoas cujos espritos foram seduzidos pelos mortos, viajando para o Numb (lugar
intermedirio entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos).
Alm do poder de cura, os kui desenvolvem a capacidade de ver o que ir acontecer
com aqueles que vivem no grupo. No caso de uma luta entre grupos rivais - me explicou
o velho kaingang responsvel pela organizao do ritual do Kiki na TI Xapec os kui,
sabem quando os adversrios esto preparando um ataque. Caso o grupo a ser atacado
tambm tenha um kui, este saber que um ataque est sendo preparado, eles conversam
s entre eles, que nem telefone.
Com seus guias ou companheiros animais, os kui ocupam, portanto, uma posio
estratgica na organizao da vida social e poltica das comunidades kaingang. O respeito
dos kui para com seus os animais muito particular. Mesmo sendo os Kaingang caadores
tradicionais, os kui no podem caar estes animais. A caa destes e de outros animais
permitida para os demais membros do grupo. Embora os animais estejam integrados
ao sistema de metades, eles podem ser caados por qualquer um, isto : homens Kams
podem caar animais Kams e animais Kairus; indiferente. Entretanto, h uma marca
de respeito entre os homens e a caa. Sempre que um homem colhe frutos da mata os
primeiros frutos colhidos devem ser lanados de volta para a mata, ao lanar estes frutos
o homem deve chamar o nome do animal que ele caou ou que vai caar. Fazendo isso,
afirmam alguns, nunca lhes faltar animais e frutos da mata.
So tambm os companheiros animais que ensinam, e ensinaram, aos kui o tra-
tamento com os remdios do mato. Este conhecimento no est limitado atuao do
kui, muitos conhecem os remdios do mato. H inmeras categorias de conhecedores
de remdios do mato, tais como: curadores, remedieiras e parteiras. Conforme afirmou um
velho kui da terra indgena de Palmas, tudo o que existe na natureza remdio. A condio
fundamental para que as plantas sejam consideradas remdio do mato estar no mato,
assim os remdios do mato no podem ser cultivados, devem ser coletados no mato.
Mesmo aquelas plantas que nascem beira de uma estrada so considerada ineficazes
para produzir remdios. Estar no mato condio para que a planta mantenha sua fora,
e o remdio produzido, sua eficcia.

Consideraes finais

Podemos agora tentar uma explicao para as palavras do ex-cacique da Aldeia


Cond e avanar em nossa compreenso sobre a relao entre os Kaingang e a recuperao
ambiental, ou melhor sobre a percepo dos kaingang sobre seus direitos territoriais e
ambientais. Recordemos: Eu no quero inventar o kiki, quero fazer como era o sistema
dos antigos, quando o kiki era feito no mato. De fato, a mata virgem ocupa um lugar es-
tratgico na mitologia, na ideologia e na sociologia kaingang. De certa forma eles prprios
se consideram homens do mato, afinal esta a etimologia da palavra Kaingang: Homem
do mato. Homens do mato que, dotados de um conjunto de regras de sociabilidade,
reproduzem no tempo histrico a criao mtica - os homens no criam mais os animais,

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Perspectivas kaingang sobre o direito territorial e ambiental no sul do Brasil 127

