UNIVERSIDAD NACIONAL DE

CAJAMARCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
SOCIOLOGA

I CONTROL: La Idea de la
Fenomenologa.

DOCENTE:

Dr. Elfer G. Miranda Valdivia

CURSO:

Sociologa Fenomenolgica y Etnometodologa

PRESENTADO POR:

Vargas Lpez, Eveli Ruth

CAJAMARCA PER

- 2017-
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1. INTRODUCCIN

En esta primera leccin el autor resalta con toda claridad cuando

procuramos entender en que momento de la evolucin espiritual de
Husserl surgieron y que inflexin de su pensamiento representan. La
importancia entre la distincin de lo que abarca ciencia natural y
ciencia filosfica. La primera natural, que tiene que ver con la
percepcin, la intuicin e intelectual de los seres humanos frente a la
realidad de las cosas que en cada caso nos estn dadas, aunque sea
de manera diferente o de modos diversos; y la segunda actitud tiene
que ver con la filosofa, donde el hombre tiende a utilizar la razn y
analizar sobre los conocimientos que vamos obteniendo a diario. Por
su parte el conocimiento no queda ah en un punto fijo, sino que este
con forme pasa el tiempo, tiende a cambiar o entrar en
contradicciones.

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2. RESUMEN

En lecciones de cursos pasados se ha distinguido la ciencia natural y

la ciencia filosfica. La primera brota de la actitud espiritual natural;
la segunda, de la actitud espiritual filosfica. La actitud espiritual
natural no est an preocupada por la crtica del conocimiento,
estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas que en
cada caso nos estn dadas, aunque de modos diversos y en diversas
especies de ser, segn la fuente y el grado del conocimiento.
Ejemplo: la percepcin que se extiende hacia lo indeterminado y
desconocido de las cosas.

Los conocimientos que no siguen sin ms a los conocimientos como

ponindose meramente en fila, sino que entran en relaciones lgicas
los unos con los otros: se siguen unos a partir de los otros. De otro
lado, entran tambin en relaciones de contradiccin y pugna: no
concuerdan, son abolidos por conocimientos seguros, rebajados al
nivel de meras pretensiones de conocimiento. Nacen las
contradicciones, que o bien estas perturban el nexo de motivaciones
que funda la experiencia: unos motivos empricos entran en pugna
con otros. As progresa el conocimiento natural: las ciencias
naturales de la fsica y la psquica, las ciencias del espritu y por otra
parte, las ciencias matemticas. A cada paso del conocimiento
cientfico natural se ofrecen y se resuelven dificultades, y esto ltimo
o de un modo puramente lgico o segn las cosas mismas, es decir a

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base de impulsos o motivos intelectuales que se hallan precisamente

en las cosas.

La relacin entre el conocimiento y el objeto. El conocimiento la ms

consabida de todas las cosas para el pensamiento natural es la
posibilidad del conocimiento, que se ejerce con fecundidad ilimitada
y progresa, y que este conocimiento viene a ser para el en cierto
modo un problema, se hace objeto de investigacin natural.

Si hacemos de las ciencias naturales nuestra morada, en la medida

en que estn desarrolladas como ciencias exactas todo lo
encontramos claro y comprensible. Estaremos seguros de hallarnos
en posesin de verdades objetivas, fundamentadas por mtodos
fidedignos, que realmente alcanzan lo objetivo. Pero no estamos
propensos a caer en formas de escepticismo, cuya nota comn, por
desgracia, es una y la misma: el contrasentido.

La filosofa, en cambio, se halla en una dimensin completamente

nueva. Necesita puntos de partida enteramente nuevos y un mtodo
totalmente nuevo, que la distingue por principio de toda ciencia
natural. Esto lleva consigo que los procedimientos lgicos que dan
unidad a las ciencias naturales que tienen un carcter unitario por
principio, al que se oponen los procedimientos metdicos de la
filosofa como una unidad por principio nueva. Esto lleva consigo que,
dentro del conjunto total de la crtica del conocimiento y de las
disciplinas crticas, la filosofa pura tenga que prescindir de todo el
trabajo intelectual realizado en las ciencias naturales y en la
sabidura y los conocimientos naturales no organizados en ciencias,
no le es licito hacer de l ningn uso.

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La siguiente meditacin es donde toda ciencia natural y todo mtodo

cientfico natural cesan de estar en vigencia como algo que se posee
y de que se puede disponer, pues que el conocimiento alcance
certeramente su objeto es algo que, en lo que hace a su sentido y su
posibilidad, se ha convertido en cosa enigmtica y, luego, incluso
dudosa.

3. INTERPRETACIN/EXPLICACIN

En primer lugar, tenemos las distinciones en lo que respecta a ciencia

natural y ciencia filosfica, donde hace referencia que la primera brota a
partir de la actitud espiritual natural y la segunda de la actitud filosfica. Y
lo que respecta a esta primera es que en esta estamos envueltos, intuitiva
e intelectualmente, a las cosas que en cada caso nos estn dadas, aunque
de manera diferentes segn el grado de conocimiento y la forma como se
da las cosas frente a la realidad.

Otro punto de este texto es lo que respecta a como este conocimiento

natural progresa conforme van abriendo nuevos enfoques con la realidad,
esta se modifica e incluso se envuelve en una serie de contradicciones y
solo hay que investigar con ms detenimiento en lo que hace a su alcance
y contenido, a sus elementos, relaciones y leyes, para no llegar a una
confusin lleno de controversias reflexiones.

Por ltimo, la reflexin sobre la relacin entre conocimiento y objeto. El

conocimiento en todas sus formas, es una vivencia psquica, es
conocimiento del sujeto que conoce. Frente a ello estn los objetos

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conocidos. Por lo que general este conocimiento, es conocimiento de un

objeto, ya que este es vivencia de los seres humanos.

4. CONCLUSIONES

Para concluir cabe sealar que de acuerdo a las dos actitudes:

conocimiento natural y conocimiento filosfico, del cual el primero brota de
la actitud espiritual donde estamos involucrados tanto intuitiva e intelectualmente sobre
las cosas que se nos presentan, es por ello que hacemos anlisis de lo nuevo o lo recientemente
percibido de acuerdo con nuestras experiencias; los conocimientos entran en relaciones los
unos con los otros: se siguen unos a partir de los otros y se refuerzan unos de los otros. Pero
tambin pueden entrar en una contradiccin y se puede hasta ver en una situacin de
enfrentamiento, ya que muchos pueden ser reemplazados por conocimientos verdaderos y
otros pueden pasar a ser visto como simples afirmaciones.

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5. REFERENCIAS

Husserl, E. (1982). La idea de la fenomenologa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.

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