como o fizeram os heris mitolgicos Kam e Kairu, mas com eles se relacionam; os homens
no criam mais as regras de casamento, mas as respeitam. Em outras palavras, natureza
e sociedade, fundidas no tempo mtico, interagem no tempo histrico.
A vida social incompleta sem a interao contnua com a mata virgem. A dispo-
sio espacial ideal das ocupaes kaingang expressa esta concepo: ao centro a casa, no
entorno as reas de plantio circundadas pela mata virgemxi. O itinerrio ritual tambm
expressa esta concepo: o pinheiro acalmado na mata e transportado para a praa de
dana; o esprito do morto separado dos vivos na praa de dana, atravs das rezas, e
encaminhado para o cemitrio.
Estes so conceitos que interagem de forma complementar na reproduo social
kaingang. O ritual do Kiki, mais do que teatro da mitologia kaingang, um momento de
reafirmao desta equao e s poder ser realizado em sua plenitude no momento em
que houver segurana quanto aos desdobramentos de sua organizao territorial. At o
momento os indgenas da Aldeia Cond tm vivido em um dos plos desta equao, no
plo da casa, dos vivos - afinal, os antepassados deste grupo realizavam o Kiki onde hoje
est localizada a praa central da cidade de Chapec que era puro mato. Tal condio,
entretanto, no fez com que estes conceitos tradicionais se transformassem em simples
artigos do passado. Pelo contrrio, a memria do sistema dos antigos se constitui em
verdadeiro articulador da sociabilidade do presente.
preciso, portanto, do ponto de vista dos indgenas da Aldeia Cond, recompor
os elementos e os plos desta equao, para s ento reativar o ritual do Kiki. No in-
teressa para estes Kaingang utilizar o Kiki como instrumento de identidade tnica - no
resta dvida quanto a sua etnicidade. Interessa a eles conquistar condies que garantam
a realizao tradicional de seu modo de vida no que diz respeito terra, organizao
scio-econmica e ao meio ambiente. A realizao Kiki ser, talvez, um resultado destas
conquistas.
Estas conquistas tm sido o foco da luta dos Kaingang do oeste catarinense, desde
que iniciaram, h mais de trinta anos, o processo de retomada de suas terras. A recuperao
de seus territrios tradicionais , portanto, concebida, no apenas como a reposio de seu
patrimnio fundirio, mas, sobretudo, como o restabelecimento da matriz ecolgica que
funda e garante sua reproduo social. Para os kaingang da Aldeia Cond e seus vizinhos
da bacia do rio Irani, a conquista dos direitos territoriais sero plenamente efetivos se, e
quando, efetivada a garantia de seus direitos ambientais, etnoambientais.
A compreenso, ainda que incipiente, das concepes e experincias que ligam os
Kaingang natureza nos permite afirmar que a recomposio de um territrio kaingang,
que integre as terras indgenas Toldo Pinhal, Toldo Chimbangue e Aldeia Cond, resultar
em ganho socioambiental significativo. No apenas passaremos a contar com uma rea
de, aproximadamente, onze mil hectares excludas da explorao agroindustrial intensa,
mas tambm, passaremos a dispor de um cenrio para a revitalizao de saberes indge-
nas, que muito podem contribuir para a formulao de modelos de gesto ambiental que
integram ecologia e sociedade.

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Notas
i Como aponta Serrano (1994) estes colonos inauguraram a luta dos Sem Terra no Rio Grande do Sul. Acampados
junto Nonoai, local conhecido como Encruzilhada Natalino, passaram por um processo de conscientizao poltica,
reconhecendo-se como vtimas de um sistema perverso de poltica fundiria, uma ao paradigmtica do Movimento
Sem Terra.
ii Estas terras indgenas esto identificadas no mapa pelos nmeros 15, 26,27 e 28.
iii Referncias ao ritual do Kiki so encontradas nos registros do sculo XIX e incio do sculo XX, como em Telmaco
Borba 1882 e Nimuendaju 1913. Pesquisadores da primeira metade do sculo XX tambm registraram a centralidade deste
ritual. Em 1937 Herbert Baldus definiu o culto aos mortos como o centro da vida religiosa kaingang.
iv O dia do ndio foi institudo pelo governo de Getlio Vargas em 1943, por ocasio da participao do Marechal Rondon
no Primeiro congresso Indigenista Interamericano, no Mxico. A data de 19 de abril coincide como perodo festivo do
ritual, associado coleta do pinho no perodo que antecede ao inverno.
v O intenso movimento pela autodeterminao e demarcao de terras indgenas encabeado pelo CIMI, motivou a
retomada de mecanismos de articulao poltica. Dentre as alternativas para os Kaingang do Posto Indgena Xapec, o
ritual do Kiki representou uma das mais legtimas, demarcando fortemente a distino entre ndios e colonos.
vi O dualismo tema central para a etnologia dos grupos pertencentes ao tronco lingstico Macro-J, como demosntram
os estudos comparativos do Projeto Harvard Brazil Central, desenvolvidos nos anos sessenta e setenta do sculo XX
coordenados pelo antrologo David Maybury Lewis.
vii Sobre o processo ritual ver Veiga (1992a e b), Crpaux (1997), Kurtz de Almeida (1998 e 2004), Fernandes (2003)
e Fernandes, Kurtz de Almeida e Sacchi (1999).
viii Sobre a relao entre produo, consumo e ritual ver Crpeau 1995 conomie et Rituel.
ix Sobre a demarcao de territrios tradicionais kaingang a partir dos pinheirais, ver Itala Becker 1977.
x As concepes kaingang representam um exemplo daquilo que Descola (1996) definiu como modos de definio e de
relao entre humanos no humanos. Para ele a dicotomia natureza-cultura uma concepo ocidental inadequada para
apreender as formas amerndias de distribuio de atributos de humanidade. .
xi Sobre a espacialidade entre os Kaingang ver Kurtz de Almeida 1998.

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Submetido em: 15/08/2014.


Aceito em: 23/01/2015.
http://dx.doi.org/10.1590/1809-4422ASOCEx07V1822015en

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PERSPECTIVAS KAINGANG SOBRE O DIREITO TERRITORIAL E
AMBIENTAL NO SUL DO BRASIL

RICARDO CID FERNANDES


LEONEL PIOVEZANA

Resumo: Este artigo discute aspectos das relaes cultura-natureza entre grupos indgenas
no sul do Brasil. Com base na etnografia sobre os grupos kaingang do Oeste do estado
de Santa Catarina, as concepes de cultura e natureza so consideradas a partir da
aproximao entre a poltica e a cosmologia. Especificamente, so analisados os proces-
sos de retomada de terras indgenas e as referncias natureza expressas nas narrativas
mitolgicas e na experincia ritual. De fato, na histria recente dos Kaingang a luta pela
tradio indgena tem acionado cenas e cenrios do passado. Cenrios estes que en-
volvem no apenas a trajetria de resistncia dos grupos, mas tambm noes especficas
de natureza, cultura e recuperao ambiental. Em sntese, o artigo pretende demonstrar
que a articulao entre poltica e concepes cosmolgicas est na base da perspectiva
indgena sobre seus direitos territoriais e ambientais.

Palavras-chave: Kaingang; Cultura; Natureza; Poltica; Cosmologia.

Abstract: This article discusses aspects of culture-nature relations between indigenous


groups in Southern Brazil. Based on the ethnography of the Kaingang groups in the state of
Santa Catarina, the conceptions of culture and nature are considered taking into account
the relationship between politics and cosmology. Specifically, this article focuses on the
analysis of two different kinds of ethnographic sources, namely: the historical processes
of recovery of indigenous lands; and, the references to nature expressed in mythological
narratives and ritual processes. Indeed, the recent history of the Kaingang struggle for
indigenous tradition has triggered scenes and scenarios from the past. These scenarios
involve not only interethnic resistance, but also specific notions of nature, culture and
environmental recovery. In sum, this article argues that the link between political and
cosmological conceptions is the very base of the indigenous perspective on their territorial
and environmental rights.

Keywords: Kaingang; Culture; Nature; Politics; Cosmology.


Resumen: Este artculo discute varios aspectos de las relaciones cultura-naturaleza entre
grupos indgenas en el sur de Brasil. Teniendo como basela etnografa de grupos kaingang
que habitan en el Oeste del estado de Santa Catarina, las concepciones de cultura y natu-
raleza son consideradas a partir de la aproximacin entre poltica y cosmologa. Concreta-
mente, sern analizados los procesos de retomada de las tierras indgenas y las referencias
a la naturaleza presentes en las narrativas mitolgicas y en la experiencia ritual. De hecho,
en la historia reciente de los Kaingang la lucha por la tradicin indgena ha movilizado
escenas y escenarios del pasado. Escenarios estos que envuelven no solo la trayectoria de
resistencia de los grupos, sino tambin nociones especficas de naturaleza, cultura y recu-
peracin ambiental. En sntesis, este artculo pretende demostrar que la articulacin entre
poltica y concepciones cosmolgicas est en la base de la perspectiva indgena sobre sus
derechos territoriales y ambientales.

Palavras-Chave: Kaingang; Cultura; Naturaleza; Poltica; Cosmologia.

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